e raznoplemennyh obitatelej Haldei: ih poselili v otdel'nyh kvartalah nadelili zemlej i dazhe sohranili za nimi vidimost' samoupravleniya. Pri etom vyhodcy iz odnogo i togo zhe goroda i chleny rodstvennyh semej mogli zhit' vmeste. Pribytie v etu neznakomuyu stranu dolzhno bylo sil'no porazit' plennikov. Istomlennye dolgimi perehodami cherez pustynyu, oni, kazalos', popali v mir, pohozhij na legendarnyj |dem. Pered nimi rasstilalis' tuchnye plantacii, tekli rovnye kanaly i obsazhennye ivami aryki, shumeli goroda, utopavshie v zeleni. Vse govorilo o procvetanii, kotorogo Iudeya uzhe davno ne znala. Konechno, mnogie plenniki, osobenno voiny, byli srazu zhe poslany na prinuditel'nye raboty. Uvlechennyj stroitel'stvom, Navuhodonosor postoyanno nuzhdalsya v rabochih rukah. Tysyachi sognannyh po ego vole lyudej kopali rvy, vozili kirpichi, podnimalis' na lesa, snovali po ustupam ogromnoj bashni, kotoraya voskreshala v pamyati evreev skazanie o stolpotvorenii. I vse zhe Vavilon ne poluchil u izrail'tyan naimenovaniya "Doma rabstva", kak nekogda nazyvali oni Egipet. V Biblii my nigde ne nahodim zhalob na nevynosimye usloviya truda plennyh. Veroyatno, stroitel'nye rabochie vseh nacij poluchali zhalovan'e i zhili sredi soplemennikov v sobstvennyh domah. Sostoyatel'nye iudei chuvstvovali sebya na chuzhbine ne huzhe, chem na rodine; trudnee okazalos' polozhenie srednih klassov. Krest'yanam nelegko bylo osvaivat' neizvestnye im priemy zemledeliya v zharkoj bolotistoj ravnine, a remeslenniki ne mogli tyagat'sya s tuzemnymi masterami. No zato dlya mnogih iz etih lyudej ostavalos' obshirnoe poprishche-torgovlya. Vaviloniya izdavna byla perekrestkom karavannyh putej, a pri Navuhodonosore ona stala nastoyashchim mirovym torgovym centrom. O razmahe kommercheskih operacij haldeev govoryat tysyachi doshedshih do nas dokumentov: neob®yatnye arhivy ih bankirskih domov, ssudnyh kass, notarial'nyh kontor. Torgovlya zanimala u drevnih, kak i v srednie veka, pochetnoe mesto. Kupcy neredko byli missionerami civilizacii. Imenno oni pervymi ustanovili delovye svyazi mezhdu narodami, soediniv ih vzaimnymi interesami v protivoves vojnam i zahvatam. Mezhdunarodnoe pravo vyrastalo iz torgovyh vzaimootnoshenij; kupcy dolzhny byli znat' i uvazhat' obychai raznyh plemen, i sami oni zachastuyu byli nositelyami vysokoj kul'tury. Napomnim, chto v Grecii v tu epohu styazhali slavu dva znamenityh torgovca: Solon i Fales, politicheskij reformator i filosof. Kupecheskie korporacii uprochili ekonomicheskij fundament "Goly", ili diaspory, evrejskogo rasseyaniya, zarodivshegosya v period plena. Zadolgo do gogo, kak Tit i Adrian unichtozhili iudejskoe gosudarstvo, diaspora uzhe zhila polnoj zhizn'yu v Vavilone, Egipte i Sirii. Ona yavilas' kak by vtorym gosudarstvom evreev, davavshim im priyut v techenie vekov. Nesmotrya na vse nevzgody i pritesneniya, neotdelimye ot polozheniya chuzhakov, nesmotrya na opasnost' utraty very i tradicij, rasseyanie v konechnom schete sygralo i polozhitel'nuyu rol' v istorii Izrailya. Ono otkryvalo prostor dlya energii, kotoroj bylo tesno v ramkah malen'koj strany, ono obogashchalo mysl', vvodya iudeev v krug mirovoj kul'tury. Filon i apostol Pavel, Majmonid i Spinoza byli by nevozmozhny bez diaspory. Ochagi ee stali pervymi opornymi punktami hristianstva, prolozhiv dorogu propovednikam Evangeliya. No esli v novozavetnoe vremya diaspora uzhe otlichalas' porazitel'noj religioznoj ustojchivost'yu, to pri svoem zarozhdenii ona perezhila opasnyj kriticheskij period. Za predelami Ierusalima izgnanniki, blyudya zapoved' Tory, ne mogli sovershat' bogosluzheniya; tem samym oni byli lisheny duhovnoj podderzhki, kotoruyu davalo im uchastie v hramovom dejstve. Svyashchenniki i levity ne reshalis' dazhe pet' cerkovnye gimny vdali ot razrushennogo Doma Gospodnya. Na rekah Vavilonskih, tam sideli my i plakali, kogda vspominali o Sione. Tam na ivah povesili my arfy nashi, Ibo tam polonivshie nas prosili pesen i glumivshiesya nad nami - veseliya: "Spojte nam iz pesen Sionskih!" Kak nam pet' pesn' YAgve na zemle chuzhoj?.. (Ps 136, 1-4) No malo togo, razgrom Ierusalima haldeyami postavil pod somnenie zavetnye verovaniya iudeev. Davidovu rodu bylo obeshchano vechnoe carstvo, no vot Sedekiya nizlozhen i umer, a Ehoniya tomitsya v okovah. Ne byla li garantirovana nezyblemost' Sionu i hramu? No vot oni prevrashcheny v bratskuyu mogilu. Bog daroval Izrailyu zemlyu, kotoruyu On Sam izbral, no narod vyveden iz nee v dalekuyu chuzhuyu stranu. Eshche zadolgo do plena voennye uspehi yazychnikov ne raz sklonyali Izrail' k idolopoklonstvu. Teper' zhe katastrofa mogla kazat'sya neoproverzhimym dokazatel'stvom moshchi Marduka i bessiliya YAgve. Torzhestvennyj ceremonial vavilonskih hramov nesomnenno proizvodil na iudeev glubokoe vpechatlenie. Ih prebyvanie v plenu sovpalo s religioznoj reformoj, provedennoj Navuhodonosorom. V te gody zhrecy Vavilona otkryto provozglasili, chto vse bogi est' tol'ko ipostasi Marduka. |to ne bylo chistym edinobozhiem, ibo naryadu s Mardukom pochitalas' i ego bozhestvennaya Supruga, no tem ne menee reforma byla vazhnym shagom, delavshim haldejskij kul't bolee ponyatnym i priemlemym dlya evreev. Vozvelichenie Marduka otrazilos' i na obryadah. Esli prezhde izvayaniya bogov byli skryty ot glaz neposvyashchennyh, to teper' hramy perestraivalis' s tem, chtoby vse, stoyashchie vo dvore svyatilishcha, videli izobrazheniya. Ogromnyj pozolochennyj kumir Marduka byl ustanovlen tak, chto v den' vesennego ravnodenstviya on vspyhival pod luchami voshodyashchego solnca. Vse eto pridavalo nesravnennuyu velichavost' bogosluzheniyu. Na mnogie veka v pamyati iudeev sohranilis' eti sceny pyshnyh yazycheskih molenij, kogda pod zvuki trub i timpanov tolpy padali nic pered statuej nebesnogo pokrovitelya Vavilona (4). Slava Haldei-s odnoj storony, i razrushennyj hram YAgve-s drugoj. Kak bylo posle etogo ustoyat' i ne pokolebat'sya? I net nichego udivitel'nogo v tom, chto sredi izgnannikov nashlos' nemalo takih, kotorye v konce koncov sklonilis' pered chuzhimi altaryami. Oni perestali prinadlezhat' k narodu YAgve, ne vidya v etom ni pol'zy, ni smysla. No i te, kto ne otreksya ot Moiseeva Zaveta, perezhivali dramu muchitel'nogo razocharovaniya. Edinstvennoe, chto hot' kak-to ob®yasnyalo im vse proisshedshee,-byli knigi prorokov, v kotoryh mozhno bylo najti yasnye predskazaniya plena. No moglo li eto posluzhit' bol'shim utesheniem? Nikakoe blagopoluchie v chuzhoj strane ne smyagchalo boli ot soznaniya, chto Izrail' otvergnut Bogom, Kotoryj otvernulsya ot Svoego naroda i otreksya ot vseh Svoih obetovanij. Iudei, kazalos', bol'she ne byli nuzhny Bogu, i poetomu ischezal samyj smysl ih sushchestvovaniya: Ottogo chto opustela gora Sionskaya i shakaly brodyat po nej, Izbolelos' serdce nashe i pomerkli glaza nashi. Dlya chego Ty sovsem zabyvaesh' nas prognevalsya na nas bezmerno? (Plach 5, 17, 18, 22) Uchast' chlenov carskoj sem'i yavilas' polnym krusheniem Sionskogo Zaveta: Ty otrinul i prezrel pomazannika Tvoego, prognevalsya na nego, Prenebreg zavetom s rabom Tvoim, poverg na zemlyu venec ego, Razrushil vse ogrady ego i v ruiny prevratil vse kreposti ego... Gde prezhnie milosti Tvoi, YAgve? Ty ved' klyalsya Davidu pravdoyu Svoeyu! (Ps 88, 39-41, 50) Sovremennomu chitatelyu Biblii ne vsegda legko ponyat' smysl togo upovaniya, kotoroe Izrail' svyazyval s prorochestvom Nafana. Dejstvitel'no, pochemu Bog izbral imenno Davida i ego rod? Odnako sleduet pomnit', chto dlya veruyushchego iudeya David byl ne prosto velikim carem, a vlastitelem teokraticheskim, poluchivshim venec ne ot zhrecov, ne ot naroda i ne po nasledstvu: Sam Bog vozvel ego na prestol. V lice Davida kak by olicetvoryalas' ideya "naroda YAgve", ch'im edinstvennym Vladykoj dolzhen byt' tol'ko Predvechnyj. |tot ideal teokratii, po slovu prorokov, prednachertano osushchestvit' potomku Davida, Pomazanniku, kotoryj budet chuzhd zemnomu chestolyubiyu, no yavitsya istinnym sluzhitelem Bozhiim. I vot posle vseh etih nadezhd mech haldeev razrubil nit', a sledovatel'no, Bog okazalsya neveren Svoemu slovu. Znachit, konec vsemu... Besprosvetnoe otchayanie i skorb', v kotoruyu byl pogruzhen Izrail' v pervye gody izgnaniya, raskryvaet pered nami 21-j psalom. V nem slabeyushchij golos stradal'ca zvuchit kak by iz glubokoj bezdny: Bozhe moj! Bozhe moj! Zachem Ty ostavil menya? Daleki ot Spaseniya slova voplya moego. Bozhe moj! YA krichu dnem i Ty ne vnemlesh' mne, noch'yu i net mne uspokoeniya. No Ty, Svyatoj, zhivesh' sredi slavoslovij Izrailya, na Tebya upovali otcy nashi, upovali, i Ty izbavlyal ih; K Tebe vzyvali oni i byli spasaemy, na Tebya nadeyalis' i ne ostavalis' posramlennymi. (Ps 21, 2-4) Izrail' predstavlen psalmopevcem v vide cheloveka, ch'ya vera ne zashchitila ego, no sdelala posmeshishchem. No ne hochet, ne mozhet on primirit'sya s pugayushchim molchaniem Neba: YA - cherv', a ne chelovek, ponoshenie u lyudej i prezrenie u naroda; Vse, vidyashchie menya, glumyatsya nado mnoyu, govoryat, kachaya golovoyu. "On upoval na YAgve - pust' izbavit ego, pust' spaset, esli on ugoden Emu". A ved' Ty izvel menya iz chreva, vlozhil nadezhdu v menya u grudi materinskoj; Na Tebya ostavlen ya ot rozhdeniya, ibo Ty Bog moj. Ne udalyajsya ot menya, ibo skorb' blizka, a pomoshchnika net (Ps 21, 7-12) |ti slova oznachali, chto narod soznaval sebya s samogo rozhdeniya neotdelimym ot YAgve i bogoostavlennost' dlya nego byla ravnosil'na smerti. x x x I togda prishlo vremya napomnit' otchayavshimsya o "Malom Svyatilishche", kotoroe prebudet s nimi v izgnanii. Usiliya prorokov kruto menyayut napravlenie. Esli prezhde im prihodilos' chashche vsego nanosit' udary, to teper' oni pristupili k delu vrachevaniya. Svyashchenniki, levity, proroki i ih ucheniki prishli na chuzhbinu ne s pustymi rukami. Oni prinesli v Vavilon ne zoloto i serebro, no to, chto bylo dorozhe vseh sokrovishch,-kozhanye svitki: spiski Tory, Svyashchennoj Istorii, prorochestv. Biblejskaya pis'mennost' dolzhna byla stat' otnyne novym Kovchegom. Hraniteli i sobirateli ee posvyatili sebya delu duhovnogo obnovleniya naroda, splocheniya ego vokrug imeni YAgve. Devizom etoj gruppy lyudej yavilas' vernost' razorennomu Sionu. Izgnanie - lish' vremennyj iskus! Svet novogo utra rasseet t'mu. Esli zabudu tebya, Ierusalim, zabud' menya, desnica moya, Zasohni, yazyk, v ustah moih, esli ne budu pomnit' tebya, Esli ne postavlyu Ierusalim vo glave veseliya moego! (Ps 136, 5-6) Uverennost' v tom, chto Svyatoj Grad vosstanet iz pepla, byla zalogom togo, chto polozhenie ne bezyshodno, chto svershivshayasya tragediya ne okonchatel'na. Kak by ni byla gluboka bezdna padeniya, nuzhno sobrat' vse sily dlya togo, chtoby priznat' v proisshedshem spravedlivoe deyanie YAgve. ZHivya v samom serdce yazycheskogo mira, nuzhno ne tol'ko ne prel'stit'sya ego velichiem i otvergnut' istukanov, no i besstrashno pronesti svoe znamya po dorogam izgnaniya. |tih lyudej, ispolnennyh reshimosti i very, vozglavil svyashchennik Iezekiil'. Prezhde mnogie otnosilis' k nemu s somneniem i prihodili v dom proroka bol'she dlya razvlecheniya, chtoby poslushat' ego pritchi i zagadochnye rechi, no teper', posle predskazannogo im padeniya Ierusalima, on poluchil vseobshchee priznanie. Eshche togda, kogda v Haldeyu prishla vest' ob osade goroda, Iezekiilya postiglo semejnoe gore: vnezapno zabolela i skonchalas' ego zhena, kotoruyu on ochen' lyubil i nazyval "otradoyu ochej". Na pohoronah prorok, ko vseobshchemu izumleniyu, sderzhival, vopreki obychayu, slezy. Kogda zhe ego sprosili o prichine etogo, on otvetil, chto hochet dat' "znak" Izrailyu, prizyvaya ego muzhestvenno vstretit' neschast'e i smirit'sya pered vysshim prednachertaniem. Posle togo kak stalo izvestno, chto Ierusalim pal i v Vavilon nachali pribyvat' novye partii ssyl'nyh, Iezekiil' nachal ubezhdat' ih ne poddavat'sya unyniyu i ne schitat' sebya sirotami. Pust' oni upodobilis' ovcam, kotoryh durnye pastyri otdali na rasterzanie, oni dolzhny pomnit', chto Pastyr' nebesnyj ih ne pokinul. Vzamen negodnyh pastuhov On dast im sluzhitelya Gospodnya-Davida. No harakterno, chto svyashchennik predpochital nazyvat' ego ne carem, a "nasi"-knyazem. |to vpolne sootvetstvovalo duhu poslednego messianskogo gimna Isaji. "Otrasl'" blagoslovennogo roda vosstanovitsya, no istinnym Carem budet vse-taki tol'ko Bog. I tol'ko etomu Pastyryu budet prinadlezhat' narod Zaveta. "Ibo tak govorit Vladyka YAgve: vot YA Sam otyshchu ovec Moih i osmotryu ih. Kak pastuh osmatrivaet stado v den' pribytiya k svoim rasseyannym ovcam, tak i YA osmotryu ovec Moih i osvobozhu ih izo vseh mest, kuda oni rasseyalis' v den' nenastnyj i mrachnyj... Poteryavshuyusya YA otyshchu, uvedennuyu-vozvrashchu, ranenuyu-perevyazhu, bol'nuyu-ukreplyu" (Iez 34, 11-12; 16). |to - ton, dosele chuzhdyj recham Iezekiilya, kotoromu voobshche byla bolee svojstvenna surovaya sderzhannost', rezko otlichavshaya ego ot Osii i Ieremii. No perelom v zhizni naroda pobudil ego raskryt' svoe serdce i upotrebit' obrazy, naveyannye nezhnoj zabotoj, kotoroj izdrevle okruzhali na Vostoke ovec. Dolgo Bog, govorya cherez svoih poslannikov, byl strogim Sudiej, no vot On obrashchaetsya k nepokornym synam kak Dobryj Pastyr'. Takim mir uvidit Ego v evangel'skoj pritche, a dlya pervyh hristian odnim iz samyh dorogih simvolov Boga-Spasitelya stanet yunyj Pastuh, nesushchij na plechah yagnenka. Sam Iezekiil' prinimaet teper' na sebya pastyrskuyu rol'. Esli prezhnie proroki obychno vystupali lish' v svyazi s osobymi sobytiyami, to Iezekiil' beretsya za kropotlivyj povsednevnyj trud dushepopechitel'stva. Nuzhno bylo sberech' i ogradit' iudejskuyu Obshchinu, nauchit', nastavit', podderzhat' v lyudyah nadezhdu. Ne imeya vozmozhnosti, kak prezhde, prinosit' na altare zhertvy, prorok ostavalsya i v izgnanii sluzhitelem vethozavetnoj Cerkvi. S kazhdym godom vse bolee razrastalas' duhovnaya sem'ya proroka, s kazhdym godom vse yasnee soznaval Izrail' neobhodimost' vystoyat'. V pole, na stroitel'stve, v kontore-iudej byl takim zhe, kak i vse; no vot nastupala subbota, den', posvyashchennyj Bogu, i on shel v dom Iezekiilya ili drugogo uchitelya very i tam provodil vremya v molitve, slushanii propovedi, penii psalmov. |ti molitvennye sobraniya stali zamenyat' prezhnie obryady v hrame, i takim obrazom sinagoga, gde v techenie vekov sosredotochivalas' duhovnaya zhizn' diaspory, yavilas' detishchem Iezekiilya (5). Esli reforma carya Iosii, zapretiv zhertvennye obryady vsyudu, krome Ierusalima, kak by otorvala religiyu ot zhizni, to teper' ezhenedel'nye molitvennye sobraniya zapolnili probel, ostavlennyj Toroj. Sovmestnaya molitva i slushanie propovedi v den' Gospoden' prevratilis' v sterzhen', vokrug kotorogo vrashchalas' verenica obydennyh dnej. |to nachertalo obrazec i dlya budushchej apostol'skoj Cerkvi. Kak hramovoe bogosluzhenie yavilos' proobrazom dlya sakral'nogo cerkovnogo dejstva, tak sinagogal'noe sobranie predvarilo formu voskresnogo obshcheniya vernyh. Cerkov' soedinila misteriyu kul'ta i propoved', obrashchennuyu k chadam Bozhiim, sobrannym vmeste dlya molitvy. Poetomu, kogda my osoznaem hristianskij hram ne tol'ko kak svyatynyu, no i kak mesto bratskoj vstrechi, gde zvuchit "slovo", to nuzhno pomnit', chto nachalo etogo voshodit k Iezekiilyu i osnovannoj im sinagoge (6). "Bet-hakneset", Dom Sobraniya, stal religioznym, obshchestvennym i intellektual'nym centrom plennikov v Vavilone. Tam, slagaya pritchi i beseduya s narodom, Iezekiil' kasalsya vseh vazhnejshih problem, volnovavshih Obshchinu. Odna iz nih byla svyazana s sud'boj velikih narodov, sredi kotoryh prishlos' zhit' iudeyam. Fenomen vysokoj civilizacii treboval raz®yasneniya. Grek Gerodot, posetivshij Vavilon spustya sto let posle opisyvaemyh sobytij, byl potryasen tem, chto tam uvidel. Eshche bol'shee izumlenie dolzhna byla vyzvat' Haldeya u synov Izrailya. Kto daroval mogushchestvo etim narodam? Kuda idut oni? V chem smysl ih prizvaniya? Otvet na eto Iezekiil' dal v prorochestvah o vostochnyh carstvah. Naibolee yarkim iz nih nuzhno priznat' slovo o Tire; ono kak by vyrazhaet samuyu sut' Iezekiilevoj filosofii istorii. Prorok izobrazhaet kul'turu kak celostnyj organizm, kak detishche osobogo duha nacii. On voshishchaetsya bleskom i mudrost'yu procvetayushchej derzhavy, no predrekaet ej neizbezhnyj upadok. V chem prichina? Ona-v bezumnoj gordyne angela-hranitelya, vdohnovivshego etu civilizaciyu. Prorok izoblichaet pervorodnyj greh civilizacii, kotoraya neset na sebe pechat' vseobshchej grehovnosti. Osleplennaya egoizmom i svoimi uspehami, ona otdalyaetsya ot Boga i stanovitsya beschelovechnoj. V nedrah ee sovershaetsya process razlozheniya, i ona neizbezhno idet k svoemu koncu (7). Vprochem, i Izrail' nichem ne luchshe etih "padshih angelov", ibo on imel Otkrovenie, kotoromu izmenil. Poetomu i ego Bog sverg s prestola. Spasenie naroda lish' v ispravlenii. Prorok vsegda nastaival na lichnoj otvetstvennosti kazhdogo cheloveka. Preobrazhenie naroda Bozhiya dolzhno zaviset' ot usilij kazhdogo. Potomu-to propovedi Iezekiilya imeli cel'yu probudit' iskrennee pokayanie v lyudyah. Sleduet priznat', chto slova ego ne propali darom. Nikakaya epoha v istorii Vethogo Zaveta ne porodila stol' sil'nogo pokayannogo dvizheniya, kak gody izgnaniya. Luchshe vsego o nem mozhno sudit' po znamenitomu 50-mu psalmu, zaklyuchitel'nye stroki kotorogo pryamo ukazyvayut na plen. Psalom posvyashchaet nas v tajnu togo obnovleniya serdca, kotorogo zhdal Iezekiil'. Avtor ego yasno soznaet, chto sam chelovek nesposoben polnost'yu osvobodit'sya ot grehovnosti, i vidit spasenie tol'ko v blagodatnoj sile Bozhiej. Lish' ona mozhet iskorenit' vrozhdennuyu chelovecheskuyu nechistotu i omyt' serdce dejstviem "Ruah Kadosh", Duha Svyatogo. Zdes' eto slovo vpervye poyavlyaetsya v Vethom Zavete, ukazyvaya na gryadushchee chudo duhovnogo prosvetleniya: Pomiluj menya. Bozhe, po velikoj milosti Tvoej i po mnozhestvu shchedrot Tvoih izglad' bezzakoniya moi. Do konca smoj s menya bezzakoniya moi i ot greha moego ochisti menya, Ibo bezzakoniya moi ya znayu i greh moj vsegda predo mnoyu. Pred Toboj odnim sogreshil ya, i lukavoe pred Toboj sotvoril ya, Tak chto prav Ty v prigovore Svoem i spravedliv v sude Svoem. Vidish', v bezzakonii zachat ya, i vo grehe rodila menya mat' moya; Ty zhe vozlyubil istinu v serdce i mudrost' yavil ko mne. Okropi menya issopom, i ochishchus' ya, omoj menya, i belee snega ya stanu, Daj mne uslyshat' radost' i veselie, i vozraduyutsya kosti sokrushennye. Otvrati lico Tvoe ot grehov moih, i vse bezzakoniya moi ochisti. Serdce chistoe sozdaj vo mne, Bozhe, i duh pravyj obnovi vo mne. Ne otrin' menya ot lica Tvoego i Duha Tvoego Svyatogo ne otnimi ot menya. Verni mne radost' spaseniya Tvoego i Duhom Tvoim vladychnym utverdi menya. Nauchu bezzakonnyh putyam Tvoim, i nechestivye k Tebe obratyatsya... (Ps 50, 3-15) Sluzhenie Bogu psalmopevec raskryvaet tak, kak o nem uchili Moisej i proroki: zhertvy est' znak soyuza s Tvorcom, no oni lish' vneshnee proyavlenie. Istinnaya zhertva-eto vera i chistoe serdce: Gospodi! Otverzi usta moi, i usta moi vozvestyat hvalu Tebe, Ibo ne zhelaesh' ty zhertvy - ya by dal ee - i ko vsesozhzheniyam ne blagovolish', ZHertva Bogu - sokrushennyj duh, serdca sokrushennogo i smirennogo Bog ne unichtozhit. Obnovi, Bozhe, po milosti Tvoej Sion, i da vozdvignutsya steny Ierusalimskie; Togda ugodny budut Tebe pravednye zhertvy, voznosheniya i vsesozhzheniya, togda vozlozhat na altar' Tvoj tel'cov. (Ps 50, 17-21) PRIMECHANIYA Glava pyatnadcataya "NA REKAH VAVILONSKIH" 1. "Burzhuaznye istoriki i bogoslovy, chitaem my v odnoj iz marksistskih knig, posvyashchennyh Vethomu Zavetu, - ignoriruya ostavshiesya v Iudee trudyashchiesya massy i otozhdestvlyaya evrejskuyu naciyu s kuchkoj uvedennyh v plen rabovladel'cev, rostovshchikov i zhrecov, izobrazhayut "epohu plena" kak period "osobogo napryazheniya evrejskogo duha" (A. Ranovich. Ocherk istorii drevneevrejskoj religii. M. 1937, s. 235). Mezhdu tem rezul'taty raskopok, otnosyashchihsya k epohe plena po slovam V. Olbrajta, "odnoobrazny i ubeditel'ny: mnogie goroda byli razrusheny v nachale shestogo stoletiya i nikogda ne zaselilis' vnov'; drugie byli razrusheny v eto vremya, no zaseleny pozdnee: neizvesten ni odin sluchaj, chtoby v Iudee vo vremya plena kakoj-nibud' gorod byl obitaem" (W.R. Albright. The Archaeology of Palestine, r. 141). 2. |domityane, ili idumei, zhiteli |doma, odnogo iz pyati evrejskih carstv Palestiny (Izrail', Iudeya, Amon, Moav, |dom), zaselili v tu epohu Negev yug strany. Pri Davide |dom vhodil v Izrail'skuyu imperiyu, no vposledstvii on otdelilsya. |domityane ispovedovali mnogobozhie i neredko vrazhdovali s iudeyami. Vo vremya haldejskogo vtorzheniya oni zanyali po otnosheniyu k Ierusalimu predatel'skuyu poziciyu, vystupiv na storone Navuhodonosora (Ps 136, 7). V gody plena odin iz hramovyh pevcov-levitov Avdij (evr. Obadiya) napisal prorochestvo, v kotorom predskazyval gryadushchee vozmezdie synam |doma i vozvrashchenie iudeev na rodinu (sm.: V. Rybinskij. Kniga proroka Avdiya. Kiev, 1909, s. 14 sl.). V konce II v. do n.e. edomityane byli obrashcheny v iudaizm i postepenno slilis' s iudeyami (sm.: Iosif Flavij. Arheologiya, XII, 8, 1; XIII, 9, 1). S 47 g. do n.e. v Iudee pravila idumejskaya (Irodova) dinastiya. 3. Tochnoe chislo vyslannyh opredelit' trudno, Ieremiya (52; 28-30) nazyvaet cifru 4600 chelovek. No ochevidno, on imel v vidu tol'ko vzroslyh muzhchin. Soglasno Iezekiilyu, k iudeyam prisoedinilis' chastichno i te, kto byl vyvezen eshche assirijskimi caryami iz Severnogo carstva (Iez 37). O tom, chto izgnanniki zhili po rodam i zemlyachestvam, svidetel'stvuet Kniga |zry (Ezdry), gl. 2. 4. Predanie eto sohranilos' v Knige proroka Daniila, napisannoj vo II v. do n.e. No v nee voshli skazaniya, vedushchie nachalo ot vremeni plena. O reforme Navuhodonosora svidetel'stvuyut perestrojki hramov, otmechennye arheologami (sm.: L.Vulli. Ur Haldejskij. M., 1961, s. 231-232). Soglasno tekstu epohi Navuhodonosora, vse haldejskie bogi predstavlyalis' lish' svoego roda ipostasyami Marduka (sm.: N.Nikol'skij. Drevnij Vavilon. M., 1913, s. 257). 5. Subbotnij den' u izrail'tyan byl posvyashchen Bogu s ochen' rannih vremen. Zapoved' o nem est' eshche v Dekaloge Moiseya. No vozmozhno, chto pervonachal'no subbota ne byla ezhenedel'nym prazdnikom. Nekotorye polagayut, chto snachala subbota byla svyazana s lunnym kalendarem. V Vavilone subbota priobrela osoboe znachenie v svyazi s tem, chto vse drugie prazdniki v bol'shej stepeni zaviseli ot ritualov hrama. Strogosti, kotorymi vposledstvii zakonniki okruzhali subbotu, v epohu plena eshche ne voshli v silu (sm.: R. de Vauh. Ancient Israel, r. 479). 6. Sm.: A. Nikitin. Sinagogi iudejskie kak mesta obshchestvennogo bogosluzheniya, 1891, s. 49; M. Miller and L. Miller. Encyclopedia of the Bible Life, r. 97. 7. Prorochestvo o Tire vnosilo novyj element v bogoslovie Vethogo Zaveta, i poetomu ono izdavna privlekalo vnimanie bibleistov. Skaballanovich schitaet, chto v dannom tekste nesomnenno rech' idet ob angele pokrovitele Tira (M. Skaballanovich. Kniga proroka Iezekiilya.-TB, t. VI, s. 394). |to zhe mnenie vyskazyvaet i S. Bulgakov (S. Bulgakov. Lestnica Iakovleva, 1929, s. 155), a takzhe ZH. Danielu, kotoryj vidit v prorochestve o Tire pervoe izlozhenie ucheniya o grehopadenii posle YAgvista. Iezekiil', povestvuya o padenii angela Tira, "vpisyvaet svyashchennuyu istoriyu v kadry istorii civilizacii" (J. Danieloi. Shute d'anges.-"Vulletin st. Jean Baptiste", 1965,t. v-4, r. 15-51). Takim obrazom, my mozhem predpolagat', chto eto - pervoe v Biblii ukazanie na svyaz' pervorodnogo greha s padeniem angelov. Glava shestnadcataya VIDENIE GRADA BOZHIYA Haldeya, 573 g. Ne bojsya, maloe stado! Ibo Otec vash blagovolil dat' vam Carstvo. Luka 12,32 CHetyrnadcat' let proteklo posle sozhzheniya hrama i dvadcat' pyat'-posle uvoda pervoj partii plennyh. Hotya Obshchina stala teper' krepche i zarodilas' robkaya nadezhda na osvobozhdenie, no nikakih vidimyh osnovanij dlya optimizma ne bylo. Imperiya Navuhodonosora stoyala nezyblemo, yavlyaya miru svoe nesravnennoe mogushchestvo. Tragediya, razygravshayasya v Iudee, postepenno uhodila v proshloe; dlya detej pereselencev edinstvennoj real'nost'yu byla okruzhavshaya ih zhizn'. CHem bol'she prohodilo vremeni, tem chashche povtoryali stariki melanholicheskij pripev: "Issohli kosti nashi, propala nadezhda nasha, otluchenie - dolya nasha". Mnogie iz teh, kto pomnil rodnye kraya, umerli, a kosti bojcov, zashchishchavshih nekogda Sion, davno pobeleli sredi kamnej Palestiny. Po vsem chelovecheskim raschetam, trudno bylo ozhidat' kakih-libo peremen, no Iezekiil' neustanno govoril ob obeshchannom chudesnom osvobozhdenii Izrailya. Odnazhdy na sobranii on rasskazal pritchu o suhih kostyah. Bylo li to videnie, veshchij son ili prosto yarkij allegoricheskij obraz - vazhno ne eto, a vozdejstvie slov proroka, prozvuchavshih kak trubnyj glas sredi mogil'noj tishiny: "Ruka YAgve byla na mne, i vyvel On menya Duhom Svoim, i postavil menya sredi ravniny; i vot ona polna kostej. I obvel menya vokrug nih, i vot ih velikoe mnozhestvo po licu ravniny, i vot oni sovsem suhie. I skazal On mne: syn chelovecheskij! Ozhivut li eti kosti? YA skazal: Vladyka YAgve! To Tebe vedomo! I skazal On mne: prorochestvuj k kostyam etim i skazhi im: kosti suhie! Slushajte slovo YAgve! Tak govorit Vladyka YAgve kostyam etim: vot YA vvedu v vas dyhanie, i vy ozhivete, i uznaete, chto YA-YAgve. I prorochestvoval ya, kak mne poveleno bylo, i uzhe kogda prorochestvoval, uslyshal zvuk: to s shumom stali sblizhat'sya kosti mezhdu soboj. I uvidel ya: vot na nih zhily, i vyrosla plot', i sverhu pokryla ih kozha, no dyhaniya ne bylo v nih. Togda On skazal mne: prorochestvuj k dyhaniyu, prorochestvuj, syn chelovecheskij, i skazhi dyhaniyu: tak govorit Vladyka YAgve: ot chetyreh vetrov pridi dyhanie i dohni na etih ubityh, da ozhivut oni. I ya prorochestvoval, kak mne bylo poveleno, i voshlo v nih dyhanie, i oni ozhili, i vstali na nogi svoi-rat' ves'ma velikaya. I skazal On mne: syn chelovecheskij! |ti kosti-ves' dom Izrailev" (Iez 37, 1-11). |ti stroki Kniga Iezekiilya, kotorye sejchas zvuchat na bogosluzhenii Velikoj Subboty, napominali slushatelyam rasskaz o sotvorenii cheloveka: Tot, Kto mog vlozhit' v "prah zemnoj" dyhanie zhizni, vlasten vozdvignut' poverzhennyj narod iz nichtozhestva (1). Obychno slovo "ruah", dyhanie, perevodyat kak "duh". Odnako v Vethom Zavete termin "ruah" imel inoj ottenok, nezheli "duh" v sovremennom smysle slova, i oznachal nekuyu pochti stihijnuyu energiyu, razlituyu v mirozdanii. Ona proyavlyaetsya i v vetre, i v bure, i v dyhanii cheloveka. V nej - sushchnost' zhizni, ee osnova. Ruah zhivotvoril i telo cheloveka, i telo zhivotnogo, no v to zhe vremya on byl tainstvennym obrazom svyazan s Ruah |logim - dyhaniem Bozhiim. V Pisanii Duh YAgve poroj yavlyaetsya v vide moshchnogo vihrya, on uvlekaet cheloveka kak prevozmogayushchaya sila, zastavlyaya vozhdya sovershat' chudesa hrabrosti, a proroka izrekat' nebesnye veleniya. Vspomnim i o znamenii Pyatidesyatnicy, kogda apostoly slyshali kak by "shum vetra", i ob Ioanne Bogoslove na Patmose, kotoryj "byl v Duhe v den' voskresnyj" (2). Duh Bozhij otkryl pered prorokom strashnuyu kartinu smerti, i On zhe pokazal, kak kosmicheskoe dyhanie ozhivotvoryaet issohshie ostanki. Zdes'-trudnoulovimyj perehod ot dyhaniya stihii k sverhprirodnomu Duhu, delayushchemu cheloveka Svoim podobiem i proyavlyayushchemusya v istorii mira. Duh voskreshaet! Pust' rana byla neiscelima, pust' Izrail' stal podoben bezzhiznennym kostyam, no dlya Boga net nevozmozhnogo. Ego Dyhanie i mertvyh ozhivotvorit, i otchayavshihsya okrylit nadezhdoj. x x x Drama naroda Gospodnya, naroda bujnogo i myatezhnogo, predstavlena u Iezekiilya kak by v treh aktah. Pervyj akt - grehopadenie Ierusalima, kotoryj lishaetsya Slavy YAgve, vtoroj - razrushenie bezblagodatnogo goroda, tretij - pokayanie i proshchenie, zavershivsheesya ozhivleniem mertvecov. No u dramy etoj est' i svoj velichestvennyj epilog. Neotryvno vsmatrivayas' v gryadushchee, Iezekiil' razlichaet ego dalekie ochertaniya, kak putnik, kotoryj nakonec uvidel vperedi kontury zhelannogo goroda. V dni pechal'nogo dvadcatipyatiletiya plena, v 573 godu, Duh Bozhij snova perenes proroka v Ierusalim (3). Tajnovidec byl postavlen na "ochen' vysokoj gore", gde pered nim razvernulas' izumitel'naya panorama. Kak i v pervyh videniyah, emu otkrylas' dusha goroda, a ne zemnoj istoricheskij Sion. Vel Iezekiilya ognepodobnyj muzh, kotoryj povelel emu ne tol'ko rasskazat' lyudyam o vidennom, no i nachertat' plan hrama, goroda i strany, vozdvignutyh po manoveniyu Tvorca. Opisaniyu etogo Novogo Ierusalima i posvyashcheny poslednie glavy Knigi Iezekiilya. CHitayushchij ih s pervyh zhe strok nevol'no ostanavlivaetsya v nedoumenii: k chemu zdes' vse eti cifry, beskonechnye promery i tochnye detali? V samom dele, mozhno prijti v otchayanie, sledya za dlinnymi ryadami kabbalisticheskih chisel, i v konce koncov schest' ih polnoj bessmyslicej. CHto hotel skazat' avtor svoimi perechisleniyami? Stoit li voobshche chitat' etu chast' ego knigi? No u Iezekiilya, kak u vseh, kto govorit simvolicheskim yazykom, net nichego sluchajnogo i lishnego. Cifry nuzhny emu dlya togo, chtoby sozdat' edinuyu formulu, zrimyj ieroglif, otrazhayushchij samuyu sut' prizvaniya vethozavetnoj Cerkvi. |to odnovremenno i plan, i proekt, i celaya programma. V shematicheskom chertezhe zashifrovan prizyv proroka, obrashchennyj k narodu. Tak, naprimer, on ocherchivaet Grad Bozhij pravil'nym kvadratom. |to oznachaet garmonicheskoe sovershenstvo i v to zhe vremya krestoobraznuyu prostertost' k chetyrem stranam sveta (simvol vselenskosti). No esli tak, to ne pravy li te, kto schitaet Iezekiilya reformatorom-utopistom, podobnym Platonu? Koe-chto, kazhetsya, podtverzhdaet etu mysl' (4). Kolena Izrailevy imeyut u nego ravnye uchastki, raspolozhennye takzhe po planu kresta-kvadrata. Zemlya raspredelena mezhdu lyud'mi tak, chtoby nikto ne terpel ugneteniya i nuzhdy. Osobye territorii otvedeny duhovenstvu, osobye-"nasi", knyazyu. Pretenzii opostylevshej carskoj vlasti otvergnuty; svoevoliyu monarhov polozhen konec. Oni-tol'ko sluzhiteli Boga, "knyaz'ya", i ne imeyut nikakih ser'eznyh privilegij. |to-polnoe torzhestvo duha Tory. Nikto ne dolzhen gospodstvovat' nad narodom Bozhiim: ni car', ni duhovenstvo. Vposledstvii pervosvyashchenniki ssylalis' na Iezekiilya, domogayas' verhovnoj vlasti, no v etom sam prorok povinen ne bolee, chem blazhennyj Avgustin v prityazaniyah srednevekovyh ierokratov. Grecheskim sovremennikom Iezekiilya byl Solon, "otec demokratii". Mozhem li my utverzhdat', budto i Iezekiil' byl ee pobornikom? Ves'ma somnitel'no, ibo hotya demokraticheskij duh ne byl chuzhd Vethomu Zavetu, no priznat' demokratiyu konechnym idealom ne mog ni odin iz prorokov. Ee otnositel'nost' soznavali i sami greki, podlinnye ee sozdateli. Obshchestvennyj stroj, pust' i nailuchshij, sam po sebe ne mozhet byt' priznan okonchatel'nym resheniem voprosa o blage cheloveka, ne mozhet sluzhit' yakorem spaseniya. Proroki byli vragami social'noj nepravdy i tiranii. Ogranichivaya prava vlast' imushchih i vvodya v svoj plan princip ravenstva, Iezekiil' sledoval po puti svoih predshestvennikov. No on horosho znal, chto odnogo etogo nedostatochno. Esli my sravnim zaklyuchitel'nye glavy Knigi Iezekiilya s ideal'nym polisom Platona ili utopiyami Mora i Kampanelly, to bez truda ubedimsya, chto prorok imel v vidu nechto, principial'no otlichayushcheesya ot ih proektov. Utopisty pytalis' nametit' cherty sovershennogo obshchestvennogo stroya v ramkah dejstvitel'nosti, kotoraya ih okruzhala. U Iezekiilya zhe osnovnoe udarenie delaetsya ne stol'ko na stroe, skol'ko na polnoj peremene orientacii zhizni. My slyshim ot nego prizyv sdelat' duhovnuyu zhizn' centrom chelovecheskogo sushchestvovaniya. (|to to, chto Evangelie vyrazhaet v slovah: "Ishchite prezhde vsego Carstviya Bozhiya, a vse ostal'noe prilozhitsya vam".) Poetomu prorok i daet ne politiko-social'nuyu rekomendaciyu, a obraz Grada Gospodnya v avgustinovskom smysle slova, bolee pohozhij na Cerkov', chem na gosudarstvo. V prezhnie vremena Ierusalimskij hram byl, po suti dela, chast'yu dvorcovyh postroek; hram zhe Iezekiilya raspolozhen v serdce goroda i otdelen ot vsego mirskogo. V etom pryamoe ukazanie na central'nuyu rol' very v zhizni obshchestva. Udalyaya carskij dom so svyatoj gory, prorok tem samym obuzdyvaet stremlenie Kesarya zavladet' Bozhiim. Dazhe usypal'nicam monarhov ne mesto u sten svyatilishcha. Kak svyashchennik, horosho pomnyashchij ustrojstvo starogo hrama i chin bogosluzheniya, Iezekiil' privodit podrobnoe opisanie Doma Bozhiya. Ono v celom povtoryaet plan Solomonova hrama, no proporcii i razmery novogo zdaniya otlichayutsya bol'shej strogost'yu i sorazmernost'yu chastej. CHertezh daet pryamoe ukazanie plennikam na to, chto hram voistinu budet postroen, i im nuzhno tochno znat', kakim on dolzhen byt'. No eta konkretizaciya ne mozhet zaslonit' togo, chto obshchaya kartina videniya nosit eshatologicheskij harakter. Grad Bozhij sozizhdetsya uzhe ne na Sione, a v zemle, raspolozhennoj mezhdu granicami kolen, i nazyvat'sya on budet ne Ierusalimom, no-"YAgve-SHamma" ("Gospod' zdes'"). |to-zaklyuchitel'nyj akkord knigi, i v nem sosredotocheno samoe sushchestvennoe v videnii proroka. Angel pokazyvaet Iezekiilyu, kak sovershitsya eto novoe edinenie Boga i lyudej: "I privel menya k tem vratam, kotorye obrashcheny licom k vostoku, i vot Slava Boga Izraileva shla po puti s vostoka, i golos Ego byl podoben shumu vod mnogih, i zemlya ozarilas' Slavoj Ego. |to videnie bylo tochno takoe, kakoe ya videl, prihodya vozvestit' gibel' goroda, i kak yavlenie, vidennoe mnoyu na reke Kebar. I ya pal na lico svoe. I Slava YAgve voshla v Dom vratami, kotorye obrashcheny k vostoku. I podnyal menya Duh, i vvel menya vo vnutrennij dvor, i vot Slava YAgve napolnila ves' hram. I ya slyshal Kogo-to, Kto govoril mne iz hrama (a tot muzh stoyal podle menya) i skazal: syn chelovecheskij! |to mesto prestola Moego i mesto stopam Moim, gde YA budu obitat' sredi synov Izrailevyh voveki. I dom Izrailev ne budet bol'she oskvernyat' svyatogo imeni Moego" (Iez 43, 1-7). Itak, krug zamknulsya. Bog snova prebyvaet s lyud'mi Svoimi v Svoem Grade. Zamechatel'no, chto posle plena vethozavetnaya Cerkov' dejstvitel'no v odnom otnoshenii zhila kak by v soglasii s predvideniem Iezekiilya. Konchilas' polosa otpadenii, idoly bol'she ne smushchali Izrail', hram i vera priobreli gorazdo bol'shee znachenie, chem prezhde (5). Stalo byt', ukazyvaya na "otdalennoe vremya", Iezekiil' vse zhe ne vyhodil za ramki Vethogo Zaveta. No razve ne govoril prorok o nishozhdenii Boga v sredotochie Cerkvi? Razve ne predvidel on vechnyj Zavet Neba i zemli, Kanu Galilejskuyu? Imya goroda "Gospod' zdes'" poistine est' proobraz Bogochelovechestva. Odnako sam prorok ego eshche ne vidit. Vrata, v kotorye voshla Slava, nagluho zakryvayutsya; tol'ko tainstvennyj Golos iz glubiny hrama svidetel'stvuet o tom, chto vnutri svyatilishcha prebyvaet vechnyj ogon' Bozhestva. Kazalos' by, Bog zdes', blizko, no v to zhe vremya On dalek i strashen v Svoej nepristupnosti. CHelovek po-prezhnemu ne mozhet, uvidev Ego, ostat'sya zhivym. Byla li eto utrata synovnego derznoveniya Ieremii i drevnih prorokov? Net, ibo s samogo nachala v religioznom soznanii Izrailya prisutstvovala mysl' o neispovedimoj svyatosti YAgve. Dazhe Moisej ne v silah byl vzglyanut' na Ego lik, a Isajya, spodobivshis' videniya v hrame, schital sebya pogibshim. CHto eto? Pervobytnyj strah? Primitivnaya faza religioznogo razvitiya? Skoree naoborot, pered nami - priznak podlinnogo ponimaniya prirody Bozhestvennogo: Sushchij po Svoej vole mozhet priblizit'sya k smertnomu, otkryt' emu nechto o Sebe, no za predelami etoj uzkoj polosy Otkroveniya On bezmeren, nepostizhim, transcendenten dlya cheloveka. V etom - velikaya pravda Vethogo Zaveta. Esli dazhe pered zrelishchem kosmicheskoj bezdny chelovek ispytyvaet trepet, esli serdce ego poroj szhimaetsya ot sozercaniya beskonechnogo okeana tvoreniya, to chto zhe dolzhen on oshchutit', priblizivshis' k tajne Transcendentnogo? Sverhchelovecheskaya moshch', absolyutnoe sverhbytie, "kadosh" - nesoizmerimaya s tvar'yu "svyatost'"... Tut ischezayut vse antropomorfnye liki Vechnogo, i rozhdaetsya chuvstvo svyashchennogo uzhasa, blagogoveniya, smeshannogo so strahom. Tem, komu biblejskij obraz Boga kazhetsya chereschur "ochelovechennym", nuzhno perechitat' eti stranicy Biblii, gde govoritsya o "svyatosti" YAgve. Tol'ko v redkie mgnoveniya blizosti Bog govorit k prorokam kak Otec; po-nastoyashchemu zhe priblizitsya On k lyudyam lish' togda, kogda, vyjdya iz zapredel'nosti, vzglyanet im v lico glazami Syna... V videnii Iezekiilya net eshche etoj radosti Bogochelovechestva. Slava YAgve vossiyala sredi naroda, no ona ostaetsya po-prezhnemu groznym ispepelyayushchim plamenem; ona dolzhna ukryt'sya ot lyudej za stenami hrama, v nedostupnom mrake Svyataya Svyatyh. CHelovek zhe mozhet priblizhat'sya k Tajne nastol'ko, naskol'ko eto v ego silah. On sovershaet sluzhenie pered zamknutymi vratami, chtya svoej zhertvoj strashnoe i blizkoe Prisutstvie. Poetomu bogosluzhenie i zhertva stol' vazhny v glazah Iezekiilya. On udelyaet mnogo mesta opisaniyu rituala, ibo obryad dolzhen byt' postoyannym napominaniem narodu o tom, chto Bog ryadom s nim. Edinstvennoe, chto neposredstvenno svyazyvaet Slavu i okruzhayushchij mir, - eto "reka zhizni", kotoraya vytekaet iz-pod poroga hrama. Ona struitsya po Svyatoj Zemle, shiryas' i uglublyayas', vplot' do samogo Mertvogo morya, vody kotorogo ona ochishchaet ot gorechi. Obraz zhivoj vody (ispol'zovannyj vposledstvii i v Apokalipsise) oznachaet neissyakaemyj potok blagodatnoj sily; ona ne tol'ko napolnyaet cheloveka, no i omyvaet mir, izgonyaya iz nego gorech' greha. Pered nami ne social'naya utopiya i voobshche uzhe ne vethozavetnye gorizonty. |to - preobrazhenie tvari, kotoroe eshche ran'she vozveshchal Isajya. A esli uzh brat' bolee pozdnie analogii, to videnie "reki zhizni" mozhno sravnit' s Tejyarovoj tochkoj Omega. Izobrazhennaya Iezekiilem Cerkov' mozhet byt' nazvana Vselenskoj, hotya yadrom ee i ostaetsya Izrail'. Prorok nedvusmyslenno govorit o tom, chto vhodyashchie v nee "gerim", inoplemenniki, imeyut ravnuyu dolyu s iudeyami (47, 22-23). I ne sluchajno poetomu Grad Bozhij otkryt chetyrem stranam sveta. Tem ne menee Iezekiil' bol'she vsego byl obespokoen sud'boj sobstvennogo naroda. |to vpolne ponyatno, ibo takovy byli pryamye zadachi ego prizvaniya: yavlyat'sya stroitelem i ohranitelem Obshchiny v izgnanii. Desyatiletiya plena mogli okazat'sya dlya nee rokovymi. Nuzhno bylo sosredotochit' vse usiliya dlya togo, chtoby nadezhno ukryt' ee ot pagubnyh vetrov. Prorok predvidel, chto vrazhdebnyj natisk ne prekratilsya i posle vozvrashcheniya plennikov. V zagadochnom prorochestve o Goge (38-39) Iezekiil' izobrazhaet polchishcha bogoborcheskih sil, kotorye obrushatsya na Grad Gospoden'. Poetomu on soznaval, chto nado byt' vo vseoruzhii. Otkryvaya pered Izrailem kartinu budushchego, Iezekiil' treboval ot nego dejstvij. Hotya Sam Bog sozidaet Svoj prestol v serdce Grada, no delo Ego neotdelimo ot chelovecheskoj voli. Pered licom greha On ne poshchadil ni sobstvennogo hrama, ni naroda, i duhovnoe ochishchenie Izrailya yavlyaetsya teper' usloviem dlya togo, chtoby byl vozdvignut gorod, imenuemyj "Gospod' zdes'". Posle 571 goda my bol'she uzhe nichego ne slyshim o Iezekiile. Veroyatno, on vskore umer. No missiya ego byla k tomu vremeni vypolnena. Ubedivshis' v prozorlivosti Iezekiilya, lyudi znali teper', chto esli on govoril o Novom Ierusalime, to po ego slovu i budet. Prorok vruchil narodu putevodnyj kompas, nachertal emu dorogu vpered. Luchshie syny izgnaniya celikom prinyali ego programmu: omyvshis' ot istoricheskih grehov, vnov' sobrat'sya na vozrozhdennoj zemle, vozdvignut' hram i gotovit'sya k velikomu Dnyu. x x x Prodolzhatelem dela proroka stalo duhovenstvo. Istoricheskie knigi Biblii nichego ne govoryat o deyatel'nosti svyashchennikov v plenu, no v Pyatiknizhii, naryadu s severnoj i yuzhnoj Svyashchennymi Istoriyami, mozhno prosledit' liniyu tret'ej Svyashchennoj Istorii, kotoraya slozhilas' v krugah duhovenstva (6). Stil' svyashchennicheskoj Istorii strog i suh, ona pridaet bol'shoe znachenie obychayam i obryadam, obrezaniyu i subbote. Po vsem priznakam, ona poluchila svoyu okonchatel'nuyu formu v izgnanii, i nad sostavleniem ee trudilis' piscy iz kruga Iezekiilya.