Oni tak zhe, kak YAgvist i |logist, ne dumali, chto propoveduyut nechto novoe; oni soznavali sebya lish' hranitelyami drevnego Moiseeva Predaniya. I eto v znachitel'noj stepeni bylo spravedlivo. No v kakoj mere ih Tora dejstvitel'no voshodila k osnovatelyu izrail'skoj religii, tochno ustanovit' vryad li vozmozhno. Bessporno odno: my dolzhny otklonit' mnenie bibleistov proshlogo veka, budto svyaz' etoj Tory s Moiseem prosto izmyshlenie duhovenstva. V tret'ej Svyashchennoj Istorii soderzhatsya otgoloski glubokoj drevnosti, vplot' do motivov domoiseeva vremeni i hanaanskih elementov. CHast' Predaniya byla zafiksirovana eshche do plena, chast' zhe peredavalas' izustno. No sejchas dlya nas vazhno ne eto, a sam podbor materialov, kotorym svyashchenniki vyrazhali svoe ponimanie Zaveta. Sovremennyj chitatel' Knigi Levit - zakonodatel'noj chasti Istorii - budet izumlen toj rol'yu, kotoruyu igrayut v nej pishchevye zaprety i ogranicheniya. V nih netrudno uznat' eho pervobytnyh tabu i poverij, prishedshih iz nezapamyatnyh vremen (7). No cel' ih voskresheniya yasna: otdelit' Obshchinu ot yazycheskoj sredy dazhe v takoj obydennoj sfere, kak trapeza. Vse dolzhno byt' "osvyashcheno" u naroda Bozhiya. |ta vremennaya mera, ustranennaya vposledstvii Evangeliem (Mf 15, 11), byla v tot moment neobhodima dlya ograzhdeniya vernyh. Pokazatel'no, chto dlya teh iudeev, kotorye ostalis' vne hristianstva, zakony otnositel'no pishchi prodolzhali igrat' dejstvennuyu rol', sohranyaya narod v rasseyanii. |tu zhe zadachu - sberech' "Ostatok" - stavili pered soboj i svyashchenniki, sostavlyavshie v plenu obshirnye rodoslovnye knigi. Celye stranicy ih Istorii zapolneny dlinnymi genealogicheskimi perechnyami imen, dohodyashchimi do pervogo cheloveka. Oni ukazyvayut na krovnoe bratstvo plemen i odnovremenno vydelyayut iz nih gruppu lyudej, kotoroj porucheno prinyat' Otkrovenie. Strogaya gradaciya rasprostranyaetsya i na samo duhovenstvo. Otnyne tol'ko ierusalimskie svyashchenniki imeyut pravo prinosit' zhertvy; vse prochie levity, kak zapyatnavshie sebya nedostojnym sluzheniem, poluchayut lish' nizshie dolzhnosti pri hrame (8). Obrezanie, kotoroe bylo rasprostranennym obychaem na Vostoke, priobretaet osoboe znachenie, i proishozhdenie ego vozvoditsya k Avraamu. Esli u yazychnikov ono est' znak posvyashcheniya lozhnym bogam, to u synov Izrailya ono ukazyvaet na posvyashchennost' YAgve. Vposledstvii, kogda greko-rimskij mir, ne znavshij etogo obryada, okruzhit iudeev, obrezanie stanet eshche bolee vazhnym veroispovednym priznakom. Ideya Soyuza s Bogom pronizyvaet vsyu svyashchennicheskuyu Istoriyu, kotoraya delit Zavet na tri etapa: Noj, Avraam, Moisej. Ochevidno, predstoit eshche odna, poslednyaya faza, pod kotoroj podrazumevaetsya novyj vechnyj Zavet, predrechennyj Ieremiej i Iezekiilem. On budet oznamenovan prishestviem Slavy v hram, gde ona vocaritsya navsegda. Slava Gospodnya, podobnaya toj, kotoruyu sozercal Iezekiil', postoyanno obnaruzhivaet sebya v istorii Spaseniya: "I oni obratilis' k pustyne, i vot Slava YAgve yavilas' v oblake" (Ish 16,10); "I pokrylo oblako skiniyu sobraniya, i Slava YAgve napolnila skiniyu" (Ish 40, 34). Skiniya, pohodnyj shater, v kotorom stoyal Kovcheg, okazyvaetsya proobrazom hrama, i samo ustrojstvo ee v opisanii svyashchennikov priobretaet hramovye cherty. Ona ukrashena zolotom, serebrom, dorogimi tkanyami. |to dolzhno sluzhit' ukazaniem na to, chto hram-ne tol'ko Dom Bozhij v Ierusalime, no i voobshche mesto yavleniya Slavy Izrailyu. Sama skiniya imenuetsya "Mishkan" (ot glagola "shakan"-obitat'). Otsyuda i pozdnejshee oboznachenie Slavy v misticheskoj literature evreev - SHekina (9). Takim obrazom, v centre svyashchennicheskoj Istorii - ideya prebyvaniya Boga s chelovekom, sostavlyayushchaya samuyu osnovu poslednih glav Knigi Iezekiilya. No kak v videnii proroka voshedshaya v Grad Slava otgorozhena ot lyudej, tak i v svyashchennicheskoj Istorii ona "ogon' poyadayushchij", sam Moisej ne smeet perestupit' poroga skinii, kogda ona napolnena svetlym oblakom Slavy. Ponyatno poetomu, chto edinstvennoj formoj bogoobshcheniya ostaetsya lish' zhertvennaya trapeza. Podrobnoe opisanie ee v Knige Levit proniknuto sakral'noj torzhestvennost'yu. Vprochem, eto ne stol'ko real'noe uchastie Boga v obshchinnoj trapeze, skol'ko svidetel'stvo i prizyv. Lish' na Tajnoj Vechere chayanie cheloveka, stoyavshego pered zhertvennikom, voistinu osushchestvitsya. V pisaniyah svyashchennikov dazhe drevnejshie sobytiya sluzhat napominaniem o tainstve shozhdeniya Boga k vernym. Noev kovcheg, okruzhennyj burnymi volnami potopa, svoimi ochertaniyami proobrazuet formu skinii i hrama, simvoliziruya Obshchinu sredi yazycheskogo morya. Sama istoriya mirozdaniya svyazyvaetsya s obryadom: zavershayas' subbotoj, ona napominaet o dne, posvyashchennom Tvorcu. Kak my uzhe znaem, istoriya eta - ochen' drevnego proishozhdeniya. No to, chto ona zapisana byla v Vavilone, ne sluchajno. Novogodnij haldejskij prazdnik Akitu soprovozhdalsya torzhestvennymi ritualami i ispolneniem gimna o bor'be Marduka-tvorca s vragami. |ti ceremonii dolzhny byli privlekat' iudeev svoej krasochnost'yu. V protivoves im svyashchenniki vydvinuli tekst SHestodneva, zaimstvovav ego, veroyatno, iz drevnego liturgicheskogo cikla (10). Glavnaya mysl' poemy o "shesti dnyah tvoreniya" zaklyuchaetsya v tom, chto Bog - Edinstvennyj Sozdatel' Vselennoj i chto On tvorit mir Svoim vsemogushchim Slovom. Zdes' prohodit vodorazdel, otdelyayushchij biblejskuyu veru ot prochih religij, kak by blizko oni ni podhodili k monoteizmu. Itak, pered nami chetko vyrisovyvayutsya ochertaniya svyashchennicheskoj tradicii: eto - nepostizhimaya svyatost' Boga, svyatost' Obshchiny, prinadlezhashchej Emu, i, nakonec, kul't kak sledstvie togo i drugogo, kak znamenie Zaveta. Hristianstvo opoznalo v etom plamennom ozhidanii predchuvstvie Bogovoploshcheniya. "I Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny; i my videli Slavu Ego, Slavu kak Edinorodnogo ot Otca" (In 1, 14). Zamechatel'no, chto glagol "obitalo" v podlinnike Evangeliya zvuchit "eskenose", chto znachit "postavilo sebe shater", skiniyu. Tak pereklikaetsya drevnij simvol s tajnoj Boga, stavshego plot'yu. PRIMECHANIYA Glava shestnadcataya VIDENIE GRADA BOZHIYA 1. Mnogie tolkovateli vidyat v etom tekste Iszskiilya prorochestvo o voskreshenii mertvyh, odnako eta tochka zreniya razdelyaetsya daleko ne vsemi. Tak, naprimer, ee otricaet blazhennyj Ieronim (bl. Ieronim. Tvoreniya, t. II, s. 127). 2. Konkretnoe znachenie slova "ruah" v tom ili inom meste Biblii mozhet byt' ponyato tol'ko iz konteksta. Iz-za otsutstviya chetkoj terminologii v Biblii neredko trudno razlichit', chto podrazumevaetsya, veter, dyhanie ili duh (sm.: Robert Koch. Geist. - B. Bauer. Bibel Theologisches Worterbuch, 1967, b. I, S. 447). 3. Prorok tochno datiruet videnie 25 g. pleneniya nachalom goda (40,1). No o kakom mesyace idet rech' neyasno, t.k. grazhdanskij god nachinalsya s tishri (sentyabr'), a cerkovnyj-s nisana (mart). V gl. 29, 17-21 dano kratkoe prorochestvo o Navuhodonosore, kotoroe datiruetsya martom 571 g., to est' cherez dva goda posle videniya Novogo Ierusalima. 4. ZH. Danielu, otmechaya nalichie social'nogo elementa v prorochestve Iezekiilya, pishet: "On idealist, kotoromu predstavlyaetsya vozmozhnym osushchestvit' na zemle sovershennyj poryadok. Tem samym prorok sblizhaetsya s velikimi social'nymi reformatorami vseh vremen, ot Platona do Fur'e i Marksa. |to odna iz sostavnyh chastej ego messianizma. I vse zhe etot social'nyj reformator prezhde vsego svyashchennik... Zemnoj Grad i Grad Bozhij nikogda ne slivayutsya i nikogda ne teryayut svyazi mezhdu soboj.. Na kakom by etape my ni vzyali Grad Nebesnyj ili zemnoj, oni vsegda ostanutsya Gradom Boga, tak kak sushchnost' vsyakogo Grada v tom, chtoby Zakon Bozhij byl priznan im i imya Bozhie svyatilos' v nem" (sm. ^J.Danie1oi. La Jerusalem nouvelle. - "Vulletin st. Jean Baptiste", 1965, t. v-7, mai, r. 307, 311). 5. Kommentatory neredko rashodilis' v tom, chto nuzhno podrazumevat' pod kartinoj Novogo Ierusalima. Odni videli v nej utopiyu, drugienovozavetnuyu Cerkov', tret'i-chisto eshatologicheskuyu panoramu. Naibolee osnovatel'nym predstavlyaetsya tolkovanie pravoslavnogo bibleista Skaballanovicha, kotoryj vidit zdes' prezhde vsego obraz posleplennogo Izrailya. Po ego mneniyu, glavy 40-46 Knigi Iezekiilya izobrazhayut, chem budet Bog dlya budushchego Izrailya, kak neizmenno tverdo i novo budet otnoshenie k nemu naroda. Trudno bylo dlya stol' otvlechennoj idei dat' stol' sorazmernoe i v to zhe vremya stol' osyazaemoe voploshchenie (sm.: M.Skaballanovich. Kniga proroka Iezekiilya, s. 458-459). 6. Okonchatel'nuyu formu svyashchennicheskaya Istoriya (R) priobrela, kak polagaet bol'shinstvo bibleistov, mezhdu VI i V vv. do n e. K etomu istochniku obychno otnosyat sleduyushchie mesta Pyatiknizhiya: BYT 1, 2, 1-4a; 5, 1-28, 6, 9-22, 7, 6-11, 13-16a, 18-21, 24; 8, 1-2a, 3b-5, 13a, 14-19; 9, 1-17, 28-29; 10, 1-7, 22-23, 31-32, 11, 10-27, 31-32;12,4b-5;13,6, 11b-12a; 16, 1a, 3, 15-16; 17, 19, 29; 21, 16, 2b-5, 23, 25, 7-11a, 12-17, 19-20, 26b; 26, 34-35; 27, 46; 28, 1-9, 29, 24, 29; 31, 18b; 33, 18a; 34, 1-2a, 4, 6, 8-10, 13-18, 20-24, 27-29; 35, 9-13, 15, 22b-29; 36 + 1; 37, 1-2a, 4b, 5b-27; 47, 7-11, 27b-28; 48, 3-7; 49, 1a, 28b-33; 50, 12-13. ISH 1, 1-5, 7, 13-14; 2, 23b-25; 6, 2-30; 7, 1-13, 19-20a, 21b-22; 8, 1-3, 11b-15; 9, 8-12; 11, 9-10; 12, 1-20, 28, 37a, 40-51; 13, 1-2, 20; 14, 1-4, 8-9, 15-18, 21a, 21v-23, 28-27a, 28-29; 16, 1-3, 6-14, 16-18, 22-28, 31-36; 17, 1a, 19, 1-2a, 24, 15b-18a, 25-30, 31, 1-18a; 34, 29-35; 36-40. LEVIT celikom. CHISL 1-9; 10, 1-28; 13, 1-17a, 21-25-26a, 32a; 14, 1-2, 5-7, 10, 26-30, 34-38; 15; 16, 1a, 26-11, 16-24, 27a, 32b, 35-50; 17-19; 20,1a, 3b-4, 6-13, 22-29; 21,4a, 10-11, 22, 1; 25, 6-18; 26; 27-31; 32, 18-19, 28-32, 33-36. VTOR 4,41-43; 32,47-52; 34,1a, 7-9. Sm. tablicu u R. Ellis. The Man and the Message of the Old Testament, r. 57. 7. Naprimer, ukazannaya v Knige Levit (3; 7, 32) dolya svyashchennikov v zhertvennoj trapeze sovpadaet s prinyatoj v doizrail'skom Hanaane, kak pokazali raskopki hanaanskih gorodov (sm.: G.E. Wright. Viblical Archaeologu, r. 115). Hristianskogo chitatelya sam etot fakt zaimstvovanij yazycheskih obychaev ne dolzhen smushchat'. "Bog,-pisal sv. Ioann Zlatoust, dlya spaseniya zabluzhdayushchihsya s nebol'shim izmeneniem dopustil v sluzhenii Sebe to, chto nablyudali yazychniki pri sluzhenii demonam, daby, ponemnogu otvlekaya ot yazycheskih privychek, vozvesti k vysokomu lyubomudriyu" (sv. Ioann Zlatoust. Besedy na Ev. Matfeya, VI, 3). 8. Nekotorye avtory polagayut, chto mesta v Knige Iezekiilya, kasayushchiesya polozheniya duhovenstva, napisany ne im, no vstavleny svyashchennikami - sostavitelyami Istorii. Oni predstavlyali interesy roda Sadokitov, kotoryj schital sebya edinstvennym svobodnym ot yazycheskih vliyanij (43,19; 44,6-31; 46,19-24 i pr.). Sm.: A. Sodu. A Nistoru of Old Testament Rriesthood, r. 106. 9. Sm.: L.Buje. O Biblii i Evangelii, s. 93 sl. 10. Ves'ma vozmozhno, chto Geksameron (SHestodnev) prednaznachalsya dlya antifonnogo ispolneniya, kogda on zvuchal v ustah dvuh horov ili dvuh chtecov. |to i opredelilo dvojnoj ryad poemy, v kotoroj pervye tri "dnya" tvoreniya yavlyayutsya parallelyami ko vtoroj triade "dnej". Ob etom parallelizme sm. R.Ellis. The Man and the Message..., r. 75; E.Galbiati, A.Riazza. Mieih somprendre la Bible, r. 79-85. Glava semnadcataya "VETHOZAVETNYJ EVANGELIST" Haldeya, 562-550 gg. Oba Zaveta vzirayut na Iisusa Hrista: Vethij - kak na svoyu nadezhdu, Novyj - kak na svoj obrazec, oba - kak na svoe sredotochie. B. Paskal' V oktyabre 562 goda posle sorokaletnego pravleniya umer Navuhodonosor. Vskore zhe posle etogo nachalas' bor'ba mezhdu vavilonskoj znat'yu i pravyashchej dinastiej haldeev. Syn Navuhodonosora, Amel'-Marduk, stav carem, pytalsya zavoevat' populyarnost' i shel navstrechu vsem nedovol'nym, osobenno v provinciyah. Po ego prikazu Ehoniyu osvobodili iz tyur'my, kuda ego brosil Navuhodonosor posle razgroma Ierusalima. Iudejskij car' poluchil teper' pochetnoe mesto sredi inostrannyh zalozhnikov. Soglasno Biblii, Amel'-Marduk okruzhil Ehoniyu vnimaniem i "postavil prestol ego vyshe prestolov carej, kotorye byli u nego v Vavilone" (4 Car 25,28). Veroyatno, on dazhe reshil vernut' iudeev na rodinu. Plenniki vospryanuli bylo duhom, no radost' ih dlilas' nedolgo: cherez dva goda posle vocareniya Amel'-Marduk byl svergnut. Sopernichestvo pretendentov na prestol dlilos' neskol'ko let, poka vesnoj 556 goda k vlasti ne prishel vavilonskij vel'mozha Nabonid. Prinyav koronu, novyj car' zhenilsya na vdove Navuhodonosora i priznal naslednikom ego syna Valtasara. |to byla ustupka haldejskoj partii; v ostal'nom Nabonid obeshchal podderzhivat' partiyu vavilonskoj znati i chtit' Marduka - nacional'nogo boga Vavilona. Vstuplenie Nabonida na carskij prestol soprovozhdalos' burnymi manifestaciyami, ego nazyvali "otcom strany" i padali emu v nogi. Vavilonskie aristokraty, mnogim iz kotoryh prinadlezhali zhrecheskie prava, i ne podozrevali, chto vruchili vlast' cheloveku, kotoryj stanet ih zaklyatym vragom (1). V vavilonskoj istorii Nabonid - odna iz samyh svoeobraznyh figur, no, k sozhaleniyu, skudost' istochnikov ne pozvolyaet sostavit' o nem dostatochno polnogo predstavleniya. V chem-to on otdalenno napominaet |hnatona, egipetskogo carya-reformatora. Priverzhenec Sina, lunnogo boga, isstari pochitavshegosya na ego rodine, v Harrane, Nabonid popytalsya sdelat' etot kul't glavenstvuyushchim v imperii i ottesnit' Marduka. Vozmozhno, chto skazaniya Knigi Daniila o prikaze haldejskogo carya poklonyat'sya tol'ko ego bogu yavlyayutsya otdalennym ehom vremen Nabonida. Estestvenno, chto v otvet na eto stolichnaya znat' i zhrechestvo ob®yavili vojnu svoemu stavlenniku. Vavilon vpervye okazalsya ohvachennym religioznymi raspryami. Otnosyashchiesya zh etoj epohe dokumenty svidetel'stvuyut o tom, chto Nabonid neotstupno provodil svoyu liniyu, okazyvaya sil'noe davlenie na sopernikov i oblagaya hramy bol'shimi nalogami. Odnako dobit'sya pobedy caryu ne udalos'. Byt' mozhet, eto bylo odnoj iz prichin pereneseniya dvorcovoj rezidencii na yug, v Tejmu. |tim Nabonid dostigal srazu treh celej: sozdaval placdarm dlya pohodov v Araviyu, ograzhdal sebya ot vrazhdebnyh dejstvij i oslablyal znachenie Vavilona kak stolicy. Namestnikom v gorode car' ostavil Valtasara. Vpolne mozhno predpolozhit', chto Nabonid pytalsya navyazat' svoyu religiyu samym razlichnym sloyam naseleniya. A esli tak, to iudeyam neizbezhno prishlos' stolknut'sya s popytkami otorvat' ih ot very otcov. Skol' by ni byli legendarny rasskazy Knigi Daniila o religioznyh goneniyah, v osnove svoej oni, vidimo, otrazhayut dejstvitel'nye sobytiya: nasazhdenie sredi evreev yazychestva i raspravu nad nepokornymi(2). No, kak eto neredko byvaet, presledovaniya lish' usilili splochennost' gonimyh. Obshchina s chest'yu perezhila eto trudnoe vremya, k kotoromu ee horosho podgotovili Iezekiil' i duhovenstvo. x x x Novye ispytaniya stanovyatsya boevym kreshcheniem Izrailya i priblizhayut ego k pore duhovnoj zrelosti. On uzhe ne mozhet i ne zhelaet byt' oblomkom, nosimym po volnam bez smysla i celi, a stremitsya osoznat' sebya, ponyat' svoe proshloe i nastoyashchee. V etom processe samoopredeleniya nemaluyu rol' nachinayut igrat' soferim - knizhniki. S udivitel'nym trudolyubiem oni sobirayut i sistematiziruyut vse, chto ucelelo posle razgroma Iudei: perepisyvayut psalmy i pritchi, zakony i letopisi, sostavlyaya inogda iz malyh otryvkov celye knigi. Rabota ih nelegkaya i otvetstvennaya, ibo v etih beschislennyh svitkah, tablichkah i papirusah zapechatlelos' vechnoe nasledie naroda Bozhiya, voplotilas' dusha ego. K pisaniyam svyashchennikov i istorikov dobavlyayutsya teper' obshirnye rukopisi prorocheskih knig. Snova ozhivayut dlya naroda slova Amosa, Osii, Isaji, Miheya, Nauma, Sofonii, Avvakuma i Ieremii. Delo carya Iosii prodolzheno: Svyashchennaya Kniga stanovitsya os'yu duhovnoj zhizni Obshchiny. V strokah Pisaniya Izrail' stremitsya teper' prochest' svoyu sud'bu i opredelit' svoe mesto v mire. Plodom etih razmyshlenij yavlyaetsya chetvertaya Svyashchennaya Istoriya, kotoruyu obychno prinyato nazyvat' Vtorozakonnicheskoj (3). Avtor ee ili gruppa avtorov-knizhnikov vsecelo proniknuty duhom Tory, obnarodovannoj pri Iosii. Sam tekst Tory obramlyaetsya teper' rasskazom o poslednih godah Moiseya, k kotoromu i primykaet Istoriya, nachinayas' vremenem posle smerti proroka. V nyneshnej Biblii ona obnimaet knigi Iisusa Navina, Sudej i Carstv. Sobirateli Pisaniya vklyuchili ee v chislo prorocheskih knig i sdelali eto soznatel'no. Hotya Vtorozakonnicheskij cikl est' istoricheskoe povestvovanie, no ne sami po sebe sobytiya yavlyayutsya v nem glavnym, a ih tolkovanie v svete profetizma. Pered nami-biblejskaya filosofiya istorii, otvergayushchaya kak gordelivuyu mysl' ob avtonomii cheloveka, tak i passivnyj fatalizm, vse vyvodyashchij iz dejstviya vysshih sil. Vyrazhennaya v kratkoj formule, eta filosofiya vyglyadit kak paradoksal'noe utverzhdenie: "Vse ot Boga, no i vse ot cheloveka". Na dostizhenii ukazannoj Bogom celi lyudi dolzhny sosredotochit' vse usiliya svoej nravstvennoj voli, no konechnyj rezul'tat-celikom v rukah Predvechnogo. Logicheski eti dva polozheniya soedinit' trudno. No oba oni s raznyh storon otrazhayut edinuyu istinu. Vtorozakonnicheskaya Istoriya illyustriruet svoyu formulu primerami iz proshlogo, prevrashchaya empiricheskie fakty v religioznyj urok. Bytie naroda risuetsya tam kak nechto podobnoe zhizni otdel'nogo cheloveka; sterzhen' ego - dialog s Bogom. V samih sobytiyah zvuchit Slovo Bozhie, obrashchennoe k lyudyam, a lyudi tak ili inache otzyvayutsya na nego. Otsyuda i brosayushchayasya v glaza dvojstvennost' istoricheskih knig Biblii. S odnoj storony, my vidim v nih etapy stanovleniya, rosta i rasshireniya Zaveta: Bog polagaet nachalo Svoemu Carstvu sredi Izrailya i shag za shagom podgotavlivaet ego. On chudesnym obrazom vvodit narod v Obetovannuyu Zemlyu. On rukovodit im posredstvom vdohnovennyh sudej, vozhdej i prorokov i, nakonec, daet emu Sion kak religioznyj centr. Narod zhe so svoej storony prizvan uglublyat' Bogopoznanie, osushchestvlyat' zavety Tory v konkretnoj zhizni, predvaryaya tem samym poslednee i polnoe yavlenie Boga v mir. No na fone etogo dvizheniya k Carstvu Bozhiyu istoriya Izrailya predstavlyaetsya kak proval: on postoyanno svorachivaet s prednachertannogo puti, uvlekaemyj mnogoobraznymi iskusheniyami. |to idolopoklonstvo i obryadoverie, ugnetenie odnih lyudej drugimi i slepoj nacionalizm, zacharovannost' mogushchestvom imperij i bleskom vneshnej civilizacii. Odnim slovom, zdes' dan polnyj nabor grehov, soprovozhdayushchij istoriyu narodov. Izrail' okazyvaetsya universal'nym prototipom lyubogo iz nih. Pri etom Istoriya pokazyvaet, kuda uvodyat lozhnye dorogi. Nevernost' Zavetu vlechet za soboj vnutrennie neuryadicy, prihod vragov, raspadenie i gibel' Davidova carstva. Takim obrazom, dlya vtorozakonnicheskih avtorov istoriya- ne tol'ko proyavlenie voli Bozhiej, no i arena deyatel'nosti cheloveka. I esli Bog sdelal vse dlya togo, chtoby Ego narod prishel k zavetnoj celi, to sam narod slishkom mnogo sdelal dlya togo, chtoby svesti na net nebesnuyu pomoshch'. Poskol'ku narod duhovno bolen uzhe v techenie dolgogo vremeni, dlya togo chtoby iscelit' ego, nuzhno bylo kak mozhno tochnee opredelit' nedug. I knizhniki, oglyadyvayas' na proshloe Izrailya, vynosyat emu prigovor. Oni hotyat dovesti delo pokayaniya do konca i poetomu dejstvuyut s reshitel'nost'yu hirurga. Oni ne ishchut prichin neudach v sluchajnyh faktorah, ne hananei, ne yazychniki, ne zavoevateli povinny v razlozhenii i padenii naroda Bozhiya, no on sam, vragi zhe ego byli lish' orudiyami dlya vrazumleniya zabludshih. Tut proyavilos' besprimernoe muzhestvo i chestnost' avtorov Istorii; nelegko bylo, preodolev nacional'noe samolyubie, otkryto ob®yavit' narodu: vy nahodilis' vo vlasti himer, vy predali svoe delo, vy otvergli slovo Bozhie-vot razgadka vashej pechal'noj uchasti. Vse, v chem ukoryali Izrail' prezhnie proroki, bylo podtverzhdeno panoramoj semi vekov-ot smerti Moiseya do smerti Navuhodonosora. Ne Bog izmenil svoim lyudyam, a lyudi izmenili Bogu-vot glavnaya ideya chetvertoj Svyashchennoj Istorii, podytozhivshej gody zhizni Izrailya v Zemle Obetovannoj. Vospitatel'nuyu rol' etoj bogovdohnovennoj knigi, poluchennoj plennikami, trudno pereocenit'. Naglyadnye primery pokazali im, chto voistinu otcy ih byli nedostojny Bozhiego miloserdiya. Prizyv k pokayaniyu, s kotorym obrashchalsya k Izrailyu Iezekiil', byl podkreplen urokami Istorii. |tot prizyv, zvuchavshij i v gody pritesnenij, vozbudil novyj poryv religioznogo duha. Otroki, broshennye haldeyami v pech' za otkaz poklonit'sya idolu,-vot simvol istinnogo Ostatka, sohranennyj posleduyushchimi pokoleniyami ot vremeni plena (4). No esli v katastrofah proshlogo Izrail' otnyne videl spravedlivoe vozmezdie, to kak bylo ponyat' novye nevzgody, vypavshie na ego dolyu? O tom, chto Bog karaet za grehi otcov, ne moglo byt' i rechi, ibo Iezekiil' nedvusmyslenno otverg etu drevnyuyu ideyu. Ostavalos' priznat', chto prodolzhenie bed imeet inoj smysl, nezheli prostaya kara. |ta mysl' ne byla novoj, ee vyskazyval eshche prorok Osiya. I voobshche, razve ne znala istoriya sluchaev, kogda stradal imenno pravednik? Kak ob®yasnit' s tochki zreniya formuly "greh-nakazanie" tragicheskie stranicy v zhizni Iosifa, Moiseya, Ilii? Ved' i v samom ih stradanii Bog byl s nimi! Zdes' Izrailyu nadlezhalo vzojti na novuyu stupen' religioznogo soznaniya. Prezhde blagovolenie Bozhie kazalos' emu neotdelimym ot "shaloma", polnoty zemnogo blagodenstviya. Nalitye vinogradnye grozd'ya, zreyushchij hleb, blagodatnye oblaka v chistom vozduhe-vot postoyannye obrazy, k kotorym obrashchalis' proroki, kogda zhelali zrimo predstavit' Carstvo Boga sredi Ego naroda. I v samom dele, ne rozhdaet li radost' bytiya oshchushchenie bogoprisutstviya? Ne prinosit li ona s soboj nebesnoe kasanie, okrylyayushchee dushu, napolnyayushchee zhizn' krasotoj? No vot prihodit inoj opyt, skrylos' solnce, sgustilas' mgla. I vse-taki v samoj etoj mgle golos Bozhij po-prezhnemu ne umolkaet. Slova "Bog posetil" mogut oznachat' dazhe nastuplenie dnej skorbi. Nezabyvaemye stroki psalmov svidetel'stvuyut ob etom: oni govoryat, chto v nochi Bog mozhet yavlyat' Sebya ne menee oshchutimo, chem v bezoblachnye dni. Ryadom s Nim stradanie perestaet byt' lish' unizitel'noj mukoj, ispytaniya poroj dazhe sodejstvuyut vnutrennemu rostu cheloveka, ochishchayut ego veru ot nizmennyh, korystnyh motivov, pronizyvaya ee zhertvennoj lyubov'yu i bezzavetnoj otdachej. |ta mysl' nashla svoe vyrazhenie v pritche o drevnem mudrece Iove, slozhennoj, veroyatno, sredi izgnannikov (5). Satana, angel-iskusitel', utverzhdal, chto pravednost' Iova-eto lish' zakonnaya plata Bogu za zemnoe blagopoluchie, chto esli Iov lishitsya darov Neba, to ot ego blagochestiya ne ostanetsya i sleda. No Satana okazalsya posramlen: poteryav vse, chelovek ne pokolebalsya v vernosti Bogu. I eshche odna storona stradaniya stala ochevidnoj dlya Izrailya v te dni: est' osobye muki i osobye mucheniki. Pochemu Ieremiya, izbrannik Bozhij, byl podoben "agncu, vedomomu na zaklanie"? Potomu chto on nes na sebe bremya grehov svoih brat'ev. I ne tol'ko Ieremiya, no i mnogie drugie proroki proshli v svoem puti cherez "dolinu smerti". Moisej, stol'ko preterpevshij ot svoego naroda, gotov byl pozhertvovat' soboj za nego (Ish 32,32), da i samo prorocheskoe prizvanie neredko bylo dlya poslannikov Bozhiih pytkoj, dobrovol'no prinyatoj radi spaseniya drugih. Ne v etom li zhertvennom krestonoshenii zaklyuchena rol' "svyatogo Ostatka" i "bednyakov Gospodnih", kotorye, preterpev mucheniya, prinesut miru Bozhiyu pravdu? Tut my priblizhaemsya k samomu tainstvennomu mestu Vethogo Zaveta i v to zhe vremya samomu vozvyshennomu, gde bolee vsego on svyazan s Evangeliem. V unylom zatish'e plena razdaetsya golos novogo izbrannika Gospodnya, kotoryj vozveshchaet Izrailyu "novoe i sokrovennoe" (Is 48,6). Rechi ego podobny svezhemu vetru, vnezapno poduvshemu nad raskalennoj pustynej. Ni prezhde, ni posle nego v dohristianskom mire my ne vstretim takoj glubiny prozreniya, sily i svobody duha. On-velichajshij uchitel', bogoslov i poet Izrailya. Nedarom Svoyu pervuyu propoved' k zhitelyam Nazareta Hristos nachnet slovami etogo proroka, a Otcy Cerkvi nazovut ego "vethozavetnym evangelistom". x x x No kto zhe on, etot chelovek? Kazalos' by, v Vethom Zavete o nem dolzhno byt' skazano bol'she ili hotya by ne men'she, chem ob Isaje i Ieremii. No tut, kak ni trudno etomu poverit', obnaruzhivaetsya porazitel'nyj fakt: nepronicaemaya zavesa skryvaet lico proroka, dazhe imya ego ostaetsya nam neizvestnym. Ego propovedi i gimny vklyucheny v Biblii v Knigu Isaji, i dolgoe vremya ih iz-za etogo pripisyvali ierusalimskomu proroku. No dazhe i togda, kogda vyyasnilos', chto eto-oshibka, zagadka bezymyannogo providca ostalas' nerazreshennoj. Uslovno ego prinyato teper' nazyvat' Isajej Vtorym ili Vtoroisajej (6). O mnogih drugih prorokah, propovedovavshih korotkoe vremya, my ne znaem nichego, krome imeni. No ne govorya uzh o tom, chto Vtoroisajya byl lichnost'yu isklyuchitel'noj, ego sluzhenie obnimalo pochti chetvert' veka i ne moglo projti nezamechennym. Byt' mozhet, on nosil to zhe imya, chto i prorok VIII veka, a vposledstvii ih otozhdestvili? No eto predpolozhenie nechem podtverdit'. Est' mnenie, chto prorok namerenno ukrylsya za avtoritetnym imenem. Podobnye primery Vethij Zavet znaet. I ne tol'ko Vethij: dostatochno vspomnit' apokrificheskie evangeliya ili velikogo cerkovnogo filosofa V veka, pisavshego pod imenem Dionisiya Areopagita. No protiv togo, chto my imeem delo tol'ko s psevdonimom, govorit porazitel'noe shodstvo v slovare i stile mezhdu Isajej, synom Amoca, i Vtoroisajej. Takaya blizost' ne mozhet byt' sluchajnoj. Skoree vsego pered nami ne prosto psevdonim, a svidetel'stvo duhovnoj preemstvennosti, glubokoj uchenicheskoj svyazi. "Vladyka YAgve,-govorit Vtoroisajya,-dal mne yazyk uchenikov, chtoby ya mog ukreplyat' slovom iznemogayushchego. On kazhdoe utro probuzhdaet moj sluh, chtoby ya mog vnimat', kak uchenik" (Is 50,4). Uchenikami ("limudim") ierusalimskij prorok nazyval svoih posledovatelej, i v etom smysle, krome Knigi Isaji, slovo "limudim" v Biblii nigde bol'she ne upotreblyaetsya (7). Veroyatno, anonimnyj pisatel' prinadlezhal k Isajevoj shkole i soznaval sebya prodolzhatelem dela uchitelya. |tim ob®yasnyayutsya i obshchie cherty stilya oboih prorokov, i to, chto rechi Vtoroisaji byli vstavleny v antologiyu Isajevoj tradicii. Esli osnovatelya shkoly my nazyvali vestnikom spaseniya, to ego naslednika, zhivshego na dva veka pozzhe, mozhno s eshche bol'shim osnovaniem imenovat' tak. Pochti vsya ego propoved' yavlyalas' radostnoj vest'yu ob izbavlenii. I sama po sebe anonimnost' etogo glashataya Carstva znamenatel'na. Slovo Predvechnogo zvuchit v ego ustah s takoj pokoryayushchej moshch'yu, chto emu samomu kak by prihoditsya otstupit' v ten'. Po-vidimomu, prorok soznatel'no stremilsya k tomu, chtoby lichnost' ego stushevalas', chtoby vse vnimanie slushatelej bylo sosredotocheno na ego Provozvestii. Tem ne menee nam slishkom trudno otkazat'sya ot zhelaniya proniknut' v tajnu Vtoroisaji i, pust' hotya by v obshchih chertah, predstavit' sebe etu beskonechno privlekatel'nuyu figuru Vethogo Zaveta. Pervoe, chto mozhno skazat' o nem s izvestnoj dolej veroyatnosti,-eto to, chto on byl "synom izgnaniya" i rodilsya sredi plennikov (8). Sledovatel'no, osnovnye gody deyatel'nosti proroka padayut na ego molodost'. I v etom on ne sostavlyaet isklyucheniya v biblejskoj istorii. Pravda, pod vliyaniem pozdnejshej ikonografii my privykli risovat' sebe prorokov v vide dlinnoborodyh stoletnih starcev. Mezhdu tem i Isajya, i Ieremiya, i Iezekiil' byli prizvany na sluzhenie v vozraste ot dvadcati do tridcati let. Oni byli tak zhe molody, kak Iisus, kogda On vystupil na propoved' (Lk 3,23). Sami ih pisaniya, polnye yunosheskogo ognya i entuziazma, predstavlyayut rezkij psihologicheskij kontrast so starcheskimi sentenciyami Pritch i |kkleziasta. Kogda zhe chitaesh' Isajyu Vtorogo, to eshche yavstvennee, chem u drugih prorokov, slyshish' zvuki molodogo vdohnovennogo golosa. Iz kakoj sredy vyshel Vtoroisajya? Ob etom mozhno sudit' po ego yazyku. V period plena, kogda evrejskij yazyk stal vytesnyat'sya aramejskim narechiem, tol'ko naibolee obrazovannye lyudi prodolzhali govorit' na nem svobodno. Vtoroisajya zhe ne tol'ko virtuozno vladel im, no masterski uglubil i raskryl novye vozmozhnosti v klassicheskoj evrejskoj poezii. Itak, proroka sleduet otnesti k lyudyam utonchennoj kul'tury, odnako somnitel'no, chto on prinadlezhal k tem krugam kolonii, kotorye, promenyav pervorodstvo na chechevichnuyu pohlebku, dobilis' bezbednogo sushchestvovaniya. Ochevidno, on rano poznal gorech' zhizni i stolknulsya s tyagotami i nevzgodami, chelovek, kotorogo oni ne kosnulis', vryad li sumel by tak govorit' o stradanii. Odno iz nemnogih mest knigi, gde mozhno najti namek na ego sud'bu, est' svidetel'stvo muchenika, gonimogo za pravdu: Vladyka YAgve otverz mne sluh, i ya ne protivilsya, ne otstupil nazad. YA otdal spinu moyu bichuyushchim i lanity moi-rvushchim volosy, Ne otvorachivalsya ya ot plevkov i glumleniya. No Vladyka YAgve pomogaet mne, i ne styzhus' ya, YA sdelal lico svoe kak kamen', i ya znayu, chto posramlen ne budu. (Is 50, 5-7) Stal li prorok zhertvoj bor'by sopernichayushchih gruppirovok sredi iudeev, terpel li on ot yazychnikov-gonitelej, yasno odno: zhizn' ego ne byla mirnoj i bezmyatezhnoj. Syn pleneniya, Vtoroisajya byl takzhe synom Pisaniya. Podobno Ieremii, on celikom vyros na duhovnom nasledii Izrailya. My nahodim u nego upominaniya o Tvorenii i Potope, Avraame i Ishode; Sinaj i Sion-oba dorogi ego serdcu. On uchilsya u prorokov, osobenno u Isaji; on izuchal byloe ih glazami. V ego lice ne men'she, chem v lice svoih istorikov, narod YAgve osoznaval sebya i svoyu sud'bu. Iz vseh naimenovanij Izrailya Vtoroisajya predpochital slovo eved (sluzhitel'), i eto vpolne ponyatno, ibo dlya nego narod Bozhij byl prezhde vsego missionerom YAgve, Ego poslannikom v mire (9). Iz Vtorozakonnicheskoj Istorii i prorokov Vtoroisajya dolzhen byl vyvesti pechal'noe zaklyuchenie: "sluzhitel'" ne vypolnil svoego prednaznacheniya. Tak govorit Vladyka YAgve: Kto stol' slep, kak sluzhitel' Moj, i gluh, kak poslannik Moj? Mnogoe videl ty, no ne sbereg, otkryty ushi tvoi, no ty ne slushal. (Is 42, 19-20) No vsled za Iezekiilem prorok govorit o tom, chto blizko proshchenie Bozhie. Osenennyj vysshim vdohnoveniem, on chuvstvuet nastuplenie novoj epohi, epohi nadezhd: Duh Vladyki YAgve na mne, ibo On pomazal menya Blagovestit' krotkim poslal On menya, iscelyat' sokrushennyh serdcem, Ob®yavlyat' plennikam svobodu i osvobozhdenie uznikam, Vozveshchat' zhelannyj god YAgve i Den' vozdayaniya Boga nashego, Uteshat' vseh opechalennyh. (Is 61, 1-2) Vethozavetnaya Cerkov' stala bezdomnoj strannicej, odnako eto ne znachit, chto ee zhdet zhalkij zhrebij: Bog vozdvignet ee i umnozhit, kak nekogda umnozhil synov Avraama. No ne byla li to tshchetnaya greza? Ne obnaruzhil li Izrail' svoej nesposobnosti vypolnit' volyu Sushchego? Ne ostalsya li on "zhestokovyjnym i mednolobym", kak nazyval ego sam prorok? I tut vyyasnyaetsya, chto dlya Isaji Vtorogo "Izrail'" - ponyatie ne odnoznachnoe. Est' dva sluzhitelya Gospodnya. Odin dejstvitel'no chasto otpadal ot Boga, no sushchestvuet i inoj Izrail': Izrail' prorokov i bogovidcev, Izrail' vernyh i stojkih, Izrail' "krotkih" i "bednyakov Gospodnih". On-to i yavitsya podlinnym |ved-YAgve - ispolnitelem na zemle nebesnoj voli. Otdeliv etogo istinnogo Sluzhitelya ot empiricheskogo Izrailya, prorok idet dal'she: v kakoj-to moment on nachinaet razlichat' vo glave izbrannogo naroda tainstvennoe Lico, voploshchayushchee v Sebe vysshee prizvanie Izrailya. To - velikij Prorok, na Kotorom pochiet Bozhestvennoe pomazanie: Vot Sluzhitel' Moj, Kotorogo vozdvig YA, Izbrannik Moj, zhelannyj dushi Moej! Daroval YA Emu Duh Moj, On prineset spravedlivost' narodam. (Is 42, 1) Eshche Vtorozakonie predrekalo yavlenie v mir novogo Moiseya, a u Isaji Vtorogo etot Prorok nosit k tomu zhe yavno messianskie cherty. Tot, cherez Kogo svershitsya spasenie, budet Pomazannikom, Messiej, Hristom (10). Uzhe Isajya Ierusalimskij soznaval, chto Messiya dolzhen dejstvovat' v Istorii inache, nezheli zemnye cari, a posledovatel' ego govorit ob etom s yasnost'yu, ne ostavlyayushchej mesta somneniyam. Messiya, po ego prorochestvu, budet sovershat' svoe sluzhenie kak by nezametno, v nem ne budet i sleda vneshnego velichiya: Ne stanet krichat' On i ne vozvysit golosa, ne dast uslyshat' Ego na ulicah, Nadlomlennoj trostinki ne slomit, teplyushchegosya ogon'ka ne potushit. (Is 42, 2-3) Ego missiya ne ogranichitsya spaseniem naroda Gospodnya, ona ohvatit ves' mir. Na eto ukazyvayut slova YAgve, obrashchennye k Ego Poslanniku: Malo togo, chto Ty budesh' Slugoj Moim dlya vosstanovleniya kolen Iakova i vozvrashcheniya ostatkov Izrailya, NO YA SDELAYU TEBYA SVETOM NARODOV, CHTOBY SPASENIE MOE DOSHLO DO KRAEV ZEMLI. (Is 49, 6) Predely razdvinuty, svetil'nik vyshel iz-pod spuda! My ne znaem, naskol'ko osvedomlen byl prorok o duhovnoj situacii v togdashnem mire, no intuitivno on mog ugadyvat', chto povsyudu nachinaetsya velikoe duhovnoe probuzhdenie. I v samom dele, sovremennikami Vtoroisaji byli Ksenofan, uchivshij o "edinom Boge", i Pifagor, iskavshij bozhestvennuyu Monadu. To bylo vremya zarozhdeniya buddizma, konfucianstva, zaratustrizma. I pust' dazhe vse eti dvizheniya ostavalis' vne polya zreniya proroka, no on so svojstvennoj emu prozorlivost'yu videl, chto mir vstupaet v epohu napryazhennyh duhovnyh poiskov. Poetomu blagovestie o mirovoj missii Slugi Gospodnya obrelo dlya Vtoroisaji osoboe znachenie. V to vremya kak Iezekiil' i duhovenstvo radeli ob ograzhdenii Obshchiny, novyj prorok, podnimayas' nad vremennym i chastnym, torzhestvenno provozglashaet universal'nuyu cel' Izrailya i vsechelovecheskoe delo ego Messii. Svet Bogopoznaniya, ozaryavshij dotole lish' izbrannyh, dolzhen otnyne stat' dostoyaniem vsego mira. No Messiya, kak Ego vidit prorok, stanet ne prosto nastavnikom narodov. Odnimi poucheniyami iscelit' grehovnuyu bolezn' nevozmozhno; dlya etogo nuzhen osobyj podvig Slugi Gospodnya. Krotkij Uchitel' budet, podobno Moiseyu, zastupnikom, Hodataem za chelovechestvo. |to slovo, krome odnogo sluchaya, v Vethom Zavete upotreblyaet tol'ko Vtoroisajya, ibo yasnee vseh drugih postig on bogochelovecheskuyu rol' Slugi YAgve. Messiya razdelit uchast' gonimyh prorokov, i Ego stradaniya za lyudej tainstvennym obrazom prinesut im spasenie. Kak eto budet? Prorok ne znaet, no on vidit pochti voochiyu CHistejshego iz vseh na zemle, Kotoryj otdaet Sebya v ruki zlyh sil lish' zatem, chtoby stat' Iskupitelem greshnikov. Zrelishche porugannogo Slugi uzhasaet samogo providca. On stoit pered nim potryasennyj, vmeste s zemnymi caryami i narodami izumlyayas' dobrovol'noj zhertve Strastoterpca: Kto poverit slyshannomu nami? I komu otkrylas' sila YAgve? Pered Nim On vzoshel kak rostok, kak pobeg iz kornya v zemle suhoj. Ne bylo v Nem ni vida, ni velichiya, chto k Nemu nas vlekli by, Ni blagolepiya, chto plenilo by nas. Preziraem i otvergnut lyud'mi byl On, Muzh skorben, izvedavshij mucheniya. I kak cheloveka otverzhennogo my stavili Ego ni vo chto. (Is 53, 1-3) Takov byl ternistyj put' Ieremii i drugih poslannikov Bozhiih, a gryadushchij Spasitel' kak by soberet v Sebe vse ih stradaniya. Dlya plotskogo vzglyada eto - predel unichizheniya, no na samom dele strasti Pomazannika - Ego slava, ibo On projdet cherez nih radi lyudej: On zhe vzyal na Sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni; Dumali my, chto On porazhen, nakazan i unizhen Bogom, a On izranen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi. (Is 53, 4-5) |to ne rasteryannaya, nichego ne ponimayushchaya zhertva, a Muchenik, svobodno i soznatel'no prinosyashchij Sebya na zaklanie: On prinyal na Sebya karu dlya spaseniya nashego, i ranami Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali, kak ovcy, kazhdyj svoeyu dorogoj, no YAgve vozlozhil na Nego grehi nashi. Istyazuem byl On, no v mukah ne otverz ust, kak agnec, vedomyj na zaklanie, i kak ovca pered strigushchimi ee-bezglasna, Tak i On ne otverzal ust Svoih. (Is 53, 5-7) Pri chtenii etih strok kazhetsya, chto prorok prisutstvuet v pretorii Pilata. Eshche odno slovo - i on zagovorit o tajne Kresta, o Boge, stradayushchem vmeste s mirom i za ves' mir... No etih slov prorok ne proiznes i ne mog proiznesti. Zdes' porog i granica Vethogo Zaveta. Tol'ko pobezhdayushchaya real'nost' Voploshcheniya sovershila perevorot v serdcah uchenikov Hristovyh, zastaviv ih pereshagnut' nemyslimuyu gran' i vmestit' nevmestimoe. x x x I tem ne menee Novyj Zavet, govorya o misterii Iskupleniya, obrashchaetsya k obrazam i yazyku Vtoroisaji. Evangelisty i apostol Pavel prinimayut ego simvoly Agnca i ZHertvy, kotorye otnyne stanovyatsya neotdelimy ot popytok vyrazit' tajnu Spaseniya. Iskupitel'noe deyanie v soznanii Cerkvi tesno svyazano s ponyatiem ZHertvy. Prezhde vsego eto - ZHertva Bozhiya: "Tak vozlyubil Bog mir, chto Syna Svoego edinorodnogo otdal, daby vsyakij veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu". Sam Sushchij vhodit v mir, kotoryj otpal ot Nego i okazalsya vo vlasti zla. Sam Tvorec prinimaet uchastie v muke tvari, chtoby otkryt' ej put' k vysshej zhizni. |to bozhestvennoe ZHertvoprinoshenie nachinaetsya uzhe na zare bytiya, kogda svet Logosa zagoraetsya vo t'me padshego mira. Poetomu apostol Ioann nazyvaet Slovo "Agncem, zaklannym ot sozdaniya mira" (11). No nel'zya obojti molchaniem i to, chto agnec v Vethom Zavete byl takzhe i zhertvoj, prinosimoj lyud'mi. Imenno s etim neporochnym agncem sravnivaet Vtoroisajya Slugu Predvechnogo. I zdes' vo vsej ostrote vstaet vopros: imeem li my pravo perenosit' na evangel'skuyu tajnu etot drevnij obraz krovavoj zhertvy? Ved' ona ponimalas' kak "vykup" i, sledovatel'no, sdelka! Ne myslim li my v takom sluchae Boga v vide despota, trebuyushchego krovi dlya togo, chtoby smyt' oskorblenie? Ten' etogo koshchunstvennogo ponimaniya tajny vitala nad stranicami mnogih teologicheskih knig. Drevnie i srednevekovye bogoslovy, videvshie v zhertvennom obryade lish' umilostivlenie, zadabrivanie, pochti chto podkup groznogo Bozhestva, prihodili poroj k chudovishchnym i absurdnym tolkovaniyam dogmata, vrode togo, chto krestnaya krov' byla vykupom d'yavolu za cheloveka (12). No esli takov smysl Iskupleniya, to kak sovmestit' ego s evangel'skoj Lyubov'yu, kotoruyu predchuvstvoval uzhe i Vethij Zavet? Esli zhe eto ponimanie nevozmozhno, to dlya chego byl sohranen simvol Agnca i ZHertvy? Soblazn porozhdaetsya zdes' glavnym obrazom uzkim, odnostoronnim tolkovaniem zhertvennoj simvoliki voobshche. Verno, chto v zhertve byl i magicheskij aspekt, motiv podkupa i sdelki, no etoj nizmenno-lubochnoj storonoj smysl ee ne mozhet ischerpyvat'sya. Bolee togo, ne kto inoj, kak proroki, s krajnim negodovaniem govorili o takom nedostojnom "sluzhenii" Bogu, i tem ne menee samu zhertvu kak princip oni ne otvergli. Pochemu? Ne Oznachaet li eto, chto oni usmatrivali v nej nechto bolee ser'eznoe i vozvyshennoe, nezheli suevernaya tolpa? Bibliya ukazyvaet na zhertvu kak na drevnejshee proyavlenie blagochestiya (Byt 4,3). I dejstvitel'no, ee iskoni znali vse narody, poetomu imenno v drevnejshih predaniyah chelovechestva sleduet iskat' otvet na vopros, v chem sushchnost' zhertvennoj simvoliki. S otdalennejshih vremen krov' oznachala dlya lyudej princip zhizni. Ritualy s uchastiem krovi znamenovali zakreplenie "krovnoj", zhiznennoj svyazi ih sovershitelej. Prinosimoe na altar' zhivotnoe pochitalos' v pervobytnom mire voploshcheniem bozhestva. Svoeyu krov'yu ono soedinyalo uchastnikov obryada. Inymi slovami, glavnym v zhertve byl znak soprichastiya Vysshemu, sochetaniya lyudej s Nim i cherez Nego-mezhdu soboj. |to otnositsya i k drugomu aspektu zhertvy, o kotorom uzhe bylo skazano vyshe, - aspektu trapezy. Vkushaya vo vremya svyashchennodejstviya plot' sakral'nogo zhivotnogo, drevnie iskali vse togo zhe: obreteniya edinstva s Bogom, oshchutimogo otozhdestvleniya s Nim. Sledovatel'no, ideya krovavoj zhertvy imela v osnove svoej ne stol'ko sdelku, skol'ko zhazhdu podlinnogo bogoobshcheniya. Misteriya altarya byla proobrazom bogochelovecheskih uz (13). V svete etogo stanovitsya pon