a dolzhno bylo byt' nebezrazlichno dlya Kira. Kak prezhde vestniki YAgve obrashchalis' k caryam Iudei, tak teper' Vtoroisajya ot lica Boga ukazuet put' persu. On dazhe nazyvaet ego "messiej", pomazannikom (v dannom sluchae etot titul v ustah proroka oznachaet prosto monarha, postavlennogo Bogom): Tak govorit YAgve pomazanniku Svoemu Kiru, kotorogo derzhit za pravuyu ruku, Komu vo vlast' On otdal narody, dlya kogo carej obezoruzhil? Pered kem raspahnul vorota, chtoby dveri nikogda ne zatvoryalis'? YA pojdu pered toboyu i srovnyayu dorogi, sokrushu mednye zapory, YA opoyasal tebya, hot' ty i ne znal Menya. Pust' uznayut ot vostoka do zapada, chto YA - Sushchij, i net inogo! (Is 45, 1-2, 5-6) Kir shel iz toj strany, o kotoroj rasprostranyalis' udivitel'nye i radostnye izvestiya: tam yazychniki nachinayut ostavlyat' svoih lozhnyh bogov! Posle prisoedineniya Baktrii eho religioznogo brozheniya, voznikshego vokrug ucheniya Spitamy, moglo dojti do Vtoroisaji. Kupcy iz Irana chasto prihodili v Vavilon, i prorok, veroyatno, slyshal o tom, chto v carstve Kira poyavilis' lyudi, otvergayushchie staruyu religiyu (16). |to dolzhno bylo okrylit' propovednika vselenskogo Otkroveniya. Ne pri dveryah li vremya, kogda narody otkliknutsya na prizyv YAgve? Obratites' ko Mne, vse koncy zemli, i vy obretete spasenie! (Is 45, 22) Vpolne estestvenno, chto prorok leleyal nadezhdu na to, chto i sam Kir obratitsya k Gospodu i uznaet v iudejskom YAgve Boga Vselennoj, Boga chelovechestva, ne ogranichennogo ni stranoj, ni plemenem. S udvoennoj siloj vozveshchaet teper' Vtoroisajya o Tvorce mira, pribegaya poroj k vyrazheniyam, napominayushchim gimny Zaratustry: Podnimite glaza svoi k nebesam i posmotrite, Kto sozdal ih? I Kto vyvodit po poryadku voinstva ih? On prebyvaet nad krugom zemli, a naselyayushchie ee-kak sarancha, On proster nebesa, kak pokrov, raskinul ih, kak shater. (Is 40, 26, 22) Ni odin iz biblejskih prorokov ne vozvrashchaetsya s takoj nastojchivost'yu k teme mirotvoreniya, kak Isajya Vtoroj. SHestnadcat' raz on upotreblyaet glagol "bara" (tvorit')... Sozdaetsya vpechatlenie, chto eto ne sluchajno, chto prorok uzhe byl znakom s iranskim ucheniem o dvuh Duhah i hotel kak mozhno yasnee utverdit' chistoe edinobozhie. Kazhetsya, chto on s kem-to sporit, kogda s neistovym zharom i strast'yu govorit o tom, chto u Boga net "dvojnika". Tak govorit YAgve, Car' Izrailev... YA - pervyj, i YA - poslednij,krome Menya net Boga!.. I Moya ruka osnovala zemlyu, i desnica prosterla nebo... YA - YAgve, i net drugogo, krome Menya net Boga!.. YA - YAgve, i net drugogo! YA vyvozhu svet i tvoryu t'mu, sozdayu blagodenstvie i tvoryu bedstvie. YA, YAgve, vse eto delayu! (Is 44, 6; 48, 13; 45, 5, 7) No v takom sluchae prorok delaet Boga otvetstvennym i za mirovoe zlo? Ne zvuchit li eto koshchunstvom? Ne kazhetsya li teodiceya Zaratustry bolee blagochestivoj? Odnako sleduet utochnit', chto zhe imel v vidu Vtoroisajya, kogda govoril o Boge, tvoryashchem "dobro" i "zlo". V slovah proroka zaklyucheno bezuslovnoe otricanie kakih by to ni bylo bytijstvennyh kornej zla. Esli "shalom", blagodenstvie, proistekaet ot Boga, to i "ra", bedstvie, v konechnom schete svyazano s Nim, ibo zavisit ot togo, kakoe polozhenie zanimaet chelovek v otnoshenii k Sushchemu. YAgve dlya proroka est' al'fa i omega. "SHalom" - eto rezul'tat zhizni s Bogom, a zlo proistekaet ot chelovecheskoj izmeny Emu. Bog est' istochnik zhizni i blaga, poetomu vdali ot Nego zhizn' stanovitsya ushcherbnoj, prevrashchayas' v "ra", bedstvie. Takim obrazom, prorok vyrazhaet tu zhe mysl', chto zaklyuchena v rasskaze knigi bytiya ob |deme i pervom cheloveke, narushivshem Zavet. Vtoroisajya znaet o tom, chto Bogu protivostoyat zlye sily. Edinstvennyj iz vseh avtorov Biblii, on pryamo govorit o kosmicheskoj bitve Tvorca s chudovishchem Haosa (Is 51,9; 27,1) (17). No, v otlichie ot yazycheskih mifov, etot drakon (Leviafan, ili Rahav) yavlyaetsya v glazah proroka simvolom myatezhnyh bogoborcheskih sil v samom tvorenii, sil, kotorym darovana svoboda byt' s Bogom ili zhe ottalkivat'sya ot Nego. Bor'ba Haosa s Bogom i pobeda Tvorca nad Drakonom-eto ne shvatka "bliznecov", kak u Zaratustry, no torzhestvo Bozhiego Carstva nad zloj volej tvari, izvrativshej puti Sozdatelya... I vse zhe dlya lyudej togo vremeni, da i dlya mnogih v nashi dni, otvet Zaratustry kazalsya bolee naglyadnym i udoboponyatnym. S tem bol'shej siloj vnutrennij golos zastavlyal biblejskogo proroka protivit'sya etomu soblaznu lozhno ponyatogo blagochestiya. Metafizike dualizma Vtoroisajya ne protivopostavlyaet nikakoj umozritel'noj teodicei, ibo vse oni v osnove svoej est' produkt ogranichennogo chelovecheskogo uma. Ne vse to, chto prosto i yasno dlya intellekta, sootvetstvuet glubinnoj tajne. Izobrazit' ee v vide logicheskoj modeli vryad li vozmozhno. Prorok znaet o blizosti Boga k cheloveku, znaet iz sobstvennogo opyta o vozmozhnosti svyazi mezhdu nimi, no teper' on hochet skazat' ob inom: o "kadosh", neispovedimoj bezmernosti Tvorca. Vtoroisajya ishchet obrazy i slova, chtoby na konkretnom i krasochnom biblejskom yazyke peredat' etu mysl': Kto ischerpal vody gorst'yu svoeyu i izmeril pyad'yu shir' nebes, Vmestil v meru prah zemli, na vesah vzvesil utesy i holmy-na chashe vesov? Kto postig duh YAgve i kto dal Emu sovet? S kem soveshchalsya On, chtoby poluchit' mudrost'? Kto pokazal Emu put' Pravdy ili ukazal dorogu poznaniya? Poistine narody - kaplya v sosude i pylinka na vesah, poistine rassypaet On ostrova, kak peschinki. (Is 40, 12-15) Zemlya i chelovechestvo, kak by ni byli oni veliki i znachitel'ny, nesravnimy s bezdonnym sverhkosmicheskim tainstvom bytiya Bozhiya. Lyubaya velichina pered licom beskonechnosti pochti ravna nulyu. Ob etom i hochet napomnit' prorok tem, kto pretenduet na znanie sokrovennyh glubin: Vse narody pered Nim - nichto. Livana malo dlya zhertv Emu, i vseh zhivotnyh ego - dlya vsesozhzheniya. Komu upodobite vy Boga i s kem sravnite Ego? (Is 40, 16-18) Inymi slovami, prorok opredelyaet granicu dlya razuma, pytayushchegosya ohvatit' tajnu Bozhiih sudeb. SHirokimi mazkami risuya kartinu Vselennoj, on privodit slushatelej k mysli o nepostizhimosti Vysshego. |to ta zhe samaya mysl', kotoruyu vyrazil velikij poet-filosof, zahvachennyj zrelishchem polyarnogo siyaniya, kogda v otvet mudrecam mira sego govoril: "Nevedom tvari vam konec? Skazhite zh, skol' velik Tvorec?" Zdes' Vtoroisajya sblizhaetsya s mistikami vseh vremen i narodov, kotorye otkazyvalis' davat' slovesnoe opredelenie Bogu. Esli net takogo blagogovejnogo podhoda k bozhestvennoj Real'nosti, ona neizbezhno podmenyaetsya idolami i illyuziyami. Voshishchennoe smirenie, rozhdennoe panoramoj mirozdaniya,-vot odin iz vernyh putej k Bogu. |to izumlenie luchshe samoj ostroumnoj metafiziki privodit k podlinnomu soprikosnoveniyu s verhovnoj Real'nost'yu Sushchego. Takim obrazom, my vidim, chto esli vosstanie protiv bogov v Irane moglo vyzvat' radost' i sochuvstvie u izrail'skogo proroka, to iskusheniyu postavit' ryadom s Bogom nekoego "blizneca" on protivilsya vsemi silami dushi. Dlya nego zlo izmeryalos' rasstoyaniem, kotoroe otdelyaet cheloveka ot Boga. Prityazanie zhe razuma na tochnoe istolkovanie tajny zla on reshitel'no otverg. x x x Neizvestno, doshli li do Kira prorochestva Vtoroisaji, i esli doshli, to kak on k nim otnessya (18). Prezhde dumali, chto Kir prinyal zaratustrizm i poetomu mog uvidet' v iudejstve - vrage mnogobozhiya - blizkoe dlya sebya uchenie. No teper' mozhno schitat' ustanovlennym, chto Kir ispovedoval tradicionnoe iranskoe yazychestvo (19). Ego pobedy i schastlivoe pravlenie vnushali emu mysl' ob osobom nebesnom pokrovitel'stve, i on, po slovam Gerodota, schital sebya chelovekom, otmechennym vysshej pechat'yu. Vposledstvii v Vavilone on budet govorit', chto gorod otdan emu Mardukom, a k iudeyam stanet obrashchat'sya kak poklonnik YAgve. Veroyatno, on polagal, chto lyuboe verhovnoe Bozhestvo dostojno pochitaniya, i, byt' mozhet, videl v kazhdom iz nih lish' raznye obliki "nebesnogo Boga". Vo vsyakom sluchae, iz slov Vtoroisaji sleduet, chto Kir "ne znal" YAgve i chto sam prorok tol'ko nadeyalsya na ego obrashchenie. No vot priblizilos' vremya, kogda Vtoroisajya smog proverit', naskol'ko ego nadezhdy osnovatel'ny. Vskore posle prisoedineniya Baktrii armiya Kira dvinulas' na Vavilon. PRIMECHANIYA Glava vosemnadcataya PROROK AVESTY I PROROK BIBLII 1. Pervootkryvatelem Avesty byl francuzskij lingvist Anketil' Dyuperron, opublikovavshij v 1771 g. perevod etogo pamyatnika. Posle nego, v svyazi s progressom iranskoj filologii, Avesta ne raz perevodilas' na evropejskie yazyki, i izucheniyu ee bylo posvyashcheno mnogo trudov. Klassicheskij anglijskij perevod byl opublikovan v 5, 18, 24, 37 i 47-m tomah "Sacred Books of East" (London, 1860-1897). Polnyj nemeckij perevod: Er. Wolff. Avesta. Strasburg, 1910. Istorii "otkrytiya" i izucheniya Avesty, a takzhe polemike, voznikshej vokrug nee, posvyashchena rabota A. Makovel®skogo "Avesta" (Baku, 1960). Soglasno persidskomu predaniyu, Avesta zaklyuchala v sebe 21 knigu, no bol'shaya chast' ih byla unichtozhena pri Aleksandre Makedonskom. V nastoyashchee vremya ona soderzhit sleduyushchie knigi: 1) Vendidad-ritual'nye predpisaniya parsov i drevnie mify, zafiksirovannye, odnako, mnogo pozzhe ih vozniknoveniya, na rubezhe n.e. ; 2) YAsna naibolee drevnyaya chast' Avesty, soderzhashchaya gimny, iz kotoryh samymi rannimi priznany 28-34, 43-51, 53, imenuemye Gatami, a takzhe starinnuyu zaratustrijskuyu "prisyagu" ili "simvol very"; 3) Vispered sbornik izrechenij i molitv, 4) YAshty- vklyuchaet ochen' drevnie mify i predpisaniya i, nakonec, 5) Bundehish -samaya pozdnyaya kniga Avesty, napisannaya uzhe ne na drevnepersidskom, a na pehlevijskom yazyke. Ona otnositsya k epohe Sasanidov (rannee srednevekov'e) i soderzhit izlozhenie veroucheniya pozdnego mazdeizma. Polnogo russkogo perevoda Avesty ne sushchestvuet, est' lish' otdel'nye fragmenty. HDV, s. 367-370; K. Kossovich. Zendavesta. SPb., 1861; E. Bertel's. Otryvki iz Avesty. "Vostok", 1924, kn. 4; K.Zaleman Ocherk istorii drevnepersidskoj literatury.- "Vseobshchaya istoriya literatury" V.Korsha, t. I, s. 156. 2. Sm.: "Magizm i Edinobozhie", gl. XI. Ob indo-iranskih mifah sm.: 3. Ragozina. Istoriya Indii, s. 65 cl.; M.Dresdep. Muthologu of Ancient Iran.-6 kn. S.N. Kramer (ed.), Muthologies of the Ancient World, 1961, r. 345, ff.; J. Duchesne-Guillemin. Zoroastre. Raris, 1948, r. 30, ss. 3. O kul'te ognya v Horezme, stavshem vposledstvii odnim iz centrov zaratu-strizma, sm.: S. Tolstov. Po sledam drevnehorezmijskoj civilizacii. M., 1948. Pochitanie ognya sushchestvovalo i u indijcev (bog Agni), i u obitatelej Maloj Azii (sm : V.Ivanov. Kul't ognya u hettov. Sb. "Drevnij mir", M., 1962, s. 268). Mif o mirovom pozhare sm.: |dda, M , 1917, t. I, s 104. Analogichnoe uchenie bylo i v Vavilone (sm : G. Vinkler. Vavilon Ego istoriya i kul'tura. SPb., 1913, s. 116). 4. O preemstvennoj svyazi obrazov D'yausha Asury, Varuny (Asury Vishvavedy) i Mazdy Agury (Aguramazdy) sm.: A. Vvedenskij. Religioznoe soznanie yazychestva. M., 1902, t.1, s. 281; Radke. Dyaus Asura, Ahura Mazda und Asuras, 1885; O. Klita. Zaratustra. Rraha, 1964, l, s. 78; J.Duchesne-Guillemin. Or. sit., r. 104. Plasticheskoe izobrazhenie Aguramazdy na persidskih pamyatnikah v vide muzhskoj figury, vpisannoj v krylatyj disk, geneticheski svyazano s izobrazheniem assirijskogo boga Ashura. 5. O dal'nejshih sud'bah uchenij, porozhdennyh iranskoj religiej, sm.. YU. Nikolaev (Danzas). V poiskah za Bozhestvom. Ocherki istorii gnosticizma. SPb. , 1913; G. Li. Istoriya inkvizicii, t. I; L. Karsavin. Ocherki religioznoj zhizni v Italii v XIII v. , SPb. , 1912; D.Angelov. Bogomil'stvo v Bolgarii. M. , 1954; N. Kazakova i YA. Lur'e. Antifeodal'nye ereticheskie dvizheniya na Rusi. M., 1955; S. Reretept. Le Dualisme des theosophes et des religions. 6. Gaty napisany na yazyke, kotoryj otlichaet ih ot ostal'nyh chastej Avesty. |to svyazano ne tol'ko s tem, chto oni byli zapisany ranee drugih knig, no i s arhaicheskim, vozvyshennym stilem, svojstvennym ih avtoru (sm. E. Nerzfeld. Zoroaster and his world, 1947, v. I, r. 238). Pervonachal'no Gaty, veroyatno, zauchivalis' naizust' i pelis' vo vremya bogosluzhenij (sm.: A.Makovel'skij. Avesta, s .30). V osnovu citiruemyh nami otryvkov polozhen perevod Maul'tona (J.N. Moi1top. Earlu Zoroastrianism, 1912), ispravlennyj po perevodu Dyushena-Gijemena (J.Duchesne-Guillemin. The Nymns of Zaratustra. London, 1952). 7. V nastoyashchee vremya teoriya o mifichnosti Zaratustry pochti vsemi istorikami ostavlena. Sovetskie avtory dazhe gotovy schitat' ego sushchestvovanie bolee dostovernym, chem sushchestvovanie Hrista (!), hotya istoricheskaya cennost' istochnikov, povestvuyushchih ob osnovatelyah mazdeizma i hristianstva, poistine nesravnima. Evangeliya otnosyatsya k 1-mu pokoleniyu posle Hrista, avestijskie zhe teksty zapisany stoletiya spustya posle smerti Zaratustry. Sm. primer takogo pristrastnogo suzhdeniya: I. D'yakonov. Istoriya Midii. M., 1956, s. 385. |duard Majer nazyvaet Zaratustru "odnoj iz samyh znachitel'nyh figur vo vsej vsemirnoj istorii" (E.Meyer. Ursprung und Anfange des Christentums, 1921, V. I.,S. 58). Bol'shinstvo sovremennyh avestologov Gerpfel'd, Struve, Al'tgejm, Makovel'skij i dr. - otnosyat Zaratustru k VP-VI vv. do n. e. (sm.V. Struve. Rodina zoroastrizma. - "Sovetskoe vostokovedenie", 1948, t. V, s. 13; E. Nerzfeld. Zoroaster and his world, v. I, r. 24; J. Vareppe. Zaratustra et la tradition mazdeenne. Bourges, 1966, r. 39). Argumenty v pol'zu tradicionnoj daty (za 258 let do Aleksandra) privedeny u A. Makovel'skogo (Vremya zhizni Zaratushtry.-"Doklady AN Azerbajdzhanskoj SSR", t. VII, 1951, |4, s. 187), R. Altheit (Das Jahr Zarathustras. - "Supplementum Aramaicum", S. 21). Antichnye svidetel'stva o Zaratustre sobrany v rabote E.Vepveniste "The Rersian Religion according to the chief greek texts" (London, 1929) 8. Legendarnaya biografiya Zaratustry, pomimo otdel'nyh epizodov v Aveste, izlozhena v srednevekovoj poeme "Zaratusht-nama", per. F.Rozenberga (F. Rosenberg. Le livre de Zarathustra (Zaratussht-Nama). SPb., 1904). 9. Na vysokom duhovnom dostoinstve religii Zaratustry nastaivayut A. Homyakov v svoih "Zapiskah o vsemirnoj istorii" (Soch. , t. V) i episkop Hrisanf (Religiya drevnego mira v sravnenii s hristianstvom, t. I, 1873, s. 519). 10. V Gatah Vishtaspa nazvan "kavi", chto obychno perevodyat kak knyaz', vladetel' (sm.: E.Nerzfeld. Zoroaster and his world, v. I, r. 100). Byli popytki otozhdestvit' ego s otcom carya Dariya Gistaspom i pomestit' ego vladeniya v Zapadnom Irane ili Azerbajdzhane. No v nastoyashchee vremya obshcheprinyatoj schitaetsya tochka zreniya, soglasno kotoroj Vishtaspa pravil v Baktrii (Balhe), i imenno tam nahodilsya pervyj centr zaratustrizma i byli slozheny Gaty (sm.: I. Oranskij. Vvedenie v iranskuyu filologiyu. M., 1960, s. 90; W. V. Noppig. Zoroaster. Rolitican or Witch-Doctor, 1951). Krome Vishtaspy, posledovatelyami Zaratustry v Aveste nazvany vel'mozhi Baktry: Zamaspa, Frashoashtra i Dzhamaspa (YAsna 12, 7). Vozmozhno, imenno v Baktrii Spitama prinyal titul "Zaratustry". Vydvigaetsya predpolozhenie, chto v Srednej Azii eshche ran'she Spitamy sushchestvoval kul't mificheskogo geroya Zaratustry, skazaniya o kotorom smeshalis' s rasskazami o real'nom proroke (sm.: A. Makovel'skij. Avesta pamyatnik drevnej religii narodov Blizhnego i Srednego Vostoka.- "Ezhegodnik muzeya istorii religii i ateizma", t. VI, 1962, s. 356). 11. Sm.: I. D'yakonov. Istoriya Midii, s. 389. 12. Ryad avtorov nastaivaet na podlinnom monoteizme ucheniya Zaratustry (sm., naprimer: ep.Hrisanf. Religiya drevnosti, s. 520; A. Makovel'skij. Avesta pamyatnik drevnej religij, s. 358; E.Leman. Persy.-P.SHantepi de la Sossej. Illyustrirovannaya istoriya religij, t. 2, s. 140; J.N. Moiltop. Early Zoroastrianism, rr. 55, 128. Drugie zhe, naprotiv, schitayut dualizm neot®emlemoj chast'yu religii Spitamy (L. Mil's. Zoroastrianizm.- Sb. "Religioznye verovaniya", per. V. Timiryazeva, SPb., 1900, s. 196; I. D'yakonov. Istoriya Midii, s. 287; 3.Ragozina. Istoriya Midii, s. 120). V oboih sluchayah ne uchityvaetsya slozhnaya specifika rannego zaratustrizma. V religiozno-emocional'nom plane Spitama, nesomnenno, byl monoteistom, no spekulyativnaya storona ego ucheniya-dualistichna (sm: R. Fraj. Nasledie Irana. M , 1972, s. 56-57). V period okonchatel'nogo formirovaniya mazdeizma dualisticheskij element polnost'yu oderzhal verh nad monoteisticheskim. Plutarh v takih slovah izlagaet iranskoe bogoslovie vremen sozdaniya pervyh knig Avesty: "Ormaz, proisshedshij iz chistejshego sveta, i Arimanij- ot mraka boryutsya mezhdu soboj. Pervyj sozdal shest' bogov... a vtoroj ravnoe chislo bogov protivopolozhnogo haraktera" (Plutarh. Ob Iside i Osirise, 47). Sovremennye parsy pod vliyaniem islama i drugih monoteisticheskih religij stali ispovednikami edinogo Boga. (sm.: Dadabhaya Naordzhi. Religiya parsov. Sb. "Religioznye verovaniya", s. 198). 13. Sm.: HDV, s. 376; E.Nerzfeld. Zoroaster and his world, v. II, r. 402. 14. O tom, chto v Gatah Saoshiant pervonachal'no oznachal samogo Zaratustru, sm.: J.N. Moiltop. Early Zoroastrianism, r. 158. 15. Gerodot. Istoriya, I, 53. 16. O vozmozhnosti znakomstva Vtoroisaji s ideyami Zaratustry sm.: L. Kacenel®son. Avesta i Bibliya.-"Evrejskaya enciklopediya", t.1, s 229. 17. Tekst Isaji 27, 1 ne vklyuchen v sbornik rechej Vtoroisaji, no po stilyu i harakteru on dolzhen byt' otnesen k nemu. Podrobnee o znachenii etogo biblejskogo simvola (bor'by drakona Haosa s Bogom) sm.: A. Men', "Magizm i Edinobozhie", prilozhenie "Bibliya i uchenie o grehopadenii". 18. Po slovam Iosifa Flaviya (Arheologiya, XI, 1,1), Kiru byla dostavlena Kniga proroka Isaji. Dostovernost' etogo soobshcheniya somnitel'na, no sleduet otmetit', chto v te vremena bylo prinyato prislushivat'sya k chuzhezemnym orakulam. Tak, Krez Lidijskij posylal v Del'fy voproshat' grecheskih bogov nezadolgo do vojny s Kirom. Poetomu net nichego neveroyatnogo v tom, chto Kir mog blagosklonno prinyat' iudejskoe prorochestvo, sulivshee emu pobedu. 19. J.Duchesne-Guillemin.. Zoroastre, r. 116. Glava devyatnadcataya KONEC NEVOLI Vavilon, 546-538 gg. Blagoslovi, dusha moya Gospoda! I ne zabyvaj vseh blagodeyanij Ego! Psalom 102,2 Pervaya popytka Kira zavladet' Vaviloniej byla predprinyata s vostoka, iz |lama. O nej pochti nichego neizvestno; vozmozhno, to byla lish' proba sil, predvaryavshaya sokrushitel'noe nastuplenie. Vse eto vremya vavilonskij car' Nabonid zhil na yuge, v Tejme, zanimayas' restavraciej starinnyh hramov. On vpolne polagalsya na fortifikacii, vozvedennye Navuhodonosorom: "Midijskaya stena" nadezhno zashchishchala Haldeyu s severa. Otnosheniya mezhdu carem i zhrecami s kazhdym godom vse uhudshalis'. Iz-za otsutstviya Nabonida v stolice novogodnij prazdnik Akitu ne spravlyalsya v techenie ryada let. Voennye dejstviya persov vyzvali volnenie. Vse zhdali grozy, kotoraya vot-vot dolzhna byla razrazit'sya pri stolknovenii dvuh derzhav. V narode rasprostranyalis' zloveshchie sluhi i predskazaniya. Iudei so strahom chitali pripisyvaemye Ieremii prorochestva, kotorye v mrachnyh kraskah risovali gibel' Vavilona. Bitva za haldejskuyu stolicu budet neslyhanno zhestokoj, i vsem, "spasshimsya ot mecha", ostanetsya lish' odna nadezhda: vyrvat'sya iz etogo ada. "Begite iz Vavilona, vyhodite iz zemli Haldejskoj!"-vzyvalo prorochestvo. No eto bylo legche skazat', chem sdelat'. Kogda naletit shtorm, kak smozhet ucelet' Izrail' sredi vseobshchego krusheniya? Polozhenie bylo shodno s tem, kak esli by pozhar ugrozhal temnice: vmeste s nej ognyu obrecheny i uzniki. Inye zhe, naprotiv, byli uvereny, chto Vavilon nepobedim i chto, sledovatel'no, plen prodlitsya eshe neobozrimo dolgie gody. V lyubom sluchae budushchee ne predveshchalo nichego dobrogo. No velikij prorok Izrailya byl nedostupen vsem etim straham; on ne somnevalsya, chto sud'by naroda Bozhiya-v rukah Predvechnogo. Kak by ni byli svirepy volny istoricheskogo morya, poslanniki Boga ZHivogo vyjdut iz nego nevredimymi; tak skazal YAgve, a slovo Ego - zakon: Ves' rod lyudskoj - trava*, i vsya slava ego - kak cvetok polevoj; Trava zasyhaet, cvetok uvyadaet, kogda dunovenie YAgve poveet na nih. Trava zasyhaet, cvetok uvyadaet, no slovo Boga nashego prebyvaet naveki! (Is 40, 6-8) ------------------------------------------------------------ * Bukval'no: "Vsyakaya plot' - trava". "Plot'" (basar) - obychnyj v Biblii sinonim chelovecheskogo roda. To, chto malodushnym predstavlyaetsya uzhasom i koncom, prineset, naprotiv, mir i spasenie. Golos proroka krepnet, on preispolnen svyashchennogo vostorga v predchuvstvii blizkogo izbavleniya: Uteshajte, uteshajte narod Moj! - govorit Bog vash, Skazhite serdcu Ierusalima i vozvestite emu, chto okoncheno igo, chto vozdayanie za greh sdelano... (Is 40, 1-2) CHego stoyat vsya mudrost' i sila chelovecheskaya pered licom Sozdatelya Vselennoj, Sozdatelya Izrailya, Boga-Spasitelya? Zvezdy i reki, plemena i cari idut svoimi stezyami, no nad nimi - ih edinstvennyj Vlastelin - YAgve, Bog sil nebesnyh. Tak govorit YAgve, Iskupitel' tvoj, obrazovavshij tebya ot utroby materi. YA - Sushchij, sozdavshij vse i odin nebesa rasprostershij! Kogda YA sam otdelil zemlyu, kto byl so Mnoyu? YA Tot, Kto nizverg znameniya lzheprorokov,Kto charodeev sdelal bezumnymi, Razum razumnyh posramil i mudrost' ih sdelal skudoumiem, Kto utverzhdaet slovo Slugi Svoego i ispolnyaet recheniya vestnikov Svoih, Kto Ierusalimu govorit: "ty zaselish'sya!" i gorodam iudejskim: "vy otstroites', iz ruin podnimu YA vas!", Kto Bezdne govorit: "ty issohnesh', i potoki tvoi issushu YA", Kto Kiru govorit "Pastyr' Moj", on ispolnit volyu Moyu, Skazhet Ierusalimu "ty vozrodish'sya" i hramu "ty vossozdash'sya". (Is 44, 24-28) |ti stroki narastayut kak kaskad, nesushchijsya s gornyh lednikov mirozdaniya v dolinu istoricheskih sobytij. I vsyudu dejstvuet lish' odna sila: Slovo Bozhie. Ono sozdalo prirodu. Ono sozdalo cheloveka. Ono sozdalo lyudej, nositelej Otkroveniya, Ono zhe rukovodit putyami narodov i carstv. Odnako te, kto hotel by videt' vo Vsederzhitele despota, kotoryj mehanicheski upravlyaet kazhdym dvizheniem lyudej-avtomatov, ne mogli by najti podderzhki u proroka. Dlya nego harakter deyanij Boga v istorii shoden s tem, kak Bog proyavlyaet Sebya v kosmogeneze. Soglasno SHestodnevu Knigi Bytiya, s kotorym Vtoroisajya byl, nesomnenno, znakom, Tvorec privodit stihii v dejstvie, no vposledstvii priroda vozrastaet uzhe sama: voda i zemlya porozhdayut zhivye sushchestva. Neposredstvenno zhe osobye tvorcheskie akty Bog sovershaet lish' na uzlovyh etapah razvitiya mira (tvorenie "neba i zemli", ZHizni, CHeloveka). Tochno tak zhe i v istorii. Bog, kak izobrazhal Ego Isajya Ierusalimskij,-"Vinogradar'"; i eto vovse ne znachit, chto On Svoimi rukami vytyagivaet rastenie iz semeni i list'ya iz vetvej; Bog vnimatel'no sledit za rostom rasteniya. On prisutstvuet pri vseh ego processah, pryamoe zhe uchastie v nih On prinimaet lish' v nuzhnye momenty. |to ne holodnyj Bog deistov, ravnodushnyj k tvoreniyu, i ne Bozhestvo panteistov, rastvorennoe v samom vidimom bytii, no Bog, dejstvuyushchij svobodno i daruyushchij svobodu tvari (1). Vspomnim o tom, kak chasto vethozavetnyj chelovek vzyval k Bogu, Kotoryj poroj kazalsya emu molchashchim i bezdejstvuyushchim. CHelovek zhdal Ego tvorcheskogo "vmeshatel'stva", zval Ego, upoval na Ego "prihod". V etom sut' eshatologicheskih nadezhd prorokov. Sobytiya istorii dlya nih vo mnogom opredelyalis' voleyu lyudej, no v lyuboj moment eti sobytiya mogli okazat'sya imenno tem preobrazuyushchim vozdejstviem YAgve na mir, kotoroe dast emu novoe napravlenie. Imenno poetomu poyavlenie Kira stalo dlya Vtoroisaji promyslitel'nym faktom. Ne gibel' prineset prihod novogo povelitelya Azii, no utro vozrozhdeniya i svobody. Gospod', pokinuvshij za grehi Izrailya Svoe sionskoe svyatilishche, vnov' vernetsya v zemlyu Avraama, chtoby utverdit' Carstvo, ibo On predukazal Sion kak mesto Svoego yavleniya, kak goru, otkuda prozvuchit vsemu miru Ego golos. YAgve privedet tuda izgnannikov, potomu chto eto vhodit v Ego vsemirnyj plan spaseniya. Prorok kak by uzhe vidit triumfal'nuyu processiyu, podobnuyu shestviyu Kovchega cherez pust'nyu v Stranu Obetovannuyu: Golos glashataya: Prigotov'te v pustyne put' YAgve, vyrovnyajte v stepi dorogu Bogu nashemu! Kazhdyj dol da vozvysitsya, kazhdaya gora i holm da ponizyatsya I yavitsya togda Slava YAgve, i uvidit ee vsya Vselennaya. (Is 40, 3-5) Pashal'nym blagovestom zvuchit eto prorochestvo, duh kotorogo mozhno vyrazit' kratkoj formuloj Isaji Ierusalimskogo: "Imanu-|l'" ("S nami Bog"). Pod vliyaniem etih obodryayushchih rechej providca mnogie lyudi ukreplyalis' v svoej nadezhde, no nemalo vse zhe ostavalos' i takih, kotorye trepetali pri mysli o nadvigayushchejsya bure. Ih opaseniya byli estestvenny, ibo oni znali, chto v godinu obshchestvennyh krizisov chashche vsego stradayut bezzashchitnye inozemcy, chuzhaki i izgoi. Tak proshlo sem' otnositel'no spokojnyh let, v techenie kotoryh iudejskaya Obshchina v Vavilone kolebalas' mezhdu veroj i pristupami straha. x x x Mezhdu tem vse eti gody atmosfera v Haldejskom carstve sgushchalas'. Narod otkryto vyrazhal nedovol'stvo carem, lishavshim ego lyubimyh prazdnikov. ZHrecy Marduka, sluzhiteli hrama |sagily, vse bol'she tyagotilis' carskimi poborami. Vojsko roptalo, ne chuvstvuya v Nabonide cheloveka, sposobnogo otstoyat' stranu. Ego nadelili prezritel'noj klichkoj "Slabyj". Kir zhe sosredotochil za eto vremya v svoih rukah vlast' pochti nad vsej Perednej Aziej. Teper' Haldeya byla so vseh storon sdavlena persami. V 540 godu Kir nachal novoe nastuplenie. Nabonid vnyal nakonec ugovoram i pribyl v Vavilon. Vmeste s carevichem Valtasarom on prinyal komandovanie armiej. Po obychayu spravili prazdnik Akitu, chtoby ublagotvorit' narod. Veroyatno, nadeyas' podnyat' duh naseleniya, car' velel privezti v Vavilon izvayaniya bogov iz vseh glavnyh gorodov Haldei. Processiya istukanov, kotoryh nesli na plechah i vezli na povozkah, byla obstavlena s bol'shoj pyshnost'yu. Iudejskij prorok vysmeyal ee v svoej poeme o padenii Vavilona: Pal Bel, nizvergsya Nabu! Idoly ih na zveryah i skotah - nosha v'yuchnyh zhivotnyh. (Is 46, 1) No Nabonid obmanulsya v svoih raschetah lishivshiesya bogov goroda prishli v smyatenie, a vavilonskaya znat' uvidela v novoj akcii posyagatel'stvo na prestizh Bela-Marduka. Takim obrazom, oppoziciya Nabonidu eshche bol'she usililas'. V sentyabre 539 goda persy prorvali "Midijskuyu stenu" i nanesli vavilonyanam ryad porazhenij. Gorod Sippar, odna iz klyuchevyh krepostej, dobrovol'no otkryl vorota Kiru. Persidskij car' k etomu vremeni uzhe znal, chto i Vavilon ne okazhet soprotivleniya ... Svedeniya o dal'nejshih sobytiyah sbivchivy i nepolny, no v celom kartina dostatochno yasna (2). 12 oktyabrya, cherez dva dnya posle kapitulyacii Sippara, persidskij komanduyushchij Gobrij Midyanin uzhe vstupil v Vavilon, Nabonid sdalsya na milost' pobeditelya. Poryadok v okkupirovannoj stolice byl obrazcovyj Kir prikazal strogo sledit' za tem, chtoby ne bylo grabezhej, hramovye zdaniya |sagily ocepili vojskami, chtoby uberech' ih ot posyagatel'stv. A cherez neskol'ko dnej byl ustroen parad, i Kir torzhestvenno v®ehal v stolicu mira. Tolpy naroda vstrechali ego kak osvoboditelya, ulicy byli ustlany vetvyami. Persidskij car' daroval gorodu neprikosnovennost' i v svoem manifeste ob®yavil sebya pochitatelem Marduka, chem okonchatel'no pokoril zhrecov, i bez togo stavshih na ego storonu. "Kogda ya mirno voshel v Vavilon,-govorilos' v manifeste,-i pri likovaniyah i veselii vo dvorce carej zanyal carskoe zhilishche, Marduk, velikij vladyka, sklonil ko mne blagorodnoe serdce zhitelej Vavilona za to, chto ya ezhednevno pomyshlyal o ego pochitanii" (3). |to byla pobeda, nepohozhaya na vse, kotorye prezhde znala istoriya: vzyatie Vavilona ne soprovozhdalos' ni razrusheniyami, ni raspravami. Dazhe car' Nabonid byl poshchazhen i otpravlen v pochetnuyu ssylku. Lish' odno sobytie yavilos' isklyucheniem na obshchem spokojnom fone. Soglasno vavilonskoj hronike, cherez vosem' dnej posle v®ezda Kira v stolicu Gobrij noch'yu "umertvil syna carya". V Knige Daniila neskol'ko podrobnee govoritsya ob etom. Ona povestvuet o tom, kak Valtasar piroval vo dvorce i pri etom svyatotatstvenno nalival vino v ritual'nye sosudy Ierusalimskogo hrama. Vnezapno na stene yavilis' zagadochnye znaki. Prorok Daniil prochel ih i istolkoval kak predskazanie gibeli Haldejskogo carstva. V tu zhe noch' Valtasar byl ubit (Dan 5). Nekotorye istoriki polagayut, chto Valtasar ne pozhelal priznat' vlast' Kira i zapersya v raspolozhennoj v severnoj chasti goroda citadeli Imgur-Bel, kotoruyu Gobrij vzyal pristupom. No ni hronika, ni Bibliya nichego ne govoryat o srazhenii. Bolee veroyatno, chto Gobrij ubil Valtasara, uznav o tom, chto on gotovit zagovor protiv Kira (4). Kak by to ni bylo, smert' carevicha - edinstvennoe, chto omrachilo prebyvanie v Vavilone "carya stran". Iudejskij prorok mog torzhestvovat': lyudi teper' voochiyu ubedilis', chto "muzh Pravdy", chej prihod on privetstvoval, dejstvitel'no byl osvoditelem, a ne tiranom. No s drugoj storony, manifest Kira dvusmyslenno pokazal, chto nikakoj nadezhdy na ego obrashchenie k Bogu net. CHelovek, kotoryj prines zhertvy Marduku, vernul gorodam ih idolov i sblizilsya s zhrecami |sagily, vryad li sobiralsya otkazyvat'sya ot yazychestva. |to bylo bol'shim razocharovaniem dlya proroka, krusheniem zataennyh ego nadezhd. Orudie Provideniya okazalos' vsego lish' orudiem. Posle vzyatiya Vavilona Vtoroisajya bol'she nigde ne govorit o Kire i dazhe ne namekaet na nego. Pers sdelal svoe delo, slomal zapory temnicy Izrailya, no na etom ego missiya v istorii Spaseniya zakanchivaetsya... Vprochem, bylo by nespravedlivym po otnosheniyu k Kiru skazat', chto on zabyl o plennikah, kotorye tak zhdali ego... Vskore zhe posle svoej pobedy nad Nabonidom on prinimaet iudejskuyu delegaciyu, a vesnoj 538 goda uzhe v |ktabanah izdaet edikt, kasayushchijsya evreev. V ukaze ob®yavlyaetsya, chto vse iudei, esli togo pozhelayut, mogut vernut'sya na rodinu predkov. |tim on, veroyatno, ne tol'ko hotel podderzhat' svoyu slavu "carya-osvoboditelya", no i okazat' milost' narodu, byvshemu na ego storone eshche do padeniya Vavilona. Bolee togo, vozdav dolzhnoe Marduku i drugim bogam Haldei, Kir ne zhelal ostavlyat' bez vnimaniya i "Boga, Kotoryj v Ierusalime", poetomu predpisal nachat' vosstanovlenie Sionskogo "Doma Bozhiya". Doroguyu hramovuyu utvar', vyvezennuyu v kachestve trofeya Navuhodonosorom, prikazano bylo vruchit' evrejskim starejshinam, a namestniku vozrozhdennoj Iudei vydat' sredstva dlya postrojki hrama. Dazhe razmery ego byli predusmotreny v ukaze, daby vposledstvii izbezhat' lyubyh nedorazumenij (5). Namestnikom byl naznachen nekto SHeshbacar, veroyatno, syn carya Ehonii, vskore otbyvshij v Palestinu v soprovozhdenii neizvestnogo chisla lic. Itak, posle poluveka, protekshego s krusheniya Siona, vorota nevoli stoyali raspahnutymi (6). No tut vozniklo prepyatstvie, kotorogo i sledovalo ozhidat'. K etomu vremeni mnogih pereselencev s ih vtoroj rodinoj svyazali tesnye uzy. Inye iz nih vladeli zemlyami, imushchestvom, domami, drugie vstupili v rodstvennye otnosheniya s vavilonskimi sem'yami. Vyroslo novoe pokolenie, ne znavshee zemli otcov i napolovinu zabyvshee rodnoj yazyk; podrastalo uzhe i tret'e. Poka Ishod byl nevozmozhen, o nem chasto govorili i platonicheski mechtali o svobode. No vot on stal real'nost'yu, i strah, kolebaniya, somneniya zavladeli mnogimi: kak uhodit' iz bogatoj civilizovannoj strany, gde teper' pod egidoj Kira zhizn' dolzhna tech' mirno i spokojno? Kak idti v etu pustuyu zabroshennuyu Iudeyu, gde net nichego, krome razvalin? Zdes', v Vavilone, k uslugam kazhdogo vse plody vysokorazvitoj kul'tury, tam - gluhaya provinciya, odichavshaya za desyatki let zapusteniya. Esli dlya teh, kto v nej rodilsya, vospominaniya eshche chto-to govorili, to dlya "detej izgnaniya" zemlya otcov - lish' mif. Osobenno trudno bylo prinyat' ideyu Ishoda tem, ch'i predki pribyli iz Palestiny eshche v 700 godu, pri Sinaheribe. No lyudyam, postavivshim na pervoe mesto religioznoe prizvanie naroda Bozhiya, vse kolebaniya kazalis' neprostitel'noj trusost'yu. |ntuziasty energichno vzyalis' za podgotovku ishoda. Propovedniki Isajevoj shkoly prinyali v nej goryachee uchastie. Na subbotnih sobraniyah Vtoroisajya vystupal s rechami, kotorye my teper' nazvali by sionistskimi. No, v otlichie ot politicheskogo sionizma, v centre ego propovedi stoyalo ne prosto nacional'noe vozrozhdenie. Pust' svoboda lyubogo naroda est' cel' vsegda dostojnaya, no proroka voodushevlyalo nechto gorazdo bol'shee, pererastayushchee plemennye ramki. Dlya nego Ishod byl religioznym podvigom obshchechelovecheskogo masshtaba. S tochki zreniya chisto vneshnej vosstanovlenie karlikovogo gosudarstva mezhdu Sredizemnym i Mertvym moryami edva li moglo imet' znachenie dlya sudeb mira. No Vtoroisajya, stoya vyshe melkogo nacionalizma, on ne vosprinimal Izrail' kak obychnuyu naciyu. Ego ubezhdenie mozhno bylo by kratko vyrazit' tak: edinyj Bog vsego chelovechestva prednaznachil izrail'tyanam rol' Ego blagovestnikov v mire. Gospod' govorit: YA obrazoval dlya Sebya etot narod, on budet vozveshchat' slavu Moyu. (Is 43, 21) Dlya vypolneniya etoj zadachi Izrailyu nuzhen duhovnyj centr, os' ili sterzhen', vokrug kotorogo on by splotilsya. Ierusalimu izdrevle bylo prednachertano stat' im; tak govorili vse prezhnie proroki. Sion yavitsya oporoj ne tol'ko dlya synov Iakova, rasseyannyh po zemle, no i dlya kazhdogo, kto "stanet pribegat' k imeni Gospoda". Ot Menya izojdet Uchenie, i Pravda Moya budet svetom dlya narodov! Pravda Moya blizka, spasenie Moe yavleno, ruki Moi dadut spravedlivost' narodam, na Menya budut upovat' Ostrova! (Is 51, 4-5) "Ostrovami" v Vethom Zavete nazyvali Grecheskij arhipelag, i, sledovatel'no, prorok predvidel to vremya, kogda vest' o edinom Boge budet vozveshchena i v dalekom zapadnom mire. Prorok prizyval vo imya dela Bozhiya poborot' robost', ostavit' zhitejskuyu osmotritel'nost', prenebrech' tyagotami i lisheniyami. Razve ne "krotkih" i "neimushchih" vozlyubil YAgve? Bol'shuyu podderzhku delo Ishoda poluchilo sredi duhovenstva. Dlya svyashchennikov i levitov zhizn' na chuzhbine byla fakticheski lishena smysla. Ne v primer svoim sobrat'yam v Egipte, oni strogo derzhalis' predpisanij Tory i ne sovershali zhertvoprinoshenij vne Ierusalimskogo hrama. V to zhe vremya sostoyatel'nye lyudi ne hoteli i slyshat' o tom, chtoby pokinut' Vavilon. Dlya nih eto oznachalo razorenie. Samye patriotichnye iz nih ogranichivalis' tem, chto vnosili pozhertvovaniya na osnashchenie karavana. CHto mog vozrazit' prorok na logichnye dovody rassuditel'nyh lyudej, schitavshih Ishod bezumnoj zateej? On mog lish' ssylat'sya na to, chto delo Bozhie ne mozhet okazat'sya tshchetnym. Vse pregrady rasseyutsya kak dym pered siloj Gospodnej. U YAgve - Svoi zamysly, i On znaet, kakim sposobom ih osushchestvit': Moi mysli - ne vashi mysli, i puti vashi ne takovy, kak puti Moi, No kak nebo vyshe zemli, tak i puti Moi vyshe putej vashih. (Is 55, 8-9) Ne sam li Bog dal "docheri Siona" ispit' chashu gneva i ne sam li On beret teper' etu chashu iz ruk raskayavshejsya greshnicy? On uvel Izrail' v dalekuyu zemlyu, chtoby tot osoznal svoe padenie i ochistilsya v ispytaniyah. Pust' malovernye vspomnyat ob Avraame, kotoryj s malym chislom lyudej prishel v Hanaan. Kak ot nego rodilsya Izrail', tak i ot izgnannikov, skol'ko by ih ni bylo, proizojdet novyj narod Bozhij. Put' Avraama privel ego k Bogopoznaniyu; Ishod iz Egipta zavershilsya sinajskim Otkroveniem; stol' zhe veliki budut i posledstviya novogo, tret'ego Ishoda: Tak govorit YAgve, prolozhivshij put' v more i dorogu - sredi burnyh voln. No vy ne vspominaete o prezhnem i ne dumaete o delah minuvshih. Vot YA tvoryu novoe, a vy ne hotite znat' etogo! V pustyne YA prolozhu put' i v stepi - reki. (Is 43, 16, 18-19) V eti lihoradochnye dni myslyami Vtoroisaji celikom zavladevaet drevnee skazanie ob Ishode; on zhivet im, v ego glazah oba sobytiya - staroe i novoe - kak by slivayutsya voedino. Vremena Moiseya perenosyatsya v epohu Kira. Prorok izobrazhaet stranstvie Izrailya v Zemlyu Obetovannuyu v chudesnom vide: gory skachut, kak ovcy, pustynya rascvetaet, kak sad, prevrashchayas' v |dem: YAgve pojdet vperedi vas, i Bog Izrailev budet strazheyu pozadi vas. (Is 52, 12) |to ne bylo lish' poeticheskoj giperboloj, svojstvennoj vsem vostochnym poetam; prorok hotel v krasochnyh obrazah pokazat' ogromnuyu duhovnuyu znachimost' Ishoda, cel' kotorogo - novoe Otkrovenie. Vstuplenie na svyatuyu goru oznamenuetsya eshche bol'shimi chudesami, chem put' cherez pustynyu: Vozvratyatsya iskuplennye YAgve i pridut na Sion s likovaniem. Uvenchannye radost'yu vechnoj, obretut oni torzhestvo i veselie, a pechal' i stenan'e ischeznut. YA, YA Sam-Uteshitel' vash! (Is 51, 11-12) Takim obrazom, na zemle Bozhiej otkroetsya Carstvo Boga - Tvorca, Iskupitelya i Spasitelya. T'ma i nesovershenstvo chelovecheskoj zhizni rasseyutsya v luchah zari Prishestviya Gospodnya. Lyudi nakonec poznayut, chto takoe istinnaya zhizn' v lone Predvechnogo. Videnie Novogo Ierusalima u Vtoroisaji, kak i u Iezekiilya, pererastaet ramki istorii. On risuet apokalipticheskij gorod, slozhennyj iz dragocennyh kamnej, sverkayushchih, kak solnce. Ego osenit Slava Novogo Zaveta, vestnikom kotorogo budet Syn Davidov: I zaklyuchu s vami Zavet vechnyj po milostivomu i neprelozhnomu obeshchaniyu Davidu, Vot YA postavil ego svidetelem dlya narodov, vozhdem i vlastitelem dlya plemen. Vot ty prizovesh' narod, kotorogo ne znaesh', i narody, kotorye ne znayut tebya, pribegnut k tebe radi YAgve, Boga tvoego. (Is 55, 3-5) Prorocheskoe vdohnovenie otverzaet glaza providca: za kartinami Ishoda i vozrozhdeniya Siona on prozrevaet Bogochelovechestvo i evangel'skoe Slovo, obrashchennoe ko vsemu miru. V kachestve simvola vysochajshego Otkroveniya on pol'zuetsya svoim izlyublennym obrazom zhivoj vody: Novyj Zavet budet istochnikom, kotoryj utolit duhovnuyu zhazhdu cheloveka. Bednye i neimushchie tshchetno ishchut vody, issoh ot zhazhdy yazyk ih, YA, YAgve, otvechu im, Bog Izrailev, ne ostavlyu YA ih! Na golyh holmah otkroyu YA reki i istochniki v dolinah; YA obrashchu pustynyu v vodoemy i suhuyu zemlyu-v istochnik vlagi, YA vozrashchu v pustyne kedr i akaciyu, mirt i olivu, sosna i buk podnimutsya v stepi, CHtoby videli vse i poznali, ubedilis' i ponyali, CHto ruka YAgve sdelala vse eto, chto Svyatoj Izrailev sotvoril eto. (Is 41, 17-20) Zdes' uzhe nechto idushchee dazhe dalee evangel'skih vremen. |to vossozdanie novoj tvari, "zhizn' budushchego veka". Bog tvorit novoe mirozdanie, prezhnij mir s ego zlom i neustroennost'yu uhodit v nevozvratnoe proshloe: Nebesa ischeznut, kak dym i zemlya istleet kak plashch, i obitateli ee takzhe umrut. No vovek prebudet Spasenie Moe, i pravda moya ne istrebitsya. (Is 51, 6) Zacharovannyj etim nezemnym videniem, prorok sumel zarazit' svoimi chuvstvami ravnodushnyh, ubedit' somnevayushchihsya, ukrepit' slabyh. Pod vozdejstviem ego rechej iudei vse bol'she pronikalis' mysl'yu o neobhodimosti otpravlyat'sya v put'. Sbory prohodili v vozbuzhdenii, hlopotah, sporah i molitvah. Starejshiny sostavlyali spiski ot®ezzhayushchih, lyudi prodavali doma i skot, kotoryj ne smog by vyderzhat' dolgogo puti, ostavlyali lish' v'yuchnyh zhivotnyh. Po-vidimomu, v eto vremya prishlo izvestie o smerti SHeshbacara, i namestnikom byl naznachen drugoj iudejskij knyaz', po imeni Zerubabel'. Veroyatno, on byl plemyannikom SHeshbacara i rodilsya v izgnanii, o chem svidetel'stvuet ego imya, oznachayushchee "ditya Vavilona". Vmeste s verhovnym svyashchennikom Ioshuej on vozglavil karavan, kotoryj k vesne byl gotov vystupit' v put'. PRIMECHANIYA Glava devyatnadcataya KONEC NEVOLI 1. |to vethozavetnoe vozzrenie ne protivorechit Evangeliyu. Hotya Hristos i govoril o tom, chto ni odin volos ne padaet s golovy bez voli Bozhiej, On nikogda ne uchil o postoyannom vneshnem proyavlenii vsemogushchestva Bozhiya. Naprotiv, On ukazyv