prikaz vzorvat' hram byl otdan A.M.Kaganovichem - evreem po nacional'nosti - odnim iz priblizhennyh Stalina. Odnako narod soprotivleniya ne okazal, a sam uchastvoval v razrushenii tysyachi drugih cerkvej. Na nem lezhit chast' viny. No priznat'sya v etom ochen' trudno. Itak, nuzhno bylo najti vinovnyh, a evrei byli ideal'noj mishen'yu (177). V rezul'tate ateisticheskogo vospitaniya, religiya bol'she ne byla obuslovlena nacional'nost'yu, kak eto bylo v proshlom. Tak zhe, kak i russkie ne rozhdalis' pravoslavnymi, tak zhe slovo evrej ne yavlyalos' sinonimom priverzhenca iudaizma. Do revolyucii kreshchenyj evrej avtomaticheski stanovilsya russkim, teper' etogo ne bylo. Mezhdu tem mnogim kreshchenym evreyam bylo ne po sebe v russkom pravoslavii iz-za chastogo smesheniya pravoslaviya s russkost'yu, a takzhe antisemitizma chasti duhovenstva. Nekotorye nahodili vyhod v katolichestve. Otec Aleksandr, nesomnenno, kak po svoej obshchej orientacii, tak i po proishozhdeniyu byl im blizhe lyubogo drugogo. On v vysshej stepeni lyubil svoyu Cerkov', stranu, gde rodilsya, russkuyu kul'turu, kotoroj on stol'kim obyazan i v kotoroj prekrasno razbiralsya, russkuyu svyatost' s prepodobnymi Sergiem, Serafimom Sarovskim, svyatitelem Tihonom Zadonskim, russkie ikony i velikih russkih religioznyh myslitelej. V to zhe vremya on polnost'yu priznaval svoyu prinadlezhnost' k evrejskomu narodu i videl dazhe v etom "nezasluzhennyj dar" (178). "Dlya hristianina - evreya rodstvo po ploti s prorokami, apostolami, devoj Mariej i samim Spasitelem - velikaya chest' i znak dvojnoj otvetstvennosti, kak chlena Cerkvi i kak chlena naroda Bozh'ego" (179). Po ego mneniyu, evrej-hristianin ne perestaet byt' evreem, no eshche glubzhe nachinaet osoznavat' duhovnoe prizvanie svoego naroda. Perehodya ot neveriya k hristianskoj vere, on priveden k Biblii, k tradiciyam svoih otcov. Evrej, ispoveduyushchij iudaizm, svyazan s kreshchenym evreem veroj v edinogo Boga, svyazan Pisaniem, toj zhe religioznoj etikoj, togda kak s evreem-ateistom tol'ko po krovi (180). On utverzhdal, chto Izrail' byl zarozhden ne stol'ko kak naciya, skol'ko kak religioznaya obshchina, i sostavlyal skoree svoego roda Cerkov', nezheli rasu. Hristianstvo rasshirilo granicy etoj Cerkvi, chtoby tuda voshli vse narody (181). Esli bol'shaya chast' evreev ne prinimaet hristianstva, to eto vsego lish' eshche odin epizod dramy, razvernuvshejsya mezhdu Bogom i lyud'mi. Uzhe Hristos zhalovalsya na Ierusalim: "Ty ne uznal vremeni poseshcheniya tvoego" (182). "|ta drama nachalas' s biblejskih vremen. Sovershaetsya ona i sredi drugih narodov. Ved' mnogie iz nih chastichno otoshli ot hristianstva. YA schastliv, chto mogu svoimi slabymi silami sluzhit' Bogu Izrailevu i Ego Cerkvi. Dlya menya Vethij i Novyj Zavet nerazdelimy. Vprochem, eto besspornyj tezis v hristianskom bogoslovii (183)". Primechaniya 150. Aleksandr Men'. Hristianstvo. Lekciya. V kn.: Aleksandr Men'. Kul'tura i duhovnoe voshozhdenie. Iskusstvo: Moskva, 1992, s. 26. 151. O. Stepurko. Ty - zhivoj. V kn.: Pamyati protoiereya Aleksandra Menya. - Uk. soch., s. 168. 152. Z. Maslennikova. "K istorii knigi O. Aleksandra Menya "Syn CHelovecheskij". V kn.: Aequinox - Uk. soch., s. 178. 153. Aleksandr Men'. Hristianstvo. Lekciya. - Uk. soch., s. 19. 154. Sm. tam zhe, s. 18. 155. Vladimir Solov'ev. Razvitie dogmaticheskoj Cerkvi. V kn.: Vladimir Solov'ev. O hristianskom edinstve. - ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1967, s. 122. 156. Aleksandr Men'. Hristianstvo. Lekciya. - Uk. soch., s. 21. 157. Pochemu mne trudno poverit' v Boga?: Otec Aleksandr otvechaet na nashi voprosy. - Rossiya, 16-17.09.91. 158. 1 In. 2, 15. 159. In. 3, 16. 160. Protoierej Aleksandr Men'. Na poroge Novogo Zaveta. - Slovo: Moskva, 1992, s. 486. 161. |to pis'mo citiruetsya v stat'e: 3. Maslennikova. Fenomen otca Aleksandra. - Uk. soch., s.197. 162. A. Men'. Dorozhite vremenem. - Uk. soch., s. 197. 163. Pochemu mne trudno poverit' v Boga? - Uk. soch. 164. Dzhon A.T. Robinson (1919-1983) izlozhil svoyu koncepciyu v knige, vyshedshej v 1963 g. pod nazvaniem Honest to God, ona stala bestsellerom, vokrug nee bylo mnogo shuma. Zatem, kak i drugie teoretiki sekulyarizirovannogo bogosloviya, on peresmotrel svoi prezhnie pozicii i v oblasti tolkovaniya Novogo Zaveta, gde on byl specialistom, i vyskazalsya za ustanovlenie bolee rannih dat, chem te, kotoryh priderzhivaetsya bol'shaya chast' sovremennyh ekzegetov. 165. Interv'yu na sluchaj aresta. - Vestnik RHD. 1990, Ns 159, s. 304. 166. Protoierej Aleksandr Men'. Na poroge Novogo Zaveta. - Uk. soch., s. 669. 167. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk. soch. s. 303. 168. Aleksandr Men'. Osnovnye cherty hristianskogo mirovozzreniya. - V kn.: Aleksandr Men'. Kul'tura i duhovnoe voshozhdenie. - Uk. soch., s. 27. 169. Razgovor s avtorom. 170. Avtobiografiya. Uk. soch. 171. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk-soch.s.305. 172. Aleksandr Men'. Osnovnye cherty hristianskogo mirovozzreniya. - Uk. soch., s. 28. 173. Prot. A. Men'. Prislushat'sya k bytiyu. - Za inzhenernye kadry, 13.02.90 g. 174. Poslednee interv'yu o. Aleksandra Menya. - Panorama, | 13 dekabr' 1990. 175. Tam zhe. 176. Prot. A. Men'. Evrei i hristianstvo. - Vestnik RHD, 1976, | 117, s-115. 177. Poslednee interv'yu o. Aleksandra Menya. - Uk. soch. 178. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk. soch., s. 305. 179. Prot. A. Men'. Evrei i hristianstvo. - Uk. soch., s.114. 180. Tam zhe. s. 115. 181. Tam zhe. s. 117. 182. Lk. 19, 44. 183. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk. soch., s. 305. Prosveshchennaya vera My propoveduem Hrista, vrazumlyaya i ucha kazhdogo cheloveka vsej mudrosti, chtoby privesti vseh k sovershenstvu cherez edinstvo s Nim, - govoril apostol Pavel (184). |ta volya k nastavleniyu byla v centre sluzheniya otca Aleksandra. Dlya etogo on ispol'zoval lyubuyu predstavivshuyusya emu vozmozhnost'. Neutomimo nastavlyal v propovedyah, beschislennyh besedah i razgovorah so vsyakim, kto k nemu prihodil, i vo vremya regulyarnyh vstrech so svoimi prihozhanami. Odnoj iz celej malyh grupp, osnovannyh im, bylo imenno nastavlenie. A glavnoe, on prodolzhal svoi ustnye nastavleniya v pis'mennom vide, i oni byli stol' zhe izobil'nymi. Odnazhdy ego sprosili, chto dlya nego vazhnee: pastyrskoe sluzhenie ili pisanie knig. On otvetil, chto ne mozhet otdelit' odno ot drugogo (185). Kniga byla odnoj iz form ego sluzheniya. Nevozmozhno vse vremya govorit', pis'mennoe obshchenie s lyud'mi tozhe neobhodimo. "Kniga - kak strela, pushchennaya iz luka. Poka ty otdyhaesh', ona rabotaet za tebya!"(186). Po pravde govorya, otec Aleksandr pochti ne otdyhal, no, tem ne menee, poslal mnogo strel i strely eti prodolzhali svoyu rabotu bez nego i prodolzhayut ee po sej den'. Ego cel'yu bylo razrushit' pregrady, meshayushchie lyudyam vosprinimat' Slovo Bozh'e. Pregrady iz kul'tury, predrassudkov, gotovyh idej, stereotipov ateisticheskoj propagandy, zapavshih v umy. "V svoih knigah ya starayus' pomoch' nachinayushchim hristianam, pytayas' raskryt' na sovremennom yazyke osnovnye aspekty evangel'skogo zhizneponimaniya i ucheniya. Nasha dorevolyucionnaya literatura, k sozhaleniyu, ne vsegda ponyatna nyneshnim chitatelyam, a inostrannye knigi obrashcheny k lyudyam s psihologiej i opytom inymi, nezheli nashi. Poetomu postoyanno sushchestvuet nuzhda v novyh otechestvennyh knigah. Osobenno dlya teh, kto nedavno vstupil na put' very" (187). Krome togo, chtoby podderzhivat' dialog s sovetskim obshchestvom i otvechat' na voprosy ateistov, hristiane dolzhny umet' prinimat' vyzov nauki, kotoruyu oficial'naya ideologiya ob座avila nesovmestimoj s religiej. Ego pervaya kniga, nazvannaya "Syn chelovecheskij" - kniga ob Iisuse Hriste, rozhdalas' iz besed s neofitami, besed, nachatyh srazu posle ego rukopolozheniya. Pisat' svoyu knigu o zhizni Hrista on nachal eshche v otrocheskie gody. No teper' ponyal, chto ona neobhodima, poskol'ku dlya bol'shej chasti ego sovremennikov, lishennyh vsyakoj religioznoj kul'tury, tekst Evangeliya slishkom truden i bez klyucha k ego ponimaniyu nedostupen. Mnogie, zamechal on, brosali chtenie s pervoj stranicy iz-za dlinnoj rodoslovnoj v nachale Evangeliya ot Matfeya, nahodya ee skuchnoj i neponyatnoj (188). Otec Aleksandr hotel rasskazat' segodnyashnim lyudyam o zemnoj zhizni Iisusa tak, chtoby oni pochuvstvovali sebya ee svidetelyami. CHtoby dostich' etogo, on opiralsya na vse dostupnye dannye istorii, arheologii, biblejskoj kritiki, no vsegda sohranyal zhivoj i dostupnyj stil' dlya chitatelya kak mozhno bolee shirokogo, ukazyvaya postoyanno na obshchee mezhdu zhizn'yu segodnya i epohi Palestiny vremen Hrista. Otryvki iz etoj knigi byli napechatany v vide otdel'nyh statej s 1959 g. do 1962 g. v "ZHurnale Moskovskoj Patriarhii", v kotorom, kstati, otec Aleksandr dolgo ne pechatalsya. Polnyj zhe tekst v techenie desyati let ostavalsya v mashinopisnoj rukopisi. On daval ee chitat' blizkim, nepreryvno pererabatyval, vplot' do togo dnya, kogda s nej poznakomilas' odna francuzhenka russkogo proishozhdeniya, kotoraya s nedavnih por rabotala v Moskve. Asya Durova rodilas' v Rossii do revolyucii. Ee roditeli uehali v emigraciyu i nashli priyut vo Francii, gde ona poluchila obrazovanie v katolicheskoj shkole pod Parizhem. Asya stala katolichkoj i dazhe vstupila v monasheskuyu obshchinu, kotoraya soderzhala etu shkolu. Pri etom ona ostavalas' gluboko privyazannoj k svoej rodnoj strane. V 1964 g. ona s radost'yu prinyala mesto, predlozhennoe ej vo francuzskom posol'stve v Moskve, gde ee russko-francuzskaya kul'tura, privetlivost', chelovecheskoe teplo ochen' skoro sdelali ee nezamenimoj dlya ispolneniya mnozhestva sluzhebnyh obyazannostej. Tam ona prorabotala pyatnadcat' let. Vse chleny diplomaticheskoj missii i inostrannyj personal, nahodivshijsya v sovetskoj stolice, byli zaperty v "zolotom getto" (kstati, bol'shaya chast' ottuda pochti i ne pytalas' vyrvat'sya), no Asya Durova ne dala sebya zaperet'. Posle raboty ona vyhodila iz posol'stva, s nezavisimym vidom prohodila mimo milicionera, ohranyavshego zdanie (a ego zadacha sostoyala, glavnym obrazom, v tom, chtoby nablyudat' za tem, kto iz diplomatov kuda poshel), i pogruzhalas' v sovetskuyu tolpu blagodarya svoej tipichno russkoj vneshnosti i vladeniyu yazykom (rodnym yazykom!). Na pomoshch' ej prihodil toroplivo nadetyj na golovu platok. Asya postoyanno poseshchala svoih mnogochislennyh russkih druzej, s kotorymi ona podruzhilas' pri samyh raznyh obstoyatel'stvah. Mnogie nedavno krestilis', poetomu ona prilagala vse usiliya, chtoby okazat' im duhovnuyu pomoshch' v gluboko ekumenicheskom duhe, poskol'ku sama otnyud' ne rassmatrivala svoj prihod v katolicheskuyu Cerkov' kak razryv s pravoslaviem. Odnazhdy v 1966 g. odin iz neofitov priglasil ee prisutstvovat' na vstreche s otcom Aleksandrom. Oni dolgo razgovarivali o polozhenii duhovnoj zhizni i o bezotlagatel'noj neobhodimosti v religioznyh knigah. Asya prinesla emu te knigi, kotorye privezla s soboj v Moskvu sredi veshchej, zatem nashla sposob tajno poluchat' knigi, izdannye zagranicej na russkom yazyke, blagodarya trudam eshche odnoj russkoj emigrantki Iriny Mihajlovny Posnovoj, zhivushchej v Bel'gii. V konce vtoroj mirovoj vojny I. Posnova vstretila tam russkih, tol'ko chto osvobozhdennyh iz nemeckih lagerej, idi okazavshihsya na Zapade vsledstvie vojny. CHashche vsego oni gruppirovalis' v lageryah dlya bezhencev po vsej Zapadnoj Evrope. |ti muzhchiny i zhenshchiny, projdya skvoz' predel'no muchitel'nye ispytaniya, stali sebe zadavat' mnozhestvo voprosov duhovnogo poryadka. CHtoby im pomoch', Irina Posnova osnovala v Bryussele hristianskij centr i izdatel'stvo - "ZHizn' s Bogom". Ona vypuskala broshyury, sootvetstvuyushchie ih mentalitetu, vo mnogom obuslovlennomu ateisticheskoj propagandoj, kotoruyu v nih vbivali vse ih detstvo i yunost'. Takim obrazom, na protyazhenii pyatnadcati let Irina Posnova posvyatila sebya sluzheniyu etim vyhodcam iz Sovetskogo Soyuza, ostavshimsya na Zapade posle vojny. V 1958 godu ej bylo dano vstupit' v kontakt s predstavitelyami Sovetskoj Rossii na Mezhdunarodnoj vystavke v Bryussele i togda ona ponyala, chto otnyne dolzhna prednaznachat' svoi publikacii dlya teh, kto zhivet v SSSR. Ona predprinyala bol'shuyu rabotu po perevodu i izdaniyu, kotoraya byla polnost'yu osnovana na ee samootverzhennosti, vyderzhke i vere. Prinadlezhala ona k pravoslavnoj sem'e - ee otec byl professorom Kievskoj Duhovnoj akademii. Tak zhe, kak Asya Durova, ona stala katolichkoj, ni v malejshej stepeni ne otkazavshis' ot vostochnoj tradicii, vsemerno stremyas' k edinstvu Cerkvej. K tomu zhe, s samogo nachala ona sotrudnichala neposredstvenno s odnim pravoslavnym svyashchennikom, emigrirovavshim vo Franciyu (189). Ne skryvaya svoyu prinadlezhnost' k katolichestvu, izdatel'stvo "ZHizn' s Bogom" tem ne menee staratel'no zanimalos' publikaciej knig, otvechavshih nuzhdam pravoslavnyh. Novaya orientaciya, - volej nevolej, vynuzhdala terpelivo izyskivat' tajnye sredstva dlya dostavki opublikovannyh knig; oni prihodili vopreki obstoyatel'stvam i na bedu oficial'nym propagandistam ateizma v Sovetskom Soyuze (190). Vskore, pri sodejstvii slovenskogo katolicheskogo svyashchennika vostochnogo obryada otca Antoniya Il'ca, Irina Posnova potihon'ku, bez shuma, osushchestvila ogromnyj trud. K koncu vos'midesyatyh godov katalog izdatel'stva soderzhal bolee sotni nazvanij. Sredi nailuchshih izdanij - Bibliya i Novyj Zavet na russkom yazyke s vvedeniem, kommentariyami i primechaniyami, vzyatymi bol'shej chast'yu iz Biblii, izdannoj Biblejskoj shkoloj v Ierusalime, i obogashchennymi dopolnitel'nymi svedeniyami. Pri posrednichestve Asi Durovoj otec Aleksandr stal poluchat' knigi iz Bryusselya, a zatem vstupil v perepisku s Irinoj Posnovoj. Uznav o sushchestvovanii ego rukopisi o Hriste, ona predlozhila otcu Aleksandru ee napechatat'. V eto vremya avtory, kotorye ne mogli pechatat'sya v SSSR, edva tol'ko nachali posylat' rukopisi na Zapad. Izvestny byli lish' primery Pasternaka i Sinyavskogo i skandaly, vyzvannye imi. Solzhenicyn eshche ne voshel v kontakty s zapadnymi izdatel'stvami. Tol'ko v dal'nejshem rasprostranilas' eta praktika. Asya Durova vzyalas' peredat' rukopis'. Resheno bylo opublikovat' ee pod psevdonimom. I, nakonec, v 1968 godu "Syn chelovecheskij" uvidel svet. |to bylo nachalom dolgogo sotrudnichestva mezhdu otcom Aleksandrom i izdatel'stvom "ZHizn' s Bogom", vposledstvii opublikovavshim vse ego ostal'nye trudy. "Pisal ya, konechno, bez nadezhdy na opublikovanie, - rasskazyval on potom, - tem bolee bylo mne radostno, chto vse knigi uvideli svet i byli tak horosho izdany" (191). Izdatel'stvo "ZHizn' s Bogom" takzhe izdavalo knigi, rekomendovannye im ili podgotovlennye pod ego nablyudeniem. Tol'ko sredi lyudej, kotoryh on lichno znal, sotni poduchili blagodarya bryussel'skomu izdatel'stvu duhovnuyu pishchu, a oni tak v nej nuzhdalis', - skazhut oni potom. Odin iz ego prihozhan skazhet s yumorom ob etom, v vide zagadki: "Vopros: Gde rozhdayutsya duhovnye deti? - Otvet: V kapuste ... Bryussel'skoj". V eti gody Asya Durova osushchestvlyala dvuhstoronnyuyu svyaz' mezhdu bryussel'skim izdatel'stvom i otcom Aleksandrom. Bolee togo, v konce shestidesyatyh godov on ee svyazal s Solzhenicynym, ne neposredstvenno - eto bylo by slishkom opasno - a cherez neskol'kih posrednikov. Takim obrazom, byl nalazhen pervyj regulyarnyj kanal presleduemogo pisatelya s Zapadom (192). K rukopisyam otca Aleksandra, kotorye Asya Durova peredavala na Zapad, dobavilis' rukopisi, znachitel'no bolee opasnye - Solzhenicyna. Kniga "Syn chelovecheskij" popala tochno v cel'. Dlya mnogih eto i byl tot samyj klyuch, otkryvshij im smysl Evangeliya. Sleduyushchaya kniga otca Aleksandra izdana byla izdatel'stvom "ZHizn' s Bogom" v 1969 godu na etot raz anonimno i byla posvyashchena pravoslavnoj liturgii "Nebo na zemle"(193). Tem vremenem, v nachale 1960 g. on pristupil k novomu trudu: bol'shoj istorii religij chelovechestva, ona dolzhna byla sostoyat' iz shesti tomov pod obshchim nazvaniem: "V poiskah Puti, Istiny i ZHizni". Ideej etoj on vdohnovilsya u Vladimira Solov'eva, kotoryj schital, chto analiz drevnih religij neobhodim dlya ponimaniya vseobshchej istorii voobshche i hristianskoj, v chastnosti. Kogda Hristos yavilsya lyudyam, oni uzhe proshli dolgij put', na protyazhenii etogo puti oni udalyalis' ot Boga, no i iskali ego "kak by oshchup'yu", soglasno slovam apostola Pavla v ego rechi pered areopagom v Afinah. Velikie religii i antichnaya mysl' sostavili svoego roda prelyudiyu k Novomu Zavetu i podgotovili mir k prinyatiyu Evangeliya. Hristianstvo sosredotocheno na otkrytii Boga v lichnosti Iisusa, "raspyatogo radi nas pri Pontijskom Pilate", no ego nel'zya rassmatrivat' kak prostoj etap duhovnogo processa i eshche menee togo, kak sintez vseh filosofskih sistem i religij. Ono prineslo otvet na vse ozhidaniya, nadezhdy, vo vsyakom sluchae, na bol'shuyu chast' iz nih. Samoe sil'noe v hristianskoj duhovnosti eto ne otricanie, a sposobnost' soedinit' v odno celoe, prevzojti i dovesti do polnoty. "Kak belyj cvet pogloshchaet spektr, tak Evangelie ob容mlet veru prorokov, buddijskuyu zhazhdu spaseniya, dinamizm Zaratustry i chelovechnost' Konfuciya. Ono osvyashchaet vse luchshee, chto bylo v etike antichnyh filosofov i v mistike indijskih mudrecov. Pri etom hristianstvo - ne novaya doktrina, a vest' o real'nom fakte, o sobytii, sovershivshemsya v dvuh planah - zemnom i nebesnom. Ogranichennoe mestom i epohoj, ono vyhodit za predely vremennogo. K nemu shodyatsya vse dorogi, im izmeryaetsya i suditsya proshloe, nastoyashchee, budushchee. Lyuboj poryv k svetu bogoobshcheniya est' poryv ko Hristu, hotya zachastuyu i neosoznannyj" (194). Zanimat'sya istoriej religij chelovechestva do hristianstva otnyud' ne znachit uhodit' ot sovremennyh problem, otec Aleksandr videl shodstvo mezhdu duhovnymi poiskami svoih sovremennikov i putem nashih predkov navstrechu Bogu. Pokazat', kakim obrazom lyudi proshlogo iskali Boga - eto mozhet ozarit' segodnyashnego cheloveka. Bolee togo, vsyakij raz kogda lyudi, uzhe posle otkrytiya hristianstva, otstupali ot Hrista, v konechnom schete, oni obrashchalis' k kakoj-nibud' doktrine ili proshloj vere: k Budde, Konfuciyu, Zaratustre, Platonu, Demokritu ili |pikuru. U samih hristian chereschur chasto konstatirovali vozniknovenie doevangel'skogo soznaniya. I ne nado etomu udivlyat'sya: proshloe chelovechestva naschityvaet sotni vekov, i esli vzglyanut' na dve tysyachi let, to eto ochen' korotkij srok, chtoby lyudi mogli polnost'yu usvoit' Evangelie. Otec Aleksandr byl ubezhden, chto hristianstvo delaet lish' pervye shagi, chto Cerkov' eshche tol'ko nachinaet svoj put', i chto ponadobitsya eshche mnogo vremeni, chtoby ot Evangel'skoj zakvaski vzoshlo vse testo. Esli Solov'ev tol'ko obshchimi chertami nametil svoj proekt i ne smog ego osushchestvit', to otec Aleksandr sumel dovesti ego do konca. Nel'zya ne porazhat'sya shirote ego znanij, osobenno, esli uchest' usloviya, v kotoryh on rabotal, nikogda ne prekrashchaya svoej pastyrskoj aktivnosti. A chto govorit' o trudnostyah, s kotorymi on stalkivalsya, chtoby poluchit' dostup k inostrannym trudam, osobenno, k samym poslednim izdaniyam. On stremilsya dat' chitatelyu, lishennomu religioznoj literatury, maksimum informacii, vsegda v ochen' yasnoj forme, dostupnoj dlya ne specialistov. |tot trud otlichaetsya sinteticheskim harakterom. On ne predstavlyaet raznye religii otdel'no odnu ot drugoj, no svyazannymi mezhdu soboj obshchim dvizheniem, v nem uchastvuyut dazhe, po-svoemu, vostochnye religii. On predlagaet chitatelyu nepreryvnuyu povest' duhovnoj chelovecheskoj "epopei", na putyah chelovechestva k Istine, to idushchego vpered, to otstupayushchego, to sbivshegosya s puti i zashedshego v tupik, po obrazu naroda izrail'skogo v ego otnosheniyah s Bogom. V konce shestidesyatyh godov otec Aleksandr zavershil pyat' pervyh tomov, i oni poyavilis' v Bryussele mezhdu 1970-1972 gg. pod novym psevdonimom. Pervyj tom "Istoki religii" (195) soderzhit obshchee vvedenie ko vsej serii, gde avtor stavit svoej zadachej opredelit' prirodu fenomena religii. V epohu, kogda povsemestno stoit vopros o "smerti Boga" i kogda hristiane na Zapade gotovilis' propovedovat' Evangelie cheloveku absolyutno ateisticheskomu, bez kakoj-libo religioznoj osnovy, otec Aleksandr, naoborot, utverzhdal, chto lyudi, govorivshie o "gibeli religii" libo blizoruki, libo namerenno zakryvayut glaza na real'nost', libo zhe yavlyayutsya zhertvami dezinformacii (196). Rassmatrivaya vse krupnye novye nauchnye teorii, on pokazyvaet, chto net nikakoj nesovmestimosti mezhdu veroj i naukoj, chto eto dva podhoda k poznaniyu i oni ne tol'ko ne dolzhny ignorirovat' drug druga, no vzaimno dopolnyat' i osvedomlyat' na putyah k istine. Vtoroj tom "Magizm i edinobozhie" (197) opisyvaet duhovnuyu evolyuciyu chelovechestva na zare istorii. Po hodu istoricheskogo perioda preobladala vera v magizm. Dlya otca Aleksandra sushchestvovala neposredstvennaya svyaz' mezhdu razvitiem magizma i pervorodnym grehom - etogo pervonachal'nogo razryva mezhdu Bogom i chelovekom. Vera v magizm predpolagala, chto lyudi mogli zastavit' vysshie sily im podchinyat'sya, i oni sami stanovilis' "kak bogi". Na samom dele, oni prevrashchalis' v plennikov nezyblemyh magicheskih ritualov, verya, chto eto neobhodimoe svershenie dlya razvitiya Vselennoj, a ono nadolgo paralizovyvalo tvorcheskuyu aktivnost'. Tem vremenem po hodu vtorogo tysyacheletiya do nashej ery na Dal'nem Vostoke, kak i na Blizhnem, lyudi nachali osvobozhdat'sya, malo-pomalu, ot verovanij, osnovannyh na magizme, mezhdu tem kak v lone naroda izrail'skogo yavilas' vera v edinogo Boga. Tri sleduyushchih toma posvyashcheny duhovnoj "revolyucii", vyzvannoj v seredine pervogo tysyacheletiya do nashej ery, ot Grecii do Kitaya, velikimi prorokami, filosofami i religioznymi reformatorami - vliyanie ih oshchushchaetsya vplot' do nashih dnej. Magizm s ego izvrashchennymi namereniyami ustupil mesto misticheskomu sozercaniyu. Indiya i Greciya iskali put' k Bogu cherez ekstaz, abstraktnuyu mysl', otkaz ot mira; Iran i Izrail' - cherez doverie k Tvorcu. Absolyutnaya cennost' zemnyh blag byla vzyata pod somnenie i dazhe voobshche otbroshena. Poroyu, kak v Indii, eto proyavilos' bor'boj s mirom chuvstvennym i material'nym. Bol'shaya chast' krupnyh duhovnyh uchitelej peresmotreli veru v kosmicheskuyu rol' obryadov i sdelali osnovoj religioznogo sluzheniya sferu nravstvennosti (198). V doktrinah etogo perioda lezhat takzhe istoki social'nyh utopij, totalitarnyh ideologij i ateizma - vsem etim otmechena sovremennaya epoha. Tak tretij tom "U vrat molchaniya" (199) traktuet o duhovnosti Kitaya i Indii. A chetvertyj - "Dionis, Logos, Sud'ba" (200) - posvyashchen grecheskoj filosofii. CHto kasaetsya pyatogo toma, "Vestniki Carstviya Bozhiya" (201), v nem otec Aleksandr vossozdaet vremena Biblejskih prorokov ot Amosa do vozvrashcheniya iz Vavilona. Ih golosami religiya Vethogo Zaveta dostigla polnoty. Oni ne tol'ko vozvestili prihod Messii, no eto byli istinnye predtechi Evangel'skogo otkroveniya. SHestoj i poslednij tom, "Na poroge Novogo Zaveta" (202), poyavitsya tol'ko v 1983 godu. V nem bolee vos'misot stranic - eto samyj ob容mistyj tom vsej serii. V nem prohodyat sobytiya treh poslednih vekov do nashej ery. |llinisticheskaya civilizaciya rasprostranilas' po miru kak sledstvie zavoevanij Aleksandra Velikogo, v to vremya kak nasledie velikih uchitelej rasprostranyali ih posledovateli - epigony i vul'garizatory. Sredi nih nel'zya vstretit' ni odnoj figury, kotoruyu mozhno bylo by s nimi sravnit'. V etom processe assimilyacii velikie religii i filosofskie doktriny vyyavili svoj predel i svoyu slabost', porozhdayushchie reakciyu razocharovaniya. |to, v izvestnoj stepeni, - period krizisnyj, kogda rastet pessimizm i skepticizm. CHasto lyudi pytayutsya ukryt'sya v proshlom, v rutine magizma. Nachalis' novye religioznye poiski (203). CHelovechestvo nahoditsya v sostoyanii ozhidaniya, prezhde chem ne nastanet, nakonec, "polnota vremen" (204). I esli bolee desyati let proshlo mezhdu publikaciej pyati pervyh tomov i zaversheniem poslednego, to ob座asnit' eto mozhno, veroyatno, ne tol'ko ob容mom toma, no i intensifikaciej pastyrskoj aktivnosti otca Aleksandra v semidesyatye gody. V eto zhe vremya on sostavil putevoditel' dlya chteniya Vethogo Zaveta "Kak chitat' Bibliyu", opublikovannyj v 1981 g. v Bryussele, na etot raz pod svoim imenem (205). On sostavil takzhe kommentarii k knigam Novogo Zaveta, prednaznachennye dlya vklyucheniya v Bibliyu, izdavaemuyu bryussel'skim izdatel'stvom. Otec Aleksandr pridaval vazhnoe znachenie znaniyu Biblii. Ego istoriyu religij sleduet chitat' v neposredstvennom sopostavlenii s Bibliej. Nad Bibliej on nikogda ne prekrashchal rabotat', v etoj oblasti byl pionerom v svoej strane, vvedya sovremennuyu bibleistiku. Situaciya, v kotoruyu popala Cerkov' posle revolyucii, ostanovila normal'noe razvitie bogoslovskih izyskanij i sdelala eto stol' uspeshno, chto vopros interpretacii Svyashchennogo Pisaniya do sih por ostaetsya otkrytym i fundamentalistskoe chtenie po-prezhnemu shiroko praktikuetsya. Iz-za togo, chto on ispol'zoval dannye sovremennoj bibleistiki, otec Aleksandr dolzhen byl regulyarno zashchishchat'sya ot mnogochislennyh napadok so storony kak i miryan, tak i svyashchennikov. Poslednij bol'shoj trud, na kotoryj u nego eshche hvatilo vremeni do svoej smerti, byl semitomnyj Slovar' po bibliologii. Tuda vklyucheny stat'i o kommentatorah Biblii ot Filona Aleksandrijskogo i otcov Cerkvi do sovremennyh avtorov, ob osnovnyh shkodah i tendenciyah tolkovanij, o metodah tolkovanij, istorii perevodov i izdaniyah Biblii i t.d. On nadeyalsya takim obrazom dat' posobie, sposobnoe posluzhit' obnovleniyu biblejskoj nauki v Rossii (206). Otec Aleksandr ne zabyval i detej, dlya nih on prigotovil illyustrirovannyj al'bom "Otkuda yavilos' vse eto", izdannyj v Italii (207). Dlya katehizacii, dlya probuzhdeniya very on takzhe staralsya ispol'zovat' sredstva zhivye, kstati, godnye kak dlya vzroslyh, tak i dlya detej. (208). S pomoshch'yu druzej on prigotovil raznye diafil'my i kassety. Samyj bol'shoj uspeh vypal na dolyu diafil'ma pod nazvaniem "Po sledam Iisusa". Dlya etogo diafil'ma on ispol'zoval diapozitivy, sdelannye po kadram fil'ma Dzefirelli "Iisus iz Nazareta". Odin francuz ego dazhe tirazhiroval v tysyachah ekzemplyarov dlya rasprostraneniya po Sovetskomu Soyuzu i mnogim etot diafil'm otkryl put' k Bogu (209). Otec Aleksandr ochen' lyubil kino. On chasto, smeyas', povtoryal svoej zhene, chto v nem pogib krupnyj kinematografist (210). "Vse moi mechtaniya osushchestvlyayutsya, - skazal on odnazhdy zhurnalistu, kogda ego uzhe ne ogranichivali novye politicheskie poryadki, - krome odnoj mechty - raboty v kinematografe!" "|to sovershenno ser'ezno, - dobavil on, - ya hotel by sdelat' seriyu dokumental'nyh fil'mov ob osnovah hristianstva. Dlya menya idealom bylo by sdelat' fil'm po Biblii, odnovremenno dokumental'nyj i hudozhestvennyj. Dumayu, chto tak ili inache, no eto budet osushchestvleno " (211). Nesomnenno, eto byl odin iz vazhnyh zamyslov, kotoryj emu ostavalos' osushchestvit', odnako, smert' etomu pomeshala. Primechaniya 184. Kol. 1,28. 185. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk. soch., s. 300. 186. Vladimir Levi. - Uk. soch. 187. Interv'yu na sluchaj aresta. - Uk. soch., s. 300. 188. Prot. A. Men'. "Pis'mo k E.N.". - Uk. soch., s. 189. 189. Svyashchennik Valentin Romenskij. 190. Naprimer, takie specialisty po antireligioznoj bor'be, kak Belov i SHilkin, vozmushchalis' tem, chto izdatel'stvo "ZHizn' s Bogom" okazyvaet "duhovnoe vliyanie na umy millionov lyudej". Sm.: Religiya v sovremennoj ideologicheskoj bor'be: Moskva, 1971. 191. Pis'mo avtoru. 192. A. Solzhenicyn. Bodalsya telenok s dubom. Pyatoe dopolnenie. Nevidimki. Uk. soch., s. 217-221. 193. Kniga pereizdana v 1980 g. v novoj versii uzhe pod imenem otca Aleksandra, pod novym nazvaniem: "Tainstvo, slovo i obraz". 194. Protoierej Aleksandr Men'. Na poroge Novogo Zaveta. - Uk. soch., s. 483. 195. |. Svetlov. Istoki religii. - ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1970. 196. Protoierej Aleksandr Men'. Istoki religii. - Slovo: Moskva, 1991, s. 24. 197. |. Svetlov. Magizm i edinobozhie: Bryussel', 1971. 198. Protoierej Aleksandr Men'. Na poroge Novogo Zaveta - Uk. soch., s. 11. 199. |. Svetlov. U vrat molchaniya. - ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1971 200. |. Svetlov. Dionis, Logos, Sud'ba. ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1972. 201. |. Svetlov. Vestnik Carstva Bozhiya. - ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1972. 202. |. Svetlov. Na poroge Novogo Zaveta. - ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1983. SHestitomnik otca Aleksandra po istorii religii vyshel v Rossii v 1991-1993 v izdatel'stve "Slovo", konechno, pod nastoyashchim imenem avtora. 203. Tam zhe, s. 12-13. 204. Gal. 4,4. 205. Prot. A. Men'. Kak chitat' Bibliyu. - ZHizn' s Bogom: Bryussel', 1981. 206. Pis'mo avtoru. 207. A. Pavlov. Otkuda yavilos' vse eto? Neapol', 1972. 208. Naprimer, on nekotoroe vremya pol'zovalsya raznymi al'bomami, prigotovlennymi otcom ZHakom Levom, sluchajno im obnaruzhennymi zadolgo do znakomstva s ih avtorom. 209. Vladelec fotolaboratorii, ZHak Russo. 210. T. Glinka - Uk. soch. 211. Interv'yu s Irinoj Bystrovoj - Moskovskij komsomolec, 24.05.89. Vremya ispytanij Otec Aleksandr staralsya ne sovershat' neostorozhnyh postupkov, kotorye mogli by skomprometirovat' ego duhovnyh detej, i postavit' pod vopros ego pastyrskuyu deyatel'nost'. "Glavnoe u nas, - pisal on v odnom pis'me, - eto terpelivaya i neustannaya rabota, napravlennaya vglub'" (212). Sredi ego druzej i duhovnyh detej byli dissidenty, no sam on derzhalsya v storone ot politicheskoj bor'by. "Razumeetsya, ya uvazhayu chestnost' i smelost'. No schitayu, chto mne lichno hvataet moego neposredstvennogo dela. Krome togo, ya ubezhden, chto svoboda dolzhna vyrastat' iz duhovnoj glubiny cheloveka" (213). Dlya nego hristiane dolzhny nachinat' s perestrojki sobstvennoj zhizni. Cerkov' eshche ne sozrela dlya svobody, ona ne gotova svidetel'stvovat'. Takim obrazom, ona dolzhna delat' akcent na vnutrennih problemah skoree, chem na problemah otnoshenij s gosudarstvom. Kakie by predostorozhnosti on ni prinimal, vse ravno eto ne moglo izbavit' ego ot vnimaniya policejskogo apparata. V 1964 g. on edva izbezhal tyur'my. Vlasti ne mogli ne byt' informirovany o ego vliyanii na molodezh' i intelligenciyu. On vsegda byl pod nablyudeniem. CHerez opredelennye promezhutki vremeni KGB nahodil predlog ogranichivat' ego aktivnost', hotya, veroyatno, oni ne znali istinnogo ee razmaha. V cerkovnoj srede na nego tozhe koso poglyadyvali. Ego talant sposoben byl vyzvat' zavist'. Bolee togo, sovetskoe obshchestvo otlichalos' moshchnym konformizmom: esli vy dejstvuete ne kak vse, esli proyavlyaete nezavisimost', yavnoj stanovitsya vasha nesolidarnost' s kollektivom v ego pokornosti pered sistemoj. Nastoyateli hramov, gde on byl vtorym svyashchennikom, veli sebya po-raznomu. Tot, kto ego vyzval v Novuyu Derevnyu, byl k nemu raspolozhen druzheski. Drugoj dovol'stvovalsya tem, chto emu ne meshal. Tretij, naoborot, vsyacheski staralsya meshat' ego obshcheniyu s novoobrashchennymi. Koe-kto, kak, naprimer, nastoyatel' iz Tarasovki, doshel do togo, chto pisal na nego donosy. Togda duhovnym detyam otca Aleksandra davalas' instrukciya - ee peredavali iz ust v usta - rezhe naveshchat' Novuyu Derevnyu i vremenno ne prihodit' k nemu v kabinet. Veroyatno, sledovalo osteregat'sya chlenov prihodskogo soveta (znamenitaya "dvadcatka") - obychno oni byli naemnymi, nanimala ih administraciya. Ravno sledovalo byt' ostorozhnym dazhe v storozhke, poskol'ku ne vse chleny hora i cerkovnye prisluzhnicy byli vernymi lyud'mi. Inogda iz KGB prisylali agentov slushat' propovedi otca Aleksandra, chtoby obnaruzhit' chto-nibud' nisprovergatel'noe. No eto bylo smehotvorno - otec Aleksandr zasekal ih s pervogo vzglyada! Na protyazhenii vsego svoego sluzheniya otec Aleksandr poluchal ugrozhayushchie anonimnye pis'ma. Na nego regulyarno pisali donosy. Ne chuzhdalis' i predprinimat' ataki, svyazannye s ego evrejskim proishozhdeniem. V 1975 godu nebol'shoj samizdatskij mashinopisnyj zhurnal "Evrei v SSSR" napechatal interv'yu s otcom Aleksandrom ob otnosheniyah mezhdu evreyami i hristianami. Ono bylo perepechatano v russkom pravoslavnom zhurnale v Parizhe "Vestnike russkogo hristianskogo dvizheniya" (214). Po pravde govorya, eto byl ekspromt, on zdes' ogranichilsya tem, chto v obshchih slovah otvetil na nekotorye voprosy, zadannye emu u vhoda v hram posle sluzhby. Publikaciya eta vyzvala burnyj potok kritiki, hotya on utverzhdal v interv'yu, chto lichno nikogda ne stalkivalsya s vyrazheniem antisemitizma v svoj adres vnutri Cerkvi. Odnako v dal'nejshem on byl vynuzhden, podtverzhdaya svoi slova uzhe nakanune smerti, utochnit', chto tak bylo do konca semidesyatyh godov, zatem kartina polnost'yu izmenilas' (215). Novaya kampaniya razvernulas' protiv nego. V obrashchenie byl pushchen dlinnyj anonimnyj paskvil'. "Vy menya ne znaete, otec Aleksandr, no ya davno nablyudayu za vashej deyatel'nost'yu... Pridetsya ob座asnit'sya s vami po-nastoyashchemu... Delo ne stol'ko v vas, skol'ko v teh vidimyh i nevidimyh silah, kotorye upravlyayut vami... Uslovnoe sobiratel'noe imya etim silam - sionizm... Iudaizm tshchatel'no skryvaet ot evrejskogo naroda, chto v glubine etoj religii sovershaetsya poklonenie diavolu... Vy yavlyaetes' "postovym" sionizma v Pravoslavii. Mezhdu sionizmom i vlastyami katolicheskoj Cerkvi voznik samyj tesnyj soyuz... Zarazit' pravoslavnyh katolicheskimi nastroeniyami... i t.d. i t.p.". Eshche odin tekst, bolee tshchatel'no podgotovlennyj, takzhe obvinyal ego za ego poziciyu v otnoshenii katolicizma i iudaizma. Neodnokratno tekst etot napravlyalsya k grazhdanskim vlastyam i cerkovnomu rukovodstvu: avtor, kak vsegda, anonim, yavno imel dostup k istochniku informacii, kuda prostomu smertnomu dostupa net... V Pushkine, v sosednej cerkvi, nastoyatel' v propovedyah publichno predosteregal prihozhan protiv svoego sobrata. Vskore poshli peticii protiv otca Aleksandra. A pozzhe yavilas' na svet eshche i lukavaya kleveta. Ah! Ah! Vy zametili: skol'ko let otec Aleksandr izdaet svoi knigi za granicej i s nim nichego ne sluchaetsya. Vy dumaete, chto eto bylo by vozmozhno, esli by..? Otec Aleksandr... general KGB! |ti tovarishchi lyubili podnosit' podobnye syurprizy: puskat' sluh, chto ih protivniki na samom dele - ih sotrudniki. To zhe samoe oni sdelali s Solzhenicynym! Otec Aleksandr ne pozvolyal sebe pogruzhat'sya v etu atmosferu, on pochti ne govoril ob etom, chtoby ne trevozhit' svoih druzej i duhovnyh detej. Odnazhdy ego sprosili: "A esli popadesh' v takuyu situaciyu, chto tebya izvodyat te, ot kogo nevozmozhno ujti, kak v sebe pogasit' nepriyazn', zhelanie otomstit', kak ne popast' v lovushki obidy?" On otvetil: "Nuzhno dumat' ne ob obidchike, a... ob Iisuse Hriste. Kak tol'ko mysl' ob obidchike prokralas' v golovu, gnat' ee. CHashche smotret' na oblaka, na zvezdy, ustanavlivat' v sebe takuyu tishinu, kak tam, v vyshine. A na obstoyatel'stva smotret' kak by izdali i sverhu, slovno vy umerli i prosmatrivaete svoyu zhizn' iz drugogo mira... Nel'zya pogruzhat'sya v konflikty" (216). Otec Aleksandr umel prisposobit'sya k obstoyatel'stvam, on intuitivno oshchushchal kachanie politicheskogo mayatnika. Kogda chuvstvoval ugrozu na gorizonte, tut zhe predprinimal dopolnitel'nye mery, v chastnosti, prosil gruppy, chtoby ih obezopasit', rezhe vstrechat'sya ili voobshche otlozhit' vstrechi do pory, poka ne pronesetsya shkval. Naprimer, on srazu ocenil otkuda duet veter v 1979-1980 gg., zapahlo arestami. V aprele 1979 g. Central'nyj Komitet KPSS prinyal postanovlenie "O dal'nejshem uluchshenii ideologicheskoj, politiko-vospitatel'noj raboty". Nikto ne obratil na eto osobogo vnimaniya, no on mgnovenno ponyal, chto veruyushchim eto ne neset nichego horoshego... I dejstvitel'no, emu prishlos' projti cherez ryad doprosov, no ego ne vzyali. K vneshnim atakam dobavlyalis' razocharovaniya v nekotoryh duhovnyh detyah, prichem v teh, komu on osobenno doveryal i komu mnogo daval. Odni porvali s nim pod predlogom, chto on ne shel dal'she, drugie - chto zashel slishkom daleko... Vozmozhno, ih tolkala volya k samoutverzhdeniyu, soglasno Frejdu, "ubit' otca" i izbavit'sya ot nego? A vozmozhno, on slishkom ponadeyalsya na natury chereschur hrupkie, chereschur uyazvimye? Nesmotrya na otvetstvennost' pered stol'kimi zhiznyami, kotoruyu on nes, nesmotrya na trudnosti, na ugrozy KGB, visevshie nad nim kak damoklov mech, na nepriyatnosti, o. Aleksandr vsegda ostavalsya nevozmutimo radostnym. Odin iz ego druzej, govorya o nem, vspominal razmyshleniya Nicshe, kotoryj nahodil, chto hristiane ne ubeditel'ny samym svoim vidom. Glyadya na nih, otnyud' ne voznikaet vpechatlenie, chto Hristos dejstvitel'no iskupil i osvobodil ih. Nu chto zh! - prodolzhal drug, - skazat' eto ob otce Aleksandre on by ne smog! (217). Net, ego hristianstvo ne bylo unylym. On dazhe hotel napisat' etyud o yumore Hrista (218). Svoej veselost'yu on byl obyazan ne tol'ko harakteru. Hotya v detstve on, govoryat, byl podverzhen pristupam melanholii (219). Ego veselost' yavlyalas' rezul'tatom raboty nad soboj, ona pitalas' glubokoj veroj, lichnymi otnosheniyami s Iisusom Hristom i zastavlyala ego zabyvat', v kakih usloviyah on osushchestvlyaet svoe sluzhenie. Kazalos', on nadelen neobychajnoj sposobnost'yu k vosstanovleniyu vnutrennih sil. Poroyu on prihodil k druz'yam utomlennym i mrachnym, no dostatochno bylo korotkogo mgnoveniya, chtoby vnov' zasiyala ego ulybka na ustah, i vnov' otdaval on svoyu energiyu prisutstvuyushchim, kak akkumulyator, kotoryj samozaryazhaetsya. "Kazalos', v moguchej muzyke ego zhizni, - rasskazyvaet odin vrach, s kotorym on podruzhilsya - net nikakogo samousiliya, nikakogo preodoleniya. No tak ne bylo... Malo kto znal, chto fizicheskoe ego zdorov'e bylo daleko ne ideal'nym. Pri vrachebnom osmotre neponyatno bylo, na chem on derzhitsya. Neistoshchimost' ego tol'ko kazalas' telesnoj, zemnoj. |to byl inoprirodnyj zaryad" (220). Gody, posledovavshie za smert'yu Brezhneva, nachalis' s povsemestnogo zakruchivaniya gaek. Smenivshij ego Andropov do etogo v techenie pyatnadcati det rukovodil KGB i byl v etih voprosah krupnym specialistom. On reshil uregulirovat' problemy strany krutymi merami. Byl usilen repressivnyj arsenal. Izmenen ugolovnyj kodeks: teper' sud'i mogli izyskivat' dopolnitel'nye motivy dlya vyneseniya prigovorov dissidentam i proizvol'no dobavlyat' sroki tem, kto uzhe otbyval nakazanie. Raznye mery byli prinyaty, chtoby lyubye kontakty s inostrancami schitalis' kriminal'nymi. Na politicheskih zaklyuchennyh davili vse sil'nej i sil'nej, chtoby zastavit' ih otkazat'sya ot byvshej aktivnoj deyatel'nosti. V 1983 godu Central'nyj Komitet kommunisticheskoj partii prizval k usileniyu ateisticheskoj propagandy i eto bylo groznym preduprezhdeniem dlya veruyushchih. KGB poshlo v nastuplenie na aktivnyh hristian. Nad otcom Aleksandrom takzhe sgustilis' tuchi. V etot god byl arestovan odin iz byvshih ego duhovnyh synovej, kotoryj s nim porval posle togo, kak prinyal katolichestvo. V dal'nejshem on dazhe stal tajnym katolicheskim svyashchennikom i sobral vokrug sebya nebol'shuyu obshchinu. V zloveshchej Lefortovskoj tyur'me ne vyderzhal i v svoih dolgih priznaniyah skomprometiroval mnogih blizkih otca Aleksandra i ego samogo. Na etot raz KGB, kazalos', reshilo dobychu ne upuskat'. Posle doprosa Otca stali vyzyvat' na beskonechnye ezhednevnye doprosy, kuda on otpravlyalsya kak na rabotu. Neskol'ko raz, poka on ne vozvrashchalsya, dumali, chto ego uzhe arestovali. V Novoj Derevne i v Semhoze neskol'ko raz proizvodili obyski. Otec vynuzhden byl prekratit' vsyakuyu deyatel'nost'. Vot togda on i vpryagsya v enciklopediyu - Slovar' po bibliologii. |to byla rabota - tak on schital - poleznaya dlya Rossii i trebovala ona men'she dushevnogo spokojstviya, chem inoj trud (221). Sredi blizkih mnogie sprashivali sebya, ne sleduet li emu pokinut' stranu. No on nikogda ne odobryal teh, kogo soblaznyala emigraciya. Odnomu pisatelyu on, naprimer, skazal, kogda tot priehal proshchat'sya pered ot容zdom: "Pisatelyu nado zhit' doma, rukopisi mogut brodit' gde ugodno, iskat' izdatelya, a nashe mesto zdes'. Lyudi zhdut Slova (222)". V eto vremya shlyuz dlya emigracii byl prakticheski perekryt, no u KGB otnyud' ne vyzval by neudovol'stvie ot容zd otca Aleks