Aleksandr Men'. <ob anonimnoj "harakteristike">
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
V svyazi s poluchennoj Vashim Vysokoprepodobiem anonimnoj
"Harakteristikoj" moih vzglyadov i cerkovnosluzheniya imeyu soobshchit' Vam
sleduyushchee. Vot uzhe neskol'ko let neizvestnoe lico vremya ot vremeni prisylaet
mne oblichitel'nye poslaniya v ves'ma agressivnom tone. Podpisi avtora obychno
ne stoyalo. Lish' odin raz on nazvalsya Petrom Ivanovym i dal obratnyj adres:
Glavpochtamt, do vostrebovaniya.
Kak mne stalo izvestno, eti opusy byli vklyucheny v nelegal'nye
rukopisnye sborniki i zhurnaly. Sudya po stilyu i harakteru obvinenij, ya
niskol'ko ne somnevayus', chto i dannoe shirokoveshchatel'noe oblichenie,
adresovannoe k vedushchim ierarham Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi i predstavitelyu
grazhdanskoj vlasti, ishodit ot togo zhe cheloveka. Tol'ko teper' on uzhe
govorit ot lica "veruyushchih Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi", hotya stranno, chto
prostye veruyushchie raspolagayut takimi zarubezhnymi izdaniyami, kak "Posev", i
citiruyut (s tochnost'yu do stranicy) emigrantskuyu literaturu (da i k tomu zhe
slovo Bog pishut s malen'koj bukvy).
Teper' - po sushchestvu voprosa.
I. Anonimnyj avtor izoblichaet menya v "katolicizme" i privodit v
dokazatel'stvo ryad argumentov.
1) Nekotorye moi raboty byli opublikovany (za poslednie 17 let)
katolicheskim izdatel'stvom. No eti raboty, kogda ya ih pisal, dlya nego ne
prednaznachalis'. Publikaciya ih ob®yasnyaetsya tem, chto cel' etogo izdatel'stva
- "sodejstvie vzaimoponimaniyu mezhdu katolikami i pravoslavnymi" (M. |.
Posnov. Istoriya hristianskoj Cerkvi. Bryussel', 1965, s. 8). Podobnaya cel' ne
mozhet rassmatrivat'sya kak vrednaya dlya Gosudarstva i protivorechashchaya
Pravoslaviyu. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' postoyanno molitsya "o soedinenii
vseh" i uzhe davno osushchestvlyaet sotrudnichestvo i sobesedovaniya s
rimo-katolikami (sm. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov'. M., 1980, s. 170-171). V
ramkah etogo dialoga, prohodyashchego vo imya mira i vzaimoponimaniya, takzhe v
vide akta dobroj voli, izdatel'stvo i pechatalo ne tol'ko svoih, no i mnogih
pravoslavnyh avtorov (ep. Feofana, ep. Ignatiya Bryanchaninova, arhiep. Luku
Vojno-YAseneckogo, prot. Nikol'skogo, Arsen'eva, Posnova; Tipikon,
pravoslavnyj Akafistnik, trud ep. Veniamina Milova i dr.). V svete etogo ya i
vosprinyal publikaciyu nekotoryh moih rabot vidya v nej element odobrennogo
nashej Cerkov'yu i poleznogo dlya Cerkvi dialoga.
Poka osnovnaya moya rabota po istorii religij ne byla zavershena, ya ne
stavil imeni avtora (psevdonimy dany ne mnoj, a redakciej). Dolzhen otmetit',
chto kniga o bogosluzhenii vyhodila po chastyam v ZHMP (1960, || 1, 7, 8, 9, 11;
1961, || 1, 2, 4, 5) i pochti polnost'yu v "Golose Pravoslaviya", 1976, | 7).
Moe sobstvennoe pervonachal'noe zaglavie bylo: "Pravoslavnoe bogosluzhenie,
ego stroj, simvolika i smysl". Ono bylo izmeneno izdatel'stvom na "Nebo na
zemle" (nazvanie, vzyatoe iz pravoslavnogo istochnika - mitr. Veniamina
Fedchenko). Ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti to, chto kniga vyshla pri moem
"neposredstvennom sotrudnichestve". Dostatochno ukazat', chto fotografij k nej
ya ne prilagayu. Poetomu estestvenno, chto redakciya vzyala snimki (pravda,
daleko ne vsyudu) so svoih hramov (chem osobenno vozmushchaetsya avtor
"Harakteristiki").
2. YA ne vizhu nichego prestupnogo v upotreblenii termina "Vostochnaya
Cerkov'", tem bolee, chto iz konteksta yasno, chto rech' idet o Cerkvi
Pravoslavnoj. Anonim schitaet, chto, opisyvaya chinoposledovanie Liturgii, ya
dolzhen byl govorit' ne o "predstoyatele" voobshche, a nazvat' po imeni
Svyatejshego Patriarha. No ya upotrebil obshchuyu formulirovku lish' potomu, chto v
knige rech' idet o sluzhbe v lyuboj iz Pomestnyh Pravoslavnyh Cerkvej.
3. Harakterizuya moi raboty, anonim pishet: "Vse eti knigi imeyut
missionerskuyu napravlennost' i pryamo ili kosvenno propoveduyut katolichestvo v
ego uniatskoj forme". YA reshitel'no otklonyayu takoe obvinenie. Vo-pervyh, ya
nikogda ne odobryal unii. Vo-vtoryh, avtor, vidimo, ne udosuzhilsya dazhe
prosmotret' moi knigi. Pochti vse oni posvyashcheny voprosam Osnovnogo bogosloviya
i istorii religij. Kak zhe mozhno propovedovat' katolichestvo v trudah po
indijskoj mistike, prorokam, grecheskoj filosofii ili religii drevnego
Egipta?
4. K izdaniyu uniatskogo molitvennika ya ne imeyu ni malejshego otnosheniya i
dazhe ne znal o nem, hotya anonim delaet iz menya chut' li ni ego sostavitelya.
5. S polnoj otvetstvennost'yu pered Bogom i lyud'mi ya svidetel'stvuyu, chto
sredi lyudej, kotorye yavlyayutsya dejstvitel'nymi moimi prihozhanami, ne
sushchestvuet "gruppy lic, kotoraya ispoveduet katolicizm". |to absurd. Esli by
takie lyudi i poyavilis', oni dolzhny byli by pokinut' moj (i lyuboj drugoj)
pravoslavnyj prihod. Esli zhe kto iz veruyushchih byvaet v gorodah, gde est'
mnogo inoslavnyh hramov, to oni poseshchayut ih kak turisty i kak lyudi,
znakomyashchiesya so sluzhbami drugih konfessij.
6. YA ne blagoslovlyal, kak uveryaet moj oblichitel', i ne mog
blagoslovlyat' perehod v inoslavie, v chastnosti i potomu, chto ya vsegda byl
principial'nym protivnikom resheniya mezhkonfessional'nyh problem putem "lichnyh
unij" i prozelitizma.
7. Anonimshchik dazhe uveryaet, chto ya vhodil v "samochinnoe obshchenie s
katolicheskoj ierarhiej". Ni odnogo inoslavnogo ierarha ya lichno ne znayu. Vse
eto chistyj vymysel.
8. Moe otnoshenie k dialogu mezhdu hristianskimi ispovedaniyami ni na jotu
ne rashoditsya s obshcheprinyatym v Pravoslavii. Napomnyu slova, skazannye
Svyatejshim Patriarhom Pimenom o takom dialoge: "My verim i znaem, chto vstrechi
eti, kotorye privlekayut vnimanie chad Rimskoj Katolicheskoj Cerkvi i
Pravoslavnyh Cerkvej i vyzyvayut interes v hristianskoj ekumene, predstavlyayut
soboj vklad v razvitie mezhdu nami bratskogo vzaimoponimaniya, sovmestnogo
utoleniya nuzhd chelovechestva i sredi nih mira i spravedlivosti mezhdu narodami,
i venca vseh hristianskih podvigov i dobrodetelej - lyubvi" (Pimen, Patriarh
Moskovskij i vseya Rusi. Slova, rechi, poslaniya, obrashcheniya. M., 1977, s. 307).
Na stranicah nashih cerkovnyh izdanij i v deyatel'nosti nashih ierarhov i
bogoslovov my postoyanno nahodim vernost' etim slovam, bol'shuyu shirotu i
bratskuyu veroterpimost'. |ta shirota proyavlyaetsya i v sovmestnyh molitvah
(napr., vo vremya Rozhdestva i Pashi), v uchastii nashej Cerkvi vo VSC. Duh mira
i vzaimoponimaniya dorog i mne kak ryadovomu svyashchenniku. Imenno takov moj
mnimyj "katolicizm". Povtoryayu: to, chto ya kogo-to yakoby "blagoslovlyal" na
otpadenie i dazhe "rukovodil" im, kak zaveryaet anonim, - chistaya lozh' i
kleveta, ishodyashchaya ot cheloveka, kotoryj pitaetsya neobosnovannymi sluhami i
dezinformaciej. Nedostojnym priemom yavlyaetsya i namek na moe "vliyanie" na o.
G. YAkunina. Esli uzh avtor "Harakteristiki" tak mnogo obo mne znaet, on
dolzhen byl by znat', chto, hotya ya uchilsya i druzhil s o. YAkuninym let 30 nazad,
ya ne vdohnovlyal ego izvestnoj deyatel'nosti i ne prinimal v nej nikakogo
uchastiya.
II. Stol' zhe nelepy obvineniya v moj adres, svyazannye s iudaizmom.
Nikogda ne imel k nemu nikakogo otnosheniya. I voobshche - ne podhozhu k kategorii
"bogoiskatelya", kak s chuzhih slov nazyvaet menya "Harakteristika". YA s
mladenchestva vospitan v Pravoslavii, s 15-ti let nes klirosnoe poslushanie,
proshel obe nashi duhovnye shkoly, 27 let - u Prestola.
Mne i v golovu ne prihodilo poseshchat' zachem-to sinagogu, "blagoslovlyat'"
na eto kogo-libo ili voobshche tyagotet' k otzhivshemu zakonnichestvu.
1. Dlya podkrepleniya svoih izoblichenij anonim privodit slova, vyrvannye
iz konteksta moego tak nazyvaemogo "interv'yu". Proishozhdenie ego sleduyushchee.
Bolee 10 let nazad neizvestnyj chelovek ostanovil menya v cerkovnom dvore i
prosil otvetit' na neskol'ko voprosov o evreyah i hristianstve. Ne vidya v
etom nichego predosuditel'nogo, ya vyskazal ryad svoih chastnyh soobrazhenij po
chastnym voprosam, otnyud' ne znaya, chto oni budut gde-libo napechatany.
Estestvenno, ya govoril s etim chelovekom sleduya slovam sv. ap. Pavla: "Buduchi
svoboden ot vseh, ya vsem porabotil sebya, daby bol'she priobresti: dlya iudeev
ya byl kak iudej, chtoby priobresti iudeev <...> dlya chuzhdyh zakona - kak
chuzhdyj zakona - ne buduchi chuzhd zakona pred Bogom, no podzakonen Hristu -
chtoby priobresti chuzhdyh zakona" (1 Kor. 9, 19-21). V moih otvetah anonim
usmotrel "nepravoslavie", v chastnosti potomu, chto ya budto by ne priznayu
Cerkov' istinnym Izrailem. |to iskazhenie ili namerennoe neponimanie moej
mysli. YA imenno govoril o Vselenskoj Cerkvi kak preemnice Cerkvi
vethozavetnoj.
2. Kak mozhno obvinyat' menya v nacionalizme, kogda ya pryamo skazal, chto
mne pretit lyuboe nacional'noe prevoznoshenie. Vmeste s ap. Pavlom ya ubezhden,
chto "ne vse te izrail'tyane, kotorye ot Izrailya" (Rim 9, 6). V svoih otvetah
ya imel v vidu, chto bremya otvetstvennosti, kotoroe nekogda bylo vozlozheno
Bogom na lyudej Vethogo Zaveta, lezhit i na teh ih potomkah, kotorye voshli v
Zavet Novyj. |ti voshedshie i sostavlyayut "ostatok", o kotorom govorit apostol
(Rim 11, 5). CHto zhe kasaetsya neuverovavshih iudeev, to ya opyat'-taki ne
vyhodil za predely ucheniya apostola: "V otnoshenii k blagovestiyu, oni vragi
radi vas, a v otnoshenii k izbraniyu, vozlyublennye Bozhii, ibo dary i prizvanie
Bozhie neprelozhny" (Rim 11,28-29).
3. K etomu primykaet vopros o vethozavetnyh obryadah, kotorye lichno dlya
menya ne imeyut nikakoj prityagatel'nosti. No vopros etot osobenno zanimaet
anonima. Tolkuya reshenie Apostol'skogo Sobora, on utverzhdaet, chto Sobor
voobshche "uprazdnil iudaistskie obryady". Odnako eto protivorechit pryamomu
svidetel'stvu Slova Bozhiya. Obryady byli uprazdneny dlya "obrashchayushchihsya k Bogu
iz yazychnikov" (Deyan. 15, 19). Dlya hristian zhe iudeev oni byli togda
ostavleny, i izvestno, chto eti hristiane ih revnostno soblyudali (tak,
naprimer, pishet Evsevij ob ap. Iakove: Cerkovnaya Istoriya, II, 23). Daleko ne
vse mogli vozvysit'sya do svobody, kotoruyu propovedoval ap. Pavel, i Cerkov'
v dannom sluchae proyavila bratskoe snishozhdenie. No ponyatno, chto eta ustupka
nikak ne kasaetsya chlenov Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi (ili drugoj Pomestnoj
Cerkvi), kakovo by ni bylo ih proishozhdenie. V etom smysl 65-go i 70-go
pravil, na kotorye ssylaetsya anonim. Esli zhe gde-to vne Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi i nashej strany sushchestvuyut hristianskie obshchiny, kotorye vernulis' k
tradiciyam pervenstvuyushchej Ierusalimskoj Cerkvi vremen ap. Iakova (sr. Deyan.
21, 20), to eto ih vnutrennee delo. Men'she vsego ya schitayu sebya kompetentnym
reshat' podobnye, dalekie ot nashej zhizni i Cerkvi, voprosy i nikogda ne imel
namereniya, kak pishet anonim, "sozdat' v nedrah pravoslavnoj cerkvi
nezavisimuyu avtokefal'nuyu iudeohristianskuyu obshchinu".
V zaklyuchenie soshlyus' na sovershenno yasnoe tolkovanie Apostol'skogo
Sobora, dannoe pokojnym rektorom MDA, prot. A. Gorskim, v ego "Istorii
Evangel'skoj i Cerkvi Apostol'skoj" (M., 1902,s.409-410).
4. Anonimnyj avtor uprekaet menya v tom, chto ya postavil vopros o
kanonizacii much. Gavriila i Evstretiya. No ved' ya ne pretendoval na ego
reshenie. A o tom, chto oni ne byli formal'no kanonizirovany, govoril eshche
prisnopamyatnyj mitr. Filaret Moskovskij. Voobshche zhe okonchatel'noe reshenie
podobnyh voprosov prinadlezhit cerkovnomu svyashchennonachaliyu i Soboram.
5. "Harakteristika" postoyanno izvrashchaet smysl moih slov, govorya,
naprimer, chto ya usmatrival u vseh pravoslavnyh antisemitizm. YA nikogda ne
vydvigal takogo nespravedlivogo obvineniya. Naprotiv, ya podcherkival, chto
lichno s nim ne stalkivalsya i chto eto yavlenie svojstvenno lish' otdel'nym
licam i krugam (no ne kak norma, a kak perezhitok).
Moj oblichitel' raspolagaet obo mne "dannymi", kotoryh ya sam ne imeyu,
ssylayas' na to, chto eto emu "izvestno". Vizhu, chto v dannom sluchae ya,
ochevidno, stal zhertvoj zlonamerennyh nagovorov.
Vozvrashchayas' k moim knigam, ya dolzhen zametit', chto esli chitat' s takoj
zavedomoj nedobrozhelatel'nost'yu (myagko govorya), to v lyuboj knige mozhno najti
chto-to "nepravoslavnoe", tem bolee, chto my, v otlichie ot katolikov, svobodny
ot svyazannosti formal'nym avtoritarnym organom, na kotoryj mozhno bylo by
ssylat'sya. Duh Pravoslaviya - eto duh lyubvi i svobody, kak prekrasno pokazal
A. S. Homyakov. No v "Harakteristike" vmesto etogo duha ya nahozhu duh
inkvizicii i "ohoty na ved'm". Kak inache ponyat' togo, kto izobrazhaet
pyatidesyatiletnego pastyrya, tridcat' let otdavshego sluzheniyu Cerkvi, chut' li
ne ee vragom?
Otvergaya pred®yavlennye mne obvineniya, ya, tem ne menee, iskrenno
sozhaleyu, esli kakim-libo neudachnym slovom ili vyrazheniem dal povod dlya
podobnyh ekscessov, i isprashivayu proshcheniya u Vysshego Svyashchennonachaliya i u
Vashego Vysokoprepodobiya kak blagochinnogo.
14 dekabrya 1984g. Zagorsk
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:38:55 GMT