sh' zhene Iezaveli, nazyvayushchej sebya prorochiceyu, uchit' i vvodit' v zabluzhdenie rabov Moih, lyubodejstvovat' i est' idolozhertvennoe. 21 YA dal ej vremya pokayat'sya v lyubodeyanii ee, no ona ne pokayalas'. 22 Vot, YA povergayu ee na odr i lyubodejstvuyushchih s neyu v velikuyu skorb', esli ne pokayutsya v delah svoih. 23 I detej ee porazhu smert'yu, i urazumeyut vse cerkvi, chto YA esm' ispytuyushchij serdca i vnutrennosti; i vozdam kazhdomu iz vas po delam vashim. 24 Vam zhe i prochim, nahodyashchimsya v Fiatire, kotorye ne derzhat sego ucheniya i kotorye ne znayut tak nazyvaemyh glubin sataninskih, skazyvayu, chto ne nalozhu na vas inogo bremeni; 2, 18-24. Fiatira - maloazijskij gorodok, nahodyashchijsya nedaleko ot Pergama. |ta malen'kaya izolirovannaya obshchina, ne imevshaya podderzhki so storony drugih hristian, legko mogla sdelat'sya dobychej razlichnyh lzheuchitelej, sharlatanov, lzheprorokov, kotorye brodili po dorogam Maloj Azii. I dejstvitel'no, poyavilas' kakaya-to zhenshchina, vydavavshaya sebya za prorochicu. Apostol nazyvaet ee Iezavel'yu; vspomnim, chto tak zvali finikijskuyu caricu, kotoraya vyshla zamuzh za izrail'skogo carya Ahava (v IX v. do R. H.) i pytalas' nasadit' idolopoklonstvo v Izraile. Nado skazat', chto v Maloj Azii, osobenno vo Frigii, bylo mnogo svyatilishch, gde propovedovali zhenshchiny-proricatel'nicy. |ta strana byla rodinoj pokloneniya bogine-materi, frigijskoj Kibele, Artemide |fesskoj. ZHricy, posvyashchennye im, prihodili v isstuplenie, tancevali kak vakhanki... I vot, po-vidimomu, eta zhenshchina, nazyvavshaya sebya prorochicej, podobno drugim zhricam, obrativshimsya v hristianstvo, stala vnosit' v cerkov' chto-to lozhnoe, chuzhdoe, nenuzhnoe, opasnoe, i poetomu apostol surovo predosteregaet protiv etogo. CHto kasaetsya "glubin sataninskih", to rech', po-vidimomu, idet o gnosticizme. V to vremya okkul'tnye i teosofskie sistemy soderzhali prostrannye genealogii, pokazyvavshie proishozhdenie duhov, bogov, demonov. |ti genealogii zanimali celye knigi. Rabotalo voobrazhenie, uvlekala magicheskaya fantaziya i, kak temnyj dym, zaslonyala hristianskoe soznanie. Lyudi naveshivali na sebya amulety s izobrazheniem i Hrista, i kakih-to zmeepodobnyh i krylatyh sushchestv - tut bylo peremeshano vse: i astrologiya, i tajnye nauki. CHistyj ruchej hristianstva ochen' legko mog zasorit'sya, poetomu i govoritsya tak surovo: glubiny sataninskie dolzhny byt' otvergnuty. 25 tol'ko to, chto imeete, derzhite, poka pridu. 26 Kto pobezhdaet i soblyudaet dela Moi do konca, tomu dam vlast' nad yazychnikami, 27 i budet pasti ih zhezlom zheleznym; kak sosudy glinyanye, oni sokrushatsya, kak i YA poluchil vlast' ot Otca Moego; 28 i dam emu zvezdu utrennyuyu. 29 Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit, chto Duh govorit cerkvam. 2, 25-28. "Pasti ih zhezlom zheleznym" - slova, simvoliziruyushchie dejstviya Messii (sr. Ps 2,9), kotoryj poluchaet vlast' nad mirom v gryadushchem carstve, i poetomu vse, kto sohranyaet Emu vernost', stanovyatsya uchastnikami Ego Carstva. A vernost' sohranyayut te, kto stremyatsya sohranit' v chistote samu veru. "Tol'ko to, chto imeete, derzhite, poka pridu". 2, 29. Sm. komment. k Otkr 2,7. Glava 3 1 I Angelu Sardijskoj cerkvi napishi: tak govorit Imeyushchij sem' duhov Bozhiih i sem' zvezd: znayu tvoi dela; ty nosish' imya, budto zhiv, no ty mertv. 2 Bodrstvuj i utverzhdaj prochee blizkoe k smerti; ibo YA ne nahozhu, chtoby dela tvoi byli sovershenny pred Bogom Moim. 3 Vspomni, chto ty prinyal i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe ne budesh' bodrstvovat', to YA najdu na tebya, kak tat', i ty ne uznaesh', v kotoryj chas najdu na tebya. 4 Vprochem u tebya v Sardise est' neskol'ko chelovek, kotorye ne oskvernili odezhd svoih, i budut hodit' so Mnoyu v belyh odezhdah, ibo oni dostojny. 5 Pobezhdayushchij oblechetsya v belye odezhdy; i ne izglazhu imeni ego iz knigi zhizni, i ispovedayu imya ego pred Otcem Moim i pred Angelami Ego. 6 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam. 3, 1. Zdes' govoritsya ob angele Sardijskoj cerkvi. Eshche raz upominaetsya, chto Gospod' imeet v Svoej desnice sem' duhov Bozh'ih, sem' zvezd, to est' nepokolebimuyu polnotu Cerkvi, kotoruyu nichto ne mozhet sdvinut' s mesta. Strashnye slova obrashchaet On k obshchine: "Ty nosish' imya, budto zhiv, no ty mertv", - slova, izoblichayushchie upadok etoj cerkovnoj obshchiny. My chasto predstavlyaem sebe pervohristianskie obshchiny kak kakoj-to zapovednik svyatyh. Na samom dele i togda lyudi ispytyvali strasti i stradali ot nemoshchej, i togda Cerkov' perezhivala periody upadka i krizisa, kotorye potryasayut ee i segodnya. No Cerkov' pobezhdala nesmotrya ni na chto. Pochitajte apostol'skie deyaniya i poslaniya, i vy uvidite, kakie smuty razdirali pervohristianskuyu Cerkov'. Poetomu my dolzhny ne unyvat', a smotret' vpered s nadezhdoj. 3, 2-5a. Vot groznoe predosterezhenie sardijcam: "Bodrstvuj i utverzhdaj... vspomni, chto ty prinyal... hrani i pokajsya..." Ochevidno, v etoj cerkvi ne vse poddalis' smyateniyu i soblaznam: neskol'ko chelovek "ne oskvernili odezhd svoih". CHto oznachayut belye odezhdy, v kotorye oblekayut pobezhdayushchih? Belyj cvet byl cvetom radosti, torzhestva i pobedy. Krome togo, on byl znakom chistoty. Byli lyudi, kotorye ostalis' chistymi sredi vseobshchej sumyaticy i greha, oni i poluchili radost' messianskogo Carstva. 3, 5b. Otkuda simvol "knigi zhizni"? Kogda snova zaselyali razrushennye goroda, to osnovnyh zhitelej, glavnym obrazom znatnyh, zapisyvali v osobye spiski, kotorye nazyvali knigami zhitelej etogo goroda. Takie knigi sushchestvovali, naprimer, vo vremya zaseleniya razorennogo Ierusalima. Proroki obrazno pisali, chto u Boga est' Svoya kniga, v kotoruyu On zapisyvaet vseh, kto vhodit v Ego Carstvo, chto u Nego est' kniga zhizni (Ish 32,32-33; Dan 12,1) i te, kogo On vycherknul, ne vojdut v grad Bozhij... 3, 6. Sm. komment. k Otkr 2, 7. 7 I Angelu Filadel'fijskoj cerkvi napishi: tak govorit Svyatyj, Istinnyj, imeyushchij klyuch Davidov, Kotoryj otvoryaet - i nikto ne zatvorit, zatvoryaet - i nikto ne otvorit: 8 znayu tvoi dela; vot, YA otvoril pered toboyu dver', i nikto ne mozhet zatvorit' ee; ty ne mnogo imeesh' sily, i sohranil slovo Moe, i ne otreksya imeni Moego. 9 Vot, YA sdelayu, chto iz sataninskogo sborishcha, iz teh, kotorye govoryat o sebe, chto oni Iudei, no ne sut' takovy, a lgut, - vot, YA sdelayu to, chto oni pridut i poklonyatsya pred nogami tvoimi, i poznayut, chto YA vozlyubil tebya. 3, 7-9. Rech' idet o pis'me angelu cerkvi goroda Filadel'fii (eto slovo perevoditsya kak "bratolyubie"). On byl postroen ellinisticheskimi monarhami-brat'-yami v znak vzaimnoj predannosti i lyubvi i byl nazvan "bratolyubivym gorodom" - Filadel'fiej. Prezhde chem obratit'sya k Filadel'fijskoj cerkvi, Hristos daet Sebe eshche odno naimenovanie - "Svyatyj Istinnyj, imeyushchij klyuch Davidov". O klyuche Davidovom govoritsya neodnokratno v prorochestve Isaji. Klyuch Davidov - eto klyuch v Carstvo Bozh'e, tainstvennyj klyuch, "kotoryj otvoryaet - i nikto ne zatvorit, zatvoryaet - i nikto ne otvorit". Vot, naprimer, odno iz takih mest: prorok obrashchaetsya k odnomu iz blagochestivyh namestnikov goroda - "i budet on otcom dlya zhitelej Ierusalima i dlya Doma Iudina, i klyuch doma Davidova vozlozhu na ramena ego - otvorit on, i nikto ne zapret, zapret on, i nikto ne otvorit" (Is 22,22). To est' nikto ne mozhet protivit'sya ego dejstviyam, sversheniyam: esli on otper, znachit tak i budet. Eshche raz podcherknem, chto esli by vy chitali parallel'nye mesta iz Vethogo Zaveta, to uvideli by, chto evangelist vse vremya govorit slovami Svyashchennogo Pisaniya. Dalee daetsya trogatel'naya harakteristika Filadel'fijskoj cerkvi - "Ty ne mnogo imeesh' sily". Ochevidno, eto byla malen'kaya cerkov', no ona sohranila slovo Bozh'e i ne otreklas'. |ti slova imeyut otnoshenie i ko vsem nam: my maloe stado, no esli my budem stoyat' tverdo, to dazhe vnutrennie raspri nas ne pokoleblyut. Ioann govorit o "sborishche sataninskom", o lyudyah, kotorye utverzhdayut, chto oni iudei, no oni ne takovy, to est' oni lzheuchiteli, raskol'niki, eretiki. I pered ih licom malaya obshchina sumela sohranit' tverdost' (sm. komment. Otkr 2,8-9). 10 I kak ty sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya ot godiny iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na zemle. 11 Se, gryadu skoro; derzhi, chto imeesh', daby kto ne voshitil venca tvoego. 12 Pobezhdayushchego sdelayu stolpom v hrame Boga Moego, i on uzhe ne vyjdet von; i napishu na nem imya Boga Moego i imya grada Boga Moego, novogo Ierusalima, nishodyashchego s neba ot Boga Moego, i imya Moe novoe. 13 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam. 3, 10-12a. "YA sohranyu tebya ot godiny iskusheniya... Pobezhdayushchego sdelayu stolpom v hrame Boga Moego, i on uzhe ne vyjdet von..." |to znachit, chto chelovek (ili v dannom sluchae cerkov') budet v Carstve Bozh'em takoj zhe neobhodimoj chast'yu, kak kolonna, podderzhivayushchaya zdanie: ee nel'zya vynut', inache zdanie obrushitsya. 3, 12b. "...Napishu na nem imya Boga Moego" - v ierusalimskom Hrame na dvuh mednyh kolonnah, stoyashchih pered vhodom, byli nachertany svyashchennye imena (3 Car 7,21). I vot, na vernyh lyudyah i cerkvah budet napisano imya Bozh'e, to est' oni stanut svyashchennymi, kak chast' Hrama Carstva Bozh'ego, Novogo Ierusalima, nishodyashchego s neba. Ioann govorit o Novom Ierusalime, o kotorom prorochestvovali proroki. Prorok Isajya Vtoroj, nazyvaemyj Vtoroisajej, teksty kotorogo nachinayutsya s 40-j glavy knigi Isaji, govorit o Novom Ierusalime, neobychajnom, otlichnom ot drevnego (Is 62,2). Zaklyuchitel'nye glavy Apokalipsisa i posvyashcheny etomu Ierusalimu, kotoryj est' simvol gryadushchego mira, Carstva Bozh'ego. On utverzhdaetsya na zemle, no odnovremenno nishodit s neba ot Boga. Zdes' Hristos govorit o Sebe kak o CHeloveke - "ot Boga Moego". CHasto v antireligioznoj literature govoryat, chto v Apokalipsise Hristos vovse ne chelovek, no chisto bozhestvennoe sushchestvo. No bozhestvennoe sushchestvo ne mozhet skazat': "ot Boga Moego, i imya Moe novoe". Znachit, Hristos zdes' yavno vystupaet v chelovecheskom oblike. 3, 13. Sm. komment. k Otkr 2, 7. 14 I Angelu Laodikijskoj cerkvi napishi: tak govorit Amin', svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo sozdaniya Bozhiya: 15 znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o, esli by ty byl holoden, ili goryach! 16 No, kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih. 17 Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten, i zhalok, i nishch, i slep, i nag. 3, 14. Laodikiya nahodilas' v neskol'kih desyatkah kilometrov ot Filadel'fii. Zaklyuchitel'noe obrashchenie k Laodikijskoj cerkvi - samoe velichestvennoe. Zdes' Hristos pryamo nazyvaet Sebya Bozhestvennoj Premudrost'yu, ili Logosom. "Amin', svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo sozdaniya Bozhiya..." Slovo "amin'" proishodit ot evrejskogo slova "emuna" - vera, vernost', tverdost'. V Knige Bytiya skazano: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", a v Knige Pritchej govoritsya: "Gospod' Premudrost'yu osnoval zemlyu" (Pritch 3,19), to est' Premudrost' i est' Logos, Slovo Bozh'e, tvorcheskij lik Boga. Zdes' Hristos vystupaet uzhe kak Logos. 3, 15-17. Zdes' On oblichaet Laodikijskuyu cerkov', kotoraya reshila, chto u nee vse blagopoluchno. Ochevidno, v Laodikii ne bylo ni gonenij, ni osobyh pritesnenij, ne bylo ni raskolov, ni lzheuchitelej - vse u nih bylo blagopoluchno. No, pochuvstvovav blagopoluchie, cerkov' nachala degradirovat'. Ni s kem ne voyuya, ni ot kogo ne oboronyayas', ona stala vpadat' v samodovol'stvo, kotoroe Gospod' oblichaet samymi surovymi slovami: "Ty... ne goryach i ne holoden... izvergnu tebya iz ust Moih". |ti i posleduyushchie surovye slova obrashcheny ne tol'ko k cerkvam, no i k otdel'nym lyudyam. "Ty govorish', "ya bogat... i ni v chem ne imeyu nuzhdy"...", a na samom dele tak govoryashchij "zhalok i nishch". Redko v prorocheskoj knige najdutsya slova, kotorye mogli by byt' obrashcheniem lichno k nam, kotorye vsem nam nado chitat' postoyanno. CHto znachit "ne goryach i ne holoden"? Rech' idet o dvuh polyusah v cheloveke. Odin polyus - s Bogom, drugoj - protiv Boga. Esli chelovek s Bogom, znachit, on stoit na puti k blagosloveniyu. Esli chelovek goryach, protiv Boga, on mozhet, kak Savl, obratit'sya, znachit, ego dusha kipit... Samoe strashnoe - eto polnoe ravnodushie, o kotorom v narode govoryat: "Ni Bogu svechka¹" Ravnodushie, indifferentnost' - eto boloto, v kotorom pogryazaet dusha. |to smert' dushi. YA znal mnogih lyudej, kotorye stali istinnymi hristianami, hotya prezhde hristianstvo lish' ottalkivalo ih. A te, kotorye v obshchem blagozhelatel'no otnosilis' k vere, tak za vsyu zhizn' i ne obratilis'. Primerov takih "gumannyh" lyudej bylo mnogo. Dlya nih vse eto bylo "zaodno"; kak skazal odin iz nih: "YA ezzhu povsyudu - nu, posmotret' chto-nibud' interesnen'koe..." On ne protiv Boga, no ne bol'she togo: on i ot Boga ne otpal, i k Bogu ne prishel, i neizvestno, chto on takoe. V Dantovskom "Adu" est' mesto, gde nahodyatsya dushi podobnogo roda: za Limbom, pered rekoj, cherez kotoruyu Haron perepravlyaet dushi, nositsya tolpa zhalkih sushchestv, kotoryh i ad ne prinimaet, i nebo ne beret; oni nikomu ne nuzhny - oni nahodyatsya v nekotorom mezhducarstvii, a vo glave ih - kakoj-to "velikij", sovershivshij otrechenie. Mneniya tolkovatelej razdelyayutsya: odni schitayut, chto eto otrekshijsya papa Celestin (hotya mnogie predpolagayut, chto on byl svyatym), drugie utverzhdayut, chto eto bogatyj yunosha, kotoryj upominaetsya v Evangelii. I vsem nam, dazhe posle obrashcheniya, vsegda mozhet ugrozhat' takaya opasnost'. Processa nepreryvnogo vozrastaniya net, ne mozhet byt' - nam etogo ne dano. My mozhem lish' postoyanno vozvrashchat'sya k yunosti, k pervoj lyubvi, k sostoyaniyu nepreryvnogo obnovleniya. Takova istoriya vsej Cerkvi - eto vsegda vozvrat k Evangeliyu, vozvrat k istokam; inogda hristiane kruto razdelyvayutsya s tem, chto oni nakopili, i snova vozvrashchayutsya - vglub'. Dazhe tyazhelyj krizis cerkovnogo cheloveka hotya i opasen, no ne tak, kak sostoyanie prelesti, kogda chelovek zhivet, ne ponimaya, chto on gibnet, a voobrazhaet, chto s nim vse v poryadke. Idut gody, mesyacy, a potom - "so svyatymi upokoj", i vse okazalos' vpustuyu. Kogda sprashivayut, mozhno li poluchit' spasenie vne cerkvi, ne uchityvayut sam smysl ponyatiya "spasenie". Govorya o spasenii kak o priobshchenii cheloveka k bozhestvennoj zhizni, my vsegda dolzhny osoznavat', chto eto priobshchenie odnorodnym byt' ne mozhet. Kazhdyj chelovek priobshchaetsya k Bogu v meru svoih vozmozhnostej, kak i kazhdyj narod i kazhdaya civilizaciya imeet svoyu meru priobshcheniya k Bogu. Podlinnoe i polnoe priobshchenie k Bogu mozhet byt' tol'ko cherez Ego neposredstvennoe yavlenie. Konechno, drevnie mistiki i proroki, sufii, dervishi, indijskie brahmany - vse oni cherez svoj misticheskij opyt v kakoj-to mere priblizhayutsya k Bogu. No eto sovershaetsya blagodarya ih chelovecheskim usiliyam, cherez chelovecheskuyu ustremlennost' vverh. I tol'ko v odnom sluchae, v sluchae Hrista, Bog yavlyaetsya neposredstvenno. |to edinstvennoe i samoe pryamoe otkrovenie, poetomu spasenie vo Hriste est' unikal'noe i samoe glubochajshee priblizhenie k Bogu, a vse ostal'noe - gde-to ryadom, mozhet byt', i ochen' blizko. Kogda musul'manin sovershaet svoj namaz, obrashchayas' v storonu Mekki, to, konechno, on vzyvaet k tomu zhe Bogu, chto i my. |tot Bog otvechaet emu i sredi poludennogo znoya pustyni, i v tishine nochi. No nikakaya pustynya, nikakoe solnce, nikakoe misticheskoe perezhivanie cheloveka ne mozhet byt' sravnimo s tem, chto bylo otkryto Samim Bogom cherez voplotivshegosya Hrista. Imenno v etom smysle my govorim, chto vne Hrista net togo spaseniya, chto vo Hriste. Kakaya-to mera priobshchennosti k Bozhestvennoj blagodati mozhet byt' dazhe u ateista, cheloveka, mysl' kotorogo povernuta v lozhnuyu storonu, no serdce ego vse-taki poluchaet kakuyu-to krupicu blagodati. A v otnoshenii togo, chto budet dal'she, mozhno skazat', chto dal'nejshij put' dushi est' prodolzhenie togo, chto nachalos' uzhe zdes', po etu storonu zhizni. Spasenie nachinaetsya zdes', v etoj zhizni, a tam ono budet razvivat'sya dalee. Poznayut li Hrista te, kto pri zhizni ne veril? |to tajna, kotoruyu znaet lish' Gospod' Bog. 18 Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ognem ochishchennoe, chtoby tebe obogatit'sya, i beluyu odezhdu, chtoby odet'sya i chtoby ne vidna byla sramota nagoty tvoej, i glaznoyu maz'yu pomazh' glaza tvoi, chtoby videt'. 19 Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu. Itak bud' revnosten i pokajsya. 20 Se, stoyu u dveri i stuchu: esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu, i budu vecheryat' s nim, i on so Mnoyu. 21 Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na prestole Moem, kak i YA pobedil i sel s Otcem Moim na prestole Ego. 22 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam. 3, 18. Ironichno obrashchenie Gospoda k etoj cerkvi, poskol'ku ona schitaet sebya bogatoj: "Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ognem ochishchennoe...", to est' veru, kotoraya proshla cherez gornilo; ty, nishchij, schitayushchij sebya bogatym, - pojdi kupi zoloto very i beluyu odezhdu, to est' chistotu, i "glaznuyu maz'", to est' iscelenie ot greha, i poprobuj ne boyat'sya iskushenij. 3, 19. "Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu.". |ti slova iz knigi Pritchej Solomonovyh (Pritch 3,12) govoryat o tom, chto v trudnostyah kuetsya duh chelovecheskij. 3, 20-22. Zaklyuchitel'nye slova - odno iz samyh prekrasnyh mest v Novom Zavete: "Se, stoyu u dveri i stuchu..." Gospod' vojdet k kazhdomu, kto otkroet Emu dver'. Ideya prisutstviya Boga, kak i chuvstvo obitaniya Bozh'ego s lyud'mi, imeet drevnie, vethozavetnye korni. Bog prebyvaet s narodom, On, prevoshodyashchij vse zemnoe, Sam stanovitsya kak by zemnym. On prevrashchaetsya v oblachnyj stolp, idet vperedi naroda, On belymi klubami opuskaetsya na skiniyu, On osenyaet Hram. Hram oznachaet mesto, gde lyudi sobirayutsya vokrug kovchega, v kotorom prebyvaet Bog. Bog nahoditsya ne tol'ko tam, On povsyudu, slava Ego napolnyaet nebo i zemlyu, no skiniya - eto mesto Ego osobogo prisutstviya. "I slovo stalo plot'yu i obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny", - govorit apostol Ioann (In 1,14). "Obitalo" - v bukval'nom perevode "postroilo skiniyu, postavilo shater sredi nas". |tot obshchecerkovnyj, obshchezavetnyj simvol rasprostranyaetsya takzhe i na duhovnuyu zhizn'. "Priidi i vselisya v ny, i ochisti ny ot vsyakiya skverny", - govorim my, molitvenno obrashchayas' k Svyatomu Duhu. Na etom konchayutsya poslaniya, obrashchennye k semi cerkvam, ko vsej Cerkvi i k kazhdomu hristianinu v otdel'nosti. Glava 4 1 Posle sego ya vzglyanul, i vot, dver' otversta na nebe, i prezhnij golos, kotoryj ya slyshal kak by zvuk truby, govorivshij so mnoyu, skazal: vzojdi syuda, i pokazhu tebe, chemu nadlezhit byt' posle sego. 2 I totchas ya byl v duhe; i vot, prestol stoyal na nebe, i na prestole byl Sidyashchij; 3 i Sej Sidyashchij vidom byl podoben kamnyu yaspisu i sardisu; i raduga vokrug prestola, vidom podobnaya smaragdu. 4, 1. Slova "Posle sego ya vzglyanul..." - obychnoe v apokalipticheskoj literature vyrazhenie, oboznachayushchee perehod k sleduyushchej teme. On podnyal glaza i uvidel nechto proishodyashchee. "I vot dver' otversta na nebe..." - eto oznachaet, chto apostol Ioann sozercaet e t o izdaleka, sam on tuda ne vhodit, a ostaetsya u vrat, v to vremya kak pered nim otkryvaetsya kartina, kak by scena, kotoruyu on vidit, no sam v nej ne uchastvuet. Kogda apostol Pavel upominaet o svoem sostoyanii duhovnogo vozneseniya, on govorit, chto "byl voznesen do tret'ego neba". Zdes' zhe apostol Ioann tol'ko sozercaet otkryvsheesya nebo i slyshit golos, kotoryj emu govorit: tebe sejchas vse eto budet pokazano. S odnoj storony, napisannoe napominaet kakoj-to son, proishodit slovno vo sne. S drugoj storony, v kazhdom slove proglyadyvayut privychnye biblejskie obrazy iz Vethogo Zaveta. V samom dele, son i videnie blizko rodstvenny mezhdu soboj, potomu chto vo sne my vstupaem v kontakt s nekotorymi duhovnymi real'nostyami, kotorye voploshchayutsya v formy, svojstvennye nashemu myshleniyu voobshche, nashemu opytu v chastnosti i konkretnym sobytiyam nashej zhizni v eti gody, mesyacy i dni. Otverzshiesya vrata - eto, konechno, uslovnoe vyrazhenie, kotoroe vedet svoe proishozhdenie ot "vrat hrama" i "vrat skinii". |to vrata, kotorye raspahivali, kogda vynosili kovcheg zaveta v znak prebyvaniya Boga sredi naroda. Odnako zdes' uzhe net ni kovchega, ni Hrama. Byl li ierusalimskij Hram v eto vremya uzhe razrushen, ili zhe on nahodilsya v rokovoj opasnosti, a mozhet, eto bylo do razrusheniya Hrama? Vopros etot spornyj. My govorili vnachale, chto Apokalipsis datiruetsya vremenem mezhdu 64 i 95 godami. No glavnoe v tom, chto evangelist pokazyvaet: zemnoe bogosluzhenie - eto otblesk nekoego bogosluzheniya v inom mire i chtoby videt' eto bogosluzhenie, nado obladat' osoboj harizmoj. 4, 2-3. "I totchas ya byl v duhe..." - vdohnovenie snizoshlo na nego nemedlenno. "I vot, prestol stoyal na nebe..." - Ioann vidit Bozhij tron. |tot obraz vzyat iz proroka Isaji (Is 6,1), i etot zhe obraz soderzhitsya v Knige Carstv (3 Car 22,19), gde prorok uvidel Gospoda, vossedavshego na trone. Tron - simvol carstva, no na nem net carya, a est' Sidyashchij, podobnyj sgustku ognya i sveta, kotoryj pisatel' smog sravnit' tol'ko s dragocennymi kamnyami, i byla raduga, kotoraya osenyala etot tron. 4 I vokrug prestola dvadcat' chetyre prestola; a na prestolah videl ya sidevshih dvadcat' chetyre starca, kotorye oblecheny byli v belye odezhdy i imeli na golovah svoih zolotye vency. 5 I ot prestola ishodili molnii i gromy i glasy, i sem' svetil'nikov ognennyh goreli pered prestolom, kotorye sut' sem' duhov Bozhiih; 4, 4. Kartina, kotoruyu risuet zdes' evangelist, est' kak by ikonopisnoe izobrazhenie nebesnogo bogosluzheniya, gde nebo est' podobie hrama, a nevidimoe prisutstvie Bozh'e yavleno v vide siyayushchego sveta. Sidyashchij podoben dragocennomu kamnyu, eto centr, iz kotorogo ishodyat luchi sveta, a nad nim - raduga, to est' zdes' net nikakogo antropomorfnogo, chelovekopodobnogo obraza. Preklonyayushchiesya starcy i strannye zhivotnye s golovami zhivyh sushchestv, s telami, "ispolnennymi ochej", - vse eto oznachaet nadmirnoe, nezemnoe bogosluzhenie. "Dvadcat' chetyre prestola" - eto simvol chelovechestva. Dvadcat' chetyre starca, po dvenadcat' s obeih storon, - znak izbrannikov chelovechestva. Hristos govorit: "Syadete na prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh" (Lk 22,30). Odni schitali, chto eto Cerkov' Vethogo i Novogo Zaveta, patriarhi i apostoly. Mozhet byt' i tak, esli Otkrovenie Ioanna napisano v 90-h godah. No esli ono napisano v 64 godu, kogda nekotorye apostoly byli eshche zhivy, to eto somnitel'no. Est' eshche odno tolkovanie: v ierusalimskom Hrame bylo dvadcat' chetyre cheredy svyashchennikov, kotorye dolzhny byli sovershat' bogosluzhenie v techenie sutok. I zdes', poskol'ku sovershaetsya nekoe nebesnoe bogosluzhenie, my nahodimsya v nebesnom hrame, i dvadcat' chetyre starca - eto nebesnye svyashchenniki, predstateli, predstaviteli roda chelovecheskogo, dvadcat' chetyre nebesnye cheredy. 4, 5. "Ot prestola ishodili molnii i gromy i glasy" - eto obraz Sinaya. "Sem' svetil'nikov..." Sem' - eto polnota duhovnogo mira (sr. sem' angelov v Knige Tovita, kotorye nahodyatsya u Boga) i odnovremenno polnota Cerkvi, ibo sem' angelov - pokroviteli semi cerkvej. 6 i pered prestolom more steklyannoe, podobnoe kristallu; i posredi prestola i vokrug prestola chetyre zhivotnyh, ispolnennyh ochej speredi i szadi. 7 I pervoe zhivotnoe bylo podobno l'vu, i vtoroe zhivotnoe podobno tel'cu, i tret'e zhivotnoe imelo lice, kak chelovek, i chetvertoe zhivotnoe podobno orlu letyashchemu. 4, 6a. "More steklyannoe, podobnoe kristallu¹" - obychnyj v Biblii obraz neba, nebesnogo svoda, kotoryj napominaet odnovremenno i more, i prozrachnoe steklo. 4, 6b-7. ZHivotnye, eti strannye sushchestva s golovami tel'ca, l'va, orla i cheloveka, - keruby, to est' heruvimy, olicetvoryayushchie soboj tvarnyj mir. Izdrevle, uzhe v pervyh knigah Biblii oni olicetvoryali vselennuyu, na chetyreh uglah kotoroj oni nahodyatsya. Osobenno yasno ob etom skazano u proroka Iezekiilya, gde chetyre ogromnyh ognennyh keruba, pohozhie na teh, kotoryh izobrazhali assirijcy i vavilonyane, nesut na svoih plechah bozhestvennuyu kolesnicu (Iez 1,4-14). Zdes' eti zhe podobiya kerubov okruzhayut nebesnyj kovcheg. CHislo chetyre v drevnosti vsegda oboznachalo mirovoj krug, chetyre strany sveta, to est' polnotu Vselennoj. I kogda lyudi sprashivali, pochemu Evangelij chetyre, to rannie hristianskie pisateli otvechali: potomu chto chetyre strany sveta. Mnogim etot otvet kazalsya strannym, no na samom dele chislo chetyre oznachalo simvolicheskuyu polnotu, kak i kvadratnyj Ierusalim v videnii Iezekiilya (Iez 40,47), kak chetvero vorot. |to byl vselenskij, vsemirnyj znak, kotoryj opredelil chislo chetyreh Evangelij i chetyreh zhivotnyh. Vnachale ih izobrazhali otdel'no. V rannih hristianskih hramah izobrazhali chetyreh zhivotnyh, a uzhe potom - evangelistov, no vposledstvii oni slilis'. Po povodu etogo sushchestvuet mnogo proizvol'nyh tolkovanij, i kazhdyj mozhet pridumat' svoe. Tradicionnye tolkovaniya svodyatsya k tomu, chto simvolom evangelista Matfeya yavlyaetsya chelovek, potomu chto on nachinaet Evangelie s chelovecheskoj rodoslovnoj Hrista. Evangelista Marka izobrazhayut so l'vom, tak kak on opisyvaet v nachale Evangeliya pustynyu i Ioanna Krestitelya. Evangelist Luka izobrazhaetsya s tel'com, potomu chto on nachinaet Evangelie s opisaniya zhertvoprinosheniya v hrame, sovershaemogo Zahariej. A apostol Ioann, kak orel, voznositsya v gornie sfery. Takoe tolkovanie bylo prinyato v srednie veka. 8 I kazhdoe iz chetyreh zhivotnyh imelo po shesti kryl vokrug, a vnutri oni ispolneny ochej; i ni dnem, ni noch'yu ne imeyut pokoya, vzyvaya: svyat, svyat, svyat Gospod' Bog Vsederzhitel', Kotoryj byl, est' i gryadet. 9 I kogda zhivotnye vozdayut slavu i chest' i blagodarenie Sidyashchemu na prestole, ZHivushchemu vo veki vekov, 10 togda dvadcat' chetyre starca padayut pred Sidyashchim na prestole, i poklonyayutsya ZHivushchemu vo veki vekov, i polagayut vency svoi pered prestolom, govorya: 11 dostoin Ty, Gospodi, priyat' slavu i chest' i silu: ibo Ty sotvoril vse, i vse po Tvoej vole sushchestvuet i sotvoreno. 4, 8. "Oni ispolneny ochej" - ochi, u proroka Iezekiilya - kak zvezdy, kotorye sverkayut na nebesnoj kolesnice (Iez 1,18; 10,12). Oni govoryat o postoyannoj bditel'nosti i o vsevidenii. Takim obrazom, zdes' sobrano vse mirozdanie, i vse oni nepreryvno vzyvayut, ne perestavaya ni dnem, ni noch'yu: "Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof". |to slova iz proroka Isaji, eto pesn' angelov, pesn' serafimov (Is 6,2-3). No chto znachit "ni dnem, ni noch'yu ne imeyut pokoya"? |to oznachaet, chto kosmicheskoe bogosluzhenie est' osobyj rod bogoobshcheniya i ego uchastniki - duhovnye nebesnye sushchestva, to est' angely i lyudi - nahodyatsya v postoyannom obshchenii s Bogom. Ved' cel' bogosluzheniya - v bogoobshchenii, a vovse ne v tom, chtoby prinesti Bogu chto-to, v chem On yakoby nuzhdaetsya, eto put' k Bogu. To, chto oni "ni dnem ni noch'yu ne imeyut pokoya...", oznachaet, chto dlya nih net vremeni. Oni nad vremenem, nad bytiem, i tam oni vzyvayut: "Svyat, svyat, svyat, Gospod' Bog Vsederzhitel', Kotoryj byl, est' i gryadet". |tu pesn', kotoraya schitaetsya ochen' drevnej, peli pervye hristiane v apostol'skoe vremya (imenno poetomu ona i voshla v liturgiyu). 4, 9-10. Ne tol'ko priroda vozdaet hvalu Bogu, no i vsya tvar', osobenno dvadcat' chetyre starca, kotorye padayut pered ZHivushchim, polagaya svoi vency pered prestolom. Pochemu starcy polagayut svoi vency? Vencami uvenchano vse chelovechestvo; chelovek postavlen carem nad vsej tvar'yu, no v to zhe vremya on car' lish' potomu, chto poluchil svoyu vlast' svyshe, ot Boga. Kogda on hochet otpast' ot Boga, on ne prosto nadevaet na sebya etot venec, no schitaet ego svoej sobstvennost'yu. Kogda zhe istinnoe chelovechestvo stoit pered licom Bozh'im, ono padaet nic pered Nim i snimaet svoj venec. 4, 11. Sovershaetsya nebesnaya evharistiya; vozdaetsya slava, chest' i blagodarenie Sidyashchemu na prestole, a blagodarenie - eto i est' evharistiya. Nekotorye tolkovateli schitayut tekst Apokalipsisa, nachinaya s etogo mesta i zakanchivaya 11-j glavoj, prologom obrashcheniya k iudejskoj cerkvi, a s 12-j glavy - obrashcheniem k yazycheskoj cerkvi. No eto delenie prinimaetsya daleko ne vsemi. Vo vsyakom sluchae, povestvovanie o sokrovennyh sud'bah mira nachinaetsya s kartiny videniya slavy Bozh'ej, narisovannoj kraskami vethozavetnyh avtorov. Glava 5 1 I videl ya v desnice u Sidyashchego na prestole knigu, napisannuyu vnutri i otvne, zapechatannuyu sem'yu pechatyami. 2 I videl ya Angela sil'nogo, provozglashayushchego gromkim golosom: kto dostoin raskryt' siyu knigu i snyat' pechati ee? 3 I nikto ne mog, ni na nebe, ni na zemle, ni pod zemleyu, raskryt' siyu knigu, ni posmotret' v nee. 4 I ya mnogo plakal o tom, chto nikogo ne nashlos' dostojnogo raskryt' i chitat' siyu knigu, i dazhe posmotret' v nee. 5 I odin iz starcev skazal mne: ne plach'; vot, lev ot kolena Iudina, koren' Davidov, pobedil, i mozhet raskryt' siyu knigu i snyat' sem' pechatej ee. 5, 1-5. Pervyj akt videniya Ioanna - izobrazhenie prestola Bozh'ego, kotorym zavershaetsya dantovskij "Raj". Vtoroj akt - yavlenie knigi, i kniga eta - istoriya mirozdaniya, kotoraya vidna Bogu iz zapredel'nyh vysej v zakonchennom i sovershennom vide. Nashemu soznaniyu trudno vmestit' eto; v nashem izmerenii bytiya vsegda ostaetsya vozmozhnost' vybora: mozhno pojti napravo ili nalevo, no esli my posmotrim nazad, to uvidim, chto nash vybor byl sdelan, ego uzhe nel'zya izmenit'. Itak, sobytiya pishutsya po tu storonu vremeni, sledovatel'no, za predelami tvari, tak kak tvar' mozhet nahodit'sya tol'ko vo vremeni. Apokaliptiki upovali na to, chto eta sokrovennaya kniga raskroetsya im, i v svoih upovaniyah chasto prihodili k dalekomu ot biblejskogo ponimaniya determinizmu, kogda vse zhestko opredeleno i inogo puti net. Tak schitali avtory Knigi Enoha, Knigi Sivilly, Knigi YUbileev, Zaveshchaniya dvenadcati patriarhov i t.d. U proroka Daniila, kanonicheskogo apokaliptika, ideya predopredelennosti vyrazhena ne v stol' zhestkoj forme. U nego sohranyaetsya al'ternativa. Avtor zhe Apokalipsisa, kazalos' by ispolnennyj tem zhe duhom, yasno govorit: eto tajna, v kotoruyu nikto ne mozhet proniknut'. Ona otkryvaetsya lish' tomu, kto stoit po tu storonu tvarnogo bytiya. |ta mysl' vyrazhena s glubokim dramatizmom i ochen' konkretno: Ioann vidit tainstvennuyu knigu, on stremitsya uznat' ee soderzhanie, no ne mozhet i plachet - emu gor'ko ot togo, chto on ne mozhet uznat' budushchee. A ved' hristianinu ne podobaet zhit' budushchim, zaglyadyvat' v nego - ono zakryto. Da i kto eto mozhet? Nikto. Starec emu govorit: "Ne plach'; vot, lev ot kolena Iudina, koren' Davidov, pobedil". 6 I ya vzglyanul, i vot, posredi prestola i chetyreh zhivotnyh i posredi starcev stoyal Agnec kak by zaklannyj, imeyushchij sem' rogov i sem' ochej, kotorye sut' sem' duhov Bozhiih, poslannyh vo vsyu zemlyu. 7 I On prishel i vzyal knigu iz desnicy Sidyashchego na prestole. 8 I kogda on vzyal knigu, togda chetyre zhivotnyh i dvadcat' chetyre starca pali pred Agncem, imeya kazhdyj gusli i zolotye chashi, polnye fimiama, kotorye sut' molitvy svyatyh. 9 I poyut novuyu pesn', govorya: dostoin Ty vzyat' knigu i snyat' s nee pechati, ibo Ty byl zaklan, i Kroviyu Svoeyu iskupil nas Bogu iz vsyakogo kolena i yazyka, i naroda i plemeni, 5, 6-7. Zdes' proyavlyaetsya sverhchelovecheskoe dostoinstvo Hrista. On stoit posredi starcev, - zamet'te, On ne na prestole, net, - Hristos prihodit kak soiskatel', kak Tot, kogo predstoit voznesti. Kogda On shel po zemle, On dobrovol'no lishil Sebya pochti vseh prerogativ bozhestvennosti. On ne tol'ko nuzhdalsya v otdyhe, v sne, v pishche, no i stradal, i umer. U Nego ne bylo vlasti ni na nebe, ni na zemle. I tol'ko pobediv smert', On, chelovek Iisus, poluchaet etu vlast'. YAvlyayas' chelovekom, On odnovremenno nahoditsya i po tu storonu tvari, poetomu On i mozhet otkryt' etu knigu - edinstvennyj iz vseh. Hotya apostol Ioann eshche ne daet polnogo opredeleniya bogochelovechestva, no on srazu podcherkivaet, chto eto ne prosto prorok, prishedshij otkuda-to k lyudyam. Iisus predstaet pered starcami v simvolicheskom vide: On pobeditel', a pobeditel' dolzhen prijti s mechom, na kone, v vence, kak potom i budet v Apokalipsise (sm. Otkr 19,11-16). On yavitsya pobeditelem imperii. "Lev ot kolena Iudina" - po biblejskomu prorochestvu eto Messiya, Izbavitel'. "Koren' Davidov" - tozhe yavnoe ukazanie na Messiyu-Hrista (sm. Otkr 5,5). On pobedil i mozhet raskryt' etu knigu. No nesmotrya na to chto On pobedil, On ne yavlyaetsya vo vseoruzhii, a prihodit kak Agnec so znakami zaklaniya, kak by zaklannym. Net takih izobrazitel'nyh sredstv, chtoby peredat' oblik Hrista, stoyashchego pered tronom, potomu chto u Nego "sem' rogov i sem' ochej, kotorye sut' sem' duhov Bozhiih", to est' sem' sil Svyatogo Duha (rog v Vethom Zavete i v drevnevostochnoj simvolike vsegda oboznachal silu). Sem' ochej oboznachayut polnotu Ego znaniya i odnovremenno Ego vzglyad, obrashchennyj na cerkvi. Oni - "sut' sem' duhov Bozhiih, poslannyh vo vsyu zemlyu" i dejstvuyushchih v cerkvah. 5, 8-9. Sovershayushchij liturgiyu Kosmos - heruvimy, angely i starcy - obrashchayutsya ne tol'ko k Sidyashchemu, no i k Samomu Agncu, pered kotorym oni padayut nic, a muzykal'nye instrumenty i chashi s fimiamom - eto, kak poyasnyaet sam apostol, "sut' molitvy svyatyh". Oni i "poyut novuyu pesn'". CHto eto znachit? Novaya pesn' upominaetsya neskol'ko raz. "Staraya pesn'" - eto odin iz vazhnejshih vethozavetnyh gimnov, v dannom sluchae - "Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof". A zdes' novaya: "dostoin Ty (eto uzhe obrashchenie k Agncu. - A. M.) vzyat' knigu i snyat' s nee pechati". Agnec pobedil, no pobedil ne siloj, a tem, chto byl zaklan, i "Kroviyu Svoeyu iskupil nas Bogu iz vsyakogo kolena i yazyka, i naroda i plemeni". 10 i sodelal nas caryami i svyashchennikami Bogu nashemu; i my budem carstvovat' na zemle. 11 I ya videl, i slyshal golos mnogih Angelov vokrug prestola i zhivotnyh i starcev, i chislo ih bylo t'my tem i tysyachi tysyach, 12 kotorye govorili gromkim golosom: dostoin Agnec zaklannyj prinyat' silu i bogatstvo, i premudrost' i krepost', i chest' i slavu i blagoslovenie. 13 I vsyakoe sozdanie, nahodyashcheesya na nebe i na zemle, i pod zemleyu, i na more, i vse, chto v nih, slyshal ya, govorilo: Sidyashchemu na prestole i Agncu blagoslovenie i chest', i slava i derzhava vo veki vekov. 5, 10a. Sm. komment. k Otkr 1,5b. 5, 10b Carstvo Bozh'e - eto vladychestvo blagoslovennyh principov, kotorye Gospod' hochet polozhit' v osnovu tvoreniya i kotoryh net, poka sushchestvuyut protivyashchiesya Emu sily. Ves' Apokalipsis posvyashchen etoj brani, etoj tragedii protivostoyaniya mira i Boga, vosstaniya protiv Boga, protivleniya Emu. Apokalipsis - eto kak by otvet lyudyam v pervye zhe dni pervyh gonenij, otvet nedoumevayushchim, kotorye zhdali nemedlennogo soshestviya Hrista v sile i slave, otvet tem, kotorye ne mogli ponyat', pochemu ne sovershayutsya massovye obrashcheniya, kotoryh oni ozhidali. 5, 11-13. Mir protivitsya Bogu, no kogda Bog vocaritsya, etogo uzhe ne budet. Togda izbrannye, to est' te, kotorye poshli za Nim, budut carstvovat' na zemle. No eto budet ne malen'kaya kuchka ili gorstochka lyudej, kak dumali kumranskie sektanty ili podobnye im gruppy. Zdes' skazano: "golos mnogih Angelov vokrug prestola i zhivotnyh i starcev, i chislo ih bylo t'my tem i tysyachi tysyach". |to chislo ne tol'ko angelov, no i lyudej, kotoryh ogromnoe mnozhestvo, i vse oni poyut pesn'. Vozmozhno, eto odna iz pesen rannih hristian o tom, chto dostoin Agnec zaklannyj prinyat' dary Duha Svyatogo, "silu i bogatstvo, i premudrost', i krepost', i chest', i slavu i blagoslovenie" i vladet' etimi sokrovishchami. Zdes' podcherkivaetsya, chto vse sozdanie, vsya priroda na nebe i na zemle, to est' ves' kosmos vospevaet slavu ne tol'ko Bogu, Sidyashchemu na prestole, no i Agncu: "i Agncu blagoslovenie i chest', i slava i derzhava vo veki vekov". Tot, kto byl CHelovekom, Tot, Kto byl zaklan, vossedaet teper' odesnuyu Boga. Iisus kak Bog vsegda prebyvaet v Troice, a kak Bogochelovek podnimaetsya s zemli - v etom tajna Vozneseniya - i vhodit v bozhestvennyj mir. 14 I chetyre zhivotnyh govorili: amin'. I dvadcat' chetyre starca pali i poklonilis' ZHivushchemu vo veki vekov. 5, 14. Dvadcat' chetyre starca oboznachayut chelovechestvo izbrannyh. Nevazhno, prinadlezhat li dvenadcat' iz nih k Vethomu Zavetu i dvenadcat' - k Novomu, no tak ili inache zdes' sovokupnost' Cerkvi kak chelovechestva i chelovechestva kak Cerkvi, perenesenie na Cerkov' obshchego usynovleniya, kotoroe bylo dano snachala Izrailyu, a potom vsej Cerkvi (sm. komment. k Otkr 4,4). Posle etogo nachinaetsya snyatie pechatej, raskrytie tajny katastrof, kotorye predshestvuyut yavleniyu Hrista v sile i slave. CHto zhe budet s temi tvarnymi sozdaniyami, kotorye obladayut vechnoj zhizn'yu, - s angelami, s nebesnymi silami, heruvimami i s dushami lyudej v tom chisle? V kakoj mere oni prichastny k vechnosti ili zhe, priobshchivshis' k vechnosti, oni dolzhny poteryat' chto-to ot svoej tvarnosti, no vse zhe ostavat'sya tvaryami? Pomnite slova Spasitelya: "O dne zhe tom, ili chase nikto ne znaet, ni Angely nebesnye, ni Syn¹" (Mk 13,32)? |to znachit, chto On ne poluchil polnotu sily i slavy, poka ne podnyalsya v bozhestvennyj mir, On umalil Sebya i poetomu ne mog stoyat' vne vremeni. Znachit, i angely tozhe po-svoemu zavisyat ot vremeni, oni, mozhet byt', bolee svobodny ot nego, chem my, no polnost'yu vyjti iz nego, ochevidno, ne mogut. V budushchem, kak skazano, vremeni uzhe ne budet. A poka vse prebyvayut vo vremeni, i dushi lyudej tozhe - nedarom u nas otmechaetsya sorok dnej posle konchiny. Glava 6 1 I ya videl, chto Agnec snyal pervuyu iz semi pechatej, i ya uslyshal odno iz chetyreh zhivotnyh, govoryashchee kak by gromovym golosom: idi i smotri. 2 YA vzglyanul, i vot, kon' belyj, i na nem vsadnik, imeyushchij luk, i dan byl emu venec; i vyshel on kak pobedonosnyj, i chtoby pobedit'. 3 I kogda on snyal vtoruyu pechat', ya slyshal vtoroe zhivotnoe, govoryashchee: idi i smotri. 4I vyshel drugoj kon', ryzhij; i sidyashchemu na nem dano vzyat' mir s zemli, i chtoby ubivali drug druga; i dan emu bol'shoj mech. 5 I kogda On snyal tret'yu pechat', ya slyshal tret'e zhivotnoe, govoryashchee: idi i smotri. YA vzglyanul, i vot, kon' voronoj, i na nem vsadnik, imeyushchij meru v ruke svoej. 6 I slyshal ya golos posredi chetyreh zhivotnyh, govoryashchij: hiniks pshenicy za dinarij, i tri hiniksa yachmenya za dinarij; eleya zhe i vina ne povrezhdaj. 7 I kogda On snyal chetvertuyu pechat', ya slyshal golos chetvertogo zhivotnogo, govoryashchij: idi i smotri. 8 I ya vzglyanul, i vot, kon' blednyj, i na nem vsadnik, kotoromu imya "smert'"; i ad sledoval za nim; i dana emu vlast' nad chetvertoyu chast'yu zemli - umershchvlyat' mechom i golodom, i morom i zveryami zemnymi. 6, 1-8. Agnec Bozhij, Kotoryj yavlyaetsya pered prestolom nebesnym, snimaet pechati s knigi tajn. V etoj knige zapisany budushchie sud'by Cerkvi i mira, polnye bor'by, katastrof, ispytanij i stradanij, voznikayushchih v videnii pri snyatii semi pechatej. Nado skazat', chto apostol Ioann upotreblyaet chislo sem' v tekste vsego Apokalipsisa. My uzhe vstrechali poslaniya k semi cerkvam, dalee budut sem' pechatej, sem' trubnyh zvukov, sem' glasov s neba, sem' videnij. Apokalipsis mozhno uslovno razdelit' na sem' bol'shih sedmeric, potomu chto on govorit ob ispolnenii vremen, o polnote, o tom, chto budet, kogda zavershitsya istoriya mira. Uzhe v Knige proroka Isaji my vidim obrazy vsadnikov - nositelej bicha Bozh'ego, grozy Bozh'ej (Is 22,6-7). Vsadniki, poslanniki sudeb Bozh'ih, izobrazhalis' takzhe v Knige proroka Zaharii (Zah 1,8; 6,2-6). Kto zhe eti chetyre vsadnika v Apokalipsise? |to izobrazhenie teh katastrof, kotorye postignut mir v ego samye trudnye, perehodnye, kriticheskie vremena. Pervyj kon' - eto imperiya, v dannom sluchae Rimskaya imperiya, potomu chto kon' belyj, torzhestvuyushchij, a vsadnik pobedonosnyj, s lukom. Vo vremena apostola Ioanna Rimskaya imperiya zavoevala pochti ves' mir. Kazhdyj raz, kogda poyavlyalis' imperii, dlya Cerkvi nastupali tyazhelye i trudnye vremena. Vtoroj vsadnik na ryzhem kone simvoliziruet grazhdanskuyu vojnu. Popytka nasil'stvenno ob®edinit' narody vsegda privodit k neskonchaemym vojnam, k bratoubijstvu i gibeli lyudej. Tret'ya pechat' i tretij vsadnik - eto golod. Vsadnik na voronom kone imeet meru, to est' vesy. "I slyshal ya golos govorya