shchij: hiniks pshenicy za dinarij". V te vremena, kogda zhil apostol Ioann, povsyudu nachalsya massovyj golod, bolee togo, za dinarij mozhno bylo kupit' lish' gorstochku pshenicy ili yachmenya. Mezhdu tem vinogradniki davali ogromnyj urozhaj, kladovye byli polny sosudov s vinom, i v stranah, gde golod terzal lyudej, bujstvovalo poval'noe p'yanstvo A v 90-e gody, kogda, kak polagayut, byl napisan Apokalipsis, imperator Domician dazhe izdal ukaz vyrubat' vinogradniki, potomu chto lyudi, vmesto togo chtoby seyat' pshenicu, sazhali vinograd. Vina i eleya, to est' togo, bez chego lyudi mogut obojtis', bylo dostatochno, kak inogda u nas byvaet: stoit na prilavkah vino, a neobhodimogo net. I zdes' to zhe samoe - net hleba, yachmenya i pshenicy, a vino i elej est'. Nakonec zavershayut eto strashnoe shestvie dva demona. V hanaanskom panteone bylo dva uzhasnyh bozhestva, imena kotoryh po-russki oznachayut - preispodnyaya i smert'. Vposledstvii v vethozavetnyj period tak nazyvali demonov smerti, i apostol snova vozvrashchaet nas k etim obrazam. Vsadnika na blednom kone, blednom, podobno umershemu cheloveku, zovut "smert'" (evr. mavet, grech. tanatos), a za nim sleduet ad (evr. sheol, grech. ades). Oni prishli poluchit' vlast' nad chetvertoj chast'yu zemli. My vidim, chto vo vse vremena nasilie, vojna i otvrashchenie cheloveka ot Boga vlekut za soboj katastroficheskie posledstviya. No v chem zhe delo? CHto proishodilo v to vremya, kogda pisal apostol? Ob etom nam govorit snyatie pyatoj pechati. 9 I kogda On snyal pyatuyu pechat', ya uvidel pod zhertvennikom dushi ubiennyh za slovo Bozhie i za svidetel'stvo, kotoroe oni imeli. 10 I vozopili oni gromkim golosom, govorya: dokole, Vladyka Svyatyj i Istinnyj, ne sudish' i ne mstish' zhivushchim na zemle za krov' nashu? 11 I dany byli kazhdomu iz nih odezhdy belye, i skazano im, chtoby oni uspokoilis' eshche na maloe vremya, poka i sotrudniki ih i brat'ya ih, kotorye budut ubity, kak i oni, dopolnyat chislo. 6, 9-11. Vopl' krovi - eto drevnij obraz. Uzhe v Knige Bytiya, kogda Avel' byl ubit Kainom, Gospod' govorit: "Krov' vopiet k nebu". Znachit, v mire est' kakoj-to tainstvennyj zakon, kotoryj greki nazyvayut zakonom dike, indijcy - zakonom karmy, a my nazyvaem zakonom vozdayaniya. Zlo ne mozhet ostat'sya neotmshchennym, ono obyazatel'no - v tom ili etom mire - kakim-to obrazom dolzhno uravnovesit'sya, o chem i govoryat biblejskie slova "golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli" (Byt 4,10). Krov' trebuet vozmezdiya, a zdes' ne prosto krov' - zdes' dushi ubiennyh za slovo Bozh'e. Massovaya reznya, kotoraya nachalas' v 64 godu v Rime, veroyatno, perekinulas' i na drugie oblasti. Vpervye my uznaem ob etom ne tol'ko po namekam Novogo Zaveta, no i iz soobshcheniya rimskogo istorika Tacita, kotoryj v 15-j knige svoih "Annalov" pishet, chto v 64 godu Rim postig ogromnyj pozhar, vo vremya kotorogo sgorel pochti ves' gorod - ostalos' vsego chetyre kvartala. I kogda narodnoe nedovol'stvo obrushilos' na pravitel'stvo, imperator, chtoby otvesti ot sebya gnev naroda, nachal aresty hristian, obviniv ih v podzhoge goroda. Bylo shvacheno ochen' mnogo lyudej, kak pishet Tacit, "ogromnoe mnozhestvo". CHast' byla zashita v zverinye shkury i broshena na arenu na rasterzanie dikim zveryam, chast' zhe privyazana k derev'yam v parke, oblita smoloj i podozhzhena: goryashchie hristiane osveshchali nochnoj park. Sam imperator raz®ezzhal na kolesnice po alleyam parka, nablyudaya za etim zrelishchem. Tacit, nenavidevshij hristian, pishet, chto narodnoe sochuvstvie obratilos' k nim, potomu chto lyudi stali ponimat': eti mucheniki pogibayut ne za svoyu vinu, a po prihoti odnogo cheloveka. Polagayut, chto imenno v eto vremya pogib i apostol Petr. On byl raspyat na vatikanskom holme, tam, gde teper' obnaruzhena ego mogila. Pryamo nad nej nahoditsya prestol sobora sv. Petra. Vo vremya poslednej vojny arheologi, proizvodya raskopki pod prestolom, nashli antichnoe kladbishche, a tam mogilu apostola Petra i dazhe kosti, kotorye, kak polagayut, prinadlezhat samomu apostolu. Te iz nas, kto hotel by luchshe predstavit' sebe tu epohu, mogut prochest' o nej v knige Senkevicha "Kamo gryadeshi", gde istoricheski dovol'no verno izobrazheny goneniya na hristian. I vot pered nami mucheniki, kotoryh sv. Kliment Rimskij nazyvaet "danaidami i dirkami", potomu chto oni izobrazhali na scene stradaniya geroin' antichnoj mifologii. Tam predstayut i palachi, prodelyvavshie s nimi vse te uzhasy, kotorye eti mifologicheskie geroini ispytyvali. U nekotoryh voznikaet vopros: pochemu eti mucheniki zhazhdut otmshcheniya, esli skazano "ne sudite i ne mstite"? Horosho rassuzhdat' ob etom doma, v spokojnoj obstanovke. No lyudi, kotorye sideli v lageryah i videli unichtozhenie massy lyudej, chuvstvovali neobhodimost' suda. Odin iz uznikov sovesti nashego vremeni pisal v svoih lagernyh zapiskah, chto Strashnyj Sud nuzhen, on nuzhen cheloveku, kak Nyurnbergskij process, inache net pravednosti Bozh'ej, net spravedlivosti, inache nevozmozhno zhit'. CHelovek trebuet etogo v glubine svoej dushi, v kotoroj poprano nechto, i ono ne mozhet byt' prosto snyato, a dolzhno byt' izzhito. 12 I kogda On snyal shestuyu pechat', ya vzglyanul, i vot, proizoshlo velikoe zemletryasenie, i solnce stalo mrachno kak vlasyanica, i luna sdelalas' kak krov'. 13 I zvezdy nebesnye pali na zemlyu, kak smokovnica, potryasaemaya sil'nym vetrom, ronyaet nezrelye smokvy svoi. 14 I nebo skrylos', svivshis' kak svitok; i vsyakaya gora i ostrov dvinulis' s mest svoih. 15 I cari zemnye, i vel'mozhi, i bogatye, i tysyachenachal'niki, i sil'nye, i vsyakij rab, i vsyakij svobodnyj skrylis' v peshchery i v ushchel'ya gor, 16 i govoryat goram i kamnyam: padite na nas i sokrojte nas ot lica Sidyashchego na prestole i ot gneva Agnca; 17 ibo prishel velikij den' gneva Ego, i kto mozhet ustoyat'? 6, 12-17. Snyata shestaya pechat'. Nekotorye tolkovateli schitali, chto eti obrazy vyzvany uzhasnymi katastrofami, potryasshimi mir v to vremya, kogda pisalsya Apokalipsis. Napomnyu vam, chto kak raz v eti gody proizoshlo izverzhenie Vezuviya, pri kotorom pogibli Pompei i Gerkulanum. Celyj ryad izverzhenij byl i na arhipelage, gde nahodilsya ostrov Patmos. No podobnogo roda ob®yasnenij nedostatochno. Vse, chto my sejchas s vami chitaem, vzyato iz Vethogo Zaveta: pomerkshee solnce, nebo, svivsheesya kak svitok, luna i zvezdy, padayushchie, kak smokvy, - vse eto obrazy gryadushchego Bogoyavleniya. Kogda Tvorec vstupaet, vtorgaetsya v mir prirody, tot ves' sotryasaetsya: gory tayut, kak vosk, plyashut holmy, sodrogaetsya zemlya. CHitajte 3-yu glavu Knigi proroka Avvakuma, i vy uvidite, chto snyatie shestoj pechati - eto simvol priblizheniya Gospodnya. Mnogie pytayutsya najti analogiyu s sovremennymi zemletryaseniyami. Na eto ya mogu tol'ko skazat', chto tut est' nekaya tajna; vozmozhno (podcherkivayu, tol'ko vozmozhno), chto pri glubokih nravstvennyh i politicheskih krizisah priroda reagiruet takim obrazom, chto usilivayutsya kakie-to katastroficheskie processy. YA na etom ne nastaivayu, no polagayu, chto eto mozhet byt'. YA dumayu, chto priroda - "ne slepok, ne bezdushnyj lik", kak pisal ob etom Tyutchev, chto ona mozhet sodrogat'sya v te dni, kogda lyudi perehodyat meru v bezzakoniyah, i togda voznikaet golod, zasuha, zatvoryaetsya nebo, proishodit zemletryasenie. Kak eto bylo v drevnosti, my uznali teper' po raskopkam Pompei. My uvideli lyudej zastignutymi vrasploh - slepki s nih sejchas nahodyatsya v muzeyah, sredi nih dazhe sobaka s oshejnikom, na kotorom napisano, chto ona trizhdy spasala svoego hozyaina, ona i v poslednij raz pytalas' ego spasti, no pogibla vmeste s nim. Nashli tam i komnatku, gde byli altar' i krest - tam zhili hristiane. Zemletryasenie i podobnye katastrofy - eto samyj strashnyj, no i samyj, mozhet byt', vpechatlyayushchij obraz suda Bozh'ego. Konechno, priroda dejstvuet "krupnomasshtabno" i sil'no: kogda ona nachinaet sodrogat'sya, ona dejstvuet ne tak, kak sud Bozhij, a gubit i pravyh, i vinovatyh. Ona podobna raz®yarennomu boevomu slonu, kotoryj, esli ego ranili, povorachivalsya i nachinal toptat' svoih. Duhovnyj, vnutrennij smysl snyatiya shestoj pechati zaklyuchaetsya v blizosti Bogoyavleniya. |to vovse ne znachit, chto zemnaya zhizn' konchilas', hotya, kazhetsya, i zvezdy upali s neba, i solnce zatmilos'. Dal'she sleduet opisanie sobytij na zemle. Sed'maya pechat' vozveshchaet nachalo novogo cikla bedstvij (sm. Otkr 8). Sushchestvuet tolkovanie, chto sem' pechatej i sem' chash gneva, i sem' trub - eto kak by parallel'nyj rasskaz ob odnom i tom zhe, to est' apostol staraetsya peredat' odnu i tu zhe mysl' po-raznomu, raznymi sposobami. Takoe tolkovanie prinyato mnogimi, no ya ne dumayu, chtoby vozmozhna byla podobnaya posledovatel'nost', chto togda-to nastupit zemletryasenie, togda-to nastupit drugoe bedstvie. Zemletryaseniya sluchalis' vsegda. Sejchas mir perezhivaet krizis, i ego potryasayut chudovishchnye zemletryaseniya. Mozhet byt', cherez tysyachu let budet tak zhe. Glava 7 1 I posle sego videl ya chetyreh Angelov, stoyashchih na chetyreh uglah zemli, derzhashchih chetyre vetra zemli, chtoby ne dul veter ni na zemlyu, ni na more, ni na kakoe derevo. 2 I videl ya inogo Angela, voshodyashchego ot vostoka solnca i imeyushchego pechat' Boga zhivago. I voskliknul on gromkim golosom k chetyrem Angelam, kotorym dano vredit' zemle i moryu, govorya: 3 ne delajte vreda ni zemle, ni moryu, ni derevam, dokole ne polozhim pechati na chelah rabov Boga nashego. 4 I ya slyshal chislo zapechatlennyh: zapechatlennyh bylo sto sorok chetyre tysyachi iz vseh kolen synov Izrailevyh. 7, 1-3. CHetyre angela - eto obraz, zaimstvovannyj iz Knigi proroka Zaharii, gde govoritsya o chetyreh angelah, stoyashchih u prestola (Zah 6,5); oni, po chislu stran sveta, oboznachayut polnotu duhovnogo mira. Prezhde chem nastupyat dni skorbi, pechat'yu zapechatlevayutsya vse izbrannye, inymi slovami - svyashchennyj ostatok. Ostatok - eto termin, vzyatyj iz Vethogo Zaveta, oboznachayushchij maloe stado sredi naroda Bozh'ego. V Knige proroka Iezekiilya govoritsya o tom zhe samom - prihodit bedstvie, no Angel stavit pechat', "tav", na chelah lyudej (Iez 9,4-6). Obratite vnimanie na udivitel'noe, tainstvennoe sovpadenie. V sovremennom evrejskom kvadratnom shrifte bukva "tav" napominaet russkoe "p", no v drevnih alfavitah - v hanaanskom i finikijskom - bukva "tav" vyglyadela kak krest - libo kak krest sv. Andreya, libo prosto kak krest, kak vo vseh finikijskih nadpisyah. (Kstati skazat', v russkom sinodal'nom perevode eti slova proroka Iezekiilya privodyatsya netochno. Tam skazano: "i na chelah lyudej... sdelaj znak". A v podlinnike - "postav' tav".) U drevnih hristian znak "tav", veroyatno, i stal pervym znakom oseneniya sebya krestnym znameniem i oseneniya veruyushchego vo vremya kreshcheniya svyatoj vodoj, to est' on byl znakom Hrista, i malo kem zamechena ego svyaz' s udivitel'nym proobrazom proroka Iezekiilya. Zdes' tot zhe samyj simvol. Sredi buri i smyatenij mira izbiraetsya maloe stado, v kotorom na kazhdom - pechat' kreshcheniya, i ne prosto pechat' kreshcheniya, no pechat' sledovaniya za Agncem. 7, 4. Po mneniyu bol'shinstva tolkovatelej, rech' idet ob ostatke vethozavetnoj cerkvi, o cerkvi, pervenstvuyushchej po vremeni, ob ostatke Izrailya. Sto sorok chetyre tysyachi - simvolicheskoe chislo, proizvedenie dvenadcati tysyach na dvenadcat' kolen Izrailevyh. 5 Iz kolena Iudina zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Ruvimova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Gadova zapechatleno dvenadcat' tysyach; 6 iz kolena Asirova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Neffalimova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Manassiina zapechatleno dvenadcat' tysyach; 7 iz kolena Simeonova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Leviina zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Issaharova zapechatleno dvenadcat' tysyach; 8 iz kolena Zavulonova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Iosifova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Veniaminova zapechatleno dvenadcat' tysyach. 9 Posle sego vzglyanul ya, i vot, velikoe mnozhestvo lyudej, kotorogo nikto ne mog perechest', iz vseh plemen i kolen, i narodov i yazykov, stoyalo pred prestolom i pred Agncem v belyh odezhdah i s pal'movymi vetvyami v rukah svoih. 10 I vosklicali gromkim golosom, govorya: spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu na prestole, i Agncu! 11 I vse Angely stoyali vokrug prestola i starcev i chetyreh zhivotnyh, i pali pered prestolom na lica svoi, i poklonilis' Bogu, 12 govorya: amin'! blagoslovenie i slava, i premudrost' i blagodarenie, i chest' i sila i krepost' Bogu nashemu vo veki vekov! Amin'. 7, 5-8. Torzhestvenno perechislyayutsya vse kolena Izrailevy v znak togo, chto dvenadcat' izbrannyh udelov po dvenadcat' tysyach v kazhdom sostavlyayut sto sorok chetyre tysyachi. Koleno Danovo zdes' ne upomyanuto - nekotorye dumayut, chto ono k tomu vremeni ischezlo iz letopisi. Bylo dazhe mnenie, nichem, pravda, ne podtverzhdennoe, chto iz Danova kolena proizojdet antihrist, poetomu iz etogo kolena ne bylo yakoby ni odnogo cheloveka, kotoryj by ostalsya veren Bogu i poshel za Hristom. Na samom dele k etomu vremeni v Izraile ostalis' lishch' potomki neskol'kih kolen - ostal'nye ischezli v assirijskom i vavilonskom plenu, tak chto perechislenie imeet chisto simvolicheskij harakter. Itak, v Cerkvi Vethogo Zaveta vydelyaetsya malyj ostatok, yadro Cerkvi Novogo Zaveta. No etim malym chislom, etim ostatkom dvizhenie Carstva Hristova po miru ne ogranichivaetsya. 7, 9-12. |ta kartina otkryvaet nam bolee shirokuyu perspektivu. Zdes' rech' idet uzhe o vselenskoj Cerkvi, o lyudyah iz vseh plemen i narodov, lyudyah, kotoryh nevozmozhno perechest'. Oni idut v belyh odezhdah s pal'movymi vetvyami v rukah. Prazdnichnye odezhdy i pal'movye vetvi - eto atributy prazdnika Kushchej, a u proroka Zaharii, vo vtoroj chasti ego knigi, imenno etot prazdnik svyazan s eroj prishestviya Messii, tak chto lyudi s pal'movymi vetvyami prazdnuyut novyj, eshatologicheskij prazdnik Kushchej, prazdnik, svyazannyj s ishodom iz Egipta, s osvobozhdeniem iz rabstva, kak i prazdnik Pashi (Zah 14,16). Vethozavetnyj Hram mozhet byt' razrushen (veroyatno, v eto vremya ego uzhe ne sushchestvovalo), no Ioann-providec govorit nam, chto Hram est' - eto nebesnyj Hram, vselenskij Hram vselenskoj Cerkvi. 13 I, nachav rech', odin iz starcev sprosil menya: sii oblechennye v belye odezhdy kto, i otkuda prishli? 14 YA skazal emu: ty znaesh', gospodin. I on skazal mne: eto te, kotorye prishli ot velikoj skorbi; oni omyli odezhdy svoi i ubelili odezhdy svoi Kroviyu Agnca. 15 Za eto oni prebyvayut nyne pered prestolom Boga i sluzhat Emu den' i noch' v hrame Ego, i Sidyashchij na prestole budet obitat' v nih. 16 Oni ne budut uzhe ni alkat', ni zhazhdat', i ne budet palit' ih solnce i nikakoj znoj: 17 ibo Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet pasti ih i vodit' ih na zhivye istochniki vod; i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih. 7, 13-15. Vse, kto omyl svoi odezhdy krov'yu Agnca, to est' prinyal kreshchenie i iskupitel'nuyu silu stradanij Hristovyh, den' i noch' budut sluzhit' Sidyashchemu na prestole. 7, 16-17. Dalee avtor pochti doslovno privodit slova proroka Isaji: "Oni ne budut uzhe ni alkat', ni zhazhdat', i ne budet palit' ih solnce i nikakoj znoj" (sr. Is 49,10). "Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet pasti ih i vodit' ih na zhivye istochniki vod". Vse zdes' skazano slovami vethozavetnyh providcev (Is 25,8; Iez 34,23). Inymi slovami, vselenskaya Cerkov' otprazdnuet osvobozhdenie mira ot vlasti t'my i zla, i Bog budet prebyvat' s nej do polnogo unichtozheniya vsyakoj t'my. Nikakoe zlo ne kosnetsya ih, potomu chto Gospod' budet ryadom s nimi, i Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet ih Uteshitelem i edinstvennym Pastyrem. Glava 8 1 I kogda On snyal sed'muyu pechat', sdelalos' bezmolvie na nebe, kak by na polchasa. 2I ya videl sem' Angelov, kotorye stoyali pred Bogom; i dano im sem' trub. 3I prishel inoj Angel, i stal pered zhertvennikom, derzha zolotuyu kadil'nicu; i dano bylo emu mnozhestvo fimiama, chtoby on s molitvami vseh svyatyh vozlozhil ego na zolotoj zhertvennik, kotoryj pred prestolom. 4I voznessya dym fimiama s molitvami svyatyh ot ruki Angela pred Boga. 5I vzyal Angel kadil'nicu, i napolnil ee ognem s zhertvennika, i poverg na zemlyu: i proizoshli golosa i gromy, i molnii i zemletryasenie. 6 I sem' Angelov, imeyushchie sem' trub, prigotovilis' trubit'. 8, 1-6. Sed'maya pechat' oznachaet nachalo bedstvij, kotorye po sushchestvu yavlyayutsya rasshirennym vosproizvedeniem semi drevnih kaznej egipetskih. Sem' angelov - eto te angely, kotorye upominayutsya v Knige Tovita i yavlyayutsya kak by svitoj Gospodnej v nebe, i odnovremenno eto sem' angelov, kotorye figuriruyut v nachale Apokalipsisa. Na nebe nastupaet bezmolvie - priznak priblizhayushchejsya grozy. Providec Patmosskij, nahodyas' na skalah etogo ostrova, veroyatno, ne raz mog nablyudat', kak zatihaet more, kak vozduh stanovitsya tyazhelym i nepodvizhnym. Vse zhiteli Sredizemnomor'ya znali, chto takoe zatish'e byvaet pered burej. Ono napominaet nam tu tishinu, v kotoroj prishel Gospod', kogda yavilsya Il'e-proroku posle gromov i molnij. Priblizhaetsya Bog, pered Nim trubyat truby, vozveshchaya sud, truby, kotorye zvuchali na Sinae. Fimiam pered Gospodom - eto uzhe ne sobstvenno fimiam, a molitva svyatyh, kotoraya podnimaetsya k nebu i okazyvaet vozdejstvie na mir. (My eto znaem, nedarom govoryat o treh pravednikah, na kotoryh derzhitsya mir.) Vot kadil'nica s ognem poverzhena na zemlyu, i golosa, i grom, i molnii, i zemletryasenie... Nastupaet moment vstrechi Bozh'ej pravdy s chelovecheskoj nepravdoj. Sem' trub vozveshchayut sem' kaznej. 7 Pervyj Angel vostrubil, i sdelalis' grad i ogon', smeshannye s krov'yu, i pali na zemlyu; i tret'ya chast' derev sgorela, i vsya trava zelenaya sgorela. 8 Vtoroj Angel vostrubil, i kak by bol'shaya gora, pylayushchaya ognem, nizverglas' v more; i tret'ya chast' morya sdelalas' krov'yu, 9 i umerla tret'ya chast' odushevlennyh tvarej, zhivushchih v more, i tret'ya chast' sudov pogibla. 8, 7-9. Kak ya uzhe govoril, eti strashnye znameniya, eti groznye sobytiya, kotorye sleduyut za zvukami trub, izobrazhayutsya Ioannom s pomoshch'yu drevnih obrazov skazaniya o kaznyah egipetskih. Kazni egipetskie - eto kartina zla, poseyannogo chelovekom, ono obrushivaetsya na nego v vide vozmezdiya. Egiptyane obogotvoryali vozduh, zemlyu, zhivotnyh, i vot vse eti stihii, kotorym oni poklonyalis', obrashchayutsya protiv nih. Sgushchaetsya t'ma nad Egiptom, napadayut nasekomye, padaet grad, smeshannyj s ognem i s krov'yu, to est' vse stihii kak by oborachivayutsya protiv cheloveka, potomu chto on ih obogotvoril. Vse bedstviya, svyazannye s pervoj truboj, vzyaty iz Knigi Ishoda, gde govoritsya o grade, o gibeli derev'ev, zhivotnyh i t. p. (Ish 9,23-25). Da i smysl tot zhe samyj: chelovechestvo seet zlo i ego zhe pozhinaet. Zlo, kotoroe sozdali lyudi, prihodit k nim kak vozmezdie. No v etoj tragedii uchastvuyut i demonicheskie sily. Obraz bol'shoj gory, pyshushchej ognem, nekotorye tolkovateli traktuyut kak obraz, naveyannyj Ioannu geologicheskimi katastrofami, kotorye v to vremya sotryasali sredizemnomorskij mir: izvergalis' vulkany, rushilis' celye ostrova. No takoe tolkovanie ne imeet bol'shogo smysla. CHtoby glubzhe proniknut' v soderzhanie teksta, nado ponyat' sistemu simvolov, kotoraya byla svojstvenna literature togo vremeni. "Gora, pylayushchaya ognem" - eto obraz angela, ochen' chasto povtoryayushchijsya v Knige Enoha*, kotoraya byla napisana primerno za vek do Rozhdestva Hristova i polna yarkih, ustrashayushchih kosmicheskih simvolov. * Kniga Enoha - vethozavetnaya apokrificheskaya kniga. Zdes' imeetsya vvidu 1 Kniga Enoha, kotoraya soderzhit obetovaniya i prorochestva o mirovyh sobytiyah i prihode Messii. (Prim. red.) 10 Tretij angel vostrubil, i upala s neba bol'shaya zvezda, goryashchaya podobno svetil'niku, i pala na tret'yu chast' rek i na istochniki vod. 11 Imya sej zvezde "polyn'"; i tret'ya chast' vod sdelalas' polyn'yu, i mnogie iz lyudej umerli ot vod, potomu chto oni stali gor'ki. 8, 10-11. Kniga apostola Ioanna pytaetsya tak zhe, kak i Kniga Enoha, rasskazat' o dramaticheskoj bor'be demonicheskih sil protiv pravdy Bozh'ej. Angely, glavnym obrazom padshie, izobrazhayutsya tam v vide pylayushchih gor i gigantskih ognennyh svetil v nebe - zvezd. Padshie zvezdy, spustivshiesya v nedra zemli, - simvol nekoego demonicheskogo duhovnogo sushchestva, veroyatno satany. V Evangelii padenie satany v kosmicheskoj bitve izobrazhaetsya temi zhe kraskami. "YA videl satanu, spadshego s neba, kak molniyu¹", - govorit Hristos (Lk 10,18). Razvyazyvanie sataninskih sil na zemle privodit k tomu, chto bedstviya, eti novye kazni egipetskie, v dannom sluchae uzhe kazni vsemirnye, prodolzhayut usilivat'sya. 12 CHetvertyj Angel vostrubil, i porazhena byla tret'ya chast' solnca i tret'ya chast' luny i tret'ya chast' zvezd, tak chto zatmilas' tret'ya chast' ih, i tret'ya chast' dnya ne svetla byla - tak, kak i nochi. 13 I videl ya i slyshal odnogo Angela, letyashchego posredi neba i govoryashchego gromkim golosom: gore, gore, gore zhivushchim na zemle ot ostal'nyh trubnyh golosov treh Angelov, kotorye budut trubit'! 8, 12. "Tret'ya chast' solnca i tret'ya chast' luny i tret'ya chast' zvezd" - eto obrazy, kotorye nel'zya ponimat' bukval'no, potomu chto oni peredayut nechto, chto dazhe nevozmozhno myslenno predstavit'. |to simvoly, govoryashchie o tom, chto v mirozdanii gibnet ne tol'ko chelovek, no gibnet i priroda, hotya i ne polnost'yu. Obrushivayushcheesya vozmezdie unichtozhaet ne vse - kakaya-to chast' vsegda ostaetsya, prichem bo2l'shaya chast': dve treti ostayutsya, odna tret' gibnet. 8, 13. V bol'shinstve drevnih manuskriptov stoit: "videl odnogo orla letyashchego". Lish' v nemnogih rukopisyah daetsya chtenie "angel". Sootvetstvenno est' i dva tolkovaniya. Odni schitayut, chto apostol pisal etu knigu, sidya na beregu, i pered ego vnutrennim vzorom pronosilis' videniya, kotorye, vozmozhno, byli vyzvany kakimi-to obrazami, mel'kavshimi pered ego telesnym vzorom. Kogda on uvidel korshuna, letyashchego nad bezdnoj i krichashchego: "gore, gore, gore!" (po-grecheski "uaj, uaj, uaj!", chto pohozhe na krik pticy, kak po-russki "uvy, uvy!" ili "o, o!"), to etot klekot pticy, letyashchej sredi peny i bryzg u berega morya, mog vyzvat' vnutrennee videnie. Est' i drugoe ponimanie: rech' idet ob orle ili korshune kak o simvole gibeli. Hristos govorit: "Tam gde trup, tuda soberutsya orly" (Mf 24,28). |to staraya pogovorka. Tam gde lezhit trup, vsegda sobirayutsya stervyatniki. Kogda spuskaetsya stervyatnik, eto znachit, chto zdes' gibel'. Poyavlenie orla na gorizonte oznachaet tozhe samoe. On krichit: "uaj, uaj!" - "gore, gore, gore!" Vy pomnite slova iz proroka Isaji (Is 5,8-22) i iz drugih prorokov o trubnom zvuke, o doline Iosafata (Ioil' 3,2). Kak truba sozyvala nekogda lyudej v boj, tak i truba v doline Iosafata sozyvaet lyudej na sud, oznachaet nachalo suda. Glava 9 1 Pyatyj Angel vostrubil, i ya uvidel zvezdu, padshuyu s neba na zemlyu, i dan byl ej klyuch ot kladyazya bezdny. 2 Ona otvorila kladyaz' bezdny, i vyshel dym iz kladyazya, kak dym iz bol'shoj pechi; i pomrachilos' solnce i vozduh ot dyma iz kladyazya. 3 I iz dyma vyshla sarancha na zemlyu, i dana byla ej vlast', kakuyu imeyut zemnye skorpiony. 4 I skazano bylo ej, chtoby ne delala vreda trave zemnoj, i nikakoj zeleni, i nikakomu derevu, a tol'ko odnim lyudyam, kotorye ne imeyut pechati Bozhiej na chelah svoih. 5 I dano ej ne ubivat' ih, a tol'ko muchit' pyat' mesyacev; i muchenie ot nee podobno mucheniyu ot skorpiona, kogda uzhalit cheloveka. 6 V te dni lyudi budut iskat' smerti, no ne najdut ee; pozhelayut umeret', no smert' ubezhit ot nih. 9, 1-2. Zdes' vnov' obraz zvezdy, yavlyayushchejsya iz duhovnogo mira (sm. komment. k Otkr 8,10). V apokalipticheskoj literature pylayushchie zvezdy byli simvolami angelov, duhov. |tot Angel otkryvaet kladez' bezdny, otkuda vyhodyat novye bedstviya. "Ona (to est' on, Angel. - A. M.) otvorila kladyaz' bezdny, i vyshel dym iz kladyazya, kak dym iz bol'shoj pechi". |to tozhe staryj biblejskij obraz, napominayushchij nam rasskaz o Sodome i Gomorre. 9, 3. Sarancha, kak vy pomnite, tozhe vhodit v kazni egipetskie, i vposledstvii biblejskie poety i proroki ne raz pribegali k simvolu saranchi kak znaku bozhestvennogo gneva. |to vpolne ponyatno, potomu chto chelovek ne mog ostanovit' saranchu: ona dvigalas' kak neotvratimoe polchishche, ostavlyaya za soboj pustynyu. A zdes' sarancha, buduchi sama po sebe strashnym bedstviem, priobretaet harakter misticheskogo nashestviya (sm. Otkr 9, 7-9). V Knige Ishoda (Ish 10,12-15), v rasskaze o kaznyah egipetskih, sarancha - nasekomoe vpolne real'noe, a v Knige proroka Ioilya - uzhe kak by polureal'noe (Ioil 1,6; 2,5). S odnoj storony, eto nasekomye, napadayushchie na polya i nesushchie golod, s drugoj - o nih govoritsya kak o vojske sataninskom, kak ob angelah mshcheniya, kotorye poslany na greshnuyu zemlyu. 9, 4-6. Napadaya, obychnaya sarancha prinosila cheloveku golod, no nikogda ne byla opasna, a zdes' sarancha zhalit lyudej, kak skorpion. Konechno, mnogie tolkovateli pytalis' uvidet' zdes' kakie-to realii. Odni govorili, chto eto tanki ili samolety, drugie - chto konnica parfyan. V nej mozhno uvidet' i to i drugoe, i v kakom-to smysle eto budet obosnovanno. No samoe glavnoe - to, chto kazni prodolzhayutsya, chto vyzvannoe chelovekom demonicheskoe polchishche pokryvaet zemlyu podobno saranche. I my znaem, kak sejchas dejstvuet eta sarancha vo vseh ee oblikah. 7 Po vidu svoemu sarancha byla podobna konyam, prigotovlennym na vojnu; i na golovah u nej kak by vency, pohozhie na zolotye, lica zhe ee - kak lica chelovecheskie; 8 i volosy u nej - kak volosy u zhenshchin, a zuby u nej byli, kak u l'vov. 9 Na nej byli broni, kak by broni zheleznye, a shum ot kryl'ev ee - kak stuk ot kolesnic, kogda mnozhestvo konej bezhit na vojnu; 10 u nej byli hvosty, kak u skorpionov, i v hvostah ee byli zhala; vlast' zhe ee byla - vredit' lyudyam pyat' mesyacev. 11 Carem nad soboyu ona imela angela bezdny; imya emu po-evrejski Avaddon, a po-grecheski Apollion. 12 Odno gore proshlo; vot, idut za nim eshche dva gorya. 13 SHestoj Angel vostrubil, i ya uslyshal odin golos ot chetyreh rogov zolotogo zhertvennika, stoyashchego pred Bogom, 14 govorivshij shestomu Angelu, imevshemu trubu: osvobodi chetyreh Angelov, svyazannyh pri velikoj reke Evfrate. 9, 7-10. Zdes', konechno, koe-chto vzyato ot oblika parfyan. Obraz real'noj tuchi iz saranchi slivaetsya s tuchej protivnikov, nesushchihsya na konyah. 9, 11. Bezdna - eto to mesto, gde prebyvaet vrag Bozhij. Pervonachal'no im byl okean, a vposledstvii bezdna stala obrazom protivyashchejsya Bogu stihii, to est' ochevidno, chto eta sarancha - sataninskaya. I chto by my ni usmatrivali v nej: nashestvie li mongolov, global'nye li vojny, dikosti li nashego vremeni - epigrafom ko vsemu etomu budet vot eto povestvovanie o saranche. Apollion po-grecheski znachit "gubitel'". 9, 12-14. CHetyre roga - eto chetyre ukrasheniya drevnego zhertvennika. My opyat' vozvrashchaemsya k parfyanam. Delo v tom, chto v epohu apostola Ioanna parfyane byli edinstvennoj siloj, kotoraya protivostoyala Rimu. Rim sokrushil vse narody i stal toj "bludnicej Vavilonskoj", o kotoroj apostol Ioann budet govorit' dal'she. Rim - imperiya vsesil'naya, razvratnaya, zhestokaya, tiranicheskaya i demonicheskaya. No vsegda est' v chelovechestve kakie-to stihijnye sily, kotorye imperii ne podchineny. V te vremena eto byli narody, zhivshie v rajone Evfrata, - oni sostavlyali ogromnoe Parfyanskoe carstvo, neodnokratno okazyvavshee soprotivlenie rimlyanam. Ego pytalis' pokorit' i YUlij Cezar', i Krass, kotoryj otpravilsya tuda s ogromnym vojskom, no delo zakonchilos' tem, chto ego golova okazalas' v rukah parfyanskogo carya. CHetyre angela simvoliziruyut varvarskie narody s chetyreh koncov sveta. |to baktrijcy, irancy, potomki drevnih vavilonyan i mnogie drugie, naselyavshie Parfyanskoe carstvo. Oni dvizhutsya na civilizovannyj mir, nanosya emu udar za udarom. Podobnoe mozhet proishodit' i v drugie vremena, eto mogut byt' kitajcy, kotorye idut na pavshuyu i sogreshivshuyu Evropu, ili gunny, ili mongoly - no smysl vsegda budet odin i tot zhe. 15 I osvobozhdeny byli chetyre Angela, prigotovlennye na chas i den', i mesyac i god, dlya togo, chtoby umertvit' tret'yu chast' lyudej. 16 CHislo konnogo vojska bylo dve t'my tem; i ya slyshal chislo ego. 17 Tak videl ya v videnii konej i na nih vsadnikov, kotorye imeli na sebe broni ognennye, giacintovye i sernye; golovy u konej - kak golovy u l'vov, i izo rta ih vyhodil ogon', dym i sera. 18 Ot etih treh yazv, ot ognya, dyma i sery, vyhodyashchih izo rta ih, umerla tret'ya chast' lyudej; 19 ibo sila konej zaklyuchalas' vo rtu ih i v hvostah ih; a hvosty ih byli podobny zmeyam, i imeli golovy, i imi oni vredili. 20 Prochie zhe lyudi, kotorye ne umerli ot etih yazv, ne raskayalis' v delah ruk svoih, tak chtoby ne poklonyat'sya besam i zolotym, serebryanym, mednym, kamennym i derevyannym idolam, kotorye ne mogut ni videt', ni slyshat', ni hodit'. 21 I ne raskayalis' oni v ubijstvah svoih, ni v charodejstvah svoih, ni v bludodeyanii svoem, ni v vorovstve svoem. 9, 15. Govorya ob angelah, vsegda nado pomnit', chto Angel (evr. malah) - eto ne obyazatel'no sushchestvo, kotoroe neset radostnuyu vest'. V Knige Ishoda, kotoraya vse vremya kak by vyrisovyvaetsya za rasskazami o trubah i kaznyah, govoritsya ob angele, kotoryj unichtozhaet, ob angele-gubitele (Ish 12, 23). 9, 16-17. Special'no podcherkivayu, chto rech' idet ne tol'ko o drevnih parfyanah, kotorye grozili vsem narodam, no o vseh zavoevatelyah, kotorye rano ili pozdno okazyvayutsya bichami Bozh'imi, orudiem vozdayaniya, i poetomu ih izobrazhenie napominaet kakih-to antichnyh himer, chudovishch iz razlichnyh vostochnyh mifov. 9, 18-21. Pered nami ugroza vozmezdiya, kotoroe prihodit na chelovecheskij rod, i ne v budushchem - hochu, chtoby vy eto horosho ponyali, - a proishodit vsegda. Takie vozdayaniya byli i pri zhizni apostola Ioanna, i v IV veke, vo vremena Ioanna Zlatousta, i v XI veke, kogda bylo nashestvie normannov, i v XIII veke, vo vremena nashestviya tatar, - vo vse vremena. A uzh v nashe vremya podobnoe proishodit v dostatochnom kolichestve. Apostol prizyvaet nas k biblejskomu vzglyadu na istoricheskij process. |to ne znachit, chto Gospod' vse vremya kogo-to karaet, a kogo-to nagrazhdaet - eto gruboe, primitivnoe, antropomorfnoe predstavlenie. No v mir vneseny zakony vozdayaniya, i oni dejstvuyut sami po sebe, i to, chto chelovek seet, to on i pozhinaet. Skazhem, odno pokolenie privozit v stranu rabov, prevrashchaet lyudej v skot, a cherez tri pokoleniya eti raby stanovyatsya problemoj dlya potomkov teh, kto ih syuda privez, i t.d. Istoricheskoe vozdayanie vsegda stoit pri dveryah. Rushitsya Aleksandrijskaya cerkov', potomu chto ona izmenila svoemu prizvaniyu, prihodit k krahu Konstantinopol'skaya cerkov', terpit velikie udary nasha Russkaya cerkov'. Kogda turki voshli v Konstantinopol' i zanyali sv. Sofiyu, eto tozhe bylo sobytiem biblejskogo masshtaba. I my mozhem najti ob®yasnenie etim sobytiyam v slovah Apokalipsisa, v slovah drevnih prorokov Isaji, Ieremii, v poslaniyah, v slovah Evangeliya: "Se ostavlyaetsya vam dom vash pust". Ne bez voli Bozh'ej my vidim vokrug zakrytye hramy, oblupivshiesya i polurazvalivshiesya. Tut delo ne tol'ko v zloj vole teh, kto hochet eti hramy unichtozhit'. Esli by ne nashi grehi, to est' ne grehi chlenov Cerkvi, to nikogda by ne bylo ni opustevshej, prevrashchennoj v mechet' sv. Sofii, ni hramov, prevrashchennyh v sklady. |to znachit, chto my sogreshili eshche bol'she, chem vizantijcy. Esli by nashi hramy prevratili v mechet', eto bylo by eshche polbedy. Nakazanie - ne sudebnyj process, konchayushchijsya prigovorom, a kamen', broshennyj vverh i padayushchij na golovu togo, kto ego brosil. Glava 10 1 I videl ya drugogo Angela sil'nogo, shodyashchego s neba, oblechennogo oblakom; nad golovoyu ego byla raduga, i lice ego kak solnce, i nogi ego kak stolpy ognennye, 2 v ruke u nego byla knizhka raskrytaya. I postavil on pravuyu nogu svoyu na more, a levuyu na zemlyu, 3 i voskliknul gromkim golosom, kak rykaet lev; i kogda on voskliknul, togda sem' gromov progovorili golosami svoimi. 4 I kogda sem' gromov progovorili golosami svoimi, ya hotel bylo pisat'; no uslyshal golos s neba, govoryashchij mne: skroj, chto govorili sem' gromov, i ne pishi sego. 5 I Angel, kotorogo ya videl stoyashchim na more i na zemle, podnyal ruku svoyu k nebu 6 i klyalsya ZHivushchim vo veki vekov, Kotoryj sotvoril nebo i vse, chto na nem, zemlyu i vse, chto na nej, i more i vse, chto v nem, chto vremeni uzhe ne budet; 10, 1-2. Posle videniya nebesnoj liturgii i Hrama v zapredel'nom mire Ioann snova okazyvaetsya na beregu morya. On snova na Patmose, snova na zemle. I vidit on Angela sil'nogo, shodyashchego s neba. Obraz etot obychno istolkovyvaetsya kommentatorami kak obraz nekoego messianskogo Angela. V otlichie ot semi duhov, kotorye predstoyat prestolu Bozh'emu, etot Angel - gigantskij, on odnoj nogoj stoit na more, drugoj - na zemle, i golos ego podoben revu l'va, a lev - simvol Messii. Zdes' zhe, v Apokalipsise, my chitaem slova: "lev ot kolena Iudina pobedil". |tot Angel kak by olicetvoryaet soboj slavu Messii. Pomnite, v pervyh strochkah Apokalipsisa my vidim Syna CHelovecheskogo, u Kotorogo lico, kak solnce (Otkr 1, 16) ? Lico angela siyaet podobno solncu, golovu uvenchivayut oblaka, v kotoryh otrazhaetsya solnce, sozdayushchee radugu vokrug ego golovy. Nogi ego - kak stolpy ognennye, eto associaciya svyazana so stranstvovaniem v pustyne. Soglasno biblejskomu povestvovaniyu, narod Bozhij shel za stolpom ognennym, to est' Angelom, predvoditel'stvuemyj im. Zdes' zhe - messianskij Angel Novogo Zaveta: on vedet novyj narod, kotoryj idet za Nim, kak v drevnosti za ognennym stolpom. V ruke u nego raskrytaya knizhka. Zametim, chto na samom dele rech' idet ne o knizhke, a o malen'kom svitke. G i g a n t s k i j Angel derzhit m a l e n ' k i j svitok. YAsno, chto avtor hochet podcherknut' ego otlichie ot predydushchej knigi, zapechatannoj sem'yu pechatyami, toj ogromnoj knigi tajn Bozh'ih, kotoraya byla otversta Agncem (Otkr 5, 1). Obychno tolkovateli schitayut, chto ogromnaya kniga tajn Bozh'ih, zapechatannaya sem'yu pechatyami, kak-to svyazana s Vethim Zavetom, a malaya kniga, kotoruyu derzhit v rukah ispolinskij, kosmicheskij messianskij Angel Hristov, - eto blagovestie Novogo Zaveta, maloe po razmeru, no velikoe po znacheniyu. Prichem skazannoe v nej kasaetsya ne tol'ko nyneshnego vremeni, no i gryadushchego, i dazhe nastol'ko dalekogo gryadushchego, chto mnogie tajny ego eshche sokryty. I my vidim, naskol'ko cheloveku bessmyslenno zaglyadyvat' tuda, kuda ne prostiraetsya ego voobrazhenie. 10, 3-6. Gromok golos Angela, gremyat gromy, vozveshchaya tajny gryadushchego, i golos govorit: skroj eto, ne pishi sego. |togo ne nuzhno, ob etom bespolezno pisat'. I dlya togo chtoby pokazat', naskol'ko velik budet razryv s sovremennym sostoyaniem chelovecheskogo roda, angel vozveshchaet odnu iz velikih tajn gryadushchego: "vremeni uzhe ne budet"*. My vsegda myslim, chuvstvuem, perezhivaem, kak pravilo, vo vremeni, i tol'ko v otdel'nye momenty kakogo-to duhovnogo pod®ema my slovno vyryvaemsya iz ego potoka. V celom zhe vse nashi mysli, dejstviya, postupki protekayut vo vremeni. My dazhe voobrazit' i predstavit' sebe chto-nibud', kak teper' govoryat, "smodelirovat'", vne vremeni ne mozhem. ------------------------------------------------------------------------ * Bol'shinstvo sovremennyh uchenyh schitayut, chto smysl etih slov: "ne budet bol'she otsrochki". To est' Sud Bozhij ne budet bol'she otkladyvat'sya. |to otvet na molitvy uchenikov, sm. Otkr 6,11. (Prim. red.) Vremya - edinstvennyj process, kotoryj sovershenno neobratim, i imenno v etom yasnee vsego proyavilas' zhestokost' padshego determinirovannogo mira. Nigde tak ne skazyvaetsya, kak vo vremeni, eto vrazhdebnoe svobode, smertel'noe, rokovoe, neoborimoe svojstvo padshego mira. Vse mozhno podchinit' sebe i ispravit', tol'ko vremya nel'zya obratit' vspyat'. Nad etim bilsya izvestnyj myslitel' Lev SHestov, pered kotorym posle smerti syna vstala tragicheskaya problema: smozhet li Bog sdelat' byvshee nebyvshim, mozhno li sdelat' tak, chtob Sokrata ne otravili, chtoby etogo ne bylo sovsem... I on prihodit k paradoksal'nomu vyvodu, chto Bog mozhet eto sdelat', hotya ob etom Svyashchennoe Pisanie nam nichego ne govorit. Ono govorit lish' o tom, chto eto zhestkoe, nepreodolimoe, neobratimoe vremya, to est' vremya padshego mira, ili padshee vremya mira, kak by ego ni nazyvat', nashe neumolimoe vremya, podobnoe roku, ischeznet v Carstvii Bozh'em. I eto ne prosto kakoe-to utverzhdenie, no klyatva. Angel podnimaet ruku k nebu i klyanetsya imenem Bozh'im, zhivushchim vo veki vekov. Znachit, mir polnost'yu transformiruetsya, poetomu nam trudno, pochti nevozmozhno zagadyvat' i zaglyadyvat' v dalekoe budushchee. 7 no v te dni, kogda vozglasit sed'moj Angel, kogda on vostrubit, sovershitsya tajna Bozhiya, kak On blagovestvoval rabam Svoim prorokam. 8 I golos, kotoryj ya slyshal s neba, opyat' stal govorit' so mnoyu, i skazal: pojdi, voz'mi raskrytuyu knizhku iz ruki Angela, stoyashchego na more i na zemle. 9 I ya poshel k Angelu, i skazal emu: daj mne knizhku. On skazal mne: voz'mi i s®esh' ee; ona budet gor'ka vo chreve tvoem, no v ustah tvoih budet sladka, kak med. 10 I vzyal ya knizhku iz ruki Angela, i s®el ee; i ona v ustah moih byla sladka, kak med; kogda zhe s®el ee, to gor'ko stalo vo chreve moem. 11 I skazal on mne: tebe nadlezhit opyat' prorochestvovat' o narodah i plemenah, i yazykah i caryah mnogih. 10, 7-10. Vremeni ne budet, no "sovershitsya tajna Bozhiya". Slovosochetanie "tajna Bozhiya" v Novom Zavete oznachaet predvechnyj zamysel Bozhij o spasenii chelovechestva. Tak vot, eta tajna Bozh'ya svershitsya, kak On blagovestvoval rabam Svoim prorokam, to est' proizojdet polnoe preobrazhenie, obozhestvlenie tvari. V nej raskroetsya vse, chto Gospod' zalozhil v nee s samogo nachala, - i eto predel togo, chto my mozhem znat'. No prezhde budet prorochestvo Novogo Zaveta, budet Vest', Blagovestie Novogo Zaveta - kniga radosti, v kotoroj govoritsya o blazhenstve, i odnovremenno kniga surovaya: eto obraz svitka, kotoryj prorok s®edaet, i na ustah ego on sladok, a v utrobe stanovitsya gorek. |tot obraz byl uzhe u Iezekiilya, i apostol Ioann prosto ego ispol'zuet (Iez 2,8 - 3,3). 10. 11. |ti slova napominayut prorochestva Ieremii i Iezekiilya (sr. Ier 1; Iez 2), kotorye budut kasat'sya sudeb vsego mira, sudeb vsego chelovechestva. I oni kak by vhodyat v samoe serdce proroka, kotoryj stanovitsya nositelem Bozhestvennoj tajny. |to znachit, chto Bozhestvennaya tajna perestaet byt' zapredel'noj, polnost'yu skrytoj, transcendentnoj, otdelennoj ot cheloveka neprohodimoj stenoj. A chelovek priobshchaetsya k nej cherez dejstvie Duha Bozh'ego, "glagolavshego proroki", to est' tajna priblizhaetsya k nam cherez serdce proroka - tajna o spasenii i o vozmezdii, skazannaya proroku Iezekiilyu i drugim prorokam... O gor'kom i sladkom svojstvah etogo svitka i govorit pered etim Ioann. Glava 11 1 I dana mne trost', podobnaya zhezlu, i skazano: vstan' i izmer' hram Bozhij i zhertvennik, i poklonyayushchihsya v nem. 2 A vneshnij dvor hrama isklyuchi i ne izmeryaj ego, ibo on dan yazychnikam: oni budut popirat' svyatyj gorod sorok dva mesyaca. |ta glava - odna iz naibolee trudnyh dlya tolkovaniya. Trudnost' svyazana s dvojstvennym smyslom upotreblyaemoj v nej vethozavetnoj simvoliki. 11, 1. Povelenie, dannoe yasnovidcu, chtoby on izmeril trost'yu hram Bozhij, kak izmeryali na Vostoke zdaniya, svyazano s simvolom, upotreblennym u proroka Iezekiilya (Iez 40,3) i u proroka Zaharii (Zah 2,1-2). Izmerenie oznachalo blizkij konec: Bog izmeryaet dlya togo, chtoby razrushit'. Tak byl izmeren ierusalimskij Hram pered ego padeniem, chtoby zapomnit', kakim on byl. No v to zhe vremya etot simvol govorit: izmer', sohrani razmery, chtoby potom vosstanovit'. Povelenie imeet dva smysla: gibel' Hrama i v to zhe vremya ego vozrozhdenie. K kakomu sobytiyu otnositsya eto prorochestvo? Tut tolkovateli rashodyatsya. Odni schitayut, chto rech' idet ob epohe vojny Iudei s Rimom, kogda Hram nahodilsya uzhe na grani padeniya, i chto apostol zdes' govorit o tom, chto vremya ego gibeli prishlo, on izmeren i budet skoro razrushen, i posle nego uzhe budet Novyj Ierusalim, nebesnyj Grad i nebesnyj Hram. Drugie zhe (i etih tolkovatelej bol'shinstvo) schitayut, chto ko vremeni napisaniya Apokalipsisa Hram uzhe byl razrushen i pered nami retrospektivny