j vzglyad apostola v proshloe, no takzhe i v budushchee, gde on vidit gryadushchee vozrozhdenie Hrama, uzhe vselenskogo i duhovnogo. Poetomu v konce glavy govoritsya: "i otverzsya hram Bozhij na nebe, i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego", to est' sovershaetsya novoe, kosmicheskoe, nebesnoe, vselenskoe bogosluzhenie. Odinnadcataya glava yavlyaetsya kak by zaklyucheniem toj chasti Apokalipsisa, kotoraya prezhde vsego povestvuet o pervonachal'noj Cerkvi i ee sud'bah v Iudee, poetomu zdes' govoritsya o Hrame. 11, 2. Sroki, kotorye zdes' dany: sorok dva mesyaca, tysyacha dvesti shest'desyat dnej (Otkr 11,3) i tri s polovinoj dnya (Otkr 11,9), v techenie kotoryh lyudi smotryat na trupy svidetelej Bozh'ih, - eto variacii na odnu i tu zhe temu. Okolo 165 goda do n.e., kogda nachalos' gonenie Antioha Epifana, providec, pisavshij pod imenem Daniila, predskazyval, chto goneniya prekratyatsya cherez tri s polovinoj goda (Dan 7,25; 8,9-14). Dejstvitel'no, k tomu vremeni vosstanie Iudy Makkaveya osvobodilo i ochistilo Hram. S teh por etot srok - tri s polovinoj (tri s polovinoj goda ili tri sroka i polovina sroka i t. d.) - stanovitsya simvolom vremennyh ispytanij, gonenij, kotorym vragi Bozh'i podvergayut izbrannikov, uchenikov, v dannom sluchae Cerkov'. YAzychniki, kotorye budut popirat' svyatoj gorod - eto uzhe, po-vidimomu, ne rimskie vojska, okruzhivshie ierusalimskij Hram, a yazychniki-goniteli, obrushivshiesya na Cerkov'. Apokalipsis yavilsya svoego roda otvetom na pervye presledovaniya hristian so storony imperii, na pervye trudnosti, s kotorymi vstretilas' Cerkov'. V dannom sluchae yazychniki vhodyat v svyatoj gorod, kotoryj est' sama Cerkov', no ne odolevayut ego. Oni popirayut dvor, oni nahodyatsya vokrug, no slovo Cerkvi prodolzhaet vozveshchat'sya, nesmotrya na zhestokie goneniya. 3 I dam dvum svidetelyam Moim, i oni budut prorochestvovat' tysyachu dvesti shest'desyat dnej, buduchi oblecheny vo vretishche. 4 |to sut' dve masliny i dva svetil'nika, stoyashchie pred Bogom zemli. 5 I esli kto zahochet ih obidet', to ogon' vyjdet iz ust ih i pozhret vragov ih; esli kto zahochet ih obidet', tomu nadlezhit byt' ubitu. 6 Oni imeyut vlast' zatvorit' nebo, chtoby ne shel dozhd' na zemlyu vo dni prorochestvovaniya ih, i imeyut vlast' nad vodami, prevrashchat' ih v krov', i porazhat' zemlyu vsyakoyu yazvoyu, kogda tol'ko zahotyat. 11, 3-6. O propovedi Cerkvi govoritsya v zavualirovannom vide, ona sovershaetsya cherez dvuh svidetelej. V Vethom Zavete dva svidetelya - dve masliny i dve zolotye chashechki na svetil'nike u proroka Zaharii (Zah 4, 2-3, 11-14) - oboznachayut carskuyu vlast' i vlast' svyashchennicheskuyu, to est' polnotu messianskoj vlasti. Dlya proroka Zaharii eto byli car' i pervoierarh. Bol'shaya chast' tolkovatelej polagaet, chto dva svidetelya - eto ne car' i prorok, a Moisej i Iliya. Est' i drugoj variant - Enoh i Iliya, potomu chto s imenem Enoha svyazyvali knigi apokalipticheskogo soderzhaniya i schitalos', chto Enoh prorochestvoval o gryadushchih sud'bah mira. No esli ishodit' iz Evangeliya, gde Hristu na gore Favorskoj byli yavleny Moisej i Iliya, i posmotret', kakovy eti dva svidetelya - oni povelevayut stihiyami, ogon' ishodit iz ust ih, oni imeyut vlast' zatvoryat' nebo - to vspominayutsya skoree vlastnye chudodejstvennye propovedi Ilii i Moiseya. Pochemu zhe propoved' Cerkvi izobrazhena v vide vethozavetnyh personazhej, pochemu oni predstayut svidetelyami? Delo v tom, chto pervonachal'naya hristianskaya propoved' govorila na yazyke Biblii, privodila argumenty iz Biblii, i takim obrazom raskryvalos' soderzhanie uzhe sushchestvovavshego biblejskogo ucheniya. Bibliya otkryvalas' miru v propovedi apostolov. Pervymi svyashchennymi knigami pervyh hristian byli knigi Biblii. CHto chital Iisus v Nazarete Galilejskom? On raskryl knigu proroka Isaji. CHto bylo knigoj molitv dlya pervyh uchenikov? CHto peli ucheniki na Tajnoj vecheri? |to byli psalmy. Takim obrazom, Vethij i Novyj Zavet byli i ostayutsya nedelimymi. 7 I kogda konchat oni svidetel'stvo svoe, zver', vyhodyashchij iz bezdny, srazitsya s nimi, i pobedit ih, i ub'et ih, 8 i trupy ih ostavit na ulice velikogo goroda, kotoryj duhovno nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod' nash raspyat. 9 I mnogie iz narodov i kolen, i yazykov i plemen budut smotret' na trupy ih tri dnya s polovinoyu, i ne pozvolyat polozhit' trupy ih vo groby. 10 I zhivushchie na zemle budut radovat'sya semu i veselit'sya, i poshlyut dary drug drugu, potomu chto dva proroka sii muchili zhivushchih na zemle. 11, 7. Novozavetnye svideteli propoveduyut yazykom Vethogo Zaveta; na nih obrushivaetsya imperiya, kotoraya viditsya v obraze zverya, podnimayushchegosya iz bezdny. V russkom perevode nado bylo by postavit' slovo "Zver'" s bol'shoj bukvy, potomu chto po-grecheski upotreblen opredelennyj artikl', to est' imeetsya v vidu opredelennyj zver': ne zver' voobshche, a Nekto - Zver'. Kak my uvidim dal'she, pod zverem podrazumevaetsya antihrist i ego voploshchenie v absolyutnoj imperatorskoj vlasti. |tot simvol vzyat iz istoriosofii proroka Daniila, kotoryj protivopostavlyal Carstvo Hristovo vsem chelovecheskim carstvam, izobrazhaya chelovecheskie carstva v vide hishchnyh zhivotnyh, monstrov s klykami, kogtyami, kryl'yami. Zverinoe carstvo - eto carstvo drakonov, carstvo chudovishch, a hristianskoe carstvo - Carstvo Syna CHelovecheskogo. Protivopostavleny chelovechnost' Bozh'ego Carstva i zverinost' carstv imperskih, kotorye vyhodyat iz bezdny. Bezdna - eto ochen' drevnij biblejskij simvol sataninskih sil, iznachal'no protivoborstvuyushchih Bogu. 11, 8. Kommentatory rashodyatsya v voprose o tom, chto oznachaet etot stih. Poskol'ku v "gorode" nahodyatsya lyudi iz raznyh narodov, kolen i yazykov, ego skoree vsego mozhno schitat' Rimom, i togda slova "Gospod' nash raspyat" nado ponimat' kak raspyatuyu Cerkov'. Soglasno drugomu tolkovaniyu, tak kak gonenie nachalos' v Ierusalime, gde byli ubity pervomuchenik Stefan i apostol Iakov, a potom Iakov, brat Gospoden', to v dannom sluchae imeetsya v vidu Ierusalim. 11, 9-10. Izobrazhena radost' teh, kto vidit Cerkov' poverzhennoj: lyudi iz raznyh narodov i kolen, yazykov i plemen smotryat na trupy tri s polovinoj dnya (eto vremya gonenij) i ne pozvolyayut polozhit' ih v grobnicy, a zhivushchie na zemle raduyutsya i veselyatsya, posylaya drug drugu dary. Posylat' dary - eto rimskij obychaj. Ne dayut pohoronit' tela - veroyatno, namek na repressii 64 goda, kogda tela muchenikov, pogibshih v Kolizee i v sadah Nerona, byli sbrosheny v obshchie yamy, a ne predany dostojnomu pogrebeniyu. Rimlyane nenavideli hristian, potomu chto, kak pishet Tacit, schitali ih "nenavistnikami vsego roda chelovecheskogo". V nih videli vozmutitelej spokojstviya, govorili, chto oni prorochat nechto uzhasnoe "Gorodu i miru"*. * "Gorodu i miru" (lat. Urbi et orbi) - tradicionnoe nachalo dokumentov rimskogo senata; rimlyane schitali, chto v mire est' tol'ko odin gorod - Urbs, Rim. 11 No posle treh dnej s polovinoyu voshel v nih duh zhizni ot Boga, i oni oba stali na nogi svoi; i velikij strah napal na teh, kotorye smotreli na nih. 12 I uslyshali oni s neba gromkij golos, govorivshij im: vzojdite syuda. I oni vzoshli na nebo na oblake; i smotreli na nih vragi ih. 13 I v tot zhe chas proizoshlo velikoe zemletryasenie, i desyataya chast' goroda pala, i pogiblo pri zemletryasenii sem' tysyach imen chelovecheskih; i prochie ob®yaty byli strahom i vozdali slavu Bogu nebesnomu. 14 Vtoroe gore proshlo; vot, idet skoro tret'e gore. 15 I sed'moj Angel vostrubil, i razdalis' na nebe gromkie golosa, govoryashchie: carstvo mira sodelalos' carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego, i budet carstvovat' vo veki vekov. 11, 11-14. "Posle treh dnej s polovinoj...", to est' posle sroka gonenij, Cerkov' voskresaet (sm. komment. k Otkr 11,2). Kak zhe ona voskresaet? Zdes' apostol opyat' pribegaet k drevnemu vethozavetnomu obrazu. Vspomnim slova Iezekiilya - to znamenitoe mesto, gde govoritsya o suhih kostyah: "i voshel v nih duh, i oni ozhili, i stali na nogi svoi - ves'ma, ves'ma velikoe polchishche" (Iez 37, 10). Dejstvitel'no, v to vremya, kogda pisalsya Apokalipsis, presledovaniya v Rime, snachala pri Nerone, a potom pri Domiciane, a takzhe presledovaniya na Vostoke sil'no potryasli Cerkov'. No yasnovidec utverzhdaet, chto ona vosstaet i voshodit na nebo, i v etom zavershenie sluzheniya Cerkvi na zemle. |to napominaet nam o tom, chto sluzhenie Cerkvi est' prodolzhenie zhizni Hristovoj na zemle. Obraz svidetelej napominaet nam obraz Krestitelya Gospodnya, idushchego pered Hristom, i Samogo Hrista Spasitelya. Oni svidetel'stvuyut, ih ubivayut, i oni voshodyat k Bogu - etoj pobedoj unizhennoj Cerkvi zavershaetsya istoriya. Cerkov', soglasno prorochestvam Daniila, prohodit cherez gornilo ispytanij i voshodit k Bogu Nebesnomu. 11, 15. Gromkie golosa na nebe govoryat o zavershenii istorii. Carstvo mira sego stalo "Carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego, i budet carstvovat' vo veki vekov". |to ochen' vazhnye slova, potomu chto oni pokazyvayut, chto mezhdu gryadushchim mirozdaniem, gryadushchim bytiem chelovechestva i nyneshnim sostoyaniem mira est' pryamaya, tak skazat', geneticheskaya svyaz'. Rech' idet ne o tom, chto carstvo mira sovsem umerlo i vmesto nego rodilos' Carstvo Gospoda nashego, a carstvo mira sego stalo Carstvom Gospoda nashego - proizoshla transformaciya mira, ego prevrashchenie, ego preobrazhenie. 16 I dvadcat' chetyre starca, sidyashchie pred Bogom na prestolah svoih, pali na lica svoi i poklonilis' Bogu, 17 govorya: blagodarim Tebya, Gospodi Bozhe Vsederzhitel', Kotoryj esi i byl i gryadesh', chto ty priyal silu Tvoyu velikuyu i vocarilsya. 18 I rassvirepeli yazychniki; i prishel gnev Tvoj i vremya sudit' mertvyh i dat' vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svyatym i boyashchimsya imeni Tvoego, malym i velikim, i pogubit' gubivshih zemlyu. 19 I otverzsya hram Bozhij na nebe, i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego; i proizoshli molnii i golosa, i gromy i zemletryasenie i velikij grad. 11, 16-19. Final zavershaetsya blagodarstvennoj pesnej dvadcati chetyreh starcev i angelov. Sovershaetsya kosmicheskaya liturgiya: otkrylsya Hram Bozhij, uzhe ne na zemle, a na nebe, i eto potryasaet vsyu vselennuyu, i "proizoshli molnii i golosa, i gromy i zemletryasenie i velikij grad". Sovershivsheesya v chelovechestve ehom otzyvaetsya vo vsej prirode. Na etom konchaetsya ta chast' Apokalipsisa, kotoraya posvyashchena nachal'nym sud'bam Cerkvi v Ierusalime. Glava 12 1 I yavilos' na nebe velikoe znamenie: zhena, oblechennaya v solnce; pod nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd. 2 Ona imela vo chreve, i krichala ot bolej i muk rozhdeniya. 3 I drugoe znamenie yavilos' na nebe: vot, bol'shoj krasnyj drakon s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, i na golovah ego sem' diadim. S dvenadcatoj glavy nachinaetsya izobrazhenie dal'nejshego stranstviya Cerkvi, ee stolknoveniya s imperiej, s gosudarstvom, s demonicheskimi silami. |to uzhe metaistoriya, ili filosofiya istorii Vselenskoj Cerkvi. Esli pervye odinnadcat' glav govorili preimushchestvenno o pervonachal'nyh obshchinah, to dal'she idet rech' ne tol'ko o nih, no i o vsej sud'be Cerkvi do zaversheniya mira. 12, 1-2. V kumranskih rukopisyah, v nekotoryh molitvah esseev est' obraz zheny, kotoraya rozhdaet ditya gryadushchego veka, simvoliziruyushchee ili messianskuyu obshchinu, ili Samogo Messiyu. Rodovye muki - eto drevnij obraz, znakomyj vsem, kto zhdal spaseniya. Vethozavetnaya Cerkov' predstaet pered nami kak zhena, oblechennaya v solnce i imeyushchaya diademu iz dvenadcati zvezd, to est' dvenadcati kolen Izrailevyh. Ee solnechnoe oblachenie oznachaet, chto vethozavetnaya Cerkov' kak nositel'nica Bozh'ih zamyslov imela kosmicheskoe znachenie. V mukah sovershayutsya rody - rozhdenie Messii, Hrista, ili novozavetnoj obshchiny, i v mukah etih sama zhena, to est' vethozavetnaya obshchina, stanovitsya novozavetnoj. Proishodit tragicheskij, katastroficheskij perehod cherez goneniya, presledovaniya, smert' muchenika Stefana k zarozhdayushchejsya novoj Cerkvi. 12, 3. Protiv Cerkvi vosstaet ognenno-krasnyj drakon, imeyushchij sem' golov i desyat' rogov. |to tot samyj drevnij zmej, kotoryj soblaznil Adama, zmej, nazyvaemyj diavolom i satanoyu. Kak my znaem iz vostochnoj mifologii, drakon vsegda oboznachal antibozhestvennoe, haoticheskoe, bogoborcheskoe nachalo. No v dannom sluchae eto nachalo ne stihijnoe, i ono ne imeet nichego obshchego s nesovershenstvom prirody. |to mrachnaya sila demona velikoderzhavnoj gosudarstvennosti, eto odin iz simvolov Rima. Nedarom u nego sem' golov - oni napominayut nam o semi holmah, na kotoryh stoit Rim. Nedarom u nego desyat' rogov - roga kak simvol sily v Knige proroka Daniila (Dan 7,7) i v drugih apokalipticheskih knigah chasto oboznachali carej, a kak raz ko vremeni napisaniya Otkroveniya Ioanna smenilis', nachinaya s YUliya Cezarya, desyat' cezarej. 4 Hvost ego uvlek s neba tret'yu chast' zvezd i poverg ih na zemlyu. Drakon sej stal pered zhenoyu, kotoroj nadlezhalo rodit', daby, kogda ona rodit, pozhrat' ee mladenca. 5 I rodila ona mladenca muzheskogo pola, kotoromu nadlezhit pasti vse narody zhezlom zheleznym; i voshishcheno bylo ditya ee k Bogu i prestolu Ego. 6 A zhena ubezhala v pustynyu, gde prigotovleno bylo dlya nee mesto ot Boga, chtoby pitali ee tam tysyachu dvesti shest'desyat dnej. 12, 4. CHto oznachaet satana, kotoryj nizvergaet tret' zvezd? Nuzhno skazat', chto zvezdami v biblejskoj terminologii chasto nazyvalis' angely, a v apokalipticheskoj literature zvezdy simvoliziruyut voobshche pravednikov. V Knige proroka Daniila skazano, chto pravednye voskresnut i budut siyat' na nebe, kak zvezdy (Dan 12,3). Slovo "tret'" (obychnoe u rannih prorokov vyrazhenie bol'shogo chisla) est' simvolicheski prinyatoe oboznachenie znachitel'noj chasti mirozdaniya, kotoruyu satana, poluchivshij bol'shuyu vlast', uvlekaet za soboj. Pochemu hvostom? Esli my rassmotrim obraz kosmicheskih chudovishch v Knige Iova, my uvidim, chto u Leviafana, naprimer, sila ego v ego chreslah, kak u brontozavra (Iov 40,10-20). Mozhet byt', v etih obrazah sohranilis' kakie-to podsoznatel'nye, dalekie vospominaniya o chudovishchah glubokoj drevnosti, u kotoryh mozg dejstvitel'no nahodilsya v krestce. Golovnoj mozg byl ochen' malen'kij i slabyj, a vsya sila nahodilas' v chreslah, poetomu hvostom drevnij yashcher mog sokrushit' vse chto ugodno. "Drakon stal pered zhenoyu". |to znachit, chto messianskaya, to est' hristianskaya Cerkov' s samogo nachala svoego sushchestvovaniya okazyvaetsya pered licom sataninskih sil, zhelayushchih ee pozhrat' i unichtozhit'. Ob etom svidetel'stvuet vsya mnogovekovaya istoriya Cerkvi. 12, 5. Mladenec, kotoryj rozhdaetsya, nosit messianskij titul: "kotoromu nadlezhit pasti vse narody zhezlom zheleznym". |ti slova - pryamoj namek na Hrista (sr. Ps 2,9). Ditya voznositsya k prestolu Bozh'emu - eto obraz Vozneseniya. Kogda rozhdaetsya Mladenec, kogda prihodit Messiya, sily zla opolchayutsya na Nego, drakon raskryvaet svoyu past', no Ditya "voshishcheno... k Bogu i k prestolu Ego". 12, 6. Cerkov' uhodit v pustynyu, gde u nee est' mesto, ugotovannoe Bogom. Istoricheski eto oznachaet, chto prihod rimskih vojsk v Iudeyu sovpal s uhodom ottuda hristian, kotorye ushli i iz Ierusalima, kak ob etom soobshchayut drevnie istoriki. Po otkroveniyu, dannomu nekotorym iz prorokov sredi pervyh hristian, oni pokinuli Palestinu i otpravilis' cherez reku Iordan v nyneshnyuyu Iordaniyu, v gorod Pellu, gde vplot' do IV veka sushchestvovala obshchina hristian, naslednica samoj pervoj obshchiny v Ierusalime. No eta konkretnaya istoriya imeet i bolee shirokij smysl: Cerkov' mnogo raz vynuzhdena byla pered licom gonenij uhodit' v pustynnye mesta. S drevnih vremen i do nashih dnej ona spasalas' tem, chto pokidala mesta gonenij. 7 I proizoshla na nebe vojna: Mihail i Angely ego voevali protiv drakona, i drakon i angely ego voevali protiv nih, 8 no ne ustoyali, i ne nashlos' uzhe dlya nih mesta na nebe. 9I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i satanoyu, obol'shchayushchij vsyu vselennuyu, nizverzhen na zemlyu, i angely ego nizverzheny s nim. 10 I uslyshal ya gromkij golos, govoryashchij na nebe: nyne nastalo spasenie i sila i carstvo Boga nashego i vlast' Hrista Ego, potomu chto nizverzhen klevetnik bratij nashih, klevetavshij na nih pred Bogom nashim den' i noch'. 11 Oni pobedili ego kroviyu Agnca i slovom svidetel'stva svoego, i ne vozlyubili dushi svoej dazhe do smerti. 12 Itak veselites', nebesa i obitayushchie na nih! Gore zhivushchim na zemle i na more! potomu chto k vam soshel diavol v sil'noj yarosti, znaya, chto nemnogo emu ostaetsya vremeni. 13 Kogda zhe drakon uvidel, chto nizverzhen na zemlyu, nachal presledovat' zhenu, kotoraya rodila mladenca muzheskogo pola. 12, 7-12. Dal'she razvorachivaetsya uzhe chisto metafizicheskaya kartina, nad kotoroj razmyshlyayut mnogie. No my ne budem gadat', a prosto postaraemsya ponyat', chto hotel skazat' evangelist. Vy pomnite slova Hrista: "YA videl satanu, spadshego s neba, kak molniyu" (Lk 10, 18). Nesomnenno, padenie satany bylo svyazano s dejstviyami Hrista, s Ego zemnoj zhizn'yu... Satana zhe nahodilsya gde-to na nebe, gde tozhe idet vojna mezhdu angel'skimi silami i satanoyu-drakonom, i drakon padaet na zemlyu. Ochevidno, Bogovoploshchenie osvobozhdaet ot demonicheskih sil kakuyu-to chast' kosmosa, kakoe-to ego izmerenie; v glubinnom centre mira Voskresenie Hristovo oderzhivaet pobedu, i poetomu demonicheskie sily ottesneny, no eto ne znachit, chto oni poverzheny okonchatel'no. Oni prodolzhayut torzhestvovat' v vidimom mire. "Drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i satanoyu" pal na zemlyu i prodolzhaet dejstvovat' na zemle. Mozhno sebe predstavit' eto chisto zritel'no: drakon, kotoryj padaet na zemlyu, srazhennyj angel'skimi polchishchami, prodolzhaet dejstvovat' zdes', tak kak vremya, kogda on budet vytesnen s zemli, eshche ne nastupilo. Poetomu i govoritsya: "Gore zhivushchim na zemle i na more! potomu chto k vam soshel diavol". 12, 13. Vybroshennyj iz nekoej misticheskoj, metafizicheskoj oblasti i lishennyj chasti svoej sily, drakon nachinaet burno dejstvovat' v oblasti empiricheskoj. Nizverzhennyj na zemlyu, on "nachal presledovat' zhenu, kotoraya rodila mladenca muzheskogo pola". 14 I dany byli zhene dva kryla bol'shogo orla, chtoby ona letela v pustynyu v svoe mesto ot lica zmiya i tam pitalas' v prodolzhenie vremeni, vremen i polvremeni. 15 I pustil zmij iz pasti svoej vsled zheny vodu kak reku, daby uvlech' ee rekoyu. 12, 14a. Obraz orla rasshifrovyvaetsya legko, potomu chto orel v Biblii vsegda oboznachaet obnovlenie, silu duha; nedarom vposledstvii v ikonopisi orla risovali ryadom s evangelistom Ioannom, a v psalme govoritsya "obnovisya yako orlya yunost' tvoya" (bylo takoe pover'e, prochno voshedshee v simvoliku vostochnoj i zapadnoj poezii, chto kogda orel menyaet per'ya, on obnovlyaetsya, i poetomu mozhet zhit' ochen' dolgo). Istoriya Cerkvi postoyanno yavlyaet kartinu takogo zhe obnovleniya. Mnogie religii i verovaniya prohodyat fazu pervonachal'nogo missionerskogo vzryva, a potom zakostenevayut i prihodyat v sostoyanie degradacii, okameneniya. |tomu zakonu podverzheno vse na zemle, v tom chisle i Cerkov', no ona kazhdyj raz ego preodolevaet, kazhdyj raz obnovlyaetsya i prodolzhaet svoe stranstvovanie. Vot o chem govorit etot obraz: "dva kryla..." 12, 14b. sm. komment. k Otkr 12.6. 12, 14s. Zdes' dostatochno yasno skazano, chto rech' idet o periode gonenij: tysyacha dvesti shest'desyat dnej - eto simvol epohi gonenij; sravnite tri s polovinoj goda ili vremya, eshche vremya i polvremeni (sm. komment. k Otkr 11,2). 12, 15. Razlichny tolkovaniya vody, kotoraya techet za zhenoj i pytaetsya ee smyt'. Nekotorye schitayut, chto vo vremya begstva hristian za Iordan byli kakie-to znameniya, kakie-to obstoyatel'stva, kotorye pomogli im ujti, hotya vokrug uzhe nachinalas' vojna. Dazhe esli eto dejstvitel'no tak, obshchij smysl dolzhen byt' gorazdo bolee glubokim. Ochevidno, nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto voda oboznachaet vse prehodyashchee: potok vremeni unosit vse. |to vozzrenie otrazhaetsya v filosofskoj formule "vse techet". Voda vremeni unosit i mir vmeste s chelovecheskimi zhiznyami, epohami, kul'turami i civilizaciyami. I personificirovannaya v obraze zheny Cerkov' mogla popast' i vsegda popadala v etot vodnyj potok, tak kak zver' hochet, chtoby ee uneslo rekoj. No, hotya my znaem, chto Cerkvi postoyanno ugrozhaet opasnost', chto ee mozhet unesti vodnyj potok istorii, tem ne menee etogo ne proishodit. 16 No zemlya pomogla zhene, i razverzla zemlya usta svoi, i poglotila reku, kotoruyu pustil drakon iz pasti svoej. 17 I rassvirepel drakon na zhenu, i poshel, chtoby vstupit' v bran' s prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi Bozhii i imeyushchimi svidetel'stvo Iisusa Hrista. 12, 16-17. V kakoj-to moment proishodit nechto tainstvennoe, i vody kak by otstupayut ot Cerkvi - ona ostaetsya nekolebimoj. No drakon ne ostavlyaet svoih vrazhdebnyh dejstvij, on nachinaet bor'bu s temi, kto "ot semeni ee", s "sohranyayushchimi zapovedi Bozhii", to est' s novymi pokoleniyami hristian (eto opyat' vozvrat k konkretnoj istorii Cerkvi). Pervonachal'naya obshchina spaslas' ot bur', skrylas' za Iordan, v pustyne, no sleduyushchie pokoleniya perezhivayut ne menee velikuyu dramu: protiv Cerkvi vystupaet imperiya. |toj drame posvyashchena sleduyushchaya glava. Glava 13 1 I stal ya na peske morskom, i uvidel vyhodyashchego iz morya zverya s sem'yu golovami i desyat'yu rogami: na rogah ego bylo desyat' diadim, a na golovah ego imena bogohul'nye. 2 Zver', kotorogo ya videl, byl podoben barsu; nogi u nego - kak u medvedya, a past' u nego - kak past' u l'va; i dal emu drakon silu svoyu i prestol svoj i velikuyu vlast'. 13, 1-2. More v iudejskoj i hristianskoj apokaliptike bylo simvolom bogoborcheskih nachal. CHelovek, stoyashchij na beregu morya, stoit slovno na beregu bezdny, otkuda obrushivayutsya vse temnye sataninskie volny, otkuda prihodyat sataninskie sily. CHto oznachaet zver', vyhodyashchij iz morya? My pomnim, chto v Knige proroka Daniila zveri simvoliziruyut imperii, kotorym protivostoit Carstvo Syna CHelovecheskogo (Dan 7,3-6). CHelovecheskie imperii imeyut hishchnyj, zverinyj oblik. Ne nuzhno dumat', chto opisanie zverya proizvol'no. Apostol govorit, chto etot zver' imeet nogi medvedya, sam podoben barsu, past' u nego, kak u l'va i t.d., to est' risuet monstra, no ne dlya ustrasheniya, a dlya togo, chtoby pokazat', chto v etom novom zvere, vyhodyashchem iz bezdny, soedinyayutsya cherty teh chudovishch, kotorye olicetvoryali haldejskuyu, midijskuyu i ellinisticheskuyu imperii. U proroka Daniila medved' simvoliziroval persidskuyu imperiyu, bars - haldejskuyu i t. d. |to znachit, chto novyj zver', novaya mirovaya imperiya vklyuchaet v sebya svojstva vseh predydushchih, a pod nej razumeetsya Rim, Rimskaya imperiya s sem'yu golovami i desyat'yu rogami. |to prozrachnye nameki, hotya sovershenno tochno my ih opredelit' ne mozhem. Rim stoyal na semi holmah, i kolichestvo imperatorov, byvshih do vremeni napisaniya Apokalipsisa, tozhe podhodit pod eti chisla: desyat' ili sem', v zavisimosti ot nachala otscheta. Tak ili inache, pered nami Rimskaya imperiya, chto budet podtverzhdat'sya v dal'nejshih stihah Apokalipsisa: velikij gorod, kotoryj nazyvayut Vavilonom, i t. d. Nado skazat', chto Rimskaya imperiya pervogo stoletiya, kogda byl napisan Apokalipsis, byla gosudarstvom, gde torzhestvovalo poklonenie chelovekobogu, poklonenie geniyu imperatora. |to bylo strashnoe yavlenie, potomu chto imperatora privetstvovali kak boga ne tol'ko nevezhestvennaya chern' ili alchnye soldaty, no i vydayushchiesya pisateli, poety. Byvshij respublikanec Vergilij, tonkij, nezhno chuvstvuyushchij Goracij - vse oni provozglashali Avgusta bogom. My znaem, kakie chudovishchnye pretenzii na bozhestvenuyu vlast' vydvigal potom imperator Gaj Kaligula. Vse znayut to, chto rasskazyvaetsya o Nerone u Tacita. Kto ne chital Tacita, no chital "Kamo gryadeshi" Senkevicha, pomnit etu kartinu: "bozhestvennyj" imperator vo glave gigantskoj imperii, kotoraya poraboshchaet mnozhestvo narodov. Avtor Apokalipsisa ne nazyvaet zdes' imeni Rima, potomu chto emu vazhno drugoe: Rim yavlyaetsya proobrazom carstva antihrista, proobrazom carstva, kotoroe dejstvuet v napravlenii, protivopolozhnom Carstvu Bozh'emu. |to to, chto blazhennyj Avgustin nazyval "Gradom zemnym", gradom protivobozheskim, gradom, gde vse vysshie hristianskie cennosti vyvernuty naiznanku. I my uvidim, chto lzheprorok, kotoryj rukovodit dushami obitatelej etogo carstva, podoben Agncu Hristu (u nego roga, kak u Agnca, sm. Otkr 5,6). |to kak by karikatura, grotesk na Agnca, zaklannogo v nachale mira, eto ten' Hrista, parodiya na Nego. 3 I videl ya, chto odna iz golov ego kak by smertel'no byla ranena, no eta smertel'naya rana iscelela. I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem, i poklonilis' drakonu, kotoryj dal vlast' zveryu, 4 i poklonilis' zveryu, govorya: kto podoben zveryu semu? i kto mozhet srazit'sya s nim? 5 I dany byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no, i dana emu vlast' dejstvovat' sorok dva mesyaca. 6 I otverz on usta svoi dlya huly na Boga, chtoby hulit' imya Ego, i zhilishche Ego, i zhivushchih na nebe. 7 I dano bylo emu vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih; i dana byla emu vlast' nad vsyakim kolenom i narodom, i yazykom i plemenem. 13, 3-4. "I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem; i poklonilas' drakonu". U nas obychno sovsem drugie predstavleniya o zemnoj slave. Nam kazhetsya, chto zemnaya slava uzhe oznachaet blagovolenie Bozh'e, chto esli gosudarstvo torzhestvuet, imperiya pobezhdaet, eto znachit, chto zemlya prebyvaet "v Boge". Apokalipsis utverzhdaet obratnoe. Torzhestvo mirovoj imperii, kotoraya govorit o sebe gordo i bogohul'no - eto torzhestvo sataninskih, antihristovyh sil istorii, no ne pravdy Bozh'ej. Na carskih koronah, na golovah zverya - imena bogohul'nye. V istoricheskom plane eto, konechno, tituly imperatorov - eti "bozhestvennye" tituly sami po sebe byli koshchunstvom, nachinaya s pervyh titulov Avgusta (samo slovo "avgust", ili po-grecheski "sebastos", znachit "svyashchennyj, dayushchij blagoslovenie"). Obraz krasnogo drakona, mnogogolovogo zverya, uvenchannogo diademami (sm. Otkr 12, 3), kotoromu dana vlast' vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih, kotorym voshishchaetsya vsya zemlya i vosklicaet: "Kto podoben zveryu semu!", v nashe vremya, po-moemu, ne vyzyvaet nikakih somnenij. Mnogo raz chelovechestvo videlo podobnoe. Konechno, ne hotelos' by, chtoby ono uvidelo eto snova, no, boyus', chto eshche uvidit... Samoe glavnoe - chto podobnogo roda triumfatory, pobediteli, vyzyvayushchie voshishchenie u vsego mira, predstavleny apostolom kak slugi antihrista, kak nositeli ego duha, voploshchayushchie tendenciyu, vrazhdebnuyu Carstvu Bozh'emu. 13, 5-7. "I dana emu vlast' dejstvovat' sorok dva mesyaca". |to srok opyat'-taki zaimstvovannyj iz apokalipticheskih knig, iz apokrifov i Knigi Daniila (Dan 7,25; 8,9-14). Vse varianty etogo chisla: sorok dva mesyaca, tri s polovinoj goda, tysyacha dvesti shest'desyat dnej - oznachayut odno i to zhe: est' nekoe vremya gonenij antihrista na Cerkov', kotoroe skoro zakonchitsya (sm. komment. k Otkr 11,2). Est' u carstva zverya i vtoraya osobennost': emu dano pobezhdat' pravdu. Kogda lyudi govoryat: "gde zhe Bozh'ya pravda?" - Apokalipsis otvechaet: "i dany byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no... i dano bylo emu vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih". Torzhestvo sil zla, kak vsyakaya istoricheskaya real'nost', neizbezhno, potomu chto v osnove mira vozniklo nekoe zloe sostoyanie, i kakoj-to apokalipticheskij period vremeni eti sily torzhestvuyut. 8 I poklonyatsya emu vse zhivushchie na zemle, kotoryh imena ne napisany v knige zhizni u Agnca, zaklannogo ot sozdaniya mira. 9 Kto imeet uho, da slyshit. 10 Kto vedet v plen, tot sam pojdet v plen; kto mechom ubivaet, tomu samomu nadlezhit byt' ubitu mechom. Zdes' terpenie i vera svyatyh. 13, 8-10. Odnako zdes' podcherkivaetsya, chto poklonilis' emu lish' te, imena kotoryh ne zapisany v knige zhizni u Agnca. Znachit, est' lyudi, kotorye ne sklonyayut kolen pered imperiej (vspomnite u Genriha Bellya lyudej, ne prinimayushchih "prichastie bujvola", no prinimayushchih "prichastie Agnca")*. V dannom sluchae imeetsya v vidu imperiya ne kak istoricheskoe i politicheskoe nachalo, a kak nachalo antihristovo, kotoroe podavlyaet, unichtozhaet, uroduet chelovecheskij duh, kotoroe govorit gordo i bogohul'no. Lyudi, prinyavshie, govorya slovami Bellya, prichastie Agnca, ostayutsya, a carstvo zverya gibnet sredi razvalin, potomu chto ono neset zlo v samom sebe. Poetomu zdes' govoritsya o neobhodimosti "terpeniya i very svyatyh", tak kak zlo, rozhdaya zlo, v konce koncov v etom zhe zle nahodit svoyu pogibel'. ------------------------------------------------------------------------ * Rech' idet o romane Genriha Bellya "Bil'yard v polovine desyatogo". (Prim. red.) 11 I uvidel ya drugogo zverya, vyhodyashchego iz zemli; on imel dva roga, podobnye agnchim, i govoril kak drakon. 13, 11. Vtoroj zver' ne vyhodit iz morya, a ishodit iz zemli. Krajne uzkoe, istoricheskoe tolkovanie etogo mesta svoditsya k sleduyushchemu: lzheprorok, kotorogo izobrazhaet zdes' apostol, byl kakim-to konkretnym istoricheskim licom i zhil v strane, dalekoj ot morya, poetomu i podcherkivaetsya, chto on vyshel ne iz morya. A pervyj zver', vyshedshij iz morya, simvoliziruet Rimskuyu imperiyu, Italiyu, okruzhennuyu moryami. Mozhet byt', eto i tak, no esli vglyadet'sya glubzhe v prototip vethozavetnoj simvoliki, to mozhno ubedit'sya, chto simvolami haoticheskih, stihijnyh temnyh sil postoyanno byla podobnaya para: more olicetvoryal leviafan, a sushu - begemot. Leviafan byl muzhskim nachalom haosa, a begemot - zhenskim. Evrejskoe slovo "begemot", kotorym potom sovershenno nezasluzhenno nazvali gippopotama, oboznachalo demona, chudovishche. Okonchanie etogo slova - zhenskogo roda*. Begemot - eto chudovishchnaya samka leviafana, vtoraya polovina haosa. Nedarom Mihail Bulgakov dlya odnogo iz svoih personazhej vzyal imya Begemot, imeya v vidu sovsem ne gippopotama, a demona, besa. ------------------------------------------------------------------------ * Hotya ono i upotreblyaetsya v muzhskom rode, no formal'no obrazovano kak mnozhestvennoe chislo ot slova zhenskogo roda behema - zhivotnoe (Prim. red.). |ti obrazy voshodyat k glubochajshej drevnosti, eshche dobiblejskoj, dovavilonskoj. |to arhaicheskie prototipy teh predstavlenij o kosmose, kotorye svyazany s togdashnej kosmografiej shumerov i ih predkov: v bezdne byli "on" i "ona". |ti sushchestva nazyvalis' po-raznomu, i predstavlenie o nih pereshlo vposledstvii vo vse drevnie civilizacii. Demon morya, demon sushi - Bibliya ispol'zuet ih imena dlya oboznacheniya sataninskih sil, a v Apokalipsise oni vstrechayutsya postoyanno. Tolkovateli polagayut, chto u lzheproroka, imeyushchego roga, kak u Agnca, byl svoj konkretno-istoricheskij proobraz. V to vremya v Maloj Azii nekto propovedoval kakuyu-to antihristianskuyu religiyu. |to byl period ochen' burnyh religioznyh i filosofskih brozhenij, vremya poyavleniya gnosticizma, vremya propovedi izvestnogo Simona Volhva. Pis'mennoe nasledie togo vremeni dovol'no skudno, i opredelit', s kogo nachinaetsya otschet, kto posluzhil proobrazom lzheproroka, bylo by proizvol'nym gadaniem, hotya nekotorye gipotezy obladayut dolej veroyatnosti. Vazhno, chto eto parodiya na Hrista, ibo antihrist - tozhe kak by agnec, on tozhe tvorit chudesa, on poslannik, no poslannik zverya, satany i ego imperii. I on zastavlyaet lyudej poklonyat'sya obrazu zverya. 12 On dejstvuet pered nim so vseyu vlast'yu pervogo zverya i zastavlyaet vsyu zemlyu i zhivushchih na nej poklonyat'sya pervomu zveryu, u kotorogo smertel'naya rana iscelela; 13 i tvorit velikie znameniya, tak chto i ogon' nizvodit s neba na zemlyu pered lyud'mi. 14 I chudesami, kotorye dano bylo emu tvorit' pered zverem, on obol'shchaet zhivushchih na zemle, govorya zhivushchim na zemle, chtoby oni sdelali obraz zverya, kotoryj imeet ranu ot mecha i zhiv. 15 I dano emu bylo vlozhit' duh v obraz zverya, chtoby obraz zverya i govoril i dejstvoval tak, chtoby ubivaem byl vsyakij, kto ne budet poklonyat'sya obrazu zverya. 13, 12-15. Interesno, chto vsyakij lzheprorok i vsyakij vozhd', odushevlennyj temnymi stihiyami, staraetsya najti svoih predshestvennikov, najti obraz, kotoryj by osvyashchal ego sobstvennoe poyavlenie v istorii. Gitler iskal obrazy v proshlom, v germanskoj mifologii, on hotel zastavit' lyudej poklonyat'sya nekim demonicheskim sushchestvam, kotorym prinosil chelovecheskie zhertvy. On schital, chto sovershaemye im ubijstva - vovse ne politicheskaya akciya, a akciya liturgicheskaya, eto sovershenie nekoego svyashchennodejstviya, eto zhertvoprinoshenie vysshim bogam. Kogda imperator Avgust vozvelichil svoyu personu, on nachal s togo, chto obogotvoril YUliya Cezarya, svoego nazvanogo otca, i zastavlyal lyudej prinosit' zhertvy ego izobrazheniyam, vozzhigat' ladan i t. d. Takim zhe obrazom postupal i Antonij, tak zhe vo vse vremena postupali i mnogie drugie. Znachit, rech' idet ob ulovkah antihrista, kotoryj, yavlyayas' na zemle sredi lyudej, vydaet sebya za proekciyu chego-to vysshego, potomu chto ushedshego, umershego cheloveka, cheloveka proshlogo vsegda okruzhaet nekij oreol i ego kul't sozdat' legche, chem kul't togo, kto eshche zhiv. "Imeet ranu ot mecha i zhiv". V te vremena po vsemu Vostoku hodilo pover'e, chto Neron ne ubit, a tol'ko ranen i skoro poyavitsya. |tot prokativshijsya po mnogim stranam strashnyj sluh o vozvrashchayushchemsya Nerone stanovitsya kak by simvolom dlya togo, chtoby pokazat' vozmozhnost' recidivov zla. Zlo vosstanavlivaetsya, mnogogolovaya imperiya yavlyaet obraz gidry iz antichnoj mifologii - dazhe srazhennaya, ona vse ravno prodolzhaet zhit'. Mnogie schitali, chto Neron vozrodilsya v lice imperatora Domiciana, vo vremena kotorogo, po shiroko rasprostranennomu mneniyu, pisalsya Apokalipsis. 16 I on sdelaet to, chto vsem, malym i velikim, bogatym i nishchim, svobodnym i rabam, polozheno budet nachertanie na pravuyu ruku ih ili na chelo ih, 17 i chto nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto imeet eto nachertanie, ili imya zverya, ili chislo imeni ego. 13, 16-17. Nachertanie Agnca - eto krest, znak prichastiya cheloveka k Cerkvi, a poskol'ku lzheprorok predstavlen kak parodiya na Cerkov', kak anticerkov', u nego dolzhno byt' svoe nachertanie, znak ego prinadlezhnosti. Nekotorye tolkovateli schitayut, chto etot znak sleduet svyazat' s portretami na pechatyah. YA dumayu, net smysla iskat' takih sootvetstvij, hotya istoriki eto delayut, i ne bez uspeha: oni ishchut i nahodyat imperatorskie pechati s izobrazheniem imperatora i s koshchunstvennymi nadpisyami, naprimer, "bog" ili chto-nibud' v etom rode. |ti pechati stavilis' na dokumentah, bez kotoryh nel'zya bylo nichego prodavat'. |to bylo obychnym yavleniem dlya drevnego mira. No nam vazhno drugoe: pechat' eta stavitsya ne na pravuyu ruku, a vkladyvaetsya v dushu cheloveka - vot chto samoe glavnoe. CHelovek, otdayushchij svoyu dushu antihristu, delaet eto ne prosto tak, a za mirskie blaga. Lyudi poluchayut opredelennye privilegii - oni mogut, skazhem, prodavat', pokupat' i t. d. Kak izvestno, "prichastie bujvola" davalo kakie-to preimushchestva vo vse vremena, a detali zdes' ne imeyut znacheniya, eti monety, den'gi lish' forma. Iudei s vozmushcheniem smotreli na monety, na kotoryh byl izobrazhen portret imperatora - eto schitalos' koshchunstvom, a ved' bez nih oni nichego ne mogli kupit'. Dinarij kesarya - rashozhaya moneta, otsyuda i nachinaetsya etot obraz: nel'zya ni kupit', ni prodat' bez togo, chtoby ne vzyat' v ruki etu gadost'. 18 Zdes' mudrost'. Kto imeet um, tot sochti chislo zverya, ibo eto chislo chelovecheskoe; chislo ego shest'sot shest'desyat shest'. 13, 18. Imya lzheproroka, kotoryj dejstvuet vo imya zverya, - chelovecheskoe imya. Zdes' tak i skazano: chislo ego - "chislo chelovecheskoe", chto oboznachaet nekoe chelovecheskoe imya. Vy znaete, chto bukvy v drevnosti oboznachali i chisla, tak zhe kak v slavyanskom yazyke kazhdaya bukva imela cifrovoe znachenie. Bogoslovy predpolozhili, chto poskol'ku Apokalipsis napisan chelovekom, kotoryj myslit na semitskom yazyke, nado brat' aramejskoe ili drevneevrejskoe slovo. I pervaya zhe popytka dala rezul'tat: byli napisany evrejskimi bukvami slova "kesar'" i "Neron", i summa chislovyh znachenij kazhdoj bukvy sostavila shest'sot shest'desyat shest'. Bolee togo, u Irineya Lionskogo, pisavshego v konce II veka, est' ssylka na Apokalipsis, gde daetsya drugoe chislo - shest'sot shestnadcat' (ochevidno, v rukopisyah byli rashozhdeniya), chto sootvetstvuet drugomu napisaniyu: "kesar' Nero". (Nero - imenno tak zvuchit po-latyni imya "Neron"). Bolee udachnogo tolkovaniya do sih por ne najdeno. Obraz obozhestvlyavshego sebya imperatora - ubijcy, tirana, bezumca, prestupnika - bolee vsego podhodit k obrazu antihrista. No eto ne znachit, chto dlya apostola antihrist byl tozhdestven istoricheskomu Neronu. Istoricheskij Neron byl dlya nego lish' otpravnoj tochkoj. Privedu ochen' priblizitel'nuyu analogiyu. U mnogih poetov, naprimer, u Pasternaka, za kazhdym stihotvoreniem kroyutsya sovershenno konkretnye realii: inter'ery komnat, obstoyatel'stva kakih-to sobytij, dazhe melkih. Inogda kritiki i issledovateli poeticheskogo tvorchestva nachinayut gromozdit' fantasticheskie predpolozheniya, a na samom dele vse dejstvitel'no bylo tak, kak napisano. Otpravnoj tochkoj dlya poetov i myslitelej, kak i dlya prorokov, stanovyatsya konkretnye zhiznennye realii. Oni cherpayut iz nih material dlya sozdaniya grandioznyh kartin, podobnyh mifam, Mifam s bol'shoj bukvy, kartin togo, chto proishodilo, proishodit i budet proishodit' v istorii. Glava 14 1 I vzglyanul ya, i vot, Agnec stoit na gore Sione, i s Nim sto sorok chetyre tysyachi, u kotoryh imya Otca Ego napisano na chelah. 2 I uslyshal ya golos s neba, kak shum ot mnozhestva vod i kak zvuk sil'nogo groma; i uslyshal golos kak by guslistov, igrayushchih na guslyah svoih. 3 Oni poyut kak by novuyu pesn' pred prestolom i pred chetyr'mya zhivotnymi i starcami; i nikto ne mog nauchit'sya sej pesni, krome sih sta soroka chetyreh tysyach, iskuplennyh ot zemli. 14, 1. |ta glava pokazyvaet nam kak by novuyu volnu sveta, kotoraya prihodit posle mraka. Ves' Apokalipsis pronizan etimi volnami, v nem est' opredelennyj ritm: narastaet volna zla i potom, kak vo vremya priboya, obrushivaetsya i razbivaetsya o kamni i otstupaet. Kazhdyj raz my vidim torzhestvuyushchee zlo, kotoromu dana vlast'. Ono vedet vojnu so svyatymi, pobezhdaet ih, no potom vse rushitsya. Sredi groznyh zvukov strashnogo zverya my razlichaem inye zvuki - bolee svetlye, radostnye. My vidim goru Sion, no zdes' edva li idet rech' ob istoricheskom Ierusalime. |to duhovnyj Sion, Cerkov', i na nem sto sorok chetyre tysyachi pravednikov - dvenadcat' kolen izrailevyh, umnozhennyh na dvenadcat' - chislo apostolov, a zatem na tysyachu, chto oznachaet velikoe mnozhestvo. |to simvolicheskoe chislo polnoty vernyh Hristu - vethozavetnaya i novozavetnaya Cerkov'. Vmesto sataninskogo znaka, kotoryj nachertan na chele u lyudej, otdavshih svoe serdce zemnym silam, na chele ih nachertano imya Otca. 14, 2-3. "I uslyshal ya golos s neba..." |to vethozavetnye obrazy, kotorye my nahodim vo Vtorozakonii, u Iezekiilya i u mnogih drugih prorokov (Iez 1,24; 43,2). Poet vsya Cerkov', ona napominaet v etot moment hor: lyudi idut s guslyami, zvuchit melodiya, pered prestolom poyut novuyu pesn'. "Novaya pesn'" - eto obraz iz Vtoroisaji, messianskaya pesn' spaseniya (Is 42,10). Oni spaseny, hotya i pogibli, raspyatye na krestah Neronom, broshennye zveryam, unichtozhennye ognem i pytkami, ubivaemye povsyudu, i ne tol'ko v te vremena, no i v posleduyushchie stoletiya. Izbrannye idut, kak hor torzhestvuyushchih, sto sorok chetyre tysyachi chelovek. Oni poyut pesn' Zaveta, blizosti Bozh'ej, kotoraya est' tajna mezhdu Bogom i lyud'mi. Nikto ne znaet etoj pesni, nikto ne mozhet ej nauchit'sya, krome "sih sta soroka chetyreh tysyach". 4 |to te, kotorye ne oskvernilis' s zhenami, ibo oni devstvenniki; eto te, kotorye sleduyut za Agncem, kuda by On ni poshel. Oni iskupleny iz lyudej, kak pervencu Bogu i Agncu, 5 i v ustah ih net lukavstva; oni neporochny pred prestolom Bozhiim. 6 I uvidel ya drugogo Angela, letyashchego po sredine neba, kotoryj imel vechnoe Evangelie, chtoby blagovestvovat' zhivushchim na zemle i vsyakomu plemeni i kolenu, i yazyku i narodu; 7 i govoril on gromkim golosom: ubojtes' Boga i vozdajte Emu slavu, ibo nastupil chas suda Ego, i poklonites' Sotvorivshemu nebo i zemlyu, i more i istochniki vod. 14, 4-5. Oni devstvenniki, bez zhen, no eto vovse ne znachit,