chto vse oni monahi, potomu chto v takom sluchae mozhno bylo by podumat', chto spaseny odni muzhchiny. Zdes' snova ispol'zuetsya drevnij obraz. Po mneniyu bol'shinstva tolkovatelej, kogda rech' idet "ob oskvernenii s zhenami", imeetsya v vidu yazychestvo, Vavilon, napolnivshij vse strany svoim bludom, to est' yazycheskaya imperiya. U drevnih prorokov postoyanno stavilsya znak ravenstva mezhdu bludodeyaniem i idolopoklonstvom, dlya nih eto byli sinonimy. I v dannom sluchae rech' idet o muzhchinah i zhenshchinah, kotorye ostalis' ne oskvernennymi etim idolopoklonstvom. Oni sleduyut za Agncem, kuda by On ni poshel. |to znachit, chto oni s Nim i v dni skorbi i mraka, a ne tol'ko v dni Ego torzhestva. "Oni iskupleny iz lyudej", znachit, vykupleny, priobreteny dlya Agnca, sostavlyayut Ego dostoyanie. Oni neporochny pered prestolom Bozh'im. |to pervaya vest' o spasenii sredi mraka carstva antihrista. 14, 6-7. Vtoraya vest' o spasenii - eto vechnoe Evangelie. YA ne dumayu, chto rech' idet o knige. |to blagovestie, osnovannoe na vseh Evangeliyah; eto ne Evangelie, otnesennoe k kakoj-libo odnoj epohe, a blagaya vest', obrashchennaya ko vsem vremenam. V srednie veka bylo nemalo tolkovatelej, kotorye schitali, chto starye Evangeliya, kotorye my imeem, projdut i lyudyam budet dano vechnoe Evangelie. Byl Zavet Otca, sejchas - Zavet Syna, potom budet Zavet Duha Svyatogo, i togda budet dano vechnoe Evangelie. Osnovatelem etogo ucheniya, stol' soblaznitel'nogo po svoej strojnosti i izyashchestvu, byl abbat Ioahim Florskij. |ta koncepciya v ee bolee rasshirennom vide sil'no povliyala na nashu religiozno-filosofskuyu mysl', na idei Florenskogo, Bulgakova, Merezhkovskogo i drugih. Na samom dele rech' idet ne o kakoj-to knige, a o neprehodyashchem Evangelii, kotoroe rasprostranyaetsya po vsej Vselennoj 8 I drugoj Angel sledoval za nim, govorya: pal, pal Vavilon, gorod velikij, potomu chto on yarostnym vinom bluda svoego napoil vse narody. 9 I tretij Angel posledoval za nimi, govorya gromkim golosom: kto poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe, ili na ruku svoyu, 10 tot budet pit' vino yarosti Bozhiej, vino cel'noe, prigotovlennoe v chashe gneva Ego, i budet muchim v ogne i sere pred svyatymi Angelami i pred Agncem; 11 i dym mucheniya ih budet voshodit' vo veki vekov, i ne budut imet' pokoya ni dnem, ni noch'yu poklonyayushchiesya zveryu i obrazu ego i prinimayushchie nachertanie imeni ego. 12 Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi Bozhii i veru v Iisusa. 14, 8. Torzhestvuet slovo Bozh'e, padaet grad chelovecheskij. Iz dvuh gradov odin, slabyj i gonimyj, torzhestvuet, a drugoj, ispolnennyj nepristupnoj gordyni, rushitsya. Vavilonskaya bashnya - eto pervyj biblejskij simvol. |to bashnya, kotoraya byla postroena do neba. U proroka Isaji mnogo raz upominaetsya Vavilon kak sobiratel'noe ponyatie dlya vsyakoj bogoborcheskoj, nasil'nicheskoj imperii. "Pal Vavilon" - eti slova, zvuchavshie eshche v Vethom Zavete, povtoryayutsya i zdes' (Is 21,9; Ier 51,8). Vo vremena apostola Ioanna pod Vavilonom podrazumevalsya Rim; dlya drugih vremen my, estestvenno, mozhem podstavlyat' nazvaniya drugih imperij, no smysl ostaetsya tot zhe. Pal Vavilon - no ne tol'ko Vavilon, no i te, kotorye otdali emu dushu, vklyuchivshis' v ego zhizn' i v ego mrachnye deyaniya. 14, 9-12. Poklonyayushchijsya zveryu i obrazu ego prinimaet ego nachertaniya i budet "pit' vino yarosti Bozhiej". Vino yarosti - tozhe staryj vethozavetnyj obraz (Ier 25,15). Kogda sobirali vinograd, ego toptali v tochilah, i ottuda vytekal krasnyj vinogradnyj sok, kotoryj sobirali, i posle ego brozheniya poluchalos' vino, napominayushchee krov'. Poetomu u proroka Isaji vino - simvol krovavyh dnej (Is 63,1-6), kogda chelovecheskaya nepravda i pravda Bozh'ya vhodyat v ostrejshij, glubochajshij konflikt, i togda, kak iz tochila, vyzhimaetsya krov' vozmezdiya... Ne sleduet schitat', chto Bog kogo-to neposredstvenno nakazyvaet: eto primitivnoe, gruboe, lish' otchasti vernoe predstavlenie. CHelovek, seya zlo, sam navlekaet ego na sebya, pozhinaya plody svoih del. Iz tochila podnimaetsya krovavyj sok, podnimaetsya do togo urovnya, gde u konya uzda (sm. Otkr. 14,20), to est' vyshe chelovecheskogo rosta, i gubit ego. |to nachalo vozmezdiya. 13 I uslyshal ya golos s neba, govoryashchij mne: napishi: otnyne blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode; ej, govorit Duh, oni uspokoyatsya ot trudov svoih, i dela ih idut vsled za nimi. 14 I vzglyanul ya, i vot svetloe oblako, i na oblake sidit podobnyj Synu CHelovecheskomu; na golove ego zolotoj venec, i v ruke ego ostryj serp. 15 I vyshel drugoj Angel iz hrama i voskliknul gromkim golosom k sidyashchemu na oblake: pusti serp tvoj i pozhni, potomu chto prishlo vremya zhatvy, ibo zhatva na zemle sozrela. 16 I poverg sidyashchij na oblake serp svoj na zemlyu, i zemlya byla pozhata. 17 I drugoj Angel vyshel iz hrama, nahodyashchegosya na nebe, takzhe s ostrym serpom. 18 I inoj Angel, imeyushchij vlast' nad ognem, vyshel ot zhertvennika i s velikim krikom voskliknul k imeyushchemu ostryj serp, govorya: pusti ostryj serp tvoj i obrezh' grozd'ya vinograda na zemle, potomu chto sozreli na nem yagody. 19 I poverg Angel serp svoj na zemlyu, i obrezal vinograd na zemle, i brosil v velikoe tochilo gneva Bozhiya. 20 I istoptany yagody v tochile za gorodom, i potekla krov' iz tochila dazhe do uzd konskih, na tysyachu shest'sot stadij. 14, 13. A chto proishodit s lyud'mi, kotorye nesli svoj svetil'nik verno, ne ronyaya ego? V etom mire oni vse vremya terpyat stradaniya i unizheniya, kazhetsya, chto oni ne mogut byt' polnost'yu schastlivy. Na samom dele - mogut, no ih schast'e sovershenno drugoe: dazhe esli oni umirayut, to umirayut, nesya svoj svetoch. "Otnyne blazhenny mertvye" - to est' proishodit kakoj-to povorot, i oni prihodyat pryamo ko Hristu. "Blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode". Pered nami predstayut sonmy muchenikov. Dela ih - eto to, chto poseyano dobrogo na zemle. Na zemle seetsya zlo, i iz nego proizrastayut uzhasnye plody, no seetsya i dobro, tol'ko ono ne tak zametno, no tak zhe uporno delaet svoyu rabotu. 14, 14-20. Te, kto lyubit protivopostavlyat' Vethij Zavet Novomu, dolzhny pomnit', chto v Novom Zavete net prekrasnodushnogo otnosheniya ko zlu, net legkogo otnosheniya k chelovecheskoj nespravedlivosti. Kogda rech' idet ob uzhasah chelovecheskoj nizosti, Novyj Zavet stol' zhe surov, a inogda i bolee surov, nezheli Vethij, i slova o vozmezdii, o nakazanii vseh, poklonyayushchihsya zveryu, kak raz govoryat o sude Bozh'em. |tot sud apostol vidit v obrazah, naprimer, - serpa, srezayushchego kolos'ya i vinogradnye grozd'ya. Vsya sut' Apokalipsisa v tom, chto hotya i strashen mir, i uzhasen greh, veliki nespravedlivost', zhestokost' i ugnetenie, veliki antichelovecheskie, demonicheskie sily - no rano ili pozdno pobezhdaet Duh, pobezhdaet Svet, pobezhdaet Agnec, kotoryj zaklan ot sozdaniya mira. V etoj nadezhde, v etoj uverennosti - ves' Apokalipsis. Glava 15 1 I uvidel ya inoe znamenie na nebe, velikoe i chudnoe: sem' Angelov, imeyushchih sem' poslednih yazv, kotorymi okanchivalas' yarost' Bozhiya. Prezhde chem chitat' pyatnadcatuyu glavu, neobhodimo sdelat' nekotoroe otstuplenie. Delo v tom, chto issledovateli Apokalipsisa eshche ne prishli k obshchemu mneniyu otnositel'no ego kompozicii. YAsno tol'ko, chto v nem odni i te zhe temy povtoryayutsya kak by narastaya, volnami. My vidim neskol'ko ciklov, v kazhdom iz kotoryh razygryvaetsya odna i ta zhe drama: nastuplenie temnyh sil, ih vremennoe torzhestvo i krushenie. |tot syuzhet povtoryaetsya neskol'ko raz. Pochemu eto tak, neyasno. Pervoe ob®yasnenie: Apokalipsis pisalsya neskol'kimi avtorami, kotorye potom soedinili vse v odnu knigu. Vtoroe ob®yasnenie: apostol Ioann napisal Apokalipsis ne srazu, a v techenie, vozmozhno, dlitel'nogo prebyvaniya na ostrove Patmos. Tret'e predpolozhenie: chast' Apokalipsisa byla napisana chut' li ne do nashej ery - eto byl iudejskij apokalipsis, soedinennyj vposledstvii s Apokalipsisom apostola Ioanna. Odnako na nash vzglyad, naibolee veroyatnoe predpolozhenie sleduyushchee: sam stroj biblejskogo ritma, stilya, kompozicionnyh uslovnostej trebuet izvestnoj povtoryaemosti, v chastnosti, dlya biblejskoj poezii vmesto rifmy i ritma harakteren parallelizm. |to osobyj literaturnyj priem, pri kotorom odna i ta zhe tema obygryvaetsya raznymi slovami. Blagodarya etim variaciyam my mozhem vychlenit' iz biblejskogo teksta poeticheskie otryvki. |ti parallelizmy mogut byt' sinonimicheskimi, kogda, naprimer, govoritsya o tom, chto otverzayutsya hlyabi nebesnye i chto otkryvayutsya istochniki bezdny... - to est' povtoryaetsya odna i ta zhe mysl', no v raznyh vyrazheniyah. Sushchestvuyut parallelizmy antinomicheskie, kogda protivopostavlyayutsya otryvki teksta, naprimer: "nizlozhi sil'nyya so prestol i voznese smirennyya, alchushchiya ispolni blag i bogatyashchiesya otpusti tshchi". |to v vysshej stepeni harakternoe dlya Vostoka slovoupotreblenie (kak i sam sposob myshleniya), i ono, ochevidno, ob®yasnyaet tavtologicheskij harakter izlozheniya v Apokalipsise. On kak by rasskazan neskol'ko raz; apostol nabrasyvaet kartinu odin raz, potom, ne udovletvoryayas' etim, nachertyvaet ee vtorichno, zatem tu zhe mysl' povtoryaet eshche i eshche raz. U chitatelya voznikaet vpechatlenie, chto pered nim kak by antologiya nebol'shih apokalipsisov. No filologi vse-taki ustanovili prinadlezhnost' teksta odnomu avtoru. 15, 1. V predydushchih glavah my videli protivostoyanie dvuh carstv: na zemle torzhestvuet carstvo zverya, lzhehrista, lzheagnca, a na nebe v eto vremya izbrannye stoyat vokrug prestola Agnca-pobeditelya. I vot eshche raz izobrazhaetsya final: snova v padshij mir prihodyat kazni egipetskie, na etot raz - na imperiyu, na carstvo zverya. |to sem' poslednih yazv, sem' apokalipticheskih, eshatologicheskih, poslednih kaznej, kotorymi okanchivaetsya yarost' Bozh'ya. Konechno, dlya mnogih slova "yarost' Bozhiya" zvuchat stranno, dazhe pochti koshchunstvenno, no my dolzhny pomnit', chto eto inoskazatel'noe vyrazhenie, oboznachayushchee peresechenie dvuh planov bytiya - plana svyatosti i chistoty i plana greha. Ot ih peresecheniya voznikaet kak by korotkoe zamykanie, to, chto my nazyvaem gnevom Bozh'im, yarost'yu Bozh'ej. 2 I videl ya kak by steklyannoe more, smeshannoe s ognem; i pobedivshie zverya i obraz ego, i nachertanie ego i chislo imeni ego, stoyat na etom steklyannom more, derzha gusli Bozhii, 3 i poyut pesn' Moiseya, raba Bozhiya, i pesn' Agnca, govorya: veliki i chudny dela Tvoi, Gospodi Bozhe Vsederzhitel'! Pravedny i istinny puti Tvoi, Car' svyatyh! 4 Kto ne uboitsya Tebya, Gospodi, i ne proslavit imeni Tvoego? ibo Ty edin svyat. Vse narody pridut i poklonyatsya pred Toboyu, ibo otkrylis' sudy Tvoi. 15, 2-4. Hram razrushen, Ierusalim pal, Cerkov' podvergaetsya goneniyam, i tem ne menee ona torzhestvuet, no uzhe ne v istorii, a gde-to nad mirom, v metaistorii. "Steklyannoe more, smeshannoe s ognem" - drevnij simvol nebosvoda, vselennoj, sverkayushchej ognyami. I na etom nebosvode stoyat pobediteli, pobedivshie ne siloj, a muzhestvom, stojkost'yu i vernost'yu. Vy pomnite, chto zveryu byla dana vlast' voevat' so svyatymi i pobedit' ih; eto zemnoe unichizhenie Cerkvi. Na samom dele to, chto Cerkov' vystoyala i krov' muchenikov stala ee osnovaniem, i bylo ee pobedoj. "Pobedivshie zverya i obraz ego, i nachertanie ego... stoyat na etom steklyannom more" - to est' na nebosvode, - "derzha gusli Bozhii, i poyut pesn' Moiseya, raba Bozhiya". CHto eto znachit? Pesn' Moiseya - eto pesn' izbavleniya, kogda lyudi Bozh'i proshli cherez CHermnoe more, proshli cherez ispytaniya, vyrvalis' iz rabstva i otpravilis' v zemlyu obetovannuyu (sm. Ish 15). |to pesn' iskupleniya, izbavleniya i nebesnoj zashchity. Novyj narod Bozhij takzhe proshel cherez eto more, cherez gornilo ispytanij i vyshel, i vnov' poet pesn' izbavleniya. Prohozhdenie cherez vodu - eto kreshchenie. Moiseevo prohozhdenie bylo ego proobrazom. Muchenichestvo tozhe nazyvali kreshcheniem, kreshcheniem krov'yu. Sam Hristos govoril, obrashchayas' k materi apostolov Iakova i Ioanna, o kreshchenii krov'yu, o toj samoj chashe, kotoruyu On dolzhen budet vypit'. I mnogie iz pervohristian prinyali kreshchenie krov'yu: zdes', v etoj glave, vsya Cerkov' pokazana osvobodivshejsya, proshedshej cherez eto kreshchenie, poetomu ona poet pesn' Moiseya i pesn' Agnca. Eshche raz vernemsya k simvolu Agnca. Agnec byl znakom vethozavetnoj zhertvy, a zhertva oznachala lyubov' Bozh'yu k miru i odnovremenno gotovnost' cheloveka sluzhit' Bogu, vstrechu Boga i cheloveka. Nakonec, zhertva oboznachala trapezu, na kotoroj Bog nevidimo prisutstvuet. Vse eti aspekty i delayut Hrista Agncem, kak nazval Ego Ioann Krestitel', a do etogo simvol Agnca my nahodim v knige Vtoroisaji (Is 53,7; 66,3). Itak, oni poyut pesn' Moiseya, raba Bozh'ego, i pesn' Agnca. I kak by v protivopolozhnost' koshchunstvennym voplyam imperii, carstva antihrista, glasyashchim: "kto podoben zveryu semu i kto mozhet sravnit'sya s nim", - oni poyut: "Kto ne uboitsya Tebya, Gospodi, i ne proslavit imeni Tvoego? Ibo Ty odin svyat. Vse narody pridut i poklonyatsya pred Toboyu..." "Vse narody pridut" - eto slova, vzyatye iz mnogih prorochestv i psalmov, predskazyvayushchih vselenskoe znachenie Cerkvi Hristovoj. 5 I posle sego ya vzglyanul, i vot, otverzsya hram skinii svidetel'stva na nebe. 6 I vyshli iz hrama sem' Angelov, imeyushchie sem' yazv, oblechennye v chistuyu i svetluyu l'nyanuyu odezhdu i opoyasannye po persyam zolotymi poyasami. 7 I odno iz chetyreh zhivotnyh dalo semi Angelam sem' zolotyh chash, napolnennyh gnevom Boga, zhivushchego vo veki vekov. 8 I napolnilsya hram dymom ot slavy Bozhiej i ot sily Ego, i nikto ne mog vojti v hram, dokole ne okonchilis' sem' yazv semi Angelov. 15, 5-8. Hram, drevnyaya svyatynya, lezhit v razvalinah. Tem ne menee apostol znaet i verit, chto istinnoe bogosluzhenie ne prekratilos'. Dlya mnogih lyudej bylo tragediej prekrashchenie vsego, chto bylo zapovedano ot veka - neprestanno, den' i noch', sovershavshiesya voznosheniya v Hrame. Svyataya gora prevrashchena v grudu razvalin, i net sluzhby. CHto zhe sluchilos'? Pochemu Bog otverg zhertvoprinoshenie? Apostol Ioann otvechaet, chto ono prodolzhaetsya, no v inom izmerenii. On sam vidit nebesnyj Hram - "hram skinii svidetel'stva na nebe". "Skiniya svidetel'stva" - eto shater, v kotorom nahodilsya kovcheg v dohramovyj period, eto mesto prebyvaniya Boga s narodom. I vot skiniya svidetel'stva - na nebe, i tam uzhe net svyashchennikov, a est' sluzhiteli - Angely, odetye v svyashchennicheskie odezhdy: belaya l'nyanaya odezhda, zolotye poyasa - eto odeyanie duhovenstva ierusalimskogo Hrama. U nih chashi gneva i, sovershiv kurenie, sovershiv zhertvoprinoshenie pered prestolom Bozh'im, oni vylivayut na zemlyu chashi pravdy, kotorye, soprikosnuvshis' s zemlej, prevrashchayutsya v gnev. |to sovershaetsya po vole Bozh'ej. I kak v drevnosti, kogda v skiniyu vhodilo oblako i Moisej znal, chto eto znak prisutstviya Gospoda, tak i teper' nebesnyj Hram napolnyaetsya dymom, i nikto ne mozhet vojti tuda, potomu chto tam prebyvaet slava Gospodnya. Est' mnenie, chto semirichnye povtoreniya v Apokalipsise odnoj i toj zhe istiny mozhno rassmatrivat' kak znamenie, kak predskazanie togo, chto v istorii dolzhno byt' sem' pohozhih povtoryayushchihsya vitkov, pervym iz kotoryh byla izrail'skaya tragediya, a dal'she budet eshche shest'. |ta mysl', voobshche, interesna i, ochevidno, otrazhaet kakuyu-to real'nost', potomu chto v istorii, po-vidimomu, dejstvitel'no periodicheski voznikayut analogichnye situacii, kakie-to cikly, dazhe i ne svyazannye s kompoziciej Apokalipsisa. |to ne zamknutye cikly, kak polagali nekotorye uchenye, schitavshie, chto zakonchennyj cikl obryvaetsya i ne svyazan so sleduyushchim. V chastnosti, SHpengler schital, chto kazhdaya civilizaciya, umerev, uzhe nichego ne peredaet drugoj. |to paradoksal'naya tochka zreniya. Na samom dele ni odna civilizaciya ne umerla bessledno. I kogda pogibali antichnaya, ili drevneevrejskaya, ili srednevekovaya civilizacii, oni peredavali svoi duhovnye sokrovishcha dal'she - drugim civilizaciyam. No dejstvitel'no est' kakaya-to tipologiya, ciklichnost', ne zhestko obuslovlennaya, no polnaya pohozhih yavlenij. Sravnim social'noe razvitie v drevnem mire i v XIX veke. My vidim burnoe razvitie demokratii, kotoraya privodit potom k bezumstvu cherni, i v konce koncov vse eto postepenno porozhdaet lichnuyu diktaturu. To zhe, chto v XIX veke, proishodilo i v XX veke. Prichem bylo ochen' mnogo obshchego. Skazhem, na grebne revolyucii vyyavlyalis' napoleony, yulii cezari. Revolyuciya, kotoraya shla pod lozungom svobody, potom porozhdala svoyu protivopolozhnost'. Tak chto namechaetsya nekotoraya tipologiya. Edinstvennoe, chto, ya dumayu, zdes' somnitel'no - eto chislo sem'. Ono simvolichno, potomu chto oznachaet nekuyu polnotu sversheniya. |to uslovnyj biblejskij znak, oboznachayushchij zakonchennost'. YA ne dumayu, chtoby Sam Gospod' Bog priderzhivalsya v istorii takih cifrovyh simvolov, dumayu, chto podobnyh periodov vperedi budet gorazdo bol'she. Apokalipticheskie momenty nastupali vsegda, kogda prihodil krizis. |to kriticheskie momenty istorii. Razumeetsya, epoha francuzskoj revolyucii, perevorot Petra I, epoha Reformacii i krest'yanskie vojny v Germanii - vse oni byli apokalipticheskimi i vyzyvali napryazhennye ozhidaniya konca sveta. Period stolknoveniya hristianstva s Rimskoj imperiej tozhe byl vremenem takih ozhidanij. Otkrovenie Ioanna Bogoslova, napisannoe v epohu krizisa Cerkvi, dejstvitel'no yavlyaet soboj proobraz vseh kriticheskih epoh, v tom chisle i nashej. Glava 16 1 I uslyshal ya iz hrama gromkij golos, govoryashchij semi Angelam: idite i vylejte sem' chash gneva Bozhiya na zemlyu. 2 Poshel pervyj Angel i vylil chashu svoyu na zemlyu: i sdelalis' zhestokie i otvratitel'nye gnojnye rany na lyudyah, imeyushchih nachertanie zverya i poklonyayushchihsya obrazu ego. 3 Vtoroj Angel vylil chashu svoyu v more: i sdelalas' krov', kak by mertveca, i vse odushevlennoe umerlo v more. 4 Tretij Angel vylil chashu svoyu v reki i istochniki vod: i sdelalas' krov'. 5 I uslyshal ya Angela vod, kotoryj govoril: praveden Ty, Gospodi, Kotoryj esi i byl, i svyat, potomu chto tak sudil; 6 za to, chto oni prolili krov' svyatyh i prorokov, Ty dal im pit' krov': oni dostojny togo. 7 I uslyshal ya drugogo ot zhertvennika govoryashchego: ej, Gospodi Bozhe Vsederzhitel', istinny i pravedny sudy Tvoi. 8 CHetvertyj Angel vylil chashu svoyu na solnce: i dano bylo emu zhech' lyudej ognem. 9 I zheg lyudej sil'nyj znoj, i oni hulili imya Boga, imeyushchego vlast' nad simi yazvami, i ne vrazumilis', chtoby vozdat' Emu slavu. 10 Pyatyj Angel vylil chashu svoyu na prestol zverya: i sdelalos' carstvo ego mrachno, i oni kusali yazyki svoi ot stradaniya, 16, 1-10. SHestnadcataya glava Apokalipsisa v kakoj-to stepeni povtoryaet predshestvuyushchij ej razdel. Prodolzhayutsya kazni, proobrazom kotoryh sluzhili kazni egipetskie. Zdes' est' i namek na povtoryayushchiesya v istorii deyaniya Bozh'i, i v to zhe vremya kak by parallel'noe izobrazhenie odnih i teh zhe sobytij. Po sushchestvu rech' idet o zle, kotoroe porozhdeno na zemle i na zemlyu zhe vozvrashchaetsya, padaet, kak kamen', broshennyj vverh. O tom, chto v istorii vse proishodit ciklami, mnogie lyudi dumali uzhe davno, nekotorye dazhe prishli k vyvodu, chto istoriya vrashchaetsya kak by po krugu: vse vozvrashchaetsya na krugi svoya, i chto uzhe bylo, to i budet, vplot' do podrobnostej. |ta tochka zreniya hristianstvu chuzhda, odnako eto ne znachit, chto my otvergaem ochevidnuyu dlya kazhdogo istorika i dlya kazhdogo, kto znaet sobytiya chelovecheskoj istorii, povtoryaemost' analogichnyh yavlenij. V chastnosti, byli zamecheny cikly iz sta dvadcati devyati let ili cikly iz dvenadcati let, cherez kotorye povtoryalis' shodnye sobytiya, naprimer, v Rossii 1905, 1917, 1929, 1941, 1953 gody i t. d. Est' nekij ritm v prirode, i, ochevidno, nechto podobnoe sushchestvuet i v obshchestve. Vozmozhno, v Apokalipsise my nahodim namek na povtoryaemost', no eto dlya nas vtorostepenno, glavnoe zhe - kartina zla, kotoroe vypushcheno chelovecheskoj volej naruzhu. |ti groznye kartiny oboznachayut itog strashnyh storon chelovecheskoj istorii. Zdes' izobrazheny i simvoly duha, i simvoly prirody. Razrushaetsya sama priroda, chto govorit o tom, kak gubitel'no dejstvuet zlo na vse tvorenie, a ne tol'ko na cheloveka. Zamet'te, chto priroda vystupaet kak sushchestvo oduhotvorennoe: "Angel vod", to est' nekij duh, kotoryj nahoditsya v vodah, govorit: "praveden Ty, Gospodi..." A vody vse otravleny - eto plod chelovecheskoj deyatel'nosti. I zdes' tak zhe, kak bylo pri opisanii kaznej egipetskih, opisyvayutsya vse stihii podryad: zarazhaetsya zemlya, vozduh, zarazhayutsya vody. Iz drevnih biblejskih skazanij o kaznyah vzyat obraz vody, sdelavshejsya, kak krov' (Ish 7,20), a iz prorochestv o kosmicheskoj katastrofe - kartina zatmeniya solnca (sm. Otkr 6,12). No tut vazhno sleduyushchee: imenno lyudi, kotorye imeli nachertanie zverya i poklonilis' obrazu ego, poluchili eti zhestokie rany. Znachit, zdes' podtverzhdaetsya drevnyaya mudrost', kotoruyu lyudi znali vsegda: d'yavol ne voznagrazhdaet. On silen na zemle, temnye sily torzhestvuyut na zemle, no gluboko zabluzhdayutsya lyudi, kotorye polagayut, chto ot etih sil mozhno poluchit' podlinnuyu nagradu. Kogda-to v poluyumoristicheskoj, poluustrashayushchej forme eto pytalsya izobrazit' Gogol'. A konec vsegda odin: ne ver'te nechistomu, on vsegda obmanet, on obmanyval ne raz, obeshchaya lyudyam i to, i drugoe, i tret'e, - i kazhdyj raz ne platil po schetam. |ta tragediya ne raz opisana v mirovoj literature, my chasto vidim ee i v zhizni otdel'nyh lyudej, i v istorii celyh narodov: satana sulit, manit, obeshchaet, v rezul'tate nebo otvergnuto, obeshchan "raj na zemle", a v konce koncov poluchaetsya, chto imenno na etoj zemle chelovek terpit nakazanie. I te, kto poklonilsya zveryu, okazalis' v sostoyanii neschast'ya. 11 i hulili Boga nebesnogo ot stradanij svoih i yazv svoih; i ne raskayalis' v delah svoih. 16, 11. Eshche odno nazidanie vzyato iz istorii ishoda evreev iz Egipta. Tam est' zamechatel'nyj obraz - faraon, kotorogo kazni ozhestochayut. Mnogie lyudi polagayut, chto esli by Tvorec mira vsem bezbozhnikam i vsem zlym i koshchunstvuyushchim pokazal Svoyu silu, gryanuv molniej, to etim samym On by ih obratil, nastavil, vrazumil. Nichego podobnogo. Opyt pokazyvaet, chto chelovek ili prinimaet veru, ili vnutrenne otvergaet ee, i delo tut sovsem ne v chudesah. Mnogie lyudi videli neobychajnye veshchi, no serdce ih ostavalos' netronutym. A drugie, kotorye nichego podobnogo ne videli, no verili, nazvany blazhennymi. Faraon egipetskij ozhestochalsya imenno togda, kogda na nego padali eti kazni, to est' ego karala desnica Gospodnya, a u nego vmesto very voznikalo tol'ko ozhestochenie. Takie lyudi i sredi katastrof ostayutsya v ozhestochenii, oni "ne raskayalis'", govorit apostol Ioann. My eto chasto vidim. Skol'ko raz Cerkov', gosudarstva, nacii, bol'shie gruppy lyudej, otdel'nye klany, rody, sem'i i prosto otdel'nye lyudi poluchali vrazumlenie, no prodolzhali uporstvovat' i ne vrazumlyalis'. I prihodilo istoricheskoe vozmezdie, no eto ne znachit, chto Bog kogo-to nakazyval, kak sud'ya ili kak prokuror, - net, po zakonu spravedlivosti zlo v konce koncov padalo na togo, kto ego sovershaet. "I hulili Boga Nebesnogo ot stradanij svoih i yazv svoih; i ne raskayalis' v delah svoih". Govoryat, chto lyudej k vere privodit stradanie, no eto nepravda. YA znayu mnogih lyudej, kotoryh stradanie, naoborot, otvodilo ot very. Vse zavisit ot togo, kuda povernuto chelovecheskoe serdce. V "Dialogah" sv. Ekateriny Sienskoj govoritsya, chto Gospodu priyatnee, kogda zlo pogashaetsya ne spravedlivym vozmezdiem, a lyubov'yu. 12 SHestoj Angel vylil chashu svoyu v velikuyu reku Evfrat: i vysohla v nej voda, chtoby gotov byl put' caryam ot voshoda solnechnogo. 13 I videl ya vyhodyashchih iz ust drakona i iz ust zverya i iz ust lzheproroka treh duhov nechistyh, podobnyh zhabam: 14 eto - besovskie duhi, tvoryashchie znameniya; oni vyhodyat k caryam zemli vsej vselennoj, chtoby sobrat' ih na bran' v onyj velikij den' Boga Vsederzhitelya. 15 Se, idu kak tat': blazhen bodrstvuyushchij i hranyashchij odezhdu svoyu, chtoby ne hodit' emu nagim i chtoby ne uvideli sramoty ego. 16 I on sobral ih na mesto, nazyvaemoe po-evrejski Armageddon. 17 Sed'moj Angel vylil chashu svoyu na vozduh: i iz hrama nebesnogo ot prestola razdalsya gromkij golos, govoryashchij: sovershilos'! 18 I proizoshli molnii, gromy i golosa, i sdelalos' velikoe zemletryasenie, kakogo ne byvalo s teh por, kak lyudi na zemle. Takoe zemletryasenie! Tak velikoe! 16, 12-18. Zdes' skazano o chashe, vylitoj "v velikuyu reku Evfrat". Uzhe i prezhde, kogda govorilos' o kaznyah, upominalos', chto pod Evfratom razumeetsya velikoe Parfyanskoe carstvo, kotoroe protivostoyalo Rimu (sm. komment. k Otkr 9, 12-14). I togda, kak i vo mnogie vremena, byli dve velikie derzhavy, i v ih stolknovenii vershilis' sud'by mira. Nastupaet velikaya bitva, i Angel issushaet reki, cherez kotorye dolzhny perehodit' parfyanskie vsadniki, chtoby "gotov byl put' caryam ot voshoda solnechnogo", to est' idushchim s vostoka. V eto samoe vremya priblizhaetsya sud: "Se, idu kak tat'" - tajno, neozhidanno, kak prihodit vor, vtorgayushchijsya v dom. Rezkoe, gruboe sravnenie Apokalipsisa pokazyvaet, chto chelovek budet zastignut vrasploh. I eto kasaetsya ne tol'ko istorii, no i kazhdoj chelovecheskoj zhizni. Nastupaet moment krizisa, kogda zlo koncentriruet vse svoi sily: i cari zemnye, i besovskie duhi - vse dvizhutsya protiv sil dobra. Proishodit poslednyaya bitva. Kakoj budet eta poslednyaya bitva v istorii, my ne znaem. Apostol nazyvaet mesto etoj bitvy - Armageddon, ot evrejskogo har megiddo. Megiddo - eto nazvanie drevnego goroda, har znachit gora. V Megiddo proishodili vse krupnejshie istoricheskie bitvy Vethogo Zaveta, tam sluchalis' velikie katastrofy, tam zhe byli porazheny yazycheskie cari (Sud 5,19; Car 9,27). |to mesto shvatki dobra i zla, kotoruyu apostol izobrazhaet v vide bitvy. Posle etoj bitvy velikij gorod, imperiya, v dannom sluchae Rim, a v dal'nejshem i vsyakoe tiranicheskoe i despoticheskoe obrazovanie, raspadaetsya. 19 I gorod velikij raspalsya na tri chasti, i goroda yazycheskie pali, i Vavilon velikij vospomyanut pred Bogom, chtoby dat' emu chashu vina yarosti gneva Ego. 20 I vsyakij ostrov ubezhal, i gor ne stalo; 21 i grad, velichinoyu v talant, pal s neba na lyudej; i hulili lyudi Boga za yazvy ot grada, potomu chto yazva ot nego byla ves'ma tyazhkaya. 16, 19-21. "I Vavilon velikij vospomyanut pred Bogom." On ispil chashu gneva, tu samuyu chashu, kotoruyu on napolnil svoim zlom. I padaet grad velichinoj s talant, to est' vesom v neskol'ko pudov, no i eti bedstviya ne obrashchayut lyudej, potomu chto mysl' ih zla. "Hulili lyudi Boga za yazvy ot grada..." A dal'she govoritsya, chto "vsyakij ostrov ubezhal, i gor ne stalo"; eto znachit, chto menyaetsya oblik zemli, menyaetsya chelovecheskij rod. V etih simvolicheskih i ustrashayushchih prorocheskih videniyah my vidim, kak vozrastaet carstvo satany, ili carstvo antihrista, naryadu s Carstvom Hristovym, Carstvom Agnca, o kotorom govorilos' pered etim i kotoroe, podobno otrokam v peshchi ognennoj sredi plameni, ne pogibaet, no prodolzhaet vozrastat'. Dva puti, dva parallel'nyh, no protivopolozhnyh po vnutrennej ustremlennosti carstva. Sut' istorii v tom, chto ona ne prosto pryamolinejnyj put' v Carstvo Bozh'e i ne prosto padenie v bezdnu i gibel' chelovecheskoj civilizacii, a bor'ba Hrista i antihrista. Glava 17 1 I prishel odin iz semi Angelov, imeyushchih sem' chash, i, govorya so mnoyu, skazal mne: podojdi, ya pokazhu tebe sud nad velikoyu bludniceyu, sidyashcheyu na vodah mnogih; 2 s neyu bludodejstvovali cari zemnye, i vinom ee bludodeyaniya upivalis' zhivushchie na zemle. 3 I povel menya v duhe v pustynyu; i ya uvidel zhenu, sidyashchuyu na zvere bagryanom, preispolnennom imenami bogohul'nymi, s sem'yu golovami i desyat'yu rogami. Semnadcataya glava kasaetsya sud'by imperii. Pered nami prohodyat kartiny, risuyushchie vsemirnoe gosudarstvo togo vremeni, Rimskuyu imperiyu. Imenno na eto namekayut slova o zhene, kotoraya sidit na semi holmah, - eto semiholmnyj Rim (Otkr 17,9). Pochemu imperiya nazyvaetsya Vavilonom i bludnicej? Vavilon svyazan so smesheniem yazykov i odnovremenno eto simvol nasil'stvennoj vlasti, ob®edinyayushchej mnogonacional'noe carstvo, kakim byl vo vremena apostola Rim. 17, 1-2. Vody mnogie - obraz, vzyatyj iz drevnih prorochestv, oblichavshih Vavilon (Ier 51,13). No Rim dejstvitel'no nahodilsya na "vodah mnogih": okruzhennyj moryami, on pravil sredizemnomorskim krugom. "Bludodejstvovali cari zemnye..." Blud, razvrat - ochen' drevnij simvol izmeny Bogu, eto obraz yazychestva. YAzychestvo Rimskoj imperii, preimushchestvenno kul't kesarya, ohvativshij pochti vse strany sredizemnomorskogo mira, v dannom sluchae nazyvaetsya bludodeyaniem. No esli my prodolzhim etu vremennuyu liniyu, to uvidim, chto nasazhdenie lozhnogo duha imperii sovershalos' neodnokratno v samye razlichnye epohi vplot' do nashej. 17, 3a. Pustynya, po ochen' drevnim predstavleniyam lyudej Vostoka, byla mestom obitaniya demonov, i legko ponyat', otkuda voznikla eta mysl'. Kogda zhiteli plodorodnyh zemel' popadali v pustynyu, gde ne videli nichego, krome neba i kamnej, oni prihodili v uzhas: im kazalos', chto Bog navsegda otverg eto mesto, chto ono proklyato, i poetomu oni naselyali pustynyu demonami. Carem pustyni byl demon Azazel, byli tam i drugie demony, predstavlyaemye v vide kozlov. Vspomnite slova Evangeliya: kogda izgonyaetsya bes iz cheloveka, to on vyhodit i brodit po pustynnym mestam (Lk 11,24). Takim obrazom, pustynya stanovitsya v Pisaniyah simvolom vneblagodatnogo, antibozheskogo mesta, i poetomu apostol sozercaet antihrista i imperiyu imenno v pustyne. 17,3b. Ona sidit "na zvere bagryanom..." Krasnyj cvet, bagrec vsegda oboznachal bogatstvo. Purpur, ochen' prochnuyu krasnuyu krasku, dobyvali v Finikii iz nekotoryh vidov mollyuskov, i eta dragocennaya kraska shla tol'ko na carskie odeyaniya. Otsyuda slova: "I zhena oblechena byla v porfiru i bagryanicu". Krasnyj, bagryanyj zver' - simvol vladychestva, carstva, vlasti, i on preispolnen "imenami bogohul'nymi". Prezhde "imena bogohul'nye" byli tol'ko na golovah, a zdes' vse telo chudovishcha pokryto imi - bozhestvennymi titulami, kotorye so vremen Avgusta davalis' rimskim imperatoram (v posleduyushchie epohi eti imena mogut byt' uzhe inymi). Rech' idet o rasprostranenii bogohul'stva na vsyu imperiyu, na vse narody. 4 I zhena oblechena byla v porfiru i bagryanicu, ukrashena zolotom, dragocennymi kamnyami i zhemchugom, i derzhala zolotuyu chashu v ruke svoej, napolnennuyu merzostyami i nechistotoyu bludodejstva ee; 5 i na chele ee napisano imya: tajna, Vavilon velikij, mat' bludnicam i merzostyam zemnym. 6 YA videl, chto zhena upoena byla krov'yu svyatyh i krov'yu svidetelej Iisusovyh, i vidya ee, divilsya udivleniem velikim. 7 I skazal mne Angel: chto ty divish'sya? ya skazhu tebe tajnu zheny sej i zverya, nosyashchego ee, imeyushchego sem' golov i desyat' rogov. 8 Zver', kotorogo ty videl, byl, i net ego, i vyjdet iz bezdny, i pojdet v pogibel'; i udivyatsya te iz zhivushchih na zemle, imena kotoryh ne vpisany v knigu zhizni ot nachala mira, vidya, chto zver' byl, i net ego, i yavitsya. 17, 4-5. Vneshnij blesk imperii skryvaet ee razlagayushchuyusya sushchnost'. ZHena odeta v porfir i bagryanicu, a v ruke u nee zolotaya chasha. Takim obrazom, ona yavlyaetsya kak by lzhecerkov'yu - ona protivostoit "zhene, oblechennoj v solnce" (Otkr 12,1), ona lish' podobna svyashchennodejstvuyushchej Cerkvi, i zolotaya chasha v rukah podobna evharisticheskomu potiru. No sama ona, hot' i odeta v dragocennosti, - bludnica, a chasha ee polna merzosti, i na chele napisano, chto eto velikij Vavilon, mat' bludnicam i merzostyam (namek na obychaj rimskih prostitutok pisat' na golovnyh povyazkah svoi imena). Merzost' zapusteniya - staroe vyrazhenie, vzyatoe iz Knigi proroka Daniila (Dan 9,26-27; narushenie Zaveta nazyvaetsya merzost'yu pered Gospodom i v Pyatiknizhii). |ti slova povtoril potom Gospod' v prorochestvah ob Ierusalime, i ono oboznachaet yazychestvo (Mf 24,15). 17, 6-8. "YA videl, chto zhena upoena byla krov'yu svyatyh¹" |to mucheniki, pervye zhertvy gonenij Nerona, a potom i vse mucheniki, pavshie ot lyuboj tiranii. "Divilsya udivleniem velikim..." YAsnovidec ne skryvaet togo, chto emu neponyatny eti torzhestvuyushchie sily zla, emu trudno vmestit', chto Bog daet takuyu silu temnym stihiyam. A angel govorit: "CHto ty divish'sya?.. Zver', kotorogo ty videl, byl i net ego, i vyjdet iz bezdny i pojdet v pogibel'..." Zamet'te, kakaya zdes' interesnaya grotesknaya parallel' s Messiej, Kotoryj byl, est' i gryadet, Kotoromu prinadlezhit vechnost'. I zver' Emu v etom kak by upodoblyaetsya. Zver', kotoryj "yavitsya" vnov', pogibshij i snova ozhivshij - eto antihrist, antipod Hrista, perezhivshij kakie-to potryaseniya i vozrodivshijsya, vozvrashchayushchijsya. Istoricheskoj podoplekoj etomu posluzhila legenda o lzheneronah: posle smerti Nerona mnogie ne verili, chto on umer (kak i posle smerti Gitlera i drugih vozhdej-tiranov govorili, chto oni gde-to skryvayutsya, pryachutsya i t.d.). I narod boyalsya, potomu chto hodili samye neveroyatnye sluhi - vposledstvii Fejhtvanger opisal vse eto v psevdoistoricheskom romane "Lzheneron". 9 Zdes' um, imeyushchij mudrost'. Sem' golov sut' sem' gor, na kotoryh sidit zhena, 10 i sem' carej, iz kotoryh pyat' pali, odin est', a drugoj eshche ne prishel, i kogda pridet, ne dolgo emu byt'. 11 I zver', kotoryj byl i kotorogo net, est' vos'moj, i iz chisla semi, i pojdet v pogibel'. 12 I desyat' rogov, kotorye ty videl, sut' desyat' carej, kotorye eshche ne poluchili carstva, no primut vlast' so zverem, kak cari, na odin chas. 13 Oni imeyut odni mysli i peredadut silu i vlast' svoyu zveryu. 17, 9-10. "Sem' golov sut' sem' gor..." |to sem' holmov Rima. Sem' carej, iz kotoryh "pyat' pali, a drugoj eshche ne prishel...", tolkovateli pytayutsya uvyazat' s istoriej rimskih imperatorov. No ih bylo bol'she semi: eto Avgust, Tiberij, bezumnyj Kaligula, slabyj Klavdij, ego pasynok Neron, posle kotoryh proshli, kak mimoletnye teni, voenachal'niki, zahvativshie vlast', - Gal'ba, Oton i Vitellij, - zatem Vespasian. Tit pravil vsego god ili poltora, a za nim vocarilsya Domician, pri kotorom i byl napisan Apokalipsis. YA dumayu, chto zdes' est' dejstvitel'no pryamoj namek na imperatorov, hotya odni utverzhdayut, chto sem' - ne bolee chem simvolicheskoe chislo, oboznachayushchee polnotu vlasti, i ego mozhno otnesti k lyubomu vremeni i k lyubomu carstvovaniyu. Drugie zhe polagayut, chto vesti otschet nado pryamo s Nerona: Neron, Gal'ba, Oton, Vitellij, Vespasian, Tit i Domician. Ved' dumali, chto v lice Domiciana vozrodilsya Neron. Domician byl takim zhe zhestokim chelovekom, i v ego pravlenie bylo vtoroe gonenie na hristian, pravda, slabee po sravneniyu s neronovym. Obraz Domiciana predstavlen v hudozhestvennoj literature, opyat' zhe u Fejhtvangera v ego romane "Nastanet den'". Kogda govoritsya "ne dolgo emu byt'", polagayut, chto eto namek na imperatora Tita, kotoryj, buduchi tyazhelo bol'nym chelovekom, vstupil na prestol v 79 godu, a v 81 godu skonchalsya, i kesarem stal ego brat Domician. 17, 11-13. Vos'moj zver', to est' antihrist, "iz chisla semi i pojdet v pogibel'..." On prinadlezhit k tomu zhe rodu, chto eti sem'. Dejstvitel'no, Domician byl iz roda Flaviya. "Desyat' rogov, kotorye ty videl, sut' desyat' carej, kotorye eshche ne poluchili carstva..." Polagayut, chto rech' idet o desyati parfyanskih satrapiyah, hotya nekotorye dumayut, chto o provinciyah Rima, kotorye vosstali protiv nego. V dannom sluchae eto ne imeet znacheniya, vazhno, chto moshchnyj vrag - snaruzhi ili iznutri - obrushivaetsya na imperiyu... 14 Oni budut vesti bran' s Agncem, i Agnec pobedit ih; ibo On est' Gospod' gospodstvuyushchih i Car' carej, i te, kotorye s Nim, sut' zvanye i izbrannye i vernye. 15 I govorit mne: vody, kotorye ty videl, gde sidit bludnica, sut' lyudi i narody, i plemena i yazyki. 16 I desyat' rogov, kotorye ty videl na zvere, sii voznenavidyat bludnicu, i razoryat ee, i obnazhat, i plot' ee s®edyat, i sozhgut ee v ogne; 17 potomu chto Bog polozhil im na serdce - ispolnit' volyu Ego, ispolnit' odnu volyu, i otdat' carstvo ih zveryu, dokole ne ispolnyatsya slova Bozhii. 18 ZHena zhe, kotoruyu ty videl, est' velikij gorod, carstvuyushchij nad zemnymi caryami. 17, 14. Zamechatel'nye slova "Agnec pobedit ih" vselyayut v nas nadezhdu. V kakuyu by epohu ni privelos' nam zhit', i o kakoj by epohe ni prihodilos' nam dumat', my vsegda dolzhny pomnit' eti slova. My udivlyaemsya razgulu zla, no my ne dolzhny zabyvat', chto "Agnec pobedit", pobedit ne voyuyushchij, ne drakon, a imenno Agnec. |to ochen' vazhnye slova. Pobedit Agnec, Kotoryj, kazalos' by, bessilen, k tomu zhe zaklan. 17, 15. Vody, na kotoryh sidit bludnica, oznachayut konkretno vody Sredizemnogo morya, no eto i staryj apokalipticheskij obraz: vody morya oboznachali narody. SHumyat narody, kak more, govoritsya v Pisanii (Is 17,12). 17, 16. |to, konechno, bol'she pohozhe na vnutrennee porazhenie, nezheli na vtorzhenie inozemnyh narodov. My znaem, chto bol'shinstvo imperij palo ne tol'ko ot udarov izvne, no i ot vnutrennej neprochnosti. Uchast' vseh vavilonskih bashen vsegda odna i ta zhe, i otchego by ona ni zavisela - ot vragov, idushchih s vostoka, ili ot vragov, podnimayushchihsya vnutri, - tak ili inache sud'ba Vavilona reshena. 17, 17-18. Rim nigde v Apokalipsise pryamo ne upominaetsya, no ne nado zabyvat', chto eta kniga perepisyvalas' i rasprostranyalas' v razgar presledovanij pri zhestokom i podozritel'nom imperatore, i, konechno, ona soderzhala inoskazanie, kotoroe o. Sergij Bulgakov nazyvaet "tajnym politicheskim shifrom". Glava 18 1 Posle sego ya uvidel inogo Angela, shodyashchego s neba i imeyushchego vlast' velikuyu; zemlya osvetilas' ot slavy ego. 2 I voskliknul on sil'no, gromkim golosom govorya: pal, pal Vavilon, velikaya bludnica, sdelalsya zhilishchem besov i pristanishchem vsyakomu nechistomu duhu, pristanishchem vsyakoj nechistoj i otvratitel'noj ptice; ibo yarostnym vinom bludodeyaniya svoego ona napoila vse narody, 3 i cari zemnye lyubodejstvovali s neyu, i kupcy zemnye razbogateli ot velikoj roskoshi ee. |ta glava sostavlena v osnovnom iz oblichitel'nyh rechej prorokov protiv drevnih gorodov Vostoka, protiv Vavilona, Tira i drugih stolic. Ona yavlyaetsya svoego roda poemoj. Pervyj ee motiv - kara, kotoraya gryadet na imperiyu. Vtoroj - eto motiv ishoda (sm. Otkr 18,4-8). 18, 1-3. Angel predskazyvaet: "pal, pal Vavilon". Pod Vavilonom podrazumevalos' smeshenie yazykov i narodov. No zdes' imeetsya v vidu Rim, a v konechnom schete - vsyakaya imperiya, kotoraya popiraet chelovecheskie prava. Tochno tak zhe Isajya govoril o drevnem Vavilone, o drevnej Ninevii, chto oni prevratyatsya v razvaliny, sredi kotoryh budut krichat' filiny, pticy, po drevnim predstavleniyam nechistye, i vsevozmozhnye leshie, domovye, kozly, sileny (rod satirov), kotorymi naselyalo ih voobrazhenie naroda (Is 13,21; 21,9). Vspomnim eshche raz, chto razvaliny v pustyne, po biblejskoj simvolike, vsegda oboznachali mesto prebyvaniya demonov, krome togo, v Knige Tovita govoritsya o demone, kotoryj byl izgnan kazhdeniem i ubezhal daleko v Egipet, v pustynyu (Tov 8,2-3). Pustynya - simvol otsutstviya Boga. 4 I uslyshal ya inoj golos s neba, govoryashchij: vyjdi ot nee, narod Moj, chtoby ne uchastvovat' vam v grehah ee i ne podvergnut'sya yazvam ee; 5 ibo grehi ee doshli do neba, i Bog vospomyanul nepravdy ee. 6 Vozdajte ej tak, kak i ona vozdala vam, i vdvoe vozdajte ej po delam ee; v chashe, v kotoroj ona prigotovlyala vam vino, prigotov'te ej vdvoe. 7 Skol'ko slavilas' ona i roskoshestvovala, stol'ko vozdajte ej muchenij i gorestej. Ibo ona govorit v serdce svoem: "sizhu cariceyu, ya ne vdova i ne uvizhu goresti!" 8 Za to v odin den' pridut na nee kazni, smert' i plach i golod, i budet sozhzhena ognem, potomu chto silen Gospod' Bog, sudyashchij ee. 18, 4-8. "Vyjdi ot nee, narod Moj..." Mozhno skazat', chto eto central'naya tema vsej Biblii, nachinaya s togo momenta, kogda Avraam vyhodit iz sredy yazychnikov (Byt 12,1), Lot bezhit iz Sodoma (Byt 19,12-13), Moisej vyvodit narod svoj iz Egipta i kogda narod vozvrashchaetsya iz Vavilona. Vsya Svyashchennaya istoriya posvyashchena ohrane Bozh'ego dostoyaniya, ohrane Cerkvi v samom shirokom smysle slova. "Vyjdi ottuda" - zd