uzhe byla napisana ne odna Troica, podobnaya sozdannoj im. Znachit li eto, chto i vse drugie genial'nye ikonopiscy byli kopiistami? Dlya poverhnostnogo cheloveka eto imenno tak, no esli my prismotrimsya, to uvidim, chto mastera, sleduya kanonu, vkladyvali v nego sovershenno novyj duh i lish' pol'zovalis' prezhnim yazykom. Skazannoe - lish' primer, na kotorom mozhno poyasnit' vvodnye stihi dvadcat' pervoj glavy Apokalipsisa. 21, 1. Pered nami kartina novogo neba i novoj zemli. Zdes' opyat' umestno vspomnit' ikonopis', potomu chto pochti kazhdoe slovo etogo fragmenta uzhe bylo napisano ran'she, pochti vse zdes' zaimstvovano iz Vethogo Zaveta i ves' tekst predstavlyaet soboj mozaiku, sostavlennuyu iz vethozavetnyh citat. Kazhdyj, kto voz'met horoshuyu, polnuyu Bibliyu i najdet tam na polyah parallel'nye mesta, uvidit, naskol'ko tshchatel'no stremilsya evangelist opisat' svoe videnie biblejskim yazykom. On tochno sledoval kanonu - i dal grandioznuyu kartinu novogo neba i novoj zemli. Nebo i zemlya v biblejskoj frazeologii oboznachayut Vselennuyu. |to ochen' drevnee slovosochetanie. Eshche u shumerov nebo i zemlya nazyvalis' "an-ki"; eto dvuedinstvo - sinonim Vselennoj. "Morya uzhe net" - rech' idet ne o tom, chto v novom mire otsutstvuet voda; prosto Vselennaya preobrazhaetsya, i temnye haoticheskie sily, kotorye veli mir v storonu, protivopolozhnuyu zamyslam Bozh'im, ischezayut. Pered nami mir, v kotorom ne narushaetsya volya Tvorca. 2 I ya, Ioann, uvidel svyatyj gorod Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s neba, prigotovlennyj kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego. 3 I uslyshal ya gromkij golos s neba, govoryashchij: se, skiniya Boga s chelovekami, i On budet obitat' s nimi; oni budut Ego narodom, i Sam Bog s nimi budet Bogom ih. 4 I otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih, i smerti ne budet uzhe; ni placha, ni voplya, ni bolezni uzhe ne budet, ibo prezhnee proshlo. 5 I skazal Sidyashchij na prestole: se, tvoryu vse novoe. I govorit mne: napishi; ibo slova sii istinny i verny. 6 I skazal mne: sovershilos'! YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec; zhazhdushchemu dam darom ot istochnika vody zhivoj. 21, 2-4. Sleduyushchaya kartina izobrazhaet nam Novyj Ierusalim, kotoryj vsegda byl simvolom Carstva Bozh'ego. Golos, govoryashchij s neba v pervyh vos'mi stihah, kak raz raskryvaet smysl etogo novogo grada, smysl etogo bytiya. "Se, skiniya Boga s chelovekami..." Skiniya - shater, v kotorom prebyvaet Bog, shater v centre stana, v centre chelovechestva, kak pervonachal'no bylo v drevnem Izraile. Otsyuda vozniklo aramejskoe slovo shehina - chto znachit Slava Bozh'ya, obraz Bozhij, prebyvayushchij v chelovechestve. Zdes' upotrebleno grecheskoe slovo skini2, chto znachit shater. Voznikaet samaya neposredstvennaya blizost' mezhdu Bogom i lyud'mi: oni budut Ego narodom, i Sam Bog budet s nimi. 21, 5-6. Bogoslovy chasto diskutiruyut, yavlyayutsya li novoe nebo i novaya zemlya preobrazhennymi ili zhe eto sovershenno novoe tvorenie. Po-vidimomu, tekst ne daet nam prava schitat' kakoj-libo iz otvetov absolyutno tochnym, hotya zdes' i privodyatsya slova Tvorca. Vpervye v Apokalipsise Tvorec govorit ot Sebya, togda kak v drugih mestah teksta govoryat Hristos, angel ili apostol, a Tvorec - tol'ko zdes': "Skazal Sidyashchij na prestole: se, tvoryu vse novoe". Sobstvenno, eto tozhe slova iz proroka Isaji (Is 65,17). I potom: "sovershilos'! YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec". Slovo "tvoryu" mozhet znachit' i "sozdayu", i "obrazuyu", i poetomu dovol'no trudno ustanovit', chto imenno zdes' podrazumevaetsya. Est' absolyutnoe tvorenie i otnositel'noe. Obychno bogoslovy schitayut, chto kogda v Vethom Zavete upotreblyalsya evrejskij glagol bara ("tvorit'"), naprimer: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu" - to on oznachaet absolyutnoe tvorenie, kogda bytie sozdaetsya iz nichego. Drugoj glagol oboznachaet tvorenie iz chego-to uzhe sushchestvuyushchego. No zdes', v grecheskom tekste Apokalipsisa, my ne znaem, o chem idet rech', poetomu vopros ostaetsya otkrytym. O. Sergij Bulgakov predpolagaet, chto prezhnee tvorenie sohranyaetsya, no ono preobrazuetsya. |ta mysl' blizka nashemu pravoslavnomu soznaniyu. No mnogie sovremennye bibleisty schitayut, chto rech' idet o polnoj likvidacii starogo tvoreniya i sozdanii novogo. Oni strogo sleduyut bukve i dumayut, chto bukva podskazyvaet im imenno takoe reshenie. Dlya nas zhe vazhno, chto samyj princip bytiya, ta Premudrost', kotoraya byla zalozhena v mirozdanii, - vse eto, konechno, ne tvoritsya zanovo, a preobrazuetsya, sledovatel'no, my mozhem govorit' o tom, chto osnovnoe v tvorenii ne pogibaet. 7 Pobezhdayushchij nasleduet vse, i budu emu Bogom, i on budet Mne synom. 8 Boyazlivyh zhe i nevernyh, i skvernyh i ubijc, i lyubodeev i charodeev, i idolosluzhitelej i vseh lzhecov uchast' v ozere, goryashchem ognem i seroyu. |to smert' vtoraya. 9 I prishel ko mne odin iz semi Angelov, u kotoryh bylo sem' chash, napolnennyh sem'yu poslednimi yazvami, i skazal mne: pojdi, ya pokazhu tebe zhenu, nevestu Agnca. 10 I voznes menya v duhe na velikuyu i vysokuyu goru, i pokazal mne velikij gorod, svyatyj Ierusalim, kotoryj nishodil s neba ot Boga. 11 On imeet slavu Bozhiyu. Svetilo ego podobno dragocennejshemu kamnyu, kak by kamnyu yaspisu kristallovidnomu. 12 On imeet bol'shuyu i vysokuyu stenu, imeet dvenadcat' vorot i na nih dvenadcat' Angelov; na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov Izrailevyh: 13 s vostoka troe vorot, s severa troe vorot, s yuga troe vorot, s zapada troe vorot. 14 Stena goroda imeet dvenadcat' osnovanij, i na nih imena dvenadcati Apostolov Agnca. 21, 7-8. Esli prezhnie nebo i zemlya bezhali ot lica Sidyashchego na prestole, potomu chto ne nashlos' im mesta (sm. Otkr 20, 11), to novoe nebo i zemlya uzhe predstoyat Emu, i tam prisutstvuem vse my, vse chelovechestvo. No vse li? Apostol govorit, chto te, kotorye otstupili (perechislyayutsya nevernye, skvernye, ubijcy, prelyubodei, charodei), - oni v ozere goryashchem. Vozvrashchayas' k mneniyu o. Sergiya Bulgakova, mozhno skazat' sleduyushchee: on polagaet, chto lichnosti ne budut unichtozheny, izgnany iz Grada, no vse projdut cherez ochistitel'nyj ogon' i budet izgnano "ono", zlo, nahodyashcheesya vo vsem, vo vseh sushchestvah, ot demonicheskih sil do chelovecheskih. Vse budut prokaleny v etom ogne, i zlo budet istrebleno, potomu chto u zla net sushchnosti kak takovoj, eto ne "protivobog", kotoryj zhivet sam po sebe; zlo sgoraet v etom ogne. No dlya teh, kto celikom propitan zlom, vtoraya smert' mozhet okazat'sya tragicheskoj, potomu chto ot nih pochti nichego ne ostanetsya. Skazhem, esli satana ves' napoen zlom, to, kogda zlo sgoraet, sgoraet i on sam. Svyaz' mezhdu Bogom i chelovekom - v religii, eto svyaz', kotoraya soedinyaet razorvannoe, razluchennoe, a u zla net svyazi, nichego net. Bog zhe prisutstvuet v mire, i mir, podnimayushchijsya so dna mirozdaniya, dvigayushchijsya cherez vse peripetii kosmogeneza i svyashchennoj istorii, prihodit v konce koncov k svoemu torzhestvu. Bog obretaet chelovechestvo, obretaet tvar', kotoraya otrazhaet Ego vsemogushchestvo i lyubov', i sama k Nemu vozvrashchaetsya, podobno bludnomu synu. 21, 9-14. S neba spuskaetsya Novyj Ierusalim, on postroen iz dragocennyh kamnej. Zdes' pryamoj perehod s odnogo etapa na drugoj: vmesto Vavilona my vidim svyatoj gorod Bozhij, v kotorom siyaet slava Gospodnya (sr. Iez 48,30-35). 15 Govorivshij so mnoyu imel zolotuyu trost' dlya izmereniya goroda i vorot ego i steny ego. 16 Gorod raspolozhen chetverougol'nikom, i dlina ego takaya zhe, kak i shirota. I izmeril on gorod trost'yu na dvenadcat' tysyach stadij; dlina i shirota i vysota ego ravny. 17 I stenu ego izmeril vo sto sorok chetyre loktya, meroyu chelovecheskoyu, kakova mera i Angela. 18 Stena ego postroena iz yaspisa, a gorod byl chistoe zoloto, podoben chistomu steklu. 19 Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami: osnovanie pervoe yaspis, vtoroe sapfir, tret'e halkidon, chetvertoe smaragd, 20 pyatoe sardoniks, shestoe serdolik, sed'moe hrizolit, vos'moe virill, devyatoe topaz, desyatoe hrizopras, odinnadcatoe giacint, dvenadcatoe ametist. 21 A dvenadcat' vorot - dvenadcat' zhemchuzhin: kazhdye vorota byli iz odnoj zhemchuzhiny. Ulica goroda - chistoe zoloto, kak prozrachnoe steklo. 22 Hrama zhe ya ne videl v nem, ibo Gospod' Bog Vsederzhitel' - hram ego, i Agnec. 23 I gorod ne imeet nuzhdy ni v solnce, ni v lune dlya osveshcheniya svoego, ibo slava Bozhiya osvetila ego, i svetil'nik ego - Agnec. 24 Spasennye narody budut hodit' vo svete ego, i cari zemnye prinesut v nego slavu i chest' svoyu. 25 Vorota ego ne budut zapirat'sya dnem; a nochi tam ne budet. 26 I prinesut v nego slavu i chest' narodov. 27 I ne vojdet v nego nichto nechistoe i nikto predannyj merzosti i lzhi, a tol'ko te, kotorye napisany u Agnca v knige zhizni. 21, 15-17. Gorod budet izmeren - eto snova zaimstvovanie iz proroka Iezekiilya. Izmerenie govorit o tom, chto gorod ne budet nastol'ko sverh®estestvennym, chtoby chelovek ne smog ego predstavit', no chto on budet real'nym, izmerimym. Est' mera tvari - ne tol'ko cheloveka, no i angelov, kak tut podcherkivaetsya, - tvari na ee samom vysokom urovne. Gorod izobrazhen kak krestovidnyj chetyrehugol'nyj grad, obrashchennyj na vse chetyre storony mira, chto simvoliziruet soboj Vselennuyu. (sr. Iez 40,47). 21, 18-20. Dvenadcat' razlichnyh kamnej oboznachayut dvenadcat' kolen Izrailevyh, predshestvennikov Cerkvi. Cerkov' v dannom sluchae i est' Novyj Ierusalim. O netlennoj krasote ego govoryat dragocennye kamni - v drevnosti ne bylo veshchej bolee prochnyh i odnovremenno prekrasnyh. "Trava zasyhaet, cvet uvyadaet", - govorit prorok, vse prekrasnoe v mire prohodit, no dragocennye kamni zhivut tysyacheletiyami, poetomu ih i klali v grobnicy. Oni byli samymi vyrazitel'nymi simvolami netlennoj krasoty. 21, 21. Dvenadcat' vorot oboznachayut dvenadcat' kolen. 21, 22-27. Prezhde bylo solnce, kotoroe osveshchalo zemlyu, i nochnaya luna, teper' nichego etogo ne budet. Prezhde Cerkov' byla nevestoj, teper' ona stanovitsya zhenoj, i proishodit brakosochetanie, torzhestvennyj pir, kotoryj, v otlichie ot pira Vavilonskoj bludnicy, est' pir Cerkvi, trapeza, na kotoruyu soberutsya vse veruyushchie v konce vekov, pir kak torzhestvo vsego chelovechestva. Vse prekrasnoe v nego vhodit, a vse otvratitel'noe otdelyaetsya, uhodit. Glava 22 1 I pokazal mne chistuyu reku vody zhizni, svetluyu, kak kristall, ishodyashchuyu ot prestola Boga i Agnca. 2 Sredi ulicy ego, i po tu i po druguyu storonu reki, drevo zhizni, dvenadcat' raz prinosyashchee plody, dayushchee na kazhdyj mesyac plod svoj; i list'ya dereva - dlya isceleniya narodov. 3 I nichego uzhe ne budet proklyatogo; no prestol Boga i Agnca budet v nem, i raby Ego budut sluzhit' Emu. 4 I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih. Dvadcat' vtoraya glava, kak i predydushchaya, - eto slovno ikona gryadushchego, kartina preobrazhennogo mira, videnie chelovechestva i vsego kosmosa, kotoroe vnov' opisano kraskami drevnih prorochestv. Ono dejstvitel'no pohozhe na prekrasnuyu ikonu s yarkoj radugoj krasok, s mnogochislennymi simvolami, kotorye nesut v sebe ochen' glubokij smysl. 22, 1-3. V pervyh glavah Knigi Bytiya my vidim drevo zhizni kak simvol bogoobshcheniya. |to edinstvennoe drevo zhizni, kotoroe vozvyshalos' posredi raya. Zdes' uzhe vmesto odnogo dreva - ryady derev'ev, rastushchie vdol' reki zhizni. Drevo zhizni - eto bessmertie. Kak vy pomnite, soglasno rasskazu Knigi Bytiya, chelovek lishilsya kak duhovnogo, tak i fizicheskogo bessmertiya. A zdes', v poslednej glave poslednej knigi Biblii, chelovek vnov' obretaet i drevo zhizni, i reku zhizni. I ne budet nichego proklyatogo (v grecheskom tekste stoit slovo anafema, etim slovom perevoditsya evrejskoe herem - "izvergnutoe, vydelennoe, otluchennoe"). Tak vot, nichego takogo bol'she ne budet. Voznikaet vopros: a kak zhe v eto bytie vhodyat lyudi, v kotoryh, kak ochen' horosho skazal o. Sergij Bulgakov, "vnutri zhivut i ovcy, i kozlishcha"? Razdelenie prohodit vnutri kazhdogo cheloveka, i etot sud - oboyudoostryj mech, kotoryj razdelyaet serdce i vychlenyaet iz nego vse nechistoe. Nichto, predannoe anafeme, nichto nechistoe ne dolzhno vojti v Grad. I chem bol'she ostaetsya u cheloveka podlinnogo, chistogo, tem v bol'shej mere on budet priobshchen k drevu zhizni, a chem bol'she v nem nechistogo, tem ushcherbnee budet ego lichnost' v moment razdeleniya. 22, 4. Bog otkryvaetsya neyavno, tajno - ob etom govoritsya v Knige Iova: Iov somnevalsya, stradal, vopil, no vse razreshilos' dlya nego tol'ko togda, kogda on uzrel lico Bozh'e. Po sushchestvu chelovek vsegda tol'ko ob etom i mechtaet. Vot tut-to i voznikaet razdelenie mezhdu ponyatiyami Strashnogo Suda i Parusii*. Dlya teh, kto zhdet Hrista, Parusiya - radostnoe sobytie, no ona mozhet obernut'sya i sobytiem strashnym, potomu chto lyudi "uzryat lice Ego", a kak skazano u prorokov: "prigotov'sya uvidet' Boga, Kotorogo ty progneval". ------------------------------------------------------------------------ * Parusiya (grech. parousia) - yavlenie Iisusa Hrista vo slave pri konce vremen. 5 I nochi ne budet tam, i ne budut imet' nuzhdy ni v svetil'nike, ni v svete solnechnom, ibo Gospod' Bog osveshchaet ih; i budut carstvovat' vo veki vekov. 6 I skazal mne: sii slova verny i istinny; i Gospod' Bog svyatyh prorokov poslal Angela Svoego pokazat' rabam Svoim to, chemu nadlezhit byt' vskore. 7 Se, gryadu skoro: blazhen soblyudayushchij slova prorochestva knigi sej. 8 YA, Ioann, videl i slyshal sie. Kogda zhe uslyshal i uvidel, pal k nogam Angela, pokazyvayushchego mne sie, chtoby poklonit'sya emu; 9 no on skazal mne: smotri, ne delaj sego; ibo ya sosluzhitel' tebe i brat'yam tvoim prorokam i soblyudayushchim slova knigi sej; Bogu poklonis'. 10 I skazal mne: ne zapechatyvaj slov prorochestva knigi sej; ibo vremya blizko. 22, 5. Zdes' yasno govoritsya o tom, chto tenevaya storona zhizni ischeznet. Konechno, mogut prijti na pamyat' slova Volanda iz "Mastera i Margarity" M. Bulgakova: kak mozhet byt' svet bez teni, bez kontrasta? No eto posyustoronnee rassuzhdenie. V etom bytii, konechno, tak ne mozhet byt'. No rassuzhdayushchie, kak Voland, podobny saddukeyam, kotorye predlagali Hristu paradoks o zhenshchine, bez konca vyhodivshej zamuzh za umiravshih brat'ev (Mk 12,19-23). V tom, inom mire - vse inache. V inom bytii vse stroitsya na drugih osnovah, kontrast tam rozhdaetsya inym obrazom. No my inache i myslit' ne mozhem, poetomu nam sovershenno bessmyslenno eto predstavlyat'. 22, 6-7. "Se, gryadu skoro" - eti slova chasto povtoryayutsya u prorokov, i Ioann govorit to zhe. Sleduet vspomnit', chto eto "skoro" - v bozhestvennom smysle, a ne v chelovecheskom. Ono vovse ne oznachaet "zavtra", ved' dlya Boga "skoro" mozhet okazat'sya i cherez million let, i eto tozhe budet "skoro". V sravnenii s istoriej razvitiya Zemli eto budet sekunda. 22, 8-9. Scena, kogda Ioann pal pered Angelom i Angel skazal "ne delaj sego", imeet otnoshenie k predstavleniyam toj epohi, o kotoryh govorilos' i vyshe (sm. Otkr 19,10). V to vremya poyavilos' mnogo razlichnyh okkul'tnyh uchenij, pridavavshih ogromnoe znachenie pokloneniyu duhovnym sushchestvam, duham samyh razlichnyh ierarhij, pokloneniyu zvezdam i t. p. Protiv etogo okkul'tnogo ponimaniya i vystupaet zdes' apostol. Angel govorit emu, chto v sushchnosti oni brat'ya, i eto pravil'no: vsya tvar' - nashi brat'ya. Mozhet byt', Angel v chem-to vyshe cheloveka, no v chem-to i net. "YA sosluzhitel' tebe", potomu chto i prorok, i Angel - sluzhiteli. 22, 10. |tot stih napravlen protiv teh, kto, kak my uzhe govorili, schitaet Apokalipsis zapechatannoj knigoj: "Ne zapechatyvaj slov prorochestva knigi sej; ibo vremya blizko". |to napisano dlya nas. Apokalipsis - eto ne prosto kakoj-to rebus ili ieroglif, kotoryj kto-to prochtet cherez million let. Kak mozhno uvidet' v processe chteniya, ochen' mnogoe tut yasno i neposredstvenno adresovano nam. 11 Nepravednyj pust' eshche delaet nepravdu; nechistyj pust' eshche skvernitsya; pravednyj da tvorit pravdu eshche, i svyatyj da osvyashchaetsya eshche. 12 Se, gryadu skoro, i vozmezdie Moe so Mnoyu, chtoby vozdat' kazhdomu po delam ego. 13 YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec, Pervyj i Poslednij. 14 Blazhenny te, kotorye soblyudayut zapovedi Ego, chtoby imet' im pravo na drevo zhizni i vojti v gorod vorotami. 15 A vne - psy i charodei, i lyubodei, i ubijcy, i idolosluzhiteli, i vsyakij lyubyashchij i delayushchij nepravdu. 22, 11. Vmeshatel'stvo Bozh'e, ili Bozhestvennoe vtorzhenie, esli mozhno upotrebit' etot termin, vovse ne dolzhno nemedlenno vse preobrazit'. "Nepravednyj pust' eshche delaet nepravdu", to est' v mire vse idet tak, kak pozvolyaet chelovecheskaya svoboda. Parallel' k etomu - v pritche o seyatele: kogda seyatel' seyal, vrag podmeshal emu sornyakov, i kogda on zaseyal vse pole, to vyrosli i sornyaki, i pshenica. Slugi emu govoryat: "hochesh' li, my pojdem vyberem ih?", a on otvetil: "Ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy" (Mf 13,29-30). Zdes' govoritsya o tom zhe samom. Pust' zhizn' idet svoim cheredom, a v konce vse zavershitsya i Tvorec svoej siloj i krasotoj osenit mirozdanie. V etom osnova nashej very, i vse, chto est' prekrasnogo vo vseh drugih mirovozzreniyah, yavlyaetsya lish' oskolkom, otgoloskom etogo global'nogo ozhidaniya. 22, 13. "YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec". Al'fa - eto Gospod'-Sozdatel', Omega - Gospod'-Osvyatitel' i Primiritel'. On uzhe sejchas dejstvuet v etom mire, imenno poetomu my dolzhny eshche raz otbrosit' kak nehristianskoe chuvstvo straha pered koncom mira. Apokalipsis zakanchivaetsya slovami: "Ej, gryadi, Gospodi Iisuse". Hristiane zhdali Hrista, hotya i soznavali sebya greshnikami. No pochemu-to u sovremennyh hristian voshlo v modu schitat', chto prishestvie Hrista budet chem-to nastol'ko uzhasnym, chto ot etogo mozhno poluchat' dazhe kakoe-to mstitel'noe udovol'stvie. Pri vseh svoih uzhasah Apokalipsis - kniga bessporno svetlaya. Vidite, k chemu prihodit vsya istoriya - ko Gradu. Ona prihodit k nemu cherez ryad kataklizmov, i eto neudivitel'no, tak kak vse vremya vozrastali oba carstva. Tejyar de SHarden, N. Fedorov i nekotorye drugie schitali, chto perehod v budushchee budet gladkim. |to nekotoraya illyuziya, tak kak istoriya polna kataklizmov, i Carstvo Bozh'e tozhe prihodit cherez katastrofy. No vse-taki duhu Apokalipsisa blizhe religioznyj optimizm Tejyara i Fedorova, chem apokalipticheskij uzhas, svojstvennyj skoree dohristianskim apokalipsisam, strashnym prorochestvam Sivilly, yazycheskim ozhidaniyam konca vsego ili dazhe drevnegermanskoj vere v gibel' bogov i smert' mirozdaniya. 22, 14-15. Idti k drevu zhizni - znachit idti k bogopoznaniyu. 16 YA, Iisus, poslal Angela Moego zasvidetel'stvovat' vam sie v cerkvah. YA esm' koren' i potomok Davida, zvezda svetlaya i utrennyaya. 17 I Duh i nevesta govoryat: priidi! I slyshavshij da skazhet priidi! ZHazhdushchij pust' prihodit, i zhelayushchij pust' beret vodu zhizni darom. 18 I ya takzhe svidetel'stvuyu vsyakomu slyshashchemu slova prorochestva knigi sej: esli kto prilozhit chto k nim, na togo nalozhit Bog yazvy, o kotoryh napisano v knige sej; 19 i esli kto otnimet chto ot slov knigi prorochestva sego, u togo otnimet Bog uchastie v knige zhizni i v svyatom grade i v tom, chto napisano v knige sej. 20 Svidetel'stvuyushchij sie govorit: ej, gryadu skoro! Amin'. Ej, gryadi, Gospodi Iisuse! 21 Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista so vsemi vami. Amin'. 22, 16. Vozmozhno, zdes' idet rech' ob Ioanne, ved' "angel" znachit "poslannik". 22, 17-21. |to nachalo epiloga: "I Duh i nevesta govoryat: priidi!" Nevesta - eto Cerkov', a Duh - ta bozhestvennaya sila, kotoraya dejstvuet v Cerkvi, to est' Duh Cerkvi. Oni govoryat "priidi", tak kak Parusiya - samyj vozhdelennyj moment istorii. Esli chelovek umiraet, perezhivaya smert' kak velichajshuyu radost', i po tu storonu zhizni otkryvaet kakie-to beskonechnye sverkayushchie miry, to vse ravno eto eshche ne polnota, eto ushcherbnoe sushchestvovanie. Ved' my zhdem bol'shego, bezmerno bol'shego: vozrozhdeniya, real'nogo bytiya tvoreniya, bytiya kazhdogo cheloveka, kak ob etom govoritsya v Simvole very - "CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka". I kak by podtverzhdaya eto zhelanie Cerkvi, zhelanie sversheniya, apostol zakanchivaet vozglasom: "Gryadi, Gospodi Iisuse!" Apokalipsis, nesmotrya na svoi groznye stranicy, nesmotrya na strashnye kartiny, bessporno yavlyaetsya knigoj samoj svetloj nadezhdy, otvechayushchej na vse chayaniya i vozdyhaniya Vethogo Zaveta. "O, esli by Ty rastorg nebesa i soshel!" - vosklicaet prorok Isajya, a Psalmopevec govorit: "Kak lan' zhelaet k potokam vody, tak zhelaet dusha moya k Tebe, Bozhe". |ti dva vozglasa Vethogo Zaveta, vazhnejshie, idushchie iz glubiny serdca slova, nahodyat otvet, vo-pervyh, v yavlenii Hrista i, nakonec, v tom Carstve, kotoroe On osnoval i sozidanie kotorogo On zavershit. "Ej, gryadi Gospodi Iisuse!" Zaklyuchenie Prochitav Apokalipsis celikom, my vidim, chto on ves' napisan simvolicheskim, uslovnym yazykom. Tol'ko te, kto horosho znal etot yazyk, mogli ego ponimat' bez osobennogo truda. Kazhdoj epohe prisushch svoj uslovnyj yazyk, on prisushch i nashemu vremeni. Obrazy, prisutstvuyushchie na kazhdoj stranice Apokalipsisa, v kazhdoj ego strochke, o mnogom govoryat lyudyam, kotorye chitali Knigu Enoha, Knigu Vozneseniya Moiseya, Knigu YUbileev i drugie apokalipticheskie proizvedeniya. Vozmozhno, chto Apokalipsis Varuha byl napisan eshche do Ioannova Otkroveniya, i lyudyam bylo ponyatno, chto oznachayut otdel'nye apokalipticheskie vyrazheniya. V posleduyushchie epohi nametilos' dva osnovnyh napravleniya v ponimanii Apokalipsisa. Priverzhency pervogo napravleniya ponimali ves' simvolicheskij yazyk bukval'no. Kak v I veke, tak i v XX-m, oni legko vosprinimali etu realisticheskuyu, esli ne skazat' materialisticheskuyu, eshatologiyu s real'nymi gromami, katastrofami i vidimym, veshchestvennym vtorzheniem nebesnyh sil v mir i bor'bu s temnymi silami v vide vojny Armageddon. Mezhdu tem, znaya yazyk Svyashchennogo Pisaniya, mozhno ubedit'sya, chto glavnoe v Apokalipsise - ne simvoly, a to, chto kroetsya za nimi, to, chto yasnovidec hotel skazat' nam, chto bylo emu otkryto. Ved' proroku, yasnovidcu, mudrecu otkryvaetsya ne forma, v kotoroj on izlagaet svoe Bogootkrovenie, a sushchnost'. Sushchnost' zhe on peredaet temi sredstvami, kotorymi vladeet i kotorye sootvetstvuyut ego auditorii. Pochemu zhe lyudej tak privlekala realisticheskaya eshatologiya s vtorzheniem angelov s nastoyashchimi mechami, kotorye krushat vavilonskie bashni i lomayut ves' mir? V kakoj-to stepeni eto proishodit, esli mozhno tak skazat', ot osobogo roda maloveriya ili neveriya. Delo v tom, chto kogda chelovek vidit torzhestvo zla na zemle i ne vidit velichiya dobra, on nachinaet stradat', i estestvennoe chuvstvo spravedlivosti, dannoe lyudyam ot Boga, trebuet nekoego real'nogo vozmezdiya i pererastaet v mstitel'nost'. Kogda lyudi smotreli na nenavistnye im goroda, na Rim, kotoryj raspinal hristian, na Peterburg, postroennyj na kostyah, na Moskvu ili na goroda sovremennoj civilizacii, oni sheptali: "Vavilon budet razrushen" - i potirali ruki s chuvstvom glubokogo udovletvoreniya. |to mstitel'naya eshatologiya - cheloveku hochetsya, chtoby Bog vzyal dubinu i vse sokrushil. No u Gospoda Boga Svoi plany. Ozhidanie togo, chto zavtra yavyatsya znameniya i nachnet vse rushit'sya, a my budem govorit' lyudyam neveruyushchim: "aga! vot vy vchera nad nami smeyalis', a segodnya Gospod' Bog vam vse eto pokazal!" - takoe ozhidanie neblagorodno. No imenno takogo roda upovanie i dvizhet lyud'mi, kogda oni ozhidayut realisticheskoj eshatologii. |to ochen' sil'noe chuvstvo, ono podobno glubokim strastyam, kotorye trudno vyrvat' iz serdca, i eto ponyatno kazhdomu. Civilizacii vo vse vremena chasto napominali "Vavilon", oni popirali dostoinstvo cheloveka. A lyudi, glyadya na eto, dumali - vot ono, zemnoe torzhestvo. No kogda chelovek vspominal, chto Gospod' Bog vse eto razrushit, emu stanovilos' legche na dushe. Dumaetsya, chto my dolzhny podhodit' k etomu inache, s drugimi chuvstvami, vo vsyakom sluchae, bez zloradstva. |ta malen'kaya preambula pomozhet ob®yasnit', s chem svyazany mnogochislennye oshibochnye realisticheskie tolkovaniya Apokalipsisa. Istoriyu ego izucheniya mozhno bylo by nazvat' tak: ponimanie Apokalipsisa i zloupotreblenie im. S samogo nachala Apokalipsis byl vstrechen neprosto. Delo v tom, chto v nachale II veka, kogda on stal rasprostranyat'sya, bol'shinstvo sirijskih i grecheskih cerkvej celikom vosprinyali ellinisticheskuyu kul'turu. Apokalipsis zhe nes v sebe slishkom bol'shoj gruz vethozavetnyh vostochnyh simvolov. Mnogie uzhe ne ponimali ih, poetomu on byl edinstvennoj iz knig Novogo Zaveta, kotoraya eshche v drevnej Cerkvi podvergalas' kriticheskomu analizu. Nekotorye dazhe otvergali ee. Tak, sv. Dionisij Aleksandrijskij (II-III v. n.e.) schital, chto Apokalipsis napisan ne apostolom Ioannom. No vse-taki Cerkov' priznala Apokalipsis svyashchennoj knigoj, hotya v bogosluzhenii ona u nas ne upotreblyaetsya, chto tozhe svyazano imenno s etoj ukrepivshejsya v Cerkvi ellinisticheskoj tradiciej. Tem ne menee Apokalipsis vsegda privlekal k sebe bol'shoe vnimanie. Vo II veke vozniklo dvizhenie montanistov. V Maloj Azii, v strane dikih orgiasticheskih kul'tov, prorok Montan i dve prorochicy, byvshie kogda-to yazycheskimi proricatel'nicami, vozglavili dvizhenie, kotoroe yavilos' reakciej na stagnaciyu v Cerkvi. Pojmite eto pravil'no: Cerkov' uporyadochilas', ona v chem-to stala svyazana s zhizn'yu obychnyh lyudej, no pri etom teryala svoj dinamizm, tu nasyshchennost' ognem i Duhom, tot emocional'nyj nakal, kotoryj byl svojstvenen ej v pervye veka. Otcy Cerkvi uzhe nachinali vnushat' lyudyam, chto vremya konca neizvestno, chto, vo vsyakom sluchae, on ne nastupit vot-vot i nado zhit' segodnyashnim dnem. Imenno protiv etogo vosstal Montan. On smutil mnogih i dazhe obrazoval samostoyatel'nuyu montanistskuyu cerkov'. Montan schital sebya tem uteshitelem, kotoryj byl obeshchan Hristom, i predskazyval blizkij konec mira. S teh por eshatologicheskie dvizheniya neodnokratno vspyhivali v razlichnyh otvetvleniyah hristianskoj Cerkvi, prodolzhaya sushchestvovat' vplot' do nashih dnej. Vremya ot vremeni poyavlyaetsya kto-to, nahodyashchij v Apokalipsise "tochnye" primety svoej epohi, i nachinaet vozveshchat' konec sveta, chto yavlyaetsya sil'nodejstvuyushchej primankoj dlya lyudej slabyh ili sklonnyh k izlishnej ekzal'tacii. Osobenno privlekaet lyudej ideya tysyacheletnego carstva Hristova, poetomu v grecheskoj cerkvi byli rasprostraneny idei hiliazma (ot grech. hilias, "tysyacha"). Vremya ot vremeni i v sovremennom nam mire, v ego nedavno hristianizirovannyh i malocivilizovannyh ugolkah, vspyhivaet dvizhenie millenaristov (ot lat. mille, chto tozhe oznachaet "tysyacha"). Vremenami i adventisty sed'mogo dnya - chleny odnogo iz otvetvlenij protestantizma - "tochno" vychislyayut datu Strashnogo Suda. No neskol'ko takih dat uzhe proshlo (ochevidno, za dve tysyachi let ih bylo nemalo), a predskazannoe svetoprestavlenie tak i ne nastupilo. Pozhaluj, mozhno skazat', chto takoe isstuplennoe ozhidanie konca - nezdorovoe yavlenie duhovnoj zhizni, ono v korne protivorechit samoj idee upovaniya na Gospoda, protivorechit hristianskim vozzreniyam na te svojstva chelovecheskoj lichnosti, k kotorym obrashchalsya Hristos i nositelem kotoryh byl On Sam - na veru, nadezhdu, terpenie i krotost'. Summiruya osnovnoj tezis hristianskoj eshatologii, odin chelovek govoril, chto my dolzhny zhit' tak, kak budto zavtra nastupit Strashnyj Sud, i trudit'sya, slovno vperedi u nas vechnost', to est' ne otkladyvat' delo svoego spaseniya ("bodrstvujte i molites'" - uchit nas Evangelie), no i nikuda ne toropit'sya. My ne dolzhny navyazyvat' Gospodu svoi zhelaniya, a s radost'yu i terpeniem vypolnyat' Ego volyu. APOKALIPSIS. lekciya, prochitannaya 3.06.1989 g Bibliya zavershaetsya samoj tainstvennoj, samoj groznoj iz knig Novogo Zaveta, knigoj, kotoraya zapechatlelas' vo mnogih proizvedeniyah mirovogo iskusstva. Esli vy vojdete v lyuboj drevnij sobor - v kremlevskij, v zagorskij v Troickoj Lavre ili v lyuboj sobor starinnogo goroda, ili v sravnitel'no novyj sobor sv. Vladimira v Kieve, - vy uvidite na dal'nej zapadnoj stene obrazy, illyustriruyushchie Apokalipsis. YA dumayu, chto mnogie iz vas horosho znayut znamenitye gravyury Dyurera k Apokalipsisu. Groznye koni, strashnaya plyaska smerti - eto obrazy, kotorye chasto privlekali k sebe hudozhnikov v krizisnye epohi: v Srednevekov'e, v epohu Vozrozhdeniya i v konce XIX veka. Imenno togda, kogda nastupali krizisy, lyudi vnov' obrashchalis' k etoj drevnej, no vechno yunoj knige - Apokalipsisu. Russkie raskol'niki-staroobryadcy vsegda zhili duhom, slovom i ideyami Apokalipsisa. Oni mnogokratno ego perepisyvali, perepechatyvali. Dazhe v nachale XX veka v staroobryadcheskom izdatel'stve vyshel ogromnyj foliant tolkovaniya na Apokalipsis s gravyurami, sdelannymi po starinnym miniatyuram XV - XVI vekov. V rekvieme lyubogo kompozitora, bud' to znamenityj rekviem Mocarta ili rekviem Dvorzhaka, est' muzykal'naya glava, kotoraya nazyvaetsya "Dies Irae", "Den' gneva", "Den' suda". |ta muzyka tozhe vdohnovlyalas' obrazami Apokalipsisa. Sudnyj den', den' rasplaty, den' spravedlivosti. Den', kotorogo odni strashatsya, a drugie zhdut kak vozhdelennogo mgnoveniya, kogda zlo poneset vozmezdie, kogda poseyannye gor'kie semena dadut rostki, a potom plody. Naverno, nekotorye iz vas mogut vspomnit', chto lyudi XIX veka, uverennye v pryamolinejnom progresse, v uluchshenii i garmonizacii zhizni, otnosilis' k etoj knige katastrof s prenebrezheniem, svysoka. Izvestny slova geroya CHernyshevskogo, chto Apokalipsis - eto proizvedenie sumasshedshego. Tak dumal i znamenityj narodovolec Nikolaj Morozov, kotoryj prosidel v kreposti, v odinochke, chetvert' veka. Tam on nashel staren'kij francuzskij Novyj Zavet, ostavshijsya so vremen dekabristov. Prosmatrivaya ego, on obratilsya k Apokalipsisu, o kotorom znal lish', chto eto proizvedenie sumasshedshego. No kogda on stal ego chitat', emu pokazalos', chto on nashel k nemu klyuch, chto Apokalipsis - proizvedenie astrologa, a strannye, groznye, fantasticheskie, prichudlivye obrazy, perepolnyavshie etu knigu, - lish' simvoly sozvezdij. I Morozov nachal etu knigu perevodit' po-svoemu. Vposledstvii, kogda emu udalos' uzhe vyjti na svobodu, v 1907 godu on izdal svoj vol'nyj perevod Apokalipsisa s illyustraciyami. Ih sdelal izvestnyj pejzazhist Lisner, kotoryj pokazal, kak voznikali obrazy Apokalipsisa iz prichudlivyh form oblakov, kotorye yakoby uvidel avtor knigi. Morozov predprinyal ochen' strannye vychisleniya. Istolkovav odin iz otryvkov Apokalipsisa kak ukazanie na opredelennoe raspolozhenie sozvezdij, on podschital, chto kniga pisalas' v IV veke, a avtorom ee byl Ioann Zlatoust. Postepenno Morozov stal stroit' svoyu ochen' prichudlivuyu teoriyu istorii, smysl kotoroj svodilsya k sleduyushchemu: do Hrista byl pervobytno-obshchinnyj stroj i mir zhil v dikosti, Hristos yavilsya v IV veke nashej ery i sozdal osnovy civilizacii. Ioann Zlatoust byl odnim iz Ego posledovatelej, a vse iskusstvo i kul'tura Drevnih i Srednih vekov - na Vostoke, v Grecii, v Rime - sozdavalis' v epohu Vozrozhdeniya, proroki zhe pisali v Srednevekov'e i t.d. I vsya eta istoricheskaya abrakadabra nachalas' s tolkovaniya Apokalipsisa. Nemaluyu rol' sygral Apokalipsis i v osvoboditel'nom dvizhenii. V konce proshlogo veka byl drugoj narodovolec - Lev Tihomirov, kotoryj emigriroval, potom raskayalsya i vernulsya v Rossiyu (umer uzhe v HH veke). On stal "pravym", monarhistom, pravoslavnym i prilozhil k Apokalipsisu drevnij sposob tolkovaniya, soglasno kotoromu sem' cerkvej, k kotorym obrashchaetsya avtor etoj knigi, - eto sem' epoh istorii Cerkvi, istorii chelovechestva. Special'nyj ocherk ob Apokalipsise napisal |ngel's. Ochen' mnogie krupnye uchenye, poety, hudozhniki obrashchalis', kak ya uzhe govoril, k etoj teme. Prezhde chem skazat' nemnogo ob Apokalipsise, ya dolzhen srazu vydvinut' dva tezisa. Pervyj: eta kniga segodnya aktual'na. |ta kniga o krizise chelovecheskogo roda, o krizise kul'tury i poetomu ponyatno, chto segodnya ona zvuchit dlya nas vpolne zlobodnevno. I vtoroe: eta kniga ne prosto nabor mrachnyh antiutopij ili kakih-to zhutkih kartin, sposobnyh poseyat' lish' otchayanie i paniku. Apokalipsis nasyshchen nadezhdoj. Nesomnenno, eto velichajshaya kniga nadezhdy, ibo, chem chernee istoricheskaya perspektiva, kotoruyu daet tam prorok, tem udivitel'nee zvuchat pobednye truby, truby svetlogo mira, kotoryj prihodit na smenu t'me. Dva slova o proishozhdenii knigi. V I veke, mozhet byt', v konce 60-h, a po inym mneniyam, v konce 90-h godov, na uedinennyj skalistyj ostrov Patmos v |gejskom more byl soslan za propoved' Evangeliya nekto Ioann, chelovek, kotoryj, nesomnenno, pol'zovalsya ogromnym avtoritetom vo mnogih hristianskih obshchinah Maloj Azii, osobenno v ee duhovnom centre |fese. CHelovek etot vystupal kak prorok i nazyval sebya prorokom, bratom vseh hristian. Soglasno odnoj iz cerkovnyh tradicij, etot tainstvennyj Ioann, soslannyj na Patmos, byl lyubimyj uchenik Iisusa Ioann Zevedeev, ili, kak ego vposledstvii nazyvali, Ioann Bogoslov. Ne vse teologi i specialisty po Biblii razdelyayut etu tochku zreniya. Pravda kniga, nesomnenno, napisana chelovekom, kotoryj znal grecheskij yazyk, pisal na grecheskom, no dumal na evrejskom ili aramejskom yazyke. Kniga napisana s usiliem, kak pishet inostranec, i nekotorye mesta ee vydayut myshlenie sovershenno inogo stilya. |to podhodit, konechno, k apostolu Ioannu, cheloveku iz Galilei. No, s drugoj storony, pochemu on ne pishet o sebe kak ob apostole, kak ob odnom iz dvenadcati, pochemu v etoj knige pochti net namekov na sobytiya zemnoj zhizni Hrista, kotorye proshli pered glazami Ioanna? Eshche v III veke sv. Dionisij Velikij otmetil ogromnuyu raznicu v stile mezhdu Evangeliem ot Ioanna i Apokalipsisom. V silu etih obstoyatel'stv vopros o kanonichnosti, svyashchennosti teksta, cerkovnom avtoritete Apokalipsisa stoyal ochen' dolgo. Te iz vas, kto byvaet v hramah, davno, dolzhno byt', zametili, chto Apokalipsis v cerkvi nikogda za bogosluzheniem ne chitaetsya, to est' bogosluzhebnyj ustav slozhilsya ran'she, chem eta kniga okonchatel'no voshla v biblejskij kanon. No dolzhen vam skazat', chto eto nevazhno. Spory uchenyh o tom, kto zhe avtor knigi, ne prekrashchayutsya i ponyne. YAvlyaetsya li im Ioann Bogoslov ili nevedomyj prorok iz |fesa, ili Ioann Presviter, eto nevazhno, ibo na samom dele kniga nazyvaetsya Otkroveniem Iisusa Hrista, a ne Ioanna (Sm. kommentarij k Otkr 1,1). |to to, chto Hristos vozveshchaet lyudyam. V kakom zhe kontekste napisan Apokalipsis? V kontekste bitv i srazhenij. Sovershenno yasno, chto pervye obshchiny hristian, pridya v mir, snachala ne byli zamecheny yazycheskim pravitel'stvom, yazycheskim obshchestvom. No v 64 godu, osen'yu, kogda vspyhnul znamenityj pozhar v Rime, razygralis' pervye dramy, proizoshlo pervoe stolknovenie molodoj, narozhdayushchejsya hristianskoj Cerkvi s moshchnoj, vlastnoj Rimskoj imperiej. I vot togda lyudi stali svidetelyami uzhasnyh scen. Neron ustroil nochnoe osveshchenie v parkah, na narodnyh gulyaniyah: vdol' allej, po kotorym progulivalas' otdyhayushchaya publika, mnozhestvo hristian bylo privyazano k stolbam, oblito goryuchim veshchestvom i podozhzheno. |ti zhivye fakely osveshchali allei, a po alleyam ezdil na kolesnice, v kostyume zhokeya, imperator i lyubovalsya agoniej lyudej. Inyh zashivali v zverinye shkury, brosali na rasterzanie l'vam i ogromnym psam na arene cirka, chtoby zriteli - a u rimlyan byl krovozhadnyj obychaj nablyudat' za smert'yu gladiatorov - smotreli, kak umirayut hristiane. V to vremya hristianskaya Cerkov' vosprinyala imperiyu kak chudovishche, pozhirayushchee svyatyh. A cherez neskol'ko let posle gibeli Nerona - on pokonchil s soboj vo vremya myatezha v 67 godu, v tom zhe godu, kogda kaznili apostola Pavla, - na trone stali bystro menyat'sya lyudi, podobnye Neronu, i k vlasti prishel imperator Domician. On brat Tita, togo samogo Tita, kotoryj v 70 godu razoril i szheg Ierusalim. Vojnu nachal ego otec, general Vespasian, vo vremya vojny vojsko provozglasilo ego imperatorom. On vernulsya v stolicu, a kampaniyu prodolzhil ego syn Tit. Sgorel i ruhnul Hram, gde propovedoval Hristos, gde propovedovali poslednie proroki. Ruhnula svyatynya, svyazannaya s istoriej Vethogo Zaveta. |to bylo sobytie, bol'no ranivshee ne tol'ko vethozavetnyh iudeev, no i hristian. Krov' muchenikov, ruiny Hrama... I nakonec Domician nachinaet novye goneniya na hristian, prichem raspravlyaetsya i s obrazovannymi lyud'mi, kotorye obratilis' k hristianstvu. Sam zhe Domician vse bolee nastaivaet na svoej bozhestvennosti. Eshche sovremennik evangel'skih sobytij imperator Tiberij vvel strogie nakazaniya za oskorblenie velichestva. Domician zhe vvodit v svoyu titulaturu bozhestvennye tituly. I poetomu pered hristianami uzhe stoit dilemma: libo prinyat' eto gosudarstvo, kotoroe sebya obogotvoryalo, libo idti na konflikt s nim, idti na muchenichestvo. Nachinayutsya goneniya, i, po-vidimomu, v eto vremya Ioann okazyvaetsya na Patmose, gde byli rimskie kamenolomni. Katorzhniki spuskalis' v yamy, vylamyvali kuski porody, gruzili ih i otpravlyali na korabli. Vozmozhno, tam, na beregu morya, v unylye chasy peredyshki sidel Ioann. |to byl den' voskresnyj - uzhe togda hristiane posvyatili pervyj den' nedeli Gospodu. Pered nim rasstilalos' more, golye skaly. On otorvan ot svoih cerkvej, ot obshchin, no, vozmozhno, uznaet, chto tam proishodyat vsevozmozhnye dramaticheskie sobytiya: smyatenie vnutri obshchin, duhovnyj krizis, napadki vragov, davlenie imperatorskoj vlasti. V trevoge on hochet obratit'sya k nim so slovami utesheniya, no ne nahodit ih v sebe. Vot tak nachinaetsya Apokalipsis: on byl v Duhe, Duh Bozhij kak by shvatil ego, potryas do glubiny sushchestva, i on nachal pisat'. On pisal to, chto videl. No ya somnevayus', chto videnie bylo zrimym. Skoree vsego, eto proishodilo vnutri ego sushchestva, ved' videniya byvayut raznye. Pochemu ya tak dumayu? Potomu chto, opisyvaya to, chto on videl, Ioann postoyanno pol'zuetsya obrazami Vethogo Zaveta, on slovno imi dyshit, imi myslit - v etoj nebol'shoj knige bolee dvuhsot citat iz Vethogo Zaveta. |ta kniga dostatochno prozrachna i ponyatna kazhdomu, kto chital prorokov Daniila, Isajyu, Iezekiilya i drugih, a takzhe apokalipticheskie knigi prednovozavetnogo vremeni. To, chto poverhnostnomu vzglyadu kazhetsya slishkom tumannym i zagadochnym, pri blizhajshem rassmotrenii okazyvaetsya summoj ves'ma ponyatnyh simvolov. Nachalo knigi groznoe i grandioznoe. "YA, - govorit Ioann, - brat vash i souchastnik v skorbi i v carstvii i v terpenii Iisusa Hrista, byl na ostrove, nazyvaemom Patmos, za slovo Bozhie i za svidetel'stvo Iisusa Hrista. YA byl v Duhe (to est' ohvachennyj prevozmogayushchej siloj Duha. - A. M.) v den' voskresnyj, i slyshal pozadi sebya gromkij golos, kak by trubnyj, kotoryj govoril: YA esm' Al'fa i Omega, Pervyj i Poslednij; to, chto vidish', napishi v knigu i poshli cerkvam, nahodyashchimsya v Asii (Asiya - eto Malaya Aziya. - A. M.)... YA obratilsya, chtoby uvidet', chej golos, govorivshij so mnoyu; i, obrativshis', uvidel sem' zolotyh svetil'nikov i, posredi semi svetil'nikov, podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v podir (beluyu odezhdu pervosvyashchennikov. - A. M.) i po persyam opoyasannogo zolotym poyasom: glava Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg; i ochi Ego, kak plamen' ognennyj; i nogi Ego podobny halkolivanu, kak raskalennye v pechi, i golos Ego, kak shum vod mnogih. On derzhal v desnice Svoej sem' zvezd; i iz ust Ego vyhodil ostryj s obeih storon mech; i lice Ego, kak solnce, siyayushchee v sile svoej" (Otkr 1,9-16). Al'breht Dyurer popytalsya izobrazit' eto graficheski, no u nego nichego ne poluchilos', potomu chto eto tak nazyvaemaya uslovnaya, konvencional'naya simvolika, kotoruyu nel'zya izobrazit' plasticheski. Nuzhno ponyat' ne obraz, a ee smysl. Zdes' Hristos vystupaet uzhe ne kak zemnoj, sgibayushchijsya pod tyazhest'yu kresta, a kak torzhestvuyushchij: "YA Al'fa i Omega, nachalo i konec". On soedinyaet nebo i zemlyu, poetomu On v odezhde pervosvyashchennika. On derzhit v Svoih rukah sem' zvezd - eto polnota mirozdaniya, potomu chto sem' - simvol polnoty. On hodit sredi semi svetil'nikov. Svetil'niki - eto obshchiny hristian. Sem' obshchin v Maloj Azii - eto ne prosto konkretnye obshchiny, oni olicetvoryayut soboj vsyu polnotu vselenskoj Cerkvi: v proshlom, nastoyashchem i budushchem. I dalee Syn CHelovecheskij obra