Ocenite etot tekst:



----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

     |ta kniga, napisannaya na osnovanii Knigi Deyanij i  Poslanij  apostolov,
po duhu svoemu yavlyaetsya prodolzheniem "Syna CHelovecheskogo".  Otcu  Aleksandru
ne suzhdeno bylo zakonchit' etu rabotu,  no  to,  chto  on  uspel,  vylilos'  v
uvlekatel'nyj rasskaz o zhizni pervoj Cerkvi v ranneapostol'skie vremena.


     Ot redakcii
     Kniga "Apostoly" yavlyaetsya prodolzheniem stavshej segodnya izvestnoj  knigi
otca Aleksandra "Syn chelovecheskij". Napisannaya stol' zhe zhivo i uvlekatel'no,
ona  povestvuet  o  missionerskih  trudah  pervyh  apostolov,  o  tom,  kak,
preodolevaya trudnosti i ispytaniya, oni sozdavali pervye hristianskie obshchiny,
kak nesli v mir Blaguyu  Vest'.  Rasskazyvaya  ob  apostolah,  otec  Aleksandr
stremilsya   s    maksimal'noj    dostovernost'yu    peredat'    istoricheskie,
biograficheskie, social'nye ili dazhe bytovye realii togo vremeni.
     Kniga napisana prezhde vsego na materiale Deyanij i  poslanij  apostolov.
Krome etogo, otec Aleksandr ispol'zoval antichnye i  iudejskie  istochniki,  a
takzhe obrashchalsya k trudam  svoih  predshestvennikov  i  sovremennikov,  o  chem
svidetel'stvuet obshirnaya bibliografiya, predstavlennaya v konce knigi. Sleduet
otmetit', chto novozavetnye citaty v tekste privodyatsya  v  perevode  episkopa
Kassiana (Bezobrazova), odnako, v nekotoryh mestah  avtor  daet  sobstvennyj
perevod. Vstrechaetsya takzhe svobodnyj pereskaz pryamoj rechi, vzyatyj iz  Deyanij
bez ukazaniya na istochnik.
     Zamysel etoj knigi voznik v konce 70-h godov. Zavershiv  6-tomnuyu  seriyu
"V poiskah Puti, Istiny i ZHizni",  otec  Aleksandr  nachal  pisat'  knigu  ob
apostolah kak prodolzhenie "Syna chelovecheskogo", uslovno  nazvav  ee  "Pervye
sto let". Po mere raboty pervonachal'nyj zamysel poluchil  inoe  izmerenie,  i
kniga, uzhe  pod  novym  nazvaniem  "Apostoly  Petr  i  Pavel"  (ili  "Pervye
apostoly"), rassmatrivalas' otcom Aleksandrom kak nachalo novoj serii - "Liki
svyatyh". Cel' etoj serii, po ego slovam,  dolzhna  byla  zaklyuchat'sya  v  tom,
chtoby  "vossozdat'  po   podlinnym   dokumentam   zhivye   lica   podvizhnikov
hristianstva, pokazat' ih na fone epohi i okruzheniya, vyyasnit', chemu my mozhem
nauchit'sya u nih segodnya".
     Odnako prodolzhenie rukopisi bylo otlozheno - otec Aleksandr pristupil  k
novoj bol'shoj rabote po sostavleniyu "Bibliologicheskogo slovarya" (v nastoyashchee
vremya gotovitsya k izdaniyu), no po zavershenii  ego  k  predshestvuyushchej  rabote
vernut'sya  ne  uspel.  Nesomnenno,  esli  by  ne  tragicheskaya  gibel'   otca
Aleksandra, zamysel serii "Liki svyatyh"  byl  by  osushchestvlen  i,  vozmozhno,
kniga ob apostolah obrela by novuyu avtorskuyu redakciyu  kak  pervaya  chast'  v
sostave novoj serii. Segodnya,  uchityvaya  bol'shoj  interes  k  naslediyu  otca
Aleksandra, my publikuem etu knigu, schitaya ee  v  nekotorom  smysle  rabotoj
nezavershennoj.




     Dejstvie Duha v zhizni Cerkvi,  mnogoobraznye  voploshcheniya  evangel'skogo
ideala, bor'ba s prepyatstviyami, kotorye vstavali i vstayut na puti k  Carstvu
Bozhiyu, postepennoe raskrytie Blagoj Vesti  v  istorii  -  takovy  temy  etoj
knigi.
     Biograficheskij zhanr  vybran  dlya  nee  po  dvum  prichinam.  Na  primere
otdel'nyh sudeb legche uvidet', chto sovershaetsya v nedrah vsego naroda  Bozhiya.
K  tomu  zhe,  esli  vnimanie  pisatelya  prikovano  k  celym  obshchestvam,   on
volej-nevolej teryaet iz vidu nechto ochen' vazhnoe - osushchestvlenie hristianstva
v zhizni konkretnoj lichnosti.
     Razumeetsya, kazhdyj svyatoj byl synom svoego vremeni, sredy  i  kul'tury,
odnako on odnovremenno i vozvyshalsya  nad  ih  urovnem.  Sostoyanie  narodnogo
soznaniya   i   nravstvennosti   v   srednem   menyaetsya   medlenno.   |nergiya
postupatel'nogo  dvizheniya  kak  by  skoncentrirovana  v  tvorcheskih  geniyah,
mudrecah i svyatyh. Oni obgonyayut sovremennikov, nesya  v  sebe  dvizhushchuyu  silu
istorii duha, to  est'  -  podlinnoj  istorii.  Ved'  esli  by  zhizn'  lyudej
svodilas' tol'ko k  bor'be  za  sushchestvovanie,  za  mesto  pod  solncem,  za
gospodstvo odnih nad drugimi, ona ne zasluzhivala by  nazvanie  istorii  i  v
principe malo by otlichalas' ot zhizni zhivotnyh.
     Mistik, podvizhnik, deyatel'nyj sluzhitel' dobra, priobshchayas' k miram inym,
utverzhdaya  pravdu,  sostradanie,  lyubov'  -  brosayut  vyzov  cheloveku-zveryu,
pridayut obshchestvu vysshuyu sverhprirodnuyu dinamiku. |to to, o  chem  pisal  Anri
Bergson: s poyavleniem cheloveka biologicheskaya evolyuciya dostigla  predela,  no
na smenu ej prishlo vozrastanie duha,  kotoroe  prezhde  vsego  proyavlyaetsya  v
etike i misticheskom opyte.
     Imenno poetomu biografii svyatyh imeyut vsegda aktual'noe znachenie.  Est'
glubokij smysl v tom, chto  Cerkov'  izdavna  otvodila  tak  mnogo  mesta  ih
pochitaniyu i naslediyu. |tih lyudej, zhivshih v raznyh stranah i v  raznye  veka,
poroj stol' nepohozhih po skladu haraktera i darovaniyam - vseh ih rodnit vera
i lyubov' ko Hristu, volya k sluzheniyu  i  prizvanie  svidetel'stvovat'  o  Ego
Blagoj Vesti. Hotya idushchij ot nih svet - svet otrazhennyj  ot  podlinnogo  ego
istochnika, Hrista, - v ih lice  On  kak  by  Sam  prodolzhaet  Svoe  delo  na
zemle...



     Rabotaya nad etoj knigoj, avtor namerenno otkazalsya ot  zaglaviya  "ZHitiya
svyatyh". "ZHitiya" - osobyj literaturnyj zhanr, preimushchestvenno  srednevekovyj.
Voznik on v kachestve poyasneniya k Martirologam (perechnyam  imen  muchenikov)  i
cerkovnym kalendaryam. Daleko na  vsegda  sostaviteli  "ZHitij"  opiralis'  na
nadezhnye istochniki. Tam, gde byli probely, ih, po zakonam  zhanra,  zapolnyali
trafaretnymi  legendami.  Starye  agiografy  redko  stremilis'  podcherkivat'
individual'nye osobennosti svyatogo.  ZHitie,  kak  ikona,  bylo  simvolichnym,
nosilo  uslovnyj,  obobshchennyj  harakter.  Dazhe  esli   pisatel'   raspolagal
dostovernymi svedeniyami, on cenil ih kuda men'she, chem sovremennyj biograf. V
sootvetstvii s trebovaniyami zhitijnoj tradicii on  stavil  akcent  na  obshchem,
ikonopisnom. Harakternyj primer  -  inok  Epifanij  Premudryj.  Povestvuya  o
prep.Sergii  Radonezhskom,  uchenikom  kotorogo  on  byl,  Epifanij   soobshchaet
porazitel'no malo o lichnosti i oblike svyatogo; zato my nahodim u nego nemalo
stereotipnyh chert, svojstvennyh  vitievatym  vizantijskim  panegirikam.  |to
vytekalo iz hudozhestvennyh priemov "ZHitiya".
     ZHitijnaya  literatura  razvivalas'  v  tesnoj  svyazi  s   fol'klorom   i
bogosluzheniem. V nej, kak  pravilo,  ne  sleduet  iskat'  portreta,  obraza,
"biografii". Tem bolee net smysla prosto perelagat' "ZHitiya"  na  sovremennyj
yazyk.  To,  chto  bylo  sozdano  velikimi  agiografami   proshlogo   (Simeonom
Metafrastom, Iakovom Genuezskim, svt.Dimitriem  Rostovskim  i  drugimi),  ne
terpit    peredelok.    "ZHitiya"    prekrasny    imenno    kak    zakonchennoe
cerkovno-esteticheskoe celoe.
     Dannaya kniga presleduet sovershenno inuyu cel': vossozdat'  po  podlinnym
dokumentam zhivye liki podvizhnikov hristianstva, pokazat' ih na fone epohi  i
okruzheniya, vyyasnit', chemu my segodnya mozhem nauchit'sya u  nih  (ved'  "ikonam"
podrazhat'  nevozmozhno).  Vremya  dlya  takoj  popytki  davno  nazrelo,  o  chem
svidetel'stvuet   bogataya   agiograficheskaya   literatura   poslednih    let,
posvyashchennaya kak otdel'nym svyatym,  tak  i  svyatym  opredelennoj  strany  ili
vremeni.
     Rasskazano zdes' budet, konechno, n e o  v  s  e  h  svyatyh,  ch'i  imena
vklyucheny v cerkovnyj kalendar'. My ostanovimsya preimushchestvenno na  teh,  ch'i
zhizneopisaniya  mogut  stroit'sya  na  dostatochno   dokumental'nom   materiale
(drevnie zhitiya, letopisi,  tvoreniya,  drugie  pis'mennye  pamyatniki).  Krome
svyatyh, kanonizirovannyh Vostochnoj,  Pravoslavnoj  Cerkov'yu,  predpolagaetsya
dat' povestvovaniya o neproslavlennyh "podvizhnikah blagochestiya"  i  o  svyatyh
Zapada, ibo podlinnaya svyatost' ne izmeryaetsya prinadlezhnost'yu k konfessii.
     Prishlos' otkazat'sya i ot kalendarnogo raspolozheniya biografij, prinyatogo
v "ZHitiyah". H r o n o l o g i ch e s k i j poryadok luchshe pomogaet ponyat' rol'
svyatyh v tu ili inuyu epohu.
     Cikl otkryvaetsya tomom, posvyashchennym pervomu stoletiyu posle zemnoj zhizni
Hrista, ot 30-h godov I veka do 30-h godov veka II. Glavnymi geroyami etogo p
e r v o h r  i  s  t  i  a  n  s  k  o  g  o  perioda  byli  apostoly  i  ih
neposredstvennye ucheniki.
     Avtor nadeetsya, chto  znakomstvo  so  svyatymi  budet  ne  tol'ko  pitat'
lyuboznatel'nost', a sdelaet ih blizhe, nauchit molitvennomu obshcheniyu s nimi.


     Glava pervaya



     Galileya i Iudeya, 7-30 gody


     V rimskom  Laterane  est'  mozaika:  sedovlasyj  starec  s  carstvennoj
osankoj vossedaet na trone, a u ego nog sklonilis' dve  malen'kie  figury  -
papy i imperatora. Starec vruchaet im znaki ih dostoinstva. |to  Petr,  knyaz'
apostolov,  nad  grobnicej  kotorogo  voznesen  moshchnyj   kupol   vatikanskoj
baziliki. Takim zhe - pochti sverh®estestvennym gigantom - videlsya on  vayatelyu
V veka:  ego  Petr,  licom  napominayushchij  YUpitera,  pravoj  rukoj  prepodaet
blagoslovenie urbi et orbi, gorodu i miru, a levoj -  szhimaet  simvolicheskie
klyuchi Carstva...
     Znachenie Petra kak "Kamnya Cerkvi" opredeleno pryamymi slovami Hrista;  i
ne udivitel'no, chto imya ego s davnih por ukrashalos' uzorami  legend.  V  nih
prostoj narod vyrazil svoe blagogovenie  pered  sv.  Petrom.  Pervoverhovnyj
apostol, on - strazh nebesnyh vrat, pervyj papa Rima, mogushchestvennyj chudodej,
kazhdyj shag kotorogo otmechen znameniyami.
     Ispol'zuya etu  "ikonu"  sv.  Petra,  protivniki  hristianstva  pytalis'
dokazat', budto sam ego obraz voznik iz perekroennyh  yazycheskih  mifov.  Kto
tol'ko ni pomyanut sredi vozmozhnyh prototipov apostola! Tut i  rimskij  YAnus,
hranitel' rubezhej, i persidskij Mitra, "bog, rozhdennyj iz skaly", i  Atlant,
"stolp  mira",  i  Gerakl,  i  Protej,  i  Zervan[1].  Mezhdu  tem,  real'nyj
Simon-Petr, Petr  Evangelij  i  Deyanij,  ochen'  malo  pohozh  na  titana  ili
poluboga.
     Podobno tomu kak lyudi, stoyavshie u kolybeli Vethogo Zaveta, izobrazheny v
Biblii bez vsyakoj  idealizacii,  tak  i  evangelisty,  govorya  o  Petre,  ne
skryvayut ego slabostej i  protivorechij  v  haraktere.  Segodnya  istoriku  ne
prihoditsya "stirat' susal'nuyu pozolotu" s portreta apostola. Ee poprostu  ne
sushchestvuet.


     Rybaki na ozere

     My ne budem snova opisyvat' te sobytiya, kotorye uzhe izlozheny  v  drugih
knigah[a].  Postaraemsya  tol'ko  eshche  raz  vglyadet'sya  v   oblik   cheloveka,
prizvannogo Gospodom "pasti Ego ovec".
     No snachala brosim vzglyad na mir, ili vernee mirok,  gde  vyros  Petr  i
provel pervuyu polovinu zhizni. Rodilsya on v  nachale  I  veka  v  Vifsaide.  U
Gennisaretskogo  ozera  sushchestvovalo,  po-vidimomu,  dva  goroda   s   takim
nazvaniem (v perevode ono oznachaet dom pripasov, ili sklad). Obychno schitayut,
chto Petr proishodil  iz  Vifsaidy-YUlii,  raspolozhennoj  na  severo-vostochnom
beregu. Pravitel' Filipp nazval ee v chest' docheri imperatora Avgusta,  YUlii.
On perestroil poselok, rasshiril ego i  pereselil  tuda  mnogo  yazychnikov[2].
Byt' mozhet, nalichiem etogo  grecheskogo  elementa  ob®yasnyaetsya,  pochemu  otec
Petra, Iona[b], dal synov'yam ellinskie imena - Simon i Andrej. Vprochem, Petr
nosil i vtoroe, shodnoe po zvuchaniyu, evrejskoe imya - Simeon[3].
     ZHena Simona proishodila iz sem'i kapernaumskogo rybaka. Otec ee umer, i
oni s Petrom perebralis' k ee materi. Za nimi  posledoval  i  Andrej,  chtoby
pomogat' bratu v rabote. Imya zheny Simona  predanie  ne  sohranilo;  izvestno
tol'ko, chto pozdnee ona stala vernoj sputnicej apostola v  ego  stranstviyah.
Soglasno odnoj legende, u nih rodilas' doch', kotoruyu s rannej yunosti porazil
tyazhkij  nedug,  no  nikakih  podtverzhdenij  etomu  v  Novom  Zavete  my   ne
nahodim[4].
     ZHizn' Simona i Andreya  nichem  ne  otlichalas'  ot  byta  drugih  rybakov
Gennisareta. Izo dnya v den' oni videli  pered  glazami  sizuyu  glad'  vod  v
okajmlenii  holmov,  slyshali  kriki   chaek,   terpelivo   zanimalis'   svoim
odnoobraznym trudom.
     Ryby v ozere vodilos' mnogo, i ona povsyudu cenilas' za vkus.  Podrostki
dobyvali ee garpunami i udochkami, a nastoyashchie promysloviki vyhodili  na  lov
soobshcha. Seti rasstavlyali, a nevoda zakidyvali  po  neskol'ku  raz  krugovymi
dvizheniyami. Rybachit' predpochitali noch'yu, chtoby utrom mozhno bylo nesti svezhij
tovar na rynok. Bol'shie lodki, kak  pravilo,  osnashchali  parusami:  s  zapada
chasto duli sil'nye vetry, perehodivshie vesnoj v shtorm[5]. Simonu prinadlezhal
dovol'no vmestitel'nyj barkas; vposledstvii Uchitel' neodnokratno  plaval  na
nem vmeste s Dvenadcat'yu.




     Ot Kapernauma uceleli odni  razvaliny,  no  blagodarya  raskopkam  mozhno
predstavit'  sebe  panoramu  goroda,  sygravshego   stol'   vazhnuyu   rol'   v
evangel'skoj istorii. Sravnitel'no mnogolyudnyj i ozhivlennyj, on byl, odnako,
nevelik:  neskol'ko  kvartalov,  protyanuvshihsya  na  kilometr  vdol'  berega,
pokrytogo gal'koj i kamnyami. ZHilishcha delali iz temnogo neotesannogo bazal'ta,
a potom shtukaturili. Isklyuchenie sostavlyala  belokamennaya  sinagoga,  kotoruyu
postroil na svoi sredstva rimskij oficer-prozelit[6].
     Formal'no  Kapernaum  podchinyalsya  iudejskomu  tetrarhu  Antipe.  No   i
prokuratory Rima[7] derzhali tam  garnizon,  chto  diktovalos'  strategicheskim
polozheniem goroda -  na  perekrestke  dorog  mezhdu  Palestinoj,  Finikiej  i
Siriej. V Kapernaume  neredko  ostanavlivalis'  puteshestvenniki  i  torgovye
karavany; poetomu Antipa uchredil na beregu  tamozhnyu.  Imenno  v  nej  sluzhil
sborshchik poshlin, stavshij pozdnee uchenikom Iisusovym.
     Kak teper' ustanovleno, dom Simona stoyal podle sinagogi, pochti u samogo
ozera. Posle togo kak apostol ego  pokinul,  tam  prodolzhali  sobirat'sya  na
molitvu galilejskie hristiane; vnutrennie peregorodki zhil'ya byli  razobrany,
chtoby vmestit' bol'she lyudej. Vo vremya vojny s  Rimom  (66-70  gg.)  karateli
razorili vse poberezh'e, no veruyushchie ne zabyli,  gde  nahodilas'  ih  domovaya
cerkov'. Na ee meste neskol'ko vekov  spustya  byla  vozvedena  vos'migrannaya
chasovnya. Sovsem nedavno pod ee fundamentom arheologi obnaruzhili ostatki doma
sv. Petra[8]. Na oblomkah sten ucelel risunok lodki apostola  i  nadpisi  na
grecheskom i aramejskom yazykah.  |to  dokazyvaet,  chto  kapernaumskaya  hizhina
ostavalas' svyatynej dlya hristian-evreev i palomnikov iz drugih oblastej.
     V chem-to eto stroenie bylo shodno so starymi domami v Srednej Azii  ili
na Kavkaze. Ego okruzhal dvor, otgorozhennyj ot uzkoj gluhoj ulochki stenoj. Vo
dvore sushilis' seti, stoyali zhernova i kamennye  kuvshiny  dlya  vody.  Tam  zhe
nahodilsya ochag i  dva-tri  derevca,  pod  kotorymi  mozhno  bylo  otdyhat'  v
svobodnoe  vremya.  Drugie   zhilishcha,   vyhodivshie   vo   dvor,   prinadlezhali
rodstvennikam zheny Simona.
     Vsya zhizn' semej protekala pod otkrytym nebom. V doma  uhodili  na  noch'
ili v nepogodu.  Komnaty  byli  tesnymi,  s  malen'kimi  oknami.  Dverej  ne
sushchestvovalo,  zapirali  tol'ko  naruzhnye  vorota.  Krovlej  sluzhil  ploskij
nastil, kotoryj pri neobhodimosti mozhno bylo legko razobrat'.
     Tak primerno vyglyadel dom,  gde  nashel  pristanishche  Iisus  Nazaryanin  v
pervyj god Svoego sluzheniya.




     Rybaki Galilei slyli narodom grubovatym i temnym. I vsya eta okruga byla
v glazah blagochestivyh yuzhan chut' li ne  yazycheskoj,  naselennoj  "am-haarec",
muzhich'em, malo smyslyashchim v  religii.  Odnako  takoe  mnenie  nel'zya  schitat'
vpolne spravedlivym. Syn Iony - odin iz teh, kto oprovergal ego  vsej  svoej
zhizn'yu. On strogo priderzhivalsya Zakona, v chastnosti, pravil  o  zapretnoj  i
dozvolennoj pishche[9]. Hotya  v  Deyaniyah  Petr  nazvan  "prostecom",  chelovekom
"neknizhnym", eto tol'ko oznachalo, chto on ne  proshel  vyuchku  v  bogoslovskih
shkolah; no, kak i vse izrail'tyane, Petr s  detstva  ovladel  gramotoj,  znal
Pisanie i byl vospitan v predannosti otecheskoj vere. Slovo Bozhie, kotoroe po
subbotam chitalos' v sinagoge, ne ostavlyalo ego ravnodushnym.  |to  dokazyvaet
hotya  by  ego  puteshestvie  na  Iordan:  edva  li  chelovek,  zhivushchij  odnimi
zhitejskimi zabotami, brosil by dom, rabotu i hozyajstvo, chtoby idti daleko na
yug slushat' propoved' otshel'nika, yavivshegosya iz pustyni, ne govorya uzhe o  toj
gotovnosti, s kakoj Petr otozvalsya na prizyv Iisusa sledovat' za Nim...
     Tak zhe neverno  polagat',  chto  budushchij  apostol  predstavlyal  soboj  v
Kapernaume isklyuchenie.  Tesnaya  druzhba  svyazyvala  ego  s  synov'yami  rybaka
Zevedeya - Iakovom i Ioannom, i rodnila ih  ne  prosto  obshchnost'  zanyatij,  a
nastoyashchaya duhovnaya blizost'.
     Nenastnymi vecherami ili sidya za pochinkoj setej rybaki mogli besedovat',
delyas' novostyami, trevogami i dumami. Iz Kesarii i Ierusalima dohodili sluhi
o  beschinstvah  prokuratora  i  narodnyh  volneniyah.  Mnogie  govorili,  chto
blizyatsya poslednie vremena. Prezhde vsego eto znachilo, chto nastupit konec iga
yazychnikov i vostorzhestvuet Carstvo Bozhie.
     Pravda, Simonu i ego tovarishcham  gryadushchee  risovalos'  dovol'no  smutno.
Lyudi po-raznomu tolkovali slova prorokov. Iz ruk v ruki  perehodili  desyatki
svitkov,  i  v  nih  nel'zya  bylo  najti  edinogo  ucheniya  o  Messii  i  Ego
vladychestve. Odni opisyvali Ego kak velikogo voina, pohozhego na partizanskih
vozhakov Galilei;  drugim  Ego  prihod  videlsya  mirovoj  katastrofoj,  kogda
pomerknet solnce i zvezdy padut s neba; tret'i izobrazhali Izbavitelya  idushchim
vo glave tysyach angelov. Nahodilis' i takie, kotorye uveryali, chto Messiya dast
narodu  novuyu  Toru,  novoe  Bozhestvennoe  uchenie[10].  Razobrat'sya  v  etoj
mnogogolosice bylo nelegko. No vse zastavlyaet dumat', chto chetyre  rybaka  iz
Kapernauma ozhidali prihoda chudesnogo Carya, Kotoryj s  pomoshch'yu  sil  nebesnyh
odoleet nevernyh i utverdit v Ierusalime Svoyu vechnuyu derzhavu.
     Imenno poetomu oni prinyali Iisusa  kak  by  za  "monarha  v  izgnanii",
kotoryj skryvaetsya  v  ozhidanii  chasa,  kogda  mozhno  budet  dat'  signal  k
bor'be... V prostote dushevnoj oni stroili chestolyubivye plany i  rasschityvali
razdelit' s Nim triumf, zanyav mesta u messianskogo prestola.


     Uchenik

     S togo momenta, kogda syn  Iony  vstretil  na  svoem  puti  Uchitelya  iz
Nazareta i pochuvstvoval na sebe Ego pristal'nyj vzglyad, sud'ba rybaka slovno
razlomilas' nadvoe.  On  perestaet  byt'  prosto  odnim  iz  mnogih  zhitelej
priozer'ya, a delaetsya  uchastnikom  sobytij  vsemirnyh.  Vystupaya  iz  tumana
bezvestnosti, on vpervye poyavlyaetsya i na stranicah Novogo Zaveta.  My  vidim
ego chelovekom temperamentnym i vostorzhennym, nemnogo suetlivym,  sklonnym  k
bystroj peremene chuvstv. On energichen, poryvist, no chert prirodnogo vozhdya  v
nem malo. |to myagkaya, dobraya, ustupchivaya natura, hotya v  kriticheskie  minuty
on sposoben i proyavit' reshitel'nost'. V slovah i  postupkah  Simona  skvozit
chto-to beshitrostnoe, pochti detskoe.  Kazhetsya,  chto  ves'  on  -  slovno  na
ladoni.
     Odnako pod zybkoj poverhnost'yu est' prochnaya osnova - vera,  sposobnost'
k lyubvi i predannosti...
     - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya bol'she, chem oni?[c] - Gospodi,  Ty
vse znaesh', Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya...
     I pust' v minutu straha on prolepechet: "YA ne znayu Ego", no ved' za  chas
do togo Petr okazhetsya edinstvennym, kto sdelaet otchayannuyu  popytku  zashchitit'
Nastavnika.  On  dobrovol'no  -  kogda  vse  razbegutsya  -  podvergnet  sebya
opasnosti, idya s Ioannom k dvorcu Kajafy (Ioann budet riskovat'  men'she:  on
znakom pervosvyashchenniku). K tomu zhe Petr mgnovenno opomnitsya i  budet  gor'ko
oplakivat' svoe padenie.
     Imenno takoj - to robkij, to samouverennyj, to naivnyj, to  mudryj,  no
vsegda iskrennij - Simon  blizhe  i  ponyatnee  nam,  chem  "knyaz'  apostolov",
zastyvshij v nezemnom oreole...




     Dopolnyaya sinoptikov,  chetvertoe  Evangelie  svidetel'stvuet,  chto  svoe
novoe imya Kifa[d] Simon poluchil ot Hrista eshche pri pervoj vstreche na Iordane.
Po-aramejski  ono  oznachaet  odnovremenno  kamen'  i  skalu.  Pozdnee  sredi
sobrat'ev, govoryashchih na grecheskom yazyke, apostola  stanut  nazyvat'  Petrom,
poskol'ku eto imya tozhe perevoditsya kak "kamen'"[11].
     Narekaya tak Simona, Gospod' edva li  imel  v  vidu  nepreklonnost'  ego
voli; v etom smysle syn  Iony  "kamnem"  otnyud'  ne  byl.  Skoree  vsego,  v
prozvishche skryt namek na prizvanie apostola - posluzhit'  v  budushchem  osnovoj,
"skaloj", dlya zdaniya Cerkvi.
     Sam fakt pereimenovaniya tak zhe znamenatelen. Novye imena  bylo  prinyato
davat' slugam. Po-vidimomu, etim Hristos hochet  skazat',  chto  prednaznachaet
Simona sluzhit' Emu i Ego delu. I prohodit sovsem  nemnogo  vremeni,  kak  On
govorit rybaku: "Sleduj za Mnoj".
     |tot pryamoj i  vlastnyj  prizyv  prozvuchal  v  Kapernaume,  kuda  Simon
vozvratilsya  s  Iordana.  Podobno  drevnim  prorokam,  Uchitel'   nichego   ne
ob®yasnyaet. On zhdet ot Petra polnogo doveriya. I Petr molcha povinuetsya  -  kak
veleniyu svyshe. Iisus zhe lish' dobavlyaet zagadochnoe obeshchanie:  "Otnyne  budesh'
ulovlyat' lyudej". Vprochem, dlya lyubogo, kto znaet prorochestva, ono ne yavlyaetsya
zagadkoj. Ved' nekogda bylo predskazano, chto v messianskie dni  Bog  soberet
chad Svoih, slovno ryb, posylaya v mir chudesnyh  rybolovov[12].  Ne  takim  li
"rybolovom" dolzhen teper' stat' on - syn Iony?
     A esli namek ponyat pravil'no, znachit, stoyashchij pered Simonom -  voistinu
Pomazannik Predvechnogo. Ob etom govorit  i  simvolicheskoe  znamenie:  nevod,
zabroshennyj po ukazaniyu Iisusa, neozhidanno napolnyaetsya ryboj.  Krasnorechivyj
znak,  i  vpolne  real'nyj,  osyazaemyj:  lodka  nakrenilas',  seti   vot-vot
porvutsya[13]. Nuzhno zvat' na pomoshch' drugih rybakov. Ioann i Iakov, podospev,
s izumleniem smotryat na chudesnyj ulov, edva vmestivshijsya v dvuh  barkasah  -
ih i Simona.
     Togda-to proyavlyaetsya eshche odna cherta Petra: ego  glubokoe  smirenie.  On
sklonyaetsya k nogam Iisusa: "Vyjdi ot menya, Gospodin, potomu  chto  ya  greshnyj
chelovek". |to ne pustaya fraza. Simon govorit ot  vsego  serdca.  On  slishkom
neposredstven, chtoby dopustit' fal'sh'. Nikogda my ne vidim u nego  priznakov
gordyni. V nem est' tot udivitel'nyj zdravyj smysl,  kotoryj  pozvolyaet  emu
videt' svoyu slabost' i blagogovet' pered Vysshim. Petru kazhetsya  nesterpimym,
chtoby Poslannik Nebes sidel zdes', sredi mokryh dosok,  svezhepahnushchej  ryby,
bok o bok s nim - zauryadnym, nedostojnym sushchestvom. Potomu-to  on  i  prosit
Uchitelya vyjti  iz  ego  lodki  na  bereg.  Im  rukovodit  trepet,  rozhdennyj
prikosnoveniem k chudu. Mnogo vremeni spustya  podobnye  zhe  chuvstva  zastavyat
Petra v noch' Tajnoj Vecheri voskliknut': "Ty li mne moesh' nogi? Ne omoesh' nog
moih vovek!"
     No kak togda ponyat' zhelanie Petra idti po vode  -  v  druguyu  trevozhnuyu
noch', v noch',  kogda  Hristos  skrylsya  ot  vzbudorazhennoj  tolpy?  Postupok
apostola, kazalos' by, ploho vyazhetsya s obrazom smirennogo  cheloveka.  Odnako
na  samom  dele  zdes'  v  ocherednoj  raz  skazalsya  harakter  Simona,   ego
impul'sivnost', neumenie sderzhivat' pervye dvizheniya dushi. Po toj zhe prichine,
probudivshis' na gore Preobrazheniya, osleplennyj nezemnym svetom, on ne najdet
nichego luchshego, kak predlozhit'  ostat'sya  tam,  soorudiv  kushchi[e].  Nakanune
Strastej Petr skazhet Hristu: "YA s Toboj gotov i v tyur'mu i na smert'  idti".
I opyat'-taki v nem budet govorit' ne stol'ko gordost', skol'ko poryv.
     Smirenie Petra i v tom, chto  on  stanovitsya  poistine  kamnem,  prostym
stroitel'nym kamnem, pokorno lozhashchimsya tuda, kuda  kladet  ego  Bozhestvennyj
Zodchij. On otdaet Gospodu vse: sebya, sem'yu, dom.
     Ego lodka prevrashchaetsya v  "amvon",  otkuda  zvuchit  slovo  Iisusovo.  S
poyavleniem Uchitelya v Kapernaume privychnoj razmerennoj zhizni rybaka  navsegda
prihodit konec. Hizhina ryadom s sinagogoj  stanovitsya  zhilishchem  Iisusa.  Syuda
idet kazhdyj, kto hochet slushat' slovo Ego ili poluchit' iscelenie. Petru i ego
druz'yam redko udaetsya besedovat' s Nastavnikom naedine. Kak pishet evangelist
Mark - veroyatno, so slov Petra - "oni ne mogli i hleba poest'". Poroj  iz-za
tolpy vo dvor nevozmozhno protisnut'sya. Lyudi ne rashodyatsya do nochi, a to i do
utra. Stoyat u vorot. Bol'nye protyagivayut ruki, slyshatsya vopli oderzhimyh...
     Pri etom my ne zamechaem, chtoby Petr proyavlyal nedovol'stvo. On rad  byt'
kamnem, kotoryj bezropotno sluzhit zamyslam Iisusa. On  ne  stanovitsya  mezhdu
Nim i narodom. Naprotiv,  kogda  Gospod'  uedinyaetsya  dlya  molitvy,  a  lyudi
prihodyat k Nemu, Simon speshit Ego pozvat': "Vse ishchut Tebya".


     Petr i apostoly

     Uzhe v nachal'nyj, kapernaumskij period Svoego sluzheniya Hristos  otbiraet
iz chisla posledovatelej  gruppu  lyudej,  kotoroj  daet  nazvanie  Dvenadcat'
apostolov ili prosto Dvenadcat'. Pered etim On, udalivshis'  ot  vseh,  dolgo
molitsya, kak delaet vsegda pered kakim-libo vazhnym shagom[14].
     Dvenadcat' dlya Hrista ne prosto ucheniki i druz'ya, kak  On  Sam  imenuet
ih, oni Ego "mat' i brat'ya". On spravlyaet Pashu v ih krugu i, sledovatel'no,
smotrit na nih kak  na  Svoyu  sem'yu.  Ved'  etot  prazdnik  vsegda  schitalsya
domashnim torzhestvom.
     Samo slovo "apostol" uchenikam znakomo. Apostolami, ili  poslannikami  -
po-aramejski sheluhin, - nazyvalis' osobye predstaviteli  iudejskih  duhovnyh
vlastej. Ih otpravlyali po dvoe  v  otdalennye  oblasti,  obyazuya  sledit'  za
pozhertvovaniyami, soobshchat' o resheniyah Soveta, o srokah prazdnikov,  slovom  -
osushchestvlyat' svyaz' mezhdu centrom i vernymi stran rasseyaniya[15].  Potrebnosti
takogo roda v obshchine Hristovoj na pervyh  porah  eshche  net.  Svoih  apostolov
Iisus posylaet s otdel'nymi porucheniyami i s tem, chtoby  oni  gotovili  pochvu
dlya Ego propovedi tam, kuda On  sobiraetsya  idti.  No  postepenno  oni  sami
stanovyatsya blagovestnikami, pomoshchnikami Uchitelya v slove i dele.  Ego  imenem
oni vozveshchayut prihod Carstva Bozhiya, Ego imenem iscelyayut  bol'nyh  -  v  znak
nastupleniya novyh vremen.
     Ih sluzhenie est' tainstvo, ibo Sam Hristos budet dejstvovat' cherez nih:
     Kak poslal Menya Otec i YA posylayu vas...
     No  malo  togo.  Kogda  v  pritche  o  vinogradnike  Hristos   izoblichit
nedostoinstvo cerkovnyh vozhdej, On skazhet, chto otnyne Bog peredaet  duhovnuyu
vlast'  v  narode  Bozhiem  "drugim".  "Drugie"  -   eto,   nesomnenno,   Ego
apostoly[16]. "CHto svyazhete na zemle - budet svyazano na nebe, i chto razreshite
-  budet  razresheno  na  nebe".  V  svete  etih  slov  stanovitsya   ponyatnym
obetovanie: "Syadete i vy na dvenadcati  prestolah  sudit'  dvenadcat'  kolen
Izrailevyh"[17].
     No vlast' apostolov budet podlinnoj  tol'ko  v  tom  sluchae,  esli  oni
proniknutsya duhom Uchitelya, "krotkogo i smirennogo serdcem", Kotoryj  prishel,
chtoby "posluzhit'" lyudyam.
     CHislo  dvenadcat'  vzyato  Hristom  ne  sluchajno.  Soglasno   biblejskoj
tradicii, Cerkov' Vethogo Zaveta proishodila  ot  dvenadcati  patriarhov  i,
sootvetstvenno, delilas' na stol'ko  zhe  kolen.  Moisej  postavil  nad  nimi
dvenadcat' starejshin. Dazhe  posle  togo,  kak  istoricheskie  buri  razmetali
desyat' kolen po svetu,  Obshchina  prodolzhala  imenovat'sya  dvenadcatikolennoj.
Sakral'naya cifra, napominavshaya o kosmicheskih znakah zodiaka, simvolizirovala
polnotu naroda Bozhiya. Poetomu i sovremenniki Hrista - chleny  ordena  esseev,
provozglasivshie sebya "istinnym Izrailem", postavili vo  glave  svoego  soyuza
dvenadcat' muzhej[18]. Takim obrazom, izbranie  apostolov  ukazyvaet,  chto  v
nedra staroj Cerkvi Iisus zakladyvaet fundament novoj - messianskoj.




     Krome Simona i Andreya, v krug blizhajshih ko Hristu uchenikov voshli  Iakov
i Ioann. Podobno synu Iony, oni poluchili ot Nego novoe  imya:  On  nazval  ih
Voanerges (aram. Beneregez, syny grozy), chto, vidimo,  otvechalo  ih  pylkomu
harakteru. Sv. Luka rasskazyvaet, kak  odnazhdy,  vozmutivshis'  vrazhdebnost'yu
samaryan k Iisusu, brat'ya sprosili: "Gospodi, hochesh'  li,  my  skazhem,  chtoby
ogon' soshel s neba i istrebil ih?"[19]. Est', vprochem, i drugoe  tolkovanie,
kotoroe svyazyvaet imya Beneregez s gromovymi raskatami gryadushchego Sudnogo dnya.
     Brat'ya byli vospitany v duhe revnostnostnogo blagochestiya. Ih roditeli -
Zevedej i Salomiya - goryacho otkliknulis'  na  propoved'  Iisusa[20].  Salomiya
chasto soprovozhdala Ego i, kak mogla, sluzhila obshchine. Ej suzhdeno bylo  stoyat'
na Golgofe, i ej odnoj iz pervyh yavitsya Voskresshij.
     O lichnosti Iakova svedenij pochti net; izvestno tol'ko, chto on pervyj iz
Dvenadcati otdast zhizn' za ispovedovanie Hrista. Ego mladshij brat  -  figura
bolee zametnaya. Ioann - lyubimyj uchenik Iisusa, chto samo po  sebe  govorit  o
mnogom. Prochno ustanovivsheesya, i skoree vsego dostovernoe, predanie  otnosit
ego smert' k samomu koncu I veka. Sledovatel'no, sredi Dvenadcati  on  samyj
mladshij, v moment prizvaniya emu ispolnilos' ne bolee dvadcati let[21].  Esli
by sushchestvovala uverennost', chto vse  pisaniya,  nosyashchie  imya  Ioanna,  vyshli
neposredstvenno iz-pod ego pera, eto prolilo by dopolnitel'nyj svet  na  ego
lichnost'. No poskol'ku takoj uverennosti net, my poka ogranichimsya  tem,  chto
izvestno iz Evangelij.
     Na Tajnoj Vecheri Ioann zajmet mesto ryadom s Gospodom i emu odnomu budet
dan tajnyj znak, ukazyvayushchij na predatelya. Ioann proniknet v dom Kajafy, gde
ot slug smozhet uznat', chto tam proishodit. Iz apostolov odin Ioann osmelitsya
podojti k krestu na Golgofe, i emu Gospod' poruchit zabotu  o  Svoej  Materi,
nazvav Ioanna Ee synom. Pozdnee Ioann stanet nerazluchnym sputnikom Petra.
     Vnachale  synov'ya  Zevedeya   razdelyali   s   ostal'nymi   uchenikami   ih
chestolyubivye mechty. Im hotelos' zanyat' mesta po pravuyu i levuyu ruku ot trona
Messii. |to, estestvenno, vyzyvalo nedovol'stvo ostal'nyh.
     Vse evangelisty dayut ponyat', chto Petr, Iakov i Ioann (inogda  vmeste  s
Andreem) pol'zovalis' osobym doveriem Uchitelya. Tol'ko oni dopushcheny Im v  dom
Iaira, vidyat na gore svet Preobrazheniya, k nim obrashchena prorocheskaya  rech'  na
Eleone. Tol'ko oni - svideteli Gefsimanskoj molitvy Hrista...
     Filipp iz Vifsaidy,  kak  i  ego  drug  Andrej,  nosit  grecheskoe  imya.
Poskol'ku elliny-prozelity, pozhelav blizhe poznakomit'sya s Iisusom, obratyatsya
imenno k Filippu, mozhno dumat', chto on luchshe drugih iz®yasnyalsya  po-grecheski.
Ryadom s imenem Filippa v spiskah apostolov stoit imya Varfolomeya.  Varfomolej
oznachaet - syn Tolomeya,  sobstvennoe  zhe  imya  ego  ne  nazvano.  Uzhe  davno
utverdilos' mnenie, chto on - odno  lico  s  Nafanailom,  urozhencem  Kany,  o
kotorom govorit chetvertoe Evangelie[22].
     Simon Zelot, ili Kananit, sudya po prozvishchu, prezhde  primykal  k  partii
ekstremistov, kotorye gotovili vosstanie protiv Rima. Foma - tozhe  prozvishche:
po-aramejski ono oznachaet Bliznec. Drevnee predanie imenuet  ego  Iudoj[23].
Foma izobrazhen v Evangelii chelovekom, sklonnym k somneniyam, no v to zhe vremya
gluboko lyubyashchim Iisusa. Kak i Petr,  on  v  trudnuyu  minutu,  ne  koleblyas',
vyrazil gotovnost' idti s Nim na smert'[24].
     Sredi  Dvenadcati  my  nahodim   i   mytarya,   ili   gabaya,   chinovnika
kapernaumskoj tamozhni, sobiravshej poshliny s proezzhih.  Hristos  prizval  ego
vskore posle pervyh chetyreh uchenikov. U Marka i Luki mytar' nazvan Leviem, a
v pervom Evangelii Matfeem. Mezhdu tem v  Markovom  spiske  apostolov  Matfej
stoit vmesto Leviya. Vozmozhny dva predpolozheniya: libo mytar' Matfej nazyvalsya
Leviem po prinadlezhnosti v svyashchennicheskomu kolenu levitov, libo ego imya bylo
Levij, a Matfej (Matajya - dar Gospoden') - prozvishche. V silu svoej  professii
on navernyaka byl obrazovannee drugih  uchenikov.  |to  vpolne  soglasuetsya  s
drevnim predaniem, chto imenno  Matfej  pervym  zapisal  aramejskie  "Logii",
izrecheniya  Hristovy,  kotorye  legli   v   osnovu   pervogo   Evangeliya[25].
Sohranilos' lish' odno svidetel'stvo, harakterizuyushchee Matfeya kak cheloveka. On
druzhit so mnogimi drugimi chinovnikami  i,  kogda  stanovitsya  posledovatelem
Iisusa, priglashaet ih k sebe na  pir,  chtoby  i  oni  mogli  uslyshat'  slovo
Uchitelya.
     Iakov,  syn  Alfeya  -  veroyatno,  rodstvennik  mytarya[26].  Pervye  dva
Evangeliya nazyvayut eshche imya Levveya-Faddeya,  kotoryj  u  Luki  i  v  chetvertom
Evangelii zamenen Iudoj Iakovlevym. Poslednim  v  spiskah  stoit  Iuda,  syn
Simona, prozvannyj Iskariotom, chto, po-vidimomu, ukazyvaet na  proishozhdenie
iz yuzhnogo goroda  Keriota[27].  Vse,  krome  nego,  zhili  v  Kapernaume  ili
okrestnyh gorodah i znali drug druga eshche do  prizvaniya.  Iuda  sredi  nih  -
edinstvennyj chuzhak. Skoree vsego, on prisoedinilsya k  Iisusu  vo  vremya  Ego
puteshestviya v Iudeyu.
     Zagadka  Iudy  vsegda  vyzyvala  spory  i  privlekala  vnimanie,  poroj
chrezmernoe  i  neopravdannoe.  Pochemu  Iisus  ego  izbral  i  vvel  v  chislo
Dvenadcati? Ne znachit li eto, chto v dushe Iudy bylo nemalo  dobryh  zachatkov?
Estestvenno, on, kak i drugie, rasschityval na "nagradu" v budushchem,  no  ved'
dazhe Petr, predannyj  i  lyubyashchij,  otkrovenno  sprashival  Iisusa:  "Vot,  my
ostavili vse i posledovali za Toboyu; chto zhe budet nam?" Raznica  zaklyuchaetsya
lish' v tom, chto Iuda, osoznav tshchetnost' svoih nadezhd, utratit veru v  Iisusa
kak Messiyu i Poslannika Bozhiya. Otsyuda ostanetsya  odin  shag  do  togo,  chtoby
perejti v stan vragov Uchitelya. Odnako neverno videt' v Iude tol'ko cinichnogo
negodyaya. Sovershiv svoe strashnoe delo, on s uzhasom pojmet, chto "predal  krov'
nevinnuyu"...
     Vprochem, ne tol'ko izbranie Iudy mozhet vyzvat' nedoumenie. Kazhetsya, chto
nikto iz Dvenadcati ne byl v sostoyanii  ponyat'  Hrista,  kak  ponyal  by  Ego
obrazovannyj i talantlivyj chelovek, vrode Pavla. A podobnyh  uchenikov  Iisus
bez truda nashel by v  Ierusalime  (vspomnim  besedu  s  Nikodimom).  I  eto,
bezuslovno, pridalo by Ego  obshchine  bol'shij  avtoritet.  No  On  ostanovilsya
imenno na "teh, kogo izbral". Byt' mozhet, pered nami ee odna  cherta  zemnogo
unichizheniya Spasitelya? No takoj  vyvod  budet  pospeshnym.  Sluchis'  po-inomu,
sud'be Evangeliya grozilo by to, chto proizoshlo, naprimer, s ucheniem  Sokrata.
Platon, propustivshij ego cherez prizmu svoego geniya,  tak  pereosmyslil  idei
Uchitelya, chto ot nih ostalas' lish' ten', a v  konce  koncov  ischezla  i  ona.
Dvenadcat'  zhe,  malo  sposobnye   k   tvorcheskoj   pererabotke   Evangeliya,
ogranichatsya tem, chto doslovno zapomnyat slova Uchitelya, kak eto  bylo  prinyato
na Vostoke. Imenno blagodarya im duh i v znachitel'noj mere bukva Blagoj Vesti
budut doneseny do nas chistym nezamutnennym istochnikom.




     Esli Dvenadcat' byli izbrany po chislu kolen  Izrailevyh,  to  Sem'desyat
apostolov ukazyvali na tradicionnoe chislo predkov vseh narodov.
     Iz Semidesyati my ne znaem ni odnogo, hotya by po imeni[28].  Mozhno  lish'
stroit' dogadki: ne prinadlezhali li k nim nekotorye iz uchenikov,  upomyanutyh
v Novom Zavete i drugih rannih dokumentah? Sredi nih Iosif Varsava,  Matfij,
kotoryj pozdnee zajmet mesto Iudy, YUstus,  Vartimej,  iscelennyj  slepec  iz
Ierihona, Kleopa, ili Alfej, byt' mozhet - otec Iakova, |leazar, ili  Lazar',
iz Vifanii, kotoryj  imenuetsya  "drugom"  Hrista,  nekij  Ioann,  prozvannyj
Starcem, i nakonec Aristion[29].
     Talmud nazyvaet pyateryh apostolov Iisusa: Mataya, Nikaya, Todu, Necera  i
Buni[30]. Pervye tri, ochevidno, - Matfej, Nikodim i Faddej; dva poslednih ne
poddayutsya otozhdestvleniyu. Byt'  mozhet,  oni  vhodili  v  gruppu  Semidesyati.
Interesno upominanie o Nikodime. Ne govorit li eto,  chto  on  byl  blizhe  ko
Hristu,  chem  mozhno  zaklyuchit'  iz  Evangeliya?  Krome  Nikodima   k   tajnym
posledovatelyam Iisusa primykal Iosif Arimafejskij,  uvazhaemyj  chlen  Soveta,
kotoryj vposledstvii vzyal na  sebya  pechal'nuyu  obyazannost'  pohoronit'  telo
Raspyatogo, a s Nim i svoi nadezhdy na blizost' Carstva Bozhiya...
     Perechislyaya  uchenikov,  nel'zya  obojti  i  zhenshchin,  "sluzhivshih"  Iisusu.
Nekotorye iz nih prinadlezhali k sostoyatel'nym sem'yam  i  pomogali  malen'koj
obshchine material'no. |to prezhde vsego Ioanna, zheny  Huzy,  upravitelya  dvorca
tetrarha Antipy, Salomiya, mat' Iakova i Ioanna, kotoraya, veroyatno, est' odno
lico s Mariej Kleopovoj[31]. Mariyu Magdalinu chasto smeshivayut  to  s  sestroj
Lazarya, to s bludnicej iz Kapernauma, no dlya etogo net osnovanij. O  proshlom
Magdaliny, zhitel'nicy pribrezhnogo goroda Magdaly, skazano lish' odno: Gospod'
izgnal iz nee "sem' besov", to est' ona byla iz  chisla  iscelennyh,  kotorye
posledovali za Iisusom.
     Snachala apostolami  nazyvalis',  po-vidimomu,  lish'  te,  kto  vypolnyal
osobye porucheniya Hrista, to est'  Dvenadcat'  i  Sem'desyat.  Odnako  pozdnee
titul etot stali  ponimat'  rasshiritel'no.  Inogda  tak  nazyvali  poslancev
cerkvej, no chashche - vseh teh, kto  byl  svidetelem  zemnoj  zhizni  Gospoda  i
pashal'nyh Ego yavlenij[32]. Imenno na etom osnovanii Pavel, kotoromu Hristos
yavilsya na puti v Damask, i schital, chto po pravu imenuet sebya apostolom.




     No vernemsya, odnako, k Petru. Kakoe mesto zanimal on sredi  Dvenadcati?
Vo vseh  spiskah  on  nazvan  "pervym"  -  nesomnenno,  v  smysle  kakogo-to
starshinstva. V Evangeliyah neredko govoritsya ob  "uchenikah  i  Petre"  i  tem
podcherkivaetsya ego osoboe polozhenie. Ono bylo izvestno i zhitelyam Kapernauma.
Sborshchik cerkovnoj podati obrashchaetsya imenno k  Petru,  kogda  hochet  poluchit'
den'gi ot nazaretskogo Uchitelya. "Otdaj im za Menya  i  za  sebya",  -  govorit
Petru Iisus[33]. On slovno stavit syna Iony ryadom s Soboj.
     Obychno  Petr  sprashivaet  Nastavnika   ili   otvechaet   Emu   ot   lica
apostolov[34]. On prosit iz®yasnit' smysl pritchi, utochnit' znachenie  teh  ili
inyh slov Gospoda. Vopros: "Skol'ko  raz  dolzhen  ya  proshchat'  bratu  moemu?"
pokazyvaet, chto Petr  hotel  perevesti  Evangelie  na  privychnyj  emu  yazyk.
Vospitannyj v Zakone, on  ne  myslit  zapovedi  inache,  kak  v  vide  chetkoj
reglamentacii.
     V odnom drevnem  tekste  est'  fraza  Petra,  kotoraya,  veroyatno,  byla
pervonachal'no i v Evangelii. Kogda Hristos govorit: "YA posylayu vas, kak ovec
sredi volkov", - apostol vozrazhaet  s  nekotoroj  trevogoj:  "A  esli  volki
rasterzayut ovec?", na chto Gospod' otvechaet: "Ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi
zhe ne mogushchih ubit'"[35]. I v drugih nedoumennyh voprosah Petra  chuvstvuetsya
soznanie otvetstvennosti, kotoruyu neset starshij.
     Takova novozavetnaya tradiciya, takov i vzglyad Otcov  Cerkvi.  Po  slovam
sv. Kirilla Ierusalimskogo, Petr - "pervoverhovnyj v sonme uchenikov"[36].  A
sv. Ioann Zlatoust imenuet Petra "glavoj v like apostol'skom"[37]. |tomu kak
budto protivorechit izobrazhenie Petra v Knige Deyanij.  Ochevidno,  chto  vlast'
Kefy v pervoj obshchine nikak nel'zya nazvat'  vlast'yu  neprerekaemogo  vladyki.
Odnako v dejstvitel'nosti protivorechiya zdes' net. Gospod' vovse  ne  nadelil
Simona pravami "absolyutnogo diktatora". On  voobshche  strogo  zapreshchaet  Svoim
posledovatelyam prinimat' inuyu vlast', krome vlasti lyubvi i sluzheniya. On yasno
predosteregaet uchenikov ot zhelaniya gospodstvovat'. Kem dolzhen byt' sredi nih
pervyj, Hristos pokazhet,  omyv  nogi  apostolam.  Petr  posle  Pyatidesyatnicy
stanet nesti imenno  eto  smirennoe  pervenstvo  sluzheniya.  Pol'zuyas'  svoim
avtoritetom dlya dela Bozhiya, on nikogda ne budet prevrashchat'  ego  v  duhovnoe
nasilie nad ostal'nymi.


     Skala Cerkvi

     Snachala u Petra i apostolov ne bylo  prichin  dlya  trevogi  za  Uchitelya.
Nedovol'stvo  otdel'nyh  zakonnikov  ne  moglo  vnushat'  bol'shih   opasenij.
Naprotiv, v Kapernaume Iisusa okruzhalo uvazhenie vliyatel'nyh lyudej. Nachal'nik
sinagogi  Iair,  caredvorec  Antipy  Huza,   komandir   rimskogo   garnizona
otnosilis' k Nemu s blagodarnost'yu i doveriem. No god spustya vse izmenilos'.
Posle togo kak tetrarh prikazal  umertvit'  Krestitelya,  Iisus  s  uchenikami
vynuzhdeny byli pokinut' Galileyu.
     Nasyshchenie hlebami bliz Vifsaidy vesnoj 29  goda  stanovitsya  povorotnym
punktom, ot kotorogo idet put' na Golgofu. Esli ran'she Petr i ucheniki  mogli
dumat', budto Nastavnik lish' ozhidaet Svoego chasa, chtoby yavit'  miru  silu  i
slavu Messii, to teper' oni stali dogadyvat'sya, chto namereniya Ego  inye.  No
kakie? Sprosit' Ego u nih nehvataet duha.
     ZHelanie tolpy ob®yavit' Iisusa carem, kazalos' by,  -  samyj  podhodyashchij
povod dlya nachala messianskoj bor'by s silami zla. No  vmesto  etogo  Uchitel'
skryvaetsya ot naroda. A kogda lyudi nahodyat Ego, On govorit takie slova,  chto
dazhe mnogie ucheniki ne vyderzhivayut i pokidayut Ego.  Kak  mozhno  slushat'  eti
rechi? CHto za chudovishchnaya mysl' -  predlozhit'  Sebya,  Svoyu  plot'  i  krov'  v
kachestve vechnoj pishchi miru?
     - Ne hotite li i vy ujti? - obrashchaetsya Iisus k Dvenadcati.
     - Gospodi, - otvechaet za vseh Petr, - k komu my pojdem? Ty imeesh' slova
zhizni vechnoj, i my uverovali i poznali, chto Ty - Svyatoj Bozhij[38].
     Odnako veru ih zhdet eshche odno ispytanie.  Prezhde  Iisus  propovedoval  i
iscelyal. Byl v centre narodnogo vnimaniya. Vse govorili o Nem. Teper'  zhe  On
prevrashchaetsya v bezdomnogo skital'ca, pochti begleca;  On  uvodit  uchenikov  v
chuzhuyu, yazycheskuyu zemlyu, zhivet tam tajno, storonyas' molvy.  Vot  kogda  mozhno
skazat': net, On ne Messiya, a  prosto  neudachlivyj  vozhd',  kotoryj  upustil
blagopriyatnyj sluchaj i v rezul'tate poteryal vse...
     Ucheniki vse eshche ne reshayutsya zagovorit' s Nim ob etom. On  zhe,  konechno,
vidya, chto tvoritsya v ih dushah, hranit molchanie.
     No  vot  oni  snova  v  predelah  Izrail'skih.  Nastaet  vremya  sdelat'
okonchatel'nyj vybor: libo rasstat'sya s Nim, libo szhech' vse mosty i  idti  za
Iisusom v neizvestnost'...
     I togda On preryvaet molchanie:
     - Za kogo pochitayut lyudi Syna CHelovecheskogo?
     On imeet v vidu i tolpu u Vifsaidy,  i  mnogih,  kto  vnimal  Evangeliyu
Carstva ili poluchal iscelenie. Uchenikam izvestno, chto vse oni  vidyat  v  Nem
chudotvorca, proroka - no ne bol'she.
     "A vy za kogo Menya pochitaete?" Mezhdu soboj oni uzhe ne raz nazyvali  Ego
Messiej, a Nafanail eshche pri pervoj vstreche skazal: "Ty Syn  Bozhij,  Ty  Car'
Izrailev". No togda byla pora nadezhd, kotorye teper' sil'no pokolebleny. Tem
ne menee Petr ot lica vseh yasno i tverdo  otvechaet:  "TY  MESSIYA,  SYN  BOGA
ZHIVOGO!.."




     Skol'ko ponadobilos'  sil,  chtoby  proiznesti  takie  slova!  Ved'  oni
oznachali: u Tebya net ni voinov, ni bogatstva, ni moguchih spodvizhnikov; Ty  -
Strannik, Kotoromu otovsyudu grozit opasnost', protiv Tebya vooruzhilis' vlast'
imushchie; Ty utomlen, obuv' Tvoya  pokryta  dorozhnoj  pyl'yu,  i  vse  zhe  -  Ty
Pomazannik Bozhij! Anta Meshiha!..
     Byt' mozhet, i sam Petr ne ponimaet, kak on  nabralsya  smelosti  skazat'
eto. Ved' iscelenij, propovedi, chuda s hlebami, dazhe neveroyatnoj vstrechi  na
nochnom ozere - vsego etogo malo. Ne vernee  li  soglasit'sya  s  tolpoj,  chto
pered nimi ozhivshij Iliya? Otkuda zhe v Simone  stol'ko  derznoveniya?  Zdes'  -
tajna, vedomaya lish' tem,  kto,  vstretiv  Iisusa,  oshchutil  silu,  idushchuyu  ot
Nego...
     No kakoj smysl vlozhil rybak v slova "Syn Boga ZHivogo"?  Ved'  On  -  ne
yazychnik, privykshij k mifam o bozhestvennyh suprugah i detyah. S molokom materi
vpital on veru v Boga nepostizhimogo i edinstvennogo. Pravda,  Messiyu  inogda
nazyvali "synom  Bozhiim",  no  titul  etot,  dovol'no  uslovnyj,  primenyalsya
redko[39]. Pomazannika imenovali Izbrannym, Otrasl'yu, synom Davidovym, Synom
CHelovecheskim. Pochemu zhe Petr predpochel nazvat'  Iisusa  Synom  Bozhiim?  Byt'
mozhet, tak on pytalsya vyrazit' to neobyknovennoe chuvstvo  blizosti  k  Bogu,
kotoroe ishodilo ot lichnosti Uchitelya? Ili eto podskazali emu slova Hrista ob
Otce, Kotorogo nikto ne znaet tak, kak znaet Syn? Slovo  "syn"  v  evrejskom
yazyke oznachalo prichastnost' ("syn prorocheskij",  "syn  blagosloveniya".  "syn
gneva", "syn pogibeli"). V etom smysle sushchestva angel'skogo mira imenovalis'
"synami Bozhiimi"[40]. Kak by to ni bylo, v ispovedanii  Petra  obrelo  formu
soznanie togo, chto  v  Uchitele  miru  yavlena  Sama  Bozhestvennaya  Tajna.  Ne
bogoslovskie  teorii,  a  opyt  obshcheniya  s  Iisusom  Nazaryaninom  vdohnovlyal
apostola, kogda on, vopreki ochevidnosti, voskliknul: "Ty  Messiya,  Syn  Boga
ZHivogo!"
     |to podtverzhdaet i otvet Hrista Simonu:
     Blazhen ty, Simon Bar-Iona,
     ibo ne plot' i krov' otkryli tebe eto,
     no Otec Moj, Kotoryj na nebesah.
     Inache govorya, slova  Simona  Hristos  ocenil  kak  podvig  very  i  dar
otkroveniya.
     I YA govoryu: ty Petr,
     i na etoj skale YA postroyu Cerkov' Moyu,
     i vrata adovy ne odoleyut ee.
     YA dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo;
     i chto ty svyazhesh' na zemle,
     to budet svyazano na nebesah,
     i chto ty razreshish' na zemle,
     budet razresheno na nebesah[41].
     Vokrug etih slov i po sej den' vedutsya neskonchaemye spory. Prezhde vsego
neobhodimo   otmetit',   chto    yavstvennyj    otzvuk    aramejskogo    yazyka
svidetel'stvuet, chto obetovanie prishlo iz samyh rannih plastov evangel'skogo
predaniya; schitat' ego pozdnej vstavkoj net veskih  prichin[42].  Dalee,  esli
pravo "vyazat' i reshit'" dano i drugim  uchenikam,  to  tol'ko  Petru  vrucheny
klyuchi Carstva. |to biblejskoe vyrazhenie  oznachaet,  chto  chelovek  stanovitsya
otvetstvennym   hranitelem,   popechitelem,   strazhem[43].   Takoe   sluzhenie
nevozmozhno osushchestvit' odnimi chelovecheskimi sredstvami, no podvig  Simona  -
kak zemnoj otvet na bozhestvennoe voproshanie - ot etogo ne stanovitsya men'she.
On vnyal golosu Otca v tot moment, kogda  "plot'  i  krov'"  umolkli,  prinyal
svyashchennyj risk very i  poetomu  stal  skaloj,  na  kotoroj  Messiya  nachinaet
vozdvigat' Svoe Carstvo.




     My ne znaem, otvetil  li  chto-nibud'  sam  Petr  na  rech'  Hrista.  No,
konechno, i on, i ucheniki pochuvstvovali, kak s ih dushi  spal  gruz  somnenij,
dolgo ih tyagotivshij. Gospod' prezhde nikogda ne ob®yavlyal Sebya Messiej, dazhe i
sejchas  skazal  ob  etom  kosvenno,  no  tem  ne  menee  On  prinyal  Petrovo
ispovedanie. Slovno On hotel, chtoby lyudi sami proiznesli nuzhnoe slovo,  sami
uznali Syna Bozhiya v Uchitele iz Nazareta.
     Kak by to ni  bylo,  dni  nedomolvok,  voprosov,  zagadok,  nedoumenij,
kazalos', otoshli v proshloe. On Tot, o Kom vozveshchali proroki! Pust'  vremenno
umalennyj, On skoro perestanet skryvat'sya i  umalyat'sya;  vperedi  Ierusalim:
gryanut truby, sbegutsya tolpy, pervosvyashchennik torzhestvenno vyjdet iz Hrama, a
yazychniki v strahe pobegut iz svyashchennogo goroda...
     I vdrug snova udar: Iisus k  ogorcheniyu  uchenikov  strogo  zapreshchaet  im
otkryvat' lyudyam tajnu Svoego messianstva. Znachit, vse  budet  po-prezhnemu!..
No malo togo, On nachinaet govorit' o veshchah, s kotorymi oni  nikak  ne  mogut
primirit'sya. Okazyvaetsya, v Ierusalime Ego  ozhidaet  ne  slava,  no  muki  i
smert', a "vosstanet" On lish' "v tretij den'". O "treh dnyah" Iisus govoril i
ran'she. Oni oznachali neopredelennyj srok ispytanij. Tak,  po  krajnej  mere,
vyrazhalis' proroki[44].
     Petr bol'she ne v sostoyanii vyderzhat'. Emu predstavlyaetsya, chto Iisus pal
duhom i slishkom mrachno smotrit v budushchee. Otvedya Ego  v  storonu,  chtoby  ne
smushchat' ostal'nyh, Simon "vygovarivaet" Uchitelyu:
     - Bog milostiv k Tebe, Gospodin! Ne budet etogo s Toboyu!
     - Proch' ot Menya, satana[f]! Ty soblazn Mne, potomu  chto  dumaesh'  ne  o
Bozhiem, no o chelovecheskom, - povernuvshis' k Nemu, govorit Iisus.
     "Ty soblazn Mne!" Znachit, i Sam Gospod' zhelal by  inogo  ishoda  Svoego
sluzheniya  na  zemle  (i  razve  ne  svidetel'stvuet  ob  etom   Gefsimanskaya
molitva?). On skryl ot Sebya - kak ot CHeloveka - vremena  i  sroki  Konca,  a
byt' mozhet, i "tri dnya" dlya Nego byli takzhe tajnoj?  Inache  kak  ponyat'  Ego
tomlenie? Kak ponyat' vsyu  glubinu  Strastej?  I  mog  li  On  zhelat',  chtoby
obetovannoe torzhestvo Novogo Zaveta stalo tragediej Golgofy? Ved'  On  hotel
sobrat' vernyh, "kak ptica sobiraet ptencov pod kryl'ya", a  nashel  vragov  i
ubijc...
     No ne tol'ko Ego zhdet Golgofa. Po Ego slovam, kazhdyj,  kto  hochet  byt'
Ego posledovatelem, dolzhen "otrech'sya ot  sebya  samogo"  i  idti  za  Nim  po
krestnomu puti.


     Konec, stavshij nachalom

     Kak opisat' haos protivorechivyh chuvstv,  v  kotorye  vvergayut  Petra  i
uchenikov sobytiya vesny 30 goda? Zlobnye napadki na Uchitelya v Hrame, uhod  za
Iordan, a potom - to neveroyatnoe, chemu oni stali svidetelyami  v  Vifanii,  -
voskreshenie Lazarya. No  edva  tol'ko  ih  chayaniya  ozhivayut,  edva  tol'ko  im
nachinaet kazat'sya, chto  pobeda  blizka,  kak  holodnyj  veter  straha  opyat'
sgibaet ih. Radostnoe izumlenie, mig, kogda mozhno vnov' nachat' delit'  mesta
u trona, zatem - smertel'naya opasnost', a potom snova - luch nadezhdy.
     Vsya Galileya idet s nimi na prazdnik! Staroe zabyto:  ugrozy  knizhnikov,
kolebaniya, somneniya. Lyudi, ne boyas' rimlyan  i  arhiereev,  otkryto  velichayut
Plotnika synom Davidovym. Krichat "Osanna", slovno vidyat pobeditelya. Zachem zhe
plachet On, glyadya na Ierusalim?..
     Hristos vhodit v Hram - kak vlast' imeyushchij. On Syn v Dome  Otca.  Nikto
ne smeet protivit'sya Emu, kogda On razgonyaet bichom  torgovcev[45].  Saddukei
posramleny Ego otvetami, farisei obrashchayutsya k Nemu s  l'stivoj  vezhlivost'yu.
No chem blizhe Pasha, tem yavstvennej chuvstvuetsya atmosfera vrazhdy. Hristos  ne
shchadit vozhdej i duhovnyh nastavnikov.  Posle  Ego  oblichenij  kompromiss,  na
kotoryj v dushe ucheniki, veroyatno, nadeyalis', bolee nevozmozhen.
     Oni  zhdali,  chto  Novyj   Zavet,   prinesennyj   Im,   budet   zaklyuchen
torzhestvenno, pered zhertvennikom, kak nekogda Moisej polagal  osnovy  Zaveta
Starogo.  No  i  tut  ucheniki  oshiblis'.  Vse  proishodit  v  tajne.  Slovno
zagovorshchikov otpravlyaet Iisus Petra i Ioanna prigotovit' dom dlya trapezy. Po
uslovnomu znaku idut oni za  chelovekom,  nesushchim  kuvshin.  Ozhidaya  napadeniya
ubijc, oba zapasayutsya mechami... I ne  krov',  tekushchaya  s  altarya,  znamenuet
Zavet, a vino i hleb Trapezy. ZHertvoj zhe budet Sam  Gospod'.  Prol'etsya  Ego
Krov'. Ego plot' budet predana na smert'... "Delajte eto v vospominanie  obo
Mne"... Znachit, razluka blizka! Blizka gibel'. Ostaetsya tol'ko lyubov'.  Gore
ohvatyvaet Petra, on govorit, chto gotov idti  za  Uchitelem  v  tyur'mu  i  na
smert', ne podozrevaya, kak skoro okazhetsya v tiskah unizitel'nogo straha.
     - Simon, Simon, vot  satana  dobilsya  togo,  chtoby  proseyat'  vas,  kak
pshenicu; no ya molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera  tvoya,  i  ty  nekogda,
obrativshis', utverdi brat'ev tvoih.
     Znachit, emu predstoit eshche "obratit'sya", pokayat'sya posle padeniya. No eto
padenie ne zacherknet togo, chto dano emu. Imenno on kak budushchaya Skala  Cerkvi
"utverdit" prochih apostolov.




     I vot oni "proseyany", provedeny cherez strashnoe ispytanie.  Gefsimanskij
sad.  Son,  kamnem  navalivshijsya  na  nih.  Poyavlenie  predatelya  s   tolpoj
vooruzhennyh ohrannikov... Petr i Ioann, onemevshie, poteryannye, idut vo mrake
po tropinke. Daleko vperedi mel'kayut ogni i vidny siluety lyudej. |to  uvodyat
svyazannym Togo, Kogo oni nadeyalis' videt' na prestole Davidovom. Golosov  ne
slyshno: strazhniki opasayutsya razbudit' spyashchih gorozhan. Prikazano sdelat'  vse
bystro i ostorozhno.
     Vorota  arhierejskogo  dvorca.  Ioanna   zdes'   znayut,   emu   udaetsya
proskol'znut' v dom. A Petr ostaetsya  vo  dvore,  sredi  chelyadi  u  zharovni.
Pochemu ego ne shvatili v tot mig, kogda on zamahnulsya mechom na Malha,  slugu
pervosvyashchennika? Navernoe, boyalis'  upustit'  v  temnote  Iisusa,  i  rybaku
udalos' skryt'sya. A teper' on sam prishel k nim, on v  ih  vlasti,  esli  ego
uznayut. I, konechno, proishodit to, chego on boyalsya.
     - Ne ty li byl s Nim?
     - Ne ya. YA ne znayu etogo CHeloveka.
     Podozritel'nye,  pristal'nye,  nasmeshlivye  vzglyady.  Krik  petuha.  On
uhodit v noch', zalivayas' slezami, ischezaet vo t'me, chtoby poyavit'sya tol'ko v
pashal'noe utro.




     Gde zhe byl Petr v moment  smerti  Hristovoj?  Gde  pryatalis'  ostal'nye
ucheniki? Bezhat' iz goroda oni ne mogli: nastal subbotnij pokoj, nachinavshijsya
s vechera pyatnicy. Idti v tot dom, gde Uchitel' v poslednij raz "pil ot  ploda
vinogradnogo"? Ih navernoe vsyudu razyskivayut i legko tam najdut.  Ostavalos'
zateryat'sya sredi beschislennyh  palomnikov,  navodnivshih  stolicu,  i  zhdat'.
ZHdat' chuda? ZHdat', chto v poslednij mig sily nebesnye oprokinut ryady soldat i
voznesut nad tolpoj Syna CHelovecheskogo? Odnako nichego  etogo  ne  proizoshlo.
Tol'ko solnce skrylos' za gustymi tuchami  i  drognula  zemlya.  No  ved'  eto
byvalo v Ierusalime ne raz. A On umer. Konec vsem nadezhdam.  Ruhnulo  zdanie
very, dlya kotorogo Petr dolzhen byl sluzhit' oporoj.
     Po vsem priznakam, ucheniki pryatalis' vmeste. O chem govorili  oni  mezhdu
soboj v tu dolguyu tomitel'nuyu subbotu i posleduyushchie dni? Navernoe, setovali,
kak te dvoe: "My  nadeyalis',  chto  On  est'  Tot,  Kotoryj  dolzhen  izbavit'
Izrailya". A On ne smog spasti dazhe samogo sebya,  kak  zloradno  govoryat  Ego
vragi. Esli by Ego pobili kamnyami, kak pobivali prorokov! No Bog  otvernulsya
ot Nego, i On umer smert'yu,  kotoraya  oznachaet  proklyatie:  "Proklyat  vsyakij
poveshennyj na dereve". On - poveshennyj i poetomu osuzhden na nebe i na zemle.
V dovershenie vsego dazhe Ego telo lishili pochetnogo pogrebeniya. Kto-to pohitil
telo: zhenshchiny videli pustuyu grobnicu...
     Pravda, nekotorye iz nih pribezhali -  polubezumnye  -  i  govoryat,  chto
videli Ego zhivym. No malo  li  chto  mozhet  pokazat'sya  zhenshchinam,  perezhivshim
otchayanie.
     Dve nedeli spustya Simon s druz'yami vernulsya v Kapernaum. Tam ego  zhdali
nasmeshki i osuzhdenie, a mozhet byt', sochuvstvie: teper' vse byli uvereny, chto
rybak, nakonec, zabudet ob etom samozvannom Messii iz Nazareta. Odnako Petra
nevozmozhno bylo uznat', slovno on perezhil ne pozornyj konec svoego  Uchitelya,
a triumf. To, chto on rasskazyval, kazalos' neveroyatnym. Simon utverzhdal, chto
emu yavilsya Iisus[46]. I ne emu odnomu, a mnogim drugim galileyanam.
     Pustoj grob oznachal sovsem ne to, chto im vnachale dumalos'...




     Pashal'naya subbota i sleduyushchij za  nej  "pervyj  den'  nedeli"  kak  by
simvoliziruyut vsyu mnogovekovuyu istoriyu Cerkvi.  Gibel'  nadezhd,  padenie  na
dno, besprosvetnost'. I vnezapnyj svet. "Mir vam!" On stoit  sredi  nih,  On
pobezhdaet i torzhestvuet:  konec  stanovitsya  nachalom.  Projdya  cherez  dolinu
smerti i "seni smertnoj", On vnov' s nimi -  s  temi,  kto  otdal  Emu  svoyu
lyubov'. Oni eshche ne veryat, oni v uzhase, slovno uvideli prizrak. No On saditsya
za stol i est sredi nih, prelomlyaya hleb, kak byvalo...
     A potom - put' v Galileyu, gde  ne  tol'ko  ih  rodnye  kraya,  no  i  ih
duhovnaya rodina, gde oni  vpervye  uslyshali  tainstvennye  slova  o  prihode
Carstva Bozhiya.
     Im ne nuzhno bol'she hodit' za Nim, iskat' Ego. On Sam  nahodit  ih,  Sam
yavlyaetsya im neozhidanno i porazitel'no, kak pobedivshij vremya i  prostranstvo:
"Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". I razdvigayutsya gorizonty  mira.
On zovet ih v dal'nyuyu dorogu. Do kraya zemli  ponesut  oni  slovo  Evangeliya,
ponesut ne tol'ko slovo Iisusovo, no  kak  by  Ego  Samogo,  otkryvaya  pered
narodami radost' lyubvi Bozhiej, yavlennoj vo Hriste.
     Ne zabyt i Petr. Ne zabyto dannoe emu  obetovanie.  Pust'  on  okazalsya
slab i malodushen, no dar Bozhij neotmenim. "Pasi  agncev  Moih".  Pasi  -  ne
znachit vlastvuj, no - lyubi, hrani, zabot'sya. Simon Bar-Iona  proshchen,  i  emu
vnov' vveryayutsya Klyuchi Carstva.  Kak  v  den'  prizvaniya,  on  snova  slyshit:
"Sleduj za Mnoj". CHerez svoyu golgofu k vechnomu Svetu.


     Tajna Carstva

     Za korotkoe vremya k uchenikam primykayut sotni chelovek. I uzhe  ne  tol'ko
slovo apostolov, no i yavleniya Samogo Voskresshego ukreplyayut v nih veru.
     Lyudi, vospitannye  na  Biblii,  -  oni  ne  privykli  passivno  vnimat'
Otkroveniyu. Ih pervaya mysl': "chto zhe nam delat'?" I slovno v otvet  na  etot
vopros ucheniki slyshat: "Vy budete Moimi svidetelyami i  v  Ierusalime,  i  vo
vsej Iudee, i Samarii, i do kraya zemli". Svideteli... Tak nazvany u  proroka
Isaji te, kto poneset svet  istiny  vsem  narodam[47].  Nachat'  zhe  nuzhno  s
messianskogo grada. Tam Duh Gospoden' ukazhet im put'.
     Poetomu pered prazdnikom Pyatidesyatnicy  Petr  i  s  nim  nemaloe  chislo
galileyan idut v stolicu, kuda uzhe nachinayut stekat'sya palomniki.
     I tam oni vnov' vidyat Ego, i On govorit s nimi...




     Sv. Luka pishet, chto v  dni  Svoih  yavlenij  Hristos  uchil  apostolov  o
Carstve Bozhiem[48].
     Pochemu imenno o Carstve? Ochevidno, ono  eshche  ostaetsya  dlya  nih  kamnem
pretknoveniya. V prorochestvah  skazano,  chto  prihod  Messii  vozrodit  narod
Bozhij, izmenit mir, perevernet vse zakony prirody[49].  Skazat'  iudeyu,  chto
Messiya uzhe prishel, znachit  skazat',  chto  nastupil  konec  sveta.  No  zhizn'
protekaet po-staromu: tak zhe voshodit solnce, tak zhe mercayut zvezdy v nochnom
nebe; lyudi zanimayutsya povsednevnymi delami, a na  svyatoj  zemle  hozyajnichayut
nevernye.  |to  protivorechie  s  Bibliej  trevozhit  uchenikov.  "Gospodi,   -
sprashivayut oni, - ne v eto li vremya vosstanavlivaesh' Ty carstvo Izrailyu?"
     Pryamoj  otvet  im  ne  daetsya,  no  kosvennye  svidetel'stva   kak   by
priotkryvayut  zavesu  nad  tajnoj  Carstva   Bozhiya.   Kogda   ono   nastupit
okonchatel'no, togda, kak i predskazyvali proroki, pridet  konec  vsemu,  chto
protivilos' vole Tvorca. Ustanovitsya polnaya garmoniya mezhdu Nim i  mirom,  Im
sozdannym. No vseobshchee obnovlenie eshche vperedi, a do toj pory  Carstvo  Bozhie
vozrastaet na zemle "neprimetnym obrazom". Messiya dolzhen byt' vzyat ot  sredy
lyudej; tem ne menee On, Ego Duh, ostanetsya sredi nih, dejstvuya tajno i yavno.
Ego apostolam nadlezhit vozveshchat' Blaguyu Vest', ozhidaya Ego prihoda "v sile  i
slave", s takim zhe terpeniem, kak zhdali Ego pervogo yavleniya ih predki...
     Poznanie gryadushchego neizbezhno voznosit cheloveka nad vremenem: ono kak by
szhimaetsya, ustupaet mesto vechnomu. Tak proizoshlo i s uchenikami. Hotya Hristos
zapretil im gadat' o "vremenah i srokah", no im  -  ochevidcam  nebyvalogo  -
chudilos',  chto  Den'  sversheniya  sovsem  blizko.  Oni  bukval'no  zhili  etoj
nadezhdoj,  kotoraya  vladela  Cerkov'yu   pochti   vse   pervoe   stoletie   ee
sushchestvovaniya. |shatologiya stanet svoeobraznoj formoj dlya vyrazheniya  chuvstva
neposredstvennoj blizosti Iisusa,  blizosti  Boga.  Nedarom  slovo  Parusiya,
kotorym oboznacheno v Novom Zavete vtoroe prishestvie Gospodne, perevoditsya  i
kak "prebyvanie", "prisutstvie".


     Glava vtoraya



     Ierusalim, 30-35 gody

     Obshchina v Ierusalime

     Vellej Paterkul, byvalyj veteran i priblizhennyj Tiberiya, sidya  v  svoej
biblioteke, zakanchival knigu, posvyashchennuyu istorii Rima. V nej  on  obozreval
put', kotoryj - cherez vojny i revolyucii - privel  gorod  na  semi  holmah  k
polozheniyu mirovoj derzhavy. Vellej ne  skupilsya  na  pohvaly  Avgustu  i  ego
preemniku za to, chto oni "vozrodili starinnye obychai", ukrepili zakonnost' i
na dolgie veka prinesli Rimu slavu. Istorik byl uveren, chto glavnoe v  zhizni
lyudej reshaetsya na polyah srazhenij i v kabinetah politikov. Emu i v golovu  ne
moglo prijti, chto v tot samyj moment, daleko v Ierusalime kuetsya nechto novoe
- i kem? - gorstkoj remeslennikov i rybakov s Tiveriadskogo ozera...
     Dazhe tam, na okraine imperii, v etom strannom vostochnom gorode,  ih  ne
schitali zasluzhivayushchimi vnimaniya.  Mesyac  nazad  rasprava  nad  ih  Uchitelem,
kazalos', pokonchila s ocherednym messianskim dvizheniem. Pervosvyashchennik  Iosif
Kajafa byl na etot schet vpolne spokoen, nesmotrya  na  fantasticheskie  sluhi,
kotorye odno vremya hodili  po  Ierusalimu  (no  chego  tol'ko  ne  govoryat  v
suevernoj tolpe?). Pontij Pilat srazu zhe posle Pashi vernulsya  v  Kesariyu  i
pogruzilsya v dela; zabot i bespokojstv u nego hvatalo -  incident  s  "Carem
Iudejskim" ochen' skoro stersya u nego iz pamyati...
     Mezhdu tem kvartal v zapadnoj chasti goroda, gde sredi druzej,  rodnyh  i
novyh edinovercev poselilsya Petr s uchenikami, zhil svoej, osoboj zhizn'yu.  |to
byla kak by bol'shaya sem'ya, imevshaya "odno serdce i odnu dushu".
     Soglasno Deyaniyam, v Ierusalim  pribylo  okolo  sta  dvadcati  galileyan.
Vozmozhno, ih bylo i bol'she, no, po tradicii, eto chislo schitalos' minimal'nym
dlya sozdaniya otdel'noj obshchiny[1]. Takih bratstv, ili havurot  (tovarishchestv),
ob®edinyavshihsya dlya  molitvennyh  trapez,  v  Palestine  i  za  ee  predelami
sushchestvovalo mnogo. Cerkovnye i grazhdanskie vlasti otnosilis' k  nim  vpolne
terpimo.
     Stepen'  obosoblennosti  obshchinnikov  byla   raznoj,   nekotorye,   kak,
naprimer, obitavshie u Mertvogo morya, pochti sovsem porvali svyaz' s  ostal'nym
mirom; no ucheniki Hristovy, kotorye poluchili prozvishche nocrim,  nazaryane,  ne
podhodili ni k odnoj iz kategorij[2]. |to ne  byla  prosto  obshchina  nabozhnyh
lyudej, i v to zhe vremya  oni  ne  sobiralis'  izolirovat'  sebya  ot  Hrama  i
otecheskoj Cerkvi.
     Ih zhelanie ostat'sya v nej nel'zya  rassmatrivat'  kak  inerciyu,  kotoruyu
sledovalo preodolet'. Ved' othod ot Vethogo Zaveta oznachal by  dlya  uchenikov
othod ot Samogo Gospoda, Kotoryj zhil i uchil na osnove bogootkrovennoj  very.
Sam prihod Ego byl ispolneniem biblejskih  obetovanij.  Apostoly  nadeyalis',
chto ustanovlennyj Im Novyj Zavet za korotkoe vremya rasprostranitsya  na  ves'
narod Bozhij. I dazhe posle togo, kak etogo  ne  sluchilos',  Cerkov'  sohranit
prochnuyu svyaz' s naslediem Izrailya cherez Predanie i Bibliyu.
     Kazhdyj nastavnik imel v gorode izlyublennoe mesto,  gde  molilsya  i  vel
besedy. Tak, glava fariseev rabban Gamaliil sidel  u  lestnicy,  vedushchej  na
hramovuyu goru. Simon Bar-Iona i prishedshie s nim posledovali  etomu  primeru.
Svoj  vybor  oni,  estestvenno,  ostanovili  na  krytoj  galeree  Solomonova
portika, gde prezhde chasto propovedoval Hristos[3].
     S samogo nachala sobraniya nazaryan priobreli osobennost',  otlichavshuyu  ih
ot prochih havurot. Esli v sinagogah muzhchiny molilis' otdel'no, a ravviny  ne
dopuskali zhenshchin v svoi shkoly, to apostoly ne hoteli narushat' volyu  Gospoda,
Kotoryj vsegda byl okruzhen ne tol'ko uchenikami, no i uchenicami.  Poetomu  po
domam vernye molilis' vmeste, kak  by  predvoshishchaya  slova  sv.  Pavla:  "vo
Hriste net ni muzhskogo pola, ni zhenskogo".
     Mariam, Mat'  Gospoda,  zabota  o  Kotoroj  byla  vozlozhena  na  Ioanna
Zevedeeva, okruzhalo blagogovejnoe pochitanie, hotya Ona  po-prezhnemu  smirenno
derzhalas' v teni. |tim ob®yasnyaetsya dvojstvennost' Ee obraza v Novom  Zavete.
S odnoj storony, tam Ona - Izbrannica Bozhiya, "blagoslovennaya sredi  zhenshchin",
a s drugoj - tainstvennaya Neznakomka, o  Kotoroj  izvestno  ochen'  nemnogoe.
Slovno Ona Sama uporno izbegala chelovecheskoj slavy...
     No, nesomnenno, vpechatlenie, ostavlennoe Ee lichnost'yu,  bylo  ogromnym.
|tim ob®yasnyayutsya legendy, kotorye okruzhili imya Marii uzhe v pervyh pokoleniyah
hristian[4].
     Kak i v dni Pashi - gor'kie i radostnye -  s  Nej  byli  nerazluchny  Ee
sestra i Salomiya, Mariya Magdalina i drugie galileyanki. Vse oni posledovali v
Ierusalim s apostolami. No vskore sledy ih teryayutsya. Byt'  mozhet,  nekotorye
iz etih zhenshchin - hranivshih takie udivitel'nye vospominaniya - prodolzhali svoe
skromnoe sluzhenie v obshchine, bol'shinstvo zhe, veroyatno, vernulos'  v  Galileyu.
Kto byli lyudi, slushavshie ih rasskazy ob  Uchitele?  Kogo  sogreval  ogon'  ih
very? |togo my ne znaem. Delo Bozhie chasto sovershaetsya  nevedomymi  putyami  i
cherez nezametnyh lyudej...
     Sredi nazaryan neozhidanno poyavilis' i "brat'ya Gospodni" - Iosif,  Simon,
Iuda i -  starshij  -  Iakov.  Prezhde,  kogda  Iisus  nachal  propovedovat'  v
genisaretskih  gorodah,  rodnye  schitali  Ego  bezumcem[5].  No  sejchas  vse
izmenilos'. Est' dostovernoe svidetel'stvo, chto Voskresshij "yavilsya  Iakovu".
Po predaniyu, eto  proizoshlo  v  Ierusalime,  kuda  on  prishel  na  prazdnik.
Veroyatno, i drugie brat'ya  videli  Ego  v  poslepashal'nye  dni.  Vo  vsyakom
sluchae, s kakogo-to momenta oni poverili, chto iz ih roda dejstvitel'no vyshel
Sluzhitel' Bozhij[6]. Oni by  mogli  o  mnogom  povedat'  iz  zhizni  Iisusa  v
Nazarete, no delali eto ochen' neohotno.  Skoree  vsego,  im  bylo  nepriyatno
vspominat' o dnyah svoego neveriya, da i krome togo, vzory vseh byli prikovany
ne k proshlomu, a k gryadushchemu. Brat'ya  Gospodni  vmeste  s  zhenami  i  det'mi
prisoedinilis' k messianskoj Cerkvi i bystro zavoevali avtoritet.
     Odnako iniciativa v delah obshchiny prinadlezhala poka ne im,  a  Bar-Ione,
kotoryj soznaval otvetstvennost' vozlozhennogo na nego sluzheniya.  On  pomnil,
chto govoril Gospod' o prizvanii Dvenadcati, kotorym pri nastuplenii  Carstva
Bozhiya nadlezhit igrat'  rol'  patriarhov  -  osnovatelej  istinnogo  Izrailya,
Cerkvi Novogo Zaveta. No biblejskoe chislo bylo narusheno: odin iz nih  otpal,
soedinilsya s vragami Iisusa, a potom ischez. Bylo izvestno,  chto  Iuda  pogib
(hotya molva izobrazhala ego smert' po-raznomu)[7].
     Poetomu Petr na odnom iz sobranij ob®yavil, chto neobhodimo najti drugogo
cheloveka na  mesto  predatelya.  Apostol  predlozhil  zamenit'  ego  uchenikom,
kotoryj sledoval za Iisusom s pervyh dnej i videl  Ego  voskresshim.  Kak  ni
stranno, okazalos', chto po etomu  priznaku  podhodyat  tol'ko  dvoe  -  Iosif
Varsava i Matfij. Drugie vozmozhnye kandidaty, vidimo, ostalis' v Galilee.
     ZHelaya reshit', na kom iz dvoih ostanovit'sya, pribegli  k  vethozavetnomu
obychayu: brosili zhrebij, molyas', chtoby Bog Sam ukazal  dostojnejshego.  ZHrebij
vypal Matfiyu, i on byl "soprichislen" k Dvenadcati[8].
     |tim aktom apostoly zasvidetel'stvovali svoyu veru v obetovanie Hristovo
o nih.


     Ogon' Pyatidesyatnicy

     V Iudee stoyalo leto. Vinograd eshche ne sozrel,  no  nivy  v  okrestnostyah
Ierusalima uzhe pozhelteli. SHli k koncu nedeli, predvaryavshie SHavuot - prazdnik
Pyatidesyatnicy. V etom godu on padal na 29 maya.
     Torzhestva izdavna byli priurocheny k  nachalu  uborki  pshenicy;  v  Hrame
pered altarem svyashchenniki klali zhertvennye hleby, ispechennye iz zerna  novogo
urozhaya. No pomimo etogo v den' SHavuot vspominalos' darovanie Zakona. Ravviny
govorili, chto glas Bozhij zvuchal s  Sinaya  na  semidesyati  yazykah,  po  chislu
narodov zemli[9]. I slovno v podtverzhdenie etoj legendy Ierusalim  vo  vremya
prazdnika poistine stanovilsya mnogoyazychnym.  Syuda  sobiralis'  predstaviteli
"vsego Izrailya" s raznyh koncov sveta,  a  takzhe  raznoplemennye  prozelity.
Inye bogomol'cy ne pokidali Ierusalim so dnej Pashi.
     Prazdnichnoe voodushevlenie carilo i sredi nazaryan. Vse  oni  byli  polny
radosti  i  nadezhdy,  uverennye,  chto  Bog  prednaznachil  ih  dlya   velikogo
svidetel'stva. Pestrye tolpy, zaprudivshie ulicy,  napominali  im  o  prizyve
Voskresshego idti "do predelov  zemli".  ZHdali  tol'ko  veleniya  Duha  Bozhiya,
Kotoryj byl obeshchan im kak novyj Predstatel' i Zastupnik. Voskreshennyj  Bogom
Messiya uteshil ih v pechali i skazal, chto poshlet im  "drugogo  Uteshitelya"[10].
Nekogda Duh prevrashchal providcev v usta Sushchego. Teper' i  na  nih,  smirennyh
"bednyakov  Gospodnih",  budet  izlita  sila  Duha,  chtoby  oni  mogli  stat'
blagovestnikami Iisusa...
     Noch' Pyatidesyatnicy polagalos' provodit' za chteniem Pisaniya. Navernyaka i
prezhde vernye v svoem krugu chitali Slovo Bozhie, otyskivaya  tam  ukazaniya  na
Hrista. No teper'  kazhdoe  sobytie  Ego  zhizni,  Ego  smert'  i  voskresenie
obretali novuyu perspektivu v svete prorochestv. Byt' mozhet, v ih rasporyazhenii
byli i nebol'shie sborniki messianskih tekstov: takie knigi v  to  vremya  uzhe
sushchestvovali, v chastnosti - u esseev[11].
     S nastupleniem prazdnichnoj nochi apostoly chitali i  molilis'  v  gornice
glavnogo  doma  ih   sobranij.   ZHilishche   eto   prinadlezhalo,   po-vidimomu,
ierusalimlyanke Marii, materi Ioanna Marka (pozdnee sputnika Petra i Pavla).
     Priblizhalsya   rassvet...   Vnezapno   chto-to   proizoshlo    so    vsemi
prisutstvuyushchimi. Slovno nebesnyj ogon' pronizal ih...
     |to bylo podobno tomu, chto sluchalos' s prorokami v moment ih prizvaniya.
Takoj opyt, ni s chem ne  sravnimyj,  mozhet  byt'  opisan  tol'ko  "ikonnymi"
podobiyami.  Poetomu  evangelist  Luka,  govorya  o  shozhdenii  Duha  Svyatogo,
pol'zuetsya biblejskimi simvolami Bogoyavleniya:  "shum  kak  by  ot  nesushchegosya
sil'nogo vetra", "razdelyayushchiesya yazyki kak by ognennye"...
     Postoronnie zhe nablyudateli mogli videt'  tol'ko,  kak  tolpa  galileyan,
kotoryh bylo legko uznat' po gortannomu govoru,  vyshla  iz  doma  i,  gromko
slavya Boga, napravilas' v Hram. Tam, stoya sredi kolonn Solomonova  pritvora,
oni prodolzhali molit'sya i pet'.
     Takoe otkrytoe proyavlenie chuvstv bylo prinyato na  Vostoke.  No  vse  zhe
galileyane privlekali vnimanie mnogih. Ih vostorzhennoe slavoslovie  razryvalo
ramki  yazyka;  kazalos',  oni  govorili  na   nevedomom   narechii.   I   chto
porazitel'no, etot lepet ekstaza stal vnyaten tem lyudyam, serdca kotoryh  byli
otkryty. Oni ponimali - ponimali, hotya mnogie iz  nih  davno  zabyli  rodnoj
yazyk, zhivya vdali ot Iudei. Dlya skeptikov zhe  chudo,  kak  vsegda,  ostavalos'
zakrytym.   Oni   prezritel'no   nasmehalis',    govorya,    chto    galileyane
prosto-naprosto p'yany...




     Ustanovit' v detalyah, chto proizoshlo utrom Pyatidesyatnicy 30  goda,  edva
li vozmozhno. Sv. Luka lish' peredaet skazanie o sobytii, byvshem za polveka do
togo, kak on pisal svoyu knigu.  CHto,  naprimer,  oznachaet  "govorenie  inymi
yazykami"? Trudno usmotret' v etom darovanie apostolam postoyannoj sposobnosti
vladet' yazykami drugih  narodov[12].  Bolee  pravdopodobno,  chto  evangelist
opisyvaet sluchaj glossolalii, govoreniya "glossami". Tak v drevnosti nazyvali
rech', peresypannuyu arhaicheskimi i chuzhezemnymi slovami, a takzhe neologizmami,
rech', kotoraya zvuchala  u  lyudej,  ohvachennyh  ekstaticheskim  sostoyaniem[13].
Togda stanovitsya yasnym, pochemu uchenikov sochli p'yanymi: ved' i apostol  Pavel
govoril, chto dlya sluchajno zashedshih na  sobranie  "govoryashchie  yazykami"  mogut
vyglyadet', kak bezumcy[14]. No  eto  lish'  vneshnyaya  storona  yavleniya.  Vazhno
drugoe:  mnogim,  prichem  ne  znavshim  aramejskogo,  neobychnoe   slavoslovie
apostolov bylo ponyatno.  Vest'  shla  ot  serdca  k  serdcu,  minuya  yazykovye
bar'ery. V etom fenomene kak by predchuvstvovalsya  vsemirnyj  duh  Evangeliya,
kotoryj preodoleet granicy stran i plemen.
     No pochemu Luka vse-taki opisyvaet sobytie Pyatidesyatnicy kak unikal'noe?
On dolzhen byl horosho znat', chto glossolaliya v hristianskih  obshchinah  neredko
soprovozhdala molitvu. Znachit, ne v  samom  "govorenii  yazykami"  zaklyuchalos'
chudo. Krome togo, v cerkvah Duh obychno shodil lish' na teh lyudej, na  kotoryh
apostoly vozlagali ruki. Zdes' zhe sila Bozhiya  dejstvovala  bez  posrednikov.
CHudo zaklyuchalos' i v polnom pererozhdenii uchenikov, kotoroe sdelalo ih -  eshche
vchera boyazlivyh i nereshitel'nyh - otvazhnymi blagovestnikami Messii.
     Nuzhno bylo osoboe  izliyanie  Duha  Hristova,  chtoby  dat'  zarodivshejsya
Cerkvi nachal'nyj impul's dvizheniya, neodolimuyu moshch'.  Bez  etogo  vozdejstviya
stremitel'noe rastekanie ruch'ev novoj very bylo by nevozmozhnym.  Za  dva-tri
desyatka let Blagaya Vest' razneslas' ot Azii do Gibraltara  -  vot  zrimyj  i
ochevidnyj  rezul'tat   tvorcheskogo   izliyaniya   Duha.   I   eshche:   nastoyashchee
svidetel'stvo prozvuchalo tol'ko togda, kogda umolkli "nevedomye yazyki"...


     Svidetel'stvo Petra

     Petr podnimaetsya na vozvyshenie. Tolpa zatihaet. Desyatki glaz vpilis'  v
nego - s izumleniem, trevogoj, voprosom. Rybak i prezhde govoril s narodom po
veleniyu Uchitelya. No zdes' ne galilejskaya derevnya, a mirovaya stolica Izrailya;
lyudi priehali syuda iz dalekih slavnyh gorodov. Ego mogut uslyshat' znamenitye
knizhniki. Odnako eto uzhe i ne tot Simon, kakim on  byl  prezhde.  Snachala  on
kazhetsya malen'kim na fone ogromnyh zdanij i massy naroda. No vot on  kak  by
vyrastaet, golos ego vlastno gremit pod svodami portika, slovno pered tolpoj
- opytnyj narodnyj  tribun.  Slovno  v  Ierusalim  vnezapno  yavilsya  drevnij
providec.
     Rech' ego yasnaya i mudraya, v nej  net  i  sleda  bezumiya[15].  S  ulybkoj
otklonyaet on obvineniya: naprasno dumayut, budto  oni  p'yany,  eti  galileyane.
Kakoj  nabozhnyj  chelovek  osmelitsya  pit'   teper',   v   devyat'   utra,   v
blagoslovennyj chas molitvy? Net,  -  i  on  snova  stanovitsya  ser'eznym,  -
sovershilos' nechto tainstvennoe. Ved' izdrevle bylo obeshchano, chto v dni Messii
Duh Gospoden' izol'etsya ne tol'ko na  prorokov,  a  na  kazhdogo,  kto  imeet
istinnuyu veru. Nyne obetovanie  nachalo  sbyvat'sya.  Lyudi  iz  Galilei  stali
prorokami, v nih govorit Sam Gospod'...
     - Muzhi izrail'skie! - torzhestvenno prodolzhaet  Bar-Iona,  -  vyslushajte
eti slova: Iisusa Nazaryanina, Muzha, Bogom  otmechennogo  dlya  vas  silami,  i
chudesami, i znameniyami, kotorye Bog sotvoril cherez Nego sredi vas, - kak  vy
sami znaete, - Ego, predannogo, po  opredeleniyu  i  predvedeniyu  Bozhiyu,  vy,
prigvozdiv rukami  bezzakonnyh,  ubili.  Bog  voskresil  Ego,  razrushiv  uzy
smerti, potomu chto ona ne mogla Ego uderzhat'...
     Petr snova ssylaetsya na Pisanie i zakanchivaet rech' groznymi slovami:
     - Itak, tverdo znaj, ves' dom Izrailev, chto togo  Iisusa,  Kotorogo  vy
raspyali, Bog sdelal Gospodom i Messiej.
     Apostol  umolkaet.  Neskol'ko  mgnovenij  nad  tolpoj  carit   gnetushchee
molchanie. Esli etot chelovek prav, to sovershivsheesya - nelepo,  strashno.  Vryad
li mnogie iz stoyashchih zdes' videli Nazaryanina, no  skol'ko  bylo  takih,  chto
mogli slyshat' o Nem vo vremya Pashi. Kazn' galilejskogo Uchitelya  ostavila  ih
ravnodushnymi. Teper' zhe oni veryat Ego apostolu. Prinimayut ego  slovo  srazu,
ne koleblyas'. Oni pokoreny ne bogoslovskimi dovodami, a siloj, ishodyashchej  ot
etogo cheloveka, pohozhego na Amosa i Isajyu. Dlya nih yasno, chto  cherez  nego  k
nim obrashchaetsya Sam Bog.
     - CHto nam delat'? CHto delat', muzhi brat'ya? - razdaetsya  hor  nestrojnyh
golosov.
     - Pokajtes', i da krestitsya kazhdyj iz vas  vo  imya  Iisusa  Messii  dlya
otpushcheniya grehov vashih,  i  vy  poluchite  dar  Svyatogo  Duha.  Ibo  dlya  vas
obetovanie i dlya detej vashih, i dlya vseh dal'nih, kogo ni  prizovet  Gospod'
Bog nash.
     Nikto ne udivlyaetsya. Omovenie, ritual'noe pogruzhenie v vodu, davno  uzhe
stalo obshcheprinyatym znakom nachala puti v novuyu zhizn'. Ego praktikovali mnogie
nastavniki, v tom chisle i Ioann, prihodivshij iz pustyni...
     Vse proishodit nepostizhimo bystro.  Tolpy  lyudej,  predvoditel'stvuemye
Petrom,  spuskayutsya  k  kamennoj  arkade,  gde  ruchej  obrazuet   Siloamskoe
vodohranilishche. Ono razdeleno na dve poloviny - muzhskuyu i  zhenskuyu.  Apostoly
krestyat vseh kayushchihsya. Idut dlinnye verenicy palomnikov. Nekotorye prinimayut
kreshchenie pryamo v Hrame, v  bassejne  "mikve",  ustroennom  dlya  omovenij.  K
vecheru chislo neofitov dostiglo treh tysyach chelovek...
     Kazalos' by, strannaya propoved' i  zagadochnoe  obrashchenie.  Simon  pochti
nichego ne govorit o suti Evangeliya. No ved' apostoly vovse ne  schitayut  sebya
propovednikami novoj religii, i  Sam  Hristos  ne  vnushal  im  takoj  mysli.
Daruetsya Novyj Zavet, uzhe predskazannyj v Vethom. I slushateli ih - otnyud' ne
yazychniki, a lyudi, nastavlennye v Slove Bozhiem. Oni horosho podgotovleny  vsem
tem, chemu nauchil ih Zakon. Oni verili v  Messiyu,  ne  znaya  Ego.  Teper'  On
otkrylsya im cherez galileyanina Bar-Ionu, v slovah kotorogo  voistinu  -  sila
Duha Bozhiya.
     |to otnyud' ne sluchajnyj vzryv entuziazma. Bogomol'cy ne rashodyatsya. Oni
gotovy slushat'. Den' za  dnem  oni  s  zhadnost'yu  vnimayut  Simonu  i  drugim
apostolam. Oni uznayut, chto Carstvo Bozhie uzhe prishlo, chto Spasitel' prines im
primirenie s Bogom, On zhdet ot nih  chistogo  serdca  i  sostradaniya  drug  k
drugu, On skoro yavitsya, chtoby sudit' zhivyh i mertvyh...
     Kajafe, razumeetsya, donesli o sluchivshemsya, da i sam  on  mog  zametit',
chto proishodit chto-to neladnoe. No  prazdnik,  sobravshij  v  gorode  stol'ko
naroda, byl opasnym vremenem dlya krutyh mer. Poetomu na pervyh  porah  chleny
Sinedriona  zanyali  vyzhidatel'nuyu  poziciyu.   Oni   nadeyalis',   chto   skoro
bespokojnye galileyane i ih  vzbudorazhennye  storonniki  pokinut  stolicu.  A
potom volna entuziazma spadet.
     No raschety vlastej ne opravdalis'.




     Hristos govoril uchenikam, chto, esli oni budut imet' veru, oni  sotvoryat
znameniya bol'shie, chem tvoril On Sam[16]. Sila Duha ne tol'ko v slove, no i v
dele. Ucheniki osoznali eto ne srazu. Vse nachalos' s togo dnya, kogda  Petr  i
Ioann vstretili u vorot Hrama nishchego kaleku. Tot poprosil u  nih  milostynyu.
Pomogat' strazhdushchim bylo zavetom Uchitelya, i Simon derznovenno skazal:
     - Serebra i zolota u menya net. A chto imeyu - dayu  tebe:  vo  imya  Iisusa
Messii, Nazaryanina - hodi.
     I s etimi slovami  on  podnyal  nishchego.  "I  totchas,  -  pishet  Luka,  -
ukrepilis' stupni ego i sustavy, i vskochiv, on stal na nogi i nachal  hodit',
i voshel s nimi v Hram, hodya i skacha i hvalya Boga".  V  pritvore  Solomonovom
iscelennyj ne othodil ot apostolov. S uzhasom i vostorgom okruzhil ih narod, a
Petr vnov' vozvysil golos, obrashchayas' k tolpe:
     - Muzhi izrail'skie, chto vy udivlyaetes' etomu? Ili chto smotrite na  nas,
slovno my sobstvennoj siloj ili blagochestiem sdelali tak, chto on hodit?  Bog
Avraama, Isaaka i  Iakova,  Bog  otcov  nashih,  proslavil  Sluzhitelya  Svoego
Iisusa, Kotorogo vy predali i ot  Kotorogo  otreklis'  pered  licom  Pilata,
kogda tot reshil otpustit' Ego. Otreklis' zhe vy ot Svyatogo  i  Pravednogo  i,
kak milost', vyprosili sebe ubijcu, a Nachal'nika zhizni ubili - Ego, Kotorogo
Bog vozdvig iz mertvyh, chemu my vse svideteli. I po vere v imya Ego, Ego  imya
ukrepilo cheloveka, kotorogo vy vidite i znaete... I  teper',  brat'ya,  znayu,
chto  vy  postupili  po  nevedeniyu,  kak  i  nachal'niki  vashi.  Bog  zhe,  kak
predvozvestil ustami prorokov postradat' Pomazanniku Ego,  tak  i  ispolnil.
Itak pokajtes' i obratites', chtoby izglazheny byli vashi grehi,  chtoby  prishli
vremena prohlady ot lica Gospoda, i chtoby  poslal  On  prednaznachennogo  vam
Messiyu Iisusa, Kotorogo nebo dolzhno bylo prinyat'  do  vremen  vosstanovleniya
vsego...
     I snova radost', vostorg, raskayanie, i snova sotni kreshchenyh...




     Govorya s narodom, Petr privel  slova  iz  Tory,  gde  bylo  predskazano
yavlenie velikogo Proroka, kak  by  novogo  Moiseya.  I  voobshche  vse,  chto  on
vozveshchal ob Iisuse, eshche ne soderzhalo  idei  Bogochelovechestva.  Lish'  pozdnee
novye otkroveniya i razdum'ya nad slovami  Uchitelya,  tshchatel'no  sohranyavshimisya
Predaniem Cerkvi, privedut k bolee glubokomu ponimaniyu  tajny  Messii.  Luka
bespristrastno peredaet etu osobennost' pervonachal'noj propovedi apostola. I
vse zhe nechto ot etoj tajny  uzhe  brezzhilo  v  naimenovanii  Iisusa  Maranom,
Gospodom. |to slovo, kak i "Syn  CHelovecheskij",  imelo  dvojnoj  smysl.  Ono
oznachalo ne tol'ko "gospodin",  no  i  Bog.  Imenno  slovom  "Gospod'"  bylo
zameneno v Biblii svyashchennoe Imya Vsevyshnego[17]. Tochno  tak  zhe,  kogda  Petr
nazyval Iisusa "Svyatym i Pravednym", kogda govoril  o  sile  Ego  imeni,  on
soznatel'no   ili   nevol'no    govoril    o    Nem,    kak    o    Lichnosti
sverhchelovecheskoj[18]. Narodu i samim apostolam  nadlezhalo  lish'  postepenno
gotovit'sya  k  vospriyatiyu  poslednej  istiny  o  Messii.  Ved'  u   prorokov
Bogoyavlenie i prihod Izbavitelya byli dvumya raznymi sobytiyami[a]. Trebovalos'
vremya, chtoby ponyat', kak oni soedinilis' v lice Uchitelya iz Nazareta,  Messii
i Syna Bozhiya...


     Pervye ispytaniya

     Kak i sledovalo ozhidat', iscelenie, sovershennoe apostolom, proizvelo  v
gorode eshche bol'she shuma, chem ego  propoved'.  "Na  ulicy,  -  pishet  Luka,  -
vynosili bol'nyh i klali na nosilkah i krovatyah, chtoby, kogda Petr prohodil,
hotya by ten'  ego  osenila  kogo-nibud'  iz  nih".  Vlasti  s  bespokojstvom
osoznali, chto povtoryaetsya istoriya Nazaryanina.  Nuzhno  bylo  dejstvovat'  bez
promedleniya.
     Verhovnyj tribunal, Sinedrion, nahodilsya v rukah saddukejskoj partii  -
predstavitelej vysshego duhovenstva  i  znatnyh  grazhdan.  Oni  podozritel'no
smotreli na vse religioznye novshestva, k kotorym otnosili i veru v  gryadushchee
voskresenie mertvyh.  Saddukei  neploho  ladili  s  rimskoj  administraciej,
stremyas' pri etom podavlyat' vse myatezhnye nastroeniya  v  narode.  Imenno  oni
osudili Iisusa i vydali Ego prokuratoru. Teper', vidya, chto ucheniki Raspyatogo
vnov' nachinayut "seyat' smutu", pervosvyashchennik prikazal Petra i  Ioanna  vzyat'
pod strazhu.
     Smelye otvety galileyan, "lyudej neknizhnyh i prostecov", udivili Kajafu.
     - Spravedlivo li slushat' vas bol'she, chem Boga? My ne mozhem ne  govorit'
o tom, chto videli i slyshali, - skazali oni pervosvyashchenniku.
     Hotya  prazdnik  proshel  i  lyudi  stali  raz®ezzhat'sya,  Kajafa  vse  eshche
pobaivalsya naroda. Poetomu on, prigroziv, otpustil apostolov.  No  skoro  on
pozhalel ob etom i snova otdal prikaz ob areste.
     Luka pishet, chto "angel Gospoden'" osvobodil Petra i Ioanna iz tyur'my  i
oni sami dobrovol'no otpravilis' v Sinedrion predstat'  pered  starejshinami.
Bylo li to v pryamom smysle chudesnoe osvobozhdenie,  ili  dveri  tyur'my  tajno
otkryl kto-nibud' iz lyudej, sochuvstvovavshih propovednikam[19], - kak  by  to
ni bylo, na sej raz oni znali, chto im grozila ser'eznaya kara. Kajafa obvinil
ih v podstrekatel'stve k buntu:
     - Vy napolnili Ierusalim ucheniem vashim i hotite navesti  na  nas  krov'
Togo CHeloveka.
     "Tot CHelovek". Tak, ne upominaya imeni Iisusa, budut otnyne nazyvat' Ego
protivniki nazaryan v  Iudee[20].  Kajafa  opasalsya,  chto  rechi  o  Messii  i
isceleniya vnov' napomnyat o Nem i mogut  obratit'  negodovanie  tolpy  protiv
zakonnoj vlasti. No vremya, kogda Petr,  drozha,  pryatalsya  vo  dvore  Kajafy,
minovalo. Apostol tverdo stoyal na svoem:
     - Povinovat'sya dolzhno Bogu bol'she, chem lyudyam.
     Podderzhka prishla s  neozhidannoj  storony.  Na  zashchitu  galileyan  vstali
farisei v lice ih vozhdya, rabbana Gamaliila. O nem vposledstvii govorili, chto
s ego smert'yu "ischezlo blagogovenie pered Zakonom i  perestali  sushchestvovat'
vozderzhanie i chistota"[21]. Farisei, vopreki rasprostranennomu  vzglyadu,  ne
byli splosh' zaklyatymi vragami Hrista.  Sredi  nih  bylo  nemaloe  chislo  Ego
tajnyh i yavnyh posledovatelej[b]. A  staraya  ih  rasprya  s  saddukeyami  lish'
usilila zhelanie Gamaliila osvobodit' Petra  i  Ioanna.  On  zayavil,  chto  ob
istinnosti novogo ucheniya mozhet  sudit'  tol'ko  Bog.  Uzhe  ne  raz  yavlyalis'
sektanty i obmanshchiki, kotorye vydavali sebya za poslancev Neba,  no  vse  oni
byli skoro zabyty.

     - I teper' govoryu vam, - skazal rabban, - otstan'te  ot  etih  lyudej  i
pustite ih. Ibo, esli ot lyudej nachinanie eto, ili  delo  eto,  -  ono  budet
razrusheno. A esli ot Boga, to vy ne  smozhete  odolet'  ih.  Kak  by  vam  ne
okazat'sya i bogoborcami.
     Sovet mudrogo fariseya zastavil mnogih zadumat'sya. Tem bolee, chto Kajafa
ponimal: edva li Pilat eshche raz ustupit i sankcioniruet novye raspravy.
     Petr i Ioann byli nakazany tridcat'yu  devyat'yu  udarami  bicha;  soglasno
zakonu, eto oznachalo, chto delo  ischerpano  i  chelovek  proshchen[22].  ZHestokoe
bichevanie ne slomilo apostolov; oni shli  k  brat'yam,  "raduyas'",  kak  pishet
Luka,  "chto  byli  udostoeny  ponesti  beschestie  za  imya  Gospoda  Iisusa".
Sinedrionu zhe ostavalos' zhdat', kak dal'she budut razvivat'sya sobytiya.




     Odnako ugrozy vlastej ne byli eshche glavnym ispytaniem dlya Cerkvi.  Samoe
trudnoe  bylo  organizovat'  i  napravit'  zhizn'   novoobrashchennyh,   kotoryh
naschityvalos' uzhe neskol'ko tysyach. Bol'shaya chast' galileyan i prisoedinivshihsya
k nim ne imela v Ierusalime ni postoyannogo  krova,  ni  zarabotka.  Pokidat'
gorod apostoly ne hoteli. Est' predanie, chto Sam Gospod' velel im ostavat'sya
tam dvenadcat' let[23]. V lyubom sluchae, oni ne mogli brosit' krestivshihsya na
proizvol sud'by. Prihodilos' i nastavlyat' ih, i podderzhivat',  i  zabotit'sya
ob ih propitanii. Ni  opyta,  ni  osobyh  talantov  ucheniki  ne  imeli.  Vse
delalos' siloj Duha, chudom. Odnim iz takih chudes okazalas'  lyubov'.  Krepkie
serdechnye uzy soedinyali veruyushchih. Oni byli ne prosto "edinomyshlennikami",  a
brat'yami i sestrami. Kazhdyj byl gotov podelit'sya poslednim. Kto  pobogache  -
prodaval imushchestvo ili zemlyu i nes  vyruchennye  den'gi  apostolam,  v  obshchuyu
kaznu. Drugie predostavlyali svoi doma,  kormili  samyh  bednyh.  Razumeetsya,
takih lyudej bylo men'shinstvo, no v material'nom otnoshenii  obshchina  derzhalas'
na nih. Osobenno mnogo sdelali dlya  nee  Mariya,  mat'  Marka,  kotoruyu  Petr
lyubovno nazyval "svoej mater'yu", i  ee  rodstvennik  Iosiya  Varnava,  levit,
priehavshij s ostrova Kipr. |to byl chelovek  vozvyshennoj,  blagorodnoj  dushi,
pozdnee stavshij drugom Pavla. Ego nazyvali "synom utesheniya".  Ot  nego  Luka
mog slyshat' rasskazy o pervyh godah Cerkvi v Ierusalime.
     Sredi etih predanij  evangelist  privodit  odno  -  pechal'noe,  kak  by
pokazyvaya, chto obshchina ne sostoyala tol'ko iz ideal'nyh lyudej. Nekie Ananiya  i
Sapfira,  zhelaya  proslyt'  blagodetelyami  Cerkvi,  prinesli  Petru   den'gi,
vyruchennye ot prodazhi imeniya. Po ih slovam, oni otdali vse, chem  vladeli.  V
dejstvitel'nosti zhe chast' serebra suprugi  utaili.  Pridya  k  Petru,  Ananiya
ozhidal, chto emu vozdadut pochesti, kak  Varnave,  no  vmesto  etogo  apostol,
proniknuv v mysli obmanshchika, surovo oblichil ego. Predanie glasit, chto zhertva
chestolyubiya,  Ananiya,  a  za  nim  i  ego  zhena,  byli  nastignuty  vnezapnoj
smert'yu[24]. Vozmushchenie apostola Petra ne  bylo  sluchajnoj  vspyshkoj  gneva.
Peredavaya  ego  groznye  slova,  Luka  daet  pochuvstvovat',  kak  boleznenno
perezhivala Cerkov' izmenu  idealu.  Ved'  Ananiya  i  Sapfira  "solgali  Duhu
Svyatomu", kotoryj zhil v nej...
     Obrashchaet na sebya vnimanie i uprek  Petra:  "Vyruchennoe  prodazhej  ne  v
tvoej li  vlasti  bylo?"  Drugimi  slovami,  zhertvy,  prinosimye  apostolam,
yavlyalis' dobrovol'nymi. Nikakogo  zhestkogo  ustava  -  vrode  Kumranskogo  -
kotoryj by treboval obyazatel'nogo otkaza ot sobstvennosti, v Cerkvi ne bylo.
Ierusalimskaya kommuna cenila lish' svobodnoe proyavlenie bratskoj lyubvi.




     Na chem zhe derzhalos' eto udivitel'noe  duhovnoe  edinstvo,  kotoroe  tak
voshishchalo avtora Deyanij v Ierusalimskoj obshchine?  Byli  i  obshchie  molitvy,  i
besedy, i chtenie Slova Bozhiya, i  propovedi,  i  vzaimopomoshch',  i  sovmestnyj
trud, no v centre vsego stoyala Trapeza Novogo  Zaveta.  Ona  voshla  v  zhizn'
vernyh kak nechto novoe, hotya i oblechennoe  v  privychnye  formy[25].  Poseshchaya
Hram,  nazaryane  imeli  pri  etom  uzhe  svoe  sobstvennoe  svyashchennodejstvie,
zapovedannoe Gospodom.
     Vecherami  vse  sobiralis'  po  domam;  torzhestvenno,  kak   na   Pashu,
prelomlyalsya  Hleb,  zvuchala   blagodarstvennaya,   evharisticheskaya   molitva,
napominavshaya o strastyah Hristovyh; iz ruk  v  ruki  peredavalas'  CHasha...  I
togda Sam Messiya vhodil v krug uchenikov, slovno v te dni, kogda On byl sredi
Dvenadcati v noch' pered Golgofoj. Oni zhili Im i v Nem. Ne "pamyat' o  velikom
CHeloveke", Kotorogo bol'she net, soedinyala ih, a Ego  real'noe,  tainstvennoe
prisutstvie. Obetovanie "YA s vami" ne obmanulo. On voskres, chtoby ostat'sya s
nimi. Na etoj vstreche s zhivym  Synom  CHelovecheskim,  Kotoryj  gryadet,  no  i
Kotoryj uzhe zdes', sredi lyudej, stoyala otnyne  i  budet  vsegda  stoyat'  Ego
Cerkov', Cerkov' Novogo Zaveta.


     Glava tret'ya




     Ierusalim - Damask, 35-37 gody

     |llinisty

     Uzhe v den' Pyatidesyatnicy sredi krestivshihsya  okazalis'  urozhency  stran
rasseyaniya. K tomu vremeni oni sostavlyali bo'l'shuyu chast' izrail'skogo naroda.
Iz semi ili devyati millionov evreev, naselyavshih Rimskuyu imperiyu, v Palestine
zhili - po samoj zavyshennoj cifre - lish' poltora-dva milliona chelovek[1].
     V antichnuyu epohu dva naroda - greki  i  iudei  -  vybrali  sebe  sud'bu
strannikov. I tem i drugim skromnye predely  ih  bednoj  zemli  davno  stali
tesnymi. Grekov mozhno bylo vstretit' ot Atlanticheskogo do Indijskogo okeana;
tochno tak zhe i evrei selilis' po vsemu Sredizemnomor'yu i dal'she  na  vostok,
vplot'  do  Parfii.  Puti  ih  karavanov  i  mesta  poselenij  pochti  vsegda
sovpadali.
     ZHivya ryadom s ellinami, iudei vosprinyali mnogie elementy ih civilizacii.
Teh, ch'im rodnym yazykom stal grecheskij, nazyvali ellinistami. No  biblejskuyu
veru oni sohranyali i stremilis' hot' raz  v  godu  posetit'  Hram;  a  inye,
priehav  v  Ierusalim,  navsegda  ostavalis'  na  rodine   predkov.   Odnako
rastvorit'sya  sredi  mestnogo  naseleniya  ellinistam  meshalo  plohoe  znanie
otecheskogo yazyka. K nim otnosilis' poluprezritel'no, snishoditel'no, poetomu
oni predpochitali zhit' v osobyh kvartalah i imet' sobstvennye sinagogi. Sredi
neskol'kih sot molitvennyh domov stolicy nemaloe chislo prinadlezhalo vyhodcam
iz Egipta (Aleksandrii i Kireny),  Antiohii  i  Maloj  Azii.  Osobuyu  gruppu
sostavlyali libertincy, potomki rimskih vol'nootpushchennikov[2].
     Vse eti lyudi chitali Pisanie  v  grecheskom  perevode,  derzhalis'  mnogih
obychaev, usvoennyh na chuzhbine, a samye obrazovannye byli prichastny filosofii
i literature, kotoraya voznikla v itoge splava iudejstva s ellinstvom.




     Vhozhdenie ellinistov v Cerkov' yavilos' vazhnym sobytiem. Porodiv  nemalo
trudnostej, ono v to zhe vremya rasshirilo umstvennyj gorizont obshchiny i  vneslo
v nee novye veyaniya.
     Glavnaya trudnost' zaklyuchalas' v tom, chto lyudi iz diaspory nahodilis'  v
opredelennoj izolyacii; yazykovye i kul'turnye pregrady delali ih otlichnymi ot
"evreev",  kak  nazyvali  govorivshih  na  aramejskom.  A  eto  ne  moglo  ne
otrazit'sya i na ih polozhenii v srede nazaryan.
     Hotya prinyato schitat',  chto  Luka  dal  idealizirovannuyu  kartinu  zhizni
pervoj obshchiny, v dejstvitel'nosti on ne skryval ee temnyh  storon,  kak  eto
vidno iz predaniya ob Ananii i Sapfire. Ne umalchivaet on i  o  treniyah  mezhdu
dvumya gruppami: "evreyami" i "ellinistami". V chem  konkretno  vyrazhalis'  eti
treniya, my ne znaem; evangelist govorit  lish',  chto  grekoyazychnye  hristiane
stali zhalovat'sya na sobratij. Oni  uveryali,  budto  pri  ezhednevnoj  razdache
hleba ih bednyaki, osobenno vdovy, okazyvayutsya v prenebrezhenii.
     Bylo  li  eto  verno,  ili  upreki  voznikli   iz-za   podozritel'nosti
ellinistov - no apostoly  ponyali,  chto,  esli  ne  budet  najden  vyhod,  im
pridetsya, "ostaviv slovo Bozhie", postoyanno  vhodit'  vo  vse  bytovye  nuzhdy
bratstva. V vidu  etogo  Petr  i  ostal'nye  apostoly  reshili  pribegnut'  k
razdeleniyu truda. Sobravshis' vmeste so starejshinami, oni predlozhili  sozdat'
sovet iz "semi muzhej", imeyushchih dobroe imya, mudrost', i ispolnennyh Duhom,  i
vozlozhit' na nego zaboty o hlebe.
     Predlozhenie bylo srazu zhe prinyato. Ono vpolne sootvetstvovalo tradicii.
U iudeev gorodskie obshchiny vozglavlyalis' kollegiej  iz  "semi  dobrodetel'nyh
muzhej"[3]. Po etomu obrazcu i byli izbrany  Semero  dlya  sluzheniya[a].  CHtoby
vpred' ne bylo pochvy dlya  rasprej,  ostanovilis'  na  kandidatah-ellinistah:
Stefane, Filippe, Prohore, Nikanore, Timone, Parmene  i  Nikolae.  Poslednij
dazhe byl grekom po rozhdeniyu, prozelitom iz sirijskogo goroda Antiohii[4].
     Edva li ih naznachili tol'ko dlya grekoyazychnyh veruyushchih. Skoree vsego,  v
ih izbranii  my  nahodim  zachatok  budushchego  episkopskogo  i  presviterskogo
sluzheniya[5].  Semero  stali  pomoshchnikami  apostolov,   vtorymi   posle   nih
rukovoditelyami Cerkvi.
     Kak eto delali pri postavlenii chlenov iudejskogo Soveta,  na  nih  byli
vozlozheny ruki s molitvoj, chtoby Duh Bozhij sodejstvoval im v trude[6]. Inymi
slovami, to byla ne prosto administrativnaya dolzhnost', a  svoego  roda  san.
Po-vidimomu, kazhdyj iz  Semi  rukopolozhennyh,  "sluzha  stolam",  sovershal  v
kachestve glavy sobraniya i Evharistiyu. Sami apostoly ne mogli uspevat' vsyudu,
esli uchest', chto chislo vernyh dostiglo k tomu vremeni vos'mi tysyach.
     Takim  obrazom,  problema,  kazalos',  byla  reshena.  Prepyatstvij   dlya
dal'nejshej zhizni i razvitiya Cerkvi ne bylo. Narod otnosilsya k blagochestivym,
dobrym  i  revnostnym  v  Zakone  nazaryanam  s  uvazheniem.  Vlasti  poka  ne
predprinimali vrazhdebnyh dejstvij. Za posledovatelyami Hrista  byl  molchalivo
priznan status osoboj obshchiny. Doma,  gde  oni  molilis',  poluchili  nazvanie
"sinagog nazaryan"[7]. Nashlas' dazhe bol'shaya gruppa svyashchennikov, kotorye,  kak
vyrazhaetsya sv. Luka, "pokorilis' vere". Est' mnenie, chto prezhde oni  vhodili
v sektu esseev, no bolee veroyatno, chto, podobno otcu Ioanna Krestitelya,  eto
byli  sluzhiteli  Hrama,  "chayushchie  utesheniya  Izraileva".  Vprochem,   nikakogo
privilegirovannogo mesta oni v Cerkvi ne zanyali[8].




     Propovedi ap. Petra, privedennye Lukoj, dayut nam ponyatie o samosoznanii
Cerkvi teh let. Slova  "hristiane"  eshche  ne  bylo.  Veruyushchie  nazyvali  sebya
po-raznomu: "uchenikami", ebionim (bednyakami), "svyatymi" (posvyashchennymi  Bogu)
i prosto Kehalaha-|lohim - Cerkov'yu Bozhiej. Nikomu iz  nih  ne  prihodilo  v
golovu, chto mezhdu dvumya Zavetami est' protivorechie. Verili,  chto  na  Cerkvi
Bozhiej ispolnilos'  prorechennoe  cherez  Iezekiilya:  "I  okroplyu  vas  chistoj
vodoj... i dam vam serdce novoe i duh novyj dam vam. I vynu  iz  vas  serdce
kamennoe i dam serdce iz ploti. Vlozhu v vas Duh Moj i  sdelayu  tak,  chto  vy
budete hodit' v zapovedyah Moih i ustavy Moi budete hranit' i ispolnyat'"[9].
     Blagodarya izliyaniyu  Duha  cherez  uchenikov  v  Izrail'  vnov'  vernulas'
prorocheskaya harizma.  Pochti  v  kazhdoj  obshchine  byli  svoi  proroki[10].  Na
sobraniyah ih improvizirovannye molitvy peremezhalis' peniem psalmov i gimnov,
kotorye slozhilis' eshche v krugah, zhdavshih skorogo prihoda Spasitelya[11].  Slov
Iisusovyh ne zapisyvali, no apostoly znali ih naizust'  i  chasto  povtoryali.
|to tozhe bylo vpolne  estestvennym,  poskol'ku  uzhe  davno  slozhilsya  obychaj
peredavat' poucheniya nastavnikov tol'ko ustno[12].
     Nichto,  kazalos',  ne  predveshchalo  novyh  ispytanij.  Pravda,   vperedi
otkryvalas' trudnaya perspektiva propovedi inoplemennikam. No s etim poka  ne
speshili. ZHatvy na rodine bylo  eshche  mnogo.  A  inye,  smeshivaya  predskazanie
Hrista o gibeli Hrama s Ego prorochestvom o konce istorii, byli ubezhdeny, chto
etot  konec  nastupit  eshche  prezhde,  chem  apostoly  "uspeyut  obojti   goroda
Izrailevy".
     Nekotorye istoriki Cerkvi utverzhdayut, chto  Hristos  voobshche  ne  zaveshchal
uchenikam vselenskoj  missii.  Dejstvitel'no,  vnachale  On  ne  zhelal,  chtoby
ucheniki propovedovali sredi samaryan i yazychnikov, no On zhe predskazyval,  chto
lyudi pridut v Carstvo Bozhie ot vostoka i zapada[13]. Esli  ignorirovat'  eti
slova i povelenie, dannoe Voskresshim, "idti i nauchit'  vse  narody",  nel'zya
ponyat', otkuda u hristian voznikla mysl' o takoj missii.
     Uskoril  zhe  ee  neozhidannyj  krizis,  vyzvannyj  propoved'yu  ellinista
Stefana.


     Sv. Stefan

     Sredi Semi Stefan yavno zanimal vedushchee mesto  i,  byt'  mozhet,  byl  ih
starejshinoj.  Vse  oni  posvyashchali  sebya  ne  tol'ko   hozyajstvennym   delam,
blagotvoritel'nosti  i  evharisticheskim  Trapezam,  no  i  vozveshcheniyu  slova
Hristova. Filipp v Deyaniyah dazhe pryamo  nazvan  "blagovestnikom".  No  Stefan
okazalsya samym revnostnym. Ispolnyaya drevnij zavet Pisaniya i zakon  Cerkvi  -
zabotit'sya o bednyh, on v to zhe vremya aktivno vystupal kak propovednik.
     Proishozhdenie ego neizvestno. Skoree vsego,  rodinoj  Stefana  ili  ego
sem'i  byl  Egipet:  rech'   ego   pered   Sinedrionom   soderzhit   otgoloski
aleksandrijskogo bogosloviya[14]. Vprochem, ee osnovnye mysli uhodili  kornyami
v uchenie prorokov. Oni ne otkazyvalis' ot hramovogo kul'ta, no glavnyj  upor
delali na lyubvi k Bogu, kotoraya vyrazhaetsya v lyubvi k lyudyam.
     Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro i chto Gospod' trebuet ot tebya:
     Tol'ko postupat' spravedlivo i lyubit' miloserdie,
     I v smirenii hodit' pered Bogom tvoim. Mih 6,8
     Iudei, kak pozdnee mnogie hristiane, s  trudom  usvaivali  etu  storonu
ucheniya prorokov. Proshche bylo sledovat' sisteme obryadov i obychaev - tomu,  chto
bolee dostupno ogranichennoj i nemoshchnoj chelovecheskoj prirode.
     Govorya o sushchnosti very, Hristos ukazyval na glavnoe - doverie k Bogu  i
lyubov'. On nazyval Hram "domom molitvy", hotya ne schital sami kamni i  pyshnoe
ubranstvo  svyatilishcha  chem-to  bezuslovnym.  Zdaniya  mogut  byt'   razrusheny,
nerazrushimy lish' "duh i istina". On Sam vozdvig Cerkov' "za  tri  dnya",  ibo
Ego voskresenie dalo ej novuyu zhizn'.
     Imenno eto uchenie Hristovo o vtorostepennosti vneshnego kul'ta i  sdelal
sv. Stefan osnovoj svoej propovedi. Svobodno vladeya lish' grecheskim, on  chashche
vsego prihodil dlya besed v sinagogi svoih zemlyakovellinistov. Mnogim iz  nih
ego idei byli po dushe.  Ved'  i  zhivya  vdali  ot  Hrama,  ih  predki  sumeli
sohranit' i uglubit' veru. Znamenityj Filon tol'ko raz za svoyu dolguyu  zhizn'
predstal pered altarem. Krome togo, pod vliyaniem stoikov i drugih  grecheskih
uchitelej mnogie ellinisty sklonyalis' k bolee svobodnomu i  shirokomu  vzglyadu
na hramovoe blagochestie.
     Odnako byla sredi repatriantov i drugaya kategoriya. Na zemle  otcov  oni
stremilis' prevzojti v nabozhnosti samyh krajnih  ortodoksov.  Slova  Stefana
zadeli ih za zhivoe. Nachalis' zharkie spory. CHem ochevidnej stanovilas' pravota
Stefana,  opiravshegosya  na  prorokov,  tem  sil'nee   bylo   i   razdrazhenie
protivnikov.  CHerez  grekoyazychnye  sinagogi  proshla  treshchina   raskola.   I,
razumeetsya, "pravye" vzyali verh, tem bolee, chto im udalos'  nanesti  Stefanu
udar v spinu.
     V Sinedrion yavilis'  donoschiki,  kotorye  obvinili  ego  v  oskorblenii
svyatyni Hrama i hule  na  Zakon.  Iskra  vosplamenila  goryuchij  material.  V
Ierusalime kak  raz  nachalis'  volneniya.  ZHestokost'  Pilata  prevzoshla  vse
predely i chut' ne dovela narod do krajnosti. Byli speshno otpravleny goncy  k
namestniku Sirii Vitelliyu s trebovaniem ubrat' prokuratora. Vitellij  ponyal,
chto delo prinyalo opasnyj oborot, i velel Pilatu ehat' v Rim dlya otcheta, a na
ego mesto vremenno poslal nekoego Marcella[15].
     Korotkij period bezvlastiya byl samym podhodyashchim dlya razgula  fanatizma.
Vozbuzhdennaya tolpa,  podstrekaemaya  "pravymi"  ellinistami,  nabrosilas'  na
Stefana i povlekla ego k Kajafe.
     - |tot chelovek, - krichali obviniteli, -  ne  perestaet  govorit'  slova
protiv etogo svyatogo mesta i Zakona... My slyshali, kak on govoril, chto Iisus
Nazaryanin razrushit eto mesto i izmenit obychai, kotorye dal nam Moisej.
     Kajafa  bystro  ocenil  situaciyu:  ona   byla   uzhe   inoj,   chem   pri
razbiratel'stve dela dvuh nazaryan - Bar-Iony i Ioanna. Togda on boyalsya,  chto
narod podnimetsya na ih zashchitu, a teper' pered nim bogohul'nik, da eshche chuzhak,
govoryashchij na lomanom yazyke, kotorogo privela k nemu sama raz®yarennaya  chern'.
I vse zhe, chtoby ne ronyat' svoego avtoriteta, pervosvyashchennik  reshil  soblyusti
formal'nye pravila suda.
     Stefanu byl  zadan  vopros:  priznaet  li  on  sebya  vinovnym?  No  tot
kategoricheski  otverg  navet.  Stoya  pered  sud'yami,  on  chuvstvoval  priliv
sverh®estestvennogo vdohnoveniya, i lico ego napominalo groznyj  lik  angela.
Zashchititel'noe slovo on nachal izdaleka[16]. U nego bylo dve  celi:  pokazat',
chto yavlenie Iisusa podgotovleno vsej istoriej naroda Bozhiya, a Ego smert'  ne
est' vsego lish' priskorbnaya sluchajnost'. On napomnil o Zavete s Avraamom, ob
izbavlenii i Zakone, dannom cherez Moiseya, o zemle  obetovannoj  i  postrojke
Hrama. I v to zhe vremya  on  podcherknul,  chto  lyudi  chasto  protivilis'  vole
Bozhiej, govoril o brat'yah, prodavshih  Iosifa  v  rabstvo,  ob  izrail'tyanah,
vozmutivshihsya protiv Moiseya, o zolotom tel'ce, o soblaznah  idolopoklonstva.
U Boga velikaya cel'. Ona otnyud' ne dostignuta sooruzheniem  Hrama.  Ved'  Sam
Sushchij govorit:
     Nebo - prestol Moj, i zemlya - podnozhie Moe;
     Kakoj Dom postroite vy Mne? I gde mesto Moego prebyvaniya?
     Vse eto Moya ruka sotvorila i vsemu dala bytie. Is 66,1-2
     Po-vidimomu, Stefan hotel  zaklyuchit'  svoyu  zashchitu  slovami  ob  Iisuse
Nazaryanine, v Kom sovershilas' polnota obeshchannogo Bogoyavleniya. No  nakalennaya
atmosfera suda, vykriki i vzglyady, polnye nenavisti, pereveli  ego  mysl'  v
drugoe ruslo. Glyadya na tolpu obvinitelej, na ih iskazhennye beshenstvom  lica,
on slovno uvidel pered soboj voploshchenie temnogo polyusa  Izrailya.  Obrezanie,
znak Zaveta, ne priobshchilo ih dushi k podlinnomu Zavetu. I, prervav svoyu rech',
Stefan voskliknul gromko, tak, chto ego uslyshali  vo  vseh  koncah  Kamennogo
zala:
     - ZHestokovyjnye! Neobrezannye serdcem i ushami!  Vy  vsegda  protivilis'
Duhu Svyatomu! Kak otcy vashi, tak i vy. Kogo iz prorokov ne gnali otcy  vashi?
I oni ubili teh,  kto  predvozvestil  prishestvie  Pravednogo,  a  teper'  vy
sdelalis'  Ego  predatelyami  i  ubijcami,  vy,  kotorye  poluchili  Zakon   v
nastavleniyah angel'skih i ne sohranili!..
     Vzor Stefana ustremilsya poverh ozloblennoj tolpy k  nezemnomu  videniyu,
sverknuvshemu pered nim.
     - Vot ya vizhu, - voskliknul on, - otverstye nebesa i Syna CHelovecheskogo,
stoyashchego odesnuyu Boga!..
     YArostnyj rev byl emu otvetom. Fanatiki zatykali ushi, chtoby  ne  slyshat'
ego, ni o kakom zakonnom sude uzhe ne moglo  byt'  i  rechi.  Zdanie  osazhdala
tolpa. Na Kajafu perestali obrashchat' vnimanie.  A  on,  hotya  i  mog  vyzvat'
strazhu, hladnokrovno vydal ellinista na samosud.
     Stefana vytashchili iz zala i s dikimi krikami povolokli k vorotam  goroda
(kto-to vspomnil staryj obychaj sovershat'  kazn'  za  stenami).  I  tam  byla
uchinena rasprava. |llinist byl sbroshen so skaly, a  obviniteli  sami  dobili
ego, brosaya kamni...
     V poslednie minuty Stefan molilsya za svoih ubijc.




     No odnoj zhertvoj zachinshchiki ne udovletvorilis'.  Oni  nachali  po  gorodu
nastoyashchuyu ohotu za storonnikami  Stefana.  Po-vidimomu,  razyskivali  oni  v
osnovnom hristian-ellinistov, prichem ne shchadili i  zhenshchin[17].  No  apostolov
nikto ne tronul. Slishkom ochevidno bylo  uvazhenie  galileyan  k  Hramu,  chtoby
obvinit' i ih v koshchunstve.
     Sv. Luka pishet, chto iz goroda v eti dni bezhali  krome  apostolov  "vse"
vernye. Odnako veroyatnej,  chto  bol'shinstvo  ukrylos'  v  Vifanii  i  drugih
sosednih selah i vskore vernulos'. Tol'ko  hristiane-ellinisty  vo  glave  s
chlenami Semerki navsegda  pokinuli  Ierusalim.  Odni  otpravilis'  v  goroda
severa i primor'ya, drugie sovsem uehali iz Iudei.
     Takim obrazom, gibel'  sv.  Stefana  posluzhila  nevol'nym  tolchkom  dlya
dal'nejshego rasprostraneniya Cerkvi.
     Byl i drugoj velikij rezul'tat tragedii. Kak  vyrazilsya  bl.  Avgustin,
molitva pervomuchenika byla uslyshana,  i  byl  darovan  hristianstvu  apostol
Pavel...


     Savl Tarsyanin

     Kogda ubijcy raspravlyalis' so sv. Stefanom, oni slozhili odezhdy k  nogam
molodogo fariseya Savla Tarsyanina. V samoj kazni on ne prinimal uchastiya,  no,
vyzvavshis'  storozhit'  odezhdy  palachej,  hotel  etim  pokazat'  svoe  k  nej
otnoshenie.  Savl  ne  byl  zhestok,  odnako  uverennost',   chto   sovershaetsya
spravedlivaya kara, delala ego nepokolebimym. Esli i zakralis' v dushu fariseya
kakie-to somneniya, to on reshitel'no podavil ih i prinyal deyatel'noe uchastie v
rozyskah ellinistov-nazaryan.
     Podobno Stefanu, Savl ne byl urozhencem Iudei. On vyros  v  diaspore,  v
stolichnom kilikijskom gorode Tarse, gde tesno soprikasalis' Vostok i  Zapad,
procvetali filosofiya, sport i  torgovlya.  Sem'ya  Savla  imela  potomstvennoe
rimskoe grazhdanstvo, o chem napominalo vtoroe,  latinskoe,  imya  tarsyanina  -
Paulus, Pavel. Odnako on gordilsya tem, chto ne stal ellinistom, a byl "evreem
iz evreev": sohranil otecheskij yazyk i tradicii predkov.
     Otec Savla, zazhitochnyj  remeslennik,  schitalsya  svoego  roda  evrejskim
aristokratom: vozvodil rodoslovnuyu k kolenu Veniaminovu; syna  on  nazval  v
chest' legendarnogo geroya veniamitov -  carya  Saula[b].  On  otnosil  sebya  k
priverzhencam fariseev (chto bylo redkost'yu v diaspore)  i  vsyacheski  oberegal
yunoshu ot soblaznov yazycheskogo okruzheniya. Vyhodec iz Galilei, on  podderzhival
postoyannuyu svyaz' s Palestinoj; ego doch' vyshla zamuzh za  ierusalimlyanina[18].
Kogda Savl vozmuzhal, ego otpravili v svyatoj gorod izuchat' ravvinskie  nauki;
rodnye mechtali, chto so vremenem on  stanet  bogoslovom-knizhnikom.  Tak  Savl
postupil v shkolu rabbana Gamaliila.
     K tomu momentu, kogda budushchij apostol poyavlyaetsya v nashem  rasskaze,  on
uzhe proshel kurs Zakona i  kommentarij  k  nemu  i,  nesmotrya  na  molodost',
pol'zovalsya uvazheniem v Ierusalime. Gamaliil vydelyal  revnostnogo  Tarsyanina
sredi drugih uchenikov. Savl byl vklyuchen v kakuyu-to iz ravvinskih kollegij, a
poetomu dolzhen byl imet' sobstvennuyu sem'yu. Vprochem, esli tak, veroyatno,  on
rano ovdovel[19].
     Savl  mog  prisutstvovat'  na  disputah  v  kilikijskoj  sinagoge.  Net
svidetel'stv, chto on sam vklyuchilsya v spor, no  rechi  Stefana  ego,  konechno,
gluboko oskorbili. Mysl' o tom, chto Dom  Bozhij  utratil  znachenie,  kazalas'
fariseyu  chudovishchnoj.  Pust'  sektanty  Kumrana  ne  poseshchayut  Hram,  no  oni
soznatel'no otgorodilis' ot vseh, a etot nechestivec seet semena zla v  samom
serdce Svyatoj Zemli. Poetomu Savl, kak vposledstvii on  sam  i  priznavalsya,
"odobryal" raspravu nad derzkim ellinistom...
     I vot on stoit u kraya obryva, glyadya s tyazhelym chuvstvom na  nepodvizhnoe,
pokrytoe krov'yu telo Stefana. Vse konchilos'. No vse li?




     Na drugoj den' Savl uznaet, chto kakie-to nabozhnye evrei  sumeli  unesti
telo i pohoronit' ego  s  pochestyami,  a  ved'  pobityh  kamnyami  ne  prinyato
oplakivat'[20]. Znachit, u Stefana est' storonniki. Nuzhno sokrushit' ih srazu,
poka ne utih gnev gorozhan i poka ne pribyl novyj prokurator.
     Pust' uvazhaemyj Gamaliil protiv nasilij. On hotya  i  rabban,  no  mozhet
oshibat'sya. ZHelatel'no tol'ko, chtoby ne bylo beschinstv, a otstupnikov  sudili
po zakonu. Sovet i Kajafa pojdut navstrechu. Oni sil'no obespokoeny  podryvom
avtoriteta Hrama.
     Na sobranii starejshin Savl "podaet golos" zaodno s saddukejskoj partiej
(hotya ona i vrazhdebna emu  kak  fariseyu),  a  potom  fakticheski  vozglavlyaet
presledovaniya. Mnogih nazaryan brosayut za reshetku;  v  ozhidanii  processa  ih
prinuzhdayut otrech'sya i proklyast' imya Iisusovo. No Savlu etogo malo. Raz nachav
dejstvovat' vmeste s saddukeyami, on idet do konca. Emu soobshchili, chto  zaraza
eresi perekinulas' dal'she i odnim iz ee centrom stal Damask, gde  ona  nashla
pochvu sredi mnogolyudnoj iudejskoj kolonii.
     Savl ponimaet, chto medlit' nel'zya. On yavlyaetsya k Kajafe s pros'boj dat'
emu polnomochiya: on razyshchet sektantov v Damaske  i  pod  strazhej  dostavit  v
Ierusalim. Kajafe takaya mysl'  ne  prihodila  v  golovu.  Ego  bol'she  vsego
zabotilo to, chto tvorilos' pod bokom. No emu nravitsya  neukrotimaya  revnost'
molodogo knizhnika. Blagodarya emu est' nadezhda, chto k priezdu  prokuratora  v
gorode vocaritsya spokojstvie. Pervosvyashchennik  ohotno  daet  Savlu  pis'ma  k
glavam damasskih sinagog i naznachaet ego svoim shaluahom - poslannikom.
     Tainstvenny zigzagi  sud'by:  cherez  nedelyu  etot  poslannik-inkvizitor
prevratitsya v inogo poslannika, v apostola Iisusa Hrista...


     Na puti v Damask

     V soprovozhdenii lyudej,  dannyh  emu  Kajafoj,  Savl  vyhodit  iz  vorot
goroda.  On  otpravlyaetsya  v  dal'nij  put',  voodushevlennyj  svoej  missiej
zashchitnika i slugi Zakona Bozhiya. Im vladeet pravednyj gnev,  kotoryj,  -  kak
znat'? - byt'  mozhet,  skryvaet  tajnoe  smyatenie.  Ego  vrag  -  ne  tol'ko
poverzhennyj Stefan i drugie  ellinisty-otstupniki:  kak  Kajafa,  on  hochet,
chtoby bylo sterto iz  pamyati  naroda  samo  imya  Ieshua  Ha-nocri,  raspyatogo
lzhemessii. V samom dele - kakoe bogohul'stvo dumat', budto etot  prostolyudin
iz Galilei, ne izuchavshij Toru, est' obeshchannyj  prorokami  Izbrannik  Neba  -
Tot, CH'e Imya Sushchij derzhit u serdca, Tot,  Kto  porazit  polki  nechestivyh  i
naveki vocaritsya  nad  mirom!  Da  i  gde  Ego  vocarenie?  Pozornyj  stolb,
besslavnaya gibel' - vot Ego konec...
     Putniki prohodyat vdol' Iordana, peresekayut  reku,  minuyut  ee  porosshie
derev'yami berega i uglublyayutsya  v  unyluyu  Gadarinskuyu  oblast',  naselennuyu
yazychnikami. Ottuda oni povorachivayut na vostok - k Damasku...
     Gamaliil predosteregal, chto, presleduya nazaryan, mozhno okazat'sya v chisle
bogoprotivnikov. No imel li pravo Savl spokojno zhdat', raz eretiki dejstvuyut
tak uspeshno? Ved' oni propovedovali svoj "put'", otkryto, pryamo v Hrame.  Da
eshche uveryali, chto Bog voskresil Nazaryanina. A kto eto videl? Kakie-to  temnye
zhenshchiny  i  galilejskoe  muzhich'e...  Po  sluham,  mnogie  iz  nih  dobry   i
blagochestivy;  tot  ellinist,  pobityj  kamnyami,  govoril   vdohnovenno,   i
storonnikam ego ne otkazhesh' v smelosti, no Savla - knizhnika, poznavshego  vse
tonkosti Zakona, oni ne pereubedyat. Emu yasno, chto oni  idut  protiv  Boga  i
Zakona...
     Puteshestvovat'  prihoditsya  v  sumerkah,  chtoby  ne  izmuchila  zhara  na
pustynnyh sirijskih dorogah. Prodvigayas' vpered vo mrake,  Savl  pogruzhen  v
muchitel'nye razdum'ya. Osvobodit'sya ot nih trudno, i vse zhe on tverd, nikakih
priznakov kolebanij.
     Oni  idut  bol'she  nedeli,  Damask  uzhe  blizko.  Po  shirokoj  ravnine,
okruzhayushchej ego, raskinulis' vinogradniki, polya i fruktovye sady. Savl i  ego
sputniki bol'she ne delayut privalov. Idut toroplivo, ne obrashchaya  vnimaniya  na
poludennuyu zharu. Farisej obdumyvaet, s chego  emu  nachat',  o  chem  on  budet
besedovat' so starejshinami, kak ob®yasnit im neobhodimost' strogih mer...
     Vnezapno znojnaya tishina kak by raskalyvaetsya. Neponyatnyj zvuk,  vspyshka
sveta, na mig zatmivshaya solnce... Kogda lyudi  prihodyat  v  sebya,  oni  vidyat
svoego nachal'nika nepodvizhno lezhashchim posredi dorogi. Oni brosayutsya  k  nemu,
podnimayut. On sharit vokrug, slovno slepoj. Im prihoditsya vesti Tarsyanina pod
ruki.
     Ne tak rasschityvali oni vstupit' v Damask. Ih vel plamennyj revnitel' i
sud'ya; teper' eto bespomoshchnyj chelovek, zamknuvshijsya v sebe, oslepshij.
     Vse teryayutsya v dogadkah: chto proizoshlo? Mnogo let spustya, otvechaya  tem,
kto somnevalsya v ego apostol'stve,
     Pavel pisal: "Razve Iisusa Gospoda nashego  ya  ne  uvidel?..  Blagovolil
Izbravshij menya ot chreva materi moej i Prizvavshij blagodat'yu Svoej otkryt' vo
mne syna Svoego"[21].
     Evangelist Luka, veroyatno, ne odin raz slyshal  ot  apostola  rasskaz  o
perezhitom im u poroga Damaska. Sam Gospod' nastig ego i  povernul  na  novyj
put'. "YA uslyshal golos, govoryashchij mne na evrejskom yazyke:
     - Saul, Saul, chto ty Menya gonish'? Trudno tebe idti protiv rozhna.
     - Kto Ty, Gospodin moj? - skazal ya.
     - YA Iisus, Kotorogo ty gonish'"[22].





     V Damaske Savl prosit tovarishchej otvesti ego na Pryamuyu ulicu, k  nekoemu
Iude. Provozhatye povinuyutsya, vse eshche prebyvaya v nedoumenii.  Tri  dnya  zhivet
Tarsyanin u Iudy, ne prinimaya pishchi, v sostoyanii, blizkom k  shoku.  Glaza  ego
po-prezhnemu zastilaet t'ma.
     Na tretij den' ego otyskivaet uvazhaemyj v gorode iudej po imeni Ananiya.
Neizvestno, gde i kogda on stal hristianinom, no my znaem, chto bystraya molva
uzhe donesla do Ananii imya gonitelya. I vse zhe, povinuyas'  veleniyu  Bozhiyu,  on
osmelilsya predstat' pered etim strashnym chelovekom. On  vhodit  v  dom  Iudy,
spravlyaetsya o Savle, a kogda ego podvodyat k slepomu fariseyu, vosklicaet:
     - Saul, brat! Gospod' Iisus, yavivshijsya tebe na puti,  kotorym  ty  shel,
poslal menya, chtoby ty prozrel i ispolnilsya Duha Svyatogo!
     "I totchas, - pishet Luka, - kak by cheshuya otpala ot ego glaz". Savl snova
vidit. No eshche ran'she rasseyalsya mrak,  okutyvayushchij  ego  dushu.  Teper'  on  s
poslednej dostovernost'yu znaet, chto galileyane pravy, chto Iisus voistinu  zhiv
i ne pokinul mir. On - Spasitel', poslannyj s nebes k lyudyam.
     No pochemu zhe On izlil Svoyu milost' na togo,  kto  "terzal  Cerkov'"?  U
Ananii est' otvet i na eto: "Bog otcov nashih prednaznachil tebya poznat'  volyu
Ego i uvidet' Pravednogo, i  uslyshat'  golos  iz  Ego  ust,  ibo  ty  budesh'
svidetelem Emu pered vsemi lyud'mi..."
     Bol'she Savl ni o chem ne rassprashivaet. Slova ne nuzhny.  On  i  bez  nih
perepolnen svetom - kak by otbleskom  groznogo  siyaniya,  srazivshego  ego  na
doroge. V tot zhe den' molodoj Tarsyanin prinimaet kreshchenie vo imya Iisusa...
     CHto  proishodit  potom?  Soglasno  Deyaniyam,  Pavel  srazu  zhe   otkryto
ob®yavlyaet sebya ispovednikom novoobretennoj very. No v Poslanii v galatam sam
apostol vnosit odno utochnenie. Po ego slovam, on snachala udalilsya v  Araviyu,
v sosednee Nabatejskoe carstvo[23].
     Po-vidimomu, on byl ne v silah nemedlenno idti k tem, kto  zhdal  v  ego
lice surovogo strazha pravoveriya. Emu nuzhno snachala prijti v sebya,  osmyslit'
vse, chto s nim sluchilos'. Dusha Pavla ishchet uedineniya. Ostryj um, zakalennyj v
shkol'nyh disputah, prodelyvaet  lihoradochnuyu  rabotu.  Savl  razmyshlyaet  nad
tajnoj Messii. Esli Emu prisushcha takaya neodolimaya sila, esli i posle raspyatiya
On prodolzhaet zhit' i dejstvovat', znachit, On ne prosto zemnoj vozhd' Izrailya,
a Sushchestvo nebesnoe, Syn Bozhij, Gospod', kak nazyvayut Ego ucheniki...





     V Nabatee Pavel ostaetsya nedolgo. Ego kipuchaya energiya ne terpit zhizni v
bezdejstvii. On vnov' poyavlyaetsya v Damaske i prihodit  v  subbotnij  den'  v
sinagogu. Razumeetsya, vse gotovy s pochteniem vyslushat' poslanca  Sinedriona,
kotoryj pochemu-to skrylsya, edva pribyv v gorod.  CHto  on  skazhet?  Budet  li
oprovergat' zabluzhdeniya novoj sekty ili srazu potrebuet kary dlya ee chlenov?
     No vmesto etogo farisej - ko vseobshchemu izumleniyu  -  govorit,  chto  sam
stal  posledovatelem  Iisusa.  On  pryamo  imenuet   Ego   Synom   Bozhiim   i
Pomazannikom. Oshelomlennye lyudi, pereglyadyvayas', sprashivayut drug druga:
     "Neuzheli eto tot samyj Savl?" No  pietet  pered  gostem  iz  Ierusalima
meshaet im prervat' ego rech'...
     Den'  za  dnem  Tarsyanin  propoveduet,  uchit,  sporit.  Vsya  koloniya  v
rasteryannosti.  Veroyatno,  otpravlyayut  goncov  v  Iudeyu  s   voprosom:   kak
postupit'? No  Sinedrionu  uzhe  ne  do  religioznyh  rasprej.  Pribyvshij  na
prazdnik legat Vitellij smestil Kajafu i naznachil pervosvyashchennikom Ionatana,
a vskore otstranil i ego, zameniv Feofilom[24]. Vse eto privelo  k  bystromu
prekrashcheniyu presledovanij.
     Odnako vremya idet, i  na  ishode  tret'ego  goda  starejshiny  damasskoj
obshchiny teryayut terpenie. Oni reshayut svoimi sredstvami izbavit'sya ot Savla.
     Okolo 37 goda gorod byl peredan rimlyanami vo vladenie nabatejskogo carya
Arety IV. Ot ego lica v Damaske  stal  pravit'  etnarh,  ili  namestnik[25].
Kogda emu donosyat, chto nekij iudej seet  volneniya  v  narode,  etnarh  velit
najti Pavla i otdaet prikaz ohranyat' vse vorota. No druz'ya  Tarsyanina  noch'yu
spuskayut ego po stene v bol'shoj korzine, i emu udaetsya ujti iz ruk strazhi.
     On mog by vozvratit'sya na rodinu, v Tars, no snachala  nuzhno,  preodolev
sebya, pobyvat' v Ierusalime, gde on "gnal Iisusa", gnal Ego Cerkov'.







     Obratnyj put' iz Sirii  v  Iudeyu  -  pytka  dlya  Savla.  Ved'  syuda  on
napravlyalsya s gordelivym chuvstvom, chto boretsya za pravoe delo, a teper' idet
s soznaniem viny, vspominaya o Stefane,  znaya,  chto  v  Ierusalime  odno  imya
neistovogo fariseya vnushaet nazaryanam uzhas.
     Savl vozvrashchaetsya odin. V puti on sprashivaet sebya: kak primut ego novye
edinovercy? Ne sochtut li ego obrashchenie kovarnym  hodom  lazutchika,  kotoryj,
proniknuv v ih sredu, nameren ih pogubit'? I pervaya zhe vstrecha  s  uchenikami
pokazyvaet, chto opaseniya byli ne naprasny. Pavla storonyatsya, s nim ne zhelayut
govorit'; ni odna dusha ne verit v ego iskrennost'. Vse pomnyat o ego  uchastii
v dele ellinistov, hotya lichno s nim znakomy nemnogie.
     Polnyj gorechi, Pavel uzhe gotov pokinut' gorod. Veruyushchie  pravy:  na  ih
meste on sam mog by dumat' tak zhe.
     No  tut  na  vyruchku  Tarsyaninu  neozhidanno  prihodit  Iosif   Varnava,
popechitel' Ierusalimskoj cerkvi. |tot kipriot, skromnyj  i  samootverzhennyj,
proyavlyaet udivitel'nuyu chutkost'. On sumel razgadat' Pavla, ponyat',  chto  ego
prihod k vere - velikoe priobretenie  dlya  brat'ev.  A  delo  Bozhie  Varnava
stavit na pervoe mesto. Posle razgovora s Tarsyaninom on pochti nasil'no vedet
ego k apostolu Petru.
     Vpervye dva budushchih stolpa hristianstva okazyvayutsya licom k licu. Rybak
iz Kapernauma i uchenyj ravvin. Korennoj izrail'tyanin i chelovek,  vospitannyj
v grecheskom mire. Na pervyj vzglyad takie raznye. No Hristos soedinit ih...
     Pavel znakomitsya i  s  Iakovom,  Bratom  Gospodnim,  no  ni  s  kem  iz
Dvenadcati bol'she ne ishchet vstrechi. Zato v dome Marii on  provodit  s  Petrom
dve nedeli. Vse eto vremya oni beseduyut  i  molyatsya  vmeste.  Farisej  sogret
serdechnost'yu  Kify.  Apostol  ne  prevoznositsya  pered  novoobrashchennym,   ne
gorditsya tem, chto znal Iisusa v dni  Ego  sluzheniya.  Ved'  prezhde  vsego  im
dorogo ne to, chto Messiya zhil na zemle, a chto On zhivet s nimi zdes',  sejchas,
vsegda.
     Vmeste s Petrom Pavel poseshchaet Dom Bozhij;  i  imenno  tam  -  vo  vremya
molitvy - on vnov' zahvachen chuvstvom blizosti Hrista. Snova v serdce fariseya
zvuchit Ego golos. Teper' emu okonchatel'no yasno ego prizvanie.  V  Ierusalime
slovo Tarsyanina  ne  najdet  otklika,  Gospod'  posylaet  Savla  "daleko,  k
yazychnikam"[26].
     YAzychniki... Mnogolikij mir narodov, ne vedayushchih Boga,  izdavna  ugrozhal
Izrailyu, kotoryj ot nego otgorazhivalsya, pytalsya  ego  ignorirovat'.  V  etom
okruzhenii  vethozavetnaya  Cerkov'  soznavala  sebya  chem-to  vrode   kovchega,
oburevaemogo  so  vseh  storon  volnami  potopa.  A  esli  i  byli   popytki
prozelitizma, to cel' ih zaklyuchalas' v  prinyatii  otdel'nyh  lyudej  na  bort
svoego korablya, v prevrashchenii ih v iudeev.
     No vot teper' po vole Messii granicy Cerkvi  rasshiryayutsya.  To,  k  chemu
prednaznachen Savl,  uzhe  ne  prosto  "spasatel'naya  operaciya",  ogranichennaya
otdel'nymi dushami. Pered nim global'naya zadacha: idti v samuyu gushchu yazycheskogo
mira i prosvetit' ego, naskol'ko vozmozhno, svetom Evangeliya...
     Tem vremenem v sinagogah ellinistov lyudi edva  veryat  svoim  usham:  oni
uznayut, chto chelovek, vdohnovlyavshij pohod protiv ih zabludshih  brat'ev,  stal
odnim  iz  nazaryan.  Ih  vozmushcheniyu  net  predela:  oni  schitayut,  chto  Savl
zasluzhivaet toj zhe uchasti, chto  i  Stefan.  Odnim  slovom,  v  lyubuyu  minutu
Tarsyanin mozhet zhdat' napadeniya. Brat'ya reshayut, chto emu nel'zya  ostavat'sya  v
Ierusalime.  Oni  provozhayut  ego  v  bolee  bezopasnuyu  Kesariyu  i  sovetuyut
vernut'sya v Tars.
     Vpervye on vstupaet na bort korablya - uzhe hristianinom.





     Pavel v Tarse

     Priehav v rodnoj gorod, Pavel, po-vidimomu, srazu zhe rasskazal sem'e  o
sovershivshemsya v nem perevorote, no sochuvstviya ne vstretil. Vo vsyakom  sluchae
my bol'she nichego ne  znaem  o  ego  domashnih[c].  Oni,  veroyatno,  perestali
pomogat' emu, no, k schast'yu, Savl mog sam prokormit'  sebya.  Sredi  fariseev
bylo prinyato zarabatyvat' na zhizn' ruchnym trudom. V  masterskoj  otca  Pavel
nauchilsya delat' palatki, kotorye horosho  razbiralis'  postavshchikami  armii  i
torgovcami.
     Propoved' Pavla v mestnyh sinagogah takzhe imela malo uspeha:  o  cerkvi
Tarsa  on  nigde  ne  upominaet.  Po-vidimomu,  on  razdelil  zhrebij  mnogih
prorokov, otvergnutyh v sobstvennom otchestve. No eti  gody,  provedennye  na
rodine, ne byli dlya  budushchego  apostola  besplodnymi.  Sobstvenno,  togda  i
slozhilsya tot Pavel, kotorogo my znaem kak uchitelya very.
     S odnom storony, on, kazalos' by, ne izmenilsya. On ne perezhil obrashcheniya
v tom smysle, kak eto byvaet  s  lyud'mi,  pereshedshimi  iz  odnoj  religii  v
druguyu. |to po-prezhnemu byl chelovek nesgibaemoj very,  gotovyj  otdat'  sebya
Bogu do konca. Stav hristianinom, Pavel ne  schital  zazornym  nazyvat'  sebya
fariseem.  Vospitannik  Gamaliila  osmyslil  svoj  put'  v  svete  otecheskih
tradicij.
     CHto oznachalo dlya nego Evangelie Iisusa Hrista?  Prezhde  vsego  -  novyj
etap, ili fazu, togo zhe  edinogo  Otkroveniya,  nachalo  kotorogo  voshodit  k
praotcu Avraamu. No esli ran'she nebesnaya volya otkryvalas' tol'ko v Zakone  i
v uchenii, peredannom prorokami i mudrecami, to nyne Sam Bog govorit s lyud'mi
cherez Pomazannika. Messiya, kak i nadeyalis'  mnogie  uchitelya,  prines  "novuyu
Toru", novyj Zakon[27]. Staroe  proshlo.  Minoval  "prezhnij  mir",  nastupila
poslednyaya messianskaya era.
     Odnako, s drugoj storony, otkrovenie  Hristovo  dalo  Pavlu  neizmerimo
bol'shee: zhivoj opyt blagodati, kotoraya preobrazhaet  dushu.  Ona  otkryla  emu
Hrista kak "spasayushchuyu Silu Bozhiyu".
     Byt' mozhet,  i  ran'she  trebovatel'naya  sovest'  Savla  zastavlyala  ego
priznat', chto chelovek ne v sostoyanii ispolnit' vse, chto predpisyvaet  Zakon.
Teper' zhe edinenie s Gospodom Iisusom snimalo bremya viny, davalo  vnutrennij
mir - ni s chem ne sravnimyj. |to dokazyvalo, chto v lice Messii Bog prinimaet
greshnikov, "opravdyvaet" ih, priobshchaet k Svoemu svetu.
     Prebyvanie v Tarse bylo dlya Savla vremenem novyh vstrech  so  Hristom  i
novyh prorocheskih ozarenij. "Znayu  ya  o  cheloveke  vo  Hriste,  -  pisal  on
pozdnee, - chto on chetyrnadcat' let nazad - s telom  li,  ili  vne  tela,  ne
znayu, Bog znaet - voshishchen byl do tret'ego neba. I znayu ob etom cheloveke...,
chto on byl voshishchen v raj i  slyshal  neizrechennye  slova,  kotoryh  cheloveku
nevozmozhno vyrazit'"[28].
     Istochnikom duhovnoj sily Pavla byla zhizn' vo  Hriste.  Imenno  on,  "ne
znavshij Gospoda po ploti", postig i raskryl sushchnost'  Evangeliya,  kak  nikto
drugoj do nego. V etom velikij urok i upovanie Cerkvi.


     Glava chetvertaya




     Palestina - Siriya, 36-43 gody

     Sv. Filipp i a p. Petr v Samarii

     Neozhidannoe  obrashchenie  Pavla,  otstavka  Kajafy  i  priezd   v   Iudeyu
prokuratora Marcella vernuli zhizn' Cerkvi v mirnoe ruslo.  Krome  togo,  nad
vsej stranoj navisla ugroza, i vnutrennie religioznye  konflikty  otoshli  na
zadnij   plan.   Osen'yu   37   goda   soldaty   provozglasili    imperatorom
dvadcatipyatiletnego Gaya Kaligulu. Ego lyubili za voinskuyu hrabrost', no skoro
okazalos', chto novyj cezar' nastoyashchee "chudovishche",  kak  stali  nazyvat'  ego
sami rimlyane[1]. Psihicheski bol'noj chelovek, man'yak  i  sadist,  on  vser'ez
vozomnil sebya bogom i potreboval, chtoby v chest' nego vsyudu stroilis'  altari
i hramy.
     V imperii so vremen Avgusta k etomu uzhe privykli, no evrei, razumeetsya,
vosprotivilis' prikazu i otpravili v Rim  deputaciyu  vo  glave  s  pisatelem
Filonom, nadeyas' dobit'sya otmeny rasporyazheniya. Kaligula  vstretil  poslancev
izdevatel'stvami i velel, chtoby namestnik Sirii  Petronij  postavil  carskuyu
statuyu v  samom  ierusalimskom  Hrame.  Esli  potrebuetsya,  emu  razreshalos'
primenit' nasilie. Iudeya  zakipela,  narod  gotov  byl  vzyat'sya  za  oruzhie.
Petronij ottyagival vremya, ponimaya, chto esli on vypolnit volyu Kaliguly, vojny
ne minovat'. Agrippa, vnuk Iroda  Velikogo,  zhivshij  pri  dvore  imperatora,
ubezhdal ego ne idti na krajnie mery.  I  nakonec,  vse  vzdohnuli  svobodno,
kogda 24 yanvarya 41 goda Gaj byl ubit zagovorshchikami  i  na  prestol  vozveden
Klavdiya.
     Za eto vremya, polnoe trevozhnyh ozhidanij, mnogie nazaryane vozvratilis' v
Ierusalim i zhili tam, ne ispytyvaya pritesnenij.  I  togda-to  do  nih  doshla
porazitel'naya vest': ellinist  Filipp,  odin  iz  Semi,  vpervye  krestil  v
Samarii lyudej neiudejskogo ispovedaniya...
     Istoriki i biografy Savla Tarsyanina chasto sklonny videt' v nem glavnogo
iniciatora obrashcheniya yazychnikov, chut' li ne edinstvennogo, kto "vyvel Cerkov'
na shirokie prostory mira". Na samom zhe dele on otnyud' ne pervyj  vdohnovilsya
mysl'yu o propovedi narodam. Nachalo ej bylo polozheno ellinistami, pokinuvshimi
Ierusalim posle gibeli Stefana. SHla ih missiya koncentricheskimi  krugami:  ot
samaryan k prozelitam i, nakonec, k yazychnikam. Oni  byli  uvereny,  chto  nado
speshit', chtoby do novogo yavleniya Hrista raznesti povsyudu vest' o Nem.
     Filipp igral sredi etih blagovestnikov vedushchuyu rol'. Molodoj deyatel'nyj
chelovek, on celikom posvyatil sebya  evangelizacii,  smelo  idya  k  namechennoj
celi, gotovyj pri lyubyh obstoyatel'stvah propovedovat' o Hriste.






     V nashi dni kazhdyj raz, kogda nastupaet prazdnik vethozavetnoj Pashi, na
vershinu gory Garizim podnimaetsya tolpa lyudej, chelovek  trista-chetyresta.  Ih
uzkie hudoshchavye lica s krupnymi chertami nastol'ko shozhi, chto kazhetsya,  budto
oni - deti odnogo otca. I ne udivitel'no: vekami  braki  u  nih  zaklyuchalis'
tol'ko   vnutri   svoego   klana.   |to   samaryane   -    potomki    zhitelej
Severoizrail'skogo carstva, nekogda (v VIII stoletii do n.e.) smeshavshiesya  s
drugimi plemenami.
     Torzhestvenno  vynositsya  svitok  Tory,  zvuchat  zaunyvnye   pesnopeniya,
sovershaetsya drevnij ritual zaklaniya agnca, kak eto byvalo eshche vo dni  Iisusa
Navina. Samaryane - svoego roda "staroobryadcy" Izrailya. Oni chtyat lish'  Zakon,
otvergaya prochie "novshestva". Proroki, mudrecy, ierusalimskij  Hram  -  vsego
etogo dlya nih ne sushchestvuet. Pravda, v prihod  Messii  oni  izdavna  verili,
nazyvaya Ego Tahebom, Vozroditelem[2].
     V glazah apostolov, kak i vseh iudeev, samaryane byli  otshchepencami.  Vot
pochemu, nachinaya propoved' sredi etih lyudej, sv. Filipp poshel na smelyj  shag.
No on uzhe uspel proniknut'sya toj  velikoj  shirotoj,  kotoruyu  nesla  v  sebe
Blagaya Vest'. Duh ee, po slovu Iisusovu, byl svoboden, slovno  veter,  i  ne
ogranichivalsya odnim narodom i opredelennym mestom (In 4,21-24).
     Uznav ob obrashcheniyah sredi samaryan, Petr  i  Ioann  Zevedeev  nemedlenno
otpravlyayutsya v Samariyu. Ierusalimskij centr chuvstvoval svoyu  otvetstvennost'
za vse proishodyashchee v Cerkvi.
     Dva-tri dnya - i apostoly na meste. Eshche  ne  prishlo  vremya  teh  dal'nih
stranstvij, kotorye predprimet Pavel  i  sotni  drugih  missionerov.  Odnako
duhovnuyu distanciyu, razdelyayushchuyu Ierusalim i  Samariyu,  preodolet'  neprosto.
Uzhe mnogo vekov tyanetsya rasprya mezhdu nimi, a posle  razrusheniya  samarijskogo
hrama na Garizime vrazhda dostigla poslednego predela. Poetomu Petr  i  Ioann
idut, ohvachennye  protivorechivymi  chuvstvami.  S  odnoj  storony,  v  pamyati
uchenikov eshche zvuchat slova Iisusovy: "V gorod samaryanskij ne vhodite".  No  s
drugoj - mogli li oni zabyt' tot kolodec, gde On Sam besedoval v  samaryankoj
o "duhe i istine", i radost' zhitelej Siharya, slushavshih Ego?  I  nakonec,  ne
Sam li Voskresshij  prizyval  ih  byt'  Ego  svidetelyami  "vo  vsej  Iudee  i
Samarii"?..
     Otyskav Filippa, apostoly ubezhdayutsya, chto Bog blagoslovil ego  otvazhnoe
nachinanie. Emu udalos' dobit'sya bystrogo uspeha i slomat' stenu  otchuzhdeniya.
Byt' mozhet, pomoglo i to, chto on ne byl korennym ierusalimlyaninom i  govoril
po-grecheski. YAzyk etot samaryane ponimali horosho: so vremen Pompeya i Iroda ih
stolica podverglas' sil'noj ellinizacii i poluchila nazvanie Sebastii.
     U mnogih samaryan vest' o tom, chto  Taheb  uzhe  yavilsya  v  mir,  vyzvala
entuziazm. "Byla velikaya radost' v tom gorode", - zamechaet sv. Luka.  Filipp
uchil, iscelyal bol'nyh, krestil novoobrashchennyh. V ih chisle okazalsya  i  nekto
Simon  Gittonskij,  kotoryj  slyl  prorokom  i  zaklinatelem.  |ta  strannaya
lichnost' pol'zovalas' u samaryan ogromnoj populyarnost'yu.  To,  chto  Simon  na
pervyh  porah  stal  nerazluchen  s  Filippom,  dolzhno   byt',   eshche   bol'she
sposobstvovalo evangel'skoj propovedi.






     V istorii figura Simona kak by razdvaivaetsya.  V  Deyaniyah  on  vyglyadit
chelovekom prostodushnym i suevernym.  Odnako  sootechestvennik  Gittonca,  sv.
YUstin (rodivshijsya okolo 100 goda), izobrazhaet ego teosofom-mistikom, avtorom
zaputannoj okkul'tnoj  doktriny.  Rasseyannye  u  drugih  antichnyh  pisatelej
svedeniya o Simone krajne  protivorechivy[3].  Odni  utverzhdali,  chto  on  byl
apologetom samarijskogo kul'ta, drugie - chto  on  veril  v  nekoe  verhovnoe
Nachalo,  v  sravnenii  s  kotorym  biblejskim  Bog  -  Sushchestvo   nizshee   i
nesovershennoe.
     Pozdnee  zaklinatel'  mnogo  stranstvoval  i  vvodil  v  svoyu   sistemu
razlichnye elementy iz modnyh togda uchenij. V Aleksandrii Simon  poznakomilsya
s voinstvuyushchimi antievrejskimi pisaniyami Apiona i prisposobil ego vzglyady  k
svoim. Tak, on yakoby utverzhdal, chto "vsyakij veruyushchij v Vethij Zavet podlezhit
smerti"[4]. Odnako v moment vstrechi s Filippom on, vidimo, nahodilsya  eshche  v
polose iskanij i gotov byl primknut' k novomu dvizheniyu.
     Iosif Flavij soobshchaet o kakom-to avantyuriste, kotoryj eshche  v  pravlenie
Pilata edva ne privel samaryan k vosstaniyu. On sobral narod na  gore,  obeshchaya
ukazat' mesto, gde Moisej  zaryl  svyashchennye  sosudy.  Kavaleriya  prokuratora
razognala tolpu; chast' zachinshchikov kaznili, a nekotorye skrylis'[5].  Ne  byl
li etot lzhemessiya Simonom Gittonskim? Vo vsyakom sluchae, istochniki edinodushno
pripisyvayut   emu   nenasytnoe   tshcheslavie.   On   lyubil   vystavlyat'   sebya
sverh®estestvennym magom, zayavlyaya, chto v ego lice yavilos' samo Bozhestvo.  Ne
isklyucheno, chto on mog slyshat' ob Iisuse i zhelal Emu podrazhat'...
     Isceleniya,  kotorye  sovershil  Filipp,  porazili  Simona,  zhadnogo   do
vsyacheskih chudes. No eshche bol'shee vpechatlenie proizvel na nego  apostol  Petr.
Samaryanin uvidel v rybake  mogushchestvennogo  kudesnika,  vladeyushchego  glavnymi
sekretami sekty. Kogda Petr pribyl v Samariyu  i  stal  sobirat'  na  molitvu
novokreshchennyh, kazhdogo, na kogo apostol vozlagal ruki, osenyal Duh Bozhij. |to
byla kak  by  samarijskaya  Pyatidesyatnica.  Lyudi  nepostizhimo  preobrazhalis',
oshchushchaya na sebe desnicu Gospodnyu...
     Gittonec voznamerilsya vo chto by to  ni  stalo  ovladet'  etoj,  po  ego
mneniyu, magicheskoj vlast'yu. On yavilsya k Petru s  den'gami,  prosya  posvyatit'
ego v tajnu nizvedeniya Duha. Apostola takoe predlozhenie  gluboko  oskorbilo.
Znachit, samaryanin smotrel  na  blagodat'  Hristovu  kak  na  volshebnyj  dar,
kotoryj mozhet byt' mehanicheski peredan ili kuplen!..
     - Pust' tvoe serebro propadet s toboj vmeste, - vyrvalos'  u  Petra,  -
potomu chto ty zadumal dar Bozhij priobresti za den'gi!
     Simon byl rasteryan, ispugan i stal prosit' proshcheniya. Odnako vryad li ego
raskayanie bylo iskrennim. Kogda on ponyal, chto  ne  smozhet  zanyat'  v  obshchine
mesto, na kotoroe rasschityval, on vyshel iz nee i osnoval sobstvennuyu  sektu.
Hotya ee vposledstvii schitali "hristianskoj", ona ne imela  nichego  obshchego  s
Evangeliem. Soglasno predaniyam, Simon mnogie gody protivodejstvoval ap.Petru
i dazhe v Rime prodolzhal sopernichat' s nim.
     Po imeni Simona greh priobreteniya prava na svyashchennyj san za den'gi stal
nazyvat'sya simoniej. Otcy Cerkvi  smotreli  na  Simona  Gittonskogo  kak  na
"rodonachal'nika vseh eresej". Dejstvitel'no, ego teosofiya - naskol'ko  mozhno
sudit' o nej - otkryla soboj  dlinnyj  ryad  popytok  podmenit'  hristianstvo
pestroj smes'yu narodnogo sueveriya  i  gnosticheskogo  okkul'tizma.  Lyudi  teh
dnej, kak i v  kazhduyu  krizisnuyu  epohu,  tyanulis'  ko  vsevozmozhnym  tajnym
ucheniyam. |to pozvolilo simonianam proderzhat'sya eshche neskol'ko stoletij[6].
     Mezhdu tem Petr i Ioann zavershili  svoyu  missiyu  sredi  novokreshchennyh  i
vernulis' v  Ierusalim.  Po  doroge  oni  uzhe  sami  obrashchalis'  so  slovami
blagovestiya k zhitelyam etoj  oblasti.  Ih  poseshchenie  Samarii  pokazalo,  kak
strogo Cerkov' oberegaet svoe duhovnoe edinstvo[7]. S teh por apostoly i  ih
preemniki budut vnimatel'no sledit' za vsem,  chto  proishodit  v  rasseyannyh
obshchinah, i sohranyat' s nimi zhivuyu svyaz'.





     Kreshchenie pervogo inoplemennika

     CHerez dvadcat' let posle opisyvaemyh sobytij sv.  Luka  poznakomilsya  s
Filippom v Kesarii. Ot nego evangelist i uznal o dal'nejshem hode propovedi v
Palestine. V chastnosti, Filipp rasskazal  emu  ob  odnom  epizode,  kotoromu
pridaval ogromnoe znachenie[8].
     Odnazhdy, povinuyas' veleniyu svyshe, on pokinul Samariyu;  Bog  ukazal  emu
dorogu  na  yug,  vedushchuyu  iz  Ierusalima  v  Gazu.  |to   moglo   pokazat'sya
bessmyslennym: s teh por kak vojska Aleksandra razrushili Gazu, gorod  i  ego
okrestnosti  ostavalis'  bezlyudnymi.  No  blagovestnik  znal,  chto   Gospod'
prizyvaet ego tuda ne sluchajno.
     V  samom  dele,  na  starom  zabroshennom  trakte  pokazalas'   odinokaya
kolesnica. Ona yavno prinadlezhala chuzhezemcu: v Iudee ih davno ne upotreblyali.
Filipp, ne razdumyvaya, poravnyalsya s edushchim i zashagal ryadom. V kolyaske  sidel
temnokozhij prichudlivo odetyj chelovek i chital vsluh razvernutyj  svitok.  Kak
byvaet pri dolgom monotonnom puteshestvii, poputchiki razgovorilis'.  Priezzhij
okazalsya evnuhom, caredvorcem "kandakii", efiopskoj caricy Aksuma[9]. Na ego
rodine davno sushchestvovala iudejskaya  koloniya,  i  nemalo  efiopov  privleklo
vozvyshennoe edinobozhie Biblii. K  ih  chislu  prinadlezhal  i  etot  vel'mozha,
kotoryj kak raz vozvrashchalsya iz palomnichestva v  Ierusalim.  Minuya  Gazu,  on
derzhal teper' put' vdol' morya v dalekuyu chernuyu Afriku.
     |ta udivitel'naya  beseda  predstavitelej  stol'  chuzhdyh  kul'tur  stala
vozmozhnoj lish' blagodarya dvum faktoram: evrejskoj diaspore i rasprostraneniyu
ellinskoj civilizacii. Oba sputnika znali grecheskij yazyk i imeli obshchuyu veru.
|fiopskij  piligrim  chital  perevod  Knigi  Isaji.  Filipp  pointeresovalsya:
ponimaet  li  tot  napisannoe?  Vel'mozha  otvetil,  chto  hotel  by  poluchit'
nekotorye raz®yasneniya. On predlozhil  ellinistu  sest'  s  nim  v  kolyasku  i
pokazal stroki gimna o strazhdushchem Sluzhitele Gospodnem:
     Kak ovca na zaklanie, On byl priveden;
     i kak agnec pered strigushchim ego bezglasen,
     tak on ne otverzaet ust Svoih.
     V unichizhenii Ego bylo otkazano Emu v pravosudii,
     rod Ego kto iz®yasnit?
     Ibo zhizn' Ego iz®emletsya ot zemli[10].
     - O kom govorit prorok, - sprosil caredvorec, - o sebe ili o kom-nibud'
drugom?
     |to  zagadochnoe  prorochestvo  izdavna  vyzyvalo   spory   u   evrejskih
tolkovatelej. Bol'shinstvo shodilos' na tom, chto rech' v knige idet  o  narode
Bozhiem, kotoromu nuzhno projti cherez gornilo  skorbej,  chtoby  prinesti  miru
spasenie. Tak dumali potomu, chto imenno u Isaji Izrail'  mnogokratno  nazvan
Sluzhitelem. I hotya v prorochestvah Bog govorit o vremennom osleplenii  Svoego
Slugi, ego slepota i nevzgody est' lish' prelyudiya k  torzhestvu,  kogda  svet,
darovannyj izbranniku, rasprostranitsya na vse  narody[11].  Pri  etom  Kniga
Isaji podcherkivaet razlichie mezhdu empiricheskim narodom i ideal'nym Izrailem,
Otrokom Gospodnim. V Pisaniyah  Daniilovyh  etot  ideal'nyj  Izrail'  kak  by
slivaetsya s Synom CHelovecheskim, Messiej[12].
     Sama mysl' o Messii-Stradal'ce  vstrechalas'  v  iudejskih  kommentariyah
ochen' redko[13]. Apostoly ishodili  ne  iz  nih,  a  iz  sobstvennogo  opyta
vstrechi so Hristom, iz togo, chto vozvestil im Voskresshij, kogda  "otkryl  im
glaza" dlya ponimaniya Slova Bozhiya. V svete etogo opyta ucheniki stali smotret'
na gimny Sluzhitelya kak na biblejskij klyuch  k  tajne  strastej  Iisusovyh.  I
teper' Filipp vpervye zagovoril ob etom s afrikancem. On ob®yasnil  emu,  chto
Izbavitel', predskazannyj prorokami, prishel ne v velichii zemnoj slavy,  a  v
unichizhenii, chto Ego smert' i vosstanie est'  zalog  vechnoj  zhizni  dlya  vseh
doverivshihsya Emu.
     Zamechatel'no, chto Filipp ne stol'ko predlagal chuzhezemcu novoe  "uchenie"
ili pravila zhizni, a, kak  vyrazhaetsya  Luka,  "blagovestvoval  emu  Iisusa".
Slova ego dyshali siloj ubezhdennosti, i sputnik vsem sushchestvom  svoim  oshchutil
ee. Uvidev  pri  doroge  vodoem,  vyrytyj  pastuhami-kochevnikami,  on  pryamo
sprosil:
     - Vot voda, chto prepyatstvuet mne krestit'sya?..
     Filipp vsegda sklonen byl dejstvovat' bystro i po naitiyu. On  prenebreg
tem, chto vse nastavlenie efiopu svelos' k dorozhnoj besede, chto  tot,  strogo
govorya, dazhe ne byl prozelitom. Nastoyashchimi prozelitami schitalis' tol'ko  te,
kto polnost'yu voshel v iudejskuyu obshchinu, a evnuhov v  nee  ne  prinimali[14].
Slovom, on byl gotov pereshagnut' cherez vse pravila.
     Ostanovili loshadej, i oba -  ellinist  i  afrikanec  -  priblizilis'  k
vode...
     Tak  v  sem'yu  uchenikov  Hristovyh  vstupil  pervyj  predstavitel'  teh
"narodov", kotorym eshche drevnij prorok obeshchal spasenie.
     V  rannej  cerkvi  sohranilos'  predanie,  chto  imenno  etot   chelovek,
kreshchennyj Filippom, polozhil nachalo hristianstvu na svoej rodine[15].
     Posleduyushchie gody Filipp  provel  v  gorodah  Izrailya,  raspolozhennyh  u
beregov Sredizemnogo morya, gde prodolzhal propovedovat'. V Kesarii  on  nashel
sebe zhenu i nadolgo obosnovalsya v etom ellinizirovannom gorode. U nego  bylo
chetyre docheri, otmechennye prorocheskim darom. Vokrug Filippa voznikla  obshchina
vernyh, kotoroj suzhdeno bylo imet' dolguyu i  slavnuyu  istoriyu,  svyazannuyu  s
imenami Origena, Pamfila, Evseviya.





     Centurion Kornelij

     Kak my  uzhe  govorili,  opyt  v  Samarii  ustanovil  tradiciyu  poseshchat'
novoobrazovannye cerkvi. Okolo 40-go goda takaya neobhodimost' voznikla i  po
otnosheniyu k palestinskomu primor'yu. Apostol Petr, na  sej  raz  odin,  snova
otpravilsya v put', "obhodya vseh"[16]. My ne  znaem,  propovedoval  li  on  v
doline Sarona, v Lidde i YAffe, gde pobyval; skoree vsego  ego  glavnaya  cel'
zaklyuchalas' v zabote ob ustroenii molodyh obshchin. Dlya nih  prihod  Petra  byl
dorog prezhde vsego tem, chto  v  ego  lice  lyudi  videli  svidetelya  zhizni  i
Voskreseniya Messii. Luka  govorit  o  dvuh  chudesah,  sovershennyh  Petrom  v
primor'e, sluh o kotoryh raznessya daleko po okruge. Apostol kak by prodolzhal
delo Uchitelya.
     V YAffe on zaderzhalsya dol'she vsego. Tamoshnyaya cerkov' sostoyala v osnovnom
iz bednogo lyuda, blizkogo dushe apostola.  On  vybral  sebe  zhil'e  u  odnogo
kozhevnika.
     Deyaniya podcherkivayut, chto  v  etoj  "cerkvi  bednyakov"  lyudi  otlichalis'
osoboj  serdechnost'yu  i  kak  mogli  pomogali   drug   drugu.   Edinstvennym
sostoyatel'nym chlenom yaffskogo bratstva byla nekaya Tavifa, no i ona  otdavala
vse svoi sily na sluzhenie lyudyam. Ona shila odezhdu dlya neimushchih vdov.
     V "yazycheskuyu" Kesariyu ap. Petr  popal  pri  neobychnyh  obstoyatel'stvah.
Pravovernye evrei ne lyubili etot gorod, gde zhil prokurator  i  gde  ih  vzor
oskorblyali statui i imperskie emblemy. Byt' mozhet, i Petr ne reshilsya by idti
tuda, tem bolee, chto cerkvi  tam  eshche  ne  bylo  (Filipp  prishel  v  Kesariyu
pozdnee). No Bog sudil inache.
     Odnazhdy znojnym poldnem apostol  podnyalsya  na  krovlyu  doma  kozhevnika,
chtoby sovershit' polozhennuyu v eto vremya molitvu. Konchiv, rybak hotel sojti  v
gornicu, gde zhenshchiny gotovili obed, no v eto mgnovenie on slovno  v  polusne
uvidel, kak pered nim opustilsya kusok tkani, privyazannyj za chetyre ugla. Tam
byli zhivotnye, zapreshchennye v  pishchu  Zakonom.  "I  byl  golos  emu,  -  pishet
sv.Luka, - vstan', Petr, zakoli  i  esh'".  |to  moglo  byt'  ispytaniem  ego
nabozhnosti, i apostol reshitel'no otkazalsya. Nechistaya pishcha  ne  kosnetsya  ego
ust! Vekovye tradicii, kotorye pomogali vethozavetnoj Cerkvi  otdelyat'sya  ot
yazychnikov, apostol vpital s molokom materi. No tainstvennyj golos  proiznes:
"CHto Bog ochistil, ty ne ob®yavlyaj nechistym". Tri  raza  povtoryalos'  videnie.
Petr nedoumeval. No skoro on ubedilsya, chto ono imelo glubokij smysl[17].
     Apostol eshche ne voshel v dom, kak k vorotam priblizilis' neizvestnye  emu
lyudi: rimskij soldat  i  s  nim  eshche  dvoe.  Oni  skazali,  chto  poslany  ot
kesarijskogo centuriona Korneliya. Ih  gospodin  davno  i  iskrenne  verit  v
edinogo Boga i druzhit s iudeyami.  On  prinadlezhit  k  "bogoboyaznennym",  ili
poluprozelitam, kotorye, ne vypolnyaya vseh obryadov Zakona, zamenyali ih delami
miloserdiya. I nyne Bog povelel emu vstretit'sya s  nekim  Petrom,  zhivushchim  v
YAffe u kozhevnika...
     Priglashat' v dom yazychnikov i byvat' u nih v gostyah, dazhe esli oni veryat
v Boga, znachilo  postupat'  vopreki  prinyatym  obychayam.  I  Petr,  navernoe,
zakolebalsya by, esli by ne nahodilsya pod vpechatleniem strannogo videniya.  Ne
govorilo li ono o tom, chto volya Bozhiya pozvolyaet narushit' staryj poryadok?
     On radushno prinyal rimlyan, ostavil ih u sebya,  a  nautro  posledoval  za
nimi v Kesariyu. CHtoby podcherknut' znachitel'nost' vstrechi, on  vzyal  s  soboj
neskol'kih evrejskih brat'ev iz YAffy.
     SHli vdol' morskogo poberezh'ya pospeshno, ne zaderzhivayas', poka pered nimi
ne otkrylas' panorama porta s ego  tamozhnyami,  teatrami  i  dvorcami.  Rybak
vpervye okazalsya v takom gorode.
     Mezhdu tem Kornelij uzhe zhdal ih,  sobrav,  kak  na  prazdnik,  rodnyh  i
blizkih druzej. |to byl komandir  privilegirovannoj  Italijskoj  kogorty,  v
kotoroj sluzhili dobrovol'cy iz Italii (osnovnuyu massu  garnizona  sostavlyali
sirijcy, greki i samaryane); no, zabyv o gordosti  oficera  i  rimlyanina,  on
vstretil galilejskogo rybaka u poroga i po-vostochnomu sklonilsya pered nim do
zemli.
     - Vstan', ya sam tozhe chelovek, - podnyal ego smushchennyj  Petr  i  voshel  v
dom.
     Uvidev sobravshihsya, on skazal im:
     - Vy znaete, kak nezakonno dlya iudeya sblizhat'sya  s  inoplemennikom  ili
prihodit' k nemu, a mne Bog ukazal ne nazyvat' ni odnogo  cheloveka  skvernym
ili nechistym.
     Zavyazalas' beseda. Kornelij rasskazal o  byvshem  emu  videnii.  Apostol
srazu ponyal, chto popal v sredu lyudej, proniknutyh  glubokoj  veroj.  On  byl
porazhen: starye predstavleniya otstupali pered novoj real'nost'yu.
     - Poistine ya ubezhdayus', - priznalsya on, - chto Bog nelicepriyaten, no chto
vo vsyakom narode boyashchijsya Ego i delayushchij pravdu priyaten Emu. On poslal synam
Izrailevym slovo, blagovestvuya mir cherez  Iisusa  Hrista;  On  est'  Gospod'
vseh.
     Prisutstvuyushchie mogli slyshat' o CHeloveke, Kotorogo prokurator kaznil let
desyat' nazad, i vot teper' oni uznayut, chto "Bog vozdvig Ego", chto On  yavilsya
izbrannym svidetelyam, kotorye "eli i pili" s Voskresshim.
     - O Nem, - zaklyuchil Petr, - vse  proroki  svidetel'stvuyut,  chto  kazhdyj
veruyushchij v Nego poluchit otpushchenie grehov Imenem Ego.
     Rimlyane stali slavit' Boga i goryacho molit'sya.  Ih  sostoyanie  bylo  tak
znakomo Petru! Ne tak li Duh Bozhij okrylil apostolov v den' Pyatidesyatnicy?..
     - Mozhet li kto otkazat' v vode kreshcheniya tem, kto prinyal  Duha  Svyatogo,
kak i my? - voskliknul Petr...







     Apostol ostavalsya v dome Korneliya neskol'ko dnej. Krestiv centuriona  i
ego blizkih, on besedoval s novoobrashchennymi kak drug, el  s  nimi  za  odnim
stolom.  Hotya  formal'no  poluprozelit  vhodil   v   razryad   inovercev   i,
sledovatel'no, trapezu s nim delit' bylo nel'zya, dlya Petra centurion byl uzhe
bratom. Rybak ne znal, chto v eto samoe vremya gde-to daleko na yuge  kolesnica
unosit na rodinu pervogo hristianina-afrikanca...
     Esli v Kesarii apostol zabyl obo vseh uslovnostyah, to kogda on vernulsya
v Ierusalim, o nih emu totchas napomnili. Do starejshin uzhe doshlo,  chto  Simon
"vhodil k lyudyam neobrezannym i el  s  nimi".  Na  Petra  posypalis'  upreki.
Gordye svoimi drevnimi  tradiciyami,  ierusalimlyane  prodolzhali  eshche  zhit'  v
starom mire. Apostolu prishlos' opravdyvat'sya, ssylayas' na videnie i  na  to,
chto Duh soshel na "yazychnikov".
     "Uslyshav ob etom, - pishet Luka, - oni uspokoilis'  i  proslavili  Boga,
govorya: vidno i yazychnikam dal Bog  pokayanie  i  zhizn'".  Na  samom  zhe  dele
uspokoilis' oni nenadolgo. Ved' oni byli uvereny, chto vojti v Cerkov'  mozhno
tol'ko, stav snachala iudeem  vo  vseh  otnosheniyah.  Samo  ponyatie  kreshchennyj
yazychnik bylo dlya nih nelepost'yu.
     |ta inerciya konservatizma budet eshche ne raz voznikat' na  puti  dvizheniya
hristianstva, menyaya svoi obliki i formy.





     Sv. Varnava v Antiohii

     Itak, v Ierusalime byli uvereny, chto sluchaj s  kesarijskim  oficerom  -
isklyuchenie. No ne proshlo i goda, kak tam vnov' vse byli potryaseny eshche  bolee
strannym izvestiem. Ego prinesli  lyudi  iz  stolicy  Sirijskoj  provincii  -
Antiohii.
     Rech' shla o nekotoryh ellinistah, kotorye dobralis' do Finikii i  Kipra.
Snachala oni propovedovali  tol'ko  sredi  evreev,  no  v  Antiohii  risknuli
obratit'sya so slovami blagovestiya uzhe pryamo k yazychnikam. Ne k  prozelitam  i
dazhe ne k bogoboyaznennym, vrode Korneliya, a k lyudyam, kotorye chtili  rimskih,
grecheskih i sirijskih bogov[18]. |tot derzkij postupok ne ukladyvalsya  ni  v
kakie ramki...
     Malo togo, chto missiya vnutri Izrailya byla daleka ot  zaversheniya,  razve
mozhno priobshchat' k Cerkvi Novogo Zaveta teh, kto dazhe  ne  vedal  ob  istinah
Zaveta Vethogo?
     Po uzhe slozhivshemusya obychayu, v Antiohiyu bylo resheno otpravit'  poslanca.
Ostanovilis' na Iosife Varnave. Vse znali ego  myagkost'  i  umenie  byt'  na
vysote v samyh slozhnyh situaciyah.  Imenno  on  prinyal  Pavla,  kogda  drugie
gotovy byli ot nego otvernut'sya. K tomu zhe Varnava proishodil s ostrova Kipr
i horosho znal te kraya.
     Neutomimyj hodok, Iosif, veroyatno, predpochel peshij put' cherez Damask  i
Hamat, kotoryj mozhno bylo projti za  dve  nedeli.  Kogda  on  priblizhalsya  k
Antiohii, to edva li dogadyvalsya, chto idet v gorod, kotoryj  budut  nazyvat'
vtoroj stolicej hristianstva.







     Kasayas' Rima ili Ierusalima, my govorim o gorodah,  kotorye  i  po  sej
den' igrayut rol' v mirovyh sobytiyah. Antiohiya zhe - vsya v proshlom. Sejchas  na
ee meste yutitsya zaholustnyj arabskij poselok, no v dni  apostolov  eto  byla
"zhemchuzhina Vostoka", rezidenciya rimskogo namestnika vsej Sirii i  Palestiny.
Proshlo nemnogim bolee 300 let, s teh por kak ellinisticheskie monarhi vozveli
i ukrepili gorod na reke Oronte, chtoby svyazat' Sredizemnomor'e s  Aziej[19].
Imperatory Rima prodolzhali zastraivat' i ukrashat' Antiohiyu.
     Podhodya k nej, Varnava mog videt' rovnye ryady  zdanij,  chereduyushchiesya  s
zelen'yu obshchestvennyh parkov. Sredi  kiparisov  i  mirtovyh  derev'ev  beleli
roskoshnye villy znati.  Steny  goroda  primykali  k  rozovatym  skalam  gory
Sil'piya, a s drugoj storony - k shirokomu sudohodnomu Orontu.
     Mnogoetazhnye doma Antiohii otlichalis'  tyazheloj  i  pompeznoj  roskosh'yu.
Neredko vstrechalis' arki i kolonny, oblozhennye  listovym  zolotom.  Mastera,
rabotavshie v etom tret'em po velichine (posle  Rima  i  Aleksandrii)  gorode,
prinoravlivalis' k vkusam zakazchikov.  Kul'tura  zdes'  byla  poverhnostnoj:
stolica Sirii po suti dela ne znala ni vydayushchihsya uchenyh, ni  pisatelej,  ni
hudozhnikov.
     Pochti chetvert' milliona  zhitelej  naselyala  Antiohiyu.  Na  rynkah,  kak
govorili, mozhno bylo poznakomit'sya s obychayami vseh  stran.  Krome  sirijcev,
zdes' imeli svoi kvartaly greki,  rimlyane,  finikijcy.  Drevnij  eroticheskij
kul't Astarty s ego shestviyami i isstuplennymi orgiyami pereplelsya s privoznym
- ellinskim. Znamenitaya roshcha Dafne, posvyashchennaya Apollonu,  privlekala  massu
puteshestvennikov so vsego sveta.
     Antiohijskaya publika otlichalas' zhivym, svobodnym nravom. Ej  nichego  ne
stoilo  osvistat'  proslavlennogo  aktera  ili  sbrosit'  na  zemlyu   statuyu
imperatora. No do ser'eznyh vosstanij delo  dohodilo  redko.  V  gorode  shla
torgovlya,  ustraivalis'  sportivnye  sostyazaniya  i  spektakli,  izobretalis'
vsevozmozhnye uveseleniya. Prazdniki chasto stirali gran' mezhdu dnem  i  noch'yu:
na ulicah do utra ne gasli fonari. Pritony zamanivali  klientov.  Kabachki  i
taverny, flejtisty i tancovshchicy sostavlyali neot®emlemuyu  chast'  antiohijskoj
zhizni. Nedarom YUvenal setoval, chto Oront, prevrativshijsya v  "pritok  Tibra",
dazhe Rim razlagaet svoimi besputnymi nravami.
     Takov byl gorod, kotoryj pozdnee stal rodinoj sv. Ignatiya i  Zlatousta,
otshel'nikov i asketov...
     V etom carstve suety i razgula, smesheniya narodov, yazykov  i  ver  evrei
sostavlyali izolirovannyj mir - kak by gorod v gorode. Odnako pri vsej  svoej
zamknutosti oni ne mogli izbezhat' chastyh kontaktov s yazychnikami.  Po  slovam
Iosifa  Flaviya,  antiohijskie  iudei,  "privlekaya  k  svoej  vere  mnozhestvo
ellinov, sdelali ih, do izvestnoj stepeni, chast'yu svoej obshchiny"[20].
     CHtoby popast' v ih kvartal, poslancu Ierusalima prishlos'  projti  pochti
shest' kilometrov po  central'nomu  prospektu,  kotoryj  peresekal  Antiohiyu.
Vdol' nego stoyali statui i tyanulas' krytaya kolonnada, zashchishchavshaya ot  znoya  i
nepogody. CHerez chas posle togo kak Varnava minoval vorota, on byl uzhe  sredi
svoih na Singonskoj ulice.
     Vstretivshis' s brat'yami, Iosif byl izumlen. On ne tol'ko nashel  bol'shoe
chislo yazychnikov, krestivshihsya pryamo iz "ellinstva", no  i  uvidel,  chto  eti
lyudi goryat duhom revnosti i very. Vse somneniya srazu zhe otpali.  Sama  zhizn'
dokazala pravotu smelyh ellinistov, ne poboyavshihsya vvesti v Cerkov' teh, kto
eshche vchera chtil idolov...
     Vozmozhno li bylo otvergnut' etih lyudej,  ushedshih  iz  mira  sueverij  i
raznuzdannosti radi chistoj zhizni vo Hriste?  Apostol,  pishet  Luka,  "uvidev
blagodat' Bozhiyu, vozradovalsya i  uveshchal  vseh  derzhat'sya  Gospoda  iskrennim
serdcem, potomu chto byl muzh dobryj i polnyj darov Svyatogo Duha i very".
     Varnava ostalsya v gorode, poslav  v  Ierusalim  soobshchenie,  chto  obshchina
Antiohii procvetaet. Kak predstavitelya cerkvi-materi ego molchalivo prinyali v
chislo nastavnikov. No podhod k "ellinam" dolzhen byl byt' inoj, chem k iudeyam,
vospitannym  na  Zakone.  Odnogo  ih  otvrashcheniya  k   prezhnej   zhizni   bylo
nedostatochno; nuzhno bylo polnost'yu perestraivat' nravstvennye i  religioznye
ponyatiya neofitov, uchit' ih, slovno mladencev. A eto porozhdalo massu problem.
     Krome togo, veruyushchie iz evreev prodolzhali zhit'  "po  Zakonu",  to  est'
reglamentirovat' svoj povsednevnyj byt  ukazaniyami  otecheskoj  religii.  |to
neizbezhno otdelyalo ih ot novokreshchennyh iz yazychnikov.
     Slovom, trudnostyam i nedoumeniyam konca ne  predvidelos'.  Iosif  ponyal,
chto emu odnomu spravit'sya s nimi ne pod silu.
     I togda on vspomnil o Tarsyanine, kotorogo kogda-to prinyal i oblaskal  v
Ierusalime. Bylo izvestno, chto tot udalilsya v rodnoj gorod, no o nem ne bylo
slyshno  zhe  neskol'ko  let.  Rasschityvaya  otyskat'  Pavla,  Varnava  v  odin
prekrasnyj den' pokinul Antiohiyu i dvinulsya po severnoj doroge v Tars.

     Glava pyataya




     43-46 gody


     Varnava prizyvaet Pavla v Siriyu

     Eshche ran'she, kogda Iosif Varnava zhil na Kipre,  on,  veroyatno,  byval  v
Tarse i dazhe mog znat' sem'yu Pavla. Teper', pridya v etot gorod, levit  legko
nashel ego i predlozhil otpravit'sya s nim  v  Siriyu.  Tarsyanin,  dolzhno  byt',
vosprinyal takoe predlozhenie kak prizyv svyshe. Ne imeya uspeha na  rodine,  on
davno tomilsya po inomu poprishchu. Poetomu on bez  kolebanij  dal  soglasie,  i
vskore Antiohijskaya cerkov' uzhe privetstvovala svoego novogo chlena.
     Ot  ierusalimlyan  o   Savle   tam   slyshali   mnogo   udivitel'nogo   i
protivorechivogo. Ego prihoda zhdali s  volneniem,  k  kotoromu  primeshivalos'
lyubopytstvo. Odnako pri pervom znakomstve Tarsyanin edva  li  mog  proizvesti
vnushitel'noe vpechatlenie, osobenno  ryadom  s  Varnavoj.  Iosif  byl  vysokim
osanistym  chelovekom  so  spokojno-velichavoj  maneroj  derzhat'sya;   yazychniki
nahodili  v  ego  naruzhnosti  shodstvo  s  Zevsom;   maloroslyj   zhe   Savl,
ekspansivnyj i  rezkij,  vyglyadel  skoree  nevzrachno  so  svoimi  srosshimisya
brovyami i krupnym gorbatym nosom. K tomu zhe, hotya emu bylo  nemnogim  bol'she
tridcati, on uzhe oblysel, a v borode mel'kala  sedina.  Tol'ko  serye  glaza
taili kakuyu-to prityagatel'nuyu silu[1].
     Savl byl priveden v Antiohiyu kak by v roli pomoshchnika Varnavy, no proshlo
sovsem nemnogo vremeni, i on s molchalivogo soglasiya vsej cerkvi  okazalsya  v
chisle ee rukovoditelej. Vidimo,  sygrali  rol'  i  ego  podgotovka  (on  byl
edinstvennym bogoslovom sredi brat'ev), i neobyknovennaya lichnost' Tarsyanina.
Antiohijcy skoro ponyali,  chto  imeyut  delo  s  nastoyashchim  prorokom  milost'yu
Bozhiej. Samo chudo ego prizvaniya, kogda Voskresshij vlastno povernul zhiznennyj
put' Savla, vyzyvalo v pamyati skazaniya ob Amose i Isaje.
     Po vsemu mozhno bylo  zametit',  chto  Savlom  vladela  odna-edinstvennaya
vozvyshennaya mysl', zahvativshaya  ego  celikom.  Kazhdyj  svoj  shag  on  slovno
sovershal v real'nom prisutstvii Gospoda. Otreshennost' ot zemnogo soedinyalas'
v Savle s porazitel'nym zdravym realizmom. Duhovidec  i  mistik,  paryashchij  v
sfere tajn i vysokih umozrenij, on,  odnako,  byl  malo  pohozh  na  hrupkogo
mechtatelya, kakim ego izobrazil na svoem  polotne  |l'  Greko.  Apostol  stal
pervym iz teh podvizhnikov Cerkvi, kotorye umeli, zhivya v Boge, tverdo  stoyat'
na  zemle.  On  ne  uklonyalsya  ot  resheniya  vazhnyh   prakticheskih   problem,
obnaruzhivaya  nedyuzhinnyj  organizatorskij  dar.  Pod  obmanchivoj   nevzrachnoj
vneshnost'yu krylas' zheleznaya volya,  chto  ne  raz  proyavlyalos'  v  kriticheskih
obstoyatel'stvah. Pavel umel sohranyat'  hladnokrovie  -  stoyal  li  on  pered
tolpoj ili sud'yami, nahodilsya li v opasnosti. Tak odnazhdy, kogda korablyu, na
kotorom plyl apostol, ugrozhala gibel', iz vseh lyudej na bortu tol'ko on odin
ne poteryal samoobladaniya i tem vseh spas.
     ZHizn' bez sem'i, bez doma mogla by issushit' ego dushu, sdelat' mrachnym i
zamknutym. No etogo ne sluchilos'. Sv. Pavel byl  ne  lishen  yumora  i  podchas
neozhidannoj shutkoj umel razryadit' napryazhennuyu atmosferu; buduchi  vspyl'chivym
ot prirody, on nauchilsya sderzhivat'  sebya,  proyavlyaya  pri  etom  udivitel'noe
smirenie i takt. My znaem nemalo lyudej, k kotorym apostol ispytyval  chuvstvo
glubokoj privyazannosti i druzhby, i kotorye otvechali  emu  tem  zhe.  U  etogo
nelegkogo, kak mnogie  genii,  cheloveka,  s  godami  poyavilis'  predannye  i
samootverzhennye ucheniki, "deti", kak  on  poroj  nazyval  ih.  No  naskol'ko
velika byla ih lyubov', nastol'ko sil'na byla i  nenavist'  ego  protivnikov.
Lyudi,  podobnye  Tarsyaninu,   legko   okazyvayutsya   mishen'yu   dlya   napadok.
Pokazatel'no, chto ni Varnava, ni drugie missionery, a  imenno  Pavel  bol'she
vsego stradal i ot iudeev, i ot yazychnikov. Dazhe so storony  edinovercev  on,
kak my uvidim, neredko vstrechal neponimanie i osuzhdenie.
     Odarennost'yu, znaniem Biblii, razmahom zamyslov apostol stoyal na golovu
vyshe svoego okruzheniya, i iz-za etogo v kakom-to smysle, naverno,  chuvstvoval
odinochestvo. No odinochkoj on nikogda ne byl. Ego  neizmenno  videli  v  gushche
lyudej: obshchenie bylo stihiej Pavla.
     Razumeetsya, on v chem-to  ustupal  lichnym  uchenikam  Spasitelya,  kotorye
hodili s Nim po holmam i tropinkam Galilei. To, chto Pavlu  bylo  izvestno  o
zemnoj zhizni  Messii,  on  uznal  iz  Predaniya,  sohranennogo  Ierusalimskoj
cerkov'yu. Byt' mozhet, Pavel i chital pervye zapisi  rechej  Iisusovyh,  no  on
redko ssylalsya na nih[2]. "Svoim" Evangeliem on nazyval tajnu, otkrytuyu  emu
Samim Voskresshim. Poetomu ne stol'ko sobytiya zhizni i uchenie Hrista,  skol'ko
Ego krest, pobeda nad smert'yu i nezrimoe prebyvanie v mire yavlyalis' sterzhnem
Pavlovoj propovedi.
     Nikogda on ne zabyval o tom, kak ran'she "gnal Cerkov' Bozhiyu": on  chasto
vozvrashchalsya k sobytiyu u Damaska, v kotorom poznal spasayushchuyu  silu  Iisusovu.
No, povtoryaem, sv. Pavel edva li soglasilsya by s mysl'yu, chto pereshel togda v
"druguyu veru". Bog i Otec Iisusa Hrista byl dlya nego tem zhe  Bogom,  kotoryj
zaklyuchil Zavet s praotcami Izrailya i, sledovatel'no, s ego predkami.
     V etot period zhizni Savl eshche ne  nazyval  sebya  apostolom,  kak  privyk
delat' pozdnee. Ego i drugih starejshin cerkvi v Antiohii imenovali prorokami
i uchitelyami[3]. Vse oni, krome Pavla,  pribyli  v  Siriyu  iz  Iudei.  Deyaniya
upominayut v ih chisle Simona Nigera (sudya po prozvishchu  -  vol'nootpushchennika),
Lukiya iz  zemlyachestva  kirencev  i  starca  Menahema,  vyrosshego  pri  dvore
galilejskogo tetrarha  Antipy.  Odnim  iz  pervyh  osnovatelej  obshchiny  byl,
veroyatno, prozelit Nikolaj, neskol'ko  let  nazad  izbrannyj  v  sovet  Semi
ierusalimskih sluzhitelej.
     Byt' mozhet, zdes' zhe v Antiohii Pavel vpervye poznakomilsya eshche s  odnim
kreshchennym prozelitom - Lukoj. |tot skromnyj molodoj grek, vrach po professii,
vsegda predpochital derzhat'sya  v  teni,  no  imenno  on  vposledstvii  stanet
sputnikom apostola, ego biografom i vydayushchimsya bogoslovom rannej Cerkvi[4].






     Kak  i  u  vseh  veruyushchih  togo  pokoleniya,  chuvstvo  blizosti   Hrista
vyrazhalos' u Pavla v nadezhde, chto Iisus skoro vnov' yavitsya  miru  dlya  Svoej
poslednej zhatvy.
     Ozhidaya Dnya  Gospodnya,  Savl  i  drugie  propovedniki  Evangeliya  hoteli
privlech' kak mozhno bol'she  dush  na  spasitel'nyj  put'.  Vposledstvii  Pavel
razrabotal dazhe nechto vrode  "strategicheskogo  plana"  zavoevaniya  mira  dlya
Hrista.
     Tarsyanin slovno byl sozdan dlya takoj zadachi, hotya projdennaya im  shkola,
kazalos', malo sposobstvovala dialogu s yazychnikami. Uverennost', chto Hristos
prishel ko vsem narodam, odolevala  pregrady  tradicij  i  vospitaniya.  Novyj
antiohijskij prorok sumel najti nuzhnyj podhod k svoej auditorii. Ona ne byla
dlya nego knigoj za sem'yu pechatyami: nedarom on vyros v yazycheskom Tarse.
     Pavel soznatel'no izbegal takih chuzhdyh  grekam  i  sirijcam  slov,  kak
Carstvo Bozhie ili Syn  CHelovecheskij;  zato  chasto  lyubil  govorit'  o  tajne
spaseniya. |ti ponyatiya nahodili zhivoj otklik v  ellinizirovannoj  Sirii,  gde
procvetali kul'ty bogov-izbavitelej. No, razumeetsya, apostol vkladyval v eti
slova sovershenno inoj, evangel'skij smysl.
     Odno  vremya  sredi  istorikov  Cerkvi   i   bogoslovov   bylo   prinyato
podcherkivat' rodstvo  ucheniya  Pavla  s  yazycheskimi  religiyami.  Ih  vveli  v
zabluzhdenie  poverhnostnye  analogii  i   nedoocenka   ustoev,   v   kotoryh
sformirovalsya sv. Pavel. On  ne  byl  nastol'ko  propitan  ellinstvom,  kak,
naprimer, ego sovremennik Filon, kotoryj v te samye  gody  pytalsya  sochetat'
Vethij Zavet s grecheskoj filosofiej; Pavel men'she vsego  mozhet  byt'  nazvan
"hristianskim Filonom". Ego idei, stil' myshleniya i sposob  vyrazhat'sya  redko
vyhodili za granicy Biblii i otecheskogo Predaniya. To, chto  emu  otkryvalos',
on vyrazhal v formah, prinyatyh iudejskim bogosloviem. No i  tut  on  proyavlyal
bezuslovnuyu original'nost'. Korni "Evangeliya Pavla" nahodilis' v ego dushe  i
misticheskom opyte.
     Nepravy byli te, kto  pytalsya  protivopostavit'  Iisusa  Hrista  i  Ego
apostola. Tarsyanin vovse ne smotrel na sebya kak na osnovatelya novogo ucheniya.
Sredotochiem  ego  very  byl  Hristos,  Syn  Bozhij.  Pavel  propovedoval  Ego
Evangelie, a sebya schital tol'ko Ego "rabom", sluzhitelem i blagovestnikom.
     To, chto apostol ne pereskazyval doslovno nravstvennyh  zavetov  Iisusa,
otnyud' ne otdalyalo ego ot Blagoj Vesti  Hristovoj.  Sam  Gospod'  govoril  o
Duhe, Kotoryj budet v dal'nejshem raskryvat'  Ego  Evangelie  vernym.  Imenno
etot Duh i dejstvoval cherez Pavla, podvigaya ego zabotit'sya o  dreve  Cerkvi,
vozrastavshej iz zerna, poseyannogo Bogochelovekom.






     Odnoj iz vazhnejshih zadach, stoyavshih  pered  Antiohijskoj  obshchinoj,  bylo
opredelenie statusa kreshchenyh yazychnikov. Trebovat' li ot  nih  usvoeniya  vsej
sovokupnosti  biblejskih  pravil  zhizni?  Obyazyvat'  li  prinimat'   slozhnyj
konglomerat cerkovnyh  ustavov  iudejstva?  Sv.  Pavlu  bylo  izvestno,  chto
nekotorye uchiteli iudaizma schitayut neobyazatel'nym dlya  prozelitov  sovershat'
obrezanie i blyusti vse ustavy Tory[5]. Vozveshchaya o Hriste yazychnikam,  apostol
polnost'yu odobril etot vzglyad. I rukovodstvovalsya on otnyud' ne  takticheskimi
soobrazheniyami, kak eto sklonny utverzhdat' nekotorye ego  biografy.  Hotya,  v
otlichie ot  Vostoka  dlya  greko-rimskogo  mira  obrezanie  yavlyalos'  obryadom
chuzhdym, ego nel'zya bylo  schitat'  nepreodolimym  prepyatstviem.  Ved'  kazhdaya
drevnyaya religiya imela  svoi  tabu  i  beschislennye  ritualy.  Trebovanie  ot
obrativshihsya v inuyu  veru  prinimat'  ee  obychai  nikogo  ne  udivlyalo.  |to
schitalos' v poryadke veshchej. V glazah yazychnikov religiya i svyashchennye  ceremonii
sostavlyali odno celoe. Napomnim, chto narody, prinyavshie islam, prinyali vmeste
s nim i "pechat' Avraamovu", obrezanie.
     Sleduet takzhe zametit', to massy doveryali tol'ko tem religiyam,  kotorye
imeli drevnee proishozhdenie. Dazhe propovednik novogo vynuzhden byl  ssylat'sya
na avtoritety, osvyashchennye vremenem. Doktrina, ne  imevshaya  iskonnyh  kornej,
kazalas'  podozritel'nym,  chisto  chelovecheskim  izobreteniem.   Takuyu   rol'
"istoricheskogo fundamenta" igral dlya kreshchennyh yazychnikov Vethij Zavet; odnim
slovom u nih ne bylo slishkom veskih prichin otricat'  zapovedannye  v  Biblii
obryady.
     Poziciya sv. Pavla v otnoshenii Zakona  opredelyalas',  s  odnoj  storony,
prorocheskoj formuloj "miloserdie vyshe zhertvy", a s drugoj - ego vzglyadom  na
svyashchennuyu istoriyu. Poskol'ku nastupila  novaya  messianskaya  era,  kogda  Bog
"tvorit vse novoe", prezhnij Zakon stanovitsya "vethim"[6]. Hristos zaklyuchil s
vernymi inoj Zavet, v svete  kotorogo  vse  drevnie  kul'tovye  ustanovleniya
merknut, kak zvezdy pri  voshode  Solnca.  Dlya  teh,  v  kom  vocarilsya  Duh
Spasitelya, magicheskie svyashchennodejstviya politeizma - musor, i dazhe sakral'nye
simvoly Vethogo Zaveta, po bol'shej chasti - projdennyj etap.
     |ta reshimost' - pojti naperekor tysyacheletnim ustoyam  -  mogla  rodit'sya
tol'ko u cheloveka, kotoryj byl navsegda plenen Iisusom Hristom...
     "Vo Hriste Iisuse, - skazhet apostol neskol'ko let spustya,  -  ne  imeet
nikakoj sily ni obrezanie, ni neobrezanie, no vera,  lyubov'yu  dejstvuyushchaya...
novaya tvar'"[7].







     Itak, etot farisej, obladavshij  smelost'yu  proroka,  rassuzhdavshij,  kak
knizhnik,  myslivshij,  kak  zavoevatel'  mira,  prinyal  aktivnoe  uchastie   v
nachinanii Varnavy i ellinistov, priobshchaya k Cerkvi mnozhestvo  inoplemennikov.
Za  god-poltora  Antiohijskaya  obshchina  rasprostranilas'  daleko  za  predely
Singonskoj ulicy i evrejskogo kvartala. Rano  ili  pozdno  eto  dolzhno  bylo
privlech' vnimanie rimskih  vlastej  goroda.  Razumeetsya,  ih  malo  zabotilo
poyavlenie eshche odnogo religioznogo bratstva: takie obshchiny v Rime zapreshchalis',
no v provinciyah na nih smotreli  skvoz'  pal'cy.  Odnako  voznikla  problema
yuridicheskogo svojstva.
     So vremen YUliya Cezarya po vsej imperii iudeyam byl darovan osobyj status:
samoupravlenie, nezavisimye sudy i tak dalee.  Vlasti  ne  znali,  nuzhno  li
rasprostranyat'  eti  prava  na  sektu,  hotya  i  rukovodimuyu   evreyami,   no
naschityvayushchuyu uzhe nemalo sirijcev i grekov. A  esli  net,  to  ee  sledovalo
kak-to  oboznachit'.  V  rezul'tate  stali   upotreblyat'   latinskij   termin
hristiane, obrazovannyj ot grecheskogo slova Hristos[8].
     Primechatel'no, chto sami veruyushchie dolgoe vremya ne prilagali k sebe etogo
nazvaniya. Novyj Zavet vkladyvaet  ego  v  usta  inovercev[9].  Posledovateli
Hrista prodolzhali nazyvat' sebya uchenikami, svyatymi ili prosto brat'yami. A  o
svoem uchenii oni govorili ne kak o "hristianstve", a kak o Blagoj Vesti  ili
Puti. Ono bylo dlya nih ne doktrinoj, a prakticheskim zhiznennym putem, kotoryj
vedet ih ko Dnyu Gospodnyu.
     Esli v Ierusalime nazaryane eshche ne otdelyali sebya ot iudejskoj  obshchiny  i
prihodili molit'sya v Hram, to u antiohijcev polozhenie  izmenilos'.  Vozniklo
bratstvo lyudej,  fakticheski  nezavisimoe  ot  sinagogi,  pestroe  po  svoemu
sostavu. Vprochem, chleny ego smotreli na "Izrail' Bozhij", na  cerkov'  Iudei,
kak na svoyu praroditel'nicu. Svyatoj gorod, gde zhili Dvenadcat',  estestvenno
priznavalsya oplotom very. Podobno iudeyam  diaspory,  antiohijskie  hristiane
podderzhivali s Ierusalimom postoyannye  kontakty.  Svyazuyushchim  zvenom  sluzhili
poslancy-apostoly i stranstvuyushchie proroki.
     V nachale 40-h godov neskol'ko takih prorokov pribylo v stolicu Sirii, i
odin iz nih, po imeni Agav, vozvestil nastuplenie goloda  po  vsej  imperii.
Cerkov'-mat' i bez togo nahodilas'  v  stesnennyh  obstoyatel'stvah,  poetomu
bylo resheno zaranee sobirat' pozhertvovaniya dlya "brat'ev, zhivushchih  v  Iudee".
Tak byla prodolzhena vethozavetnaya praktika organizovannoj pomoshchi bednym[10].
     Dejstvitel'no, po beregam Sredizemnogo morya  vskore  prokatilas'  volna
neurozhaev. Imperator Klavdij edva mog obespechit' hlebom svoyu stolicu[11]. No
osobenno  tyazhkim  polozhenie  bylo  na  okrainah.  Bedstvie   vot-vot   moglo
rasprostranit'sya i na Palestinu.
     Odnako, prezhde chem tam razrazilsya  golod,  nad  Ierusalimskoj  cerkov'yu
proneslas' drugaya burya.




     Sobytiya v Ierusalime

     V to samoe vremya, kogda Agav prishel k antiohijcam,  v  Iudee  smenilos'
pravitel'stvo. ZHelaya uspokoit' stranu,  vozbuzhdennuyu  bezumstvami  Kaliguly,
Klavdij vmesto prokuratora poslal tuda svoego priblizhennogo  Agrippu,  vnuka
Iroda Velikogo, i dal  emu  titul  carya.  Pyatidesyatiletnij  Agrippa,  lovkij
intrigan, sumevshij v svoe vremya ucelet' v roli napersnika  Kaliguly,  ponyal,
chto nastal nakonec-to ego chas. Molodost' ego proshla sredi pridvornoj rimskoj
znati, no sejchas emu nuzhno bylo srochno  menyat'  obraz  zhizni.  Emu  hotelos'
vyglyadet' nastoyashchim iudejskim monarhom. Vsemi sredstvami on sililsya dokazat'
Ierusalimu svoe pravoverie. S etoj cel'yu marionetochnyj car'  nadumal  nachat'
raspravy nad inakomyslyashchimi. A ih v strane bylo nemalo.
     Iz vseh napravlenij nazaryanskoe bylo samym bezzashchitnym. Poetomu car'  v
pervuyu ochered' obrushilsya imenno na nego. |to proishodilo v  tretij  god  ego
pravleniya, vesnoj 44 goda. Po donosu byl  arestovan  galileyanin  Iakov,  syn
Zevedeya, i vskore zhe obezglavlen. V chem zaklyuchalsya donos, neizvestno. No  my
znaem, chto Iakov, kak i ego brat, byl chelovekom pylkogo haraktera (otkuda  i
ih prozvishche "Syny gromovy"). Vozmozhno, donoschik vospol'zovalsya  kakim-nibud'
neostorozhnym slovom v adres vlastej. Tak ispolnilos'  prorochestvo  Hristovo:
Iakov  pervym  iz  Dvenadcati  "ispil  chashu",  o  kotoroj  mnogo  let  nazad
predskazyval emu Uchitel'[12].
     Vidya, chto Sinedrion, pered kotorym on vsyacheski zaiskival,  odobril  etu
meru, car' na nej ne ostanovilsya. Byl otdan prikaz vzyat' pod  strazhu  Simona
bar-Ionu, glavu nazaryan. Na sej raz  bylo  zadumano  provesti  pokazatel'nyj
process, odnako ego otlozhili na poslepashal'nye dni.
     Istinnoe pravosudie  Agrippu  ne  interesovalo,  poetomu  iz  kazematov
Antonievoj kreposti put' Petra mog vesti tol'ko na plahu.
     Vsya  cerkov'  nahodilas'  v  gorestnom   ozhidanii.   Vernye   molilis',
sobravshis' v dome Marii, rodstvennicy Varnavy.
     No potom sluchilos' neveroyatnoe.  Tainstvennaya  ruka  vyvela  Simona  iz
kreposti, i lish' okazavshis' odin na nochnoj ulice, on ponyal, chto eto ne  son.
Po spyashchemu gorodu on dobralsya do doma Marii. Luka  opisyvaet  ego  poyavlenie
stol' zhivo, chto v slovah evangelista yasno slyshitsya otzvuk rasskaza ochevidca.
"I kogda on postuchal v vorota doma, podoshla poslushat' k  dveri  sluzhanka  po
imeni Roda i, uznav golos Petra, ot radosti ne otvorila vorot, no, vbezhav  v
dom, ob®yavila, chto tam stoit Petr. Oni zhe ej skazali: ty ne v svoem ume,  no
ona tverdila, chto eto tak. A oni govorili: eto Angel  ego.  Mezhdu  tem  Petr
prodolzhal stuchat'sya. I oni, otvoriv dver', uvideli ego i porazilis'. On  zhe,
sdelav znak rukoj, chtoby molchali, povedal  im,  kak  Gospod'  vyvel  ego  iz
tyur'my, i skazal: soobshchite ob etom Iakovu i brat'yam. I, vyjdya, napravilsya  v
drugoe mesto"[13].
     V etom rasskaze obrashchayut na sebya vnimanie slova o "Iakove  i  brat'yah".
Ochevidno uzhe togda Brat Gospoden' zanyal vedushchee mesto sredi nazaryan. Teper',
kogda Petr vynuzhden byl pokinut' Ierusalim,  rukovodstvo  obshchinoj  leglo  na
plechi Iakova, kotoryj stal fakticheski  ee  glavoj.  Skoree  vsego  ap.  Petr
vmeste s nerazluchnym Ioannom nashli ubezhishche v svoej rodnoj Galilee.  S  etogo
vremeni oni budut poyavlyat'sya v Ierusalime lish' kak pochetnye gosti.
     Posle zagadochnogo ischeznoveniya uznika iz kreposti Agrippa, dolzhno byt',
postaralsya najti i arestovat' Iakova. No osushchestvit' eto  namerenie  emu  ne
udalos'. V Kesarii car' vel peregovory s finikijcami. Tam vo  vremya  pyshnogo
prazdnika, ustroennogo v chest'  imperatora,  Agrippa  vnezapno  pochuvstvoval
sebya ploho i byl vynesen iz teatra. CHerez  pyat'  dnej  on  umer  v  strashnyh
mucheniyah. Ne isklyucheno, chto on byl  otravlen  odnim  iz  svoih  caredvorcev,
podkuplennyh poslami Tira[14].
     Opasnost', navisshaya nad Ierusalimskoj cerkov'yu, na vremya byla otvedena.
No cherez dva goda v Iudee nachalsya golod, kotorogo vse tak strashilis'.  Uznav
ob etom, antiohijcy napravili tuda Varnavu, chtoby on otvez  brat'yam  den'gi,
sobrannye uzhe zaranee. V Deyaniyah skazano, chto Iosifa soprovozhdal i Pavel, no
sam apostol ne upominaet ob etom. Vozmozhno,  on  lish'  provodil  Varnavu  do
granicy strany[15].
     Vozvrashchayas', Varnava vzyal s  soboj  yunoshu  Ioanna  Marka,  syna  Marii,
kotoryj prihodilsya emu dvoyurodnym bratom.


     Glava shestaya




     Kipr - Galatiya, 46-49 gody


     Na Kipre

     Mezhdu tem vozhdi antiohijskih  hristian  zadumalis'  nad  neobhodimost'yu
idti s propoved'yu v sosednie zemli. Opyt ih  Cerkvi  pokazal  im,  chto  est'
real'naya vozmozhnost' vozveshchat' Evangelie ne tol'ko iudeyam, no i  ellinam,  i
tem, kogo greki nazyvali varvarami. Nuzhno bylo  speshit'.  CHem  bol'she  lyudej
vojdet v Cerkov' do skorogo prishestviya Gospoda, tem vernee oni ispolnyat  Ego
povelenie.
     Odnazhdy, kogda brat'ya sobralis' dlya soversheniya  vecheri  Gospodnej,  Duh
Bozhij vozvestil im cherez odnogo iz prorokov: "Otdelite Mne Varnavu  i  Savla
na delo, k kotoromu YA prizval ih". Nikto  ne  somnevalsya,  v  chem  eto  delo
zaklyuchaetsya. Slovo Hristovo dolzhno "rasti i rasprostranyat'sya". Byl  ob®yavlen
post, i vse goryacho molilis' ob uspehe novogo  nachinaniya.  Vo  vremya  molitvy
starejshiny, po biblejskomu obychayu, vozlozhili ruki na izbrannyh.  Teper'  oni
schitalis' poslancami Antiohijskoj cerkvi, ee apostolami.
     No kuda idti? S chego nachat'? Varnava predlozhil  otpravit'sya  sperva  na
blizhajshij ostrov - Kipr. |to byla ego rodina, i tam missionery mogli by  bez
truda otyskat' sebe pristanishche. Vzyav v kachestve  pomoshchnika  Marka,  oni,  ne
otkladyvaya, pustilis' v dorogu.
     Do Selevkijskogo porta po reke hodili lodki i nebol'shie suda,  no  troe
puteshestvennikov predpochli zhivopisnuyu gornuyu dorogu, kotoraya tyanulas'  sredi
roshch  i  istochnikov.  Rimlyane  vymostili  ee  gladkimi  plitami,  zabotyas'  o
karavanah i prodvizhenii svoih vojsk.
     Ne proshlo i dnya, kak Varnava, Savl i Mark uzhe  spuskalis'  k  Selevkii.
Tam oni ne stali meshkat' i poshli k pristani, gde tesnilis' machty  kupecheskih
korablej; soobshchenie mezhdu Selevkiej i Kiprom bylo postoyannym.  Dogovorivshis'
s hozyainom sudna, missionery vecherom podnyalis' na bort.
     Korabl', podnyav parusa, vyhodit iz buhty, berya kurs na yugo-zapad. I vot
udalyayutsya za kormoj gory poberezh'ya, ozarennye zakatom. Tak  polozheno  nachalo
dolgim puteshestviyam "apostola narodov". Edva li,  glyadya  v  shirokuyu  morskuyu
dal', mog on predvidet', chto zhdet ego vperedi, edva li  mog  voobrazit'  vse
svoi stranstviya, vo vremya kotoryh  on  pokroet  rasstoyanie  vo  mnogo  tysyach
kilometrov. I kak? Na utlyh sudenyshkah, na mulah, a chashche vsego peshkom, nochuya
pod otkrytym nebom  i  na  postoyalyh  dvorah,  pitayas'  gorst'yu  maslin  ili
lepeshkami, ispytyvaya tysyachu neudobstv i opasnostej.
     Vposledstvii, oglyadyvayas' nazad, Pavel budet vspominat', kak  chasto  on
byval na krayu gibeli.
     Ot iudeev pyat' raz ya poluchal po soroka udarov bez odnogo,
     trizhdy bit palkami, raz - kamnyami,
     trizhdy terpel korablekrushenie, sutki provel v puchine;
     mnogokratno byl v puteshestviyah, v opasnostyah na rekah,
     v opasnostyah ot razbojnikov, v opasnostyah ot soplemennikov,
     v opasnostyah ot yazychnikov, v opasnostyah v gorode,
     v opasnostyah v pustyne, v opasnostyah na more,
     v opasnostyah ot lzhebratij, v trude i iznurenii, chasto bez sna,
     v golode i zhazhde, chasto v postah, na stuzhe i v nagote[1].
     Nichto ne pomeshalo by emu mirno trudit'sya v Antiohii sredi revnostnyh  i
lyubyashchih druzej. No zhrebij byl broshen. Vera v svoe prizvanie, volya,  energiya,
neveroyatnaya vynoslivost' pomogli Pavlu dvadcat' let vesti  takuyu  zhizn'.  On
vybral ee po veleniyu Bozhiyu i po veleniyu sobstvennogo serdca.
     Poezdka  na  Kipr  ne  byla  eshche  soznatel'nym  nachalom  missii   sredi
yazychnikov. Okonchatel'no plan takoj missii sozrel lish' v hode  puteshestviya  i
oformilsya v 49 godu posle vstrechi s apostolami v Ierusalime.




     Na vtorye  sutki  korabl'  voshel  v  Salaminskuyu  gavan'  Kipra.  Sluzha
perevalochnym punktom mezhdu Siriej i Zapadom, etot  pokrytyj  gornymi  lesami
ostrov poslednie sto let prinadlezhal rimlyanam. S glubokoj drevnosti on yavlyal
soboj poistine vavilonskoe smeshenie civilizacij i narodov. Kazhdyj prinosil s
soboj svoi obychai i kul'ty. Kipr nazyvali ostrovom  Afrodity,  hotya  pod  ee
imenem chtilas' velikaya boginya Azii Astarta. Byli tut i mnogolyudnye evrejskie
kolonii. V odnoj iz nih prezhde zhil Varnava; on srazu zhe vvel svoih sputnikov
v krug iudeev-kipriotov, i missionery stali poseshchat'  salaminskie  sinagogi.
Tam  oni  rasskazyvali  o  velikih  sobytiyah,  sovershivshihsya  v  Ierusalime,
govorili o blizkom prihode Messii,  i,  vidimo,  ih  slushali  s  doveriem  i
interesom: pervye semena Evangeliya mogli byt'  zdes'  brosheny  eshche  mestnymi
ellinistami[2].
     SHli dni, i Pavel stal toropit' druzej. Ego  neuderzhimo  vleklo  dal'she,
tuda, gde raskinulis' chuzhie, nevedomye zemli. Ego poseshchali sny i videniya,  v
nih on iskal znaki, ukazyvayushchie put'.
     Varnava ne stal protivit'sya. S kakogo-to momenta iniciativa yavno  stala
perehodit' v ruki Pavla. Byt' mozhet, uzhe togda Marku bylo ne  po  dushe,  chto
ego brat - prorok i uchitel', kotorogo tak pochitali v Ierusalime, -  okazalsya
celikom pod vliyaniem Tarsyanina. No kak by to ni bylo, oba levita soglasilis'
s zhelaniem Savla pokinut' Kipr.
     CHtoby dostignut'  zapadnogo  porta,  puteshestvennikam  prishlos'  peshkom
peresech' ves' ostrov, projdya pochti  sto  kilometrov.  K  moryu  oni  vyshli  u
Novo-Pafosa, gde nahodilas' rezidenciya rimskogo prokonsula.
     Poka  missionery  zhdali  poputnogo  korablya,  idushchego  na   Zapad,   ih
neozhidanno priglasili v dom samogo pravitelya, Sergiya Pavla. |to byl  chelovek
uchenyj, lyuboznatel'nyj,  interesovavshijsya  vostochnymi  religiyami[3].  V  ego
okruzhenii  nahodilis'  evrejskie   zaklinateli,   on   iskrenne   veril   ih
proslavlennomu   iskusstvu[4].   Osobym   pokrovitel'stvom   Sergiya    Pavla
pol'zovalsya nekto Bar-Ieshua, po prozvishchu |lima.
     Vidimo,  prokonsul  otnessya  i  k  propovednikam  hristianstva  kak   k
posvyashchennym v novyj vid magii. On zahotel vstretit'sya s Varnavoj  i  Savlom,
chtoby uznat', v chem zaklyuchaetsya ih doktrina. Odnako Bar-Ieshua  vstrevozhilsya,
boyas', chto ego avtoritet v glazah pravitelya budet podorvan.  Kogda  apostoly
prishli na priem k Sergiyu Pavlu, zaklinatel' postaralsya vsyacheski ochernit'  ih
pered svoim patronom. Savl ne mog ostavat'sya ravnodushnym:  vpervye  v  zhizni
emu prishlos' govorit' o vere pered znatnym rimlyaninom,  i  kakoj-to  znahar'
vstal u nego na puti! Pristal'no glyadya na maga, apostol  bukval'no  prikoval
ego k mestu groznymi slovami:
     - Vot ruka Gospodnya na tebe, i  ty  budesh'  slep,  ne  vidya  solnca  do
vremeni!
     I tut zhe vse prisutstvuyushchie uvideli, kak Bar-Ieshua stal v uzhase  sharit'
vokrug sebya rukami...
     V  Deyaniyah  vskol'z'  skazano,  chto  prokonsul  "uveroval",  no   bolee
veroyatno, chto on lish' proyavil blagosklonnost'  k  propovednikam.  Vo  vsyakom
sluchae Luka ne govorit, chto on prinyal kreshchenie. Bolee  togo,  missionery  ne
stali dol'she zaderzhivat'sya na ostrove,  chto  bylo  by  estestvenno,  okazhis'
obrashchenie Sergiya Pavla bolee ser'eznym.
     Blizhajshej k Kipru stranoj byla Malaya Aziya, ee yuzhnoe  poberezh'e.  Imenno
tuda otplyli apostoly i vskore vysadilis' nedaleko ot goroda Pergii.






     Kipr  eshche  mog  kazat'sya  prodolzheniem   znakomyh   biblejskih   zemel'
Sirii-Palestiny, no teper', shodya s korablya,  putniki  popali  v  sovershenno
inoj mir. Po pristani snovali lyudi v strannyh,  neprivychnyh  vzoru  odezhdah,
govorivshie na neponyatnyh yazykah.  Vokrug  prostiralas'  bolotistaya  ravnina,
propitannaya malyarijnymi ispareniyami, a vdali prizrachnymi siluetami  vysilis'
gory. Apostolov zhdali nelegkie perehody po  pustynnym  dorogam,  gde  kazhdyj
vstrechnyj  mog  okazat'sya  grabitelem:  v  zdeshnih  lesah  brodili   groznye
isavrijskie razbojniki. Rimskaya civilizaciya lish' poverhnostno kosnulas' etih
gluhih kraev, naselennyh poludikimi voinstvennymi plemenami. Odnako Savlu  i
Varnave bylo izvestno, chto koe-gde v gorodah tut  est'  evrejskie  obshchiny  i
mozhno dvigat'sya po strane, perehodya ot odnoj k drugoj.
     Rimlyane nazyvali etu provinciyu Galatiej,  hotya  nastoyashchie  galaty,  ili
gally, obitali severnee, v samom serdce poluostrova[5].
     Missionery dvinulis' beregom vverh po techeniyu reki  i  cherez  neskol'ko
kilometrov dostigli Pergii,  bol'shogo  blagoustroennogo  goroda  s  forumom,
dvorcami, teatrami i akvedukami. Syuda, krome torgovcev i rimskih kolonistov,
chasto prihodili palomniki, kotoryh privlekal hram Artemidy. |tu boginyu chtili
v Maloj Azii s nezapamyatnyh vremen.
     Ioann Mark prishel v uzhas ot perspektivy vse bol'she  uglublyat'sya  v  eto
carstvo lesov, gor, nevedomyh narodov i yazycheskih bogov. Ego ohvatila  toska
po rodine: zahotelos' vnov' ochutit'sya v Ierusalime,  v  dome  materi,  sredi
svoih. On naotrez otkazalsya idti dal'she. Tshchetno Savl  i  brat  pytalis'  ego
ugovorit'; Mark vernulsya nazad i sel na korabl', othodyashchij v Iudeyu[6].
     Varnava ostalsya veren Tarsyaninu, i  teper'  uzhe  vdvoem  oni  poshli  po
traktu, vedushchemu iz Pergii pryamo  na  sever.  Veroyatno  oni  uznali,  chto  v
Antiohii Pisidijskoj zhivet mnogo evreev. No esli diaspora sluzhila putevodnoj
nit'yu dlya apostolov, to nevol'nuyu uslugu okazal im i Rim.
     Malaya  Aziya,  prarodina  mnogih  arijskih  plemen,  vsegda   otlichalas'
smeshannym naseleniem, poka ee ne zahvatili turki. Hetty, kimmerijcy,  gally,
greki veli zdes' vojny, sozdavaya i razrushaya gosudarstva. Kopyta boevyh konej
toptali eti ploskogor'ya i doliny zadolgo do togo, kak syuda vtorglis' persy i
falangi Aleksandra. Nevozmozhno sebe predstavit', kak Varnava i  Pavel  mogli
by vypolnit' svoyu missiyu, esli by ne Rim. Pochti v te samye gody,  kogda  oni
nachali svoe  stranstvie,  Filon  s  vostorgom  pisal:  "Rim  polozhil  predel
beskonechnoj putanice  i  izmeneniyam,  proishodivshim  ot  beskonechnoj  bor'by
gosudarstv i derzhav, ob®edinyaya plemena narodov i sily knyazej".  Konechno,  ne
vse bylo tak prekrasno, kak kazalos' filosofu, no nel'zya  ne  priznat',  chto
edinyj rimskij zakon i poryadok  byli  faktorom,  neocenimym  dlya  missii;  a
mezhdunarodnyj grecheskij yazyk pozvolyal iz®yasnyat'sya mezhdu soboj lyudyam v  lyuboj
tochke imperii.
     Vprochem, eshche raz napomnim,  chto  blagovestniki  shli  po  ee  varvarskoj
okraine; vliyanie centra dohodilo zdes' lish' do  gorodov.  Glavnymi  kanalami
svyazi mezhdu nimi byli rimskie voennye  trassy.  Imenno  po  nim,  nikuda  ne
otklonyayas', shli Savl i Varnava.




     Osnovanie Galatijskih cerkvej

     Oni shagayut po shirokoj moshchenoj doroge: dva cheloveka v pohodnyh plashchah, s
posohami v rukah; odin vysokij,  statnyj,  drugoj  -  prizemistyj,  sutulyj.
SHagayut den',  vtoroj,  tretij.  Ih  izredka  obgonyayut  vsadniki  i  pochtovye
povozki, vstrechayutsya torgovye karavany  i  otryady  soldat.  Doroga  idet  po
ploskogor'yu, ee obstupayut pologie, porosshie lesom  holmy,  peresekayut  reki,
cherez kotorye prihoditsya perebirat'sya na  lodkah.  Luga  smenyayutsya  skalami,
roshchami i kustarnikami. Na tretij den'  sleva  otkryvaetsya  prostor  bol'shogo
ozera, za kotorym sineet dalekaya gornaya gryada.
     Skol'ko eshche udivitel'nyh landshaftov projdet pered glazami Pavla!  No  v
ego poslaniyah my pochti nikogda ne nahodim sledov voshishcheniya  prirodoj.  Edva
li eto mozhno ob®yasnit' tol'ko ego slabym zreniem. Gorozhanin do mozga kostej,
on, vidimo, ne obladal darom ostro oshchushchat' krasotu  mira.  ZHizn'  Pavla  vsya
byla sosredotochena v glubinah duha. Obrazy i  sravneniya  v  ego  pis'mah  ne
pohozhi na sel'skie obrazy Evangeliya. Apostol  ne  govorit  o  vinogradnikah,
nivah i cvetah; kogda on hochet poyasnit'  svoyu  mysl',  emu  prihodyat  na  um
sportivnye sostyazaniya v Tarse, gorodskie kollegii sudej, stranicy knig.
     Naverno vo vremya dolgih peshih perehodov Pavel byl pogruzhen  v  molitvu,
razmyshleniya ili besedoval s Varnavoj. Puteshestvie sblizilo  ih  eshche  tesnee.
Pavel mog delit'sya s drugom svoimi dumami i zamyslami. Nesomnenno, uzhe togda
pered nim stala obrisovyvat'sya ego apostol'skaya zadacha:  pronesti  Evangelie
po vsej "ekumene", Rimskoj derzhave. Ne  prosto  propovedovat',  a  nasazhdat'
obshchiny ozhidayushchih prishestviya Gospoda; ne hodit' tuda, gde Slovo Bozhie  ran'she
uzhe vozveshchalos' drugimi, a uspet' vklyuchit'  v  krug  blagovestiya  kak  mozhno
bol'she gorodov; polagat' nachalo sredi evreev, chtoby ot nih cherez  prozelitov
shlo, kak v Antiohii, rasprostranenie very.
     ZHelaya sohranit' nezavisimost', oba - i Pavel, i Varnava - polozhili sebe
za pravilo ne brat' deneg ot obshchin,  a  zarabatyvat'  na  hleb  sobstvennymi
rukami[7]. Prezhde Varnava byl bogatym chelovekom, no vse sostoyanie  otdal  na
nuzhdy  Ierusalimskoj  cerkvi.  On  vladel  kakim-to  remeslom,  a   Tarsyanin
izgotovlyal palatki, kotorye mog prodavat' na bazare v lyubom gorode.




     Okolo nedeli prodolzhali  apostoly  svoj  put',  poka  ne  spustilis'  v
dolinu, utopayushchuyu v zeleni roshch. U sklonov  gory,  vokrug  yazycheskogo  hrama,
lepilis'  doma.  Koe-gde  byli  vidny  sledy  prisutstviya   rimlyan:   moshchnyj
vodoprovod, portiki tyazhelyh administrativnyh zdanij.
     |to byla  Antiohiya  Pisidijskaya,  eshche  pri  Avguste  poluchivshaya  status
kolonii. Otdohnuv v gostinice  i  osmotrevshis',  missionery  razuznali,  gde
nahoditsya sinagoga, i v pervuyu zhe subbotu napravilis' tuda.
     Obshchina, zateryannaya v yazycheskoj strane,  vstretila  ih  kak  zhelannyh  i
pochetnyh gostej. V to vremya mezhdu ochagami diaspory podderzhivalas' postoyannaya
svyaz': kur'ery, kupcy, uchiteli Zakona prinosili knigi, novosti, rasporyazheniya
Sinedriona, sobirali cerkovnye pozhertvovaniya. Lyuboj iz  takih  novopribyvshih
imel pravo obratit'sya k sobravshimsya v sinagoge so slovom nazidaniya. |to bylo
predlozheno i apostolam, tem bolee, chto  Pavel  otrekomendovalsya  kak  uchenik
znamenitogo Gamaliila.
     Luchshej vozmozhnosti nel'zya bylo i predstavit'. Podnyavshis' na vozvyshenie,
Pavel zagovoril...
     Obychno takie rechi stroilis' kak tolkovanie na  prochitannyj  otryvok  iz
Slova Bozhiya. No sv. Luka edva li raspolagal tochnoj zapis'yu togo, chto  skazal
apostol. V Deyaniyah on,  kak  pravilo,  izlagaet  ego  rechi  svoimi  slovami,
sohranyaya lish' osnovnoj ih smysl[8]. A v dannom sluchae on  svodilsya  k  tomu,
chto Iisus Nazaryanin,  kaznennyj  Pilatom  v  Iudee,  byl  imenno  Tem,  Kogo
predvozveshchali proroki, chto Bogom prednachertano dva prihoda Messii -  odin  v
unichizhenii, drugoj - v slave. Po rokovomu oslepleniyu On ne byl uznan vozhdyami
naroda, no proroki predvideli i  Ego  muchenicheskuyu  smert'  i  to,  chto  Bog
vozdvignet Ego iz groba. V ozhidanii Ego prihoda kak Sudii lyudi  mogut  cherez
veru v Nego obresti "opravdanie", to est' edinenie s Bogom,  Kotoryj  imenem
Messii daruet im proshchenie grehov. |togo ne v silah sdelat'  Zakon:  on  lish'
ukazyvaet cheloveku na ego nesovershenstvo.
     Propoved' byla  stol'  novoj,  stol'  neozhidannoj  i  neprivychnoj,  chto
apostolov priglasili v sleduyushchuyu subbotu  vnov'  govorit'  v  sinagoge.  Oni
vyshli na ulicu, okruzhennye tolpoj, kotoraya provodila ih do  gostinicy.  Lyudi
byli yavno vzvolnovany i  zadavali  voprosy;  prihod  gostej  iz  Iudei  stal
sobytiem v ih tihoj provincial'noj zhizni.
     Sinagogu  chasto  poseshchali  "bogoboyaznennye"  i  te  yazychniki,   kotoryh
privlekala vera v edinogo Boga i nravstvennye pravila evreev. Oni  srazu  zhe
pochuvstvovali, chto slova propovednikov otkryvayut im novuyu perspektivu.  Ved'
prezhde im postoyanno govorili, chto esli oni hotyat obresti spasenie, to dolzhny
prevratit'sya v iudeev. A okazyvaetsya, Bog mozhet prinyat' kazhdogo, kto uveruet
vo Hrista.




     Segodnya nam nelegko predstavit', kak zhiteli drevnej Galatii  vosprinyali
i  ponyali  Blaguyu  Vest'.  My  dazhe  ne  znaem  tochno,  k  kakoj  narodnosti
prinadlezhali te "bogoboyaznennye", kotorye prishli v sinagogu  v  den'  pervoj
propovedi sv. Pavla: eto mogli byt' grecheskie i rimskie kolonisty  ili  lyudi
iz tuzemnyh plemen. V lyubom sluchae ih sobstvennaya  religioznaya  tradiciya  ne
imela chetkih ochertanij: v nej  prichudlivo  spletalis'  mnogie  nasloeniya.  V
Maloj Azii neredko poyavlyalis' brodyachie mudrecy,  vrode  Apollona  Tianskogo,
kotorye utverzhdali, chto imi najden put' k Bogu i spaseniyu s pomoshch'yu magii  i
tajnyh doktrin. V Rimskoj imperii bogi i kul'ty kochevali iz strany v stranu.
     Pervyj vek nashej ery prinyato izobrazhat' kak vremya religioznogo upadka i
ravnodushiya, no na samom dele ego otlichal duh bogoiskaniya i  podlinnoj  zhazhdy
istiny. Bushevavshie stoletiyami vojny utihli, zhizn' vhodila  v  mirnoe  ruslo.
Imperskie pobory uravnoveshivalis' tem blagopoluchiem, kotoroe  neslo  bystroe
razvitie zemledeliya, putej soobshcheniya, torgovli i remesel. No chelovek zhiv  ne
edinym hlebom. Kul't cezarya i starinnye verovaniya ne sposobny  byli  utolit'
duhovnyj golod. Poetomu slova novoj propovedi nashli v Galatii  blagopriyatnuyu
pochvu.
     Molva o Pavle i Varnave razneslas' po  vsemu  gorodku.  Uzhe  ne  tol'ko
prozelity, zavsegdatai sinagogi, no i massy lyudej, nikogda tam ne  byvavshih,
zapolnili v ocherednuyu subbotu skam'i i dvor molitvennogo doma.
     Nachal'niki obshchiny s vozrastayushchej  dosadoj  smotreli  na  eto  skoplenie
inovercev. Oni schitali  propoved'  gostej  svoim  vnutrennim  delom.  Mnogie
pokoleniya oni privykli revnivo ohranyat' svoyu veru ot  postoronnih.  Soznanie
prichastnosti k drevnej kul'ture, zaklyuchennoj v stenah  dobrovol'nogo  getto,
delalo ih pohozhimi na tradicionnyh  hristian  pozdnego  vremeni,  kotorye  s
nedoveriem  otnosyatsya  k  neofitam.  Luka  pryamo  govorit,  chto   eti   lyudi
"ispolnilis' zavisti". Ih shokirovalo, chto uchenik Gamaliila pochti  stavit  ih
na odnu dosku s nechestivymi chuzhakami.
     Neizvestno, pod kakim  predlogom  oni  v  konce  koncov  vosprotivilis'
propovedi  missionerov:  byt'  mozhet,  prosto  zayavili,  chto  bol'she   veryat
cerkovnym vlastyam v Ierusalime, chem nezvannym prishel'cam,  chto  razgovory  o
voskresenii - obman. Vse eto bylo vyrazheno v gruboj i oskorbitel'noj  forme,
"s huloj", chto vpolne ponyatno, esli vspomnit', naskol'ko napryazhennymi  stali
v te gody otnosheniya mezhdu iudejskimi gruppirovkami.
     Pavel i Varnava oshchutili, kak vokrug  nih  vyrosla  stena  vrazhdebnosti.
Prodolzhat' besplodnyj spor oni ne hoteli i, uhodya iz  sinagogi,  vyskazalis'
pryamo: raz ih ne zhelayut slushat', oni idut k tem, kto ih primet.
     S etogo dnya propovedniki stali sobirat' narod v domah  u  prozelitov  i
yazychnikov i vesti s nimi besedy. Teh, kto  uveroval,  oni  krestili.  Odnako
vragi ne sobiralis' terpet' etogo. S pomoshch'yu vliyatel'nyh matron,  blizkih  k
iudejskoj obshchine, oni dobilis', chtoby vlasti vydvorili prishel'cev iz goroda.
Formal'nyj povod najti bylo netrudno: rimskie zakony zapreshchali vvodit' novye
kul'ty[9].
     Itak,  vspyhnuv  odin  raz,  konflikt  uzhe  ne  oslabeval,  soprovozhdaya
apostola na protyazhenii vsej ego dal'nejshej zhizni.




     Dve prichiny pobudili puteshestvennikov otpravit'sya dal'she na  yugo-vostok
- v oblast' Likaonii: vo-pervyh, v pogranichnom gorode oblasti, Ikonii,  bylo
mnogo evreev,  a  apostoly  ne  otkazalis'  ot  svoego  pravila  -  nachinat'
propoved' s nih; vo-vtoryh, imenno tuda  vela  edinstvennaya  trassa  na  yuge
Galatii, protyanuvshayasya vplot' do rodiny Pavla, Tarsa.
     Minovav ploskuyu vyzhzhennuyu solncem ravninu, zamknutuyu massivom potuhshego
vulkana (nyne Karadag), blagovestniki cherez neskol'ko  dnej  uzhe  vhodili  v
Ikoniyu. Okruzhennaya sadami, ona byla pohozha na oazis v pustyne.
     Tam povtorilos' to zhe, chto i v Antiohii Pisidijskoj.  Sperva  beseda  v
sinagoge, posle kotoroj "uverovalo  velikoe  mnozhestvo  kak  iudeev,  tak  i
ellinov", a zatem novaya volna  vrazhdebnosti.  Veroyatno,  poslannye  vdogonku
apostolam lyudi sumeli vosstanovit' protiv nih i evrejskuyu obshchinu, i  rimskuyu
administraciyu. Vprochem srazu dobit'sya izgnaniya propovednikov  vragi  na  sej
raz ne smogli: slishkom veliko okazalos' chislo obrativshihsya i  sochuvstvuyushchih.
Poetomu Pavel i Varnava zaderzhalis' v Ikonii na neskol'ko nedel'.
     Im udalos' splotit' pervyj kruzhok hristian,  yadro  budushchej  cerkvi.  Po
molitve missionerov  bol'nye  poluchali  iscelenie.  Sleduya  zavetu  Gospoda,
sluzhiteli Ego nesli ozdorovlenie ne tol'ko duha, no  i  tela.  V  ih  glazah
chelovecheskie nedugi byli simptomom vseobshchej grehovnosti lyudej, podpavshih pod
vlast' demonicheskih sil. Vot pochemu naryadu s propoved'yu molitva nad bol'nymi
byla vazhnoj storonoj evangelizacii[10].
     Sam Pavel redko krestil neofitov, predostavlyaya eto Varnave;  on  schital
svoim glavnym delom "sluzhenie slovom". No eto  ne  znachilo,  chto  on  schital
kreshchenie  chem-to  vtorostepennym.  Hotya  ono  ochen'  rano  stalo  nazyvat'sya
yazycheskim  terminom  tainstvo,  ono  v   korne   otlichalos'   ot   misterij,
procvetavshih v ellinisticheskom mire. Obryady misterij  oznachali  prichastnost'
cheloveka k sokrovennym silam umirayushchej i  voskresayushchej  prirody.  Mezhdu  tem
evangel'skoe kreshchenie, kak i ego  proobraz  -  "kreshchenie"  prozelitov,  bylo
vstupleniem v obshchinu naroda Bozhiya, v obshchinu,  gde  dejstvoval  Duh  Hristov.
Vhodya v nee, novoobrashchennyj soedinyalsya s Samim Gospodom.
     Takovo bylo iznachal'noe uchenie Cerkvi, kotoroe vosprinyal ap. Pavel. |to
yavstvuet iz  ego  slov,  obrashchennyh  k  rimskim  hristianam,  sredi  kotoryh
propovedovali drugie missionery: "Ili vy ne znaete,  chto  vse  my,  kto  byl
kreshchen vo Hrista Iisusa, v smert' Ego byli kreshcheny?  Itak,  my  byli  s  Nim
pogrebeny cherez kreshchenie v smert', chtoby,  kak  byl  vozdvignut  Hristos  iz
mertvyh Slavoyu Otca, tak i my hodili by v obnovlennoj zhizni"[11]. |ti  slova
napominayut formuly misterij, no rech' v nih idet sovsem o drugom: o zhizni  vo
Hriste. Krestyas', chelovek stanovitsya na put' skorbi i sluzheniya, po  kotoromu
proshel Spasitel' mira, chtoby vmeste s Nim obresti radost' Voskreseniya.




     Tem vremenem raspri v Ikonii vokrug propovedi hristianstva ne  utihali.
Legenda utverzhdaet, chto apostoly v konce koncov byli prigovoreny k izgnaniyu:
na nih podal zhalobu odin znatnyj  ikoniec,  nevesta  kotorogo  Tekla  reshila
posledovat' za Pavlom[12]. No, soglasno Deyaniyam, Pavel i Varnava sami  tajno
skrylis'  iz  goroda,  poskol'ku  uznali,  chto  "u  yazychnikov  i  iudeev   s
nachal'nikami vozniklo stremlenie podvergnut' ih nasiliyu i pobit' kamnyami".
     Vozvrashchat'sya nazad  v  Antiohiyu  sejchas  bylo  nevozmozhno.  Prihodilos'
dvigat'sya  dal'she  vglub'  gornoj  strany,  tuda,  gde  obitali   uzhe   odni
yazychniki...
     Ne bez trevogi priblizilis' missionery k Listre, nebol'shomu likaonskomu
gorodku. Oni s trudom  ponimali  mestnyj  yazyk.  Zdes'  zhili  gorcy,  rodichi
drevnih hettov, carstvo kotoryh palo uzhe mnogo vekov nazad; no narod, hotya i
podvergshijsya  ellinizacii,  sohranil  mnogo  chert  svoego  prezhnego  uklada.
Sinagogi tut ne bylo, sootvetstvenno - i prozelitov. Pavel i Varnava vpervye
stolknulis' s podobnoj  situaciej.  Oni  tshchetno  pytalis'  najti  kontakt  s
likaoncami, govorya, chto prinesli im vest' o spasenii, no u nih bylo  slishkom
malo obshchego s etimi lyud'mi, chtoby rasschityvat' na  uspeh.  Odnako  otstupat'
Pavel ne sobiralsya.
     Perelom proizoshel  neozhidanno,  pri  obstoyatel'stvah,  mogushchih  vyzvat'
ulybku, esli by oni edva ne stoili apostolu zhizni.
     Sredi slushavshih sv. Pavla byl bol'noj chelovek s paralizovannymi nogami.
Uloviv v rechah iudeya slovo "spasenie", on uhvatilsya  za  poslednyuyu  nadezhdu,
kakaya byvaet u neizlechimyh. Apostol zametil eto i,  pristal'no  vzglyanuv  na
listryanina, kak delal  v  takih  sluchayah,  vlastno  prikazal  emu  vstat'...
Gromkie kriki izumlennoj tolpy soprovozhdali chudo: hromoj neuverenno podnyalsya
na nogi. Vse prishlo v dvizhenie, likaoncy stali o  chem-to  vozbuzhdenno  mezhdu
soboj peregovarivat'sya, o chem - missionery ne smogli razobrat'.
     A vskore k vorotam goroda potyanulas' torzhestvennaya  processiya.  Vperedi
shestvovali zhrecy v venkah, oni veli bykov; altar' Zevsa, stoyavshij u vhoda  v
Listru,  pospeshno  ukrashali  girlyandami,  razdavalos'  nestrojnoe  penie   i
vozglasy. Tol'ko teper' missioneram vtolkovali, chto proishodit: okazyvaetsya,
suevernyj narod voobrazil, chto k nim yavilis' sami bogi, kak,  po  rasskazam,
eto byvalo v starinu[13]. Velichestvennogo predstavitel'nogo Varnavu  prinyali
za Zevsa, a Pavla, kotoryj govoril ot lica oboih, za ego poslanca - Germesa.
     Apostoly prishli v nastoyashchee otchayanie. Razodrav odezhdy, kak delayut evrei
pri gorestnom izvestii, oni brosilis' v tolpu, umolyaya prekratit'  koshchunstvo.
"CHto vy delaete! - krichali oni po-grecheski. - My lyudi, podobnye vam!"  Smysl
etih slov nakonec doshel do sobravshihsya.  Tolpa  byla  razocharovana  i  polna
nedoumeniya. Prazdnik sorvalsya. A lyudyam tak hotelos' verit'...
     Podobnogo oborota del missionery nikak ne ozhidali. Stalo ochevidno,  chto
zdes' poka rano govorit' o Hriste. V umah likaoncev zhil  eshche  samyj  obychnyj
politeizm, kotoryj lish' v bolee kul'turnoj srede stal vytesnyat'sya ponyatiem o
nekoej vysshej edinoj Sile[14].  Prishlos'  kak-to  ob®yasnyat'  lyudyam,  chto  im
vozveshchayut "Boga  ZHivogo,  Kotoryj  sotvoril  nebo  i  zemlyu".  |to  byla  ne
propoved' hristianstva, a skoree nechto pohozhee  na  propoved'  monoteizma  -
neobhodimyj etap, predvaryayushchij Evangelie. Pavel govoril, chto do vremeni  Bog
"pozvolil vsem narodam hodit' svoimi putyami", no On svidetel'stvuet  o  Sebe
temi darami, kotorye podderzhivayut zhizn' cheloveka.
     Tol'ko  posle  etogo  mozhno  bylo  perehodit'  k  samoj  Blagoj  Vesti.
Trudnosti missii v Listre  voznagradilis'  odnim  zamechatel'nym  obrashcheniem.
Pavel nashel tam blagochestivuyu evrejskuyu zhenshchinu Evniku, kotoraya byla zamuzhem
za likaonskim grekom. Vmeste so svoej mater'yu ona  prinyala  kreshchenie.  Kogda
apostol byval u Evniki,  ego  besedy  vnimatel'no  slushal  ee  syn  Timofej,
mal'chik let pyatnadcati. Mat' s detstva privila emu lyubov' k  Pisaniyu,  hotya,
vidimo, schitayas' s otcom, ne  podvergla  ego  obrezaniyu.  Udivitel'nye  rechi
cheloveka, prishedshego s rodiny materinskih predkov, zavorozhili podrostka.  On
srazu zhe vsej dushoj privyazalsya k Pavlu. Projdet  neskol'ko  let,  i  Timofej
stanet ego "synom", lyubimym uchenikom i nadezhnym pomoshchnikom.




     Edva tol'ko Pavel i Varnava nachali  osvaivat'sya  v  yazycheskom  gorodke,
deyatel'nost' ih snova byla prervana. Fanatiki iz Antiohii i Ikonii bez truda
dogadalis', gde prolegaet marshrut missionerov, poshli po ih  sledam  i  skoro
ob®yavilis' v Listre. Oni bol'she ne stali zhalovat'sya vlastyam, a  reshili  sami
raspravit'sya s Pavlom. Im udalos' podbit' tolpu  gorozhan,  kotoraya  vnezapno
okruzhila Tarsyanina i zabrosala kamnyami. Pavel upal  i  poteryal  soznanie,  a
ubijcy, dumaya, chto on mertv, vytashchili ego za  vorota  goroda  i  ostavili  v
pole.
     Ob etom srazu zhe uznali Varnava i  gorstka  listrijskih  neofitov.  Oni
brosilis' iskat' telo, i kogda nashli okrovavlennogo  i  nepodvizhnogo  Pavla,
stali oplakivat' ego smert'. Veroyatno, sredi nih byl i mal'chik Timofej. No v
tot moment, kogda oni stoyali, ubitye gorem, Pavel podal  priznaki  zhizni.  S
pomoshch'yu druzej on podnyalsya na nogi i pod pokrovom temnoty ego otveli v dom.
     Rany okazalis' ne ochen' opasnymi; poetomu na drugoe zhe utro Pavel byl v
sostoyanii pokinut' gorod.  Vmeste  s  Varnavoj  oni  otpravilis'  dal'she  na
yugo-vostok v sosednij gorod Derviyu.
     Apostola vdohnovlyala mysl', chto on preterpel za  Hrista  podobno  tomu,
kak dvenadcat' let nazad postradal ellinist Stefan. Byt'  mozhet,  imenno  te
shramy, chto ostalis' ot listrijskogo  izbieniya,  on  i  nazyval  vposledstvii
ranami Hristovymi, kotorye on nosit na sebe[15].
     V Dervii presledovateli ostavili ego v pokoe,  vidimo,  dumaya,  chto  on
mertv. Tam on osnoval eshche odnu obshchinu, sostoyavshuyu, kak i v Listre, pochti  iz
odnih yazychnikov.  Priobretya  v  gorodke  "dostatochno  uchenikov",  missionery
dolzhny byli sledovat' dal'she po  rimskomu  traktu;  v  Tarse  oni  mogli  by
otdohnut', potom peshim putem dobrat'sya do Sirii i popast' v Antiohiyu.
     No vnezapno vozniklo novoe prepyatstvie. S apostolom  sluchilsya  pripadok
tyazheloj bolezni, kotoraya vremya  ot  vremeni  k  nemu  vozvrashchalas'.  Sam  on
schital, chto etot nedug poslan emu dlya smireniya. "Dano mne bylo, - pishet  on,
- zhalo v plot', angel satany, zaushat' menya, chtoby ya ne prevoznosilsya. O  nem
ya trizhdy prosil Gospoda, chtoby otstupil on ot menya. I  skazal  mne  Gospod':
"dovol'no dlya tebya blagodati Moej: ibo sila Moya v nemoshchi sovershaetsya"[16].
     CHto eto byla za bolezn' - utochnit' nevozmozhno.  YAsno  tol'ko,  chto  ona
povtoryalas' hronicheski. Nekotorye  biografy  schitayut,  chto  "podobno  drugim
velikim  lyudyam  istorii,  naprimer,  Cezaryu  i  Napoleonu,   Pavel   stradal
pristupami paduchej bolezni"[17]. Drugie sklonyayutsya  k  mysli,  chto  "zhalo  v
plot'" - eto malyariya, kotoroj Pavel zabolel v bolotistyh nizinah Pamfilii.
     Kak  by  to  ni  bylo,  ot  vozvrashcheniya  vostochnym   putem   missionery
otkazalis'. Veroyatno, v etom sygrala rol' ne tol'ko bolezn'  Pavla.  Apostol
chutko prislushivalsya k vnutrennemu golosu: on  postoyanno  oshchushchal  Hrista  kak
tainstvennogo Sputnika ego blagovestnicheskih trudov. Vot i teper' chto-to,  o
chem umalchivaet Luka, zastavilo ego reshit'sya na riskovannyj shag: nevziraya  na
opasnost', idti nazad prezhnej dorogoj, chtoby utverdit' molodye obshchiny.
     Poka zhe on byl eshche  slab  posle  bolezni,  i  missionery  ostavalis'  v
Dervii, gde Pavla  okruzhala  trogatel'naya  zabota  brat'ev.  "Vy  znaete,  -
vspominal  on  potom  v  Poslanii  k  galatam,  -  chto  ya  v  nemoshchi   ploti
blagovestvoval vam v pervyj raz; i iskusitel'noe dlya vas v ploti moej vy  ne
ottolknuli s prezreniem i otvrashcheniem, no, kak angela  Bozhiya  prinyali  menya,
kak Hrista Iisusa... Esli by vozmozhno bylo, vy vyrvali by glaza svoi i  dali
mne"[18].  Otnoshenie  k  nemu  novoobrashchennyh  bylo  dlya   Pavla   radostnoj
neozhidannost'yu. V samom dele, ved' po ego slovu i molitve  bol'nye  obretali
vyzdorovlenie, a sejchas on sam lezhit na posteli, bespomoshchnyj  i  zhalkij.  No
galaty sumeli vse ponyat' i preodolet' nevol'noe smushchenie.
     Kogda apostol nemnogo okrep, missionery tronulis' v obratnyj put' opyat'
cherez Listru, Ikoniyu i Antiohiyu Pisidijskuyu. Nadolgo zaderzhivat'sya v gorodah
oni ne mogli - prihodili i uhodili, izbegaya postoronnih glaz.  I  vse  zhe  v
glavnom oni preuspeli: ne tol'ko podderzhali duh hristian,  no  postavili  im
starejshin, presviterov.
     |tot akt oznachal novyj  etap  v  ih  apostol'stve.  S  nego  nachinaetsya
istoriya dal'nejshego ukoreneniya Cerkvi na yazycheskoj pochve.
     Obrazcom dlya organizacii obshchin sluzhili poryadki, slozhivshiesya v iudejskoj
diaspore. CHleny cerkvej sostavlyali tesnye duhovnye sem'i. Po voskresnym dnyam
ili dazhe chashche oni shodilis' v domah  na  obshchuyu  sovmestnuyu  molitvu,  chitali
Pisanie,  sovershali  posle  bratskoj  trapezy  "prelomlenie  hleba",  Vecheryu
Gospodnyu. Apostoly zaveshchali eto kak  volyu  Samogo  Iisusa.  Pavel  napominal
svoej pastve: "Vsyakij raz, kak vy edite etot hleb i p'ete  etu  chashu,  -  vy
smert' Gospodnyu vozveshchaete, poka On ne pridet"[19].
     Presviter ne byl rukovoditelem cerkvi, takoe  rukovodstvo  ponadobilos'
lish' pozdnee; ego glavnoe sluzhenie zaklyuchalos' v vozglavlenii  sv.  Trapezy.
|to schitalos'  apostol'skim  darom  i  v  konechnom  schete  darom  Hristovym.
Presvitery s  samogo  nachala  ne  byli  vybornymi  licami  -  ih  postavlyali
apostoly, podobno tomu, kak Sam Hristos vydelil dlya sebya Dvenadcat'.
     Razlichnye  sluzheniya  vnutri  bratstva  opredelyalis'   sposobnostyami   i
harizmami.  Odni  stanovilis'  prorokami,  drugie  -  uchitelyami,  tret'i   -
blagovestnikami;  no  v  sushchnosti  vse  byli  ravnopravny.  Takoe  sochetanie
bratskogo  demokratizma  i  apostol'skogo  avtoriteta  obespechivalo  cerkvam
zhiznennost' i prochnost'.
     Zakreplenie rezul'tatov pervoj missii bylo sobytiem ogromnoj  vazhnosti,
kotoroe  zastavilo  samogo  sv.  Pavla  zadumat'sya  o   mnogom.   Prevratit'
sinagogal'nye obshchiny diaspory v hristianskie cerkvi on ne smog, no zato byli
sozdany pervye "ellinskie" obshchiny. A im prinadlezhalo budushchee.
     Iz Pisidii apostoly, projdya k moryu, dostigli  porta  Attalii  i  ottuda
otplyli na  korable  pryamo  v  Siriyu.  Tak  konchilos'  ih  pervoe,  probnoe,
puteshestvie.
     Vernulis' oni s triumfom pobeditelej. Vse blagodarili Boga za  to,  chto
On  otkryl  serdce  yazychnikov  dlya  Evangeliya.  |to  byl  velikij   prazdnik
Antiohijskoj cerkvi, i vmeste s tem - torzhestvo vsego molodogo hristianstva.


     Glava sed'maya




     Siriya - Iudeya - Malaya Aziya, 49 god


     Nachalo spora

     Radost', vocarivshayasya  v  Antiohijskoj  cerkvi,  byla,  odnako,  vskore
omrachena. Na odnom iz molitvennyh  sobranij  poyavilis'  brat'ya  iz  Iudei  i
priveli vseh v zameshatel'stvo svoimi rechami. Vystupaya kak blyustiteli chistoty
pravoveriya, oni zayavili kreshchennym iz yazychnikov: "Esli vy  ne  obrezhetes'  po
obychayu Moiseya, vy ne mozhete spastis'". Drugimi slovami,  kazhdyj,  kto  hochet
stat' polnocennym hristianinom, dolzhen prezhde vojti v lono iudejstva.
     |to ne bylo goloslovnym mneniem ili prostym predrassudkom: iz  Pisaniya,
kazalos' by, yasno vytekalo, chto obryady vethozavetnoj Cerkvi zapovedany svyshe
i pritom - "na vechnye vremena"[1]. Ved' i Sam  Gospod'  Iisus  vypolnyal  ih,
ucha, chto kazhdaya jota Zakona  imeet  smysl,  chto  prihod  Ego  ne  uprazdnyaet
Tory...
     Vozrazhat' protiv takih veskih argumentov bylo trudno. No pokolebat' sv.
Pavla oni ne mogli. Missioneru bylo vedomo nechto bol'shee, chem bukva  Zakona.
Formal'noj  pravote  ortodoksov   on   smelo   protivopostavil   Otkrovenie,
vnutrennyaya  dostovernost'  kotorogo  byla  dlya  apostola   besspornoj.   Ono
govorilo, chto edinenie s Bogom vo Hriste uzhe ne  trebuet  kak  obyazatel'nogo
usloviya staryh znakov prichastnosti k narodu Bozhiyu, tem bolee - dlya neevreev.
Drevnie ustavy Gospodni otsluzhili svoyu sluzhbu; teper' Davshij ih  tvorit  vse
novoe. Razumeetsya, Pavel ne imel v vidu zamenu odnoj slozhnoj sistemy obryadov
- drugoj, vrode togo, chto vozniklo v  Srednevekov'e;  Evangelie  otkryvalos'
apostolu  kak  vera,  proniknutaya  duhom  lyubvi  i  svobody,  vera,  kotoraya
nuzhdaetsya lish' v nemnogih vneshnih simvolah. Zakon Messii ne mozhet povtoryat',
kopirovat' otzhivshij Zakon: v protivnom sluchae on stal by izlishnim.
     Pavlu bylo neobychajno  vazhno,  kak  otnesetsya  k  ego  slovam  Varnava,
poskol'ku ego drug prinadlezhal k chislu samyh uvazhaemyh chlenov cerkvi-materi.
I Iosif, vidimo, ne bez kolebanij, podderzhal ego. Kak levit on znal, chto  po
tradicii  uchitel'-knizhnik  imeet  pravo  istolkovyvat'  Pisanie   dostatochno
svobodno. A sledovatel'no, i Savl, uchenik Gamaliila, mozhet  dopolnyat'  Slovo
Bozhie tem, chto otkryto emu samomu[2]. Odnako prochie  ierusalimcy  prodolzhali
nastaivat' na svoem; diskussiya neizbezhno  prevrashchalas'  v  raspryu.  Veruyushchie
byli rasteryany i obeskurazheny: s odnoj storony, slovo Ierusalima imelo v  ih
glazah vysokij  avtoritet,  a  s  drugoj  -  uspehi  missionerov  v  Galatii
dokazyvali,  chto  Bog  blagoslovil   ih   nachinaniya.   Ni   starejshiny,   ni
novoobrashchennye Antiohii ne schitali sebya  sposobnymi  razobrat'sya  v  slozhnom
bogoslovskom spore. Estestvenno, voznikla mysl' otpravit' v Iudeyu  poslancev
cerkvi, chtoby tam oni poluchili okonchatel'noe raz®yasnenie.
     Vsem, konechno, hotelos'  vklyuchit'  v  delegaciyu  Varnavu  i  Pavla,  no
Tarsyanin, vidimo, ne znal, stoit li emu prinimat' uchastie v etom  shchekotlivom
dele.  Vposledstvii  on  sam  podcherkival,  chto  dal  soglasie  tol'ko   "po
otkroveniyu"[3]. V kachestve predstavitelya ot  kreshchennyh  "ellinov"  byl  vzyat
nekij Tit, stavshij potom pomoshchnikom apostola.
     Otpravivshis' na yug, oni po doroge posetili obshchiny v Finikii i  Samarii,
osnovannye ellinistami  chetyrnadcat'  let  nazad;  povsyudu  ih  vstrechali  s
pochetom.
     No chto zhdalo poslancev v Ierusalime? Edva li oni  nadeyalis'  najti  tam
takoj zhe priem. A Pavlu i Varnave tem  bolee  netrudno  bylo  dogadat'sya,  s
kakim otporom oni stolknutsya v stolice Iudei.




     Ierusalimskaya cerkov'. Sv. Iakov Pravednyj

     Za  gody,  istekshie  s  pamyatnoj  Pyatidesyatnicy,  u  obshchiny  Ierusalima
slozhilis' sobstvennye prochnye tradicii. Dve volny presledovanij  ne  slomili
ee; k tomu  zhe  posle  smerti  carya  Agrippy  I  polozhenie  nazaryan  namnogo
uluchshilos'. Vo glave fariseev nahodilsya togda  liberal'nyj  uchitel'  Iohanan
ben Zakkaj. On slavilsya shirokoj terpimost'yu  i  schital,  chto  dazhe  yazychniki
mogut byt' spaseny svoimi dobrymi delami. Iohanan  storonilsya  ekstremistov,
prizyvavshih k vojne s Rimom; svoej glavnoj zadachej on schital ukreplenie very
i blagochestiya. Devizom ego byli slova: "Sluzhi Vsevyshnemu ne iz straha, a  iz
lyubvi"[4].  Vliyanie  Iohanana  otchasti  ob®yasnyaet,  pochemu  mnogie   farisei
sblizilis' s nazaryanami, a nekotorye prinyali kreshchenie.
     |tomu takzhe nemalo sposobstvoval Iakov Brat Gospoden'. S teh por, kak v
nachale sorokovyh godov Petr i drugie apostoly  pokinuli  Ierusalim,  prestizh
nazaretskoj  sem'i  vozros  eshche  bol'she.  CHleny  ee,  osobenno  Iakov,  byli
nastoyashchimi obrazcami drevnego otecheskogo blagochestiya. Ego schitali chut' li ne
trinadcatym apostolom, kotoromu Hristos otkryl nekie tajny naravne s Kifoj i
synov'yami  Zevedeevymi.  Brata  Gospodnya  nazyvali  cadikom,  pravednym,   i
obliamom,  chto  znachit  oplot  naroda.  Uzhe  pri  zhizni  on  prevratilsya   v
legendarnuyu  figuru.  Govorili,  chto   etot   pochtennyj   starec   -   zhivoe
olicetvorenie  Zakona,  radi  kotorogo  sozdany  nebo  i   zemlya.   On   byl
"naziritom", posvyashchennym Bogu ot rozhdeniya: ne  pil  vina,  ne  strig  volos,
vozderzhivalsya ot myasa. Kogda Iakov prohodil po ulicam,  ego  privetstvovali,
slovno pervosvyashchennika; on yakoby i odevalsya, kak arhierej, v l'nyanoj efod  i
imel pravo vhodit' v Svyatoe Svyatyh. Poslednyaya podrobnost'  legendy  -  yavnyj
vymysel, no sama po sebe ona interesna  kak  pokazatel'  otnosheniya  k  glave
ierusalimskih hristian[5].
     Sv. Iakov ne  razdelyal  vzglyadov  Stefana  na  hramovoe  sluzhenie,  ego
postoyanno videli v Dome Gospodnem, gde on denno i noshchno  molilsya  za  narod.
Takogo cheloveka farisei ne mogli upreknut' ni v chem. On poistine  "prevzoshel
ih v pravednosti". Ego strogoe soblyudenie  Tory  bylo  v  glazah  revnitelej
ser'eznym argumentom v pol'zu ucheniya nazaryan.




     Sleduya primeru Iakova Pravednogo, evrei-hristiane, splotivshiesya  vokrug
nego, po-prezhnemu punktual'no vypolnyali  vse  obryady,  po-prezhnemu  nazyvali
doma svoih molitvennyh sobranij sinagogami, po-prezhnemu  hranili  subbotu  i
ogranichivalis' lish' dozvolennoj Zakonom pishchej.  Kak  i  v  pervye  dni,  oni
rasschityvali na skoroe obrashchenie vsego naroda, kotoryj iz  greshnogo  Izrailya
dolzhen budet prevratit'sya v "Izrail' Bozhij".
     Ogromnym preimushchestvom cerkvi sv.  Iakova  bylo  to,  chto  ona  hranila
podlinnye predaniya o evangel'skih sobytiyah.  V  etoj  srede  horosho  pomnili
prichti i izrecheniya Iisusovy; imenno otsyuda vposledstvii vyjdut v mir  pervye
zapisi, kotorye sostavyat osnovu Evangelij.
     Duh Ierusalimskoj cerkvi zapechatlelsya i v  poslanii,  nosyashchem  imya  sv.
Iakova. Pravda, ono napisano na horoshem grecheskom yazyke i  poetomu  vryad  li
prinadlezhit neposredstvenno samomu Bratu Gospodnyu. No v Iudee, kak my znaem,
slova nastavnikov zapominali naizust'. Po-vidimomu, eto poslanie, obrashchennoe
k evreyam-hristianam stran rasseyaniya, est' posmertnaya zapis' pouchenij  Iakova
Pravednogo[6]. Oni ochen' blizki  k  Nagornoj  propovedi  i  v  to  zhe  vremya
pereklikayutsya  s  proizvedeniyami  vethozavetnoj  mudrosti.  Nekotorye  mesta
poslaniya napominayut knigi prorokov:
     Vy, bogatye, plach'te i rydajte o nadvigayushchihsya na vas bedstviyah:
     Bogatstvo vashe sgnilo, i odezhdy iz®edeny mol'yu;
     Zoloto i serebro vashe prorzhaveli,
     i rzhavchina ih budet svidetel'stvovat' protiv vas,
     i s®est vashu plot', kak ogon'...
     Vot uderzhannaya vami plata rabotnikov, sobravshih  hleb  s  polej  vashih,
vopiet,
     i kriki zhnecov doshli do sluha Gospoda Savaofa[7].
     Esli bogatstvo izobrazheno v  poslanii  kak  velikij  soblazn  dlya  dushi
cheloveka, to bednost' prevoznositsya. Ierusalimskie hristiane soznavali  sebya
preemnikami drevnih nestyazhatelej.
     Tem ne menee priverzhennost' k obryadovomu blagochestiyu nevol'no  otdalyala
cerkov' sv. Iakova ot duha Hristovoj svobody. Mozhno skazat',  chto,  sohraniv
bescennoe evangel'skoe bogatstvo, ierusalimlyane kuda men'she pronikli  v  ego
sushchnost', chem apostol Pavel. Oni slishkom dorozhili kul'tovoj obolochkoj  very,
formoj, v kotoroj krylas' opasnost' zastoya.
     Legko  voobrazit',  kak  ogorchilo  etih  nabozhnyh  lyudej  izvestie   iz
Antiohii. U nih v soznanii ne ukladyvalos', chto est' gde-to celaya obshchina  ih
sobrat'ev po vere, kotorye prenebregayut Zakonom Bozhiim.  Krome  hristian  iz
fariseev,  bol'she  vseh,  veroyatno,  negodovali  te,   chto   nazyvali   sebya
ebionitami, bednyakami. V to vremya oni  eshche  ne  otkololis'  ot  novozavetnoj
Cerkvi i vyrazhali v nej tendenciyu krajnego  zakonnichestva.  |bionity  hoteli
uderzhat'  poryadki  pervonachal'nyh  dnej  obshchiny:  otkazyvalis'  ot   chastnoj
sobstvennosti, zhili na podayanie.
     YAdro ebionitov  obrazovalos',  vidimo,  iz  obrashchennyh  v  hristianstvo
esseev, kotorye  prinesli  s  soboj  sklonnost'  k  surovomu  asketizmu.  Po
nekotorym soobshcheniyam, ebionity, kak i essei, otvergali hramovye  zhertvy.  No
eto diktovalos' otnyud' ne zhelaniem sokratit' chislo  svyashchennyh  ceremonij,  a
prosto Hram kazalsya  im  oskvernennym  iz-za  grehov  klira.  Sami  ebionity
stavili obryady vysoko i k prezhnim - dobavlyali novye, v chastnosti, ezhednevnye
omoveniya[8]. Estestvenno, chto antiohijcy, otkazavshiesya  ot  obrezaniya,  byli
dlya revnitelej Zakona vol'nodumcami i verootstupnikami.
     Obo vsem etom  veroyatno  dumal  s  trevogoj  Pavel,  kogda  za  holmami
pokazalis' steny Ierusalima.


     "Apostol'skij sobor"

     Pribyv  v  gorod,  poslancy  reshili  snachala  povidat'sya   s   naibolee
vliyatel'nymi brat'yami, s temi, kogo pochitali "stolpami" Cerkvi. K ih schast'yu
v Ierusalim kak raz priehali Petr i Ioann Zevedeev.
     Itak, Pavel vtoroj raz  vstretilsya  s  Kifoj,  no  teper'  uzhe  ne  kak
vcherashnij vrag i novichok, a kak propovednik i pastyr', nemalo  potrudivshijsya
dlya dela Bozhiya. V  besede  takzhe  prinyali  uchastie  apostol  Ioann  i  Iakov
Pravednyj.
     Tarsyanin  rasskazal  im  o  chudesnyh  yavleniyah  blagodati  v  Sirii   i
Galatijskoj provincii,  o  tom,  kak  oni  s  Varnavoj  otkryli  dver'  very
inoplemennikam, pod konec zhe, upotrebiv svoe lyubimoe  sportivnoe  vyrazhenie,
sprosil, ne bezhal li on vpustuyu?
     Otchet ego proizvel sil'noe vpechatlenie. Odnako  etoj  chastnoj  besedoj,
kotoruyu Pavel schital reshayushchej, ogranichit'sya ne udalos'.
     Poborniki tradicii ne zhelali soglashat'sya s  tem,  chto  schitali  vrednym
novshestvom. Kto hochet vojti v Cerkov' Novogo Zaveta,  tverdili  oni,  obyazan
snachala  prinyat'  znak  Zaveta  pervogo  -  Moiseeva.  Oni,   v   chastnosti,
potrebovali obrezaniya i ot Tita.
     Pavel soprotivlyalsya vsemi silami. V Poslanii k galatam apostol  pozdnee
pisal, chto oni s Varnavoj "ne ustupili i ne  podchinilis'  ni  na  chas"  etim
"vkravshimsya lzhebrat'yam", kak on s gorech'yu nazyval svoih  byvshih  sotovarishchej
po farisejstvu. "Oni pronikli vysledit' nashu svobodu, - pisal on, -  kotoruyu
my imeem vo Hriste Iisuse"[9]. Vsegda gotovyj  idti  navstrechu  v  tom,  chto
schital vtorostepennym, Pavel v dannom sluchae proyavil nepreklonnost'.
     CHtoby delo ne zashlo v tupik, prishlos'  sozvat'  obshchij  sovet  starejshin
Ierusalimskoj  cerkvi  vo  glave  s  tremya   "stolpami".   Veroyatno,   chislo
sobravshihsya bylo neveliko, tak chto oni mogli razmestit'sya v odnom dome.  |to
soveshchanie i voshlo v istoriyu pod nazvaniem "Apostol'skogo sobora".
     Nachalsya on ostroj polemikoj. Luka upominaet o nej vskol'z', govorya lish'
o "mnogih preniyah", no my uzhe znaem, kakie dovody mogli privodit'  opponenty
antiohijcev, i oprovergnut' ih bylo neprosto: za nimi stoyala bukva Biblii  i
ssylka na Samogo  Hrista.  Pravovernye,  vozmozhno,  ukazyvali  i  na  primer
mesopotamskogo carya iz Adiabeny, mat' kotorogo nedavno  posetila  Ierusalim:
uverovav v edinogo  Boga,  on  prinyal  i  obrezanie,  nesmotrya  na  to,  chto
liberal'nye iudei ego otgovarivali. Razve  ne  budet  etot  chelovek  sluzhit'
zhivym ukorom dlya yazychnikov, prinyavshih hristianstvo?..




     Nas ne dolzhno udivlyat', chto pervyj ser'eznyj krizis v Cerkvi  voznik  v
svyazi s obryadami. Lyudyam legche otkazat'sya ot svoih ubezhdenij, chem ot obychaev:
eto korenitsya v zakonah psihologii. Hotya obychaj est' to ruslo,  po  kotoromu
chashche vsego tekut reki  duhovnoj  zhizni,  no  proshche  sohranyat'  ritualy,  chem
vernost' duhu. Tak, naprimer, russkie staroobryadcy predpochli idti na  kostry
i v zastenki, lish' by  uderzhat'  dvuperstie  i  sem'  prosfor.  A  v  pamyati
Izrailya, v tom chisle i ego hristian, eshche svezhi byli vospominaniya o muchenikah
makkavejskoj epohi, kotorye pogibli za Zakon.
     Na rasstoyanie mnogih stoletij  poroj  kazhetsya,  chto  spor,  razdelivshij
Cerkov', mog by byt' predotvrashchen, esli by  Hristos  tochno  opredelil  mesto
Zakona v Svoem uchenii. No vspomniv, chto On propovedoval isklyuchitel'no  sredi
iudeev, dlya kotoryh vsya Tora byla aksiomoj, my  pojmem,  pochemu  On  ne  mog
vyskazat'sya do konca. Snachala Gospod' govoril o tom, chto prishel "vospolnit'"
Zakon, zatem opredelil novoe otnoshenie k mesti i klyatve,  zapretnoj  pishche  i
razvodu i, nakonec, ukazal na dve glavnye  zapovedi  v  Tore.  Vse  eto  uzhe
soderzhalo predposylku dlya peresmotra Moiseeva Zakona.
     Zakon byl dan Bogom, i tol'ko Bog mozhet izmenyat' i tem  bolee  otmenyat'
ego. No v takom sluchae imenno Messiya, Syn Nebesnogo Otca, imeet  etu  vlast'
("A YA govoryu vam..."). Samo zhe delo dal'nejshego  konkretnogo  pereosmysleniya
Vethogo Zaveta v svete Novogo Hristos predostavil uchenikam,  kotorym  obeshchal
sodejstvie Svyatogo Duha.
     Na ierusalimskom sobranii 49 goda so vsej ochevidnost'yu  i  byla  yavlena
eta nebesnaya pomoshch'.
     Proizoshlo  pochti  chudo,  kogda   slovo   vzyal   Simon   bar-Iona,   ch'ya
priverzhennost' tradicii  ni  u  kogo  ne  vyzyvala  somnenij[10].  Navernyaka
ozhidali, chto pervyj sredi apostolov primet  storonu  ortodoksov,  no  vmesto
etogo Petr vyskazalsya v pol'zu svobodnoj praktiki antiohijcev. On  napomnil,
kak krestil v Kesarii neobrezannyh i Duh Bozhij pochil na nih  v  ego,  Petra,
prisutstvii. |to dokazyvalo, chto volya Gospodnya - prinimat'  v  Cerkov'  dazhe
teh, kto ne soblyudaet iudejskih obryadov. Soglasie s Kifoj vyrazil i  apostol
Ioann.
     Vsled za nimi Pavel povtoril - uzhe dlya vseh sobravshihsya - svoj  rasskaz
o missii, i starejshiny nevol'no umolkli, slushaya ego...




     Sredi  istorikov  bytuet  mnenie,  chto  na  etom  sobor  i  zavershilsya.
Polagayut, chto Luka  prisoedinil  k  ego  opisaniyu  otchet  o  drugoj  vstreche
starejshin  v  Ierusalime[11].  No  eta   gipoteza   somnitel'na,   poskol'ku
ignoriruet odnu vazhnuyu prakticheskuyu problemu, kotoraya nesomnenno dolzhna byla
byt' podnyata: esli inoplemennikov mozhno krestit', ne trebuya ot nih obrezaniya
i podzakonnoj zhizni, to kak v etom sluchae  oni  smogut  obshchat'sya  so  svoimi
sobrat'yami-evreyami? Ved' kanony, kotorye reglamentirovali kazhdyj shag  iudeya,
byli dany imenno dlya togo,  chtoby  obosobit'  vernyh  ot  okruzhayushchego  mira.
Naprimer, upotreblyat' myaso, ne vypustiv iz nego krov', bylo dlya iudeev stol'
zhe nechestivo, kak  dlya  hristian  posleduyushchih  pokolenij  est'  skoromnoe  v
Velikuyu Pyatnicu.
     V konce koncov sv. Iakov  predlozhil  kompromissnyj  variant:  evrejskie
hristiane ostanutsya pri otecheskih ustoyah, a  prochih  ogranichat  minimal'nymi
pravilami.
     - Polagayu, - skazal, podnyavshis', Iakov, - ne zatrudnyat' obrashchayushchihsya  k
Bogu iz yazychnikov, no napisat' im,  chtoby  vozderzhivalis'  ot  oskvernennogo
idolami, ot bluda, ot udavleniny i ot krovi.
     |to byl v sushchnosti vpolne tradicionnyj  vyhod  iz  polozheniya.  Podobnye
uproshchennye zapovedi nazyvalis' Noevymi, i izdavna schitalos',  chto,  soblyudaya
ih, uverovavshij inoplemennik mozhet byt' spasen[12].
     Takim obrazom, Brat Gospoden', a  s  nim  ves'  sobor  polozhili  nachalo
pervoj nacional'noj cerkvi, v dannom sluchae - izrail'skoj. |tot shag zaklyuchal
v sebe kak bol'shie perspektivy, tak i nemalyj risk.  Plodotvornym  bylo  to,
chto Cerkov' v principe okazalas' gotovoj uchityvat' religioznye i  kul'turnye
osobennosti prosveshchaemyh eyu narodov; no odnovremenno zdes' krylas' i  ugroza
samozamykaniya obshchin. Pravda, poka sushchestvovala imperiya, eta  opasnost'  byla
nevelika: v predelah derzhavy  vse  narody  splachivala  edinaya  greko-rimskaya
kul'tura. Odnako pozdnee ugroza vozrosla.  Bol'shinstvo  cerkovnyh  raskolov,
poroj prinimavshih oblichie eresej, vyrazhalo centrobezhnye tendencii  pomestnyh
cerkvej.
     Veroyatno,  apostoly  predchuvstvovali  takuyu  vozmozhnost'  razdelenij  i
predlozhili uzakonit' obychaj, kotoryj by stal  zalogom  cerkovnogo  edinstva.
"Uznav o blagodati, dannoj mne, - vspominal potom ap. Pavel, - Iakov i  Kifa
i Ioann, kotorye byli pochitaemy stolpami, podali mne i Varnave ruku obshcheniya,
chtoby nam idti k yazychnikam, a im - k obrezannym; tol'ko,  chtoby  my  pomnili
bednyh: eto  imenno  ya  i  postaralsya  ispolnit'"[13].  Popechenie  o  nuzhdah
cerkvi-materi, osobenno o ee chlenah, izbravshih  dobrovol'nuyu  nishchetu,  stalo
tem aktom, kotoryj zakreplyal svyaz' mezhdu nej i novymi obshchinami.
     Bylo sostavleno poslanie, kotoroe Pavlu i Varnave  poruchili  otvezti  v
Antiohiyu. Deyaniya privodyat ego polnost'yu.
     "Apostoly i presvitery brat'ya  -  nahodyashchimsya  v  Antiohii  i  Sirii  i
Kilikii brat'yam  iz  yazychnikov  -  radovat'sya.  Tak  kak  my  uslyshali,  chto
nekotorye iz nashih smutili vas svoimi  slovami  i  rastrevozhili  vashi  dushi,
govorya, chto dolzhno obrezyvat'sya i soblyudat' zakon, chego my im ne poruchali, -
ugodno bylo nam s obshchego soglasiya, izbrav  muzhej,  poslat'  vam  (pis'mo)  s
vozlyublennymi nashimi Varnavoj i  Pavlom,  lyud'mi,  predavshimi  dushi  za  imya
Gospoda nashego Iisusa Hrista. Itak my poslali Iudu i Silu,  kotorye  ob®yavyat
vam to zhe samoe na slovah. Ibo ugodno bylo Duhu Svyatomu i nam  ne  vozlagat'
na vas nikakogo lishnego bremeni, krome etogo neobhodimogo: vozderzhivat'sya ot
idolozhertvennogo, i krovi, i udavleniny, i bluda. Hranya sebya  ot  etogo,  vy
postupite horosho. Bud'te zdorovy"[14].
     Iuda i Sila, nosivshij vtoroe imya Sil'van, byli prorokami  Ierusalimskoj
cerkvi. Ih priezd v Antiohiyu dolzhen byl podtverdit' sobornoe reshenie, a esli
nuzhno - raz®yasnit' ego.
     Obyazannosti hristian-evreev v poslanii ne utochnyalis'; oni  i  bez  togo
byl yasny, ibo, kak  skazal  Iakov,  "Moisej,  chitaemyj  v  sinagogah  kazhduyu
subbotu  ot  drevnih  pokolenij,   imeet   svoih   propovednikov   vo   vseh
gorodah"[15].




     Ostaetsya pri etom zagadkoj: pochemu sv. Pavel nigde pryamo  ne  ssylaetsya
na poslanie, kotoroe on sam zhe dolzhen byl otvezti v Antiohiyu? Ne rascenil li
on ego, kak slishkom bol'shuyu ustupku ortodoksam?
     CHtoby najti otvet na  etot  vopros,  kosnemsya  smysla  samih  zapretov,
perechislennyh v poslanii.
     Idolozhertvennoj nazyvali tu pishchu, kotoraya byla chast'yu kul'tovoj trapezy
v chest' bogov. ZHertva  izdrevle  ponimalas'  kak  znak  edineniya  s  vysshimi
silami. Tak ponimali ee v Vethom Zavete, tak ponimal ee i apostol. "Smotrite
na Izrailya po ploti, - pisal on hristianam-ellinam, - te,  kotorye  edyat  ot
zhertvennika, ne obshchniki li oni zhertvennika? CHto ya imeyu v vidu?  To  li,  chto
idolozhertvennoe est' nichto ili chto idol - nichto? Net, no, chto oni prinosimoe
imi v zhertvu prinosyat demonam, a ne Bogu. No ya ne hochu, chtoby vy stanovilis'
obshchnikami  demonov"[16].  Sledovatel'no,  sv.  Pavel  priznaval   zakonnost'
pervogo  trebovaniya  sobora;  on  potom  lish'  predosteregal   ot   nenuzhnoj
shchepetil'nosti hristian, kotorye  dazhe  na  rynke  staralis'  uznat':  ne  ot
yazycheskogo li altarya pokupaemoe myaso.
     O zaprete na krov' i udavleninu apostol ne pisal, no  etot  obychaj  byl
ochen' drevnim; krov' oznachala zhizn', a  zhizn'  prinadlezhit  tol'ko  Bogu.  V
obshchinah Pavla pravilo ne upotreblyat' krov', veroyatno, soblyudalos'. Vo vsyakom
sluchae ono uderzhivalos' v cerkvah vplot' do III veka[17]. Ego otmiranie bylo
svyazano s tem, chto  drevnevostochnyj  vzglyad  na  krov'  kak  nositel'  zhizni
postepenno ischez.
     I nakonec, bludom v sobornom poslanii  ochevidno  nazyvaetsya  ne  prosto
narushenie  sed'moj  zapovedi,  no  i  vsevozmozhnye  grehi   ploti,   vklyuchaya
krovosmeshenie,  stol'  rasprostranennoe  v  antichnom  mire.   Protiv   takoj
nravstvennoj strogosti apostol ne mog vozrazhat'. On  sam  byl  neprimirim  k
raspushchennosti i narusheniyu chistoty.
     Itak, Noevy zapovedi byli  dlya  Pavla  vpolne  priemlemymi.  CHto  zhe  v
ustanovke sobora  moglo  ego  smushchat'?  Ochevidno  sam  princip  nacional'nyh
cerkvej. Krome togo, apostol  uzhe  togda  edva  li  razdelyal  vzglyad  Iakova
Pravednogo na obrezanie i Zakon. On smotrel na ritual'nye  tradicii  kak  na
otzhivshie - dazhe dlya evreev. V krajnem sluchae on mog dopuskat' ih,  no  i  to
lish' kak dan' nacional'nomu proshlomu, ne bolee[18].
     V ierusalimskoj vstreche lichno dlya samogo Pavla vazhnee  vsego  okazalos'
to, chto "stolpy" otkryto i pered vsemi priznali  ego  pravo  blagovestvovat'
narodam. "Podat' ruku obshcheniya" - oznachalo v drevnosti zaklyuchit' dogovor; tem
samym status Tarsyanina i Varnavy byl utverzhden i odobren, roli raspredeleny.
Iakov  ostavalsya  glavoj  ierusalimskih  hristian,  Kifa  i   syn   Zevedeev
prodolzhali svoyu propoved' sredi iudeev,  a  Pavel  s  Varnavoj  napravlyalis'
obrashchat' yazychnikov.


     "Apostol narodov"

     V Siriyu poslancy vernulis' s chuvstvom  glubokogo  oblegcheniya.  To,  chto
ortodoksy vynuzhdeny byli otstupit',  bylo  nastoyashchej  bol'shoj  pobedoj.  Ona
stala povorotnym punktom v istorii molodogo hristianstva:  Gospod'  ukazyval
emu novye puti, o kotoryh inye ne podozrevali, a inye ih dazhe strashilis'.
     Proroki evrejskoj  obshchiny  Iuda  Varsava  i  Sil'van  podkrepili  svoim
avtoritetom izlozhennoe v poslanii i napomnili o pomoshchi bednym. Oni  molilis'
i propovedovali sredi antiohijcev, a zatem  otbyli  na  rodinu.  Mozhno  bylo
nadeyat'sya, chto vse spory utihnut.
     Vskore Sil'van vtorichno posetil Antiohiyu: po-vidimomu, on  pochuvstvoval
bol'shoe raspolozhenie k Pavlu[19]. Prorok prishel vmeste s  apostolom  Petrom,
nachinavshim novyj obhod  iudejskih  obshchin.  Bratskaya  atmosfera  Antiohijskoj
cerkvi  pokorila  Kifu.  Rybak  voshel  v  ee  zhizn'  so   svojstvennoj   emu
otkrytost'yu, a kogda vernye sobiralis' dlya trapezy i  Vecheri  Gospodnej,  on
sadilsya s nimi za  stol,  ne  sprashivaya,  kto  evrej,  a  kto  grek.  Odnako
neozhidanno mir snova byl narushen.
     Ortodoksy v Ierusalime nastoyali na tom, chtoby Iakov  poslal  neskol'kih
lyudej proverit', naskol'ko strogo provoditsya princip dvuh cerkvej. Kakovo zhe
bylo ih smushchenie, kogda oni uvideli, chto sam Petr est "nechistuyu" pishchu vmeste
so vsemi, zabyv o dolge pravovernogo iudeya. Ih kosye vzglyady i ropot v  svoyu
ochered' smutili apostola. Opasayas' dal'nejshego soblazna, on voobshche  perestal
prihodit' na obshchie trapezy. Takuyu zhe taktiku izbral i Varnava.
     Pavel byl vozmushchen:  nel'zya  dopustit',  chtoby  obvetshalye  peregorodki
razdelyali teh, kto edin vo Hriste. Za Ego Trapezoj vse razlichiya dolzhny  byt'
zabyty! Tarsyanin i ne pytalsya sovmestit' eto ubezhdenie s ustanovkami  sobor,
ved' on nadeyalsya, chto Gospod' skoro vnov' yavitsya  v  mir  i  vse  nedoumeniya
otpadut sami soboj. No on boyalsya, chto  do  teh  por  postupok  ap.  Petra  i
Varnavy svedet na net to cennoe, chto bylo dostignuto v Ierusalime:  kreshchenye
elliny mogut podumat', chto Kifa i Iosif molchalivo priznali neobhodimost' dlya
nih kanonov Tory...
     "Kogda ya uvidel, - vspominaet sv. Pavel, - chto oni ne  pryamo  postupayut
po istine Evangeliya, ya skazal Kife v prisutstvii vseh:
     - Esli ty, buduchi iudeem, zhivesh' ne  kak  iudej,  a  kak  inoplemennik,
zachem zhe ty zastavlyaesh' iudejstvovat' inoplemennikov?"
     On namekal, chto do pribytiya  lyudej  ot  Iakova  Petr  vel  sebya  inache.
Neizvestno, kak otozvalsya na eti slova Kifa: okazavshijsya mezhdu  dvuh  ognej.
Skoree vsego, v dushe on byl soglasen s Tarsyaninom, no  promolchal,  ne  zhelaya
zadevat' brat'ev iz Ierusalima.
     Goryachnost' Pavla ne pomogla razryadit' obstanovku i  sgladit'  voznikshuyu
nelovkost'. Stalo ochevidno, chto  sobor  ostavil  mnogie  voprosy  otkrytymi.
Pavla vse eto tyagotilo; ego neuderzhimo potyanulo tuda, gde on smog by  nachat'
vse zanovo, ne oglyadyvayas' na starozavetnyh cerkovnikov.
     On predlozhil Varnave vtorichno posetit' obshchiny, osnovannye imi  v  yuzhnoj
Galatii. Iosif, takzhe ogorchennyj proisshedshim, rad byl pokinut' Antiohiyu.
     Nachali sobirat'sya v dorogu. Iosif vyrazil zhelanie snova vzyat'  s  soboj
Ioanna Marka, kotoryj vmeste s Petrom i Sil'vanom nedavno prishel v Antiohiyu.
Pavel naotrez otkazalsya: on pomnil, kak molodoj  levit  brosil  ih  v  samom
nachale puteshestviya. On schital, chto na Marka  bol'she  nel'zya  polagat'sya.  No
teper' Varnava predpochel Pavlu brata i zayavil, chto  v  takom  sluchae  oni  s
Markom otplyvayut na Kipr. Edva li im  rukovodila  prostaya  obida  -  vidimo,
Iosif, mirolyubivyj po nature, boyalsya, chto, ostavshis' s  Pavlom,  on  obrechen
uchastvovat' v raspryah i popadat' v trudnye polozheniya.
     Tak razoshlis' dorogi  dvuh  zamechatel'nyh  lyudej.  S  teh  por  Varnava
ischezaet iz nashego polya zreniya. On  prodolzhal  trudit'sya  dlya  Evangeliya;  s
godami ssora byla zabyta, i apostol s bol'shoj teplotoj otzyvalsya ob Iosife i
Marke. No hod sobytij uzhe nel'zya bylo izmenit'. Tarsyanin stanovilsya  glavnoj
figuroj v yazycheskoj missii.
     Ot sluchivshegosya postradali oba. Vprochem, Pavla v kakoj-to mere  uteshilo
to, chto otpravit'sya s nim vyrazil gotovnost' Sil'van. |to  byla  neozhidannaya
udacha.  Kak  prorok  Ierusalimskoj  cerkvi  on   mog   rasseyat'   podozreniya
ortodoksov, a krome togo, Sil'van, podobno Pavlu, imel rimskoe  grazhdanstvo,
a eto bylo nemalym preimushchestvom v chuzhih stranah.
     Apostol Petr ostalsya v Antiohii. On probyl tam nekotoroe vremya, a potom
reshil posledovat' primeru Pavla. V soprovozhdenii zheny i Ioanna Zevedeeva  on
posetil ryad iudeo-hristianskih obshchin za predelami Sirii i pozdnee, veroyatno,
pobyval dazhe v Grecii. Na Kipre  on  otyskal  Marka,  kotoryj  stal  sluzhit'
apostolu v kachestve perevodchika: grecheskij yazyk Petr znal ploho[20].
     Nesmotrya  na  kolebaniya  v  Antiohii,  Bar-Iona  ne  izmenil  vzglyadam,
vyskazannym im na sobore. Hristianam-zakonnikam tak i  ne  udalos'  sklonit'
ego na svoyu storonu. A sblizivshis' nezadolgo  do  smerti  s  Siloj,  apostol
proniksya ideyami Tarsyanina. |to vidno hotya  by  iz  Poslanij,  napisannyh  ot
imeni sv. Petra[21].
     Sud'ba zhe prochih iz chisla Dvenadcati pokryta  tajnoj.  Luka  nichego  ne
znaet o tom, gde oni zhili posle 42 goda.  Pozdnie  legendy  utverzhdayut,  chto
Andrej, brat Petra, propovedoval v Maloj Azii i v Prichernomor'e,  Foma  -  v
Parfyanskih stranah i Indii, a Faddej i Matfej  -  v  Sirii.  Sam  fakt  etih
apostol'skih  puteshestvij  ne  vyzyvaet  somnenij,   no   rasskazy   o   nih
zaimstvovany iz gnosticheskih knig, dostovernost' kotoryh ves'ma sporna[22].
     Trudno  ob®yasnit',  kak  poluchilos',  chto  eti  lyudi,   byvshie   zhivymi
svidetelyami zemnoj zhizni Spasitelya, slovno rastvorilis' v masse veruyushchih i o
nih pochti nichego ne izvestno. Odnako v takoj uchasti est' osoboe velichie: ona
- primer ispolneniya slov Hristovyh: "Esli zerno pshenichnoe, upav na zemlyu, ne
umret, ono ostanetsya odno, i esli umret, prineset mnogo ploda".
     Dlya Pavla zhe nachinalsya period samostoyatel'nyh missij. Posleduyushchie  gody
prinesut emu mnogo radosti i gorya. Poroj emu budet kazat'sya, chto protiv nego
vooruzhilsya ves' mir. Iudei proklyanut ego kak otstupnika ot Zakona, evrejskie
hristiane budut smotret' na Tarsyanina kak na vol'nodumca, yazychniki -  stanut
presledovat' kak vozmutitelya  spokojstviya.  I  dazhe  posle  smerti  apostola
narodov spory vokrug nego ne utihnut. "Tak nepovtorimo yarok ves' obraz etogo
cheloveka, chto  "Pavlov  vopros"  ostanetsya  navsegda  odnim  ih  central'nyh
voprosov hristianskoj istorii,  istochnikom  vdohnoveniya  dlya  vseh,  "kamnem
pretknoveniya i soblazna" dlya mnogih"[23]. |ti slova pravoslavnogo  bogoslova
mozhno postavit' epigrafom ko vsej zhizni sv. Pavla.




     "Kamen' pretknoveniya"

     Kakuyu  by  doblest'  ni  proyavlyali  proroki,   patriarhi,   pravedniki,
apostoly, mucheniki, - vse eto v sovokupnosti  imel  Pavel...  Podlinno,  kak
ptica, letal on po vselennoj i, kak bestelesnyj, preziral trudy i opasnosti.
Svt. Ioann Zlatoust
     Istinnoe hristianstvo, kotoroe budet zhit' vechno, vyshlo iz Evangeliya,  a
ne iz Poslanij Pavla.  Pisaniya  Pavla  byli  opasnost'yu,  podvodnym  kamnem,
prichinoj mnogih iz®yanov hristianskogo bogosloviya. |rnest Renan, istorik
     V sushchnosti, byl tol'ko odin Hristianin, i  On  umer  na  kreste...  Pri
pomoshchi Pavla zhrec eshche raz zahotel dobit'sya vlasti, - emu nuzhny  byli  tol'ko
ponyatiya, ucheniki, simvoly,  kotorye  gipnotiziruyut  massy,  obrazuyut  stada.
Fridrih Nicshe, filosof
     Pavel dejstvoval tak, chtoby porvat'  vsyakuyu  svyaz'  mezhdu  iudaizmom  i
hristianstvom...   Pavel   smotrel   na   hristianstvo   kak    na    pryamuyu
protivopolozhnost' iudaizmu. Genrih Grec, evrejskij istorik
     Pavel byl tot, kto ponyal Uchitelya i prodolzhil nachatoe  Im  delo.  Adol'f
Garnak, protestantskij istorik
     Tol'ko cherez sv. Pavla Evangelie Hristovo  sohranilos'  v  apostol'skom
veke i sdelalos' potom stihiej, pretvoryayushchej istoriyu. Nikolaj  Glubokovskij,
pravoslavnyj bogoslov
     Esli voobshche sushchestvovala "velikaya lichnost'", prizvavshaya k  zhizni  novuyu
religiyu, to eto byl ne  psevdoistoricheskij  Iisus,  a  Pavel.  Artur  Drevs,
filosof
     Ne Iisus, kotoryj byl arijcem, a evrej Pavel - sozdatel'  hristianstva.
Voshvalyaya  mirolyubie  i  duh  ravenstva,  Pavel  lishil  Rimskuyu  imperiyu  ee
ierarhicheskogo, voennogo mirovozzreniya, kotoroe yavlyalos' ee sterzhnem, chto  i
privelo ee k padeniyu. Adol'f Gitler
     Pavel zavladel naslediem Iisusa, vtisnul  ego  v  ramki  dogmaticheskogo
hristianstva. Gerbert Uells, pisatel'
     U Pavla - polnoe soglasie s  uchenie  Iisusa.  |llinizaciya  hristianstva
nachalas' ne Pavla, a posle nego. Al'bert SHvejcer, filosof
     Pavel ostaetsya ne grekom, ego mysli i chuvstva  korenyatsya  v  iudejstve,
Vethom Zavete. |rnst Dobshyutc, protestantskij istorik
     Novyj Zavet v svoej bol'shej chasti sostoit iz dvuh biografij:  Hrista  v
Evangeliyah, a zatem odnogo iz Ego apostolov,  prishedshego  poslednim,  -  sv.
Pavla.  |to  udivitel'nyj,  imeyushchij  ogromnoe  znachenie,  fakt.  |zhen  Allo,
katolicheskij bogoslov



     "Idti k yazychnikam..."

     Obdumyvaya novye, bolee shirokie plany, sv.  Pavel  izbral  teper'  peshij
marshrut, kotoryj vel iz Antiohii v Galatiyu cherez  gornye  perevaly.  Pokinuv
stolicu Sirii, oni s  Sil'vanom  proshli  vdol'  poberezh'ya,  posetili  rodinu
apostola, a ottuda dvinulis' v  gory.  Horoshij  rimskij  trakt  pozvolil  im
blagopoluchno minovat' ugryumye ushchel'ya Kilikii.  Posle  spuska  v  dolinu  oni
svernuli na zapad i dobralis' do Likaonii. Tam Pavla zhdala  radost':  cerkvi
ego ne zachahli. V Listre on nashel molodogo, polnogo sil pomoshchnika.  Timofej,
syn Evniki, kotorogo on obratil eshche v pervyj svoj prihod, vyros  i  stal  za
eto vremya lyubimcem vsej obshchiny. Uslyshav o nem  tak  mnogo  horoshih  otzyvov,
apostol zahotel vzyat' ego s soboj. On krestil Timofeya i, veroyatno, po sovetu
Sil'vana, soglasilsya, chtoby tot  proshel  cherez  obryad  obrezaniya.  |to  bylo
sdelano v sootvetstvii s Zakonom, kotoryj opredelyal nacional'nost'  cheloveka
po materi. Pojdya na takoj shag, Pavel hotel prodemonstrirovat' svoyu  vernost'
soboru i zashchitit'sya ot narekanij.
     Pri  kreshchenii  Timofeya  Sil'van  predrek   emu   slavnoe   budushchee.   I
dejstvitel'no,  malo  bylo  lyudej,  stol'  dorogih  serdcu  Pavla.  Ne  imeya
sobstvennyh  detej,  apostol  schital  yunoshu  "lyubimym  synom   v   vere"   i
priznavalsya, chto ego pomoshch' i zabota byli neocenimy"[24].
     Iz yuzhnoj Galatii puteshestvenniki namerevalis' idti dal'she na zapad. Tam
v stolice prokonsul'skoj Asii velikom gorode |fese kak by shodilis' torgovye
i kul'turnye magistrali vostochnogo Sredizemnomor'ya. Luchshego opornogo  punkta
dlya propovedi Evangeliya bylo ne najti. No, kak pishet sv. Luka, Duh Bozhij "ne
dopustil" ih tuda. Byt' mozhet, Sil'vanu kak proroku byl golos,  ostanovivshij
ih. Posle etogo plan izmenili i poshli na sever k beregam CHernogo morya. Nigde
ne zaderzhivayas', minovali Frigiyu i vnutrennyuyu Galatiyu, chtoby skoree  dostich'
oblasti Vifinii. Odnako idti  tuda  snova  "ne  pozvolil  im  Duh  Iisusov".
Kazalos', tainstvennaya ruka napravlyaet missionerov na inuyu dorogu. Poslushnye
etomu veleniyu, oni dvinulis' na severo-zapad.




     Kogda  biografy  govoryat,  chto  apostol  Pavel  byl   nemoshchnym,   hilym
chelovekom, oni zabyvayut, kakih neveroyatnyh  usilij  treboval  ot  nego  trud
blagovestnika.  Peresekaya  strany,  oni  s  Siloj  i  Timofeem  pokryli   za
sravnitel'no korotkij srok takoe zhe rasstoyanie,  kakoe  otdelyaet  Moskvu  ot
Kavkaza. Za skupymi strokami Deyanij nado sumet' uvidet' beskonechnye  pyl'nye
magistrali sredi holmov i ploskogorij, na  kotoryh  oni  poroj  iznyvali  ot
znoya, a nochami drozhali ot holoda gde-nibud' pod derevom,  esli  ne  uspevali
otyskat' pridorozhnuyu gostinicu.
     No s kazhdym shagom tomitel'nogo puti  Pavel  ubezhdalsya,  chto  ego  vedet
nezdeshnyaya sila, chto Duh Hristov kak by soedinilsya s ego duhom. "Vse  mogu  v
Ukreplyayushchem menya", - govoril on. |to perezhivanie nel'zya bylo sravnit' s tem,
chto  daet  chtenie  ustavov  Tory.  Voistinu  tam  Bog  byl  groznym   Otcom,
povelevayushchim i vzyskatel'nym, a teper' cherez Svoego Syna On  izlivaet  silu,
spasenie  i  lyubov'.  Tochno  Sam  Voskresshij  zhivet  i  dejstvuet  v   Svoih
poslannikah.
     Mysl' o sliyanii s Vysshim yazychniku kazalas' by vpolne estestvennoj: ved'
sokrovennye sily odushevlyayut vse vokrug. Vo vse vremena mistiki byli uvereny,
chto mogut rastvorit'sya v Edinom. No Pavlu, vyrosshemu  na  Biblii,  sama  eta
ideya dolzhna byla predstavlyat'sya koshchunstvennoj. Konechno, on znal,  chto  Slava
Vsederzhitelya pronizyvaet prirodu;  no  ona  tol'ko  "oreol"  Bozhij;  Sam  zhe
Gospod' "obitaet vo svete nepristupnom", On - "ogon' poyadayushchij".  Slit'sya  s
Nim ne v silah ni odno tvarnoe sushchestvo. Pretendovat' na takoe sliyanie mozhet
lish' slepaya gordynya.
     Tol'ko cherez Messiyu, Kotoryj odnovremenno prinadlezhit  miru  gornemu  i
dol'nemu, Sushchij otkryvaet put' k Sebe.
     Kogda sv. Pavel dumal ob etoj tajne priobshcheniya k Nebu cherez  Hrista,  v
dushe ego zvuchali slova gimna, to li slyshannye im na sobranii vernyh,  to  li
slozhivshiesya sami soboj - slova o Spasitele,

     Kotoryj,
     Buduchi v obraze Bozhiem,
     Ne schel dlya Sebya hishcheniem
     Byt' ravnym Bogu,
     No unichizhil Sebya,
     Prinyav obraz sluzhitelya,
     Byv v podobii chelovecheskom
     I po vidu stav kak chelovek.
     On smiril Sebya, byv poslushnym do smerti,
     i smerti krestnoj.
     Potomu i Bog prevoznes Ego i daroval Emu imya,
     Kotoroe vyshe vsyakogo imeni,
     CHtoby vo imya Iisusa
     Preklonilos' vsyakoe koleno Nebesnyh, zemnyh i preispodnih,
     i vsyakij yazyk ispovedal,
     CHto Iisus Hristos - Gospod', vo slavu Boga Otca[25].

     Messiya prebyvaet v Boge, a  lyudi  mogut  prebyvat'  v  Messii,  ibo  On
soedinyaet v Svoem  Duhe  vseh  lyubyashchih  Ego.  Eshche  Pisanie  uchilo,  chto  Syn
CHelovecheskij  est'  sredotochie  "naroda  svyatyh"[26].  Ne  potomu  li  Iisus
Nazaryanin imenoval Sebya Dver'yu, On - istinnye vrata zhizni v Boge...
     No kak vojti v nee? Vse molitvy i mysli sv. Pavla, vse  ego  besedy  so
sputnikami byli napravleny  na  eto.  On  pervyj  postig  tajnu  edineniya  s
Raspyatym i Voskresshim. On ne videl Ego  na  zemle  Galilejskoj  i  v  svyatom
gorode, no razve sejchas on ne oshchushchaet Ego prisutstviya, razve ne  ukreplyaetsya
Ego Duhom, razve ne prodolzhaet Messiya v nem, Pavle, i drugih  uchenikah  Svoe
delo? Razve ne yavlyaet On Sebya v serdce kazhdogo, kto lyubit Ego, kak  otkrylsya
togda  Savlu-gonitelyu?  Vse  sushchestvo  apostola  napolnyalos'   vostorgom   i
blagodarnost'yu, kotorye pozvolyali emu zabyvat' o trudnom puti...




     No vot nakonec posle iznuryayushchej zhary, sredi sosen u gory  Idy  potyanulo
blagodatnoj svezhest'yu; v nebe pokazalis' chajki.  Vperedi  na  vysokom  holmu
vysitsya ukreplennyj rimskij gorodok Troada. Pod ego stenami i  ulicami  spit
vechnym snom znamenitaya Troya Gomera.
     Kakoj chelovek, vpervye uvidya eto  mesto,  ne  vspomnil  by  o  zhestokih
bitvah, vospetyh v  Iliade?  Zdes'  u  "vorot  Azii"  Aleksandr  nachal  svoe
pokorenie Vostoka. On vosstanovil Troyu v pamyat' Ahilla i  prines  zhertvu  na
ego mogile. Makedonec vdohnovlyalsya ego  podvigami  i  vsyudu  vozil  s  soboj
Gomerovy poemy. No segodnya  s  Vostoka  idut  novye,  mirnye  na  etot  raz,
zavoevateli:  oni  vladeyut  drugim  sokrovishchem,  kotorym   strastno   zhelayut
podelit'sya s Zapadom.
     Vyjdya na pribrezhnyj pesok k iskryashchimsya lazurnym vodam  |gejskogo  morya,
troe putnikov vidyat  vdali  ochertaniya  ostrovov.  |to  most  mezhdu  Aziej  i
Evropoj. Ne nastalo li vremya vospol'zovat'sya im? Ne dlya togo  li  privel  ih
Gospod' syuda, na Ilionskoe poberezh'e?..
     Missionery ostayutsya v Troade nenadolgo. Pavlu snitsya  son,  yarkij,  kak
real'nost' - s nim zagovarivaet chelovek v makedonskoj  odezhde  i  nastojchivo
prosit: "Pereprav'sya  k  nam  v  Makedoniyu  i  pomogi  nam".  Znachit,  konec
kolebaniyam. Imenno eta strana zhdet ih za shirokimi morskimi prostorami.




     Na protyazhenii vekov vlast' imushchie chasto unizhali veru, rasprostranyaya  ee
nasil'stvenno: ih v pervuyu ochered'  zabotilo  edinomyslie  sredi  poddannyh.
Hristianizaciya  mnogih  stran  soprovozhdalas'  aktami  prinuzhdeniya.   Nichego
podobnogo my ne nahodim  u  istokov  Cerkvi.  Ee  apostoly  byli  svobodnymi
missionerami, iskavshimi svobodnogo otklika na svoyu propoved'. No malo  togo,
segodnya slovo "missioner" svyazano s predstavleniem o cheloveke, kotoryj neset
veru otstalym narodam, opirayas' na special'nyj opyt i  pomoshch'  razvetvlennyh
missij; polozhenie zhe sv. Pavla i ego druzej bylo inym.
     Sam apostol i Sil'van prinadlezhali k podvlastnomu  narodu,  na  kotoryj
greko-rimskij mir smotrel svysoka. Ih zhdala vstrecha ne v  dikaryami,  kotoryh
mozhno porazit' darami kul'tury, a s naciyami,  sozdavshimi  samye  sovershennye
obrazcy nauki i iskusstva, filosofii i obshchestvennyh poryadkov,  kakie  dotole
znalo chelovechestvo.
     Nevozmozhno okinut' edinym vzglyadom etot mnogoobraznyj  i  moshchnyj  orbis
Romanus ("rimskij  mir"),  vnushavshij  strah  i  uvazhenie  svoimi  legionami,
postrojkami,  tehnikoj,  raspolagavshij   armiej   chinovnikov,   finansistov,
policejskih,  -  slovom,  vsemi  sredstvami  upravleniya  i  podavleniya.  Ego
civilizaciya, nesmotrya na krizisy, nahodilas' v zenite. Nezadolgo do rozhdeniya
ap. Pavla umerli Vergilij, Goracij  i  Ovidij;  kogda  on  byl  yunoshej,  vse
obrazovannye lyudi zachityvalis' Titom Liviem. Tol'ko chto v Rim vozvratilsya iz
ssylki i byl oblaskan pri dvore filosof Seneka, glava  latinskoj  stoicheskoj
shkoly. Ego uchenie, proniknutoe gumannost'yu, kosmopolitizmom  i  svoeobraznoj
mistikoj, vskore priobretet shumnyj uspeh.
     YAzvitel'nyj "Satirikon" Petroniya, shedevr  grubovatogo  rimskogo  yumora,
poema Lukiana "Farsaliya",  napravlennaya  protiv  grazhdanskih  vojn,  nauchnye
trudy Pliniya Starshego, Kolumely, Kvintilliana, - takovy lish' nekotorye  vehi
kul'turnoj hroniki vo dni apostola Pavla.
     Politika, intrigi diplomatov i pridvornyh, cirkovye zrelishcha, sostyazaniya
po iskusstvu, pogonya za nazhivoj, - vot chto zapolnyalo interesy lyudej, kotoryh
sobiralis' obrashchat' missionery. Znal etot mir i mnozhestvo religij, doktrin i
sekt. Tajnye obryady misterij i novye bratstva ob®edinyali  tysyachi  obitatelej
imperii.
     No  Pavel,  rodivshijsya  v  odnom  iz  krupnejshih   yazycheskih   centrov,
chuvstvoval velikuyu duhovnuyu zhazhdu, kotoraya skryvalas'  za  paradnym  fasadom
Rima. Pravda, u nego bylo  malo  obshchego  s  zapadnym  obrazom  myshleniya;  on
ostavalsya chelovekom Vostoka, chelovekom Biblii. CHto mog  on  protivopostavit'
carstvu Kesarya? Na chto mog rasschityvat'? S tochki zreniya zdravogo smysla  ego
predpriyatie kazalos' bezumnym. Odnako apostol i ne  zhelal  opirat'sya  ni  na
kakuyu  silu,  krome  very  i  pomoshchi  Bozhiej.  On  byl  uveren,  chto  prizyv
makedonyanina ishodit kak by iz tajnoj dushi naroda, i  byl  gotov  vozvestit'
yazychnikam o podlinnom spasenii, o Hriste raspyatom, Kotoryj  prostiraet  ruki
ko vsem lyudyam zemli.




     Leto 49 goda bylo uzhe na ishode, kogda puteshestvenniki  nashli  korabl',
otplyvavshij na Balkany. Teper' ih uzhe chetvero: v Troade  oni  vstretilis'  s
grecheskim  vrachom  Lukoj,  kotoryj  vzyalsya  provodit'   ih   do   Makedonii.
Hristianin, kreshchennyj eshche prezhde, veroyatno, v  Antiohii,  on  ne  raz  byval
zdes' po delam svoej professii: v drevnosti stranstviya byli obyazatel'ny  dlya
vseh uchenyh muzhej.
     Luka okazalsya dlya Pavla  schastlivym  priobreteniem.  On  byl  nuzhen  ne
tol'ko kak medik (vspomnim, chto  apostola  muchili  pristupy  bolezni)  i  ne
prosto kak provodnik; v ego lice Tarsyanin nashel nadezhnogo pomoshchnika i druga.
     Vrach obladal  legkim  harakterom  i  dobrym  serdcem,  chto  delalo  ego
nezamenimym v kachestve sputnika. Byt' mozhet, on ne vo vsem ponimal Pavla,  -
eto byla uchast' bol'shinstva znavshih ego,  -  no  zato  on  iskrenne  k  nemu
privyazalsya. Ego lyubov'  k  apostolu  chuvstvuetsya  v  kazhdoj  stroke  Deyanij,
posvyashchennyh Pavlu. Blagodarya trudu Luki nashi svedeniya  o  missii  stanovyatsya
bolee tochnymi: Luka opisyvaet ee uzhe kak ochevidec i uchastnik.
     "Kniga eta, - spravedlivo zamechaet |rnest Renan, -  v  kotoroj  vylilsya
pervyj poryv hristianskogo soznaniya, - kniga radosti, pylkoj i  yasnoj  very.
Posle  gomerovskih  poem  my  ne  znaem  proizvedeniya,  proniknutogo   takoj
svezhest'yu oshchushchenij. V nej dyshit utrennij veterok, ona vsya  propitana  veselo
bodryashchim zapahom morya". No my uzhe znaem, chto  stranstviya  apostola  ne  byli
legkoj  progulkoj,  i  korabl',  na  kotoryj  oni  vzoshli,  ne  pohodil   na
sovremennye komfortabel'nye suda. Passazhiry tesnilis'  na  kroshechnoj  palube
sredi tyukov, kanatov,  ogromnyh  glinyanyh  kuvshinov,  v  kotoryh  perevozili
zerno, olivkovoe maslo, vino. V otkrytom more takie parusniki byli ne  ochen'
nadezhny, poetomu kapitany predpochitali  kabotazhnoe  plavanie,  boyas'  teryat'
bereg iz vidu.
     Vprochem, put' predstoyal nedolgij.


     Glava vos'maya




     Balkanskie strany, 49-52 gody


     V tot zhe vecher, idya  pri  poputnom  vetre,  korabl'  dostig  skalistogo
ostrova Samofrakii, gde brosili yakor', a na sleduyushchij den' on uzhe  vhodil  v
gavan' makedonskogo porta Neapolis. No ostanavlivat'sya v  etom  perevalochnom
punkte Pavel ne zahotel, predpochitaya goroda s bolee stabil'nym naseleniem, v
kotoryh legche bylo by ustroit'  opornyj  centr  dlya  missii.  Poetomu,  edva
putniki soshli na bereg, kak dvinulis' dal'she, podnimayas'  v  gory,  i  cherez
neskol'ko chasov  vyshli  na  |gnatievu  voenno-pochtovuyu  dorogu,  soedinyavshuyu
Prichernomor'e s Adriatikoj. Ona  peresekala  oblast',  gde  sejchas  shodyatsya
granicy YUgoslavii, Bolgarii i Grecii, i gde togda  eshche  ne  bylo  ni  odnogo
hristianina.


     Makedonskie cerkvi

     Makedoniya sil'no otlichalas' ot zasushlivyh zemel' |llady ili Iudei s  ih
golymi landshaftami. SHirokaya doroga vela missionerov cherez tenistye dubovye i
hvojnye lesa, mimo rechushek i lugov, a nad vsem v sizoj dymke parili  vershiny
Pangeya, na kotoryh byli uzhe zametny pervye poloski snega. V okrestnostyah  ee
zhil vynoslivyj, spokojnyj, zdravomyslyashchij narod pastuhov i zemledel'cev.
     CHerez neskol'ko chasov spustilis' v dolinu i voshli v Filippy.  Pri  otce
Aleksandra Velikogo zdes' selilis' zolotoiskateli, a potom  Avgust  rasshiril
poselok, predostaviv ego svoim veteranam, i dal emu status imperskoj kolonii
v pamyat' o pobede nad respublikancami.
     Zateryannyj, slovno ostrov, sredi makedonskih  lesov,  gorod  zhil  tihoj
razmerennoj zhizn'yu. Soldatskie sem'i, davno prevrativshiesya  v  krest'yanskie,
obrabatyvali okrestnye polya. V Filippah carili strogie  rimskie  zakony,  na
ulicah zvuchala latinskaya rech'. Vyhodcev  iz  Italii  tut  bylo  bol'she,  chem
korennyh makedoncev.
     Dlya apostola eto bylo v kakom-to smysle novoe pole deyatel'nosti.
     Posle togo kak  Luka  pozabotilsya  o  nochlege,  stali  obdumyvat'  plan
dal'nejshih  dejstvij.  Hotya  Pavel  byl  uzhe  chetko  nacelen  na   propoved'
yazychnikam, on ne sobiralsya otstupat' ot  prezhnej  taktiki:  idti  snachala  k
iudeyam. Odnako vyyasnilos', chto v Filippah ih  pochti  net.  Ne  naschityvalos'
dazhe togo desyatka muzhchin, kotoryj byl neobhodim dlya  osnovaniya  sinagogi[1].
Byla lish' nichtozhnaya gorstka lic, ispoveduyushchih iudejstvo, kotorye  sobiralis'
dlya molitvy za gorodskimi vorotami u ruch'ya[2].
     Dozhdavshis' subboty,  missionery  otpravilis'  k  ukazannomu  mestu.  Na
beregu oni nashli neskol'ko zhenshchin - v osnovnom  teh,  chto  byli  zamuzhem  za
yazychnikami. Pavel sel sredi nih na trave i stal rassprashivat'  kazhduyu  o  ee
zhizni, a potom pereshel k tomu glavnomu,  radi  chego  pribyl  v  Filippy.  On
govoril o Messii, proshchenii grehov i blagodati i skorom prishestvii  Spasitelya
v mir.
     Tak pod otkrytym nebom, sredi pribrezhnyh iv i kamnej, pod  tihij  plesk
vody  prozvuchalo  evangel'skoe  slovo,  pervoe,  kotoroe   uslyshali   zhiteli
vostochnoj Evropy...
     Mnogie pisateli setuyut, chto  apostol  byl  izlishne  surov  k  zhenshchinam.
Nesomnenno, v etom otnoshenii on razdelyal nekotorye vzglyady  svoego  vremeni;
odnako porazitel'no,  chto  ego  niskol'ko  ne  smutilo,  chto  v  pervoj  ego
auditorii v Filippah ne bylo ni odnogo muzhchiny. Bolee togo, Pavel otnessya  k
etomu zhenskomu kruzhku s nepoddel'noj teplotoj. On po dostoinstvu  ocenil  ih
dobrotu i veru. Nichto ne pomeshalo im srazu prinyat' rechi apostola kak istinu.
Filippy byli edinstvennym mestom, gde malen'kaya iudejskaya obshchina vsya celikom
prevratilas' v obshchinu novozavetnuyu.
     Osobenno polyubilas' Pavlu Lidiya,  prozelitka  iz  maloazijskogo  goroda
Fiatir. Ona pervaya prinyala kreshchenie vo imya Iisusovo. "Gospod', - pishet Luka,
- otkryl ee serdce". Lidiya srazu zhe vyzvalas'  pomoch'  missioneram  i  pochti
zastavila ih poselit'sya v ee dome. Narushiv svoj princip, Pavel soglasilsya ne
tol'ko  prinyat'  eto  gostepriimstvo,  no   i   v   dal'nejshem   pol'zovalsya
material'noj podderzhkoj Lidii. Ona torgovala purpurnoj tkan'yu, kotoraya togda
cenilas' ochen' vysoko, i dlya nee ne bylo obremenitel'no  dat'  krov  i  pishchu
chetyrem puteshestvennikam. No vse reshila uverennost'  Pavla,  chto  ot  takogo
cheloveka smelo mozhno prinyat' vspomozhenie: ona predlagala ego beskorystno  ot
vsej dushi.
     CHerez  nekotoroe  vremya  obratilos'  i  neskol'ko  muzhchin:  |pafras[a],
Kliment i drugie. Vse oni proyavili takuyu zhe predannost' vere i apostolu, kak
i zhenshchiny. Sredi filippijcev Pavel smog, nakonec,  po-nastoyashchemu  otdohnut':
on chuvstvoval sebya u nih, kak v rodnom dome. I  pozdnee  eta  cerkov'  redko
prichinyala emu ser'eznye ogorcheniya. Gde by potom ni stranstvoval Pavel,  odno
vospominanie  o  filippijskih  hristianah  sogrevalo  ego,  napolnyaya  nezhnoj
priznatel'nost'yu.  Poistine  oni  byli  podarkom   dlya   pastyrya,   kotoromu
predstoyalo vyderzhat' eshche stol'ko mytarstv, obid i terzanij.






     Apostol Pavel ne prinadlezhal k chislu  lyudej,  umeyushchih  zazhigat'  massy,
vrode Lyutera, ne byl on i populyarnym  svyatym,  o  kotorom  narod  skladyvaet
legendy. Ego talanty bolee vsego raskryvalis' v intimnom lichnom kontakte ili
v krugu nebol'shoj obshchiny. Togda ego  prirodnaya  zastenchivost'  ischezala,  on
stanovilsya mudrym nastavnikom, drugom, otcom.
     Obstanovka v Filippah bolee vsego etomu sposobstvovala. K tomu  zhe  duh
grazhdanskoj splochennosti i poryadka, carivshij tam, oblegchal  ego  zadachi.  Za
neskol'ko  mesyacev  Pavel  horosho  organizoval  obshchinu,  postavil  dlya   nee
blyustitelej-episkopov  i  d'yakonov.  Vozglavil  cerkov'  chelovek,   kotorogo
apostol nazyval svoim "istinnym sorabotnikom"; imya ego istoriya, po-vidimomu,
ne sohranila.
     Odnako ne vsegda  propovednicheskaya  deyatel'nost'  Pavla  i  Sil'vana  v
Filippah protekala mirno. Dva obrashcheniya byli svyazany s burnymi sobytiyami,  v
rezul'tate kotoryh missioneram prishlos' pokinut' gorod.
     Vse nachalos' s togo, chto kazhdyj raz, kogda Pavel i ego sputniki  shli  k
ruch'yu, gde po-prezhnemu sobiralis' vernye, za nimi stala uvyazyvat'sya  devushka
- rabynya odnogo rimlyanina. Ona vozbuzhdenno krichala:
     - |ti lyudi  -  sluzhiteli  vysochajshego  Boga!  Oni  vozveshchayut  nam  put'
spaseniya!
     Apostol, vidya, chto eto oderzhimaya, nekotoroe vremya  ne  obrashchal  na  nee
vnimaniya, no postepenno ego stalo trevozhit', kak by podobnyj strannyj eskort
ne vyzval nedovol'stva gorozhan  i  vosstanovil  by  ih  protiv  hristianskoj
obshchiny. V konce koncov terpenie ego istoshchilos'. Odnazhdy,  uslyshav  za  soboj
znakomye vopli, on rezko obernulsya i imenem Iisusa velel bezumnoj zamolchat'.
Sila ego slov proizvela nemedlennoe celebnoe dejstvie: rabynya utihla, prishla
v sebya i poslushno vernulas' v dom svoih hozyaev. No tut-to obnaruzhilos' samoe
nepriyatnoe: okazyvaetsya, v Filippah mnogie prinimali  bessvyaznoe  bormotanie
bol'noj za pifijskie prorochestva. Devushke  zadavali  voprosy  i  platili  za
gadan'e den'gi, kotorye shli v karman ee vladel'cev. Kogda te zametili v  nej
yavnye priznaki vyzdorovleniya, oni s dosadoj ponyali,  chto  lishilis'  darovogo
dohoda, i zadumali raskvitat'sya s propovednikami.
     Podbiv neskol'kih sosedej, oni podsteregli Pavla i Sil'vana na ulice  i
siloj potashchili na gorodskuyu ploshchad' k pretoram v mestnuyu magistraturu.  Luku
i Timofeya ne tronuli, prinyav ih, vidimo, za slug.
     Vladel'cy rabyni umolchali pered pretorami o  svoej  glavnoj  pretenzii,
boyas', chto ih podnimut na smeh, i poetomu prosto zayavili:
     - |ti evrei budorazhat nash gorod i vvodyat obychai, kotorye nam, rimlyanam,
ne sleduet ni prinimat', ni ispolnyat'.
     Pretory, vidya voinstvennoe nastroenie tolpy, ne  potrudilis'  vyslushat'
chuzhezemcev. Oni veleli tut zhe sorvat' s nih odezhdu, privyazat'  k  stolbam  i
bit' palkami. Posle chego, obessilennyh  i  okrovavlennyh,  oboih  brosili  v
gorodskoj kazemat, prichem dlya bol'shego ustrasheniya nogi im zabili v kolodki.
     Pridya v sebya v temnote sredi  arestantov,  missionery  ne  pali  duhom.
Postradat' za Gospoda bylo dlya nih chest'yu. Kogda oni stali molit'sya i  pet',
lyudi v kamere byli porazheny takim povedeniem novyh zaklyuchennyh.
     V polnoch' tyuremshchik prosnulsya  ot  podzemnogo  tolchka.  Zemletryaseniya  -
bol'shie i malye - v teh mestah ne redkost', i v pervuyu ochered' on podumal  o
kamerah, za kotorye  otvechal.  Pribezhav  na  mesto,  rimlyanin,  nesmotrya  na
temnotu, srazu zhe ponyal, chto dveri otkryty. Znachit vse, krome  teh  dvuh,  v
kolodkah, razbezhalis'. Zakon predusmatrival smertnuyu kazn'  ohranniku,  esli
on upustit zaklyuchennyh. Ne zhelaya konchit' dni s  pozorom,  tyuremshchik  vyhvatil
bylo mech, no ego ostanovil golos iz temnoty:
     - Ne delaj sebe vreda! Ved' my vse tut! - eto  kriknul  Pavel,  kotoryj
ugadal namerenie storozha. Prinesli fakely, i dejstvitel'no,  okazalos',  chto
arestanty na meste. Rimlyanin  pochemu-to  reshil,  chto  imenno  eti  chuzhezemcy
ubedili ugolovnikov ne stavit'  ego  pod  udar.  |to  tak  podejstvovalo  na
tyuremshchika, chto on, nizko poklonivshis' Pavlu i Sile, osvobodil  ih  skovannye
nogi, vyvel iz kamery i privel  v  svoe  zhilishche.  Tam  on  kak  mog  omyl  i
perevyazal rany chuzhezemcev i zabrosal ih voprosami. On uzhe  slyshal,  chto  oni
vozveshchayut o kakom-to spasenii,  i  sprosil,  kak  ego  dostignut'.  I  snova
zazvuchali slova o Hriste, no uzhe ne u tihoj rechki, a v  polutemnoj  komnate,
gde sobralas' sem'ya ohrannika. Tam zhe vsya ona i byla  kreshchena.  Filippijskaya
cerkov' obrela eshche neskol'ko dush...
     Kolebaniya pochvy bol'she ne povtoryalis'[3]. Nautro pretory,  schitaya,  chto
dostatochno prouchili chuzhakov, prislali  prikaz  otpustit'  ih.  |to  znachilo:
"incident  ischerpan,  mozhete  ubirat'sya  vosvoyasi".   No   Pavel   mgnovenno
soobrazil, chto esli delo konchitsya takim obrazom,  na  filippijskih  hristian
padet ten': ih nastavniki ujdut s pyatnom beschestiya. A v rimskoj srede s etim
nel'zya bylo ne schitat'sya. Poetomu on s vozmushcheniem zayavil liktoram,  kotorye
prinesli prikaz:
     - Nas, rimskih grazhdan, bez suda publichno bili i  brosili  v  tyur'mu  i
teper' vygonyat tajkom? Tak net zhe! Pust' pridut i sami nas osvobodyat!
     Slova civis Romanus sum, ya - rimskij grazhdanin, imeli kak by magicheskuyu
silu vo vseh koncah imperii, tem bolee v kolonial'nom gorode - etom  Rime  v
miniatyure. Nakazyvat' imeyushchego  grazhdanstvo  mogli  tol'ko  posle  zakonnogo
sudebnogo razbiratel'stva[4]. Pretory ponyali, kakuyu dopustili oploshnost', ne
vniknuv v eto delo. Im bol'she nichego  ne  ostavalos',  kak  lichno  pridti  k
arestovannym, izvinit'sya i vezhlivo poprosit' pokinut' gorod.
     Missionery vernulis' v dom Lidii, gde ih uzhe ne chayali skoro uvidet',  i
posle proshchal'noj besedy tronulis' v put'. Luku  Pavel  ostavil  v  Filippah,
chtoby on pomog obshchine utverdit'sya v vere.






     Snova vyjdya na |gnatiev trakt, Pavel, Sila i  Timofej  poshli  lesami  i
vdol' poberezh'ya  na  zapad.  V  Amfipole  i  Apollonii  oni  tol'ko  sdelali
peredyshku, no zaderzhivat'sya tam ne stali potomu, chto  Tarsyanin  vybral  inuyu
cel'. Dnej cherez pyat' oni spustilis' k buhte zaliva,  gde  raskinulsya  gorod
Fessalonika, bol'shoj port, stolica odnoj iz makedonskih oblastej. ZHiteli ego
zanimalis'  ne  tol'ko  torgovlej;  prigorod  byl  cvetushchim  i  plodorodnym,
istinnyj raj dlya krest'yan.  Imenno  tut  apostol  i  reshil  prodolzhit'  delo
blagovestiya.
     Evrejskoe  naselenie  Fessaloniki  bylo  znachitel'nym.   Poyavivshis'   v
sinagoge, Pavel pochti mesyac besprepyatstvenno vel tut besedy. Kak pishet Luka,
on "ob®yasnyal i dokazyval", chto Messiya dolzhen byl postradat' za grehi lyudej i
chto etot Messiya est' Iisus, raspyatyj v Ierusalime i  voskresshij.  "Nekotorye
iz nih ubedilis' i primknuli k Pavlu i Sile, - tak  zhe,  kak  bol'shoe  chislo
blagogovejnyh ellinov i nemalo blagochestivyh zhenshchin".
     V rezul'tate obrazovalas' mnogolyudnaya obshchina s preobladayushchim  grekov  i
makedonyan. V osnovnom eto byli zemledel'cy, portovye rabochie, remeslenniki i
melkie torgovcy. Osobennoe vpechatlenie na neofitov proizvelo  prorochestvo  o
skorom prishestvii Spasitelya. Oni gotovy byli  sami  vklyuchit'sya  v  propoved'
Evangeliya, chtoby spasti i  drugih.  Fessalonikijskaya  cerkov'  stala  pervoj
cerkov'yu-propovednicej. Vposledstvii  makedoncy,  glavnym  obrazom  iz  etoj
obshchiny, chasto budut soprovozhdat' Pavla v ego stranstviyah.  Goda  dva  spustya
apostol s udovletvoreniem pisal,  chto  ego  prihod  v  Fessaloniku  "ne  byl
tshchetnym", chto tamoshnee bratstvo hristian pokazalo "primer dlya vseh  veruyushchih
v Makedonii i Ahaji".
     Pri vsem tom Filippy vse zhe ostalis' lyubimym detishchem Pavla.  V  bol'shoj
obshchine fessalonikijcev on chuvstvoval sebya ne tak  svobodno,  kak  ran'she,  i
snova predpochel "trudit'sya dnem i noch'yu" radi hleba nasushchnogo, chtoby ne byt'
v tyagost' cerkvi. Vprochem, ego zabota o dushah ne  umen'shilas'.  On  voshel  v
tesnoe obshchenie so mnogimi fessalonikijcami  i  rukovodil  imi,  kak  on  sam
vyrazhalsya, "slovno otec".






     Cerkov' Fessaloniki dala ne tol'ko novyh spodvizhnikov  Pavlu  iz  chisla
byvshih yazychnikov, no i byla pervoj, kotoraya ispytala pritesneniya ot  rimskih
vlastej. Nachalo im polozhili nachal'niki mestnoj sinagogi.
     Lyudi eti skoro ubedilis', chto Pavel i Sila predstavlyayut ne prosto  odnu
iz iudejskih sekt, a kakoe-to novoe  dvizhenie,  kotoroe  aktivno  privlekaet
yazychnikov, i v to zhe vremya ono ne yazycheskoe, a opiraetsya na Bibliyu.
     Ponimaya, chto oni upustili moment prinyat' mery  protiv  eretikov  vnutri
sobstvennoj obshchiny, nachal'niki podkupili  sbrod,  slonyavshijsya  u  gavani,  i
vsevozmozhnyh "negodnyh lyudej", gotovyh vsegda poshumet' na ulicah,  chtoby  te
podali zhalobu na missionerov. Tolpa, uznav, chto  Pavel  i  Sil'van  zhivut  u
nekoego iudeya YAsona, vlomilas' k  nemu,  trebuya  ih  vydachi.  No,  poskol'ku
propovednikov tam ne okazalos', shvatili samogo YAsona i s krikami  poveli  k
gorodskim vlastyam. Ego obvinili v tom, chto on dal priyut lyudyam, kotorye  seyut
smutu po vsemu gosudarstvu. Na pervyh porah magistrat ogranichilsya  tem,  chto
otpustil YAsona pod denezhnyj zalog, no vposledstvii  nachal  repressii  protiv
storonnikov  novogo  ucheniya.  "Vy  stali,  brat'ya,  -  pisal  ap.  Pavel,  -
podrazhatelyami cerkvej Bozhiih v Iudee, potomu chto vystradali ot soplemennikov
to zhe, chto i oni ot iudeev"[5].
     Ne zhelaya, chtoby missionery byli arestovany, fessalonikijskie  hristiane
noch'yu otpravili ih v Veriyu, gorodok, nahodivshijsya  kilometrah  v  desyati  ot
porta.   Tamoshnie   iudei   byli,   po    vyrazheniyu    Luki,    "blagorodnee
fessalonikijskih". Oni "prinyali slovo so vsyacheskim userdiem",  i  mnogie  iz
nih obratilis'. Odnako vragi ne sobiralis'  ostavlyat'  Pavla  v  pokoe.  Oni
poslali svoih lyudej v Veriyu, chtoby pomeshat' propovednikam. Tam primenili uzhe
ispytannyj  metod  -  podstrekatel'stvo  gorozhan.  Apostol   soznaval,   chto
verijskie hristiane eshche nuzhdayutsya  v  nastavnikah,  poetomu  on  poruchil  ih
Sil'vanu i Timofeyu, a sam v soprovozhdenii  gruppy  makedonyan  napravilsya  na
vostok k morskomu beregu.
     Iz Deyanij ne yasno,  hotel  li  on  sbit'  presledovatelej  s  puti  ili
dejstvitel'no reshil prodolzhat' puteshestviya morem[6]. No  tak  ili  inache  on
dostig Grecii, kotoraya u rimlyan imenovalas' provinciej Ahajya.




     Porazhenie v Afinah

     Esli v Makedonii apostol vstretilsya s novym dlya nego  latinskim  mirom,
to Afiny, kuda on prishel pozdnej osen'yu 50 goda, dolzhny  byli  porazit'  ego
eshche bol'she. |to byla uzhe istinnaya |llada, bez  chuzhezemnyh  primesej,  gordaya
svoim velikim proshlym. Pravda, pora  ee  rascveta  ostalas'  daleko  pozadi.
Mezhdousobicy i nashestviya zavoevatelej razorili stranu, naselenie poredelo  i
obnishchalo.  Prohodya  po  uzkim  gryaznym  pereulkam  Afin   mimo   obsharpannyh
odnoetazhnyh domov, Pavel povsyudu  videl  pechat'  upadka.  Tol'ko  okruzhennaya
kiparisami sedaya skala Akropolya  gospodstvovala  nad  gorodom,  napominaya  o
slave geroicheskih vremen.
     Vprochem, Tarsyaninu slava eta malo chto  govorila.  On  s  samogo  nachala
pochuvstvoval sebya v Afinah  neuyutno  i,  otpuskaya  provozhatyh,  nastoyatel'no
prosil ih, chtoby Sila i Timofej  prishli  za  nim  sledom  -  po  vozmozhnosti
skoree. On uzhe davno ne zhil odin, da eshche v chuzhom  gorode,  i  privyk,  chtoby
ryadom s nim vsyudu byli sputniki.
     V ozhidanii druzej, trevozhas' za sud'bu dorogih ego  serdcu  makedonskih
obshchin, Pavel unylo brodil po Afinam. V centre  goroda  bukval'no  na  kazhdom
shagu on videl statui bogov i geroev, vse  eshche  velichestvennye,  nesmotrya  na
potusknevshie kraski. U apostola  oni,  odnako,  ne  vyzyvali  nichego,  krome
vozmushcheniya. Nikogda eshche simvoly yazychestva ne  obstupali  ego  takim  plotnym
kol'com. V dovershenie vsego on oshchushchal, chto snova  priblizhaetsya  pristup  ego
hronicheskoj bolezni.
     Tem ne menee apostol dolgo ne mog ostavat'sya v bezdejstvii. Nuzhno  bylo
sdelat' popytku i v etom gorode idolov.
     Vstrecha s evreyami  v  malen'koj  afinskoj  sinagoge  proshla  mirno,  no
besplodno. Bol'she zainteresovala  Pavla  Agora,  glavnaya  ploshchad'  Afin.  On
nablyudal, kak po  nej  gruppami  prohazhivalis'  studenty  i  "turisty",  kak
filosofy i oratory, raspolozhivshis' v teni portikov, sobirali slushatelej. |to
byl svoego roda drevnij Gajd-park, mesto svobodnogo obmena mneniyami.
     Hotya filosofskij genij Afin  k  tomu  vremeni  poblek,  imena  i  knigi
velikih mudrecov zdes' ne byli zabyty. Ih nasledie izuchali, vokrug  ih  idej
velis' spory. Kogda-to v etom gorode zhili i  rabotali  Anaksagor  i  Sokrat,
Platon i Aristotel'. Oni  razmyshlyali  o  tajnah  prirody,  poznanii,  Vysshem
Nachale, o  bessmertii  dushi,  o  dobrodeteli.  Potom  ih  smenili  stoiki  i
epikurejcy,  bol'she  interesovavshiesya  prakticheskimi  moral'nymi   voprosami
morali; skeptiki i kiniki, kotorye podvergali osmeyaniyu vse privychnye  ustoi.
No v to vremya, kogda v Afinah  okazalsya  apostol  Pavel,  tam  uzhe  ne  bylo
znachitel'nyh filosofov. Ustalost' mysli  proyavilas'  i  v  samom  podhode  k
problemam. Krasivuyu frazu stali cenit' bol'she, chem glubokuyu  i  original'nuyu
ideyu. Filosofskie disputy,  ne  zatihavshie  na  Agore,  pohodili  skoree  na
slovesnyj sport. Luka, vidimo horosho znavshij stolicu Ahaji, metko  obrisoval
osnovnoe nastroenie umov, padkih na intellektual'nuyu modu.  Po  ego  slovam,
afinyane i poseshchavshie gorod inostrancy "nichem drugim ne zapolnyali svoj dosug,
kak tem, chtoby govorit' ili slushat' chto-nibud' novoe".
     Ne bez smushcheniya otvazhilsya  Pavel  vojti  v  kontakt  s  etoj  publikoj,
ispolnennoj  snobizma  i  sklonnoj  k  yazvitel'nym  shutkam.  Sam   togo   ne
podozrevaya, on posledoval primeru Sokrata: nachal gulyat' po Agore i  vstupat'
v razgovor so sluchajnymi lyud'mi. CHerez neskol'ko  dnej  im  zainteresovalis'
posledovateli stoicheskoj i epikurejskoj shkol. Oni zametili, to Pavel  znakom
s nekotorymi elementami ih doktrin[7]. No osnovnoj duh ego  besed  pokazalsya
afinyanam nastol'ko strannym, chto oni ne mogli vzyat' v tolk, chemu on uchit.
     - CHto hochet skazat' etot boltun? - nasmeshlivo sprashivali odni.
     - Kazhetsya, eto propovednik chuzhih bogov, - otklikalis' drugie.
     Slova  "Iisus"  i  "Anastasis",  Voskresenie,  oni  prinyali  za   imena
inozemnyh bozhestv.
     No vse-taki Pavel dozhdalsya dnya,  kogda  smog  vystupit'  pered  bol'shim
sobraniem afinyan. Gorodskoj sovet - Areopag, zasedavshij  na  Areevom  holme,
soglasilsya  vyslushat'  stranstvuyushchego  iudejskogo  filosofa.  Areopag  vedal
religioznymi delami. V starye vremena za propoved' novyh  bogov  mozhno  bylo
zhestoko poplatit'sya, no teper' obshchestvennyj klimat byl inoj. Sovet  edva  li
sobralsya s ser'eznoj cel'yu:  bolee  veroyatno,  chto  ego  chleny  lish'  hoteli
dostavit' sebe malen'koe razvlechenie.
     Pavel zhe, naprotiv, podoshel k  delu  vpolne  ser'ezno:  s  volneniem  i
nadezhdoj gotovilsya on proiznesti rech' pered etoj stol'  neobychnoj  dlya  nego
auditoriej. Ved' prezhde on imel delo tol'ko  s  "varvarami"  i  plebeyami  iz
provincij.
     Vysokij holm Areya nahodilsya bliz  Akropolya.  Kogda  Pavel  po  kamennym
stupenyam podnyalsya na ploshchadku, pered nim razvernulas'  shirokaya  panorama:  s
odnoj storony goluboe more, s drugoj - gory,  a  mezhdu  nimi  na  ravnine  -
stolica |llady. Parfenon s okruzhavshimi ego postrojkami  byl  teper'  kak  na
ladoni. Ogromnaya statuya bogini pobleskivala, otrazhaya solnce.
     V etom meste, gde vse eshche bilos' serdce drevnego yazychestva, apostol  ne
mog govorit' tak, kak govoril prezhde. Nuzhno bylo najti hotya by chto-to obshchee,
kakuyu-to tochku soprikosnoveniya s grekami. No Pavel poshel na eshche bolee smelyj
shag. On dal ponyat', chto vozveshchaet im  ne  "chuzhoe  bozhestvo",  a  togo  Boga,
Kotorogo sami elliny smutno chuvstvovali.
     Otpravnoj temoj svoej rechi on sdelal altar', zamechennyj  im  v  gorode,
altar',  posvyashchennyj  "nevedomomu  bogu"  ili  "nevedomym  bogam"[8].  Takie
zhertvenniki narod stavil, kogda ne  znal,  kakoe  bozhestvo  blagodarit'  ili
umilostivit'. V glazah Pavla on byl  simvolom  duhovnyh  poiskov  yazychestva.
"To, chto vy, ne vedaya, chtite, ya vozveshchayu vam", - skazal on.
     Kto zhe etot tainstvennyj Nevedomyj? On est',  -  prodolzhal  apostol,  -
"Bog, sotvorivshij mir i vse, chto v nem, On -  Vladyka  neba  i  zemli  -  ne
obitaet  v  rukotvornyh  hramah,  i  sluzhenie  Emu   vozdaetsya   ne   rukami
chelovecheskimi, slovno On imeet v chem-to nuzhdu. On sam daruet vsem i zhizn', i
dyhanie, i vse. On proizvel ot odnogo ves' rod chelovecheskij,  chtoby  obitali
po vsemu licu zemli, predustanovil sroki i predely ih obitaniyu, chtoby iskali
Boga, ne kosnutsya li oni Ego i ne najdut li, hotya On nedaleko ot kazhdogo  iz
nas. Ibo v Nem my zhivem i dvizhemsya i sushchestvuem. Kak i  nekotorye  iz  vashih
poetov skazali: "Ved' my Ego rod"[9].
     Vse eto poka malo  otlichalos'  ot  togo,  chemu  uchili  filosofy.  Pavel
namerenno soslalsya na ellinskih poetov, zhelaya pokazat', chto i im byla vedoma
kakaya-to chast' istiny.  Odnako  apostol  prishel  syuda  ne  dlya  togo,  chtoby
povtoryat' obshchie mesta stoicizma ili platonizma. Ved' dazhe ego slova  o  tom,
chto Bog ne tozhdestven  idolu,  proizvedeniyu  iskusstva,  byli  uzhe  privychny
ellinam. Tak schitali, v chastnosti, kiniki.
     Polagaya, chto most naveden, Tarsyanin pereshel k samomu trudnomu. "Teper',
- skazal on, - Bog vozveshchaet lyudyam vsem i vsyudu, chtoby oni pokayalis', ibo On
opredelil den', kogda budet sudit'  vselennuyu  po  pravednosti  cherez  Muzha,
Kotorogo On postavil, dav udostoverenie vsem, voskresiv Ego iz mertvyh..."
     Tut Pavla  prervali.  Odni  otkrovenno  smeyalis':  chego  eshche  zhdat'  ot
vostochnyh sueverij? Drugie, bolee korrektnye, uklonchivo skazali: "Ob etom my
poslushaem tebya v drugoj raz".  Oni  yavno  poteryali  interes  k  chuzhestrancu.
Vyslushivat' pro kakogo-to voskresshego - znachit prosto teryat' vremya.
     Pavel dolzhen  byl  priznat'sya  sebe,  chto  poterpel  polnoe  porazhenie.
Nadmennost'  skeptikov  okazalas'  eshche  bolee  nepronicaemoj,  chem  fanatizm
revnitelej Zakona. Za isklyucheniem dvuh-treh obrashchenij, v  tom  chisle  odnogo
chlena Areopaga, v Afinah Pavel ne imel nikakogo uspeha. Uverovavshih bylo tak
malo, chto oni ne smogli obrazovat' dazhe nebol'shoj obshchiny.
     Timofej priehal vovremya, chtoby obodrit' svoego nastavnika. On rasskazal
o delah v Makedonii: o goneniyah i stojkosti vernyh. Dusha Tarsyanina rvalas' k
nim, proch'  iz  Afin,  no  sostoyanie  zdorov'ya  i  ugroza  novyh  konfliktov
ostanovili ego[10]. On predpochel snova  ostat'sya  odin  i  otpravil  Timofeya
nazad k makedoncam. Sam zhe apostol byl nameren dovesti zadumannoe do  konca:
vperedi ego zhdala yuzhnaya Greciya so  svoej  stolicej  Korinfom.  Tam  Pavel  i
uslovilsya o vstreche s Timofeem.




     "Veselyj Korinf"

     Apostol byl rad ujti iz Afin. Prostivshis' s lyubimym pomoshchnikom, shel  on
v polnom odinochestve po doroge, glyadya na zolotistye skaly, holmy, izrezannye
koz'imi  tropami,  i  chahlye  olivkovye  derev'ya.  Zdes'  kazhdaya   mestnost'
napominala o sobytiyah ellinskoj istorii. No Pavel dumal  o  drugom:  on  byl
podavlen i polon opasenij. CHto zhdet ego v  Korinfe,  ustavshego  i  bol'nogo?
Nikakih illyuzij otnositel'no etogo goroda on ne pital. Vsem  bylo  izvestno,
kakov on, etot "veselyj Korinf", kuda priezzhali prodavat', pokupat' i sorit'
den'gami. Raspolozhennyj na pereshejke mezhdu dvuh morej,  gorod  izdavna  slyl
pritonom. V otlichie ot tihih Afin, grezivshih o bylom, on dostig pri rimlyanah
prezhnego  blagodenstviya.  Po  slovam  Strabona,  v   Korinfe   bylo   "mnogo
gosudarstvennyh deyatelej i lyudej, iskusno  vladevshih  remeslami,  ibo  zdes'
iskusstvo plastiki i podobnogo roda remesel dostiglo  osobogo  procvetaniya".
No Korinf slavilsya ne tol'ko svoim izyashchnym stilem i bronzovymi izdeliyami,  a
takzhe  atrakcionami  i  publichnymi   domami   dlya   matrosov   i   turistov.
Razvrashchennost' korinfyan voshla v pogovorku.  Teper'  vmesto  filosofov  Pavlu
pridetsya vstretit'sya v igrokami i zhulikami, cirkachami i prodazhnymi devicami.
Neudivitel'no, chto Pavel podhodil k  vorotam  goroda  "v  nemoshchi,  strahe  i
bol'shom volnenii"[11].
     U Istmijskih vorot vse poseshchavshie Korinf mogli videt' pamyatnik Diogenu.
On mog tol'ko usilit' mrachnye predchuvstviya Pavla. Ved'  imenno  etot  mudrec
hodil sredi belogo dnya s fonarem po Korinfu,  utverzhdaya,  chto  ishchet,  no  ne
nahodit  cheloveka.  Odnako  vse  obernulos'  neozhidannym  obrazom.  Apostolu
povezlo bol'she, chem filosofu. Imenno v Korinfe  Pavel  byl  voznagrazhden  za
proval v Afinah.






     Pervyj syurpriz ozhidal missionera na odnoj iz  iudejskih  ulic.  Tam  on
poznakomilsya  s  nekim  Akiloj  i   ego   zhenoj   Priskoj.   Oba   okazalis'
hristianami!..
     Urozhency Prichernomor'ya, suprugi popali v Greciyu posle dolgih  skitanij.
Prezhde u nih byla masterskaya  v  Rime,  no  sovsem  nedavno  cezar'  Klavdij
prikazal iudeyam  pokinut'  stolicu.  Akila  s  Priskoj  nashli  pristanishche  v
Korinfe.
     Istorik Svetonij poyasnyaet, chto ukaz Klavdiya byl  vyzvan  stolknoveniyami
sredi rimskih evreev, "vozmushchaemyh Hrestom" (Chrestus). Vpolne vozmozhno, chto
prichinoj bylo  imya  Hristovo,  vokrug  kotorogo  shli  ozhestochennye  spory  v
trushchobah za Tibrom[12]. Tak ili inache, evrei byli  na  vremya  vyslany,  i  v
chisle izgnannikov - Akila s Priskoj. V Korinfe  oni,  kak  obychno,  zanyalis'
svoim remeslom, izgotovleniem palatok. Dlya apostola eto  tozhe  bylo  bol'shoj
udachej. Teper' on mog spokojno rabotat' vmeste so svoimi novymi sobrat'yami.
     Uznal on i drugih obitatelej evrejskoj kolonii, no,  nauchennyj  gor'kim
opytom, dejstvoval s bol'shoj ostorozhnost'yu.  Korinfskaya  sinagoga  schitalas'
samoj znamenitoj v  provincii  Ahaje,  i  ee  uchiteli  pol'zovalis'  nemalym
vliyaniem. Pavel sdelal vse  ot  nego  zavisyashchee,  chtoby  prezhde  vremeni  ne
vstupat' s nimi  v  konflikt.  Tol'ko  kogda,  nakonec,  pribyli  Sil'van  s
Timofeem, on  pochuvstvoval  sebya  uverennee  i  stal  na  sobraniyah  otkryto
govorit' ob Iisuse kak o Messii, Kotoryj v unichizhennom vide  predvaril  Svoj
poslednij prihod. |ffekt prevzoshel vse  ozhidaniya.  Krestilsya  sam  nachal'nik
sinagogi Krisp s zhenoj. Na radostyah Pavel,  vopreki  svoemu  pravilu,  lichno
sovershil nad nim tainstvo. Krome togo, prinyal hristianstvo i uvazhaemyj  chlen
obshchiny YUst, v dome kotorogo ryadom s sinagogoj Pavel gostil. No  vse  eto  ne
izbavilo Tarsyanina ot vyhodok protivnoj  partii.  Pod  ee  davleniem  Krispa
otstranili ot dolzhnosti, zameniv nekim Sosfenom, i  nachali  kampaniyu  travli
missionerov.
     Togda Pavel prodolzhil svoyu propoved' v dome rimlyanina po imeni  Gaj.  V
znak nachala novogo etapa missii on  sam  krestil  ego,  a  takzhe  Stefanasa,
pervogo greka, obrashchennogo v Korinfe. |tot poslednij  byl  vybran  Pavlom  v
kachestve rukovoditelya molodoj  cerkvi.  O  sostave  ee  svidetel'stvuet  sam
apostol. "Smotrite, brat'ya, - pisal on pozdnee korinfyanam,  -  na  prizvanie
vashe: ne mnogo mudryh po ploti, ne mnogo sil'nyh, ne mnogo blagorodnyh"[13].
|to, vprochem, ne dokazyvaet, chto vse neofity proishodili iz nizshih soslovij.
V Korinfe bylo nemalo obrazovannyh lyudej, on slavilsya svoimi bibliotekami  i
shkolami. V chisle hristian okazalis' i lyubiteli  mudrosti,  i  znatnye  lica.
Takovym, v chastnosti, byl gorodskoj kaznachej i nachal'nik obshchestvennyh  rabot
|rast, imya kotorogo sohranilos' na odnoj korinfskoj nadpisi[14].
     Itak, nalico byl paradoks: v besputnom i legkomyslennom Korinfe nashlos'
bol'she dush, iskavshih very  i  spaseniya,  chem  gde  by  to  ni  bylo  prezhde.
Ubedivshis' v etom, apostol prishel k mysli ostat'sya v gorode podol'she.  CHislo
hristian bystro uvelichivalos',  i  oni  nuzhdalis'  v  bolee  prodolzhitel'nom
popechenii.
     Odnako, pamyatuya ob Afinah, Pavel bol'she ne  rasschityval  na  logicheskie
argumenty. "Pridya k vam, brat'ya, - pisal on, - ya prishel  ne  v  preimushchestve
slova ili mudrosti, vozveshchaya svidetel'stvo Bozhie. Ibo ya rassudil  nichego  ne
znat' u vas, krome Iisusa Hrista, i Iisusa Hrista raspyatogo"[15].
     Proiski iudejskih protivnikov Pavla ni k chemu ne priveli. On  osobenno,
kuda bol'she chem Sila i Timofej, vyzyval u nih razdrazhenie. Odin raz oni dazhe
pytalis' podat' na nego v sud i otveli k prokonsulu  Ahaji  Lyuciyu  Gallionu.
Odnako  etot  obrazovannyj  i  terpimyj  rimlyanin,  brat  filosofa   Seneki,
otkazalsya razbirat' delo Pavla[16]. On zayavil  obvinitelyam:  "Esli  by  bylo
kakoe-to prestuplenie ili zlodejstvo, ya by s polnym osnovaniem  prinyal  vashu
zhalobu, no poskol'ku spor idet o slove i imenah  i  vashem  zakone,  smotrite
sami; v etom ya ne hochu byt' sud'ej". Posle takoj  otpovedi  prokonsul  velel
ochistit' mesto suda, a sobravshayasya na  shum  tolpa  korinfyan  vospol'zovalas'
sluchaem i izbila novogo nachal'nika sinagogi. Prichem Gallion  ne  stal  etomu
prepyatstvovat'.






     Poltora goda prozhil Pavel v Korinfe, gde ego pastyrskij dar razvernulsya
v polnuyu silu. On trudilsya, otdavaya  vsego  sebya,  s  ogromnym  napryazheniem.
Pozadi byli sotni kilometrov puti i desyat' obshchin ot Maloj  Azii  do  Balkan,
osnovannyh im lichno. Pochti v odinochku on sovershil nevozmozhnoe i znal, chto  v
etom proyavlyaetsya oshchutimaya pomoshch' svyshe. V Korinfe rabota s lyud'mi byla ochen'
nelegkoj, no on slyshal golos Hristov: "Ne bojsya, govori i ne umolkaj, ibo  YA
s toboyu, i nikto k tebe ne podstupitsya i ne prichinit tebe zla,  ibo  u  Menya
mnogo naroda v etom gorode".
     Ne zabyval apostol i o drugih svoih "detyah".  On  ne  imel  vozmozhnosti
pobyvat' za eto vremya v  Makedonii,  no  eshche  raz  poslal  tuda  neutomimogo
Timofeya. YUnosha vypolnil poruchenie, i posle etogo  Pavel  predprinyal  delo  -
vazhnejshee v ego zhizni i beskonechno vazhnoe dlya vsej  Cerkvi.  On  sel  pisat'
poslanie.
     Pis'mo  fessalonikijskim  hristianam  bylo,  byt'  mozhet,  pervym   ego
poslaniem.


     Glava devyataya




     Korinf - |fes - Ierusalim - Antiohiya, 51-54 gody


     Poslaniya sv. Pavla

     Eshche u  vethozavetnyh  obshchin,  razbrosannyh  po  miru,  voshlo  v  obychaj
obmenivat'sya poslaniyami. Poskol'ku v rimskuyu epohu regulyarnaya pochta  sluzhila
lish' gosudarstvennym nuzhdam, pis'ma razvozili  narochnye.  U  Pavla  v  takih
lyudyah nedostatka ne bylo: Timofej, Tit i drugie ego pomoshchniki v lyuboj moment
gotovy byli otpravit'sya s dragocennym svitkom tuda, gde ego zhdali s nadezhdoj
i neterpeniem.
     Pis'ma Pavla sostavlyali kak by chast' ego missionerskoj propovedi,  hotya
v osnovnom oni  presledovali  pastyrskie  celi:  s  ih  pomoshch'yu  apostol  na
rasstoyanii prodolzhal rukovodit'  zhizn'yu  novoobrashchennyh.  On  vzyal  sebe  za
pravilo adresovat'sya ne k starejshinam  cerkvej,  a  ko  vsem  veruyushchim,  chem
podcherkival ih obshchuyu otvetstvennost' za delo Bozhie.
     Razumeetsya, Tarsyanin ne  mog  znat',  chto  prodiktovannye  im  stranicy
vojdut v Svyashchennoe Pisanie, odnako on ne  smotrel  na  nih  kak  na  obychnuyu
korrespondenciyu. Ubezhdennyj, chto cherez nego s brat'yami govorit Sam  Gospod',
apostol prosil, chtoby ego pis'ma zachityvali vsluh na molitvennyh sobraniyah i
rasprostranyali[1]. On sohranil veru svoih prezhnih uchitelej, fariseev, v  to,
chto Slovo Bozhie zhivet i  dejstvuet  ne  tol'ko  zaklyuchennoe  v  kanonicheskij
tekst[2].
     Nashi Evangeliya slozhilis' uzhe  na  ishode  apostol'skogo  veka,  poetomu
Pavlovo nasledie est' samyj rannij iz izvestnyh  nam  pis'mennyh  dokumentov
Cerkvi. Pis'mo v Fessaloniku bylo polucheno hristianami, zhivshimi vsego  cherez
dvadcat' let posle zemnoj zhizni Spasitelya.






     V poslaniyah zvuchit golos ne tol'ko pastyrya, no i pervogo  novozavetnogo
bogoslova. Na dolyu sv. Pavla vypalo osmyslit'  i  vyrazit'  tot  sokrovennyj
opyt zhizni vo Hriste, kotoryj perezhil sam missioner i kotoryj est' podlinnyj
koren' bytiya Cerkvi.
     Nado, vprochem, ogovorit'sya: Pavel ne ostavil posle  sebya  razrabotannoj
bogoslovskoj sistemy. I hotya potom  sotni  teologov  pytalis'  vychlenit'  iz
Pavlova provozvestiya logicheski zakonchennuyu doktrinu -  vse  eti  konstrukcii
yavno proigryvayut, esli sravnit' ih s zhivym potokom mysli apostola. Mezhdu nej
i ee  tolkovatelyami  takaya  zhe  raznica,  kak  mezhdu  cvetushchim  rasteniem  i
gerbariem, gde cvety zasusheny i razneseny po rubrikam.
     Neischerpaemoe bogatstvo poslanij vot uzhe dvadcat' vekov pitaet Cerkov',
no zhemchuzhiny ego zaklyucheny v tverduyu rakovinu i nel'zya skazat',  chto  chtenie
Pavla - delo prostoe i legkoe. Evangelie Tarsyanina ozadachivalo i smushchalo uzhe
mnogih ego sovremennikov. Podchas ono bylo dlya nih soblaznom i zagadkoj.
     Stoit zadumat'sya nad tem, chto vokrug lichnosti Pavla ne voznik  narodnyj
kul't,  v  kotorom  neredko  oshchushchaetsya   yazycheskij   privkus.   Mesta,   gde
propovedoval apostol,  redko  otmecheny  posvyashchennymi  emu  drevnimi  hramami
(edinstvennyj takoj hram  my  nahodim  v  Rime).  V  Afinah  veruyushchie  chtili
Dionisiya Areopagita, na Kipre - Varnavu, na  Krite  -  Timofeya,  v  |fese  -
apostola Ioanna[3]. Smelyj universalizm, antizakonnicheskij duh, "blagovestie
svobody" - slovom, vse, chto sostavlyaet  glavnye  cherty  Evangeliya  Pavla,  -
namnogo prevoshodilo srednij uroven' hristianskogo soznaniya.
     CHelovek, kotoryj vmeste s drugimi ozhidal skorogo konca istorii, sam  ne
vedaya togo, trudilsya dlya  budushchego.  I  poistine  tol'ko  chudom  Duha  mozhno
ob®yasnit' tot porazitel'nyj fakt, chto imenno pisaniya  Pavla,  chej  avtoritet
postoyanno  stavili  pod  somnenie,  okazalis'  v  Novom   Zavete   ryadom   s
Evangeliyami.  Ved'  pri  zhizni  apostol  tak  i  ne  dobilsya  obshchecerkovnogo
priznaniya i neredko chuvstvoval sebya v  nastoyashchej  izolyacii.  V  etom  sud'ba
Pavla shodna s sud'boj ego velikih predshestvennikov - prorokov. Kak i Pavla,
ih ploho ponimali, pochti vse oni vstrechali gluhuyu  vrazhdu  i  nedoverie,  i,
odnako, oni zhdali svoego chasa ne naprasno: vsegda i vezde  nahodilis'  dushi,
kotorye obretali v ih slove Slovo Bozhie...






     Sto let nazad Frederik Farrar, cerkovnyj pisatel', drug Darvina,  nachal
svoj trud ob apostole citatoj iz Zlatousta: "Hotya on byl Pavel, no vse zhe on
byl chelovek". |to izrechenie mozhet byt' postavleno epigrafom ko vsem Pavlovym
poslaniyam.  V  samom  dele,  nesya  miru  Otkrovenie,  poslaniya  odnovremenno
predstavlyayut soboj volnuyushchij chelovecheskij dokument, ispoved' dushi,  naibolee
lichnoe iz vsego Novogo Zaveta. Pered nami  ne  besstrastnoe  pouchenie  i  ne
ritorika, a stroki, slovno napisannye sobstvennoj krov'yu, a  inoj  raz  -  v
poryve burnyh, glubokih perezhivanij. Pavel predel'no iskrenen, u nego net ni
iskusstvennosti, ni narochitosti. Sozdannoe im malo napominaet literaturnye i
filosofskie poslaniya, kotorye togda uzhe vhodili v modu[4]. On zabotilsya ne o
forme, a o tom, chtoby donesti do lyudej Blaguyu Vest' i svoi zavetnye dumy.
     S  detstva  vladeya  grecheskim,  Tarsyanin  izbezhal  podchineniya  antichnoj
epistolyarnoj tradicii.  Duh  Biblii  i  sobstvennyj  vulkanicheskij  harakter
lomali privychnyj leksikon i stroj yazyka. Priznano,  chto  k  Pavlu  v  vysshej
stepeni podhodyat izvestnye slova: "stil' - eto chelovek". Poslaniya,  tochno  v
zerkale, otrazhayut vnutrennij portret ih avtora. "S udivitel'nym zharom  dushi,
- zamechaet Renan, -  Pavel  soedinyal  neobychajnuyu  bednost'  vyrazheniya.  Ego
presleduet kakoe-nibud' slovo, i on povtoryaet ego pri kazhdom udobnom  sluchae
po neskol'ku raz na odnoj stranice. |to ne besplodnost', a sosredotochennost'
uma i polnoe ravnodushie k stilyu"[5].
     Pri vsem tom Tarsyanin obladal nesomnennym hudozhestvennym darom.  Mnogie
ego vyrazheniya, takie, naprimer, kak "zhalo v plot'", "bezumie  Kresta",  "net
ni ellina, ni iudeya", "bukva ubivaet, Duh zhivotvorit", "chto poseet  chelovek,
to i pozhnet", - stali krylatymi. Iudejskie nastavniki, znaya, chto ih slova ne
zapisyvayut, a zapominayut naizust',  lyubili  lapidarnuyu,  pohozhuyu  na  stihi,
formu propovedi. My nahodim etu formu v evangel'skih izrecheniyah Hrista. CHashche
vsego ee priderzhivalsya i apostol Pavel.
     Svoi pis'ma on predpochital diktovat'. My slovno vidim, kak Pavel shagaet
vzad-vpered po komnate, razmyshlyaya vsluh, beseduya so svoej  dalekoj  pastvoj.
Mysli obgonyayut  slova;  pri  nerovnom  svete  glinyanoj  lampy  Timofej  edva
uspevaet zanosit' ih  na  listok  papirusa  ili  doshchechku.  Vremenami  vysshee
vdohnovenie vysekaet iskry ognya iz tyazhelyh, nagromozhdennyh, kak kamni, fraz.
Dlinnye periody  smenyayutsya  aforizmami,  metko  b'yushchimi  v  cel';  ritmichnye
strofy, naveyannye poeziej Biblii, podobnye molitve ili  gimnu,  perehodyat  v
teplye i prostye vyrazheniya druzheskih chuvstv. Poroj nit' rassuzhdeniya vnezapno
preryvaetsya  vzryvami  negodovaniya,  vozglasami,  voprosami.  |to  sochetanie
kosnoyazychiya i genial'nosti, vyazkoj monotonnosti i ekspressii pridaet pis'mam
sv. Pavla nepovtorimoe svoeobrazie.
     Eshche odna ih osobennost' - glubokaya pechal' i  trevoga,  kotorye  skvozyat
pochti v kazhdom. Poyavlenie poslanij vyzvano napryazhennejshej bor'boj  za  dushi.
Otec svoih  cerkvej,  apostol  redko  byval  spokoen  za  nih.  On  pishet  v
obstanovke  sporov  i  volnenij,  vynuzhden  zashchishchat'sya,  vesti  polemiku  na
neskol'ko frontov. On voyuet, s odnoj storony, protiv yazychestva, s  drugoj  -
protiv ortodoksov-zakonnikov, pariruya udary svoih opponentov, a s tret'ej  -
protiv vnutrennih nedugov, porazhavshih obshchiny.






     Segodnya mnogie hristiane nostal'gicheski vzdyhayut po rannej Cerkvi:  "To
bylo inoe, luchshee vremya, inye lyudi". Mezhdu tem iz Pavlovyh pisanij ochevidno,
chto podobnaya idealizaciya edva li opravdana. Hotya  pervohristianstvo  i  bylo
nravstvennym oazisom sredi potryasennogo v svoih osnovah  mira,  Cerkov'  teh
dnej,  kak  i  vo  vse  vremena,  vklyuchala  zhivyh  lyudej  s  ih  slabostyami,
zabluzhdeniyami i grehami. Apostol yasnee, chem kto-libo, soznaval eto. Kogda on
pisal pis'mo, u nego, chashche vsego, byl kakoj-nibud' trevozhnyj povod.  Tak,  v
Korinfe posle ego uhoda veruyushchie raskololis'  na  gruppirovki;  byli  sluchai
nedostojnogo povedeniya vo vremya bratskih trapez; odin korinfskij  hristianin
vzyal v zheny svoyu machehu, narushiv  vse  bozheskie  i  chelovecheskie  zakony;  v
Galatii  neofitam  vnushili,  chto  oni  ne  budut  spaseny,  esli  ne  primut
obrezaniya;  v  Fessalonike  mnogie  pobrosali  rabotu,  ozhidaya  nemedlennogo
svetoprestavleniya. Slovom, bylo ot chego  opustit'  ruki.  Vremenami  v  tone
apostola proskal'zyvaet pochti otchayanie.
     No on ne sdalsya: molil, grozil, uveshcheval. Ni na sekundu ne usomnilsya  v
puti Hristovom i svoem prizvanii. Ne perestaval  verit',  chto  svet  odoleet
t'mu.
     Poslaniya Pavla s ih dramaticheskoj nakalennost'yu aktual'ny vsegda, a  ne
tol'ko dlya teh dalekih ot nas pokolenij. Oni pokazyvayut, kak na fone  neudach
i krushenij eshche yarche siyaet Krest Iisusov - znamya stradaniya i pobedy.






     Itak, apostol pishet k  fessalonikijcam.  Iz  vseh  poslanij  ono  samoe
svetloe. Ego  mozhno  sravnit'  lish'  s  pis'mom  v  Filippy,  k  ego  pervoj
makedonskoj cerkvi. Prodiktovano ono chelovekom, polnym  sil,  kotoromu  edva
minulo sorok i kotoryj eshche ne poznal ustalosti  ot  let  i  trudov.  Surovoe
serdce  Pavla  polno  nezhnosti,  kotoruyu  on  niskol'ko  ne   skryvaet.   On
priznaetsya, chto bez makedoncev chuvstvuet sebya osirotelym.
     Teper', kogda ot vas k nam prishel Timofej
     i prines dobruyu vest' o vashej vere i lyubvi
     i o tom, chto vsegda dobrom vspominaete nas,
     gorya zhelaniem nas videt' (kak i my vas),
     my byli utesheny vami, brat'ya,
     pri vsej nuzhde i skorbi nashej,
     vashej veroj. Ibo teper' my zhivy,
     raz vy stoite v Gospode...
     A Gospod' da podast vam vozrastanie i obogashchenie
     v lyubvi drug k drugu i ko vsem,
     kak i my imeem ee k vam,
     chtoby utverdit' vashi serdca bezuprechnymi
     v svyatosti pered Bogom, Otcom nashim,
     v prishestvie Gospoda nashego Iisusa
     so vsemi svyatymi Ego[6]
     S samogo nachala Pavel govoril makedoncam o skorom prishestvii Hristovom,
no sejchas imenno v etom  punkte  neozhidanno  obnaruzhilis'  podvodnye  kamni,
opasnye dlya korablya Cerkvi.




     "Kogda pridet konec?"

     |tot vopros postoyanno vstaval v dushnoj predgrozovoj atmosfere,  kotoroj
byl otmechen rubezh novoj epohi.  Ego  zadavali  apostoly  samomu  Hristu,  no
pryamogo otveta ne poluchili. Im lish' dano bylo znat', chto Sud uzhe  nachalsya  i
chto bespechnyh Sudiya mozhet zastignut' vrasploh, kak  "tat'  v  noshchi"[7].  |to
pobuzhdalo missionerov hristianstva k udvoennoj aktivnosti. V  obshchinah  Pavla
prodolzhal grozno i radostno zvuchat' aramejskij  vozglas,  prinesennyj  im  s
Vostoka: Marana-ta! Gospod' gryadet!
     Odnako apostol ne hotel prinosit' trebovaniya segodnyashnego dnya v  zhertvu
eshatologicheskim chayaniyam. Real'nost' duhovnogo obshcheniya s  Gospodom,  schast'e
znat', chto On zdes', s toboj, - vot chto bylo glavnym.  Pavla  ogorchalo,  chto
umy fessalonikijcev slishkom zanyaty vychisleniem "vremen i srokov" - togo, chto
ot lyudej ne zavisit.
     Timofej chestno obrisoval uchitelyu polozhenie del, rasskazal o nastroeniyah
v obshchine, naelektrizovannoj razgovorami o konce.  Mnogih  bespokoila  uchast'
umershih brat'ev: neuzheli oni lishilis' vozmozhnosti uzret' Iisusa vo slave?
     V poslanii Pavel postaralsya rasseyat' eto nedoumenie. "Esli my verim,  -
pisal on, - chto Iisus umer i voskres, to takim  zhe  obrazom  i  usopshih  Bog
privedet cherez Iisusa s Nim". On  ssylalsya  na  "slovo  Gospodne",  soglasno
kotoromu probudivshiesya ot  smerti  pervymi  vstretyat  Messiyu,  a  zatem  vse
zhivushchie, kotorye sohranili vernost', budut vozneseny v  nezemnye  obiteli  i
"vsegda s Gospodom budut"[8]. Znachit, smert' togo ili inogo  hristianina  ne
dolzhna byt' prichinoj utraty nadezhd.
     CHto zhe kasaetsya  srokov,  to  Pavel,  strogo  sleduya  zavetu  Hristovu,
reshitel'no otklonyaet vse popytki proniknut' v  skrytuyu  ot  mira  tajnu.  On
napominaet prizyv Uchitelya - byt' gotovym vsegda.
     Lyubyashchie  Gospoda  ne  dolzhny  strashit'sya  velikogo  Dnya.   Tol'ko   dlya
uporstvuyushchih v duhovnoj slepote on budet absolyutno neozhidannym.
     Vy, brat'ya, - ne vo t'me,
     chtoby Den' zahvatil vas, kak vor,
     ibo vse vy - syny sveta i syny Dnya.
     My ne syny nochi i t'my.
     Itak, ne budem spat', podobno prochim,
     a budem bodrstvovat' i prebyvat' v trezvosti.
     Zdes' Pavel upotrebil hodyachee essejskoe vyrazhenie "syny sveta", kotoroe
slyshal v Iudee[9]. On stremilsya rasseyat'  uzhas  i  trevogu  svoih  uchenikov,
pokazyvaya, chto dlya nih Den' Bozhij dolzhen byt' ne strashnym, a radostnym.
     No chto znachit zhit' trezvo? Kak gotovit' sebya k vstreche so Hristom?
     Na eti voprosy Pavel daet sovershenno yasnyj pastyrskij otvet. Ogon' very
dolzhen goret', kak  i  prezhde,  no  ne  prevrashchat'sya  v  gubitel'nyj  pozhar.
Hristianam nado "preuspevat' eshche bol'she i starat'sya zhit' mirno, delat'  svoe
delo,  rabotat'  svoimi  rukami"[10].  Pavel   soznatel'no   ohlazhdaet   zhar
nezdorovoj mechtatel'nosti, prizyvaya zabotit'sya o  dostojnoj  zhizni  segodnya,
vmesto togo chtoby postoyanno zaglyadyvat' v budushchee.
     Prizyvayu zhe vas, brat'ya,
     vrazumlyajte beschinnyh,
     obodryajte malodushnyh,
     podderzhivajte slabyh,
     bud'te terpelivy ko vsem.
     Smotrite, chtoby kto komu ne vozdal zlom za zlo,
     no vsegda stremites' k dobru
     drug dlya druga i dlya vseh.
     Vsegda radujtes',
     neprestanno molites',
     za vse blagodarite,
     ibo takova est' volya Bozhiya vo Hriste Iisuse o vas.
     Duha ne ugashajte,
     prorochestva ne unichizhajte,
     vse proveryajte,
     dobrogo derzhites',
     storonites' vsyakogo zla[11].
     Poslanie bylo napisano ne tol'ko ot lica Pavla, no takzhe ot Sil'vana  i
Timofeya, hotya  prodiktoval  ego  apostol.  Byt'  mozhet,  etim  on  stremilsya
podcherknut', chto vyrazhaet ne odno lish' sobstvennoe uchenie.






     Timofej, ne medlya, otvez pis'mo v Makedoniyu.  No  edva  on  vozvratilsya
ottuda, Pavel vynuzhden byl snova pisat' fessalonikijcam. Ot  svoego  vernogo
uchenika on uznal, chto brozhenie ne  utihlo,  a  naoborot,  skoree  usililos'.
Vinoj tomu byl tekst prorochestva, kotoryj kto-to rasprostranil v obshchine.  Iz
nego sledovalo, chto konec mira uzhe nastupaet. Prorochestvo pripisyvali samomu
Pavlu. Nuzhno bylo kak mozhno skoree presech' soblazn,  uspokoit'  lyudej,  dat'
neobhodimye raz®yasneniya.
     Diktuya vtoroe pis'mo, apostol opyat' zhe ne  dumal  otrekat'sya  ot  svoih
prezhnih slov; on lish' predosteregal ot  legkoveriya,  napominal,  chto  imenno
bylo im skazano, kogda on nahodilsya v Fessalonike.
     Ne davajte slishkom bystro kolebat'
     vash zdravyj smysl i pugat' vas:
     ni slovom, ni poslaniem, yakoby ot nas ishodyashchim,
     budto by nastal Den' Gospoden'.
     Pust' nikto ne obmanyvaet vas nikakim obrazom,
     ibo ran'she pridet otstuplenie,
     i otkroetsya chelovek bezzakoniya,
     syn pogibeli, protivnik,
     prevoznosyashchijsya nad vsem,
     imenuemym Bogom i svyatynej,
     tak, chto v Hrame Bozhiem syadet on,
     vydavaya sebya za Boga.
     Razve vy ne pomnite, chto ya, eshche nahodyas' u vas,
     govoril eto vam?[12].
     V dannom sluchae apostol, nesomnenno,  imel  v  vidu  kak  vethozavetnye
predskazaniya, tak i slova Iisusovy. V nih govorilos' o  vremennom  torzhestve
vragov Bozhiih, kotorye budut popirat' udel  Ego[13].  Vyrazhayas'  sovremennym
yazykom, eti prorochestva ukazyvali na rost demonicheskogo  polyusa  istorii  po
mere priblizheniya Suda. Napominaya eto biblejskoe uchenie o carstve  lzhemessii,
Antihrista, Pavel sderzhival neterpenie teh, komu kazalos',  budto  plod  uzhe
sozrel.
     S  nastupleniem  ery  Messii  "tajna  bezzakoniya",  vosstayushchego  protiv
bozhestvennyh  zamyslov,  -  "uzhe  v   dejstvii".   Zlo   nabiraet   silu   i
koncentriruetsya, chtoby v poslednij raz obrushit'sya  na  vernyh.  No  ostalas'
nekaya  pregrada,  kotoraya  "uderzhivaet"  do  vremeni  razgul   antihristovoj
stihii[14].
     Trudno skazat',  svyazyval  li  apostol  etu  pregradu  s  politicheskimi
sobytiyami svoego vremeni. Byt' mozhet, on imel v vidu  uchast'  Hrama,  gibel'
kotorogo dolzhna predvarit' zakat  starogo  mira.  No  nekotorye  tolkovateli
vidyat zdes' namek na obshchee polozhenie del v imperii. V te  dni,  kogda  pisal
Pavel, Rim dejstvitel'no perezhival krizis. Poryadok i  zakonnost',  kazalos',
viseli na voloske. Vlastelin polumira Klavdij nenamnogo otlichalsya ot  svoego
bezumnogo predshestvennika Kaliguly - togo  samogo,  chto  treboval  postavit'
svoyu statuyu v ierusalimskom Hrame. "Prirodnaya  ego  svirepost',  -  pishet  o
Klavdii Tacit, - obnaruzhivalas' kak v bol'shom, tak  i  v  malom...  Ne  bylo
donosa, ne bylo donoschika stol' nichtozhnogo, chtoby on po malejshemu podozreniyu
ne brosalsya zashchishchat'sya i mstit'"[15]. Odnako eshche bolee zloveshchih  posledstvij
mozhno bylo zhdat' ot ego  braka  s  sestroj  Kaliguly,  Agrippinoj.  ZHenshchina,
bukval'no oderzhimaya  zhazhdoj  vlasti,  sumela  polnost'yu  zavladet'  cezarem,
otstranit' naslednika i vydvinut' na ego mesto svoego syna ot pervogo braka,
Nerona. Ne projdet i dvuh let, kak Agrippina otravit Klavdiya i  vozvedet  na
tron svoego budushchego ubijcu, gonitelya hristian, zlogo geniya strany.
     Pravda, Neron ne srazu pokazhet svoe podlinnoe lico. Po  slovam  Tacita,
"naglost',  pohot',  raspushchennost',  zhestokost'  ego  ponachalu   proyavlyalis'
postepenno"[16]. No apostol, poluchavshij vesti iz Rima, vpolne mog prozret' v
etom cheloveke voploshchenie duha Antihrista. Lish' korotkij srok "uderzhival" Rim
ot orgii despotizma i prestuplenij, kotoraya povlechet za soboj  raspravu  nad
mnogimi vernymi i sredi nih nad samim Pavlom.
     Odnako somnitel'no, chto prorochestvo  apostola  imelo  stol'  konkretnyj
harakter. Ne sluchajno Gospod', a za Nim i evangelist Ioann govoryat o  mnogih
lzhemessiyah i antihristah[17]. V kazhduyu epohu protivniki Duha Hristova idut k
svoemu torzhestvu, preodolevaya kakie-to prepyatstviya, kotorye "uderzhivayut" ih.
Tak, veroyatno, budet protekat'  istoriya  vplot'  do  poslednego  i  naibolee
moshchnogo vspleska mirovogo zla.






     Tak ili inache, Pavel dal yasno ponyat', chto vremya Antihrista eshche vperedi.
     Otvergaya besplodnye gadaniya fessalonikijcev, on nastoyatel'no prosil  ih
ne othodit' ot togo, chto im bylo propovedovano. On  dazhe  ne  poboyalsya  radi
etogo upotrebit' farisejskij termin. "Stojte i derzhites' predaniya,  -  pisal
on, - kotorym vy byli naucheny cherez nashe slovo ili  poslanie"[18].  Vernost'
iznachal'nomu blagovestiyu dolzhna sluzhit' dlya nih  orientirom,  lekarstvom  ot
illyuzij.
     Osobenno podcherkival Pavel ozdorovlyayushchuyu rol' trudovoj zhizni, poskol'ku
horosho znal prezritel'noe otnoshenie k trudu v greko-rimskoj srede:  na  nego
smotreli kak na unizitel'nuyu povinnost', ne dostojnuyu blagorodnyh lyudej[19].
Apostol kategoricheski otverg  popytki  opravdat'  etot  vzglyad  nastupleniem
poslednih vremen. On sam vsegda trudilsya, ne pokladaya ruk, i k etomu zhe zval
svoih uchenikov:
     Kogda my byli s vami,
     my predpisyvali vam sleduyushchee:
     esli kto ne rabotaet, pust' i ne est.
     A slyshali my, chto nekotorye iz vas
     postupayut beschinno, ne delaya nikakoj raboty,
     a delaya mnogo pustogo.
     My predpisyvaem im, chtoby eli hleb,
     rabotaya spokojno[20].
     Reshiv raz i  navsegda  otdelit'  svoe  slovo  ot  lozhnyh  predskazanij,
apostol v konce lista  pripisal:  "Privetstvie  moej,  Pavlovoj  rukoj,  chto
yavlyaetsya znakom v kazhdom poslanii. YA  pishu  tak:  Blagodat'  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista so vsemi vami". |to blagoslovenie dolzhno bylo  sluzhit'  svoego
roda parolem, ukazyvayushchim na podlinnost' pis'ma.
     Slova "v kazhdom poslanii" navodyat na mysl',  chto  i  prezhde  Pavel  uzhe
pisal k obshchinam, i voobshche to, chem my raspolagaem,  est',  veroyatno,  "tol'ko
chast'  celogo",  kak  podcherknul  odin  istorik.  No  i  etoj  chasti  vpolne
dostatochno, chtoby uslyshat' Evangelie Pavla i uvidet' ego samogo.
     Dlya teh, kto verit  v  promyslitel'nost'  istorii  biblejskogo  teksta,
bessporno, chto samoe neobhodimoe dlya Cerkvi ucelelo.




     V Ierusalim cherez |fes

     Proshlo uzhe vosemnadcat' mesyacev  s  teh  por,  kak  Pavel  poselilsya  v
suetlivom shumnom Korinfe. Hristian zdes' bylo teper'  bol'she,  chem  v  lyubom
drugom gorode, gde apostol propovedoval prezhde. Posle stychki s sinagogal'nym
nachal'stvom on vse tesnee  sblizhalsya  s  neiudeyami.  Dalekim  snom  kazalis'
teper' strany Sirii i drevnij Ierusalim. Odnako  v  namerenie  Tarsyanina  ne
vhodilo sozdavat' izolirovannuyu "ellinskuyu" cerkov'. On ne zabyval  o  dolge
sohranyat' edinstvo vseh vernyh. |tot  dolg  i  zastavil  ego  razluchit'sya  s
korinfyanami, sredi kotoryh on trudilsya stol' uspeshno, i snova  vernut'sya  na
Vostok.
     Letom 52 goda, kogda navigaciya byla uzhe  v  razgare,  on  otpravilsya  v
Kenhrei, port Korinfa, zahvativ s soboj Akilu i Prisku. Sil'vana  i  Timofeya
on ostavil v gorode prodolzhat' delo evangelizacii.
     Gotovyas'  v  portu  k  dal'nej  doroge,  apostol   sovershil   starinnyj
blagodarstvennyj obryad. "U iudeev, - kak poyasnyaet Iosif Flavij, - sushchestvuet
obychaj, chto te, kto perenes bolezn' ili kakoe drugoe  neschast'e,  dolzhny  za
tridcat'   dnej   do   prineseniya   zhertvy   posvyatit'   sebya   blagochestiyu:
vozderzhivat'sya ot vina i ostrich' volosy"[21]. Ochevidno  i  Pavel,  oglyadyvaya
projdennyj put', vspominaya o proiskah  vragov,  tyur'me,  pristupah  bolezni,
slovom, o  vseh  ispytaniyah,  imevshih  schastlivyj  ishod,  zahotel  vyrazit'
blagodarnost' Bogu tak, kak eto bylo prinyato u ego predkov. Hotya on  otrical
spasayushchuyu silu Zakona, no emu kazalos', chto  v  dannom  sluchae  tradicionnye
znaki nabozhnosti umestny i  vpolne  dopustimy.  V  Ierusalim  on  otpravilsya
navernyaka ne s pustymi rukami, a vez  vspomoshchestvovaniya  dlya  bednyh.  Krome
togo, prinesenie zhertvy v dni prazdnika dolzhno bylo pokazat'  cerkvi-materi,
chto on ne preziraet otecheskih obychaev.
     Prezhde chem plyt' v  Iudeyu,  apostol,  odnako,  zahotel  hot'  nenadolgo
pobyvat' v gorode svoej mechty, |fese.






     Celuyu nedelyu plyl parusnik, laviruya sredi ostrovov Arhipelaga, poka  ne
priblizilsya k beregam Maloj Azii. Iz gavani Pavel i ego sputniki, idya peshkom
vverh po techeniyu reki, dobralis' do |fesa.
     Posle prohladnogo morskogo vetra zhara i duhota goroda kazalis' osobenno
gnetushchimi. Povsyudu stoyali tuchi pyli, podnimaemye verenicami povozok, kotorye
tyanulis' ot vorot i k vorotam. |fes porazhal vseh, kto vpervye okazyvalsya  na
ego ulicah sredi lesa kolonn, pyshnyh pamyatnikov i statuj. Utonchennost' Afin,
kommercheskij duh Korinfa, razmah mnogoyazykoj Azii -  vse  soedinyalos'  zdes'
podle gigantskogo svyatilishcha Artemidy, odnogo  iz  semi  chudes  sveta.  Tolpy
palomnikov,  kupcov,  pogonshchikov  mulov,  moryakov  tesnilis'  vokrug  lavok.
Prazdnik v chest' Artemidy uzhe minoval, i gorod zhil kipuchej delovoj zhizn'yu.
     Evrejskij kvartal |fesa nahodilsya pod neposredstvennym pokrovitel'stvom
Rima; on byl obshirnym i procvetayushchim. Vopreki ozhidaniyam,  missionerov  zdes'
vstretili ochen' radushno; Pavel uzhe otvyk ot stol' pochtitel'nogo otnosheniya so
storony soplemennikov. Ego beseda v sinagoge proizvela  horoshee  vpechatlenie
(navety vragov syuda eshche ne dostigli). Pavla dazhe prosili  ostat'sya  v  |fese
podol'she. No on ob®yasnil, chto svyazan obetom posetit' Ierusalim  na  prazdnik
Pyatidesyatnicy i prinesti tam zhertvu; tol'ko posle etogo on snova mozhet  syuda
priehat'.
     Ostaviv vmesto sebya Akilu s zhenoj, chtoby te  ispodvol'  gotovili  pochvu
dlya propovedi, Pavel na lodke vernulsya v gavan' i otplyl ottuda v Iudeyu.






     Luka govorit o dal'nejshem  ego  puteshestvii  ochen'  kratko.  Po  slovam
evangelista,  Pavel,  "vysadivshis'  v  Kesarii,  podnyalsya  v  Ierusalim   i,
privetstvovav brat'ev, spustilsya v Antiohiyu"[22]. Takoe nezhelanie  vdavat'sya
v podrobnosti kazhetsya strannym: ved'  vstrecha  s  Iakovom  i  ierusalimskimi
hristianami byla vazhnym sobytiem v zhizni Tarsyanina. Vidimo, Luka, izbegavshij
ostanavlivat'sya na konfliktah, umolchal  o  prohladnom  prieme,  kotoryj  ego
uchitel' nashel v cerkvi Iakova. |to  ob®yasnenie  -  ne  prosto  dogadka;  kak
spravedlivo otmetil Lui Dyushen, v Ierusalime  "smelye  novshestva  Pavla  byli
skoree terpimy, chem priznany". Sam  Brat  Gospoden'  ne  mog  otkazat'sya  ot
obshcheniya s Pavlom, hotya tot uzhe proslyl hulitelem Zakona.  Mnogie  zhe  drugie
radovalis' rezul'tatam "yazycheskoj" missii; no  nashlis',  naverno,  i  takie,
osobenno sredi  ebionitov,  chto  usmotreli  v  ego  priezde  otkrytyj  vyzov
drevnemu blagochestiyu. Ne pora li postavit' na mesto etogo vol'nodumca, a  ne
mirno besedovat' s nim, kak delaet Iakov? Po kakomu  pravu  on,  ne  znavshij
Iisusa, osmelivaetsya idti protiv vekovyh ustoev? Pochemu on ne stal smirennym
uchenikom istinnyh apostolov, da eshche vnushaet inoplemennikam  bezumnuyu  mysl',
budto Tora Gospodnya bol'she ne nuzhna?.. Tarsyanin utverzhdaet,  chto  Sam  Iisus
yavlyalsya emu, no razve etogo dostatochno? Mozhet li on ravnyat'sya  s  temi,  kto
zhil  ryadom  s  Messiej?  Skoree  vsego  etot  lzhefarisej  i   lzheapostol   -
zamaskirovannyj vrag Cerkvi. Nastoyashchie apostoly -  dobrye  evrei,  revniteli
Zakona, a pro Savla govoryat, chto on - drug rimlyan, prozelit ili togo huzhe  -
samaryanin, pronikshij v Cerkov' s cel'yu podorvat' ee iznutri[23].
     Peresheptyvaniyami za spinoj Pavla hristiane-zakonniki ne ogranichilis', a
zadumali  prinyat'  protiv  nego  ser'eznye  kontrmery.  Edva  tol'ko  Pavel,
udruchennyj i opechalennyj, otbyl v Antiohiyu, oni nachali  dejstvovat'.  Iakov,
pamyatuya o "sobore", vryad li odobryal  fanatikov,  no  starec  byl  uzhe  ne  v
sostoyanii uderzhat' ih. Oni pospeshno otpravilis' po gorodam, gde propovedoval
Pavel, nachinaya s  Galatii,  i  vsyudu  ubezhdali  novokreshchennyh  ellinov,  chto
Tarsyanin obmanul ih, chto dlya spaseniya nedostatochno tol'ko krestit'sya, a nado
prinyat' i Zakon Moiseev.




     Blagovestnik svobody

     Nichego ne podozrevavshij apostol uzhe pochti god zhil v  Sirii,  okruzhennyj
druz'yami, kogda, tochno grom sredi yasnogo neba, na nego  obrushilos'  izvestie
iz Galatii: vernye emu lyudi soobshchali, chto vse ego delo - na  grani  razvala.
Prostodushnye galaty poddalis'  uveshchaniyam  protivnikov  Pavla,  otreklis'  ot
svoego uchitelya i pospeshili prinyat' obrezanie.
     Novost'  eta  bol'no  ranila  Tarsyanina.  CHto  bylo  delat'?   Otmenit'
obeshchannuyu poezdku v |fes i vmesto etogo  toropit'sya  v  Galatiyu?  No  prezhde
sleduet napisat' poslanie svoim pervencam, kotorye,  uvy,  okazalis'  takimi
nestojkimi.  Potryasennyj  gorem,  obidoj,  gnevom,  on  saditsya   diktovat'.
Poslanie  on  nachinaet   torzhestvennymi   slovami,   v   kotoryh   chetko   i
nedvusmyslenno ob®yavlyaet o svoih pravah.

     Pavel, apostol - ne ot lyudej i ne cherez cheloveka,
     a cherez Iisusa Hrista i Boga Otca,
     voskresivshego Ego iz mertvyh, -
     i vse brat'ya, nahodyashchiesya so mnoj, -
     cerkvam Galatijskim: blagodat' vam i mir...
     Divlyus', chto vy tak skoro otpadaete v inoe Evangelie
     ot Prizvavshego vas blagodat'yu Hristovoj.
     (Vprochem, inogo Evangeliya net,
     a est' lish' nekotorye, smushchayushchie vas
     i zhelayushchie iskazit' Evangelie Hristovo)[24].

     Po nachalu mozhet dazhe pokazat'sya, chto zadeto samolyubie propovednika.  No
delo sovsem ne v etom. On vynuzhden byl otstaivat'  svoj  avtoritet  ne  radi
sebya, a radi otkrytoj emu Istiny. Nesmotrya na ohvativshie ego chuvstva, on  ne
otricaet,  chto  ego  soperniki  propoveduyut  Blaguyu  Vest';   apostol   lish'
ukazyvaet, chto v ih ustah ona poluchaet  prevratnyj  smysl.  Naibolee  rezkij
otpor daet Pavel metodam "lzhebratij", kotorye v ego otsutstvie govoryat o nem
nepravdu, zhelaya ochernit' ego. Ved' on trudilsya ne dlya sebya, a dlya Boga.  Ego
poslali ne lyudi, a Sam Hristos, sluzhitelem  Kotorogo  on  izbran  ot  utroby
materi. Uchenie, kotoroe vozveshchal Pavel galatam, - ne chelovecheskaya  doktrina.
Apostol napominaet, kak prezhde,  buduchi  revnitelem  Zakona,  on  protivilsya
Cerkvi i kak Bog otkryl emu Svoego Syna. Poetomu emu ne bylo nuzhdy uchit'sya u
drugih. Ego nauchil Voskresshij, koda on zhil v Damaske i  Nabatee.  Pravda,  v
Ierusalime on poznakomilsya s Petrom, Ioannom i Iakovom, no neset lyudyam ne ih
slova,  a  blagovestie  Hrista  Spasitelya.  Galatov  pytayutsya  uverit',  chto
Tarsyanin ne imel odobreniya "stolpov", no eto - lozh'. Hotya dlya  nego  "sovsem
nevazhno, za kogo ih pochitayut", no oni sami soglasilis' "podat' emu i Varnave
ruku obshcheniya", chtoby im idti s propoved'yu k yazychnikam, prichem  nichem  ih  ne
svyazyvaya. Razve mozhet Pavel otvergat' Zakon Bozhij? Nikogda by on ne derznul.
Prosto vremya Zakona prishlo k  svoemu  zaversheniyu.  On  govorit  eto,  buduchi
evreem, synom naroda, kotoromu dan Zakon.

     My po prirode iudei, a ne iz yazychnikov greshniki,
     odnako, poznav, chto ne delami Zakona
     chelovek poluchaet opravdanie,
     a tol'ko cherez veru v Iisusa Hrista, -
     i my vo Iisusa Hrista uverovali,
     chtoby byt' opravdannymi veroj vo Hrista,
     a ne delami Zakona,
     ibo delami Zakona ne budet opravdana
     nikakaya plot'[25].

     "Dela  Zakona"  -  eto  sistema,  ohvatyvayushchaya   vse   storony   zhizni,
opredelyayushchaya  kazhdyj  shag  cheloveka.   Lyubaya   meloch'   povsednevnogo   byta
predusmotrena. ZHit' po-iudejski, kak i pozdnee zhit' po-musul'manski,  znachit
celikom byt' pogruzhennym v takuyu sistemu.  No  eto  lish'  azbuka,  nachal'naya
shkola, vospitatel'noe sredstvo. Vo Hriste chelovek poluchaet vysshuyu svobodu.
     Pytayas' ob®yasnit' smysl  etoj  novoj  fazy  duhovnoj  istorii,  apostol
ispol'zuet slovo opravdanie, kotoroe veka spustya v period Reformacii vyzovet
spory i buri.
     Samo po sebe ono kazhetsya yuridicheskim terminom, no u  Pavla  ono  znachit
nechto gorazdo bol'shee. V evrejskom yazyke ono proishodit ot  togo  zhe  kornya,
chto i slovo "pravednost'", a pravednym, to  est'  svobodnym  ot  zla,  mozhno
schitat' lish' Tvorca. CHelovecheskaya, zemnaya pravednost', ili "opravdanie pered
Bogom",  vsegda  otnositel'na  i  uslovna.  V  sushchnosti,  nikto   ne   mozhet
pretendovat' na absolyutnuyu pravednost'.
     Greh i nesovershenstvo otdelyayut lyudej ot Bezgreshnogo i Sovershennogo. |to
znali uzhe v Vethom Zavete. "Ne opravdaetsya pred Toboj ni odin iz zhivushchih", -
govoril psalmopevec, ch'i slova Pavel perefraziruet, chtoby pokazat'  bessilie
Zakona[26].
     Proroki verili v  vozmozhnost'  chuda,  kogda  Sluzhitel'-Messiya  sokrushit
pregradu mezhdu CHistym i nechistymi i "opravdaet" ih  v  ochah  Bozhiih[27].  No
poskol'ku eto uzhe sovershilos'  i  nastupila  "polnota  vremeni",  ap.  Pavel
bol'she ne schitaet vozmozhnym govorit' o spasenii  i  opravdanii  lish'  kak  o
chem-to ozhidaemom.
     Do prihoda Spasitelya pravednym uslovno mog schitat'sya chelovek, kotoryj v
meru svoih vozmozhnostej "zhil pod Zakonom", odnako podlinno  opravdannyh  vse
ravno ne sushchestvovalo. Opravdanie sovershayut ne nashi usiliya, a iskupitel'naya,
spasayushchaya sila Tvorca. |to On, a nikto drugoj, priblizhaet k Sebe cheloveka  i
cherez Messiyu daruet greshnym proshchenie. Oni opravdany i poetomu otnyne upovayut
ne na sistemu Zakona, a na vysshuyu nebesnuyu Lyubov', kotoraya  otkryvaet  pered
chelovekom vozmozhnost' soedinit'sya s Bogom vo Hriste Iisuse.  Vhodya  v  Novyj
Zavet Gospoda, veruyushchij idet putem Hristovym. Zakon poveleval "izvne", tajna
zhe spaseniya preobrazhaet duh iznutri.

     YA raspyat so Hristom,
     i zhivu teper' ne ya, no zhivet vo mne Hristos.
     A chto ya zhivu vo ploti,
     to zhivu v vere v Syna Bozhiya, vozlyubivshego menya.
     Ne otvergayu ya blagodati Bozhiej;
     ibo esli cherez Zakon opravdanie,
     znachit Hristos naprasno umer[28].

     Tak silitsya apostol peredat' skudnymi chelovecheskimi slovami nevyrazimuyu
real'nost'  soprichastnosti  Hristu.  Zadacha  ego   kuda   trudnej,   chem   u
priverzhencev staryh kanonov,  kotorye  prosto  ukazyvali:  delajte  to-to  i
tak-to. Da i bednym galatam nelegko bylo ravnyat'sya  so  sv.  Pavlom,  ponyat'
glubinu ego mysli,  proniknut'sya  ego  vysokim  duhom.  On  sam  ne  mog  ne
chuvstvovat' etogo. "Detki moi, kotoryh ya snova v mukah rozhdayu!.." - pochti so
slezami vosklicaet on. CHem tronut' eti prostye serdca?  Pavel  vsemi  silami
pytaetsya dostuchat'sya do nih, napominaet, kak horosho im bylo vmeste, kak  oni
trogatel'no zabotilis' o nem, kogda bolezn' sdelala ego  bespomoshchnym.  Razve
ne oshchushchali oni silu Duha, kotoraya yavlyala sebya v nemoshchi? Neuzhto  zabyli  oni,
kak potyanulas' ih dusha k Spasitelyu mira? Razve ne  perenosili  oni  za  Nego
goneniya i skorbi? Ved' byli i  prorochestva,  i  znaki  svyshe,  byli  svet  i
radost'. Neuzheli etogo malo, chtoby ponyat': eto Bog podaril im chudo  edineniya
s Nim. Blagodat' nel'zya zarabotat'.
     CHto pribavilo im obrezanie? Ni obryady, ni "soblyudenie mesyacev, vremen i
godov" vethozavetnogo kalendarya ni na shag ne priblizilo ih ko Hristu.  Kogda
oni byli yazychnikami, oni obogotvoryali tvar', nahodilis' v rabstve  "stihij".
Teper', podchinivshis' formal'nym  ustavam  "podzakonnoj  zhizni",  oni  tol'ko
smenili odno rabstvo na drugoe i tem samym otreklis'  ne  ot  Pavla,  svoego
uchitelya, a ot Hrista.

     O nesmyslennye galaty! Kto okoldoval vas?
     Vas, u kotoryh pered glazami Iisus Hristos
     izobrazhen kak raspyatyj?
     Razve delami Zakona vy poluchili Duha
     ili propoved' very?
     Neuzhto vy tak nerazumny?
     Nachav Duhom, vy konchaete teper' plot'yu![29]

     Pavel byl uveren, chto ortodoksy, tolkuya galatam o neobhodimosti obryadov
Tory, chitali im iz Biblii, dokazyvali "na stroke" svoyu pravotu.  Pust'  tak!
On, Pavel, i po Pisaniyu pokazhet, chto takoe sila bozhestvennogo opravdaniya!
     Vzglyanite na Avraama, otca naroda Bozhiya, govorit  on.  Avraam  ne  znal
Zakona.  CHto  zhe  "vmenilos'  emu  v  pravednost'"?   V   tu   otnositel'nuyu
pravednost', kotoraya tol'ko i  byla  dostupna  staromu  miru?  Patriarh  byl
vozvelichen za to, chto poveril Bogu, vruchil sebya Ego pokrovu.  Zakon  zhe  byl
dan posle Avraama, chtoby priuchit' lyudej vsegda pomnit' o  Boge  i  pokazat',
naskol'ko malo oni sposobny dostignut' ideala dazhe uslovnoj pravednosti. "My
byli zaklyucheny pod strazhu Zakona v ozhidanii budushchego otkroveniya  very,  tak,
chto Zakon stal dlya nas detovoditelem ko Hristu, chtoby nam byt'  opravdannymi
veroyu"[30].  Segodnya  eto  otkrovenie  very  dano,  dano  v  lice  Iisusa  s
bozhestvennoj shchedrost'yu - uzhe ne tol'ko synam Avraama po krovi, kak ran'she, a
vsem ego duhovnym detyam po  vere:  iudeyam  i  ellinam,  rabam  i  svobodnym,
muzhchinam i zhenshchinam.






     Poricateli Pavla napominali, chto  i  Sam  Hristos  soblyudal  Toru.  Da,
otvechaet apostol, On podchinilsya Zakonu, no odnovremenno vozvysilsya nad  nim.
Kak CHelovek on proshel chelovecheskij put'  "podzakonnoj  zhizni",  no  ne  radi
poraboshcheniya  bukve,  a  radi  lyubyashchej  synovnej  pokornosti   Otcu.   On   -
edinstvennyj Izbrannik, istinnyj Syn: poslannyj, unichizhennyj, otdavshij  Sebya
sluzheniyu Otcu. Poetomu On daruet vsem veryashchim Emu radost' usynovleniya Bogu.

     A tak kak vy - syny,
     to poslal Bog Duha Syna Svoego v serdca nashi,
     Duha, vzyvayushchego: Avva Otche!
     Tak, chto ty uzhe ne rab, a syn;
     kto zhe syn, to i naslednik cherez Boga...
     Dlya svobody Hristos osvobodil nas.
     Itak stojte i ne podpadajte pod igo rabstva[31].

     Rabstvom apostol nazyvaet svedenie very k sisteme, kanonu,  formal'nomu
pravilu,  to  est'  k  tomu,  chto  bylo  vsego  dostupnee  lyudyam.  No   etot
nesovershennyj vid very otzhil svoj vek. Bog zalozhil nachalo  novomu  miru.  On
zdes', sejchas...






     Ostanovimsya na mgnovenie i sprosim sebya: chto hotel  skazat'  vsem  etim
apostol? Ne provozglashal li on  religiyu,  lishennuyu  vseh  vneshnih  form?  Ne
tozhdestvenna li ego mysl' s mysl'yu Russo: "Kul't, kotorogo  trebuet  Bog,  -
est' kul't serdca"? Ne protivorechit li eto slovam i postupkam Hrista?  Da  i
sam Pavel razve vsegda chuzhdalsya obryada?
     Legko mozhet pokazat'sya, chto sv. Pavel, kak i proroki, byl  protestantom
zadolgo do Lyutera. Dejstvitel'no, Lyuter nashel v  slovah  apostola  vyhod  iz
tupikov magicheskogo izvrashcheniya hristianstva. Imenno Pavel vernul  ego  posle
gor'kih bluzhdanij ko Hristu i Evangeliyu.  Odnako  blagovestie  Pavla  nel'zya
svesti k odnomu etomu protestantskomu aspektu Cerkvi. Napomnim, chto  apostol
vysoko stavil  cerkovnyj  poryadok,  tainstva  i  celostnost'  naroda  Bozhiya,
"novogo Izrailya". On byl slishkom trezvym i  realistichnym,  chtoby  otvergnut'
vneshnie formy blagochestiya. K samoj teme Cerkvi on vernetsya pozzhe,  v  drugih
poslaniyah. Poka zhe on strastno zhelal privlech' vnimanie galatov k glavnomu, k
suti vsego: chelovek, umershij vo Hriste  dlya  greha  i  voskreshennyj  s  Nim,
stanovitsya  novym  tvoreniem,  obretaet  zhizn'  v  Boge,  voznositsya  na  tu
bezmernuyu vysotu, otkuda mnogoe, chto kazalos'  vazhnym,  stanovitsya  malym  i
vtorostepennym. Delo ne v tom, chto chelovek soblyudaet pravila Zakona  ili  zhe
otkazyvaetsya ot obrezaniya, a v tom, kuda napravleny ego volya, ego duh.

     Ibo vo Hriste Iisuse ne imeet nikakoj sily
     ni obrezanie, ni neobrezanie,
     a vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu[32].

     Poslednimi  dvumya  slovami  mgnovenno  otmetaetsya  vsyakaya   vozmozhnost'
schitat' sebya vernym Hristu bez vernosti Ego nravstvennym zavetam. |to vpolne
ponimal i Lyuter, kogda govoril: "Vera bez dobrodeteli ne  imeet  prava  dazhe
nazyvat'sya veroj". Vysshaya svoboda, k kotoroj zovet ap. Pavel, ne est'  otkaz
ot nravstvennyh norm; eto svoboda Hristova, svoboda ot rabstva grehu. Imenno
eta svoboda rozhdaet pered licom blagodati vstrechnye volevye usiliya cheloveka.
Vot pochemu Pavel, ne boyas' vpast' v protivorechie, govorit, chto  nravstvennye
predpisaniya Zakona imeyut vechnuyu cennost'.

     Ibo vsya polnota Zakona v odnom slove, a imenno:
     vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya[33].

     Mysl' eta ne proizvol'naya, ona ne izobretena Pavlom. Uzhe Gospod'  Iisus
govoril, chto ves' Vethij Zavet pokoitsya na dvuh osnovaniyah: lyubvi k  Bogu  i
lyubvi k lyudyam. I dazhe luchshie predstaviteli farisejstva, takie  kak  Gillel',
stavili vo glavu zapovedej etiku, schitaya prochee "kommentariem".
     Itak, sohranyaya vernost' tradicii i iznachal'nomu Evangeliyu, apostol daet
ponyat', chto vera ne prosto sub®ektivnoe perezhivanie, a  sama  zhizn'.  ZHizn',
daruemaya svyshe i odnovremenno sozidaemaya pri uchastii samogo cheloveka.  Pavel
ne ssylaetsya pryamo na Nagornuyu propoved', no s predel'noj tochnost'yu vyrazhaet
ee duh. Sledovanie za Hristom est' podrazhanie Emu. Prisutstvie zhe  Ego  Duha
poznaetsya po prakticheskim plodam.

     Plod zhe duha est'
     lyubov', radost', mir, terpenie,
     blagost', dobrota, vernost',
     krotost', vlast' nad soboj,
     protiv etogo net Zakona...
     Drug druga tyagoty nosite
     i tak ispolnite zakon Hristov[34].

     V Poslanii k galatam apostol Pavel predstaet  pered  nami  kak  velikij
prorok Cerkvi,  kak  "pervyj  posle  Edinstvennogo".  Nedarom  eto  poslanie
nazyvayut "blagovestiem hristianskoj svobody". Ono vvodit nas v svyataya svyatyh
Evangeliya,  ukazyvaet  na  dinamicheskij  epicentr  hristianstva.  V   uchenii
apostola Pavla vse, krome dvuh tajn - blagosti spasayushchego  Boga  i  sluzheniya
Emu veroj, voploshchennoj v lyubvi, - otstupaet na vtoroj plan. I sledovatel'no,
my ne  imeem  prava  nazyvat'  Pavla  reformatorom,  kotoryj  yakoby  izmenil
napravlenie reki, zarodivshejsya v Galilee. Propoved'  ego  est'  organicheskoe
prodolzhenie, zakonnyj i blagodatnyj plod togo dreva,  chto  nasadil  Hristos.
Evangelie  prosvetitelya  narodov  -  eto   podlinnaya   Blagaya   Vest'.   Ona
provozglashaet novyj zakon, zakon Messii...






     Speshno otpraviv poslanie s doverennym licom, apostol i sam sobiraetsya v
dorogu. CHtoby zalechit'  rany,  nanesennye  nezrelym  dusham,  neobhodimo  ego
lichnoe prisutstvie. Tem ne menee,  efesskij  plan  ostaetsya  v  sile.  Pavel
reshaet idti tuda peshkom -  cherez  ves'  poluostrov,  s  namereniem  posetit'
goroda galatov.
     V tretij raz probiraetsya on znakomoj dorogoj,  petlyayushchej  sredi  gor  i
ushchelij po beskonechnoj poludikoj strane...
     Kakie konkretno obshchiny on posetil, my tochno ne znaem, kak i  ne  znaem,
naskol'ko preuspel. S teh por on bol'she ne vstrechalsya s galatami i,  vidimo,
ne pisal im. Edinstvennyj namek na rezul'taty  ego  prihoda  mozhno  najti  v
pervom Poslanii k korinfyanam, gde Pavel govorit o pozhertvovaniyah Galatijskih
cerkvej v pol'zu Ierusalima[35]. V  to  zhe  vremya  est'  svidetel'stva,  chto
ortodoksal'noe napravlenie tak i ostalos' gospodstvuyushchim v Maloj Azii vplot'
do konca I veka. |to vidno iz Apokalipsisa, a  vtoroe  Poslanie  ap.  Petra,
obrashchennoe  k  hristianam  Ponta,  Galatii,  Kappadokii,  Asii  i   Vifinii,
pokazyvaet, chto tamoshnie hristiane uzhe  ne  schitali  svoim  uchitelem  odnogo
Pavla.
     Ne potomu li u nego propalo zhelanie zahodit' v Derviyu, Ikoniyu i Listru?
Vo vsyakom sluchae, on, ne ostanavlivayas', peresek zemli vnutrennej Galatii  i
Frigii, a ottuda povernul na zapad, k poberezh'yu.
     Osen'yu 54 goda on uzhe snova v |fese -  konechnoj  celi  svoego  tret'ego
puteshestviya.


     Glava odinnadcataya




     Malaya Aziya - Makedoniya - Greciya, 57-58 gody


     Konflikt s korinfyanami

     Zakanchivaya  svoe  bol'shoe   poslanie,   ap.   Pavel   prosil   korinfyan
pozabotit'sya o sbore sredstv dlya bednyh Ierusalima. On sovetoval, chtoby oni,
po primeru galatov, otkladyvali, kto  skol'ko  smozhet,  kazhdyj  pervyj  den'
nedeli.  |ti  den'gi   on   namerevalsya   otpravit'   v   Iudeyu   vmeste   s
soprovoditel'nym pis'mom ili zhe otvezti ih lichno.
     Pridu zhe ya k vam, - dobavil on, - kogda projdu  Makedoniyu  (ibo  ya  idu
cherez Makedoniyu), no u vas ya, byt'  mozhet,  zaderzhus'  ili  dazhe  perezimuyu,
chtoby vy provodili menya, kuda ya budu idti. Ibo ya ne hochu videt'  vas  teper'
mimohodom, poetomu nadeyus' nekotoroe vremya  ostat'sya  u  vas,  esli  Gospod'
pozvolit. Ostanus' zhe ya v |fese do Pyatidesyatnicy, ibo dver' dlya menya otkryta
velikaya i obeshchayushchaya bol'shuyu  deyatel'nost',  a  protivnikov  mnogo.  Esli  zhe
pridet Timofej, smotrite, chtoby on byl u vas bez  opasenij,  ibo  on  delaet
delo Gospodne, kak i ya. Itak, pust' nikto ne prenebregaet im,  no  provodite
ego s mirom, chtoby on prishel ko mne, ibo  ya  s  brat'yami  zhdu  ego.  CHto  zhe
kasaetsya brata Apollosa, ya ochen' prosil ego pridti  s  brat'yami  k  vam.  No
sovershenno ne bylo voli na to, chtoby on prishel: pridet zhe  on,  kogda  budet
podhodyashchee vremya[1].
     No vse slozhilos' ne tak, kak dumal apostol. Pobyvav v Korinfe,  Timofej
privez durnye vesti.  Ni  ego  prihod,  ni  poslanie  Pavla  ne  utihomirili
razdorov. Apostol ponyal, chto pridetsya ehat' samomu, i pri etom - nemedlenno.
Ne dozhdavshis' Pyatidesyatnicy, on otpravilsya morem pryamo v Korinf.
     Puteshestvie ne bylo udachnym: u Arhipelaga korabl' popal v buryu[2].  |to
kazalos' nedobrym predznamenovaniem.
     I  dejstvitel'no,  vstrecha  v  Korinfe  vyshla  eshche  bolee   tyazheloj   i
muchitel'noj, chem mozhno bylo predpolagat'. Luka voobshche umalchivaet o nej.
     Eshche ran'she Pavel sprashival korinfyan: "CHto vy hotite: pridti  li  mne  k
vam s zhezlom ili s lyubov'yu i duhom krotosti?" To, chto on uznal ot Timofeya  i
chto sam uvidel, zastavilo ego vyskazat'sya so vsej surovost'yu. Rezul'tat  byl
plachevnyj. Obshchina v celom ostalas' gluhoj k ego uprekam, a odin  iz  brat'ev
dazhe oskorbil apostola. Neizvestno,  chto  bol'she  vsego  posluzhilo  prichinoj
ssory, no Pavel pokinul gorod v samom mrachnom  sostoyanii  duha,  s  chuvstvom
naprasno prodelannogo truda.
     Vernuvshis' v |fes, on  napisal  korinfyanam  pis'mo,  polnoe  gorechi,  i
poprosil Tita otvezti ego[3]. Teper' on  snova  ukrepilsya  v  pervonachal'nom
namerenii - idti k makedoncam. Timofeya i |rasta on  poslal  vpered  sebya,  a
Titu naznachil vstrechu v Troade, tom samom gorode, otkuda  v  49  godu  Pavel
nachal puteshestvie v Evropu.
     Pyatidesyatnicy - svoego lyubimogo prazdnika - on tak i ne smog provesti v
|fese. Novye sobytiya ponudili ego uskorit' ot®ezd.




     Bunt efesskih remeslennikov

     Uzhe nastupilo leto 57 goda, i lyudi so vseh koncov  provincii  navodnili
|fes, privlechennye prazdnikami v chest' Artemidy. V takoe  vremya  legko  bylo
vyzvat' besporyadki, chem i vospol'zovalis' vragi Pavla.
     Po rasskazu sv. Luki, nekto Dimitrij,  serebryanyh  del  master,  sobral
svoih tovarishchej na shodku i predostereg ih ot opasnosti, kotoraya ishodila iz
uchilishcha Tiranna. Tam  propoveduet  nekij  iudej;  on  uzhe  "sovratil  nemalo
naroda, govorya, chto delaemoe rukami - ne bogi". A ved' oni, mastera,  tol'ko
i zhivut Artemidoj, izgotovlyaya dlya  palomnikov  suveniry  v  vide  hrama  ili
bogini. Esli tak budet prodolzhat'sya dal'she, vse oni ostanutsya bez zarabotka.
     Vse eto bylo,  konechno,  smehotvornym  preuvelicheniem.  V  sravnenii  s
sotnyami tysyach yazychnikov, hristian  v  |fese  naschityvalas'  zhalkaya  gorstka.
Ochevidno, Dimitriya podkupili ili nastroili lyudi, videvshie v Pavle sopernika,
- celiteli i znahari, kotorye uzhe  ne  raz  pytalis'  ubrat'  ego  so  svoej
dorogi.
     Rech' Dimitriya podejstvovala, kak ogon' na solomu.  Remeslenniki  shumnoj
tolpoj vysypali na ulicu, vykrikivaya  tradicionnyj  efesskij  klich:  "Velika
Artemida |fesskaya!" K nim mgnovenno  prisoedinilis'  tolpy  gorozhan,  vsegda
gotovyh k burnym  demonstraciyam.  Pytalis'  najti  Pavla,  no  doma  ego  ne
okazalos'. Togda shvatili Gaya i Aristarha  i  potashchili  ih  siloj  v  teatr.
Skam'i, rasschitannye  na  dvadcat'  tysyach  chelovek,  srazu  zhe  zapolnilis'.
Vocarilsya haos. "Odni krichali odno, drugie  drugoe,  -  pishet  Luka,  -  ibo
sobranie bylo besporyadochnym i bol'shinstvo ne znalo, iz-za chego sobralis'".
     Zaslyshav rev tolpy i uznav, chto  druz'ya  podverglis'  opasnosti,  Pavel
pospeshil v teatr, gotovyj otdat' sebya na samosud cherni. Odnako po doroge ego
zametili chleny gorodskoj upravy, s kotorymi on byl v druzhbe, i ugovorili  ne
idti na vernuyu smert'. Oni obeshchali sobstvennymi merami predotvratit' myatezh i
spasti Gaya i Aristarha.
     V teatre tem vremenem tvorilos' nechto nevoobrazimoe. Iudejskaya  obshchina,
boyas', chto yarost' yazychnikov, kak  eto  ne  raz  byvalo,  obrushitsya  na  nee,
otpravila nekoego Aleksandra zayavit', chto Pavel i ego edinovercy ne imeyut  k
nej nikakogo otnosheniya. Podnyavshis' na tribunu, Aleksandr sdelal znak  rukoj,
zhelaya govorit', no edva uznali, chto eto evrej, vse snova stali  oglushitel'no
skandirovat': "Velika Artemida |fesskaya!" Krik etot  prodolzhalsya  pochti  dva
chasa, i, kogda lyudi uzhe vydohlis', na  pomost  vyshel  efesskij  "sekretar'",
svoego roda mer goroda.
     On spokojno nachal govorit', ob®yasnyaya, chto na Artemidu i hram  nikto  ne
posyagal. Privedennye dva  cheloveka  ne  oskorblyali  boginyu  i  ne  sovershali
nikakogo koshchunstva. A esli u chekanshchikov est' zhaloba na kogo-to,  oni  dolzhny
podat' ee v sud zakonnym poryadkom. Zatem on pereshel k pryamoj ugroze. |fes  -
vol'nyj gorod, no on podchinyaetsya Rimu.  Esli  demonstraciya  ne  prekratitsya,
govoril on, "my ne smozhem opravdat'sya v etom sborishche i okazhemsya pod  ugrozoj
byt' obvinennymi  v  myatezhe  za  to,  chto  proizoshlo  segodnya  bezo  vsyakogo
osnovaniya".
     |ta zdravaya rech' utihomirila narod. Vse postepenno stali rashodit'sya po
domam, pokidaya teatr. Gaya i Aristarha otpustili.
     S dushi Pavla svalilsya kamen', no vse zhe on ne byl  spokoen.  Emu  stalo
yasno, chto iz |fesa nuzhno uhodit' nemedlenno.




     Apostol v Makedonii

     Vse eti sobytiya - proiski vragov, spory v  Korinfe,  neudachnaya  poezdka
tuda, bujstvo tolpy -  vkonec  izmotali  Pavla.  V  pechali  on  rasstalsya  s
uchenikami i peshkom otpravilsya na sever vdol' poberezh'ya  v  Troadu,  nadeyas',
chto Tit uzhe uspel tuda priehat'.
     No ego zhdalo razocharovanie. Vernogo pomoshchnika v gorode ne bylo. |to eshche
bol'she rasstroilo Pavla, nuzhdavshegosya v  druzheskom  slove.  "Plot'  nasha,  -
pisal on potom ob etih dnyah, - sovershenno ne imela pokoya, i so  vseh  storon
my byli ugnetaemy: izvne - bor'ba, vnutri - strahi"[4]. On dazhe ne  nashel  v
sebe sil dlya propovedi i obshcheniya s brat'yami Troady, radi chego, sobstvenno, i
pribyl v gorod,  i  toroplivo  prostivshis'  s  nimi,  otplyl  na  korable  v
Makedoniyu.
     Morskoj perehod, doroga sredi gor i lesov, i vot, nakonec, on  snova  v
milyh serdcu Filippah. Zdes',  v  tihom  gorodke,  on  nashel  lyudej,  vsegda
ponimavshih i lyubivshih ego, a glavnoe - tut byli Timofej, |rast (byt'  mozhet,
Luka) i Tit, podospevshij iz Korinfa s radostnoj novost'yu. Pis'mo, napisannoe
"v slezah", probudilo sovest'  brat'ev.  Oni  prosili  proshcheniya  i  vyrazhali
nadezhdu, chto eshche raz uvidyat u sebya apostola.
     Obradovannyj Pavel gotov byl zabyt'  vse,  odnako  otlozhil  poezdku  do
oseni. Emu hotelos', chtoby korinfyane glubzhe oshchutili svoyu vinu, da i  sam  on
eshche ne vpolne uspokoilsya.
     Leto on provel  v  stranstviyah  po  Makedonii  i  propovedoval  dazhe  v
sosednej Illirijskoj zemle (nyneshnej Albanii). Odnako  mysli  ego  postoyanno
byli zanyaty Korinfom. Tem zhe letom on napisal  tuda  poslanie,  kotoroe  Tit
ohotno vzyalsya otvezti*. On byl ochen' raspolozhen k korinfskim brat'yam i vsemi
silami stremilsya posluzhit' ih primireniyu s uchitelem.






     Poslanie yavilos' ne tol'ko apologiej apostola, no takzhe i  raz®yasneniem
missii blagovestnika. V nem Tarsyanin, kak nikogda podrobno,  opisyvaet  svoi
zloklyucheniya, trudnosti i  opasnosti,  kotorye  postoyanno  soprovozhdali  ego.
Skol'ko raz on byl na volosok ot gibeli! I  tem  bolee  grustno  emu  videt'
neblagodarnost' svoih chad. On medlit idti k nim, tol'ko "shchadya" ih.
     YA rassudil dlya sebya tak: ne prihodit' k vam snova v ogorchenii. Ibo esli
ya ogorchayu vas, kto menya obraduet, kak ne tot, kogo ya ogorchayu... Moya  radost'
est' radost' vseh vas. Ibo ot velikoj skorbi i stesneniya serdca ya pisal  vam
so mnogimi slezami - ne dlya togo, chtoby ogorchit' vas, no chtoby vy uznali moyu
ogromnuyu lyubov' k vam. Esli kto ogorchil, to ne menya ogorchil,  a  v  kakoj-to
mere (chtoby ne preuvelichit') - vseh vas. Dlya nego dostatochno etogo nakazaniya
so storony bol'shinstva, tak chto luchshe vam, naoborot, prostit' ego i uteshit',
chtoby on ne pogruzilsya v chrezmernuyu pechal'. Poetomu ya proshu vas otnestis'  k
nemu s lyubov'yu[5].
     CHto soblaznilo i pokolebalo korinfyan? CHto est' inye, "vysshie" apostoly?
No ved' po sushchestvu on, Pavel, im ne ustupaet, hotya "neiskusen v slove".
     Oni evrei? - I ya.
     Izrail'tyane? - I ya.
     Semya Avraamovo? - I ya.
     Sluzhiteli Hristovy? V bezumii govoryu: ya bolee.
     Bol'she v trudah, bol'she v tyur'mah,
     bezmerno pod udarami, chasto na krayu gibeli[6].
     A te "lzheapostoly", kotorye obvinyayut ego v samozvanstve, - ne kto inye,
kak "kovarnye rabotniki, prinimayushchie vid apostolov Hristovyh". On zhe ne ishchet
slavy ot lyudej.
     Ibo my ne sebya propoveduem,
     a Hrista Iisusa kak Gospoda,
     sebya zhe - kak rabov vashih radi Iisusa[7].
     Bog, povelevshij v nachale vekov vossiyat' svetu, zazheg novyj svet Duha  v
serdcah Svoih poslannikov. Ih apostol'skoe  sluzhenie  est'  chudo  spasayushchego
Gospoda, tajna yavleniya Ego v lyudyah, prednaznachennyh Im dlya propovedi.  Pust'
on, Pavel, slab, pust' nosit svoe sokrovishche "v glinyanom sosude",  pust'  ego
gonyat i ponosyat, tochno obmanshchika  i  sharlatana,  -  ego  delo  -  eto  chast'
spasitel'nogo plana Bozhiya. "My  poslanniki  ot  lica  Hristova,  slovno  Bog
uveshchevaet cherez nas. My prosim ot lica Hrista: primirites' s Bogom"[8].
     Nigde s takoj glubinoj ne otkryvaetsya tainstvo svyashchenstva  kak  v  etom
poslanii. S odnoj storony, nemoshchnyj stradayushchij chelovek, a s drugoj -  vlast'
Duha  Bozhiya,  kotoraya  delaet  poslanca  "sorabotnikom"  Hrista   Spasitelya.
Opravdanie i primirenie sovershaetsya  cherez  pastyrya  dush  kak  cherez  orudie
Gospodne. Imenno  sejchas  v  apostol'skoj  propovedi  osushchestvlyaetsya  vysshee
prednachertanie. "Vot teper' vremya blagopriyatnoe,  vot  den'  spaseniya",  Sam
Hristos povelevaet Pavlu stat' vyshe bukvy i uchit' o svobody detej Bozhiih.
     Takuyu uverennost' my imeem cherez Hrista pred Bogom.
     Ne to, chtoby my sami po sebe byli sposobny
     chto-libo pomyslit', slovno ot sebya,
     no sposobnost' nasha ot Boga,
     Kotoryj sdelal nas sposobnymi byt'
     sluzhitelyami Novogo Zaveta, -
     ne bukvy, no Duha,
     ibo bukva ubivaet,
     a Duh zhivotvorit[9].
     No bez vspahannoj zemli kak vzojdet semya? Bez uchastiya samih veruyushchih ne
budet li delo blagovestnika besplodnym  sizifovym  trudom?  I  konechno,  vse
budet naprasno bez doveriya k tomu, kto neset Blaguyu Vest'...
     Apostol vnov'  vozvrashchaetsya  k  dnyam  svoego  prizvaniya,  vspominaet  o
videniyah, kotorye nel'zya opisat' slovami, o pomoshchi svyshe,  kotoraya  yavlyalas'
imenno v moment bolezni ili neudach. "Kogda ya nemoshchen, to ya silen", - govorit
on. I eto ne paradoks, a real'nost' ego zhizni.
     Neobhodimost' opravdyvat'sya tyagotit Pavla: "YA doshel  do  nerazumiya.  Vy
menya zastavili". Snova i snova vynuzhden  on  ob®yasnyat',  pochemu  ne  bral  u
korinfyan den'gi. "V chem vy byli postavleny v hudshee polozhenie v sravnenii  s
drugimi cerkvami? Razve tol'ko v tom, chto ya ne stal vam v tyagost'.  Prostite
mne takuyu obidu!" Gor'kaya ironiya slyshitsya v etih slovah. Pavlu, konechno,  ne
hotelos' by ih proiznosit', no lyubov' k neblagodarnym uchenikam i trevoga  za
nih povelevayut vyskazat'sya do konca. "Dlya togo ya  proshu  eto  v  otsutstvii,
chtoby, pridya, ne postupat' strogo - po vlasti, kotoruyu Gospod'  dal  mne  ne
dlya razrusheniya, a dlya sozidaniya". On vyrazhaet nadezhdu,  chto  ko  vremeni  ih
vstrechi mnogoe v obshchine izmenitsya: spory  utihnut,  vinovnye  osoznayut  svoj
greh. No esli etogo ne proizojdet, on, Pavel, budet dlya nih strogim sud'ej.
     Uzhe v tretij raz idu k vam... YA preduprezhdal i preduprezhdayu (kak togda,
kogda prihodil vtorichno, tak i teper', otsutstvuya) vpavshih prezhde v  greh  i
vseh prochih,  chto  esli  ya  snova  pridu  -  ne  poshchazhu,  raz  uzh  vy  idite
dokazatel'stva, Hristos li govorit vo mne... Ibo i raspyat On byl  v  nemoshchi,
no zhiv siloj Bozhiej. I my nemoshchny v Nem, no budem zhivy s Nim siloj Bozhiej  v
vas"[10].
     Pavel znal svoyu osobennost': v  lichnom  obshchenii  on  myagche,  chem  kogda
pishet. Poetomu on ne zhalel, chto v predydushchem pis'me byl tak rezok. "Esli ya i
ogorchil vas poslaniem, to ne raskaivayus', esli i raskaivayus', to  vizhu,  chto
to poslanie, hotya na kratkoe vremya, no vas ogorchilo. Teper' ya raduyus'  -  ne
tomu, chto  vy  byli  ogorcheny,  a  tomu,  chto  ogorcheny  byli  k  pokayaniyu".
Dostatochno zhestkim bylo i eto - chetvertoe po schetu pis'mo. No vse zhe  v  nem
preobladaet nadezhda na dobrye plody ego surovosti. A Tit, so svoej  storony,
ukrepil ego v mysli, chto nazrelo, nakonec, vremya pobyvat' u korinfyan lichno.
     Hotya uzhe nastupila zima i korabli  ne  hodili,  apostol  vse  zhe  reshil
bol'she ne otkladyvat' puteshestvie.  Poetomu  on  otpravilsya  peshkom,  kak  v
pervyj raz, minuya Afiny.
     Pis'ma i vremya sdelali svoe delo. Primirenie bylo  polnym.  Tri  mesyaca
prozhil apostol v Korinfe. Kogda zhe priblizilas' vesna 58 goda, on  smog,  ne
toropyas', v spokojnoj obstanovke podvesti itogi. |gejskie berega projdeny, i
ne odin raz, pozhertvovaniya sobrany. Prishla pora, posetiv  Ierusalim,  nachat'
propoved' v zapadnyh oblastyah imperii. Razumeetsya, nel'zya bylo minovat' Rim,
da i Pavel uzhe davno hotel tam pobyvat'. Odnako v Rime sushchestvovala bol'shaya,
osnovannaya drugimi missionerami, obshchina, a Pavel predpochital trudit'sya  tam,
gde lyudi eshche ne slyshali Blagoj Vesti.  Vvidu  etogo  on  schel  svoim  dolgom
napisat' hristianam Rima, chtoby izlozhit' im svoe Evangelie.
     K sozhaleniyu, na etom meste rukopis' okanchivaetsya






     a) Sm.: A. Men' Syn CHelovecheskij; Na poroge Novogo Zaveta
     b) V nekotoryh drevnih rukopisyah IV Evangeliya on nazvan Ioannom
     c) V citiruemyh testah kursiv A. Menya
     d) Tochnee Kefa
     e) Takie kushchi (shalashi ili palatki) stavili v prazdnik Sukkot (Kushchej)  v
vospominanie o vremenah stranstviya po pustyne, kogda Gospod' prebyval "sredi
stana" naroda Bozhiya
     f) Protivnik (aram.)



     a) Sm. "Vestniki Carstva Bozhiya", Bryussel', 1972.
     b) Sm.prilozhenie o fariseyah v nashej knige "Syn CHelovecheskij".




     a) Predanie nazyvaet ih d'yakonami (ot grech. diakonia, sluzhenie),  no  v
Deyaniyah etogo slova net.
     b) Savl est' slegka izmenennoe imya Saul (SHaul).
     c) Edinstvennye upomyanutye im ego rodstvenniki,  hristiane  Andronik  i
YUniya, zhili v Ierusalime i obratilis' ran'she Savla (Rim 16,7).



     a) Sm. nizhe gl.12.



     a) Polnoe ego imya bylo |pafrodit.



     a) Neizvestno, byl  li  Sosfen  tozhe  nachal'nikom  sinagogi,  smenivshim
Krispa (Deyan 18, 17)
     b) |to 1-e Poslanie k korinfyanam





     Gl. I. "Oni poshli za Nim"

     1) Tipichnym obrazchikom takogo podhoda yavlyaetsya kniga nemeckogo filosofa
A.Drevsa "Legenda o Petre" (russk. per. "ZHil li apostol Petr?",  M.,  1924).
Argumenty Drevsa bez  sushchestvennyh  izmenenij  povtoryali  i  drugie  avtory,
otricavshie dostovernost' Evangelij.
     2) Iosif Flavij. Iudejskaya vojna, II, 9, 1; 13, 2;  Arheologiya,  XVIII,
2, 1; XX, 8, 4; Avtobiografiya, XII.
     3) Imya Simon bylo rasprostranennym  sredi  grekov  (tak,  v  chastnosti,
zvali odnogo iz uchenikov Sokrata). Ono sozvuchno  s  evrejskim  imenem  SHimon
(Simeon). U iudeev ellinisticheskoj epohi bylo v obychae nosit'  dva  imeni  -
otechestvennoe i grecheskoe (ili rimskoe).
     4) 1 Kor 9, 5.
     5) Sm. apokrificheskie "Deyaniya  ap.  Petra"  (ANT,  r.300-302).  Sposoby
rybnoj lovli na Galilejskom more ostalis' v nastoyashchee vremya pochti  temi  zhe,
chto i v drevnosti (sm.: M. L. Miller. Encyclopedia of  Bible  Life.  London,
1967, p. 346). Svedeniya ob usloviyah promysla na ozere lyubezno  predostavleny
nam A. Volohonskim, uchenym iz Tiveriady.
     6) Sm.: Lk 7, 5. Sovremennye razvaliny kapernaumskoj sinagogi otnosyatsya
k V v. No ona  stoit  na  meste  toj,  chto  byla  razrushena  v  70  godu,  i
vozvodilas', veroyatno, s  ispol'zovaniem  starogo  stroitel'nogo  materiala.
Sm.:  S.  Loffreda.  La  Synagogue   de   Capharnahum.   Les   dossiers   de
l'archeologie. 1975, N 10, p. 74-81.
     7) Posle smerti Iroda Velikogo (4 g. do n.e.) Palestina byla  razdelena
na 4 oblasti, 3 iz kotoryh upravlyalis' ego synov'yami (Arhelaem,  Filippom  i
Antipoj), poluchivshimi tituly tetrarhov  (chetverovlastnikov).  V  6  g.  n.e.
Arhelaj, pravivshij na yuge  (v  Iudee),  byl  smeshchen  i  oblast'  otdana  pod
neposredstvennyj kontrol' rimskogo prokuratora.
     8) Sm.: V. Korbo. La maison de Saint Pierre a Capharnahum. Les dossiers
de l'archeologie. 1975, N 10, p. 65-71.
     9) Sm.: Deyan 10, 14.
     10) Targum na Is 12, 3; Midrash  Ekkl  2,  1.  Sm.:  A.  Smirnov,  prot.
Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremeni Iisusa Hrista. Kazan',
1899, s. 408; G. Scholem. The Messianic Idea in Judaism. New York, 1975,  p.
20; W. D. Davies. Paul and Rabbinic Judaism. L., 1958, p. 72-73.
     11) Obychno v Novom Zavete Simon  imenuetsya  Petrom.  Kefoj  (Kifoj)  on
nazvan tol'ko v In 1, 42; 1 Kor 1, 12; 3, 22; 9, 5; Gal 2,  9.  V  grecheskom
tekste Mf 16, 18, chtoby priblizit' slovo  Petr  k  dvuznachnomu  slovu  Kifa,
naimenovanie apostola daetsya v dvuh variantah: "Ty Petr (Petros, Kamen'),  i
na etoj skale (petra) YA  postroyu  Cerkov'  Moyu".  Zakrepleniyu  za  apostolom
grecheskogo  varianta  prozvishcha  sposobstvovalo  to,  chto  v  antichnoe  vremya
sushchestvovalo imya Petr (sr., napr., Iosif Flavij. Drevn., XVIII, 6, 3).
     12) Sm.: Ier 16, 15-16; Iez 47,10.
     13) Na Gennisarete, v silu osobennostej  vodnogo  rezhima,  v  otdel'nyh
mestah skaplivayutsya  bol'shie  massy  ryb.  CHudesnost'  sovershennogo  Hristom
zaklyuchalas' v tom, chto On ukazal apostolam, gde najti takoe skoplenie.
     14) Lk 6, 12-13; sr. 9, 18.
     15) Ob "apostolah" vethozavetnoj Cerkvi est'  sleduyushchie  svidetel'stva:
Talmud. Berahot V, 5; Avot r. Natana, VIII; Bava Batra 8v;  Pesahim  8  v  i
dr.; sv. YUstin. Dialog s Trifonom, 17, 108, 117; Evsevij. Tolk.  na  Is  18;
Epifanij. Protiv eresej, 1, 128; Kodeks  Feodosiya,  XVI,  8,  14.  Hotya  eti
dannye otnosyatsya k pervym vekam  n.e.,  no,  kak  verno  zamechaet  A.Garnak,
"sovershenno neveroyatno dumat', budto ran'she nikakih apostolov ne  bylo"  (A.
Harnack. The Mission and  Expansion  of  Christianity  in  the  First  Three
Centuries. Clencestur, 1972, p. 3.
     16) Mk 12, 1-11. V  biblejskoj  simvolike  vinogradnik  oznachaet  narod
Bozhij (sr. Is 5, 1-7), slugi Gospodina - prorokov, a Syn -  Messiyu.  Poetomu
pod "drugimi" sleduet ponimat' ne yazychnikov, kak inogda tolkuyut, a istinnyh,
vernyh Bogu "vinogradarej", t.e. apostolov.
     17)  Slova  o  dvenadcati  apostolah  (Mf  19,  28;  sr.  Otkr   21,14)
proyasnyayutsya pri sravnenii  s  kumranskimi  tekstami,  gde  Obshchina  izbrannyh
nazvana Izrailem (Ustav, 1, 1).
     18) Sm.: CHisl 1, 44; Kumranskij  Ustav  8,  1.  O  svyazi  Dvenadcati  s
dvenadcat'yu kolenami govorit dazhe  takoj  kriticheskij  v  otnoshenii  Vethogo
Zaveta tekst, kak Poslanie lzhe-Varnavy (II v.), gl. 8.
     19) Lk 9, 54. Slovo Boanerges ne imeet  yasnogo  perevoda.  Po-vidimomu,
ono est' iskazhennoe  aram.  Bene-reges,  "syny  grozy",  chto  soglasuetsya  s
poyasneniem Marka (3, 17).
     20)  Semejnyj  uklad  togo  vremeni  isklyuchaet   predpolozhenie,   budto
uverovala tol'ko Salomiya, a ne Zevedej. Bez ego soglasiya ona  ne  smogla  by
pokinut' dom, a ego soglasie ponyatno, lish' esli sam otec semejstva uveroval.

     21) Iakov  nazyvaetsya  obychno  prezhde  Ioanna.  Predanie  nazyvaet  ego
"starshim". Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Ioann byl ego mladshim bratom.
     22) Soglasno In 1, 45; 21, 2 Nafanail  byl  tovarishchem  Petra  i  drugih
blizhajshih uchenikov. On upominaetsya tol'ko vmeste s Filippom, kotoryj voshel v
chislo Dvenadcati. Nekotorye kommentatory otozhdestvlyayut Nafanaila  s  Matfeem
(poskol'ku pervoe imya oznachaet Bogodannyj, a vtoroe - dar Gospoden').  S  IX
v. okonchatel'no zakrepilas' tradiciya, soglasno kotoroj  Nafanail  est'  odno
lico s Varfolomeem,  kotoryj  v  spiskah  apostolov  tozhe  pomeshchen  ryadom  s
Filippom.
     23) Tak apostol imenuetsya v drevnem gnosticheskom Evangelii ot Fomy i  u
Evseviya (Cerk. ist., I, 13, 11).
     24) Sm.: In 11, 16.
     25) Mk 2, 14; Lk 5, 27 govoryat o prizvanii mytarya Leviya, a u  Mf  9,  9
analogichnyj rasskaz otnesen k prizvaniyu Matfeya. Origen schital, chto Levij  ne
byl odnim iz Dvenadcati, kak Matfej (Origen. Protiv Cel'sa, 1, 62), no  tozhe
- mytarem. Odnako tradicionnaya gipoteza, soglasno kotoroj Levij i  Matfej  -
odno lico, bolee priemlema.
     26)  |togo  Iakova  predanie  inogda  otozhdestvlyaet  s  Iakovom  Bratom
Gospodnim, chto protivorechit In 7, 5, gde skazano, chto do Voskreseniya  brat'ya
Iisusa "ne verili v Nego".
     27) V nekotoryh manuskriptah  Iuda  nazvan  Skariotom.  Otsyuda  mnenie,
kotoroe prichislyalo  ego  k  "sikariyam",  terroristam  -  radikal'nomu  krylu
zelotov. Odnako  bol'shinstvo  tolkovatelej  soglasno  v  tom,  chto  Iskariot
oznachaet "chelovek iz Keriota" (Ish-Keriot).
     28) Uzhe v IV veke Evsevij otmechaet, chto  spiska  ih  imen  "nigde  net"
(Cerk. ist., I, 12, 14). Tol'ko  predpolozhitel'no  on  otnosit  k  ih  chislu
Varnavu, Stefana i Faddeya.
     29) Deyan 1, 21-26; Mk 10, 46-52;  Lk  24,  18;  In  11,  1-3;  Evsevij.
Cerkovnaya istoriya, III, 39.
     30) Sanhedrin 43a.
     31) Iz teksta In 19,25 neyasno, imeetsya li v  vidu  chetyre  zhenshchiny  ili
tri. Esli poslednee predpolozhenie  verno,  to  sestra  Devy  Marii  -  Mariya
Kleopova (t.e. zhena Kleopy). No ne  isklyucheno,  chto  sestra  Devy  Marii  ne
nazvana po imeni i o nej skazano prosto kak o "sestre Materi Ego".
     32) Vopros o vremeni vozniknoveniya i smysle titula "apostol"  v  Cerkvi
stalkivaetsya s ryadom trudnostej. Iz pryamogo teksta Evangeliya  vytekaet,  chto
takoe nazvanie dal Dvenadcati Sam Gospod' (Lk 6, 13). No poskol'ku  v  Novom
Zavete termin "apostol" primenyaetsya v  raznyh  smyslah,  nekotorye  istoriki
polagayut, chto on ukrepilsya tol'ko v "poslepashal'noj  obshchine"  (sm.:  C.  K.
Barret. The Signs of an Apostle. 1972, p.31).
     33) Mf 17, 24-27.
     34) Sm., napr.: Mf 15, 15; Lk 8, 45 (zdes' harakterno vyrazhenie "Petr i
byvshie s nim"); 9, 28; 12, 41; In 13, 36.
     35) Sm. tak naz. II Poslanie Klimenta Rimskogo (5).
     36) Sv. Kirill Ierusalimskij. Oglasitel'nye slova, II, 19.
     37) Sv. Ioann Zlatoust. Pohvala sv. Ignatiyu. Tvoreniya, t. II,  s.  650.

     38) Tak v naibolee drevnih rukopisyah.
     39) Cari nazyvalis' "synami YAgve", poskol'ku Bog "usynovlyal" ih v  akte
intronizacii (sr. Ps 109). Pozdnee takie recheniya  stali  otnosit'  k  Messii
(sr. Mf 22, 44). V kumranskom svitke psevdo-Daniila vstrechaetsya termin  "Syn
Bozhij", no  iz-za  fragmentarnosti  otryvka  trudno  utverzhdat',  chto  titul
otnositsya k Messii.
     40) Sm.: Ps 28, 1; 88, 7; Iov 1, 6.
     41) Mf 16, 17-19.
     42) Harakterno aram. slovo bar (syn) i arhaichnoe vyrazhenie "vrata ada",
oznachayushchee sily ada. Ostaetsya otkrytym vopros, pochemu  v  Mk,  kotoroe,  kak
glasit predanie, bylo vdohnovleno ap.  Petrom,  otsutstvuet  eto  mesto.  Ne
isklyucheno, chto sam Petr iz smireniya ne delal akcenta na svoem pervenstve.
     43) Sr. Is 22, 22.
     44) Lk 13, 32; v etom zhe smysle mozhno ponimat' Mf 26, 61; sr.: Os 6, 2,
a takzhe trehchastnoe delenie perioda ispytanij u Dan.
     45) V tom, chto Hristos ne pozvolyal nosit' cherez dvor  poklazhu  (sr.  Mk
11, 16) i upotrebil ne palku, a bich, svityj iz verevok, sleduet videt'  znak
Ego uvazheniya k Hramu: v Dom Bozhij polagalos' vhodit' bez posoha.
     46) Lk 24, 34; 1 Kor 15, 5.
     47) Deyan 1, 8; sr.Is 43, 10; 44, 8.
     48) Deyan 1, 3.
     49) Is 11, 6-9; Mih 4, 1-7.


     Gl. 2. "V sile Duha"

     1) Mishna. Sanhedrin 1, 6. V Galilee veruyushchih bylo bolee 500 chelovek  (1
Kor 15, 6).
     2) Termin "nazaryane" ne sleduet smeshivat'  so  slovom  "nazorej"  (evr.
nazir), kotoroe oboznachalo chlena  drevnej  Vethozavetnoj  obshchiny,  hranivshej
tradicii pastusheskoj zhizni (CHisl. 6, 2).
     3) Deyan 3, 11; 5, 12; sr. In 10, 23. Pritvor, ili portik, Solomonov byl
raspolozhen vdol' vostochnoj steny Hrama.
     4) My imeem v vidu apokrify, kotorye izvestny uzhe so II v. (sm.  M.  R.
James. ANT, p. 19ff.), a takzhe svidetel'stva o Deve Marii, kotorye imeyutsya v
rannehristianskoj literature (u sv.  Ignatiya  Antiohijskogo,  sv.  YUstina  i
dr.). Istoricheskoe znachenie etih apokrifov  minimal'no,  no  oni  cenny  kak
svidetel'stva  pochitaniya  Devy  Marii  v  pervye  veka.  A  nem  zhe  govorit
bezyskusnaya nadpis' v  nazaretskoj  cerkvi  II  v.  (Hajre  Maria,  Radujsya,
Mariya). Nemalyj svet na ponimanie roli Devy Marii  v  I  v.  prolivayut  sami
evangel'skie rasskazy u Mf i Lk. Sm. G. Graystone. The Mother  of  Jesus  in
the Scriptures. NCC, pp. 838-843.
     5) Mk 3, 21; In 7, 3-5. "Brat'ya  Gospodni"  byli  ne  rodnymi,  a  libo
dvoyurodnymi,  libo  svodnymi   brat'yami   Hrista   (sm.:   A.   Men'.   "Syn
CHelovecheskij").
     6) Deyan 1, 14; 1  Kor  15,  7;  Evangelie  ot  evreev,  citiruemoe  bl.
Ieronimom (O znamenityh muzhah, 2), soobshchaet, chto  Hristos  yavilsya  Iakovu  v
Ierusalime.
     7) Mf 27, 3-10 i Deyan 1, 17-19 dayut dve versii gibeli Iudy. Versiya Deyan
kazhetsya bolee uslovnoj, poetomu istoriki schitayut dostovernee  soobshchenie  Mf.
Sm.: P. Benoit. Exegese et Theologie VI, Paris, 1961.
     8) O Matfie nichego  ne  izvestno.  Predanie  (Kliment  Aleksandrijskij.
Stromaty, IV, 6,  35)  otozhdestvlyaet  ego  s  mytarem  Zakheem,  no  eto  ne
soglasuetsya s Deyan, gde skazano, chto Matfij byl s Iisusom  s  samogo  nachala
Ego propovedi. S imenem Matfiya svyazyvayut gnosticheskij tekst "Pistis  Sofiya",
voznikshij, odnako, ne ranee II v.
     9) Ish 16, 23; 34, 22; CHisl 28, 26; Lev 23,  15-21;  Vtor  16,  9,  12;
YUbilei 1, 1; Pesahim 68v, Tanhuma 26s.
     10)  In  14,  16;  15,  26;  16,  7.  Slovo   parakletos,   kotoroe   v
sinod.perevode peredano kak Uteshitel', doslovno oznachaet Zastupnik, Hodataj.

     11) Sm. TK, t. 1, s. 304. Odno iz takih  sobranij  messianskih  tekstov
bylo, po-vidimomu, ispol'zovano v Mf.
     12) Vopros etot ne imeet  v  cerkovnom  predanii  odnoznachnogo  otveta.
Nekotorye Otcy Cerkvi schitali, chto v Deyan rech' idet imenno o  chudesnom  dare
vladet' inostrannymi yazykami. No eto mnenie razdelyaetsya ne vsemi. Papij  (II
v.) pisal, chto ap. Petr nuzhdalsya v perevodchike (u Evseviya. Cerk. Ist.,  III,
39).
     13)  Sm.  Aristotel'.  Ritorika  3,  2,  14;  Plutarh.  O  Pifii,   24.
Primechatel'no, chto nekotorye literaturnye techeniya nashego  veka  (dadaisty  i
dr.) schitali, chto naibolee polno chelovecheskie chuvstva  mogut  byt'  vyrazheny
zvukami pomimo ih smyslovoj nagruzki.
     14) 1 Kor 14, 23.
     15) Luka, ochevidno, zaimstvoval rechi ap. Petra iz  rannego  aramejskogo
istochnika,  tochnee  perevedennogo  s  etogo  yazyka.   V   nih   est'   tochki
soprikosnoveniya  s  iudejskoj  religioznoj  frazeologiej  i   molitvami   (v
chastnosti, SHemone esre). Na eto zhe ukazyvaet hristologiya  rechej,  otrazhayushchaya
etap, uzhe ostavlennyj pozadi v te gody, kogda pisal Luka. Sm.: F. F.  Bruce.
Commentary on the Book of the Acts. Grand Rapids, 1976, p. 87.
     16) In 14, 12.
     17) |to pravilo iz grech.perevoda pereshlo i v russk. Bibliyu, gde  vmesto
sv. Imeni YAGVE vsyudu stoit "Gospod'".
     18) Naimenovaniya Svyatoj i Pravednyj chasto otnosilis' k  Bogu  (naprim.,
Is 10, 17; Ier 11, 20). Tochno tak zhe v VZ postoyanno govoritsya o  svyatosti  i
sile Imeni Bozhiya (Ish 9, 16; Ps 8, 2; 19, 2). V to zhe vremya  v  Knige  Enoha
(38) i Psalmah Solomonovyh (17, 35) Messiya nazvan Pravednym.
     19)  Na  biblejskom  yazyke  "angel  Gospoden'"  mozhet  inogda  oznachat'
poslannika Bozhiya (Agg 1, 13; Malah 3, 1).
     20) Peloni, "Tot CHelovek" (SHabbat 104 i dr.).
     21) Mishna. Sota IX, 17. Ep. Kassian schitaet,  chto  v  "blizosti  pervyh
hristian k iudejskomu narodnomu  blagochestiyu  nado  iskat'  i  polozhitel'nuyu
prichinu toj podderzhki,  kotoruyu  inogda  okazyvali  farisei".  Ep.  Kacsian.
Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie. Parizh, 1950, s. 140.
     22)  Makot,  III,  15:  "Posle  togo,  kak   on   poluchil   udary,   on
rassmatrivaetsya, kak tvoj brat".
     23) |to predanie sohranilos' u Klimenta Aleksandrijskogo (Stromaty  VI,
5, 43).
     24) Nekotorye osobennosti rasskaza (zhena, ne znayushchaya o tom, chto ee  muzh
pohoronen, i sama vnezapnaya smert' oboih) dayut osnovanie schitat' podrobnosti
ego uslovnymi, prodiktovannymi harakterom nazidatel'nogo skazaniya.
     25) O svyazi Evharistii s molitvennymi trapezami  v  VZ  sm.:  A.  Men'.
Tainstvo, Slovo i obraz.


     Gl.3. Pervyj muchenik i prizvanie Savla

     1) Sm.: A. Harnack. The Mission and the Expansion of  Christianity,  p.
8; S. Safrai, M. S t e r n (ed.). The Jewish People in  the  first  Century.
Assen, 1974, v. 5, p. 122.
     2) Deyan 6,9. Soglasno ravvinskomu predaniyu (Megilla Taanit  73d)  vsego
sinagog v Ierusalime  bylo  480,  hotya,  po-vidimomu,  chislo  eto  neskol'ko
preuvelicheno. O proishozhdenii libertincev sm.: Tacit. Annaly, II, 85.
     3) Sm.: Megilla 26a, Iosif Flavij. Iud. vojna, II, 20, 5.  CHleny  takih
kollegij nazyvalis' parnasim, starosty, rukovoditeli. O svyazi sluzheniya  Semi
s diakonatom sm.:  arhiep.  Kirill  (Gundyaev).  K  voprosu  o  proishozhdenii
diakonata. - BT, sb.13, M., 1975, s.201 sl.
     4) Sleduet podcherknut', chto prozelitom v uzkom smysle  slova  nazyvalsya
inoplemennik, kotoryj polnost'yu voshel v iudejskuyu obshchinu (prinyal  obrezanie,
soblyudal  pravila  Tory  i  t.d.).  Drugie  kategorii  obrashchennyh  formal'no
ostavalis' vne obshchiny. Ih nazyvali "bogoboyaznennymi",  "chtushchimi  Boga",  ili
"prozelitami vrat". O prozelitizme sm.: A. Men' "Na poroge  Novogo  Zaveta",
gl.25.
     5) Sm.: prot. N. Afanas'ev. Cerkov' Duha Svyatogo.  Parizh,  YMCA,  1971,
s.108-120.
     6) Mishna. Sanhedrin, IV, 4. |tot sakral'nyj zhest voshodit k  drevnejshej
vethozavetnoj tradicii.
     7)  Na  eto  ukazyvaet  Poslanie  ap.  Iakova,   sohranivshee   tradiciyu
Ierusalimskoj cerkvi. V nem (2,2) molitvennoe  sobranie  hristian  imenuetsya
sinagogoj. O tom, chto na hristian smotreli, kak na  samostoyatel'nuyu  obshchinu,
svidetel'stvuet Deyan 5,13.
     8) Lk 2,25,37; sm.: Na poroge Novogo Zaveta, gl. 28.
     9) Iezekiil' 36,25-27.
     10)  Deyan  21,8,9;   13,1;   1   Fes   2,15;   Otkr   22,18;   Evsevij.
Cerk.ist.,III,39.
     11)  Lk  1,68-79;  47-55;  2,14;  29-32;  o  molitvah,  privedennyh   v
Poslaniyah, sm.: A. Hamman. Prieres  des  premiers  Chretiens,  Paris,  1952,
p.40-50.
     12) Do padeniya  Ierusalima  uchiteli  pryamo  zapreshchali  zapisyvat'  svoi
slova. Knigi s zapisyami, sdelannymi vopreki  ih  vole,  nazyvalis'  "tajnymi
svitkami" (SHabbat 6v). |ta tendenciya sohranilas' i v Cerkvi vplot' do II  v.
Sm.: Evsevij. Cerk.Ist., III, 39.
     13) Mf 10,5; 15,24; sr.Mk 13,10; 14,9; 16,15; Mf  8,11;  24,14;  26,13;
28,19.
     14) Stefan neskol'ko  raz  upotreblyaet  slovo  "mudrost'",  izlyublennoe
vyrazhenie aleksandrijskih bogoslovov (sr. Prem 6-10).  Podrobnosti  o  zhizni
Moiseya vzyaty ne iz Pisaniya, a  iz  aleksandrijskoj  tradicii  (Filon.  ZHizn'
Moiseya). Sv. Stefan, kak i Filon, utverzhdal, chto Bog ne zhivet v  rukotvornyh
hramah. "Istinnym altarem Bozhiim, -  pisal  Filon,  -  yavlyaetsya  blagodarnaya
dusha" (Ob osobyh zakonah, 1,287).
     15) I. Flavij. Arh.,XVIII,4,2. Pilat otbyl iz Iudei nezadolgo do smerti
imp.Tiberiya (16 marta 37 g.) i, sledovatel'no, ego smeshchenie proizoshlo libo v
konce 36 g., libo v samom nachale 37  g.  Sm.:  M.  Stern.  The  Province  of
Judaea. - JPFC, p.68-70.
     16) Esli by Luka  celikom  sochinil  rech'  pervomuchenika,  prosto  zhelaya
vyrazit' ego idei, on edva li dopustil by te  otkloneniya  v  citacii  Biblii
(Septuaginty), kotorye imeyutsya v tekste. Po-vidimomu, evangelist  raspolagal
rannim istochnikom, iz kotorogo cherpal material, rabotaya nad Deyaniyami. Razryv
v  posledovatel'nosti  rechi  (v  ee   konce),   vidimo,   otrazhaet   zhelanie
propovednika speshno perejti k glavnomu (on ponimal, chto emu  mogut  ne  dat'
dogovorit').
     17) Na eto ukazyvaet Deyan 11,1. Mnenie,  chto  presledovali  v  osnovnom
hristian-ellinistov, vyskazyvalos' istorikami uzhe davno  (sm.,  naprim.,  F.
Farrar. ZHizn' i trudy sv. ap. Pavla. SPb., 1905, s.144) i ne yavlyaetsya  novym
otkrytiem, kak izobrazhayut nekotorye avtory (sm.:  Z.  Kosidovskij.  Skazaniya
evangelistov. M., 1977, s.96).
     18)  Sm.:  Deyan  22,3;  23,16-18;  Flp  3,5.  Soglasno  bl.Ieronimu  (O
znamenityh muzhah,5) roditeli Pavla proishodili  iz  Giskaly  v  Galilee.  Ob
obrazovanii apostola sm.nizhe gl.5.
     19) V drevnej Cerkvi sushchestvovalo predanie o brake Pavla  (sm.  Kliment
Aleksandrijskij. Stromaty, III,6). Iz Deyan  26,10  sleduet,  chto  Pavel  byl
ravvinom s pravom golosa v Sovete; no na takie dolzhnosti  izbiralis'  tol'ko
lyudi zhenatye (sm.: F. Arfaskadov.  Ierusalimskij  Sinedrion.  Kazan',  1903,
s.128). Luka pishet, chto v moment  smerti  Stefana  Savl  byl  "yunoshej";  no,
po-vidimomu, emu bylo uzhe okolo 30 let.
     20) Sanhedrin, VI, 6.
     21) 1 Kor 9,1; Gal 1,15-16.
     22) Rasskazy ob obrashchenii Pavla privedeny v Deyaniyah trizhdy  i  soderzhat
neznachitel'nye  variacii,  vpolne  ob®yasnimye  nalichiem  ustnoj  tradicii  i
literaturnymi priemami Luki.  Tshchatel'no  issledovavshij  eti  rasskazy  (Deyan
9,1-7; 22,1-16; 26,9-18) Gerhard Lofink  delaet  sleduyushchij  vyvod:  "|to  ne
tochnyj  protokol  dejstvitel'no  proishodivshego  sobytiya,  no  takzhe  i   ne
poeticheskoe  tvorchestvo  v  chistom  vide.  |to   vosproizvedenie   rasskaza,
istoricheski horosho obosnovannogo (v Poslaniyah ap.Pavla)". G. Lofink.  Paulus
vor Damaskus. Stuttgart, 1965, S.119. Fraza  "idti  protiv  rozhna"  yavlyaetsya
starinnoj grecheskoj pogovorkoj (|shil. Agamemnon, 1624), oznachayushchej  tshchetnoe
soprotivlenie sile.  Sleduet  podcherknut',  chto  Otkrovenie  prelomlyaetsya  v
soznanii cheloveka v sootvetstvii s yazykom i myshleniem  konkretnoj  lichnosti.
Poetomu, esli v perezhitom im misticheskom opyte bliz Damaska Savl oshchutil svoe
bessilie borot'sya s Iisusom, to eto chuvstvo moglo otlit'sya  v  ego  mozgu  v
formu znakomoj pogovorki.
     23) Gal 1,17.
     24) I. Flavij. Arh.,XVIII,4,3; 5,3.
     25) Areta IV  vrazhdoval  s  Tiberiem,  i  peredacha  emu  Damaska  mogla
proizojti tol'ko posle smerti imperatora v 37 g. V 40 g. umer i  sam  Areta.
Istoriki otnosyat perehod Damaska v ruki Arety k 37 g.,  kogda  novyj  cezar'
Kaligula pytalsya vodvorit' mir na Vostoke.
     26) Deyan 22,17-21.
     27) T. V. SHabbat 151 v; Nidda 161 v. Targ. I  s  13:3;  Midr.|kkleziast
2:1.
     28) 2 Kor  12,2-4.  "Tret'im  nebom"  v  iudejskoj  tradicii  nazyvalsya
bozhestvennyj  mir  ("prestol  Bozhij").  "Pervym  nebom"  nazyvalas'  tverd',
odevayushchaya zemlyu, "vtorym" - mir zvezd.


     Gl.4. Samaryane, prozelity, yazychniki

     1) Svetonij. ZHizn' XII  cezarej,  Gaj  Kaligula,  22  sl.;  I.  Flavij.
Drevn., XVIII,8; Filon. Posol'stvo k Gayu, 27,29,30.
     2) Sm.: Na poroge Novogo  Zaveta,  gl.  19;  o  messianskih  vozzreniyah
samaryan sm.: V. Rybinskij. Samaryane. Kiev, 1913, s.369 sl.
     3) Sv. YUstin. I Apologiya, 26,56; II Apol., 15; Dialog s Trifonom,  120;
svt. Irinej. Protiv eresej, 1,23 sl.; Kliment. Stromaty, II,  11;  VII,  17;
Origen. Protiv Cel'sa, I, 57; V, 62; VI, 11; Evsevij. Cerk.  Ist.,  II,  13;
Epifanij. Protiv eresej, 1,21; Apokrificheskie Deyaniya Petra  (NTA,  p.  300);
Psevdoklimentiny (Pseudoklimentinen, Berlin, 1969).
     4) Svt. Epifanij, 1,21.
     5) I. Flavij. Drevn., XVIII, 4, 1.
     6) Svt. Ippolit. Filosofumeny, VI, I, 20; Origen, Protiv Cel'sa, I, 57.

     7) Sleduet otmetit', chto v dal'nejshem  hristianstvo  ne  ukorenilos'  u
samaryan. Vernee, samaryanskuyu obshchinu kak takovuyu prodolzhali sostavlyat'  lyudi,
sohranivshie prezhnie verovaniya i tradicii. Sm.: V.  Rybinskij  Uk.  soch.,  s.
540-542.
     8) Deyan 8, 26-39 (st.37 otsutstvuet v drevnejshih rukopisyah);  sr.  Deyan
21, 8.
     9) Slovo kandakiya est' ne imya, kak inogda  dumayut,  a  titul  Aksumskoj
Caricy-materi (Strabon. Geografiya, XVII, 1, 54).
     10) Is 53, 7-8. Tekst Is privoditsya v Deyan po Septuaginte.
     11) Is 41, 8-9; 43, 10; 44, 1-2, 21; 45, 4; 48, 20; 49, 3. Sm.: A. Men'
Vestniki Carstva Bozhiya, gl. 17.
     12) Dan 7, 13-18. Sobiratel'nyj obraz  (ili  "korporativnaya  lichnost'")
neredko vstrechaetsya v Vethom Zavete.
     13) Sm.: A. K. Volnin. Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji. Kiev, 1908,
s. 332 sl.; Shurer. Op. cit., v.2, p.547.
     14) Vtor 23, 1. |to pravilo pozdnee vyzvalo oppoziciyu; sm.: Is  56,  3.

     15)  Irinej.  Protiv  eresej,  III,  2,  9.  Odnako  pervye  pis'mennye
svidetel'stva o hristianstve v |fiopii otnosyatsya lish' k IV veku.
     16) Deyan 9, 32-11, 18.
     17) Rasskaz o videnii povtoren v  Deyan  dvazhdy,  kak  obychno  postupaet
Luka,  kogda  hochet  podcherknut'  vazhnost'  sobytiya.  V  simvolike   videniya
primechatel'ny dve cherty. Materiya privyazana za chetyre ugla (chetyre  -  simvol
vselenskosti,  rozy  vetrov);  Petru  predlagaetsya   ne   prosto   "trefnaya"
(nedozvolennaya) pishcha,  a  "chetveronogie  i  presmykayushchiesya  zemnye  i  pticy
nebesnye", kotorye u prorokov neredko oznachali yazycheskie  strany  (sr.:  Dan
7-8).
     18) Deyan 12, 19-20.
     19) Sm.: T. Mommzen.  Istoriya  Rima.  T.  V.  Provincii  ot  Cezarya  do
Diokletiana. M., 1945, s.408 sl.
     20) I. Flavij. Iud. vojna, VII, 3, 3.


     Gl.5. Antiohiya

     1) Pavel edinstvennyj iz apostolov, ch'yu vneshnost'  zapomnilo  predanie.
Naibolee rannee svidetel'stvo soderzhitsya v fragmente  apokrificheskih  Deyanij
ap.  Pavla,  kotoryj  prinyato  nazyvat'  Deyaniyami  Pavla  i  Tekly  (Fekly).
Sm.angl.perevod: J. M. R. James, ANT, p.  273.  |tot  apokrif  byl  napisan,
veroyatno, vo II veke i opiraetsya na istoricheskoe predanie  (sm.  nizhe  prim.
27). V  letopisi  vizantijskogo  istorika  Ioanna  Malaly  (konec  VI  veka)
nahoditsya ochen' solidnoe  opisanie  naruzhnosti  Pavla  (X,  257).  Poskol'ku
vydayushchihsya lyudej legendy obychno priukrashivayut, etot  realisticheskij  portret
edva li mozhno schitat' vymyslom.
     2) Deyan 20,35; 1 Kor 7,10, sr.: Mf 5,32; 1 Kor 13,2, sr.: Mf 17,20; Rim
12,14, sr.: Mf 5,44. O tom, chto  apostolu  byli  izvestny  osnovnye  sobytiya
evangel'skoj istorii, svidetel'stvuyut: 1 Kor 2,2,8; 11,23 sl.;  15,3-5;  Gal
2,20; 3,1; 4,4. CHasto, govorya  ob  etih  sobytiyah  i  uchenii  Hrista,  Pavel
zayavlyal, chto "prinyal" eto neposredstvenno "ot Gospoda". No dlya nego  Hristos
kak by otozhdestvlyalsya s Pervoobshchinoj (sr.: slova Hrista v videnii u Damaska:
"CHto ty Menya gonish'?", Deyan 9,4, gde  podrazumevaetsya  gonenie  na  obshchinu).
Bol'shinstvo ekzegetov schitaet, chto pashal'nyj tekst v 1  Kor  15,3  sl.  byl
zaimstvovan apostolom iz predaniya Pervoobshchiny.
     3)  Deyan  13,1.  Naimenovanie  "uchitel'"  bylo  zapreshcheno  Hristom  (Mf
23,8-10, gde imeetsya v vidu sobstvenno ne uchitel', a  rabbi,  t.e.  velikij,
starshij).  |tot  zapret  dolgo  ne  byl  izvesten  u  hristian,  zhivshih  vne
Palestiny, no ko vremeni napisaniya Mf uzhe prochno ukorenilsya.
     4)  Predanie  o   antiohijskom   proishozhdenii   Luki   sohranilos'   v
Antimarkionovskom  prologe,  dokumente  II  veka.  Iz  Deyan  16,10-11  mozhno
zaklyuchit', chto Luka prisoedinilsya k Pavlu v Troade.  Pravda  v  tekste  Bezy
(V-VI vv.) mestoimenie "my" poyavlyaetsya uzhe v Deyan 11,28. Odnako  bol'shinstvo
ekzegetov schitaet eto pozdnim ispravleniem teksta.
     5) V otlichie ot nastoyashchih prozelitov (evr.  gerim  cadokim,  prozelitov
pravednosti) takie ne prinyavshie obrezanie obrashchennye nazyvalis'  prozelitami
vrat (sm.: J. Jeremias. Jerusalem in the time of Jesus. London, 1969,  p.320
ff.). Iosif Flavij rasskazyvaet, kak nekto Ananiya ubezhdal neofita,  chto  tot
"mozhet poklonyat'sya Gospodu, i ne prinimaya obrezaniya... Takoe poklonenie,  po
ego mneniyu, budet gorazdo vazhnee prinyatiya obrezaniya" (Drevn., XX,2,5).
     6) Sm.: Vavilonskij Talmud, Nidda 61v, gde skazano, chto  v  messianskuyu
eru  ("v  budushchem  veke")  starye  micvot  (ustanovleniya,  zapovedi)   budut
otmeneny.
     7) Gal 5,6; 6,15.
     8)  Slovo  christianoi  ili,  kak  ego  inogda   proiznosili   rimlyane,
chrestiani, imeet  latinskij  suffiks.  Sm.:  I.M.  Tronskij.  Chrestiane  i
Chrestus. - V kn.: Antichnost' i sovremennost'. M., 1972, s.37.
     9) Slovo hristianin (hristiane) vstrechaetsya v Novom  Zavete  vsego  tri
raza: kogda Luka otmechaet, chto uchenikov Hristovyh stali nazyvat' v  Antiohii
hristianami (Deyan 11,26), v slovah carya Agrippy II (Deyan 26,28) i v  1  Petr
4,14,16, gde opyat'-taki govoritsya ob  otnosheniyah  mezhdu  vernymi  i  vneshnim
mirom.
     10) Zabota o neimushchih predusmatrivalas'  eshche  Zakonom  Moiseevym  (sr.,
naprim., Vtor 10,17-19). V epohu Vtorogo Hrama voznik  special'nyj  institut
sborshchikov i razdatchikov haluki, vspomozheniya bednym.  Sm.:  A.  A.  Glagolev.
Drevneevrejskaya blagotvoritel'nost'. Kiev, 1903, s.57 sl.
     11) O golode v pravlenie Klavdiya (sr. Deyan 11,27-28) soobshchaet  Svetonij
(Klavdij 18,2), Tacit (Annaly, XII,43), Dion Kassij (Istoriya,IX,11).  Flavij
pishet, chto v Iudee golod nastupil pri prokuratorah  Kuspii  Fade  (44-46)  i
Tiberii Aleksandre (46-48); sm.: Drevn.,XX,5,2. Poetomu poseshchenie Ierusalima
poslannikami Antiohijskoj cerkvi mozhno otnesti primerno k 46 godu.
     12) Sr.: Mk 10,35-40; Evsevij (Cerk. Ist., II,9) soobshchaet  o  tom,  chto
Iakov byl kaznen po donosu  i,  umiraya,  prostil  donoschika,  kotoryj  reshil
umeret' vmeste s nim. Po mneniyu O. Kul'mana, sposob kazni mozhet ukazyvat' na
politicheskoe obvinenie: O.  Kul'man.  Mnogoobraznye  techeniya  vnutri  pervoj
hristianskoj obshchiny (o muchenichestve Iakova, syna Zevedeeva).  Simvol,  |  9,
1983, s.82.
     13) Deyan 12,13-17.
     14) Deyan 12,19-23. Soobshchenie Luki vpolne sovpadaet s dannymi  o  smerti
Agrippy u Flaviya (Drevn., XIX,8,2).
     15) Iz Deyan 11,27-30  vytekaet,  chto  poezdka  s  pozhertvovaniyami  byla
vtorym poseshcheniem Pavlom Ierusalima posle prizvaniya u Damaska. Mezhdu  tem  v
Gal 2,1 vtoroj poezdkoj apostol nazyvaet tu,  chto  byla  svyazana  so  sporom
vokrug problemy kreshchennyh yazychnikov ("apostol'skij sobor", Deyan 15).  Mnogie
issledovateli otozhdestvlyayut eti poseshcheniya, polagaya,  chto  sv.  Pavel  v  Gal
govorit o sobytiyah, byvshih do "sobora". Odnako  apostol  pishet  v  Gal,  chto
pribyl vtorichno v Ierusalim cherez 14 let posle  obrashcheniya.  Ishodnoj  tochkoj
dlya hronologii sluzhit zdes'  nadpis',  najdennaya  v  Del'fah  v  1905  godu.
Soglasno etoj nadpisi, prokonsulom Ahaji byl s 51 po 52 god  Gallion.  A  iz
Deyan 18,11-12 yasno, chto Pavel pribyl v Korinf za poltora goda do  naznacheniya
Galliona, t.e. okolo  49  goda.  Poskol'ku  on  priehal  tuda  vskore  posle
"sobora", to imenno etim godom  sleduet  datirovat'  ierusalimskuyu  vstrechu,
opisannuyu v Deyan 15. Esli vychest' 14 let, ukazannye apostolom v Gal,  to  my
pridem k 35 godu kak godu ego prizvaniya.  No  zdes'  vozmozhna  netochnost'  v
predelah odnogo goda. Somnitel'no, chtoby sv. Stefan byl ubit eshche pri  Pilate
(sm. prim.15 k gl.3). Pilat byl otozvan iz Iudei v konce 36 ili v nachale  37
goda. Znachit, etim vremenem sleduet datirovat' sobytie u  Damaska.  Biografy
Pavla, kotorye sdvigayut datu ego obrashcheniya k  32  godu  (chtoby  otozhdestvit'
Deyan 11,27 i Gal 2,1), ne uchityvayut, chto Damask pereshel v ruki carya Arety (2
Kor 11,32) tol'ko posle smerti Tiberiya  (37  god).  To,  chto  ap.  Pavel  ne
upominaet v Gal svoego poseshcheniya Iudei  v  45  godu  vo  dni  goloda,  mozhet
ob®yasnyat'sya tem, chto eta poezdka ne imela svyazi s temi voprosami, kotorye on
obsuzhdal v poslanii.  S  apostolami  v  etot  raz  on  mog  ne  vstrechat'sya,
poskol'ku v 44 godu Petr (i Ioann?) pokinuli Ierusalim. Sm.:  F.  Filson.  A
New Testament History. L., 1978, p.278 ff.


     Gl.6. Missiya Pavla i Varnavy

     1) 2 Kor 11,24-27.
     2) Deyan 11,19-21.
     3) O Sergii Pavle upominayut drevnie nadpisi: odna, najdennaya v Kipre, a
drugaya - v Rime (Corpus Inscriptionum Latinorum, VI, 315). Poslednyaya govorit
o  nem,  kak  o  chlene  komissii  po  ukrepleniyu  mostov.  Plinij  v   svoej
Estestvennoj Istorii  nazyvaet  Sergiya  Pavla  v  chisle  pisatelej,  trudami
kotoryh on pol'zovalsya (kn.II i XVIII).
     Mnenie, chto apostol stal nazyvat' sebya Pavlom  v  chest'  prokonsula  (v
Deyan on nachinaet imenovat'sya Pavlom posle vstrechi  s  Sergiem  Pavlom)  malo
veroyatno. Skoree vsego - kak rimskij grazhdanin - on s  samogo  nachala  nosil
dva imeni: evrejskoe i latinskoe (poslednim on  predpochital  pol'zovat'sya  v
yazycheskih stranah).
     4) Ob iudejskih zaklinatelyah Kipra sm.: I. Flavij. Drevn.,  XX,  7,  2;
Plinij. Est.Istoriya, XX,2.
     5) Sobstvenno Galatiya, t.e. oblast', zaselennaya  v  III  veke  do  n.e.
gallami,  ili  galatami,  nahodilas'  na  severe   sovremennoj   Turcii,   v
okrestnostyah  Ankary.  V  25  godu  do  n.e.  rimlyane,  zanyav  yuzhnuyu   chast'
poluostrova, prisoedinili ee k Galatijskoj provincii. Ona vklyuchala Pisidiyu i
Likaoniyu.  Strabon.  Geografiya,  XII,  6,5;  Dion  Kassij,  53,26;   Plinij.
Est.Istoriya, V, 25,42; sm.: A. Ranovich. Vostochnye provincii Rimskoj  imperii
v I-III vv. M.; L., 1949, s.104 sl.
     6) Nekotorye biografy ap. Pavla  dumayut,  chto  Mark  pokinul  sputnikov
potomu,  chto  ne  razdelyal  zhelaniya  apostola   prosveshchat'   yazychnikov.   No
estestvennej predpolozhit', chto molodoj ierusalimlyanin prosto otstupil  pered
trudnostyami puti. Sm.: I.  A.  Artobolevskij.  Pervoe  puteshestvie  sv.  ap.
Pavla. Serg. Posad, 1900, s.166-167.
     7) 1 Kor 9,6.
     8) Kak ustanovleno v rezul'tate tshchatel'nyh issledovanij, stil' rechej  v
Deyan vydaet ruku  Luki.  No  soderzhanie  i  bogoslovie  ih  pokazyvayut,  chto
Deepisatel' pol'zovalsya pervoistochnikami i ustnymi rasskazami. Tak, rech' ap.
Petra pered iudeyami nosit sovershenno inoj harakter, nezheli  rech'  ap.  Pavla
pered afinyanami.  Svoego  roda  "konspekty"  apostol'skih  propovedej  mogli
sushchestvovat'  v  krugah  pervyh  hristian;  krome  togo,   ap.   Pavel   mog
pereskazyvat' Luke ih osnovnye mysli.
     9) Eshche Tiberij pytalsya zapretit' vostochnye kul'ty  (Svetonij.  Tiberij,
36), a  Klavdij  ogranichil  "rasprostranenie  chuzhezemnyh  sueverij"  (Tacit.
Annaly, XI,15).
     10) Sm.: A. Harnack. The Mission... p.101.
     11) Rim 6,3-4.
     12) Rech' idet o povesti, kotoraya vklyuchena v apokrificheskie  Deyaniya  ap.
Pavla (sm. prim. 1). Po svidetel'stvu Tertulliana, avtor povesti  byl  nekij
maloazijskij svyashchennik, kotoryj napisal ee "iz lyubvi k Pavlu" (Tertullian. O
kreshchenii, 17). Odnim iz dejstvuyushchih lic  povesti  yavlyaetsya  carica  Trifena,
lichnost' istoricheskaya, na osnovanii  chego  mozhno  zaklyuchit',  chto  v  osnove
legendy lezhat real'nye sobytiya. Sm.: I. A.  Artobolevskij.  Cit.soch.,  s.314
sl.
     13) Imenno v etih krayah, soglasno mifu, stranstvovali  Zevs  i  Germes.
Ovidij. Metamorfozy, VIII, s.621-726.
     14)  U  obrazovannyh  lyudej  etot  smutnyj  monoteizm  priobrel   bolee
opredelennye ochertaniya. "Kak solnce,  luna,  nebo,  zemlya  i  more  yavlyayutsya
obshchimi dlya vseh i tol'ko nazyvayutsya u raznyh lyudej  po-raznomu,  tak  i  dlya
edinogo,  vse  sozidayushchego  Razuma  i  dlya  edinogo,  vsem  rasporyazhayushchegosya
promysla, i dlya blagotvornyh, vo vsem rasprostranennyh sil u raznyh  narodov
v  sootvetstvii  s  ih  obychayami  sushchestvuyut  raznye  pochesti  i  verovaniya"
(Plutarh. Ob Iside i Osirise, 67).
     15) Gal 6,17.
     16) 2 Kor 12,7-9.
     17) V. Vrede. Pavel. M., 1908, s.13.
     18) Gal 4,13-15. Na osnovanii poslednih slov F.Farrar predpolozhil,  chto
rech' idet o kakoj-to glaznoj bolezni. Sm.: F. Farrar. ZHizn' i trudy sv.  ap.
Pavla. SPb., 1905, s.1000 sl.
     19) 1 Kor 11,26.


     Gl.7. Spor o Zakone. "Apostol narodov"

     1) "Vos'mi dnej ot rozhdeniya da budet obrezan u vas v rody  vashi  vsyakij
mladenec  muzhskogo  pola,  rozhdennyj  v  dome  i  kuplennyj  za  serebro   u
kakogo-nibud' inoplemennika, kotoryj ne ot tvoego semeni...  i  budet  Zavet
Moj na tele vashem Zavetom  vechnym"  (Byt  17,12-13);  Sm.takzhe:  Ish  12,14;
27,21; 28,43; Lev 7,36; 16,34; CHisl 18,19.
     2) V nekotoryh sluchayah slovo ravvina schitalos' ne  menee  avtoritetnym,
chem slovo Biblii. Sm.: A. Men'. Na poroge Novogo Zaveta, gl. XXXI.
     3) Gal 2,2.  Kak  uzhe  otmechalos'  vyshe  (gl.5),  my  ishodim  iz  togo
predpolozheniya, chto svidetel'stvo Pavla v Gal 2 otnositsya k tem zhe  sobytiyam,
kotorye opisany v Deyan 15.
     4) Mishna. Sota, V,5; Gemara. Bava Batra 10 v, 17 a.
     5) Svedeniya o sv. Iakove privodit evrejskij hristianin  Egizipp  citaty
iz knigi kotorogo sohraneny  u  Evseviya  (Cerk.Ist.,  II,1,23);  sm.  takzhe:
Kliment. Stromaty, VII; Epifanij. 70,14.
     6) S. Agoridis. The origin of the Epistle  of  St.James.  -  The  Greek
Orthodox Theological Review, 1963, N 1, p.73.
     7) Iak 5,1-4; sr.shodnye izrecheniya v apokalipticheskoj Knige Enoha (94,7
sl.).
     8) Soglasno svt. Epifaniyu (I,30), sekta iudeo-hristian, otkolovshayasya ot
Ierusalimskoj cerkvi posle ee ishoda iz Iudei,  razdelyalas'  na  dve  vetvi.
Odna uderzhala samonazvanie nazaryan, a drugaya - ebionitov. Vtorye  v  bol'shej
stepeni  otoshli  ot  osnov  hristianstva,  i  poetomu   ih   mozhno   schitat'
naslednikami ul'tra-zakonnicheskoj partii Ierusalimskoj cerkvi.  Po-vidimomu,
sbory v pol'zu "bednyh" etoj cerkvi imeli v vidu ne prosto  nishchih,  a  takzhe
ebionitov. Vzglyady ebionitov vo mnogom pereklikayutsya s essejskimi, otkuda  i
nashe predpolozhenie, chto oni v osnovnom byli  obrashchennymi  esseyami.  Sm.:  J.
Danielou. The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity. Baltimore,  1958.

     9) Gal 2,5. Iz etogo mesta poslaniya nel'zya yasno ponyat' - byl li  Tit  v
konce koncov obrezan. Est' osnovaniya dumat', chto ap. Pavlu v  dannom  sluchae
prishlos' sdelat' ustupku. Sm.: |. Renan. Svyatoj Pavel. SPb., 1907, s.87.
     10) Na eto ukazyvaet bl.  Feofilakt  v  svoem  Tolkovanii  na  Deyan  15
(russk. per. s.111).
     11) Sm.: F. F.  Bruce.  Op.cit.  p.311.  |ta,  ves'ma  rasprostranennaya
gipoteza osnovana na tom, chto pri vstreche s ap. Pavlom 20 let  spustya  Iakov
Pravednyj govorit o poslanii tak, slovno Pavlu ono neizvestno (Deyan  21,25).
No takoe tolkovanie slov Iakova ne edinstvennoe.  On  mog  prosto  napomnit'
Pavlu o tom, chto bylo v 49 godu. Sm.obzor osnovnyh gipotez v kn.: F. Filson.
A New Testament History. London, 1978, p.218-219.
     12) Pervaya "Noeva" zapoved' (Byt 9,4) zapreshchaet  upotreblenie  krovi  v
pishchu (a poetomu i udavleniny, t.e. myasa zhivotnogo, v  kotorom  posle  gibeli
ostalas' krov'). V polnom ob®eme  tak  naz.  Noevy  zapovedi  vklyuchali  sem'
zapretov: 1) idolosluzheniya, 2) bogohul'stva, 3) ponosheniya zakonnoj vlasti  v
Obshchine, 4) ubijstva, 5) krovosmesheniya i bluda, 6) grabezha, 7) upotrebleniya v
pishchu krovi. Sm.: Sanhedrin 56 v; G. Moor. Judaism in the First Centuries  of
Christian Era. 1927, v.I, p.274. Sv. Iakov ogranichilsya  tol'ko  tremya,  t.k.
prochie vytekayut iz biblejskoj etiki v celom.
     13) Gal 2,9-10.
     14) Deyan 15,23-29. Slova: "I ne delajte drugomu, chego ne hotite  sebe",
veroyatno, yavlyayutsya vstavkoj v  tekst,  poskol'ku  otsutstvuyut  v  drevnejshih
rukopisyah Deyan.
     15) "|to razdelenie sfer sluzheniya  nado  ponimat'  v  tom  smysle,  chto
soblyudenie Zakona Moiseeva, ot  kotorogo  byli  osvobozhdeny  yazychniki,  bylo
priznano obyazatel'nym dlya hristian iz iudeev" (ep. Kassian. Hristos i pervoe
hristianskoe  pokolenie,  s.165).  Analogichnyj   vyvod   delayut   i   drugie
issledovateli Novogo Zaveta; sm.: prot. A. Gorskij. Istoriya  Evangel'skaya  i
Cerkvi Apostol'skoj. M., 1902, s.410; V. Mihajlovskij.  Sv.  apostol  Pavel.
SPb., 1863, s.27 sl.; F. Filson. Op.cit. p.217 FF.
     16) 1 Kor 10,18-20.
     17) Sm.: Tertullian. Apologiya, IX. Evsevij. Cerk.Ist.,V,1.
     18) Sm.,naprim., Deyan 16,3; 18,18; 21,23-26.
     19) V zapadnoj versii Deyan skazano, chto Sila ostalsya  v  Antiohii  (sm.
sinodal'nyj perevod 15,34).  Odnako  vostochnaya  versiya  -  bolee  drevnyaya  -
podrazumevaet, chto  Sila  uehal  v  Ierusalim.  Ego  vtorichnoe  poyavlenie  v
Antiohii sleduet, veroyatno, svyazyvat' s vizitom ap. Petra i  Marka,  kotoryj
ih soprovozhdal.
     20) 1 Kor 1,12; 9,5; Evsevij. Cerk. Ist., III,1,39.
     21) Sm.1 Petr 5,12, gde sv. Petr govorit: "CHerez Siluana, vernogo,  kak
dumayu, brata, ya pishu vam..." Obrashchaet na sebya vnimanie rodstvo idej 1 Petr i
poslanij ap. Pavla.
     22) Naibolee rannie iz etih apokrificheskih Deyanij napisany v  konce  II
veka. Sm. ih perevody v ANT, p.300 ff. Istorik  Cerkvi  Golubinskij  schital,
chto legenda o prebyvanii ap.  Andreya  na  beregah  Borisfena  (Dnepra)  est'
tol'ko  simvol  apostol'skogo  proishozhdeniya  hristianstva   na   Rusi   (E.
Golubinskij. Istoriya Russkoj Cerkvi. M., 1891. T.1, s.1). Odnako v tom,  chto
apostol pobyval v etih mestah, gde uzhe nahodilis' grecheskie  poseleniya,  net
nichego neveroyatnogo.
     23) A. SHmeman. Istoricheskij put' Pravoslaviya. N'yu-Jork, 1954.
     24) Sm.: Deyan 16,1-3; 1 Kor 4,17; 1 Tim 1,2,13.
     25) Flp 2,6-9. Po  mneniyu  bol'shinstva  ekzegetov  gimn  etot  yavlyaetsya
chast'yu  pervohristianskoj  liturgii  (sm.:  JEC,  II,  p.250).   Odnako   ne
isklyucheno, chto  on  byl  slozhen  samim  ap.  Pavlom,  poeticheskoe  darovanie
kotorogo bessporno.
     26)  V  Knige  Daniila  (7,13-14,   27)   Messiya,   Syn   CHelovecheskij,
otozhdestvlyaetsya s "narodom svyatyh Vsevyshnego", t.e. Cerkov'yu. Sm.: L.  Buje.
O Biblii i Evangelii. Bryussel', 1965, s.154 sl.


     Gl.8. Sv. Pavel nachinaet propoved' v Evrope

     1) Naibolee rannyaya fiksaciya etogo pravila nahoditsya  v  traktate  Pirke
Avot, 7. Povestvovanie o propovedi  Pavla  v  Makedonii  soderzhitsya  v  Deyan
16,10-17,14, dopolnitel'nye dannye - v Flp i Fes.
     2) Reka, kotoraya upomyanuta v 16,13, po mneniyu bol'shinstva kommentatorov
- Gangites. No sushchestvuet obosnovannoe mnenie, chto  ona  nahodilas'  dal'she,
chem pozvolyal idti subbotnij Zakon i, sledovatel'no,  rech'  idet  o  kakom-to
ruch'e poblizosti.
     3) |pizod s zemletryaseniem vyzyvaet nekotorye nedoumeniya. Naprimer, kak
mog Pavel uvidet' v temnote, chto storozh hochet lishit'  sebya  zhizni?  Na  etom
osnovanii voznik vzglyad, razdelyaemyj i mnogimi  cerkovnymi  ekzegetami,  chto
eto  fol'klornyj  rasskaz,   prizvannyj   pokazat'   Bozhie   pokrovitel'stvo
missioneram. Protiv etogo mozhno vozrazit' sleduyushchee: 1) esli razdel  napisan
Lukoj, to on doshel do nas iz pervyh ruk; 2) Balkany, v chastnosti, Makedoniya,
vhodyat v rajon intensivnyh  zemletryasenij;  3)  missionerov  otkrytye  dveri
tyur'my ne mogli osvobodit', t.k. ih nogi byli zabity v tyazhelye kolodki i oni
ne mogli sdelat' ni shagu.
     4)  Neizvestno,  kakim  obrazom  udostoveryalas'  podlinnost'   rimskogo
grazhdanstva, no izvestno, chto togo,  kto  lozhno  vydaval  sebya  za  rimskogo
grazhdanina, zhdala smertnaya kazn' (Svetonij.  Klavdij,  26,3).  Nakazanie  do
suda bylo narusheniem strogo predusmotrennoj procedury.  V  sluchae  s  Pavlom
bylo soblyudeno lish' odno pravilo: istec mog sam privesti otvetchika k sud'yam,
dazhe primeniv silu. Sm.: B.  Hvostov.  Istoriya  Rimskogo  prava.  M.,  1929,
s.144.
     5) 1 Fes 2,14. |ti slova apostolov oprovergayut shiroko  rasprostranennoe
sredi istorikov mnenie, budto goneniya yazychnikov na hristian nachalis' lish'  v
60-90-e gody I v.
     6) V odnih drevnih rukopisyah Deyan 17,14 skazano,  chto  Pavel  "poshel  k
moryu", v to vremya kak iz drugih mozhno zaklyuchit', chto on "kak by"  napravilsya
tuda, a na samom dele izbral peshij put'.
     7) Tars, rodina Pavla, byl  odnim  iz  centrov  stoicizma.  V  pisaniyah
apostola vstrechaetsya ryad ponyatij, razrabatyvavshihsya etim ucheniem ("sovest'",
"dolg", "dobrodetel'", "priroda" i t.d.); sm.: N. Glubokovskij.  Blagovestie
ap. Pavla. T.2, s.982 sl. R. Bultmann. Twentieth Century Theology in Making.
New York, 1969, v.5, p.167.
     8) Deyan 17. Pamyatnik, gde bylo by napisano bukval'no "nevedomomu bogu",
ne najden, no podtverzhdeno  sushchestvovanie  altarej,  posvyashchennyh  "nevedomym
bogam" (Pavsanij. Opisanie |llady, 1,  1,  4;  Filostrat.  ZHizn'  Apolloniya,
6,3,5). Rech' ap. Pavla v Areopage - ne stenogramma, a  vol'noe  perelozhenie,
poetomu i neset na sebe pechat' stilya Luki. No  samo  ee  soderzhanie  apostol
nesomnenno pereskazyval svoemu pomoshchniku. V nej est' ryad pryamyh sovpadenij s
sobstvennoj mysl'yu Pavla, naprimer, v Rim 1,19-20.
     9)  Citata  iz  poemy  stoika  Kleanfa.  |ta  zhe  fraza  vstrechaetsya  u
grecheskogo poeta Arata.  Citatoj  yavlyayutsya  takzhe  slova  o  tom,  chto  lyudi
prebyvayut  v  Boge  (|pimenid  Kritskij).   Obe   frazy   ne   sootvetstvuyut
bozhestvennoj  zapredel'nosti,  kotoraya  yavlyaetsya  osnovoj  biblejskoj  i,  v
chastnosti, Pavlovoj teologii. No kak missioner  apostol  mog  dopustit'  etu
ustupku, ishodya iz ponyatiya Slavy Bozhiej, kotoraya napolnyaet vse tvorenie.
     10) 1 Fes 2,18; 3,1. "Satana" zdes' mozhet oznachat' i bolezn' (sr. 2 Kor
12,7), i proiski vragov very.
     11) 1 Kor 2,3
     12) Deyan 18,1-2; Svetonij. ZHizn' XII cezarej. Klavdij, 25. V Deyan  zhena
Akily nazvana Priskilloj, a v 1 Kor 16,19 - Priskoj. Ob edikte  Klavdiya  sm.
vysheukazannuyu rabotu Tronskogo.
     13) 1 Kor 1,26.
     14) Rim 16,23. Sm.: J. E. Right. Biblical Archeology, p.262.
     15) 1 Kor 2,1-2.
     16)  Lyucij  YUnij   Gallion   byl   starshim   bratom   Seneki   (Plinij.
Estestven.Istoriya, IV,9; Dion  Kassij.  Istoriya,  61,75).  Po  svidetel'stvu
sovremennikov, eto byl chelovek vysokoj kul'tury. Nadpis' Galliona, najdennaya
v Del'fah, ukazyvaet, chto on  byl  prokonsulom  Ahaji  v  51-52  godah.  |ta
nadpis'  yavlyaetsya  opredelyayushchej  dlya  hronologii  missionerskih  puteshestvij
Pavla. Sm.: F. F. Bruce. Op.cit., p.374.


     Gl.9. Pastyr' cerkvej i blagovestnik svobody

     1) Tak, okolo 62 goda on pishet: "Kogda eto poslanie budet  prochitano  u
vas, sdelajte. chtoby ono bylo prochitano i v cerkvi Laodikijcev, i chtoby  to,
kotoroe iz Laodikii, prochli i vy" (Kol 4,16).
     2) Farisei verili, chto naryadu  s  Pisaniem,  Bog  dal  i  ustnuyu  Toru,
kotoraya peredaetsya kak zhivoe Predanie uchitelyami very. Sm.: A. Men' Na poroge
Novogo Zaveta, gl.30.
     3) E. Pax. In the Footsteps of St. Paul. Jerusalem, 1977, p.113-114.
     4) Sm.: S. A. ZHebelev. Apostol Pavel i ego poslaniya. Pg.,  1922,  s.121
sl.; J. A. Fitzmayer. New Testament Epistles. - JBC, II, pp.223-224.
     5) |. Renan. Svyatoj Pavel, s.161.
     6) 1 Fes 3, 6-8, 12-13; zdes' i dalee  raspolozhenie  strok  v  perevode
prizvano podcherknut' vnutrennij ritm, prisushchij poslaniyam.
     7) 1 Fes 5, 1; Mf 24 ,5; Deyan 1, 6-7.
     8) 1 Fes 4, 14-17.
     9) 1 Fes 5, 4-6 (sr. Kumranskij Ustav, 1, 9 sl.).
     10) 1 Fes 4, 10-11.
     11) 1 Fes 5, 14-22.
     12) 2 Fes 2, 2-5.
     13) Sr.: Dan 8, 9-14, 26-27; 11,36; Mf 24, 15; Lk 21, 24.
     14) 2 Fes 2, 6-7. Vyrazhenie "uderzhivayushchij" ukazyvaet na  to,  chto  rech'
idet  o  lichnosti.  Sm.  istoriyu  tolkovaniya  etogo  mesta  u   A.   Rigoux.
L'Antechrist et l'opposition au Royaume  messianique  dans  l'Ancien  et  le
Nouveau Testament. Louvain, 1932, p.260-267.
     15) Svetonij. Klavdij, 34, 37.
     16) Svetonij. Neron, 26.
     17) Mf 24, 5, 11; 1 In 2,18.
     18) 2 Fes 2, 15. Slovo predanie (tradiciya), evr.  kabala  (ot  kibel  -
poluchat'), upotreblyalos' v ravvinskoj literature dlya oboznacheniya knig ustnoj
tradicii.
     19) V  etom  otnoshenii  harakterno  mnenie  Cicerona,  pisavshego:  "Vse
remeslenniki zanimayutsya prezrennym trudom, v masterskoj ne mozhet byt' nichego
blagorodnogo" (Ciceron. Ob obyazannostyah, II, 42, 150).
     20) 2 Fes 3, 10-12.
     21) Deyan 18, 18; I. Flavij. Iudejskaya vojna, II, 15.
     22) Deyan 18,22. Vyrazhenie "podnyalsya" i "spustilsya" byli obychnymi  sredi
palomnikov, hodivshih v Ierusalim.
     23) O klevete, vozvodimoj na sv. Pavla, mozhno kosvenno  sudit'  po  ego
zashchititel'noj rechi, a  takzhe  po  toj  ocenke,  kakuyu  davali  ego  lichnosti
ebionity, otkolovshiesya pozdnee ot Ierusalimskoj cerkvi.
     24) Gal 1, 1 sl.
     25) Gal 2, 15-16.
     26) Ps 142, 2.
     27) Is 53, 5.
     28) Gal 2, 19-21.
     29) Gal 3, 1-3.
     30) Gal 3, 23-24.
     31) Gal 4, 6-7; 5, 1.
     32) Gal 5, 6.
     33) Gal 5, 14.
     34) Gal 5, 22-23; 6, 2.
     35) 1 Kor 16, 1.


     Gl.10. |fesskij centr. Smuty v Korinfe

     1)  V  Egipte  sushchestvovala  vetv'   essejskogo   dvizheniya,   imenuemaya
terapevtami. Opisanie ee zhizni ostavil Filon (sm.: M. M.  Elizarova.  Obshchina
terapevtov. M., 1972). |ti essei pereselilis' v Egipet  s  beregov  Mertvogo
morya veroyatno v nachale I v.do n.e., no mezhdu nimi  i  Kumranom  dolzhna  byla
podderzhivat'sya svyaz'. Mozhno predpolozhit', chto v obshchinu vlilis'  i  nekotorye
ucheniki Krestitelya, ot kotoryh Apollos i uznal  ob  Iisuse.  Imenno  etim  i
ob®yasnyaetsya nepolnota predstavlenij aleksandrijcev o hristianstve.
     2) V zapadnoj, bolee prostrannoj, versii Deyanij ukazano, chto Pavel uchil
v shkole Tirannosa s 11-ti do 4-h.
     3) Sm.:1 Kor 15,32;  v  drugom  meste  apostol  govorit,  chto  "poteryal
nadezhdu ostat'sya v zhivyh" (2  Kor  1,  8),  a  v  Rim  16,  3-4  my  chitaem:
"Privetstvujte Prisku i Akilu, sotrudnikov moih vo Hriste Iisuse, kotorye za
zhizn' moyu podvergli sebya smertel'noj opasnosti". Vse  eto  ukazyvaet  ne  na
myatezh, opisannyj v Deyan 19, 23 sl., a na kakie-to drugie sobytiya.
     4) Nekotorye imena, perechislennye vyshe, vzyaty  iz  Rim  16.  Uzhe  davno
mnogie kommentatory prishli k zaklyucheniyu, chto eta  glava  est'  dopolnenie  k
kopii  poslaniya  v  Rim,  prednaznachennoj  dlya  |fesskoj  cerkvi.   Osnovnye
argumenty v pol'zu etogo predpolozheniya sleduyushchie: 1) edva li Pavel mog lichno
znat' stol'kih lyudej v Rime, gde eshche ne byval; 2)  v  perechne  imen  nazvany
Priska s Akiloj, kotorye nahodilis' v |fese;  3)  |penet  byl  efesyaninom  i
nazvan "nachatkom Asii". Vprochem, gipoteza eta ne  okonchatel'no  dokazana.  V
chastnosti, upominanie o "domashnih" (t.e. slugah) Aristobula i Narkissa bolee
sootvetstvuet Rimu. Aristobul, potomok Iroda Velikogo, zhil v  Rime,  tak  zhe
kak i vliyatel'nyj vol'nootpushchennik cezarya Narkiss.  Vozmozhno,  chto  Akila  i
drugie lica v 58 godu pereselilis' v Rim (tem bolee chto suprugi  priehali  v
Korinf imenno iz Rima). Sm.: J. A. Fitzmayer. The Letter to Romans.  -  JBC,
II, p. 292-293.
     5) Vyskazyvalos' mnenie, chto v Egipet Pavel ne poehal iz-za  togo,  chto
tam uzhe propovedovali drugie apostoly. Odnako ob etom  ne  sohranilos'  dazhe
smutnyh predanij. Osnovatelem Aleksandrijskoj cerkvi schitaetsya Mark, kotoryj
postavil tam episkopa Anniana v  63  g.  (Evsevij.  Cerk.  Ist.,  III,  14).
Sledovatel'no, ap. Pavel mog ne opasat'sya, chto budet propovedovat' v  Egipte
na uzhe "gotovom" meste. Ostaetsya predpolozhit', chto Afrika byla otodvinuta im
na  poslednee  mesto  iz  geograficheskih  soobrazhenij.  Iz  Ispanii  on  mog
napravit'sya i tuda, no k koncu 60-h godov tam uzhe sushchestvovala cerkov'.
     6) 1 Kor 5, 9 sl.
     7) 1 Kor 11, 19.
     8) 1 Kor 1, 12-13.
     9) 1 Kor 3, 11.
     10) 1 Kor 1, 22-26.
     11) Sm.: 1 Petr 2, 9-10; Ish 19, 6
     12) 1 Kor 11, 11-12.
     13) 1 Kor 14, 33-35.
     14) 1 Kor 10, 25-29; 8, 13.
     15) 1 Kor 3, 21-23.
     16) 1 Kor 3, 2; 4, 15.
     17) 1 Kor 9, 9-23.
     18) 1 Kor 12, 12-15, 20, 29-30.
     19) 1 Kor 14, 18-19.
     20) 1 Kor 13, 1 sl.
     21) Seneka. Pis'ma k Luciliyu, 65, 22; sr.takzhe 24, 17;  102,  26;  120,
14.
     22) 1 Kor 15, 3 sl.
     23) 1 Kor 15, 51.
     24) 1 Kor 15,  28.  "Kogda  bozhestvennyj  plan  dostignet  etogo  etapa
primireniya vseh lyudej s Bogom i "kogda nastupit konec", Hristos vruchit  Svoe
Carstvo Bogu, Otcu Svoemu,  polozhiv,  takim  obrazom,  konec  vsyakomu  inomu
carstvovaniyu, vsyakoj vlasti i  vsyakomu  avtoritetu...  V  takom  vzglyade  na
vechnyj plan spaseniya mozhno zametit', chto Otec yavlyaetsya Tem, ot  Kogo  vse  i
dlya Kogo my sushchestvuem (1 Kor 8, 6)" (J. A. Fitzmayer. Pauline Theology,  p.
26).


     Gl.11. Ternii pastyrstva

     1) 1 Kor 16, 5-12.
     2) Vo 2 Kor 11, 25, napisannom letom 57  g.,  apostol  govorit  o  treh
korablekrusheniyah, v kotorye popadal do etogo. No  v  Deyan  opisyvaetsya  lish'
odno, sluchivsheesya pozdnee, na puti v Rim. Sledovatel'no, mozhno predpolozhit',
chto Pavel mog popast' v opasnuyu buryu ran'she.
     3) Ob etom nedoshedshem do nas  pis'me  i  kratkom,  neudachnom  poseshchenii
Korinfa (sm.: 2 Kor 2, 3-9); vo 2 Kor 13, 1 on govorit, chto  napravlyaetsya  k
korinfyanam v tretij raz. Pervoe poseshchenie sostoyalos' v  50  godu,  kogda  on
osnoval tam cerkov', vtoroe, kratkoe, ne bylo predusmotreno planom, i tret'e
- to, o kotorom on pishet, otnositsya k zime 57-58 gg.
     4) 2 Kor 7, 5.
     5) 2 Kor 2, 1-8. Nekotorye kommentatory schitali,  chto  pod  ogorchitelem
apostol razumel cheloveka, vstupivshego v krovosmesitel'nyj brak. No po smyslu
ego slov bolee veroyatno, chto rech' idet o drugom cheloveke, lichno  oskorbivshem
Pavla.
     6) 2 Kor 11, 22-23. "Vysshimi" apostolami  (hyperlian  apostoloi)  Pavel
ochevidno nazyvaet sv. Petra i drugih apostolov iz Iudei,  a  "lzheapostolami"
(pseudapostoloi) - krajnih ortodoksov, kotorye  veli  protiv  nego  aktivnuyu
propagandu.
     7) 2 Kor 4, 5.
     8) 2 Kor 5, 20.
     9) 2 Kor 3, 4-6.
     10) 2 Kor 13, 1 sl.




     BV - Bogoslovskij Vestnik
     BrV - Bratskij Vestnik
     BT - Bogoslovskie Trudy
     VDI - Vestnik Drevnej istorii
     VR - Vera i Razum
     VCH - Voskresnoe CHtenie
     DB - Duhovnaya Beseda. SPb., 1858-76
     DV - Duhovnyj Vestnik. Har'kov, 1862-67
     E| - Evrejskaya |nciklopediya
     ZHMP - ZHurnal Moskovskoj Patriarhii
     N|S - Novyj |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza i Efrona
     PB| - Pravoslavnaya Bogoslovskaya |nciklopediya
     PM - Pravoslavnaya Mysl'
     PMA - Pisaniya Muzhej Apostol'skih. Per. prot. P. Preobrazhenskogo.  SPb.,
1895
     PO - Pravoslavnoe Obozrenie
     PS - Pravoslavnyj Sobesednik
     PTO - Pribavleniya k tvoreniyam sv. otcov. M., 1843-91
     PSb - Palestinskij Sbornik
     ROC - Rannehristianskie Otcy Cerkvi. Bryussel', 1978
     RSP - Rukovodstvo dlya sel'skih pastyrej
     St - Strannik
     TB - Tolkovaya Bibliya
     TKDA - Trudy Kievskoj Duhovnoj Akademii
     HCH - Hristianskoe CHtenie
     CHOLDP - CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya
     ANT - The Apocryphal New Testament
     BTS - Bible et Terre Sainte
     FP - Florilegium Patristicum
     JBC - The Jerome Biblical Commentary. London, 1968
     MB - Le Monde de la Bible
     SC - Sources chretiennes

Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:12 GMT

Ocenite etot tekst: