Aleksandr Men'. Pervye apostoly ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- |ta kniga, napisannaya na osnovanii Knigi Deyanij i Poslanij apostolov, po duhu svoemu yavlyaetsya prodolzheniem "Syna CHelovecheskogo". Otcu Aleksandru ne suzhdeno bylo zakonchit' etu rabotu, no to, chto on uspel, vylilos' v uvlekatel'nyj rasskaz o zhizni pervoj Cerkvi v ranneapostol'skie vremena. Ot redakcii Kniga "Apostoly" yavlyaetsya prodolzheniem stavshej segodnya izvestnoj knigi otca Aleksandra "Syn chelovecheskij". Napisannaya stol' zhe zhivo i uvlekatel'no, ona povestvuet o missionerskih trudah pervyh apostolov, o tom, kak, preodolevaya trudnosti i ispytaniya, oni sozdavali pervye hristianskie obshchiny, kak nesli v mir Blaguyu Vest'. Rasskazyvaya ob apostolah, otec Aleksandr stremilsya s maksimal'noj dostovernost'yu peredat' istoricheskie, biograficheskie, social'nye ili dazhe bytovye realii togo vremeni. Kniga napisana prezhde vsego na materiale Deyanij i poslanij apostolov. Krome etogo, otec Aleksandr ispol'zoval antichnye i iudejskie istochniki, a takzhe obrashchalsya k trudam svoih predshestvennikov i sovremennikov, o chem svidetel'stvuet obshirnaya bibliografiya, predstavlennaya v konce knigi. Sleduet otmetit', chto novozavetnye citaty v tekste privodyatsya v perevode episkopa Kassiana (Bezobrazova), odnako, v nekotoryh mestah avtor daet sobstvennyj perevod. Vstrechaetsya takzhe svobodnyj pereskaz pryamoj rechi, vzyatyj iz Deyanij bez ukazaniya na istochnik. Zamysel etoj knigi voznik v konce 70-h godov. Zavershiv 6-tomnuyu seriyu "V poiskah Puti, Istiny i ZHizni", otec Aleksandr nachal pisat' knigu ob apostolah kak prodolzhenie "Syna chelovecheskogo", uslovno nazvav ee "Pervye sto let". Po mere raboty pervonachal'nyj zamysel poluchil inoe izmerenie, i kniga, uzhe pod novym nazvaniem "Apostoly Petr i Pavel" (ili "Pervye apostoly"), rassmatrivalas' otcom Aleksandrom kak nachalo novoj serii - "Liki svyatyh". Cel' etoj serii, po ego slovam, dolzhna byla zaklyuchat'sya v tom, chtoby "vossozdat' po podlinnym dokumentam zhivye lica podvizhnikov hristianstva, pokazat' ih na fone epohi i okruzheniya, vyyasnit', chemu my mozhem nauchit'sya u nih segodnya". Odnako prodolzhenie rukopisi bylo otlozheno - otec Aleksandr pristupil k novoj bol'shoj rabote po sostavleniyu "Bibliologicheskogo slovarya" (v nastoyashchee vremya gotovitsya k izdaniyu), no po zavershenii ego k predshestvuyushchej rabote vernut'sya ne uspel. Nesomnenno, esli by ne tragicheskaya gibel' otca Aleksandra, zamysel serii "Liki svyatyh" byl by osushchestvlen i, vozmozhno, kniga ob apostolah obrela by novuyu avtorskuyu redakciyu kak pervaya chast' v sostave novoj serii. Segodnya, uchityvaya bol'shoj interes k naslediyu otca Aleksandra, my publikuem etu knigu, schitaya ee v nekotorom smysle rabotoj nezavershennoj. PREDISLOVIE Dejstvie Duha v zhizni Cerkvi, mnogoobraznye voploshcheniya evangel'skogo ideala, bor'ba s prepyatstviyami, kotorye vstavali i vstayut na puti k Carstvu Bozhiyu, postepennoe raskrytie Blagoj Vesti v istorii - takovy temy etoj knigi. Biograficheskij zhanr vybran dlya nee po dvum prichinam. Na primere otdel'nyh sudeb legche uvidet', chto sovershaetsya v nedrah vsego naroda Bozhiya. K tomu zhe, esli vnimanie pisatelya prikovano k celym obshchestvam, on volej-nevolej teryaet iz vidu nechto ochen' vazhnoe - osushchestvlenie hristianstva v zhizni konkretnoj lichnosti. Razumeetsya, kazhdyj svyatoj byl synom svoego vremeni, sredy i kul'tury, odnako on odnovremenno i vozvyshalsya nad ih urovnem. Sostoyanie narodnogo soznaniya i nravstvennosti v srednem menyaetsya medlenno. |nergiya postupatel'nogo dvizheniya kak by skoncentrirovana v tvorcheskih geniyah, mudrecah i svyatyh. Oni obgonyayut sovremennikov, nesya v sebe dvizhushchuyu silu istorii duha, to est' - podlinnoj istorii. Ved' esli by zhizn' lyudej svodilas' tol'ko k bor'be za sushchestvovanie, za mesto pod solncem, za gospodstvo odnih nad drugimi, ona ne zasluzhivala by nazvanie istorii i v principe malo by otlichalas' ot zhizni zhivotnyh. Mistik, podvizhnik, deyatel'nyj sluzhitel' dobra, priobshchayas' k miram inym, utverzhdaya pravdu, sostradanie, lyubov' - brosayut vyzov cheloveku-zveryu, pridayut obshchestvu vysshuyu sverhprirodnuyu dinamiku. |to to, o chem pisal Anri Bergson: s poyavleniem cheloveka biologicheskaya evolyuciya dostigla predela, no na smenu ej prishlo vozrastanie duha, kotoroe prezhde vsego proyavlyaetsya v etike i misticheskom opyte. Imenno poetomu biografii svyatyh imeyut vsegda aktual'noe znachenie. Est' glubokij smysl v tom, chto Cerkov' izdavna otvodila tak mnogo mesta ih pochitaniyu i naslediyu. |tih lyudej, zhivshih v raznyh stranah i v raznye veka, poroj stol' nepohozhih po skladu haraktera i darovaniyam - vseh ih rodnit vera i lyubov' ko Hristu, volya k sluzheniyu i prizvanie svidetel'stvovat' o Ego Blagoj Vesti. Hotya idushchij ot nih svet - svet otrazhennyj ot podlinnogo ego istochnika, Hrista, - v ih lice On kak by Sam prodolzhaet Svoe delo na zemle... x x x Rabotaya nad etoj knigoj, avtor namerenno otkazalsya ot zaglaviya "ZHitiya svyatyh". "ZHitiya" - osobyj literaturnyj zhanr, preimushchestvenno srednevekovyj. Voznik on v kachestve poyasneniya k Martirologam (perechnyam imen muchenikov) i cerkovnym kalendaryam. Daleko na vsegda sostaviteli "ZHitij" opiralis' na nadezhnye istochniki. Tam, gde byli probely, ih, po zakonam zhanra, zapolnyali trafaretnymi legendami. Starye agiografy redko stremilis' podcherkivat' individual'nye osobennosti svyatogo. ZHitie, kak ikona, bylo simvolichnym, nosilo uslovnyj, obobshchennyj harakter. Dazhe esli pisatel' raspolagal dostovernymi svedeniyami, on cenil ih kuda men'she, chem sovremennyj biograf. V sootvetstvii s trebovaniyami zhitijnoj tradicii on stavil akcent na obshchem, ikonopisnom. Harakternyj primer - inok Epifanij Premudryj. Povestvuya o prep.Sergii Radonezhskom, uchenikom kotorogo on byl, Epifanij soobshchaet porazitel'no malo o lichnosti i oblike svyatogo; zato my nahodim u nego nemalo stereotipnyh chert, svojstvennyh vitievatym vizantijskim panegirikam. |to vytekalo iz hudozhestvennyh priemov "ZHitiya". ZHitijnaya literatura razvivalas' v tesnoj svyazi s fol'klorom i bogosluzheniem. V nej, kak pravilo, ne sleduet iskat' portreta, obraza, "biografii". Tem bolee net smysla prosto perelagat' "ZHitiya" na sovremennyj yazyk. To, chto bylo sozdano velikimi agiografami proshlogo (Simeonom Metafrastom, Iakovom Genuezskim, svt.Dimitriem Rostovskim i drugimi), ne terpit peredelok. "ZHitiya" prekrasny imenno kak zakonchennoe cerkovno-esteticheskoe celoe. Dannaya kniga presleduet sovershenno inuyu cel': vossozdat' po podlinnym dokumentam zhivye liki podvizhnikov hristianstva, pokazat' ih na fone epohi i okruzheniya, vyyasnit', chemu my segodnya mozhem nauchit'sya u nih (ved' "ikonam" podrazhat' nevozmozhno). Vremya dlya takoj popytki davno nazrelo, o chem svidetel'stvuet bogataya agiograficheskaya literatura poslednih let, posvyashchennaya kak otdel'nym svyatym, tak i svyatym opredelennoj strany ili vremeni. Rasskazano zdes' budet, konechno, n e o v s e h svyatyh, ch'i imena vklyucheny v cerkovnyj kalendar'. My ostanovimsya preimushchestvenno na teh, ch'i zhizneopisaniya mogut stroit'sya na dostatochno dokumental'nom materiale (drevnie zhitiya, letopisi, tvoreniya, drugie pis'mennye pamyatniki). Krome svyatyh, kanonizirovannyh Vostochnoj, Pravoslavnoj Cerkov'yu, predpolagaetsya dat' povestvovaniya o neproslavlennyh "podvizhnikah blagochestiya" i o svyatyh Zapada, ibo podlinnaya svyatost' ne izmeryaetsya prinadlezhnost'yu k konfessii. Prishlos' otkazat'sya i ot kalendarnogo raspolozheniya biografij, prinyatogo v "ZHitiyah". H r o n o l o g i ch e s k i j poryadok luchshe pomogaet ponyat' rol' svyatyh v tu ili inuyu epohu. Cikl otkryvaetsya tomom, posvyashchennym pervomu stoletiyu posle zemnoj zhizni Hrista, ot 30-h godov I veka do 30-h godov veka II. Glavnymi geroyami etogo p e r v o h r i s t i a n s k o g o perioda byli apostoly i ih neposredstvennye ucheniki. Avtor nadeetsya, chto znakomstvo so svyatymi budet ne tol'ko pitat' lyuboznatel'nost', a sdelaet ih blizhe, nauchit molitvennomu obshcheniyu s nimi. Glava pervaya "ONI POSHLI ZA NIM" Galileya i Iudeya, 7-30 gody V rimskom Laterane est' mozaika: sedovlasyj starec s carstvennoj osankoj vossedaet na trone, a u ego nog sklonilis' dve malen'kie figury - papy i imperatora. Starec vruchaet im znaki ih dostoinstva. |to Petr, knyaz' apostolov, nad grobnicej kotorogo voznesen moshchnyj kupol vatikanskoj baziliki. Takim zhe - pochti sverh®estestvennym gigantom - videlsya on vayatelyu V veka: ego Petr, licom napominayushchij YUpitera, pravoj rukoj prepodaet blagoslovenie urbi et orbi, gorodu i miru, a levoj - szhimaet simvolicheskie klyuchi Carstva... Znachenie Petra kak "Kamnya Cerkvi" opredeleno pryamymi slovami Hrista; i ne udivitel'no, chto imya ego s davnih por ukrashalos' uzorami legend. V nih prostoj narod vyrazil svoe blagogovenie pered sv. Petrom. Pervoverhovnyj apostol, on - strazh nebesnyh vrat, pervyj papa Rima, mogushchestvennyj chudodej, kazhdyj shag kotorogo otmechen znameniyami. Ispol'zuya etu "ikonu" sv. Petra, protivniki hristianstva pytalis' dokazat', budto sam ego obraz voznik iz perekroennyh yazycheskih mifov. Kto tol'ko ni pomyanut sredi vozmozhnyh prototipov apostola! Tut i rimskij YAnus, hranitel' rubezhej, i persidskij Mitra, "bog, rozhdennyj iz skaly", i Atlant, "stolp mira", i Gerakl, i Protej, i Zervan[1]. Mezhdu tem, real'nyj Simon-Petr, Petr Evangelij i Deyanij, ochen' malo pohozh na titana ili poluboga. Podobno tomu kak lyudi, stoyavshie u kolybeli Vethogo Zaveta, izobrazheny v Biblii bez vsyakoj idealizacii, tak i evangelisty, govorya o Petre, ne skryvayut ego slabostej i protivorechij v haraktere. Segodnya istoriku ne prihoditsya "stirat' susal'nuyu pozolotu" s portreta apostola. Ee poprostu ne sushchestvuet. Rybaki na ozere My ne budem snova opisyvat' te sobytiya, kotorye uzhe izlozheny v drugih knigah[a]. Postaraemsya tol'ko eshche raz vglyadet'sya v oblik cheloveka, prizvannogo Gospodom "pasti Ego ovec". No snachala brosim vzglyad na mir, ili vernee mirok, gde vyros Petr i provel pervuyu polovinu zhizni. Rodilsya on v nachale I veka v Vifsaide. U Gennisaretskogo ozera sushchestvovalo, po-vidimomu, dva goroda s takim nazvaniem (v perevode ono oznachaet dom pripasov, ili sklad). Obychno schitayut, chto Petr proishodil iz Vifsaidy-YUlii, raspolozhennoj na severo-vostochnom beregu. Pravitel' Filipp nazval ee v chest' docheri imperatora Avgusta, YUlii. On perestroil poselok, rasshiril ego i pereselil tuda mnogo yazychnikov[2]. Byt' mozhet, nalichiem etogo grecheskogo elementa ob®yasnyaetsya, pochemu otec Petra, Iona[b], dal synov'yam ellinskie imena - Simon i Andrej. Vprochem, Petr nosil i vtoroe, shodnoe po zvuchaniyu, evrejskoe imya - Simeon[3]. ZHena Simona proishodila iz sem'i kapernaumskogo rybaka. Otec ee umer, i oni s Petrom perebralis' k ee materi. Za nimi posledoval i Andrej, chtoby pomogat' bratu v rabote. Imya zheny Simona predanie ne sohranilo; izvestno tol'ko, chto pozdnee ona stala vernoj sputnicej apostola v ego stranstviyah. Soglasno odnoj legende, u nih rodilas' doch', kotoruyu s rannej yunosti porazil tyazhkij nedug, no nikakih podtverzhdenij etomu v Novom Zavete my ne nahodim[4]. ZHizn' Simona i Andreya nichem ne otlichalas' ot byta drugih rybakov Gennisareta. Izo dnya v den' oni videli pered glazami sizuyu glad' vod v okajmlenii holmov, slyshali kriki chaek, terpelivo zanimalis' svoim odnoobraznym trudom. Ryby v ozere vodilos' mnogo, i ona povsyudu cenilas' za vkus. Podrostki dobyvali ee garpunami i udochkami, a nastoyashchie promysloviki vyhodili na lov soobshcha. Seti rasstavlyali, a nevoda zakidyvali po neskol'ku raz krugovymi dvizheniyami. Rybachit' predpochitali noch'yu, chtoby utrom mozhno bylo nesti svezhij tovar na rynok. Bol'shie lodki, kak pravilo, osnashchali parusami: s zapada chasto duli sil'nye vetry, perehodivshie vesnoj v shtorm[5]. Simonu prinadlezhal dovol'no vmestitel'nyj barkas; vposledstvii Uchitel' neodnokratno plaval na nem vmeste s Dvenadcat'yu. x x x Ot Kapernauma uceleli odni razvaliny, no blagodarya raskopkam mozhno predstavit' sebe panoramu goroda, sygravshego stol' vazhnuyu rol' v evangel'skoj istorii. Sravnitel'no mnogolyudnyj i ozhivlennyj, on byl, odnako, nevelik: neskol'ko kvartalov, protyanuvshihsya na kilometr vdol' berega, pokrytogo gal'koj i kamnyami. ZHilishcha delali iz temnogo neotesannogo bazal'ta, a potom shtukaturili. Isklyuchenie sostavlyala belokamennaya sinagoga, kotoruyu postroil na svoi sredstva rimskij oficer-prozelit[6]. Formal'no Kapernaum podchinyalsya iudejskomu tetrarhu Antipe. No i prokuratory Rima[7] derzhali tam garnizon, chto diktovalos' strategicheskim polozheniem goroda - na perekrestke dorog mezhdu Palestinoj, Finikiej i Siriej. V Kapernaume neredko ostanavlivalis' puteshestvenniki i torgovye karavany; poetomu Antipa uchredil na beregu tamozhnyu. Imenno v nej sluzhil sborshchik poshlin, stavshij pozdnee uchenikom Iisusovym. Kak teper' ustanovleno, dom Simona stoyal podle sinagogi, pochti u samogo ozera. Posle togo kak apostol ego pokinul, tam prodolzhali sobirat'sya na molitvu galilejskie hristiane; vnutrennie peregorodki zhil'ya byli razobrany, chtoby vmestit' bol'she lyudej. Vo vremya vojny s Rimom (66-70 gg.) karateli razorili vse poberezh'e, no veruyushchie ne zabyli, gde nahodilas' ih domovaya cerkov'. Na ee meste neskol'ko vekov spustya byla vozvedena vos'migrannaya chasovnya. Sovsem nedavno pod ee fundamentom arheologi obnaruzhili ostatki doma sv. Petra[8]. Na oblomkah sten ucelel risunok lodki apostola i nadpisi na grecheskom i aramejskom yazykah. |to dokazyvaet, chto kapernaumskaya hizhina ostavalas' svyatynej dlya hristian-evreev i palomnikov iz drugih oblastej. V chem-to eto stroenie bylo shodno so starymi domami v Srednej Azii ili na Kavkaze. Ego okruzhal dvor, otgorozhennyj ot uzkoj gluhoj ulochki stenoj. Vo dvore sushilis' seti, stoyali zhernova i kamennye kuvshiny dlya vody. Tam zhe nahodilsya ochag i dva-tri derevca, pod kotorymi mozhno bylo otdyhat' v svobodnoe vremya. Drugie zhilishcha, vyhodivshie vo dvor, prinadlezhali rodstvennikam zheny Simona. Vsya zhizn' semej protekala pod otkrytym nebom. V doma uhodili na noch' ili v nepogodu. Komnaty byli tesnymi, s malen'kimi oknami. Dverej ne sushchestvovalo, zapirali tol'ko naruzhnye vorota. Krovlej sluzhil ploskij nastil, kotoryj pri neobhodimosti mozhno bylo legko razobrat'. Tak primerno vyglyadel dom, gde nashel pristanishche Iisus Nazaryanin v pervyj god Svoego sluzheniya. x x x Rybaki Galilei slyli narodom grubovatym i temnym. I vsya eta okruga byla v glazah blagochestivyh yuzhan chut' li ne yazycheskoj, naselennoj "am-haarec", muzhich'em, malo smyslyashchim v religii. Odnako takoe mnenie nel'zya schitat' vpolne spravedlivym. Syn Iony - odin iz teh, kto oprovergal ego vsej svoej zhizn'yu. On strogo priderzhivalsya Zakona, v chastnosti, pravil o zapretnoj i dozvolennoj pishche[9]. Hotya v Deyaniyah Petr nazvan "prostecom", chelovekom "neknizhnym", eto tol'ko oznachalo, chto on ne proshel vyuchku v bogoslovskih shkolah; no, kak i vse izrail'tyane, Petr s detstva ovladel gramotoj, znal Pisanie i byl vospitan v predannosti otecheskoj vere. Slovo Bozhie, kotoroe po subbotam chitalos' v sinagoge, ne ostavlyalo ego ravnodushnym. |to dokazyvaet hotya by ego puteshestvie na Iordan: edva li chelovek, zhivushchij odnimi zhitejskimi zabotami, brosil by dom, rabotu i hozyajstvo, chtoby idti daleko na yug slushat' propoved' otshel'nika, yavivshegosya iz pustyni, ne govorya uzhe o toj gotovnosti, s kakoj Petr otozvalsya na prizyv Iisusa sledovat' za Nim... Tak zhe neverno polagat', chto budushchij apostol predstavlyal soboj v Kapernaume isklyuchenie. Tesnaya druzhba svyazyvala ego s synov'yami rybaka Zevedeya - Iakovom i Ioannom, i rodnila ih ne prosto obshchnost' zanyatij, a nastoyashchaya duhovnaya blizost'. Nenastnymi vecherami ili sidya za pochinkoj setej rybaki mogli besedovat', delyas' novostyami, trevogami i dumami. Iz Kesarii i Ierusalima dohodili sluhi o beschinstvah prokuratora i narodnyh volneniyah. Mnogie govorili, chto blizyatsya poslednie vremena. Prezhde vsego eto znachilo, chto nastupit konec iga yazychnikov i vostorzhestvuet Carstvo Bozhie. Pravda, Simonu i ego tovarishcham gryadushchee risovalos' dovol'no smutno. Lyudi po-raznomu tolkovali slova prorokov. Iz ruk v ruki perehodili desyatki svitkov, i v nih nel'zya bylo najti edinogo ucheniya o Messii i Ego vladychestve. Odni opisyvali Ego kak velikogo voina, pohozhego na partizanskih vozhakov Galilei; drugim Ego prihod videlsya mirovoj katastrofoj, kogda pomerknet solnce i zvezdy padut s neba; tret'i izobrazhali Izbavitelya idushchim vo glave tysyach angelov. Nahodilis' i takie, kotorye uveryali, chto Messiya dast narodu novuyu Toru, novoe Bozhestvennoe uchenie[10]. Razobrat'sya v etoj mnogogolosice bylo nelegko. No vse zastavlyaet dumat', chto chetyre rybaka iz Kapernauma ozhidali prihoda chudesnogo Carya, Kotoryj s pomoshch'yu sil nebesnyh odoleet nevernyh i utverdit v Ierusalime Svoyu vechnuyu derzhavu. Imenno poetomu oni prinyali Iisusa kak by za "monarha v izgnanii", kotoryj skryvaetsya v ozhidanii chasa, kogda mozhno budet dat' signal k bor'be... V prostote dushevnoj oni stroili chestolyubivye plany i rasschityvali razdelit' s Nim triumf, zanyav mesta u messianskogo prestola. Uchenik S togo momenta, kogda syn Iony vstretil na svoem puti Uchitelya iz Nazareta i pochuvstvoval na sebe Ego pristal'nyj vzglyad, sud'ba rybaka slovno razlomilas' nadvoe. On perestaet byt' prosto odnim iz mnogih zhitelej priozer'ya, a delaetsya uchastnikom sobytij vsemirnyh. Vystupaya iz tumana bezvestnosti, on vpervye poyavlyaetsya i na stranicah Novogo Zaveta. My vidim ego chelovekom temperamentnym i vostorzhennym, nemnogo suetlivym, sklonnym k bystroj peremene chuvstv. On energichen, poryvist, no chert prirodnogo vozhdya v nem malo. |to myagkaya, dobraya, ustupchivaya natura, hotya v kriticheskie minuty on sposoben i proyavit' reshitel'nost'. V slovah i postupkah Simona skvozit chto-to beshitrostnoe, pochti detskoe. Kazhetsya, chto ves' on - slovno na ladoni. Odnako pod zybkoj poverhnost'yu est' prochnaya osnova - vera, sposobnost' k lyubvi i predannosti... - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya bol'she, chem oni?[c] - Gospodi, Ty vse znaesh', Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya... I pust' v minutu straha on prolepechet: "YA ne znayu Ego", no ved' za chas do togo Petr okazhetsya edinstvennym, kto sdelaet otchayannuyu popytku zashchitit' Nastavnika. On dobrovol'no - kogda vse razbegutsya - podvergnet sebya opasnosti, idya s Ioannom k dvorcu Kajafy (Ioann budet riskovat' men'she: on znakom pervosvyashchenniku). K tomu zhe Petr mgnovenno opomnitsya i budet gor'ko oplakivat' svoe padenie. Imenno takoj - to robkij, to samouverennyj, to naivnyj, to mudryj, no vsegda iskrennij - Simon blizhe i ponyatnee nam, chem "knyaz' apostolov", zastyvshij v nezemnom oreole... x x x Dopolnyaya sinoptikov, chetvertoe Evangelie svidetel'stvuet, chto svoe novoe imya Kifa[d] Simon poluchil ot Hrista eshche pri pervoj vstreche na Iordane. Po-aramejski ono oznachaet odnovremenno kamen' i skalu. Pozdnee sredi sobrat'ev, govoryashchih na grecheskom yazyke, apostola stanut nazyvat' Petrom, poskol'ku eto imya tozhe perevoditsya kak "kamen'"[11]. Narekaya tak Simona, Gospod' edva li imel v vidu nepreklonnost' ego voli; v etom smysle syn Iony "kamnem" otnyud' ne byl. Skoree vsego, v prozvishche skryt namek na prizvanie apostola - posluzhit' v budushchem osnovoj, "skaloj", dlya zdaniya Cerkvi. Sam fakt pereimenovaniya tak zhe znamenatelen. Novye imena bylo prinyato davat' slugam. Po-vidimomu, etim Hristos hochet skazat', chto prednaznachaet Simona sluzhit' Emu i Ego delu. I prohodit sovsem nemnogo vremeni, kak On govorit rybaku: "Sleduj za Mnoj". |tot pryamoj i vlastnyj prizyv prozvuchal v Kapernaume, kuda Simon vozvratilsya s Iordana. Podobno drevnim prorokam, Uchitel' nichego ne ob®yasnyaet. On zhdet ot Petra polnogo doveriya. I Petr molcha povinuetsya - kak veleniyu svyshe. Iisus zhe lish' dobavlyaet zagadochnoe obeshchanie: "Otnyne budesh' ulovlyat' lyudej". Vprochem, dlya lyubogo, kto znaet prorochestva, ono ne yavlyaetsya zagadkoj. Ved' nekogda bylo predskazano, chto v messianskie dni Bog soberet chad Svoih, slovno ryb, posylaya v mir chudesnyh rybolovov[12]. Ne takim li "rybolovom" dolzhen teper' stat' on - syn Iony? A esli namek ponyat pravil'no, znachit, stoyashchij pered Simonom - voistinu Pomazannik Predvechnogo. Ob etom govorit i simvolicheskoe znamenie: nevod, zabroshennyj po ukazaniyu Iisusa, neozhidanno napolnyaetsya ryboj. Krasnorechivyj znak, i vpolne real'nyj, osyazaemyj: lodka nakrenilas', seti vot-vot porvutsya[13]. Nuzhno zvat' na pomoshch' drugih rybakov. Ioann i Iakov, podospev, s izumleniem smotryat na chudesnyj ulov, edva vmestivshijsya v dvuh barkasah - ih i Simona. Togda-to proyavlyaetsya eshche odna cherta Petra: ego glubokoe smirenie. On sklonyaetsya k nogam Iisusa: "Vyjdi ot menya, Gospodin, potomu chto ya greshnyj chelovek". |to ne pustaya fraza. Simon govorit ot vsego serdca. On slishkom neposredstven, chtoby dopustit' fal'sh'. Nikogda my ne vidim u nego priznakov gordyni. V nem est' tot udivitel'nyj zdravyj smysl, kotoryj pozvolyaet emu videt' svoyu slabost' i blagogovet' pered Vysshim. Petru kazhetsya nesterpimym, chtoby Poslannik Nebes sidel zdes', sredi mokryh dosok, svezhepahnushchej ryby, bok o bok s nim - zauryadnym, nedostojnym sushchestvom. Potomu-to on i prosit Uchitelya vyjti iz ego lodki na bereg. Im rukovodit trepet, rozhdennyj prikosnoveniem k chudu. Mnogo vremeni spustya podobnye zhe chuvstva zastavyat Petra v noch' Tajnoj Vecheri voskliknut': "Ty li mne moesh' nogi? Ne omoesh' nog moih vovek!" No kak togda ponyat' zhelanie Petra idti po vode - v druguyu trevozhnuyu noch', v noch', kogda Hristos skrylsya ot vzbudorazhennoj tolpy? Postupok apostola, kazalos' by, ploho vyazhetsya s obrazom smirennogo cheloveka. Odnako na samom dele zdes' v ocherednoj raz skazalsya harakter Simona, ego impul'sivnost', neumenie sderzhivat' pervye dvizheniya dushi. Po toj zhe prichine, probudivshis' na gore Preobrazheniya, osleplennyj nezemnym svetom, on ne najdet nichego luchshego, kak predlozhit' ostat'sya tam, soorudiv kushchi[e]. Nakanune Strastej Petr skazhet Hristu: "YA s Toboj gotov i v tyur'mu i na smert' idti". I opyat'-taki v nem budet govorit' ne stol'ko gordost', skol'ko poryv. Smirenie Petra i v tom, chto on stanovitsya poistine kamnem, prostym stroitel'nym kamnem, pokorno lozhashchimsya tuda, kuda kladet ego Bozhestvennyj Zodchij. On otdaet Gospodu vse: sebya, sem'yu, dom. Ego lodka prevrashchaetsya v "amvon", otkuda zvuchit slovo Iisusovo. S poyavleniem Uchitelya v Kapernaume privychnoj razmerennoj zhizni rybaka navsegda prihodit konec. Hizhina ryadom s sinagogoj stanovitsya zhilishchem Iisusa. Syuda idet kazhdyj, kto hochet slushat' slovo Ego ili poluchit' iscelenie. Petru i ego druz'yam redko udaetsya besedovat' s Nastavnikom naedine. Kak pishet evangelist Mark - veroyatno, so slov Petra - "oni ne mogli i hleba poest'". Poroj iz-za tolpy vo dvor nevozmozhno protisnut'sya. Lyudi ne rashodyatsya do nochi, a to i do utra. Stoyat u vorot. Bol'nye protyagivayut ruki, slyshatsya vopli oderzhimyh... Pri etom my ne zamechaem, chtoby Petr proyavlyal nedovol'stvo. On rad byt' kamnem, kotoryj bezropotno sluzhit zamyslam Iisusa. On ne stanovitsya mezhdu Nim i narodom. Naprotiv, kogda Gospod' uedinyaetsya dlya molitvy, a lyudi prihodyat k Nemu, Simon speshit Ego pozvat': "Vse ishchut Tebya". Petr i apostoly Uzhe v nachal'nyj, kapernaumskij period Svoego sluzheniya Hristos otbiraet iz chisla posledovatelej gruppu lyudej, kotoroj daet nazvanie Dvenadcat' apostolov ili prosto Dvenadcat'. Pered etim On, udalivshis' ot vseh, dolgo molitsya, kak delaet vsegda pered kakim-libo vazhnym shagom[14]. Dvenadcat' dlya Hrista ne prosto ucheniki i druz'ya, kak On Sam imenuet ih, oni Ego "mat' i brat'ya". On spravlyaet Pashu v ih krugu i, sledovatel'no, smotrit na nih kak na Svoyu sem'yu. Ved' etot prazdnik vsegda schitalsya domashnim torzhestvom. Samo slovo "apostol" uchenikam znakomo. Apostolami, ili poslannikami - po-aramejski sheluhin, - nazyvalis' osobye predstaviteli iudejskih duhovnyh vlastej. Ih otpravlyali po dvoe v otdalennye oblasti, obyazuya sledit' za pozhertvovaniyami, soobshchat' o resheniyah Soveta, o srokah prazdnikov, slovom - osushchestvlyat' svyaz' mezhdu centrom i vernymi stran rasseyaniya[15]. Potrebnosti takogo roda v obshchine Hristovoj na pervyh porah eshche net. Svoih apostolov Iisus posylaet s otdel'nymi porucheniyami i s tem, chtoby oni gotovili pochvu dlya Ego propovedi tam, kuda On sobiraetsya idti. No postepenno oni sami stanovyatsya blagovestnikami, pomoshchnikami Uchitelya v slove i dele. Ego imenem oni vozveshchayut prihod Carstva Bozhiya, Ego imenem iscelyayut bol'nyh - v znak nastupleniya novyh vremen. Ih sluzhenie est' tainstvo, ibo Sam Hristos budet dejstvovat' cherez nih: Kak poslal Menya Otec i YA posylayu vas... No malo togo. Kogda v pritche o vinogradnike Hristos izoblichit nedostoinstvo cerkovnyh vozhdej, On skazhet, chto otnyne Bog peredaet duhovnuyu vlast' v narode Bozhiem "drugim". "Drugie" - eto, nesomnenno, Ego apostoly[16]. "CHto svyazhete na zemle - budet svyazano na nebe, i chto razreshite - budet razresheno na nebe". V svete etih slov stanovitsya ponyatnym obetovanie: "Syadete i vy na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh"[17]. No vlast' apostolov budet podlinnoj tol'ko v tom sluchae, esli oni proniknutsya duhom Uchitelya, "krotkogo i smirennogo serdcem", Kotoryj prishel, chtoby "posluzhit'" lyudyam. CHislo dvenadcat' vzyato Hristom ne sluchajno. Soglasno biblejskoj tradicii, Cerkov' Vethogo Zaveta proishodila ot dvenadcati patriarhov i, sootvetstvenno, delilas' na stol'ko zhe kolen. Moisej postavil nad nimi dvenadcat' starejshin. Dazhe posle togo, kak istoricheskie buri razmetali desyat' kolen po svetu, Obshchina prodolzhala imenovat'sya dvenadcatikolennoj. Sakral'naya cifra, napominavshaya o kosmicheskih znakah zodiaka, simvolizirovala polnotu naroda Bozhiya. Poetomu i sovremenniki Hrista - chleny ordena esseev, provozglasivshie sebya "istinnym Izrailem", postavili vo glave svoego soyuza dvenadcat' muzhej[18]. Takim obrazom, izbranie apostolov ukazyvaet, chto v nedra staroj Cerkvi Iisus zakladyvaet fundament novoj - messianskoj. x x x Krome Simona i Andreya, v krug blizhajshih ko Hristu uchenikov voshli Iakov i Ioann. Podobno synu Iony, oni poluchili ot Nego novoe imya: On nazval ih Voanerges (aram. Beneregez, syny grozy), chto, vidimo, otvechalo ih pylkomu harakteru. Sv. Luka rasskazyvaet, kak odnazhdy, vozmutivshis' vrazhdebnost'yu samaryan k Iisusu, brat'ya sprosili: "Gospodi, hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil ih?"[19]. Est', vprochem, i drugoe tolkovanie, kotoroe svyazyvaet imya Beneregez s gromovymi raskatami gryadushchego Sudnogo dnya. Brat'ya byli vospitany v duhe revnostnostnogo blagochestiya. Ih roditeli - Zevedej i Salomiya - goryacho otkliknulis' na propoved' Iisusa[20]. Salomiya chasto soprovozhdala Ego i, kak mogla, sluzhila obshchine. Ej suzhdeno bylo stoyat' na Golgofe, i ej odnoj iz pervyh yavitsya Voskresshij. O lichnosti Iakova svedenij pochti net; izvestno tol'ko, chto on pervyj iz Dvenadcati otdast zhizn' za ispovedovanie Hrista. Ego mladshij brat - figura bolee zametnaya. Ioann - lyubimyj uchenik Iisusa, chto samo po sebe govorit o mnogom. Prochno ustanovivsheesya, i skoree vsego dostovernoe, predanie otnosit ego smert' k samomu koncu I veka. Sledovatel'no, sredi Dvenadcati on samyj mladshij, v moment prizvaniya emu ispolnilos' ne bolee dvadcati let[21]. Esli by sushchestvovala uverennost', chto vse pisaniya, nosyashchie imya Ioanna, vyshli neposredstvenno iz-pod ego pera, eto prolilo by dopolnitel'nyj svet na ego lichnost'. No poskol'ku takoj uverennosti net, my poka ogranichimsya tem, chto izvestno iz Evangelij. Na Tajnoj Vecheri Ioann zajmet mesto ryadom s Gospodom i emu odnomu budet dan tajnyj znak, ukazyvayushchij na predatelya. Ioann proniknet v dom Kajafy, gde ot slug smozhet uznat', chto tam proishodit. Iz apostolov odin Ioann osmelitsya podojti k krestu na Golgofe, i emu Gospod' poruchit zabotu o Svoej Materi, nazvav Ioanna Ee synom. Pozdnee Ioann stanet nerazluchnym sputnikom Petra. Vnachale synov'ya Zevedeya razdelyali s ostal'nymi uchenikami ih chestolyubivye mechty. Im hotelos' zanyat' mesta po pravuyu i levuyu ruku ot trona Messii. |to, estestvenno, vyzyvalo nedovol'stvo ostal'nyh. Vse evangelisty dayut ponyat', chto Petr, Iakov i Ioann (inogda vmeste s Andreem) pol'zovalis' osobym doveriem Uchitelya. Tol'ko oni dopushcheny Im v dom Iaira, vidyat na gore svet Preobrazheniya, k nim obrashchena prorocheskaya rech' na Eleone. Tol'ko oni - svideteli Gefsimanskoj molitvy Hrista... Filipp iz Vifsaidy, kak i ego drug Andrej, nosit grecheskoe imya. Poskol'ku elliny-prozelity, pozhelav blizhe poznakomit'sya s Iisusom, obratyatsya imenno k Filippu, mozhno dumat', chto on luchshe drugih iz®yasnyalsya po-grecheski. Ryadom s imenem Filippa v spiskah apostolov stoit imya Varfolomeya. Varfomolej oznachaet - syn Tolomeya, sobstvennoe zhe imya ego ne nazvano. Uzhe davno utverdilos' mnenie, chto on - odno lico s Nafanailom, urozhencem Kany, o kotorom govorit chetvertoe Evangelie[22]. Simon Zelot, ili Kananit, sudya po prozvishchu, prezhde primykal k partii ekstremistov, kotorye gotovili vosstanie protiv Rima. Foma - tozhe prozvishche: po-aramejski ono oznachaet Bliznec. Drevnee predanie imenuet ego Iudoj[23]. Foma izobrazhen v Evangelii chelovekom, sklonnym k somneniyam, no v to zhe vremya gluboko lyubyashchim Iisusa. Kak i Petr, on v trudnuyu minutu, ne koleblyas', vyrazil gotovnost' idti s Nim na smert'[24]. Sredi Dvenadcati my nahodim i mytarya, ili gabaya, chinovnika kapernaumskoj tamozhni, sobiravshej poshliny s proezzhih. Hristos prizval ego vskore posle pervyh chetyreh uchenikov. U Marka i Luki mytar' nazvan Leviem, a v pervom Evangelii Matfeem. Mezhdu tem v Markovom spiske apostolov Matfej stoit vmesto Leviya. Vozmozhny dva predpolozheniya: libo mytar' Matfej nazyvalsya Leviem po prinadlezhnosti v svyashchennicheskomu kolenu levitov, libo ego imya bylo Levij, a Matfej (Matajya - dar Gospoden') - prozvishche. V silu svoej professii on navernyaka byl obrazovannee drugih uchenikov. |to vpolne soglasuetsya s drevnim predaniem, chto imenno Matfej pervym zapisal aramejskie "Logii", izrecheniya Hristovy, kotorye legli v osnovu pervogo Evangeliya[25]. Sohranilos' lish' odno svidetel'stvo, harakterizuyushchee Matfeya kak cheloveka. On druzhit so mnogimi drugimi chinovnikami i, kogda stanovitsya posledovatelem Iisusa, priglashaet ih k sebe na pir, chtoby i oni mogli uslyshat' slovo Uchitelya. Iakov, syn Alfeya - veroyatno, rodstvennik mytarya[26]. Pervye dva Evangeliya nazyvayut eshche imya Levveya-Faddeya, kotoryj u Luki i v chetvertom Evangelii zamenen Iudoj Iakovlevym. Poslednim v spiskah stoit Iuda, syn Simona, prozvannyj Iskariotom, chto, po-vidimomu, ukazyvaet na proishozhdenie iz yuzhnogo goroda Keriota[27]. Vse, krome nego, zhili v Kapernaume ili okrestnyh gorodah i znali drug druga eshche do prizvaniya. Iuda sredi nih - edinstvennyj chuzhak. Skoree vsego, on prisoedinilsya k Iisusu vo vremya Ego puteshestviya v Iudeyu. Zagadka Iudy vsegda vyzyvala spory i privlekala vnimanie, poroj chrezmernoe i neopravdannoe. Pochemu Iisus ego izbral i vvel v chislo Dvenadcati? Ne znachit li eto, chto v dushe Iudy bylo nemalo dobryh zachatkov? Estestvenno, on, kak i drugie, rasschityval na "nagradu" v budushchem, no ved' dazhe Petr, predannyj i lyubyashchij, otkrovenno sprashival Iisusa: "Vot, my ostavili vse i posledovali za Toboyu; chto zhe budet nam?" Raznica zaklyuchaetsya lish' v tom, chto Iuda, osoznav tshchetnost' svoih nadezhd, utratit veru v Iisusa kak Messiyu i Poslannika Bozhiya. Otsyuda ostanetsya odin shag do togo, chtoby perejti v stan vragov Uchitelya. Odnako neverno videt' v Iude tol'ko cinichnogo negodyaya. Sovershiv svoe strashnoe delo, on s uzhasom pojmet, chto "predal krov' nevinnuyu"... Vprochem, ne tol'ko izbranie Iudy mozhet vyzvat' nedoumenie. Kazhetsya, chto nikto iz Dvenadcati ne byl v sostoyanii ponyat' Hrista, kak ponyal by Ego obrazovannyj i talantlivyj chelovek, vrode Pavla. A podobnyh uchenikov Iisus bez truda nashel by v Ierusalime (vspomnim besedu s Nikodimom). I eto, bezuslovno, pridalo by Ego obshchine bol'shij avtoritet. No On ostanovilsya imenno na "teh, kogo izbral". Byt' mozhet, pered nami ee odna cherta zemnogo unichizheniya Spasitelya? No takoj vyvod budet pospeshnym. Sluchis' po-inomu, sud'be Evangeliya grozilo by to, chto proizoshlo, naprimer, s ucheniem Sokrata. Platon, propustivshij ego cherez prizmu svoego geniya, tak pereosmyslil idei Uchitelya, chto ot nih ostalas' lish' ten', a v konce koncov ischezla i ona. Dvenadcat' zhe, malo sposobnye k tvorcheskoj pererabotke Evangeliya, ogranichatsya tem, chto doslovno zapomnyat slova Uchitelya, kak eto bylo prinyato na Vostoke. Imenno blagodarya im duh i v znachitel'noj mere bukva Blagoj Vesti budut doneseny do nas chistym nezamutnennym istochnikom. x x x Esli Dvenadcat' byli izbrany po chislu kolen Izrailevyh, to Sem'desyat apostolov ukazyvali na tradicionnoe chislo predkov vseh narodov. Iz Semidesyati my ne znaem ni odnogo, hotya by po imeni[28]. Mozhno lish' stroit' dogadki: ne prinadlezhali li k nim nekotorye iz uchenikov, upomyanutyh v Novom Zavete i drugih rannih dokumentah? Sredi nih Iosif Varsava, Matfij, kotoryj pozdnee zajmet mesto Iudy, YUstus, Vartimej, iscelennyj slepec iz Ierihona, Kleopa, ili Alfej, byt' mozhet - otec Iakova, |leazar, ili Lazar', iz Vifanii, kotoryj imenuetsya "drugom" Hrista, nekij Ioann, prozvannyj Starcem, i nakonec Aristion[29]. Talmud nazyvaet pyateryh apostolov Iisusa: Mataya, Nikaya, Todu, Necera i Buni[30]. Pervye tri, ochevidno, - Matfej, Nikodim i Faddej; dva poslednih ne poddayutsya otozhdestvleniyu. Byt' mozhet, oni vhodili v gruppu Semidesyati. Interesno upominanie o Nikodime. Ne govorit li eto, chto on byl blizhe ko Hristu, chem mozhno zaklyuchit' iz Evangeliya? Krome Nikodima k tajnym posledovatelyam Iisusa primykal Iosif Arimafejskij, uvazhaemyj chlen Soveta, kotoryj vposledstvii vzyal na sebya pechal'nuyu obyazannost' pohoronit' telo Raspyatogo, a s Nim i svoi nadezhdy na blizost' Carstva Bozhiya... Perechislyaya uchenikov, nel'zya obojti i zhenshchin, "sluzhivshih" Iisusu. Nekotorye iz nih prinadlezhali k sostoyatel'nym sem'yam i pomogali malen'koj obshchine material'no. |to prezhde vsego Ioanna, zheny Huzy, upravitelya dvorca tetrarha Antipy, Salomiya, mat' Iakova i Ioanna, kotoraya, veroyatno, est' odno lico s Mariej Kleopovoj[31]. Mariyu Magdalinu chasto smeshivayut to s sestroj Lazarya, to s bludnicej iz Kapernauma, no dlya etogo net osnovanij. O proshlom Magdaliny, zhitel'nicy pribrezhnogo goroda Magdaly, skazano lish' odno: Gospod' izgnal iz nee "sem' besov", to est' ona byla iz chisla iscelennyh, kotorye posledovali za Iisusom. Snachala apostolami nazyvalis', po-vidimomu, lish' te, kto vypolnyal osobye porucheniya Hrista, to est' Dvenadcat' i Sem'desyat. Odnako pozdnee titul etot stali ponimat' rasshiritel'no. Inogda tak nazyvali poslancev cerkvej, no chashche - vseh teh, kto byl svidetelem zemnoj zhizni Gospoda i pashal'nyh Ego yavlenij[32]. Imenno na etom osnovanii Pavel, kotoromu Hristos yavilsya na puti v Damask, i schital, chto po pravu imenuet sebya apostolom. x x x No vernemsya, odnako, k Petru. Kakoe mesto zanimal on sredi Dvenadcati? Vo vseh spiskah on nazvan "pervym" - nesomnenno, v smysle kakogo-to starshinstva. V Evangeliyah neredko govoritsya ob "uchenikah i Petre" i tem podcherkivaetsya ego osoboe polozhenie. Ono bylo izvestno i zhitelyam Kapernauma. Sborshchik cerkovnoj podati obrashchaetsya imenno k Petru, kogda hochet poluchit' den'gi ot nazaretskogo Uchitelya. "Otdaj im za Menya i za sebya", - govorit Petru Iisus[33]. On slovno stavit syna Iony ryadom s Soboj. Obychno Petr sprashivaet Nastavnika ili otvechaet Emu ot lica apostolov[34]. On prosit iz®yasnit' smysl pritchi, utochnit' znachenie teh ili inyh slov Gospoda. Vopros: "Skol'ko raz dolzhen ya proshchat' bratu moemu?" pokazyvaet, chto Petr hotel perevesti Evangelie na privychnyj emu yazyk. Vospitannyj v Zakone, on ne myslit zapovedi inache, kak v vide chetkoj reglamentacii. V odnom drevnem tekste est' fraza Petra, kotoraya, veroyatno, byla pervonachal'no i v Evangelii. Kogda Hristos govorit: "YA posylayu vas, kak ovec sredi volkov", - apostol vozrazhaet s nekotoroj trevogoj: "A esli volki rasterzayut ovec?", na chto Gospod' otvechaet: "Ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit'"[35]. I v drugih nedoumennyh voprosah Petra chuvstvuetsya soznanie otvetstvennosti, kotoruyu neset starshij. Takova novozavetnaya tradiciya, takov i vzglyad Otcov Cerkvi. Po slovam sv. Kirilla Ierusalimskogo, Petr - "pervoverhovnyj v sonme uchenikov"[36]. A sv. Ioann Zlatoust imenuet Petra "glavoj v like apostol'skom"[37]. |tomu kak budto protivorechit izobrazhenie Petra v Knige Deyanij. Ochevidno, chto vlast' Kefy v pervoj obshchine nikak nel'zya nazvat' vlast'yu neprerekaemogo vladyki. Odnako v dejstvitel'nosti protivorechiya zdes' net. Gospod' vovse ne nadelil Simona pravami "absolyutnogo diktatora". On voobshche strogo zapreshchaet Svoim posledovatelyam prinimat' inuyu vlast', krome vlasti lyubvi i sluzheniya. On yasno predosteregaet uchenikov ot zhelaniya gospodstvovat'. Kem dolzhen byt' sredi nih pervyj, Hristos pokazhet, omyv nogi apostolam. Petr posle Pyatidesyatnicy stanet nesti imenno eto smirennoe pervenstvo sluzheniya. Pol'zuyas' svoim avtoritetom dlya dela Bozhiya, on nikogda ne budet prevrashchat' ego v duhovnoe nasilie nad ostal'nymi. Skala Cerkvi Snachala u Petra i apostolov ne bylo prichin dlya trevogi za Uchitelya. Nedovol'stvo otdel'nyh zakonnikov ne moglo vnushat' bol'shih opasenij. Naprotiv, v Kapernaume Iisusa okruzhalo uvazhenie vliyatel'nyh lyudej. Nachal'nik sinagogi Iair, caredvorec Antipy Huza, komandir rimskogo garnizona otnosilis' k Nemu s blagodarnost'yu i doveriem. No god spustya vse izmenilos'. Posle togo kak tetrarh prikazal umertvit' Krestitelya, Iisus s uchenikami vynuzhdeny byli pokinut' Galileyu. Nasyshchenie hlebami bliz Vifsaidy vesnoj 29 goda stanovitsya povorotnym punktom, ot kotorogo idet put' na Golgofu. Esli ran'she Petr i ucheniki mogli dumat', budto Nastavnik lish' ozhidaet Svoego chasa, chtoby yavit' miru silu i slavu Messii, to teper' oni stali dogadyvat'sya, chto namereniya Ego inye. No kakie? Sprosit' Ego u nih nehvataet duha. ZHelanie tolpy ob®yavit' Iisusa carem, kazalos' by, - samyj podhodyashchij povod dlya nachala messianskoj bor'by s silami zla. No vmesto etogo Uchitel' skryvaetsya ot naroda. A kogda lyudi nahodyat Ego, On govorit takie slova, chto dazhe mnogie ucheniki ne vyderzhivayut i pokidayut Ego. Kak mozhno slushat' eti rechi? CHto za chudovishchnaya mysl' - predlozhit' Sebya, Svoyu plot' i krov' v kachestve vechnoj pishchi miru? - Ne hotite li i vy ujti? - obrashchaetsya Iisus k Dvenadcati. - Gospodi, - otvechaet za vseh Petr, - k komu my pojdem? Ty imeesh' slova zhizni vechnoj, i my uverovali i poznali, chto Ty - Svyatoj Bozhij[38]. Odnako veru ih zhdet eshche odno ispytanie. Prezhde Iisus propovedoval i iscelyal. Byl v centre narodnogo vnimaniya. Vse govorili o Nem. Teper' zhe On prevrashchaetsya v bezdomnogo skital'ca, pochti begleca; On uvodit uchenikov v chuzhuyu, yazycheskuyu zemlyu, zhivet tam tajno, storonyas' molvy. Vot kogda mozhno skazat': net, On ne Messiya, a prosto neudachlivyj vozhd', kotoryj upustil blagopriyatnyj sluchaj i v rezul'tate poteryal vse... Ucheniki vse eshche ne reshayutsya zagovorit' s Nim ob etom. On zhe, konechno, vidya, chto tvoritsya v ih dushah, hranit molchanie. No vot oni snova v predelah Izrail'skih. Nastaet vremya sdelat' okonchatel'nyj vybor: libo rasstat'sya s Nim, libo szhech' vse mosty i idti za Iisusom v neizvestnost'... I togda On preryvaet molchanie: - Za kogo pochitayut lyudi Syna CHelovecheskogo? On imeet v vidu i tolpu u Vifsaidy, i mnogih, kto vnimal Evangeliyu Carstva ili poluchal iscelenie. Uchenikam izvestno, chto vse oni vidyat