yutsya v Samariyu. Ierusalimskij centr chuvstvoval svoyu otvetstvennost' za vse proishodyashchee v Cerkvi. Dva-tri dnya - i apostoly na meste. Eshche ne prishlo vremya teh dal'nih stranstvij, kotorye predprimet Pavel i sotni drugih missionerov. Odnako duhovnuyu distanciyu, razdelyayushchuyu Ierusalim i Samariyu, preodolet' neprosto. Uzhe mnogo vekov tyanetsya rasprya mezhdu nimi, a posle razrusheniya samarijskogo hrama na Garizime vrazhda dostigla poslednego predela. Poetomu Petr i Ioann idut, ohvachennye protivorechivymi chuvstvami. S odnoj storony, v pamyati uchenikov eshche zvuchat slova Iisusovy: "V gorod samaryanskij ne vhodite". No s drugoj - mogli li oni zabyt' tot kolodec, gde On Sam besedoval v samaryankoj o "duhe i istine", i radost' zhitelej Siharya, slushavshih Ego? I nakonec, ne Sam li Voskresshij prizyval ih byt' Ego svidetelyami "vo vsej Iudee i Samarii"?.. Otyskav Filippa, apostoly ubezhdayutsya, chto Bog blagoslovil ego otvazhnoe nachinanie. Emu udalos' dobit'sya bystrogo uspeha i slomat' stenu otchuzhdeniya. Byt' mozhet, pomoglo i to, chto on ne byl korennym ierusalimlyaninom i govoril po-grecheski. YAzyk etot samaryane ponimali horosho: so vremen Pompeya i Iroda ih stolica podverglas' sil'noj ellinizacii i poluchila nazvanie Sebastii. U mnogih samaryan vest' o tom, chto Taheb uzhe yavilsya v mir, vyzvala entuziazm. "Byla velikaya radost' v tom gorode", - zamechaet sv. Luka. Filipp uchil, iscelyal bol'nyh, krestil novoobrashchennyh. V ih chisle okazalsya i nekto Simon Gittonskij, kotoryj slyl prorokom i zaklinatelem. |ta strannaya lichnost' pol'zovalas' u samaryan ogromnoj populyarnost'yu. To, chto Simon na pervyh porah stal nerazluchen s Filippom, dolzhno byt', eshche bol'she sposobstvovalo evangel'skoj propovedi. x x x V istorii figura Simona kak by razdvaivaetsya. V Deyaniyah on vyglyadit chelovekom prostodushnym i suevernym. Odnako sootechestvennik Gittonca, sv. YUstin (rodivshijsya okolo 100 goda), izobrazhaet ego teosofom-mistikom, avtorom zaputannoj okkul'tnoj doktriny. Rasseyannye u drugih antichnyh pisatelej svedeniya o Simone krajne protivorechivy[3]. Odni utverzhdali, chto on byl apologetom samarijskogo kul'ta, drugie - chto on veril v nekoe verhovnoe Nachalo, v sravnenii s kotorym biblejskim Bog - Sushchestvo nizshee i nesovershennoe. Pozdnee zaklinatel' mnogo stranstvoval i vvodil v svoyu sistemu razlichnye elementy iz modnyh togda uchenij. V Aleksandrii Simon poznakomilsya s voinstvuyushchimi antievrejskimi pisaniyami Apiona i prisposobil ego vzglyady k svoim. Tak, on yakoby utverzhdal, chto "vsyakij veruyushchij v Vethij Zavet podlezhit smerti"[4]. Odnako v moment vstrechi s Filippom on, vidimo, nahodilsya eshche v polose iskanij i gotov byl primknut' k novomu dvizheniyu. Iosif Flavij soobshchaet o kakom-to avantyuriste, kotoryj eshche v pravlenie Pilata edva ne privel samaryan k vosstaniyu. On sobral narod na gore, obeshchaya ukazat' mesto, gde Moisej zaryl svyashchennye sosudy. Kavaleriya prokuratora razognala tolpu; chast' zachinshchikov kaznili, a nekotorye skrylis'[5]. Ne byl li etot lzhemessiya Simonom Gittonskim? Vo vsyakom sluchae, istochniki edinodushno pripisyvayut emu nenasytnoe tshcheslavie. On lyubil vystavlyat' sebya sverh®estestvennym magom, zayavlyaya, chto v ego lice yavilos' samo Bozhestvo. Ne isklyucheno, chto on mog slyshat' ob Iisuse i zhelal Emu podrazhat'... Isceleniya, kotorye sovershil Filipp, porazili Simona, zhadnogo do vsyacheskih chudes. No eshche bol'shee vpechatlenie proizvel na nego apostol Petr. Samaryanin uvidel v rybake mogushchestvennogo kudesnika, vladeyushchego glavnymi sekretami sekty. Kogda Petr pribyl v Samariyu i stal sobirat' na molitvu novokreshchennyh, kazhdogo, na kogo apostol vozlagal ruki, osenyal Duh Bozhij. |to byla kak by samarijskaya Pyatidesyatnica. Lyudi nepostizhimo preobrazhalis', oshchushchaya na sebe desnicu Gospodnyu... Gittonec voznamerilsya vo chto by to ni stalo ovladet' etoj, po ego mneniyu, magicheskoj vlast'yu. On yavilsya k Petru s den'gami, prosya posvyatit' ego v tajnu nizvedeniya Duha. Apostola takoe predlozhenie gluboko oskorbilo. Znachit, samaryanin smotrel na blagodat' Hristovu kak na volshebnyj dar, kotoryj mozhet byt' mehanicheski peredan ili kuplen!.. - Pust' tvoe serebro propadet s toboj vmeste, - vyrvalos' u Petra, - potomu chto ty zadumal dar Bozhij priobresti za den'gi! Simon byl rasteryan, ispugan i stal prosit' proshcheniya. Odnako vryad li ego raskayanie bylo iskrennim. Kogda on ponyal, chto ne smozhet zanyat' v obshchine mesto, na kotoroe rasschityval, on vyshel iz nee i osnoval sobstvennuyu sektu. Hotya ee vposledstvii schitali "hristianskoj", ona ne imela nichego obshchego s Evangeliem. Soglasno predaniyam, Simon mnogie gody protivodejstvoval ap.Petru i dazhe v Rime prodolzhal sopernichat' s nim. Po imeni Simona greh priobreteniya prava na svyashchennyj san za den'gi stal nazyvat'sya simoniej. Otcy Cerkvi smotreli na Simona Gittonskogo kak na "rodonachal'nika vseh eresej". Dejstvitel'no, ego teosofiya - naskol'ko mozhno sudit' o nej - otkryla soboj dlinnyj ryad popytok podmenit' hristianstvo pestroj smes'yu narodnogo sueveriya i gnosticheskogo okkul'tizma. Lyudi teh dnej, kak i v kazhduyu krizisnuyu epohu, tyanulis' ko vsevozmozhnym tajnym ucheniyam. |to pozvolilo simonianam proderzhat'sya eshche neskol'ko stoletij[6]. Mezhdu tem Petr i Ioann zavershili svoyu missiyu sredi novokreshchennyh i vernulis' v Ierusalim. Po doroge oni uzhe sami obrashchalis' so slovami blagovestiya k zhitelyam etoj oblasti. Ih poseshchenie Samarii pokazalo, kak strogo Cerkov' oberegaet svoe duhovnoe edinstvo[7]. S teh por apostoly i ih preemniki budut vnimatel'no sledit' za vsem, chto proishodit v rasseyannyh obshchinah, i sohranyat' s nimi zhivuyu svyaz'. Kreshchenie pervogo inoplemennika CHerez dvadcat' let posle opisyvaemyh sobytij sv. Luka poznakomilsya s Filippom v Kesarii. Ot nego evangelist i uznal o dal'nejshem hode propovedi v Palestine. V chastnosti, Filipp rasskazal emu ob odnom epizode, kotoromu pridaval ogromnoe znachenie[8]. Odnazhdy, povinuyas' veleniyu svyshe, on pokinul Samariyu; Bog ukazal emu dorogu na yug, vedushchuyu iz Ierusalima v Gazu. |to moglo pokazat'sya bessmyslennym: s teh por kak vojska Aleksandra razrushili Gazu, gorod i ego okrestnosti ostavalis' bezlyudnymi. No blagovestnik znal, chto Gospod' prizyvaet ego tuda ne sluchajno. V samom dele, na starom zabroshennom trakte pokazalas' odinokaya kolesnica. Ona yavno prinadlezhala chuzhezemcu: v Iudee ih davno ne upotreblyali. Filipp, ne razdumyvaya, poravnyalsya s edushchim i zashagal ryadom. V kolyaske sidel temnokozhij prichudlivo odetyj chelovek i chital vsluh razvernutyj svitok. Kak byvaet pri dolgom monotonnom puteshestvii, poputchiki razgovorilis'. Priezzhij okazalsya evnuhom, caredvorcem "kandakii", efiopskoj caricy Aksuma[9]. Na ego rodine davno sushchestvovala iudejskaya koloniya, i nemalo efiopov privleklo vozvyshennoe edinobozhie Biblii. K ih chislu prinadlezhal i etot vel'mozha, kotoryj kak raz vozvrashchalsya iz palomnichestva v Ierusalim. Minuya Gazu, on derzhal teper' put' vdol' morya v dalekuyu chernuyu Afriku. |ta udivitel'naya beseda predstavitelej stol' chuzhdyh kul'tur stala vozmozhnoj lish' blagodarya dvum faktoram: evrejskoj diaspore i rasprostraneniyu ellinskoj civilizacii. Oba sputnika znali grecheskij yazyk i imeli obshchuyu veru. |fiopskij piligrim chital perevod Knigi Isaji. Filipp pointeresovalsya: ponimaet li tot napisannoe? Vel'mozha otvetil, chto hotel by poluchit' nekotorye raz®yasneniya. On predlozhil ellinistu sest' s nim v kolyasku i pokazal stroki gimna o strazhdushchem Sluzhitele Gospodnem: Kak ovca na zaklanie, On byl priveden; i kak agnec pered strigushchim ego bezglasen, tak on ne otverzaet ust Svoih. V unichizhenii Ego bylo otkazano Emu v pravosudii, rod Ego kto iz®yasnit? Ibo zhizn' Ego iz®emletsya ot zemli[10]. - O kom govorit prorok, - sprosil caredvorec, - o sebe ili o kom-nibud' drugom? |to zagadochnoe prorochestvo izdavna vyzyvalo spory u evrejskih tolkovatelej. Bol'shinstvo shodilos' na tom, chto rech' v knige idet o narode Bozhiem, kotoromu nuzhno projti cherez gornilo skorbej, chtoby prinesti miru spasenie. Tak dumali potomu, chto imenno u Isaji Izrail' mnogokratno nazvan Sluzhitelem. I hotya v prorochestvah Bog govorit o vremennom osleplenii Svoego Slugi, ego slepota i nevzgody est' lish' prelyudiya k torzhestvu, kogda svet, darovannyj izbranniku, rasprostranitsya na vse narody[11]. Pri etom Kniga Isaji podcherkivaet razlichie mezhdu empiricheskim narodom i ideal'nym Izrailem, Otrokom Gospodnim. V Pisaniyah Daniilovyh etot ideal'nyj Izrail' kak by slivaetsya s Synom CHelovecheskim, Messiej[12]. Sama mysl' o Messii-Stradal'ce vstrechalas' v iudejskih kommentariyah ochen' redko[13]. Apostoly ishodili ne iz nih, a iz sobstvennogo opyta vstrechi so Hristom, iz togo, chto vozvestil im Voskresshij, kogda "otkryl im glaza" dlya ponimaniya Slova Bozhiya. V svete etogo opyta ucheniki stali smotret' na gimny Sluzhitelya kak na biblejskij klyuch k tajne strastej Iisusovyh. I teper' Filipp vpervye zagovoril ob etom s afrikancem. On ob®yasnil emu, chto Izbavitel', predskazannyj prorokami, prishel ne v velichii zemnoj slavy, a v unichizhenii, chto Ego smert' i vosstanie est' zalog vechnoj zhizni dlya vseh doverivshihsya Emu. Zamechatel'no, chto Filipp ne stol'ko predlagal chuzhezemcu novoe "uchenie" ili pravila zhizni, a, kak vyrazhaetsya Luka, "blagovestvoval emu Iisusa". Slova ego dyshali siloj ubezhdennosti, i sputnik vsem sushchestvom svoim oshchutil ee. Uvidev pri doroge vodoem, vyrytyj pastuhami-kochevnikami, on pryamo sprosil: - Vot voda, chto prepyatstvuet mne krestit'sya?.. Filipp vsegda sklonen byl dejstvovat' bystro i po naitiyu. On prenebreg tem, chto vse nastavlenie efiopu svelos' k dorozhnoj besede, chto tot, strogo govorya, dazhe ne byl prozelitom. Nastoyashchimi prozelitami schitalis' tol'ko te, kto polnost'yu voshel v iudejskuyu obshchinu, a evnuhov v nee ne prinimali[14]. Slovom, on byl gotov pereshagnut' cherez vse pravila. Ostanovili loshadej, i oba - ellinist i afrikanec - priblizilis' k vode... Tak v sem'yu uchenikov Hristovyh vstupil pervyj predstavitel' teh "narodov", kotorym eshche drevnij prorok obeshchal spasenie. V rannej cerkvi sohranilos' predanie, chto imenno etot chelovek, kreshchennyj Filippom, polozhil nachalo hristianstvu na svoej rodine[15]. Posleduyushchie gody Filipp provel v gorodah Izrailya, raspolozhennyh u beregov Sredizemnogo morya, gde prodolzhal propovedovat'. V Kesarii on nashel sebe zhenu i nadolgo obosnovalsya v etom ellinizirovannom gorode. U nego bylo chetyre docheri, otmechennye prorocheskim darom. Vokrug Filippa voznikla obshchina vernyh, kotoroj suzhdeno bylo imet' dolguyu i slavnuyu istoriyu, svyazannuyu s imenami Origena, Pamfila, Evseviya. Centurion Kornelij Kak my uzhe govorili, opyt v Samarii ustanovil tradiciyu poseshchat' novoobrazovannye cerkvi. Okolo 40-go goda takaya neobhodimost' voznikla i po otnosheniyu k palestinskomu primor'yu. Apostol Petr, na sej raz odin, snova otpravilsya v put', "obhodya vseh"[16]. My ne znaem, propovedoval li on v doline Sarona, v Lidde i YAffe, gde pobyval; skoree vsego ego glavnaya cel' zaklyuchalas' v zabote ob ustroenii molodyh obshchin. Dlya nih prihod Petra byl dorog prezhde vsego tem, chto v ego lice lyudi videli svidetelya zhizni i Voskreseniya Messii. Luka govorit o dvuh chudesah, sovershennyh Petrom v primor'e, sluh o kotoryh raznessya daleko po okruge. Apostol kak by prodolzhal delo Uchitelya. V YAffe on zaderzhalsya dol'she vsego. Tamoshnyaya cerkov' sostoyala v osnovnom iz bednogo lyuda, blizkogo dushe apostola. On vybral sebe zhil'e u odnogo kozhevnika. Deyaniya podcherkivayut, chto v etoj "cerkvi bednyakov" lyudi otlichalis' osoboj serdechnost'yu i kak mogli pomogali drug drugu. Edinstvennym sostoyatel'nym chlenom yaffskogo bratstva byla nekaya Tavifa, no i ona otdavala vse svoi sily na sluzhenie lyudyam. Ona shila odezhdu dlya neimushchih vdov. V "yazycheskuyu" Kesariyu ap. Petr popal pri neobychnyh obstoyatel'stvah. Pravovernye evrei ne lyubili etot gorod, gde zhil prokurator i gde ih vzor oskorblyali statui i imperskie emblemy. Byt' mozhet, i Petr ne reshilsya by idti tuda, tem bolee, chto cerkvi tam eshche ne bylo (Filipp prishel v Kesariyu pozdnee). No Bog sudil inache. Odnazhdy znojnym poldnem apostol podnyalsya na krovlyu doma kozhevnika, chtoby sovershit' polozhennuyu v eto vremya molitvu. Konchiv, rybak hotel sojti v gornicu, gde zhenshchiny gotovili obed, no v eto mgnovenie on slovno v polusne uvidel, kak pered nim opustilsya kusok tkani, privyazannyj za chetyre ugla. Tam byli zhivotnye, zapreshchennye v pishchu Zakonom. "I byl golos emu, - pishet sv.Luka, - vstan', Petr, zakoli i esh'". |to moglo byt' ispytaniem ego nabozhnosti, i apostol reshitel'no otkazalsya. Nechistaya pishcha ne kosnetsya ego ust! Vekovye tradicii, kotorye pomogali vethozavetnoj Cerkvi otdelyat'sya ot yazychnikov, apostol vpital s molokom materi. No tainstvennyj golos proiznes: "CHto Bog ochistil, ty ne ob®yavlyaj nechistym". Tri raza povtoryalos' videnie. Petr nedoumeval. No skoro on ubedilsya, chto ono imelo glubokij smysl[17]. Apostol eshche ne voshel v dom, kak k vorotam priblizilis' neizvestnye emu lyudi: rimskij soldat i s nim eshche dvoe. Oni skazali, chto poslany ot kesarijskogo centuriona Korneliya. Ih gospodin davno i iskrenne verit v edinogo Boga i druzhit s iudeyami. On prinadlezhit k "bogoboyaznennym", ili poluprozelitam, kotorye, ne vypolnyaya vseh obryadov Zakona, zamenyali ih delami miloserdiya. I nyne Bog povelel emu vstretit'sya s nekim Petrom, zhivushchim v YAffe u kozhevnika... Priglashat' v dom yazychnikov i byvat' u nih v gostyah, dazhe esli oni veryat v Boga, znachilo postupat' vopreki prinyatym obychayam. I Petr, navernoe, zakolebalsya by, esli by ne nahodilsya pod vpechatleniem strannogo videniya. Ne govorilo li ono o tom, chto volya Bozhiya pozvolyaet narushit' staryj poryadok? On radushno prinyal rimlyan, ostavil ih u sebya, a nautro posledoval za nimi v Kesariyu. CHtoby podcherknut' znachitel'nost' vstrechi, on vzyal s soboj neskol'kih evrejskih brat'ev iz YAffy. SHli vdol' morskogo poberezh'ya pospeshno, ne zaderzhivayas', poka pered nimi ne otkrylas' panorama porta s ego tamozhnyami, teatrami i dvorcami. Rybak vpervye okazalsya v takom gorode. Mezhdu tem Kornelij uzhe zhdal ih, sobrav, kak na prazdnik, rodnyh i blizkih druzej. |to byl komandir privilegirovannoj Italijskoj kogorty, v kotoroj sluzhili dobrovol'cy iz Italii (osnovnuyu massu garnizona sostavlyali sirijcy, greki i samaryane); no, zabyv o gordosti oficera i rimlyanina, on vstretil galilejskogo rybaka u poroga i po-vostochnomu sklonilsya pered nim do zemli. - Vstan', ya sam tozhe chelovek, - podnyal ego smushchennyj Petr i voshel v dom. Uvidev sobravshihsya, on skazal im: - Vy znaete, kak nezakonno dlya iudeya sblizhat'sya s inoplemennikom ili prihodit' k nemu, a mne Bog ukazal ne nazyvat' ni odnogo cheloveka skvernym ili nechistym. Zavyazalas' beseda. Kornelij rasskazal o byvshem emu videnii. Apostol srazu ponyal, chto popal v sredu lyudej, proniknutyh glubokoj veroj. On byl porazhen: starye predstavleniya otstupali pered novoj real'nost'yu. - Poistine ya ubezhdayus', - priznalsya on, - chto Bog nelicepriyaten, no chto vo vsyakom narode boyashchijsya Ego i delayushchij pravdu priyaten Emu. On poslal synam Izrailevym slovo, blagovestvuya mir cherez Iisusa Hrista; On est' Gospod' vseh. Prisutstvuyushchie mogli slyshat' o CHeloveke, Kotorogo prokurator kaznil let desyat' nazad, i vot teper' oni uznayut, chto "Bog vozdvig Ego", chto On yavilsya izbrannym svidetelyam, kotorye "eli i pili" s Voskresshim. - O Nem, - zaklyuchil Petr, - vse proroki svidetel'stvuyut, chto kazhdyj veruyushchij v Nego poluchit otpushchenie grehov Imenem Ego. Rimlyane stali slavit' Boga i goryacho molit'sya. Ih sostoyanie bylo tak znakomo Petru! Ne tak li Duh Bozhij okrylil apostolov v den' Pyatidesyatnicy?.. - Mozhet li kto otkazat' v vode kreshcheniya tem, kto prinyal Duha Svyatogo, kak i my? - voskliknul Petr... x x x Apostol ostavalsya v dome Korneliya neskol'ko dnej. Krestiv centuriona i ego blizkih, on besedoval s novoobrashchennymi kak drug, el s nimi za odnim stolom. Hotya formal'no poluprozelit vhodil v razryad inovercev i, sledovatel'no, trapezu s nim delit' bylo nel'zya, dlya Petra centurion byl uzhe bratom. Rybak ne znal, chto v eto samoe vremya gde-to daleko na yuge kolesnica unosit na rodinu pervogo hristianina-afrikanca... Esli v Kesarii apostol zabyl obo vseh uslovnostyah, to kogda on vernulsya v Ierusalim, o nih emu totchas napomnili. Do starejshin uzhe doshlo, chto Simon "vhodil k lyudyam neobrezannym i el s nimi". Na Petra posypalis' upreki. Gordye svoimi drevnimi tradiciyami, ierusalimlyane prodolzhali eshche zhit' v starom mire. Apostolu prishlos' opravdyvat'sya, ssylayas' na videnie i na to, chto Duh soshel na "yazychnikov". "Uslyshav ob etom, - pishet Luka, - oni uspokoilis' i proslavili Boga, govorya: vidno i yazychnikam dal Bog pokayanie i zhizn'". Na samom zhe dele uspokoilis' oni nenadolgo. Ved' oni byli uvereny, chto vojti v Cerkov' mozhno tol'ko, stav snachala iudeem vo vseh otnosheniyah. Samo ponyatie kreshchennyj yazychnik bylo dlya nih nelepost'yu. |ta inerciya konservatizma budet eshche ne raz voznikat' na puti dvizheniya hristianstva, menyaya svoi obliki i formy. Sv. Varnava v Antiohii Itak, v Ierusalime byli uvereny, chto sluchaj s kesarijskim oficerom - isklyuchenie. No ne proshlo i goda, kak tam vnov' vse byli potryaseny eshche bolee strannym izvestiem. Ego prinesli lyudi iz stolicy Sirijskoj provincii - Antiohii. Rech' shla o nekotoryh ellinistah, kotorye dobralis' do Finikii i Kipra. Snachala oni propovedovali tol'ko sredi evreev, no v Antiohii risknuli obratit'sya so slovami blagovestiya uzhe pryamo k yazychnikam. Ne k prozelitam i dazhe ne k bogoboyaznennym, vrode Korneliya, a k lyudyam, kotorye chtili rimskih, grecheskih i sirijskih bogov[18]. |tot derzkij postupok ne ukladyvalsya ni v kakie ramki... Malo togo, chto missiya vnutri Izrailya byla daleka ot zaversheniya, razve mozhno priobshchat' k Cerkvi Novogo Zaveta teh, kto dazhe ne vedal ob istinah Zaveta Vethogo? Po uzhe slozhivshemusya obychayu, v Antiohiyu bylo resheno otpravit' poslanca. Ostanovilis' na Iosife Varnave. Vse znali ego myagkost' i umenie byt' na vysote v samyh slozhnyh situaciyah. Imenno on prinyal Pavla, kogda drugie gotovy byli ot nego otvernut'sya. K tomu zhe Varnava proishodil s ostrova Kipr i horosho znal te kraya. Neutomimyj hodok, Iosif, veroyatno, predpochel peshij put' cherez Damask i Hamat, kotoryj mozhno bylo projti za dve nedeli. Kogda on priblizhalsya k Antiohii, to edva li dogadyvalsya, chto idet v gorod, kotoryj budut nazyvat' vtoroj stolicej hristianstva. x x x Kasayas' Rima ili Ierusalima, my govorim o gorodah, kotorye i po sej den' igrayut rol' v mirovyh sobytiyah. Antiohiya zhe - vsya v proshlom. Sejchas na ee meste yutitsya zaholustnyj arabskij poselok, no v dni apostolov eto byla "zhemchuzhina Vostoka", rezidenciya rimskogo namestnika vsej Sirii i Palestiny. Proshlo nemnogim bolee 300 let, s teh por kak ellinisticheskie monarhi vozveli i ukrepili gorod na reke Oronte, chtoby svyazat' Sredizemnomor'e s Aziej[19]. Imperatory Rima prodolzhali zastraivat' i ukrashat' Antiohiyu. Podhodya k nej, Varnava mog videt' rovnye ryady zdanij, chereduyushchiesya s zelen'yu obshchestvennyh parkov. Sredi kiparisov i mirtovyh derev'ev beleli roskoshnye villy znati. Steny goroda primykali k rozovatym skalam gory Sil'piya, a s drugoj storony - k shirokomu sudohodnomu Orontu. Mnogoetazhnye doma Antiohii otlichalis' tyazheloj i pompeznoj roskosh'yu. Neredko vstrechalis' arki i kolonny, oblozhennye listovym zolotom. Mastera, rabotavshie v etom tret'em po velichine (posle Rima i Aleksandrii) gorode, prinoravlivalis' k vkusam zakazchikov. Kul'tura zdes' byla poverhnostnoj: stolica Sirii po suti dela ne znala ni vydayushchihsya uchenyh, ni pisatelej, ni hudozhnikov. Pochti chetvert' milliona zhitelej naselyala Antiohiyu. Na rynkah, kak govorili, mozhno bylo poznakomit'sya s obychayami vseh stran. Krome sirijcev, zdes' imeli svoi kvartaly greki, rimlyane, finikijcy. Drevnij eroticheskij kul't Astarty s ego shestviyami i isstuplennymi orgiyami pereplelsya s privoznym - ellinskim. Znamenitaya roshcha Dafne, posvyashchennaya Apollonu, privlekala massu puteshestvennikov so vsego sveta. Antiohijskaya publika otlichalas' zhivym, svobodnym nravom. Ej nichego ne stoilo osvistat' proslavlennogo aktera ili sbrosit' na zemlyu statuyu imperatora. No do ser'eznyh vosstanij delo dohodilo redko. V gorode shla torgovlya, ustraivalis' sportivnye sostyazaniya i spektakli, izobretalis' vsevozmozhnye uveseleniya. Prazdniki chasto stirali gran' mezhdu dnem i noch'yu: na ulicah do utra ne gasli fonari. Pritony zamanivali klientov. Kabachki i taverny, flejtisty i tancovshchicy sostavlyali neot®emlemuyu chast' antiohijskoj zhizni. Nedarom YUvenal setoval, chto Oront, prevrativshijsya v "pritok Tibra", dazhe Rim razlagaet svoimi besputnymi nravami. Takov byl gorod, kotoryj pozdnee stal rodinoj sv. Ignatiya i Zlatousta, otshel'nikov i asketov... V etom carstve suety i razgula, smesheniya narodov, yazykov i ver evrei sostavlyali izolirovannyj mir - kak by gorod v gorode. Odnako pri vsej svoej zamknutosti oni ne mogli izbezhat' chastyh kontaktov s yazychnikami. Po slovam Iosifa Flaviya, antiohijskie iudei, "privlekaya k svoej vere mnozhestvo ellinov, sdelali ih, do izvestnoj stepeni, chast'yu svoej obshchiny"[20]. CHtoby popast' v ih kvartal, poslancu Ierusalima prishlos' projti pochti shest' kilometrov po central'nomu prospektu, kotoryj peresekal Antiohiyu. Vdol' nego stoyali statui i tyanulas' krytaya kolonnada, zashchishchavshaya ot znoya i nepogody. CHerez chas posle togo kak Varnava minoval vorota, on byl uzhe sredi svoih na Singonskoj ulice. Vstretivshis' s brat'yami, Iosif byl izumlen. On ne tol'ko nashel bol'shoe chislo yazychnikov, krestivshihsya pryamo iz "ellinstva", no i uvidel, chto eti lyudi goryat duhom revnosti i very. Vse somneniya srazu zhe otpali. Sama zhizn' dokazala pravotu smelyh ellinistov, ne poboyavshihsya vvesti v Cerkov' teh, kto eshche vchera chtil idolov... Vozmozhno li bylo otvergnut' etih lyudej, ushedshih iz mira sueverij i raznuzdannosti radi chistoj zhizni vo Hriste? Apostol, pishet Luka, "uvidev blagodat' Bozhiyu, vozradovalsya i uveshchal vseh derzhat'sya Gospoda iskrennim serdcem, potomu chto byl muzh dobryj i polnyj darov Svyatogo Duha i very". Varnava ostalsya v gorode, poslav v Ierusalim soobshchenie, chto obshchina Antiohii procvetaet. Kak predstavitelya cerkvi-materi ego molchalivo prinyali v chislo nastavnikov. No podhod k "ellinam" dolzhen byl byt' inoj, chem k iudeyam, vospitannym na Zakone. Odnogo ih otvrashcheniya k prezhnej zhizni bylo nedostatochno; nuzhno bylo polnost'yu perestraivat' nravstvennye i religioznye ponyatiya neofitov, uchit' ih, slovno mladencev. A eto porozhdalo massu problem. Krome togo, veruyushchie iz evreev prodolzhali zhit' "po Zakonu", to est' reglamentirovat' svoj povsednevnyj byt ukazaniyami otecheskoj religii. |to neizbezhno otdelyalo ih ot novokreshchennyh iz yazychnikov. Slovom, trudnostyam i nedoumeniyam konca ne predvidelos'. Iosif ponyal, chto emu odnomu spravit'sya s nimi ne pod silu. I togda on vspomnil o Tarsyanine, kotorogo kogda-to prinyal i oblaskal v Ierusalime. Bylo izvestno, chto tot udalilsya v rodnoj gorod, no o nem ne bylo slyshno zhe neskol'ko let. Rasschityvaya otyskat' Pavla, Varnava v odin prekrasnyj den' pokinul Antiohiyu i dvinulsya po severnoj doroge v Tars. Glava pyataya ANTIOHIYA 43-46 gody Varnava prizyvaet Pavla v Siriyu Eshche ran'she, kogda Iosif Varnava zhil na Kipre, on, veroyatno, byval v Tarse i dazhe mog znat' sem'yu Pavla. Teper', pridya v etot gorod, levit legko nashel ego i predlozhil otpravit'sya s nim v Siriyu. Tarsyanin, dolzhno byt', vosprinyal takoe predlozhenie kak prizyv svyshe. Ne imeya uspeha na rodine, on davno tomilsya po inomu poprishchu. Poetomu on bez kolebanij dal soglasie, i vskore Antiohijskaya cerkov' uzhe privetstvovala svoego novogo chlena. Ot ierusalimlyan o Savle tam slyshali mnogo udivitel'nogo i protivorechivogo. Ego prihoda zhdali s volneniem, k kotoromu primeshivalos' lyubopytstvo. Odnako pri pervom znakomstve Tarsyanin edva li mog proizvesti vnushitel'noe vpechatlenie, osobenno ryadom s Varnavoj. Iosif byl vysokim osanistym chelovekom so spokojno-velichavoj maneroj derzhat'sya; yazychniki nahodili v ego naruzhnosti shodstvo s Zevsom; maloroslyj zhe Savl, ekspansivnyj i rezkij, vyglyadel skoree nevzrachno so svoimi srosshimisya brovyami i krupnym gorbatym nosom. K tomu zhe, hotya emu bylo nemnogim bol'she tridcati, on uzhe oblysel, a v borode mel'kala sedina. Tol'ko serye glaza taili kakuyu-to prityagatel'nuyu silu[1]. Savl byl priveden v Antiohiyu kak by v roli pomoshchnika Varnavy, no proshlo sovsem nemnogo vremeni, i on s molchalivogo soglasiya vsej cerkvi okazalsya v chisle ee rukovoditelej. Vidimo, sygrali rol' i ego podgotovka (on byl edinstvennym bogoslovom sredi brat'ev), i neobyknovennaya lichnost' Tarsyanina. Antiohijcy skoro ponyali, chto imeyut delo s nastoyashchim prorokom milost'yu Bozhiej. Samo chudo ego prizvaniya, kogda Voskresshij vlastno povernul zhiznennyj put' Savla, vyzyvalo v pamyati skazaniya ob Amose i Isaje. Po vsemu mozhno bylo zametit', chto Savlom vladela odna-edinstvennaya vozvyshennaya mysl', zahvativshaya ego celikom. Kazhdyj svoj shag on slovno sovershal v real'nom prisutstvii Gospoda. Otreshennost' ot zemnogo soedinyalas' v Savle s porazitel'nym zdravym realizmom. Duhovidec i mistik, paryashchij v sfere tajn i vysokih umozrenij, on, odnako, byl malo pohozh na hrupkogo mechtatelya, kakim ego izobrazil na svoem polotne |l' Greko. Apostol stal pervym iz teh podvizhnikov Cerkvi, kotorye umeli, zhivya v Boge, tverdo stoyat' na zemle. On ne uklonyalsya ot resheniya vazhnyh prakticheskih problem, obnaruzhivaya nedyuzhinnyj organizatorskij dar. Pod obmanchivoj nevzrachnoj vneshnost'yu krylas' zheleznaya volya, chto ne raz proyavlyalos' v kriticheskih obstoyatel'stvah. Pavel umel sohranyat' hladnokrovie - stoyal li on pered tolpoj ili sud'yami, nahodilsya li v opasnosti. Tak odnazhdy, kogda korablyu, na kotorom plyl apostol, ugrozhala gibel', iz vseh lyudej na bortu tol'ko on odin ne poteryal samoobladaniya i tem vseh spas. ZHizn' bez sem'i, bez doma mogla by issushit' ego dushu, sdelat' mrachnym i zamknutym. No etogo ne sluchilos'. Sv. Pavel byl ne lishen yumora i podchas neozhidannoj shutkoj umel razryadit' napryazhennuyu atmosferu; buduchi vspyl'chivym ot prirody, on nauchilsya sderzhivat' sebya, proyavlyaya pri etom udivitel'noe smirenie i takt. My znaem nemalo lyudej, k kotorym apostol ispytyval chuvstvo glubokoj privyazannosti i druzhby, i kotorye otvechali emu tem zhe. U etogo nelegkogo, kak mnogie genii, cheloveka, s godami poyavilis' predannye i samootverzhennye ucheniki, "deti", kak on poroj nazyval ih. No naskol'ko velika byla ih lyubov', nastol'ko sil'na byla i nenavist' ego protivnikov. Lyudi, podobnye Tarsyaninu, legko okazyvayutsya mishen'yu dlya napadok. Pokazatel'no, chto ni Varnava, ni drugie missionery, a imenno Pavel bol'she vsego stradal i ot iudeev, i ot yazychnikov. Dazhe so storony edinovercev on, kak my uvidim, neredko vstrechal neponimanie i osuzhdenie. Odarennost'yu, znaniem Biblii, razmahom zamyslov apostol stoyal na golovu vyshe svoego okruzheniya, i iz-za etogo v kakom-to smysle, naverno, chuvstvoval odinochestvo. No odinochkoj on nikogda ne byl. Ego neizmenno videli v gushche lyudej: obshchenie bylo stihiej Pavla. Razumeetsya, on v chem-to ustupal lichnym uchenikam Spasitelya, kotorye hodili s Nim po holmam i tropinkam Galilei. To, chto Pavlu bylo izvestno o zemnoj zhizni Messii, on uznal iz Predaniya, sohranennogo Ierusalimskoj cerkov'yu. Byt' mozhet, Pavel i chital pervye zapisi rechej Iisusovyh, no on redko ssylalsya na nih[2]. "Svoim" Evangeliem on nazyval tajnu, otkrytuyu emu Samim Voskresshim. Poetomu ne stol'ko sobytiya zhizni i uchenie Hrista, skol'ko Ego krest, pobeda nad smert'yu i nezrimoe prebyvanie v mire yavlyalis' sterzhnem Pavlovoj propovedi. Nikogda on ne zabyval o tom, kak ran'she "gnal Cerkov' Bozhiyu": on chasto vozvrashchalsya k sobytiyu u Damaska, v kotorom poznal spasayushchuyu silu Iisusovu. No, povtoryaem, sv. Pavel edva li soglasilsya by s mysl'yu, chto pereshel togda v "druguyu veru". Bog i Otec Iisusa Hrista byl dlya nego tem zhe Bogom, kotoryj zaklyuchil Zavet s praotcami Izrailya i, sledovatel'no, s ego predkami. V etot period zhizni Savl eshche ne nazyval sebya apostolom, kak privyk delat' pozdnee. Ego i drugih starejshin cerkvi v Antiohii imenovali prorokami i uchitelyami[3]. Vse oni, krome Pavla, pribyli v Siriyu iz Iudei. Deyaniya upominayut v ih chisle Simona Nigera (sudya po prozvishchu - vol'nootpushchennika), Lukiya iz zemlyachestva kirencev i starca Menahema, vyrosshego pri dvore galilejskogo tetrarha Antipy. Odnim iz pervyh osnovatelej obshchiny byl, veroyatno, prozelit Nikolaj, neskol'ko let nazad izbrannyj v sovet Semi ierusalimskih sluzhitelej. Byt' mozhet, zdes' zhe v Antiohii Pavel vpervye poznakomilsya eshche s odnim kreshchennym prozelitom - Lukoj. |tot skromnyj molodoj grek, vrach po professii, vsegda predpochital derzhat'sya v teni, no imenno on vposledstvii stanet sputnikom apostola, ego biografom i vydayushchimsya bogoslovom rannej Cerkvi[4]. x x x Kak i u vseh veruyushchih togo pokoleniya, chuvstvo blizosti Hrista vyrazhalos' u Pavla v nadezhde, chto Iisus skoro vnov' yavitsya miru dlya Svoej poslednej zhatvy. Ozhidaya Dnya Gospodnya, Savl i drugie propovedniki Evangeliya hoteli privlech' kak mozhno bol'she dush na spasitel'nyj put'. Vposledstvii Pavel razrabotal dazhe nechto vrode "strategicheskogo plana" zavoevaniya mira dlya Hrista. Tarsyanin slovno byl sozdan dlya takoj zadachi, hotya projdennaya im shkola, kazalos', malo sposobstvovala dialogu s yazychnikami. Uverennost', chto Hristos prishel ko vsem narodam, odolevala pregrady tradicij i vospitaniya. Novyj antiohijskij prorok sumel najti nuzhnyj podhod k svoej auditorii. Ona ne byla dlya nego knigoj za sem'yu pechatyami: nedarom on vyros v yazycheskom Tarse. Pavel soznatel'no izbegal takih chuzhdyh grekam i sirijcam slov, kak Carstvo Bozhie ili Syn CHelovecheskij; zato chasto lyubil govorit' o tajne spaseniya. |ti ponyatiya nahodili zhivoj otklik v ellinizirovannoj Sirii, gde procvetali kul'ty bogov-izbavitelej. No, razumeetsya, apostol vkladyval v eti slova sovershenno inoj, evangel'skij smysl. Odno vremya sredi istorikov Cerkvi i bogoslovov bylo prinyato podcherkivat' rodstvo ucheniya Pavla s yazycheskimi religiyami. Ih vveli v zabluzhdenie poverhnostnye analogii i nedoocenka ustoev, v kotoryh sformirovalsya sv. Pavel. On ne byl nastol'ko propitan ellinstvom, kak, naprimer, ego sovremennik Filon, kotoryj v te samye gody pytalsya sochetat' Vethij Zavet s grecheskoj filosofiej; Pavel men'she vsego mozhet byt' nazvan "hristianskim Filonom". Ego idei, stil' myshleniya i sposob vyrazhat'sya redko vyhodili za granicy Biblii i otecheskogo Predaniya. To, chto emu otkryvalos', on vyrazhal v formah, prinyatyh iudejskim bogosloviem. No i tut on proyavlyal bezuslovnuyu original'nost'. Korni "Evangeliya Pavla" nahodilis' v ego dushe i misticheskom opyte. Nepravy byli te, kto pytalsya protivopostavit' Iisusa Hrista i Ego apostola. Tarsyanin vovse ne smotrel na sebya kak na osnovatelya novogo ucheniya. Sredotochiem ego very byl Hristos, Syn Bozhij. Pavel propovedoval Ego Evangelie, a sebya schital tol'ko Ego "rabom", sluzhitelem i blagovestnikom. To, chto apostol ne pereskazyval doslovno nravstvennyh zavetov Iisusa, otnyud' ne otdalyalo ego ot Blagoj Vesti Hristovoj. Sam Gospod' govoril o Duhe, Kotoryj budet v dal'nejshem raskryvat' Ego Evangelie vernym. Imenno etot Duh i dejstvoval cherez Pavla, podvigaya ego zabotit'sya o dreve Cerkvi, vozrastavshej iz zerna, poseyannogo Bogochelovekom. x x x Odnoj iz vazhnejshih zadach, stoyavshih pered Antiohijskoj obshchinoj, bylo opredelenie statusa kreshchenyh yazychnikov. Trebovat' li ot nih usvoeniya vsej sovokupnosti biblejskih pravil zhizni? Obyazyvat' li prinimat' slozhnyj konglomerat cerkovnyh ustavov iudejstva? Sv. Pavlu bylo izvestno, chto nekotorye uchiteli iudaizma schitayut neobyazatel'nym dlya prozelitov sovershat' obrezanie i blyusti vse ustavy Tory[5]. Vozveshchaya o Hriste yazychnikam, apostol polnost'yu odobril etot vzglyad. I rukovodstvovalsya on otnyud' ne takticheskimi soobrazheniyami, kak eto sklonny utverzhdat' nekotorye ego biografy. Hotya, v otlichie ot Vostoka dlya greko-rimskogo mira obrezanie yavlyalos' obryadom chuzhdym, ego nel'zya bylo schitat' nepreodolimym prepyatstviem. Ved' kazhdaya drevnyaya religiya imela svoi tabu i beschislennye ritualy. Trebovanie ot obrativshihsya v inuyu veru prinimat' ee obychai nikogo ne udivlyalo. |to schitalos' v poryadke veshchej. V glazah yazychnikov religiya i svyashchennye ceremonii sostavlyali odno celoe. Napomnim, chto narody, prinyavshie islam, prinyali vmeste s nim i "pechat' Avraamovu", obrezanie. Sleduet takzhe zametit', to massy doveryali tol'ko tem religiyam, kotorye imeli drevnee proishozhdenie. Dazhe propovednik novogo vynuzhden byl ssylat'sya na avtoritety, osvyashchennye vremenem. Doktrina, ne imevshaya iskonnyh kornej, kazalas' podozritel'nym, chisto chelovecheskim izobreteniem. Takuyu rol' "istoricheskogo fundamenta" igral dlya kreshchennyh yazychnikov Vethij Zavet; odnim slovom u nih ne bylo slishkom veskih prichin otricat' zapovedannye v Biblii obryady. Poziciya sv. Pavla v otnoshenii Zakona opredelyalas', s odnoj storony, prorocheskoj formuloj "miloserdie vyshe zhertvy", a s drugoj - ego vzglyadom na svyashchennuyu istoriyu. Poskol'ku nastupila novaya messianskaya era, kogda Bog "tvorit vse novoe", prezhnij Zakon stanovitsya "vethim"[6]. Hristos zaklyuchil s vernymi inoj Zavet, v svete kotorogo vse drevnie kul'tovye ustanovleniya merknut, kak zvezdy pri voshode Solnca. Dlya teh, v kom vocarilsya Duh Spasitelya, magicheskie svyashchennodejstviya politeizma - musor, i dazhe sakral'nye simvoly Vethogo Zaveta, po bol'shej chasti - projdennyj etap. |ta reshimost' - pojti naperekor tysyacheletnim ustoyam - mogla rodit'sya tol'ko u cheloveka, kotoryj byl navsegda plenen Iisusom Hristom... "Vo Hriste Iisuse, - skazhet apostol neskol'ko let spustya, - ne imeet nikakoj sily ni obrezanie, ni neobrezanie, no vera, lyubov'yu dejstvuyushchaya... novaya tvar'"[7]. x x x Itak, etot farisej, obladavshij smelost'yu proroka, rassuzhdavshij, kak knizhnik, myslivshij, kak zavoevatel' mira, prinyal aktivnoe uchastie v nachinanii Varnavy i ellinistov, priobshchaya k Cerkvi mnozhestvo inoplemennikov. Za god-poltora Antiohijskaya obshchina rasprostranilas' daleko za predely Singonskoj ulicy i evrejskogo kvartala. Rano ili pozdno eto dolzhno bylo privlech' vnimanie rimskih vlastej goroda. Razumeetsya, ih malo zabotilo poyavlenie eshche odnogo religioznogo bratstva: takie obshchiny v Rime zapreshchalis', no v provinciyah na nih smotreli skvoz' pal'cy. Odnako voznikla problema yuridicheskogo svojstva. So vremen YUliya Cezarya po vsej imperii iudeyam byl darovan osobyj status: samoupravlenie, nezavisimye sudy i tak dalee. Vlasti ne znali, nuzhno li rasprostranyat' eti prava na sektu, hotya i rukovodimuyu evreyami, no naschityvayushchuyu uzhe nemalo sirijcev i grekov. A esli net, to ee sledovalo kak-to oboznachit'. V rezul'tate stali upotreblyat' latinskij termin hristiane, obrazovannyj ot grecheskogo slova Hristos[8]. Primechatel'no, chto sami veruyushchie dolgoe vremya ne prilagali k sebe etogo nazvaniya. Novyj Zavet vkladyvaet ego v usta inovercev[9]. Posledovateli Hrista prodolzhali nazyvat' sebya uchenikami, svyatymi ili prosto brat'yami. A o svoem uchenii oni govorili ne kak o "hristianstve", a kak o Blagoj Vesti ili Puti. Ono bylo dlya nih ne doktrinoj, a prakticheskim zhiznennym putem, kotoryj vedet ih ko Dnyu Gospodnyu. Esli v Ierusalime nazaryane eshche ne otdelyali sebya ot iudejskoj obshchiny i prihodili molit'sya v Hram, to u antiohijcev polozhenie izmenilos'. Vozniklo bratstvo lyudej, fakticheski nezavisimoe ot sinagogi, pestroe po svoemu sostavu. Vprochem, chleny ego smotreli na "Izrail' Bozhij", na cerkov' Iudei, kak na svoyu praroditel'nicu. Svyatoj gorod, gde zhili Dvenadcat', estestvenno priznavalsya oplotom very. Podobno iudeyam diaspory, antiohijskie hristiane podderzhivali s Ierusalimom postoyannye kontakty. Svyazuyushchim zvenom sluzhili poslancy-apostoly i stranstvuyushchie proroki. V nachale 40-h godov neskol'ko takih prorokov pribylo v stolicu Sirii, i odin iz nih, po imeni Agav, vozvestil nastuplenie goloda po vsej imperii. Cerkov'-mat' i bez togo nahodilas' v stesnennyh obstoyatel'stvah, poetomu bylo resheno zaranee sobirat' pozhertvovaniya dlya "brat'ev, zhivushchih v Iudee". Tak byla prodolzhena vethozavetnaya praktika organizovannoj pomoshchi bednym[10]. Dejstvitel'no, po beregam Sredizemnogo morya vskore prokatilas' volna neurozhaev. Imperator Klavdij edva mog obespechit' hlebom svoyu stolicu[11]. No osobenno tyazhkim polozhenie bylo na okrainah. Bedstvie vot-vot moglo rasprostranit'sya i na Palestinu. Odnako, prezhde chem tam razrazilsya golod, nad Ierusalimskoj cerkov'yu proneslas' drugaya burya. Sobytiya v Ierusalime V to samoe vremya, kogda Agav prishel k antiohijcam, v Iudee smenilos' pravitel'stvo. ZHelaya uspokoit' stranu, vozbuzhdennuyu bezumstvami Kaliguly, Klavdij vmesto prokuratora poslal tuda svoego priblizhennogo Agrippu, vnuka Iroda Velikogo, i dal emu titul carya. Pyatidesyatiletnij Agrippa, lovkij intrigan, sumevshij v svoe vremya ucelet' v roli napersnika Kaliguly, ponyal, chto nastal nakonec-to ego chas. Molodost' ego proshla sredi pridvornoj rimskoj znati, no sejchas emu nuzhno bylo srochno menyat' obraz zhizni. Emu hotelos' vyglyadet' nastoyashchim iudejskim monarhom. Vsemi sredstvami on sililsya dokazat' Ierusalimu svoe pravoverie. S etoj cel'yu marionetochnyj car' nadumal nachat' raspravy nad inakomyslyashchimi. A ih v strane bylo nemalo. Iz vseh napravlenij nazaryanskoe bylo samym bezzashchitnym. Poetomu car' v pervuyu ochered' obrushilsya imenno na nego. |to proishodilo v tretij god ego pravleniya, vesnoj 44 goda. Po donosu byl arestovan galileyanin Iakov, syn Zevedeya, i vskore zhe obezglavlen. V chem zaklyuchalsya donos, neizvestno. No my znaem, chto Iakov, kak i ego brat, byl chelovekom pylkogo haraktera (otkuda i ih prozvishche "Syny gromovy"). Vozmozhno, donoschik vospol'zovalsya kakim-nibud' neostorozhnym slovom v adres vlastej. Tak ispolnilos' prorochestvo Hristovo: Iakov pervym iz Dvenadcati "ispil chashu", o kotoroj mnogo let nazad predskazyval emu Uchitel'[12]. Vidya, chto Sinedrion, pered kotorym on vsyacheski zaiskival, odobril etu meru, car' na nej ne ostanovilsya. Byl otdan prikaz vzyat' pod strazhu Simona bar-Ionu, glavu nazaryan. Na sej raz bylo zadumano provesti pokazatel'nyj process, odnako ego otlozhili na poslepashal'nye dni. Istinnoe pravosudie Agrippu ne interesovalo, poetomu iz kazematov Antonievoj kreposti put' Petra mog vesti tol'ko na plahu. Vsya cerkov' nahodilas' v gorestnom ozhidanii. Vernye molilis', sobravshis' v dome Marii, rodstvennicy Varnavy. No potom sluchilos' neveroyatnoe. Tainstvennaya ruka vyvela Simona iz kreposti, i lish' okazavshis' odin na nochnoj ulice, on ponyal, chto eto ne son. Po spyashchemu gorodu on dobralsya do doma Marii. Luka opisyvaet ego poyavlenie stol' zhivo, chto v slovah evangelista yasno slyshitsya otzvuk rasskaza ochevidca. "I kogda on postuchal v vorota doma, podoshla poslushat' k dveri sluzhanka po imeni Roda i, uznav golos Petra, ot radosti ne otvorila vorot, no, vbezhav v dom, ob®yavila, chto tam stoit Petr. Oni zhe ej skazali: ty ne v svoem ume, no ona tverdila, chto eto tak. A oni govorili: eto Angel ego. Mezhdu tem Petr prodolzhal stuchat'sya. I oni, otvoriv dver', uvideli ego i porazilis'. On zhe, sdelav znak rukoj, chtoby molchali, povedal im, kak Gospod' vyvel ego iz tyur'my, i skazal: soobshchite ob etom Iakovu i brat'yam. I, vyjdya, napravilsya v drugoe mesto"[13]. V etom rasskaze obrashchayut na sebya vnimanie slova o "Iakove i brat'yah". Ochevidno uzhe togda Brat Gospoden' zanyal vedushchee mesto sredi nazaryan. Teper', kogda Petr vynuzhden byl pokinut' Ierusalim, rukovodstvo obshchinoj leglo na plechi Iakova, kotoryj stal fakticheski ee glavoj. Skoree vsego ap. Petr vmeste s nerazluchnym Ioannom nashli ubezhishche v svoej rodnoj Galilee. S etogo vremeni oni budut poyavlyat'sya v Ierusalime lish' kak pochetnye go