Aleksandr Men'. "Pri rekah Vavilona..."
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Navuhodonosor, pereselyaya na vostok iudejskih plennikov, sledoval svoemu
izlyublennomu pravilu: otryvat' myatezhnye narody ot ih rodiny i sozdavat' v
svoej imperii internacional'noe naselenie, ne svyazannoe ni s kakimi mestnymi
tradiciyami. On ne obratil ierusalimlyan v rabov; podobno drugim "peremeshchennym
licam", oni svobodno selilis' v Vavilone i ego okrestnostyah. Kazhdyj mog
zanimat'sya svoej professiej: remeslenniki vzyalis' za svoe delo, torgovcy za
svoe. Tol'ko krest'yane i mnogochislennye sluzhiteli Hrama - levity vynuzhdeny
byli iskat' sebe sluchajnyh zarabotkov. V celom vneshnee polozhenie izgnannikov
bylo vpolne snosnym. No eto ne moglo izbavit' ih ot chuvstva gor'kogo
razocharovaniya i toski po otchizne. Iz provincial'noj Palestiny oni popali v
gigantskij mirovoj gorod. Vavilon togo vremeni so svoimi roskoshnymi
dvorcami, shumnymi bazarami, raznoplemennym naseleniem, velichestvennoj
devyanostometrovoj bashnej podavlyal i oglushal chuzhezemcev. Iudeya, Ierusalim,
hram YAhve, otecheskie obychai i verovaniya kazalis' v sravnenii s etim
"N'yu-Jorkom drevnego mira" zhalkimi i nichtozhnymi. Dlya mnogih izgnannikov
stalo ugasat' obayanie rodnyh predanij, i oni prochno obosnovalis' na novoj
rodine.
No osnovnaya chast' iudeev ne hotela smirit'sya s mysl'yu, chto vmeste s
hramom YAhve pogibla vera otcov, pogib narod. Poety izlivali v pechal'nyh
elegiyah skorb' ob utrachennoj otchizne:
Vse, vidyashchie menya, rugayutsya nado mnoyu,
Govoryat ustami, kivaya golovoyu:
On upoval na Gospoda; pust' izbavit ego,
Pust' spaset, esli on ugoden Emu...
YA prolilsya, kak voda; vse kosti moi
Rassypalis'... sila moya issohla... (Ps. 21,8, 15-16).
Oni vspominali o prorokah, pravota kotoryh stala teper' stol'
ochevidnoj. Oni prizyvali izgnannikov ne izmenyat' ih zavetam i hranit' pamyat'
o rodine.
Pri rekah Vavilona, tam sideli my i plakali,
Kogda vspominali o Sione;
Na verbah, posredi ego, povesili my nashi arfy.
Tam plenivshie nas trebovali ot nas slov
Pesnej, i pritesniteli nashi - vesel'ya:
Propojte nam iz pesnej Sionskih.
Kak nam pet' pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj?
Esli ya zabudu tebya, Ierusalim, -
Zabud' menya desnica moya... (Ps. 136, 1-5).
ZHrecy, lishennye hrama, zanyalis' teper' izucheniem otecheskoj istorii i
svyashchennyh predanij. Oni sobrali voedino starinnye zakony, osvyashchennye imenem
Moiseya. Osoboe vnimanie oni udelyali ritualam. Oni hoteli izgnat' iz nih vse
elementy magii, sohraniv tol'ko tverduyu obolochku dlya religii. Tshchatel'no
razrabatyvalis' vse normy, obryady, tradicionnye obychai. Soblyudenie ih, po
mysli zhrecov, dolzhno bylo predohranit' narod ot yazychestva. K etomu vremeni
uzhe i zhrecy stali okonchatel'no na pozicii monoteizma. Naibol'shuyu izvestnost'
priobrel sredi nih Iezekiil' (um. ok. 1570 do n. e.), kotoryj vystupil v
roli proroka, prodolzhaya tradicii Ieremii.
Deyatel'nost' Iezekiilya nachalas' eshche do padeniya Ierusalima. On byl v
chisle pervoj partii pereselencev, uvedennyh na vostok Navuhodonosorom. V
Vavilone on vozglavil partiyu duhovnogo vozrozhdeniya, i ego dom "pri reke
Hovare" stal centrom, kuda stekalis' vse, kto mechtal i veril, kto zhdal
izbavleniya. Razrushenie Hrama pokazalo etim lyudyam, chto ideya nacional'nogo
bozhestva poterpela polnoe fiasko. YAhve ne zashchitil Ierusalim, a okazalsya kak
by na storone haldeev. |to sobytie privelo ih k mysli, uzhe davno razvivaemoj
prorokami, o tom, chto nravstvennyj miroporyadok rasprostranyaetsya na vse
narody, chto esli Izrail' narushil Zakon, on ne mozhet byt' poshchazhen.
No pri etom Iezekiil' ne otkazalsya ot nadezhdy na vozrozhdenie naroda. V
svoih proizvedeniyah, poluchivshih hozhdenie sredi plennikov, on prizyval k
pokayaniyu i obeshchal, chto YAhve poshlet izbavlenie.
Iezekiil' lyubil krasochnye simvolicheskie obrazy. On byl uzhe ne stol'ko
tribunom, kak Isaiya ili Ieremiya, no bol'she pisatelem. V knigah ego my
nahodim mnogo zagadochnyh obrazov, naveyannyh vavilonskim iskusstvom; groznye
i ustrashayushchie kartiny vstayut pered ego myslennym vzorom. On vidit pole,
napolnennoe issohshimi kostyami, kotorye po manoveniyu YAhve oblekayutsya v plot',
i voskresshie lyudi podnimayutsya s zemli. |to izbranniki YAhve, kotorye
vozrodyatsya, odushevlennye idealami prorokov.
Iezekiil' mechtal o tom vremeni, kogda nastupit Carstvo Bozhie na zemle.
V nem ne budet nikakoj nepravdy, ne budet ugneteniya i nespravedlivosti. Ono
obnimet vse narody. Centrom ego budet ne staryj Ierusalim, a novyj gorod,
imenuemyj "YAhveshamma" - "YAhve zdes'".
Mladshim sovremennikom Iezekiilya byl bezymyannyj velikij poet,
proizvedeniya kotorogo voshli vo vtoruyu chast' "Knigi Isaii". Ego prinyato
nazyvat' Vtoroisaiej. |to byl poslednij velikij pisatel' iz pleyady prorokov.
On stoyal uzhe na rubezhe togo vremeni, kogda blagodarya usiliyam zhrecov Izrail'
prevratitsya iz naroda v svoeobraznuyu zamknutuyu religioznuyu obshchinu
Vtoroisaiya byl plamennym zashchitnikom monoteizma i vystupal s ostroj
kritikoj mnogobozhiya. On opasalsya takzhe, chto obryady stanut mertvym yarmom,
kotoroe zadushit iskus vozrozhdeniya. YAhve, v ego ponimanii, vsemogushch i
yavlyaetsya edinym tvorcom vselennoj. Ot Nego zavisit vse kak na nebe, tak i na
zemle. On ne nuzhdaetsya v mehanicheskom kul'te, v zhertvah i postah. On govorit
lyudyam:
Vot post, kotoryj YA izbral:
razreshi okovy nepravdy,
razvyazhi uzy yarma,
i ugnetennyh otpusti na svobodu,
i rastorgni vsyakoe yarmo;
razdeli s golodnym hleb tvoj,
i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom;
kogda uvidish' nagogo, oden' ego,
i ot edinokrovnogo tvoego ne ukryvajsya (Is. 6-7).
Takov zavet i uchenie prorokov, kotoroe ishchet ne metafizicheskih tajn, a
prakticheskogo osushchestvleniya Pravdy sredi lyudej.
V godinu narodnogo bedstviya Vtoroisaiya zadumyvaetsya nad problemoj
stradaniya. On videl sud'bu prorokov, osmeyannyh i otvergnutyh, i ponimal, chto
ih zhertva byla ne naprasnoj. Stradanie za Pravdu, stradanie za lyudej -
velikoe sluzhenie. Prorok risuet obraz takogo proroka-stradal'ca, muki
kotorogo, kak muki Prometeya, prinesut svet chelovechestvu.
"On byl prezren i umalen pred lyud'mi, muzh skorbej i izvedavshij bolezni,
i my otvrashchali ot Nego lice svoe; On byl preziraem, i my ni vo chto stavili
Ego. No On vzyal na Sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni; a my dumali, chto
On byl porazhaem, nakazuem i unichizhen Bogom. No On iz®yazvlen byl za grehi
nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie mira nashego bylo na Nem, i ranami
Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali, kak ovcy, sovratilis' kazhdyj na svoyu
dorogu: i Gospod' vozlozhil na Nego grehi vseh nas. On istyazuem byl, no
stradal dobrovol'no..." (53, 3-7).
|tot obraz <...> "Raba Gospodnya", stal na veka proobrazom blagorodnogo
zhertvennogo geroizma vozhdya, vedushchego lyudej k Pravde. Vtoroisaiya svyazyval
etot obraz s tradicionnym obrazom Vsemirnogo carya-osvoboditelya.
Kogda Vtoroisaiya pisal svoi poemy i s nadezhdoj vsmatrivalsya v
istoricheskie dali, dlya plennikov poveyal veter nadezhdy. Kir - car' persidskih
plemen - zahvatil Midiyu, Maluyu Aziyu i dvinulsya na Vavilon. |to byl odin iz
samyh talantlivyh polkovodcev i pravitelej, kotoryh kogda-libo znal drevnij
mir.
Preemnik Navuhodonosora Valtasar ponimal vsyu grozyashchuyu emu opasnost', no
on nadeyalsya na nepristupnost' svoej stolicy. V 539 g. do n. e. persy nanesli
ego vojsku tyazheloe porazhenie, a cherez god Kir poyavilsya pod stenami Vavilona.
Vtoroisaiya, kak mnogie ego edinovercy, uzhe davno sledil za uspehami
Kira i v svoih gimnah privetstvoval Kira kak osvoboditelya. On nazyval ego
pomazannikom YAhve, prizvannym polozhit' konec plenu (vozmozhno, v etom kroetsya
prichina, pochemu prorok predpochel ostat'sya anonimen).
Mestnye steny ne spasli Vavilon. Vragi carya otkryli vorota pered
persami, i tolpy naroda vyshli vstrechat' Kira kak triumfatora. Naslednik
Valtasar so svoej gvardiej byl ubit v citadeli. S etogo dnya Vavilon, stavshij
persidskoj provinciej, nikogda bol'she ne vernul bylogo mogushchestva.
V etom zhe godu Kir izdal manifest, v kotorom razreshil iudeyam vernut'sya
na rodinu.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:13 GMT