Protoierej Aleksandr Men'. O Hriste i Cerkvi ---------------------------------------------------------------------------- Redakcionnaya kollegiya: Roza Adamyanc, Natal'ya Grigorenko, Marina Nasonova, Pavel Men' Korrektura - Natal'ya Vtorushina, Daniil Men' Komp'yuternaya verstka - Tat'yana SHornikova ISBN 5-89831-008-8 UDK 2 BBK 86.3 M51 (c) Fond imeni Aleksandra Menya, tekst, 2002 g. Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- VSTRECHA S HRISTOM VOSKRESSHIM Anna-prorochica, odna iz nemnogih lyudej, uvidev Mladenca Hrista i uslyshav slova starca Simeona, zasvidetel'stvovala, chto spasenie prishlo. I vot vy podumajte, kakoe slovo stoit nad vsem etim, slovo, nam znakomoe, - Sretenie. |to ne tol'ko hramovyj prazdnik*, a eshche i samoe velikoe slovo v nashej vnutrennej zhizni. Potomu chto dlya vseh nas vazhnejshim momentom yavlyalas' vstrecha, lichnaya vstrecha s Gospodom. Lichnaya vstrecha! I vse my prishli k Nemu i prishli v hramy imenno potomu, chto eta vstrecha proizoshla. Byt' mozhet, ona proishodit u kazhdogo cheloveka: ya uveren, chto Gospod' k kazhdomu cheloveku stuchitsya - chasto ne nazyvaya Sebya. No chelovek mozhet ottolknut' Ego, mozhet povernut'sya k Nemu spinoj, mozhet ne zahotet' etoj vstrechi. I dlya nas, kto na etu vstrechu otkliknulsya, kakim by slabym ni byl nash golos, vse-taki samoe dragocennoe - chto my na svoem puti Tebya, Bozhe, vstretili. I, podobno Anne, my mozhem zasvidetel'stvovat', chto eto pridalo nashej zhizni neizmerimuyu glubinu, otkrylo ogromnye gorizonty, takie plasty, kotorye ne ischerpayutsya nikogda, chto eto dalo nam impul's dlya bor'by - hotya my uvideli mnozhestvo trudnostej na svoem puti, no zato u nas nachalsya put' vverh. Dlya vas, dostatochno molodyh lyudej, ne vsegda yasna cennost' puti vverh, potomu chto poka eshche chisto zhitejski, fizicheski vy idete vverh. No kogda chelovek dohodit do opredelennoj kriticheskoj tochki svoej zhizni, on nachinaet idti vniz. I kogda vy eto pochuvstvuete, vy uznaete, kak dragocenno to, chto Evangelie, sila Duha Bozhiya, vstrecha s Hristom dayut nam vozmozhnost' idti vverh vsegda - do takoj stepeni, chto kak by my ni polzli, kak by my ni spotykalis', kakie by my ni delali zigzagi, kak by ni pyatilis' nazad, - vse ravno my priobretaem. Este-stvennyj, vneduhovnyj chelovek vsegda tol'ko teryaet, teryaet, teryaet, a my priobretaem. Esli by mne sejchas predlozhili vernut'sya v dvadcatiletnij vozrast, ya by uzhasnulsya, potomu chto, vspominaya etot vozrast, ya by pochuvstvoval sebya prosto nishchim, obvorovannym - po otnosheniyu k tomu, chto za istekshie gody prishlo ko mne, i s etim sokrovishchem bylo by rasstat'sya uzhe trudno. I poetomu vsegda eta vstrecha dlya nas est' stimul dvizheniya, prizyv vverh. ----------------------------------------------------------------------- * Otec Aleksandr Men' sluzhil v Sretenskom hrame v podmoskovnom poselke Novaya Derevnya. Vstrecha - eto tajna, ochen' glubokimi kornyami svyazannaya s tajnoj Voskreseniya Hristova. Vy pomnite, chto apostol Pavel, rasskazyvaya o yavlenii emu Hrista, o dejstvitel'noj vstreche s Nim - kak budto by on natolknulsya na nevidimuyu pregradu i upal, - etot povorotnyj moment svoej zhizni postavil na odnu dosku s yavleniyami voskresshego Hrista apostolam v pashal'nye dni. Iz etogo my dolzhny sdelat' samyj vazhnyj vyvod: vsyakaya nasha vnutrennyaya vstrecha s Nim est' vstrecha s Hristom Voskresshim; chto na samom dele Voskresenie - eto bylo ne prosto sobytie, kotoroe lokalizovano vo vremeni i prostranstve. Ono, mozhno skazat', ne to chtoby zacherknulo bytie Hrista vo vremeni i prostranstve - net, eto bylo by neverno, - no eto bytie Hrista vo vremeni i prostranstve dlya nas cenno preimushche-stvenno potomu, chto est' inoj aspekt Ego bytiya, kotoryj podnimaetsya nad vremenem i prostranstvom. Potomu chto, esli Hristos byl, kak byl Sokrat, to dlya nas sushchestvuet tol'ko vospominanie o Nem. No On ne prosto byl, a On ostalsya s nami do skonchaniya veka. I Voskresenie - eto tainstvennaya, glubochajshaya, real'naya, potryasshaya okruzhayushchij mir metamorfoza, kotoraya iz uzkogo kruga prehodyashchej istorii vyvela evangel'skie sobytiya v to izmerenie, kotoroe vidno s lyuboj tochki zemnogo shara i iz lyubogo stoletiya. My s vami mozhem vstretit'sya s Hristom, kotoryj idet iz Vifanii v Ierusalim, v pamyati, v tekste, v voobrazhenii, v kinofil'me, v knige. No s tem Hristom, Kotoryj vosstal iz mertvyh, my vstrechaemsya vnutrenne. Potomu chto eto i est' golos Boga, ochi Boga, oblik Boga, sootnesennost' vechnogo s vremennym, beskonechnogo s konechnym, Bozhestvennogo s chelovecheskim. Vot nedavno ya sluchajno posmotrel fil'm o Moisee. V nem znamenityj rezhisser pytalsya obrazno predstavit', kak Moisej perezhival vstrechu s Bogom na gore Sinaj. Tam podnimaetsya ognennyj smerch, sovershenno amorfnyj, pylayushchij, kak budto eto izverzhenie vulkana, i iz snopa iskr, iz plameni zvuchit golos: "YA tvoj Bog". Nechelovecheskoe sushchestvo, sootvetstvuyushchee nechelovechnosti kosmosa, beskonechnosti mirozdaniya vo vseh ego napravleniyah (beskonechnyj - ne obyazatel'no prostranstvennyj, a kakoj-to neob®yatnyj dlya nashego voobrazheniya). I esli predstavit' sebe dejstvitel'no real'nost' Tvorca, to luchshe ne skazhesh', chem skazal Lomonosov. Vy pomnite, o chem on razmyshlyal, kogda videl v nebe kolossal'nye spolohi severnogo siyaniya, kotoroe posetilo togda gorod, i chto on dumal, kogda ego potryaslo prohozhdenie Venery na fone Soln-ca? Kogda on uvidel Veneru i vdrug ponyal, chto u etoj planety est' obolochka, chto u nee est' atmo-sfera, on voobrazil - puskaj on i oshibalsya, - chto eto takoj zhe mir, kak nash; i ob etom on napisal zamechatel'nuyu stat'yu, v kotoroj govoril o vozmozhnosti sushchestvovaniya tam chelovechestva, o duhovnyh problemah, kotorye svyazany s etim chelovechestvom, o tom, kak sootnositsya Blagaya Vest' Hrista s etim chelovechestvom. Ego vsegda volnovala problema: "Skazhite zh, skol' velik Tvorec". Na samom dele grandioznost' prirody, grandioznost' vsego mirozdaniya v nas ne vmeshchaetsya i ne mozhet vtisnut'sya, potomu chto my - lyudi, my men'she i v to zhe vremya my beskonechno bol'she. I dlya togo chtoby vot eto nechelovecheskoe, neopisuemoe Nechto, sozdavshee mirozdanie i dvizhushchee im i teper', stalo dlya nas Kem-to i moglo s nami govorit', Ono dolzhno obresti Svoj golos i Svoj yazyk. Predposylkoj etomu yavlyaetsya to, chto my est' obraz i podobie, chto my nesem v sebe chasticu - ne v pryamom smysle, a v metaforicheskom, - iskru Duha, my Emu podobny, okazyvaetsya, my sootneseny s Nim, i v etom voobshche smysl nashej zhizni. I tut est' vozmozhnost' i predposylki dlya etoj vstrechi. Slaboe, nemoshchnoe pozvonochnoe mlekopitayushchee zhivotnoe, oburevaemoe strastyami, oburevaemoe atavizmami, tem ne menee imeet v sebe organ vospriyatiya Bozhestvennogo. No dlya togo chtoby etot organ nachal dejstvovat', Bog prihodit k nam i stanovitsya s nami na tot uroven', na kotorom my mozhem vosprinimat' Ego. |to i oznachaet Voskresenie. Hristos voskres dlya togo, chtoby Ego chelovechnost' i Bozhestvennost' stali dlya nas real'nost'yu segodnya, zdes', v dushe kazhdogo otdel'nogo cheloveka; eto - spasenie, Spasitel'. CHto znachit "spasenie", chto eto za slovo takoe? |to znachit - vyjti iz nichtozhestva, iz bredovoj, fantasticheskoj zhalkoj zhizni i zhit' zhizn'yu nastoyashchej. CHelovek est' amfibiya. CHelovek-amfibiya, ponimaete, sushchestvo, kotoroe po prirode svoej prizvano zhit' v dvuh izmereniyah, v dvuh mirah. My ne duhi, no my i ne prosto biologicheskie sushchestva, my prinadlezhim inomu izmereniyu. I eto svyazano ne prosto s kakimi-to domyslami, ideyami, ideologiyami, a s tem faktom, chto Bog, otkryvayas', skazhem tak, diffuzno - otkryvayas' v prirode, v mudrosti cheloveche-skoj, vo vsem, - otkrylsya lichnostno vo Hriste Iisuse, Kotoryj snachala lokalizovalsya v opredelennom meste, v opredelennom istoricheskom otrezke, a potom eta lokalizaciya vzorvalas' - Voskresenie prekratilo ee. Voskresenie vmeste s Vozneseniem - eto, sobstvenno, odno i to zhe v dannom sluchae - etu lokalizaciyu okonchilo. I segodnya dlya nas Gospod' - zdes' i teper'. I poetomu On ne skazal: "YA ostavlyayu vam pis'mennoe zaveshchanie", no skazal: "YA ostayus' s vami vo vse dni do skonchaniya veka". Vot to, chto my sejchas chitaem v Evangelii: "YA ostayus'...". I eto est' vozmozhnost' dlya kazhdogo iz nas, eto est' osnova hristianskogo opyta. Ponimaete, sushchestvuet opyt prosto neopredelennoj mistiki, est' opyt vseh religij, v kazhdoj est' svoya cennost', vse eto prekrasno; vse ruki, prostertye k nebu, - eto chudesnye ruki, dostojnye chelovecheskogo zvaniya, potomu chto eto ruki sushchestva - obraza i podobiya Bozhiya, kotoroe tyanetsya k svoemu Pervoobrazu. No Hristos est' ruka, protyanutaya vniz, kak na drevnih ikonah inogda izobrazhaetsya: sverhu protyanuta nam ruka. I na etom stroitsya vse, najti podlinnuyu vstrechu s Bogom mozhno tol'ko vo Hriste. Vot gde tajna Iisusovoj molitvy. Potomu chto vse meditacii drevnosti, kotorye byli svyazany s povtoreniem kakih-to tekstov, mantr i t. d., ispol'zovavshie osobennosti chelovecheskoj psihiki, sverh-obychnye yavleniya, - zdes' oni podchineny imeni Iisusa, chtoby nikogda eta molitva ne prevrashchalas' v bespredmetnoe sozercanie, v nechto abstraktnoe, v nechto bezlikoe, a chtoby vsegda v centre nashego vnutrennego predstoyaniya Bogu stoyal Gospod' Iisus. Esli by etogo ne bylo, to vsya hristianskaya mistika rastvorilas' by i perestala otlichat'sya ot lyuboj drugoj mistiki - mistiki dzen-buddizma i t.p. Imenno poetomu Hristos v Pisanii govorit: "YA est' Al'fa i Omega - nachalo i konec". Esli vy hotite najti chto-to nastoyashchee v svoem hristianstve, to ishchite tol'ko cherez Hrista Voskresshego. I vtoroe: Voskresenie est' pobeda. Ono oznachaet, chto Bog vklyuchilsya v nashu chelovecheskuyu vojnu, v velikuyu vojnu Duha protiv t'my, protiv zla, protiv nasiliya. Tot, Kto byl otverzhen, osuzhden, ubit, opozoren, - On v Sebe sosredotochil vse nespravedlivosti mira, vse zlo chelovecheskogo roda. I On nad vsem vostorzhe-stvoval. Bog v slabosti, v Raspyatii yavil Svoyu silu. I On yavlyaet ee sejchas. Poetomu posled-nee, chto ya dolzhen vam napomnit' (vy vse eto dolzhny prekrasno znat'), - eto slova apostola Pavla, skazavshego, chto Voskresenie - vot etu osobuyu vstrechu s Hristom - my vse perezhivem, obyazatel'no dolzhny perezhivat' sejchas, v etoj zhizni, no eto neotdelimo ot Raspyatiya. On govorit (kak v Apostole, kotoryj chitaetsya pri kreshchenii), chto my soraspyaty s Hristom. Znachit, my kak-to delim s Nim stradaniya, kotorye vypadayut kazhdomu iz nas, - vnutrennie mucheniya, vnesh-nie skorbi (u kazhdogo iz vas est' svoi trudnosti, kotorye vy nesete v zhizni), - esli ponyat' ih kak souchastie v stradanii Hrista, Kotoryj stradaet za ves' mir, u Kotorogo krovotochit serdce, potomu chto v etom serdce vse serdca chelovecheskie. Umeret' s Nim dlya togo, chtoby s Nim voskresnut'. Apostol perezhival eto kak-to osobenno, i opyt etogo umiraniya neperedavaem, skazat' ob etom dovol'no trudno, vernee, pochti nevozmozhno. No kazhdyj iz vas, nahodyas' v kriticheskoj situacii - bolezn', tyazhkoe sostoyanie, - pust' vspomnit, chto my mozhem eto sostoyanie osvyatit', sdelav ego krestom. Vsegda nuzhno pomnit', chto okolo Hrista bylo dvoe raspyatyh - odin prosto stradal, a drugoj sostradal Gospodu i uslyshal slova: "Nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu". Znachit, Voskresenie - eto ne to, chto bylo kogda-to, chto zasvidetel'stvovalo uchenikam pobedu Hrista. |to imelo mesto, no dve tysyachi let nazad, a vstrechi prodolzhali proishodit', oni vse vremya proishodili. I imenno to, chto Hrista uvidel vnutrennim okom apostol Pavel, to est' chelovek, kotoryj ne hodil s Nim, byl ot Nego otdalen, ne byl Ego lichnym uchenikom, - eto nachalo dal'nejshego puti vseh hristian. Pavel skazal: "Blagovolil Bog otkryt' vo mne Syna Svoego". To, chto Bog otkryvaetsya nam cherez Syna, - eto opyt nepovtorimyj, eto i est' perezhivanie opyta Voskreseniya. Togda my - vmeste s Mariej Magdalinoj, kotoraya verila v Nego; togda kazhdaya Pasha dlya nas - segodnyashnij den', i kazhdyj den' - Pasha. Potomu chto net dnya, kogda prisutstvuyushchij v mire Gospod' ne byl by nashim sobesednikom, ne zhdal by nas, ne stuchal by v dveri nashego serdca: "Se, stoyu u dveri i stuchu". Vot v chem smysl Voskreseniya, segodnyashnij smysl, aktual'nyj - ne istoricheskij, ne dlya proshlogo, a dlya segodnyashnego dnya. I sam Gospod' govoril: "Esli YA ne ujdu, to ne budet u vas Duha", - esli On ne ujdet iz mira kak lokal'no ocherchennyj i ogranichennyj v prostranstve, to ne budet togo, chto proizoshlo potom; fakticheski, ne bylo by vselenskoj Cerkvi i hristianstva. Potomu chto On nachal dejstvovat', nachal dejstvovat' vopreki chelovecheskim slabostyam, vopreki vsem istoricheskim obstoyatel'stvam. I On dejstvuet segodnya opyat' vopreki tem zhe obstoyatel'stvam. On budet pobezhdat' vsegda. I On tol'ko nachal Svoyu rabotu, tol'ko nachal. Potomu chto Ego zamysel - preobrazhenie mira, Carstvo Bozhie. A my dolzhny tol'ko ego predvoshishchat', predchuvstvovat'. Carstvo Bozhie - eto to, chto Gospod' nam vozvestil, eto real'nost' ne futurologicheskaya i ne zagrobnaya (hotya i to, i drugoe); Carstvo Bozhie - eto to, chto v nashem vnutrennem bytii est', kogda Bog carit, carstvuet, gospodstvuet, kogda On v centre, kogda On osvyashchaet vse nashi otnosheniya, kogda v konce koncov On yavlyaetsya kornem nashih postupkov, myslej i chuvstv, kogda vse slaboe, grehovnoe nahoditsya na periferii nashego sushchestva. Vot o chem nuzhno molit'sya, k chemu nuzhno stremit'sya, chto yavlyaetsya dlya nas glavnym. Ibo v Voskresenii Carstvo Bozhie nachinaet prorastat' i torzhestvovat'. Vot vse, chto ya hotel vam kratko skazat' ob etoj bol'shoj tajne. Drugih slov zdes' ne najdesh'; mozhno govorit' mnogo drugih otvlechennyh slov, no oni nikogda ne peredadut samogo glavnogo. A samoe glavnoe - eto vstrecha. I esli kazhdyj iz vas ser'ezno podumaet o svoem vnutrennem puti - kak Bog ego vel, kak tainstvenny scepleniya obstoyatel'stv, peresecheniya lyudej, knig, zhiznennyh situacij, kak vse eto velos', - on pojmet, chto Gospod' kak by prodolzhaet hodit' po miru, stuchat' v beschislennye serdca i zvat' lyudej za Soboj i k Sebe. I On zval kazhdogo iz vas. Poetomu biografiya kazhdogo iz vas est' svoego roda malen'kaya chast' istorii Cerkvi. Ona osushche-stvlyaetsya v kazhdom iz vas po-svoemu, no tem ne menee imeet obshchie cherty, ibo odin Gospod', odna vera i odno kreshchenie. CERKOVX V ISTORII Popytki istorikov ob®yasnit' torzhestvo hristianstva v antichnom mire, kak pravilo, v obshchem, neudovletvoritel'ny. Potomu chto yazycheskij mir byl mirom, reshivshim (otnositel'no) svoi social'nye prob-lemy. |to byla besprimernaya ogromnaya ustojchivaya imperiya. Iz konca v konec cherez tri materika shli odni i te zhe poryadki, zakonodatel'stvo, sud, obshchie yazyki - latinskij i grecheskij (kojne). Bylo ogromnoe literaturnoe nasledie, ot kotorogo my sejchas imeem lish' chast'; byli velikolepnye tradicii - i grecheskie, i rimskie, i vostochnye; byli interesnye mify; byli religioznye soobshchestva, tajnye obshchestva misterij; byli lyudi, kotorye zanimalis' vostochnymi ucheniyami, kak teper' uvlekayutsya jogoj, - togda eto vse bylo. I prihodili iz Indii uchitelya, kotorye zanimalis' propagandoj vostochnyh metodov sozercaniya. Byli razvity estestvennye nauki - ved' ottuda, iz antichnogo mira, k nam prishli i matematika, i fizika, i astronomiya. Bogatyj byl mir, i udivit' ego, potryasti ego bylo isklyuchitel'no trudno. Bol'she togo, skazhem, drevnie kul'ty i osobye misterial'nye obshchestva imeli vozmozhnost' shirokoj po tem vremenam propagandy (vyrazhayas' sovremennym yazykom, eto byla propaganda sredstvami izobrazitel'nogo iskusstva): vse goroda, poselki, dorogi byli ustavleny chudesnymi izvayaniyami, zdaniya ukrasheny freskami, rel'efami; o vseh sobytiyah govorili mastera vseh zhanrov, vseh vidov iskusstva. Rimskij teatr byl velikolepen, on unasledoval tradicii grecheskogo teatra. I, nakonec, sport, bani, kotorye togda imeli gorazdo bol'shee znachenie, chem teper', - kak vid otdyha, forma obshcheniya. V obshchem, zavoevat' duhovno takoj mir bylo isklyuchitel'no slozhno. I kogda v antichnom mire, v Rime i v drugih gorodah, poyavilis' pervye hristianskie obshchiny, kazalos', oni teryayutsya, u nih net perspektiv - ni intellektual'nyh, ni kakih-to ekzoticheskih. Ved' dazhe kogda prihodili propovedniki buddizma, oni mogli privlech' chem-to neobychnym: britye golovy, dalekaya Indiya, strana, gde zhivut skazochnye zhivotnye, i t. d. Hristiane ne prishli iz ekzoticheskoj strany, oni propovedovali v ramkah Rimskoj imperii, i ih religiya zarodilas' vchera na territorii etoj zhe imperii, da eshche v dovol'no zahudaloj provincii. Bolee togo, v provincii, kotoraya vse vremya konfliktovala s imper-skim pravitel'stvom, i poslednee vechno podavlyalo ee, a v 70 g. tam i razorenie ustroi-li. I tem ne menee v 111 g. po R. H. izvestnyj Plinij, gubernator odnoj iz provincij Maloj Azii, pishet imperatoru, kotoryj byl ego lichnym drugom, chto "vot tut poyavilis' eti hristiane - u nas hramy bukval'no zapusteli; ya ih presleduyu". I sprashivaet, kak nado s nimi postupat', nuzhno li prinimat' anonimnye donosy, nuzhno li nakazyvat' teh, kto otreksya ili priznalsya, i t. d. CHto zhe takoe proizoshlo? Znachit, sushchestvovali obshchiny, kotorye obladali siloj, peretyanuvshej vsyu moshch' antichnogo gosudarstva. Dlya togo chtoby opredelit' etu silu, my dolzhny skazat' odno tol'ko slovo. Evangelie? Da, no vse-taki ne sovsem tak. Kogda my govorim "Evangelie", my chashche vsego predstavlyaem sebe knigu. No kniga sposobna zavoevat' mir lish' v bolee pozdnij period, v period knigopechataniya. Skazhem, kogda v XIX v. v Amerike perevodili Evangelie, to v drugih gorodah tak zhdali etogo perevoda, chto kazhduyu glavu peredavali po telegrafu v ryad amerikanskih gorodov. Sejchas lyubaya kniga mozhet byt' propagandiruema tem ili inym sposobom, my zhivem v knizhnoj civilizacii, uslozhnennoj eshche i videocivilizaciej. Togda vse-taki tak ne bylo, takogo chisla knig ne moglo byt'; gramotnost' hotya i byla sravnitel'no vysokoj, no ne nastol'ko, chtoby knigi mogli igrat' takuyu rol'. Poetomu, esli govorit' o slove "Evangelie", to tol'ko kak ob "uchenii", a klyuchevoe slovo dlya togo, chtoby ponyat', chto proizoshlo, - eto slovo ekklesiya, "cerkov'". Pobedila Cerkov'. Ona sozdala Evangelie. Ona vyigrala etu bitvu. I esli my posmotrim eshche glubzhe, to skazhem, chto pobedilo tainstvo Hristova prisutstviya sredi lyudej. Ne propoved' doktriny odinochkoj, a real'noe soedinenie lyudej siloj Duha Bozhiya. Soedinenie lyudej po-nastoyashchemu prochnoe - ne sluchajnym poryvom, ne sluchajnym obrazom, kogda kakoj-to vremennyj entuziazm mozhet razogret' ih i oni begut, shumyat, krichat, - net, eto chto-to prochnoe, chto vhodit v cheloveka na vsyu zhizn', chto provozhaet ego do mogily i uhodit s nim v vechnost'. Itak, Cerkov' i tainstvo. Tainstvo dlya nas - ochen' vazhnoe ponyatie, potomu chto ono est' simvol Cerkvi. Cerkov' simvoliziruet prisutstvie Hrista cherez tainstva. Konechno, u nas byvaet tak, chto prinosyat rebenka, my ego pokrestili - i vse. Konechno, eto tainstvo, no formal'noe tainstvo. A po sushchestvu tainstvo est' dejstvie vsej Cerkvi. Evharistiya est' dejstvie vsej Cerkvi. I vse ostal'nye tainstva est' dejstviya vsej Cerkvi. CHto zhe takoe Cerkov'? Konechno, opredelenie zdes' davat' trudno. Odin bogoslov spravedlivo skazal, chto starinnoe opredelenie cheloveka kak sushchestva bez per'ev i hodyashchego na dvuh nogah verno, no v kakom-to smysle nepolno. I poetomu, esli my opredelim Cerkov' kak obshchinu veruyushchih, eto budet verno, no v dostatochnoj stepeni nepolno, potomu chto malo li kakie sushchestvuyut obshchiny veruyushchih. Mozhno podcherknut', chto eto obshchina veruyushchih vo Hrista, no eto tozhe budet nepolno. Poetomu ya ne stanu perechislyat' razlichnye popytki etogo opredeleniya. No vazhno odno: esli chelovek hochet sovershenstvovat', skazhem, svoyu fizicheskuyu prirodu, - on mozhet zanimat'sya uprazhneniyami odin; esli chelovek hochet sovershenstvovat' svoyu psihicheskuyu prirodu, - on mozhet zanimat'sya uprazhneniyami odin (ili pod rukovodstvom uchitelya, etogo dostatochno). Esli chelovek hochet idti za Hristom - eto put' vmeste, poetomu zdes' bylo upo-trebleno slovo ekklesiya. V grecheskom yazyke etot termin primenyalsya, kogda rech' shla o narodnom sobranii. I Cerkov' prishla v mir v vide sobraniya veruyushchih, o kotorom Deyaniya apostolov govoryat, chto eto bylo nechto, gde byla "odna dusha i odno serdce". Pochemu? Ne potomu, chto eto byli ideal'nye lyudi, net (vy znaete iz Deyanij apostolov i Poslanij, chto eto byli otnyud' ne ideal'nye lyudi). A potomu, chto sila Bozhiya v nih osushchestvlyalas': vernye zavetu Hristovu, oni zhili vmeste. Konechno, zdes' vsegda byla opasnost' prevratit'sya v sektu, v gruppu, v kakoj-to kruzhok. Pochemu Cerkov' ne yavlyaetsya sektoj? Potomu chto ona otkryta vsemu miru. Sektant-skaya psihologiya zakryvaetsya ot lyudej - proishodit kak by svorachivanie, kollaps: ves' mir schitaetsya libo pogryazshim v grehe, libo nedostatochno dostojnym etih, tak skazat', izbrannyh, libo uzhe opredelennym Bogom na unichtozhenie i t. p. Takoe psihologicheskoe otnoshenie mozhet byt' u lyudej, kotorye schitayut sebya pravoslavnymi, baptistami, kem ugodno. "Pust' tam mir gorit sinim plamenem, eto nas ne kasaetsya: vot my, izbrannye, spasemsya", - eto uzhe psihologiya sekty. Esli by Cerkov' iznachal'no rassuzhdala tak, to ona nikogda ne vyshla by iz toj sionskoj gornicy, gde Duh Bozhij na nee soshel. Potomu chto horosho im bylo, kogda prishel k nim Gospod', i kogda Duh Bozhij soshel, oni dolzhny byli, vmesto togo chtoby "govorit' yazykami", skazat': "Ni shagu otsyuda! Zdes' obitaet Duh Bozhij, a vse te, za predelami etogo doma, - pust' oni pogibayut..." No etogo ne proizoshlo. Kak izvestno, oni vy-shli i govorili, kak mogli. I, konechno, nam stanovitsya lyubopytno: a kak zhe zhili eti pervye hristiane? Oni zhili v vere, nadezhde i lyubvi; i eshche - Sofiya-premudrost'. Kak by banal'naya triada, no tem ne menee eto tak. Oni zhili v vere. Oni sobiralis' vmeste za Evharistiej i perezhivali eto edinstvo ne prosto kak nekoe edinstvo druzej, edinovercev, edinomyshlennikov, a kak osobennoe glubokoe edinstvo, kotoroe Gospod' im daval. Oni zhili v nadezhde. Vnachale eta nadezhda prinimala grubye formy ozhidaniya, chto vot-vot nastanet konec mira. No postepenno lyudi ponyali, chto nadezhda shire i glubzhe etih raschetov; na samom dele eto nadezhda na to, chto konec prishel, nastupil, chto apokalipsis nachalsya v mire. S togo momenta, kogda Iisus Nazaryanin provozglasil: "Pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Bozhie", - nachalsya apokalipsis mira. I vse, chto proishodilo v mire, - krizis hristianskoj imperii, prihod islama, vsevozmozhnye kata-strofy, - bylo sudom i apokalipsisom; eto imelo uzhe ne to znachenie, sravnitel'no nejtral'noe, kakoe imeli vosstanie i gibel' imperii za tysyachu let do R. H. "Nyne sud miru semu" - my zhivem v apokalipticheskuyu epohu, i budem zhit', i budut zhit' nashi deti, i eshche sovershenno neizvestno, skol'ko ona budet dlit'sya - vozmozhno, tysyachu let. No v global'nyh masshtabah apokalipticheskaya epoha - kogda Bog stoit pered chelovekom, segodnya i zdes'. Hristos nikuda ne uhodil. On ostalsya. I poetomu kazhdyj raz my reshaem: budem li my s Nim ili my budem vne Ego. I eshche zhili oni v lyubvi. Istoriki issledovali vopros o vliyanii hristianskoj obshchiny na okruzhayushchij mir. Zametim, chto vseh porazhali otnosheniya hristian mezhdu soboj. Tertullian privodit znamenitye slova o tom, chto, konechno, vse oni sueverny, no kakie zhenshchiny u etih hristian! Rimlyane eshche ne poteryali uvazheniya k tverdosti nravov; sama tverdost' uzhe byla utrachena, no u nih ostavalsya eshche ideal. |tot ideal oni nashli v hristianskih zhenshchinah. V Evangelii bylo dano zadanie: "Po tomu uznayut, chto vy Moi ucheniki, esli budete imet' lyubov' mezhdu soboj". I pervye hristiane zadanie vypolnili. Konechno, vokrug bylo mnogo soblaznov. Byl teatr, kuda pervye hristiane mogli pojti so svoimi priyatelyami, no gde oni dolzhny byli vse vremya stalkivat'sya, vo-pervyh, s yazychestvom, vo-vtoryh, so vsevozmozhnymi nepristojnostyami, kotorymi slavilsya antichnyj teatr. I hristianin dolzhen byl kak-to reshat': kak ne stat' polnost'yu autsajderom i v to zhe vremya ne rastvorit'sya v etoj tolpe. Ochevidno, oni umeli eto reshat'. Est' stat'ya odnogo issledovatelya o tom, kak zhil hristianin II-III vv. On nachinaet s utra: vse vstavali rano, potomu chto elektrichestva ne bylo; kak solnce vstaet, tak vse i vstavali; i dal'she nachinalsya byt. Vot pervye hristiane na molitve, potom oni idut na rabotu, potom u nih otdyh. Vot igornye doma, kosti - vse igrayut v kosti! Tam lyudi proigryvali celye sostoyaniya. Konechno, vse eto bol'shoj soblazn. Otdelit'sya ot druzej? Polnost'yu eto nevozmozhno, tem bolee chto s nimi svyazyvayut, ochevidno, i kakie-to professional'nye dela. Znachit, nado bylo sohranyat' svoe hristianskoe dostoinstvo, nahodyas' v ned-rah etogo mira. Koroche, vse eti problemy stoyali kak togda, tak i teper'. Pervohristiane sumeli sohranit' svoe lico, ne prevrashchayas' v sektu, ne otdelyayas' ot drugih, a nahodya kakoe-to osoboe polozhenie. Oni byli takimi lyud'mi, na kotoryh okruzhayushchie smotreli esli dazhe s nenavist'yu, to i s opredelennoj zavist'yu, i v konce koncov, hoteli byt' na nih pohozhimi. I eto bylo glavnoj prichinoj hristianizacii Rimskoj imperii. Potomu chto vovse ne imperatory ob etom zabotilis'. U imperatorov byla drugaya religiya. Mnogie istoriki polagali, chto imperatory prinyali hristianstvo kak naibolee udobnoe dlya sebya. Net, byla bolee udobnaya religiya, i vy ob etom uzhe znaete iz nekotoryh knig: byla religiya mitraizma, isklyuchitel'no populyarnaya religiya, ona bol'she podhodila dlya imperij, dlya pravitel'stva, voobshche dlya vsego. No mitraizm ne smog vyigrat' poedinka s hristianstvom. |tap vtoroj. Nachinaya s rannego srednevekov'ya, hristianstvo rasprostranilos' povsyudu. Stroyatsya bol'shie cerkvi, uzhe ne za stolom sovershaetsya Evharistiya, i liturgiya uzhe sovershaetsya tak, chto neizvestno, gde tam stoit svyashchennik, i uzhe postepenno teryayutsya znakomye slova, potomu chto oni proiznosyatsya na yazyke, kotoryj zabyvaet narod. Cerkov' teryaet duh obshchnosti. I eto prinosit ej kolossal'nye utraty, ogromnye provaly, prevrashchaya srednevekov'e v polosu cerkovnyh krizisov. Nahodili dva vyhoda iz etoj situacii: pervyj - eto sozdanie sekt. Dejstvitel'no, Reformaciya nachalas' ne s Lyutera, a so Srednih vekov. Uzhe togda stali poyavlyat'sya posledovateli Petra Val'do, Arnol'da Breshianskogo, Viklifa, Savonaroly. Bylo ochen' mnogo takih lyudej, v tom chisle i v Rossii. Ih presledovali, no oni sozdavali sekty. |to byli lyudi vydayushchiesya, inogda myslyashchie pochti cerkovno, inogda uklonyavshiesya ot hristianstva daleko v storonu. No, nesmotrya na ves' talant etih geroev, mnogie iz kotoryh konchili na kostre, kak Gus i Savonarola, vse-taki v nih ne dyshala polnota Cerkvi. Oni vse-taki izbrali svoj put', zayavili, chto on edinstvennyj, i vse ostal'noe otvergli - model' sekty sohranilas'. Byl najden srednevekovyj kompromissnyj variant: nahodit'sya vnutri Cerkvi, no vozrodit' duh ekklesii - eto byli monastyri, monasheskie ordena. Lyudi, kotorye hoteli vser'ez byt' hristianami (obshchestvo bylo vneshne hristianskim, a po sushchestvu bezobraznym), uhodili i sozdavali svoi obshchiny. Inogda udachno, inogda neudachno, no kazhdyj raz, kogda voznikal orden, on stanovilsya kak by cerkov'yu v Cerkvi, kak govoritsya, gosudarstvom v gosudarstve. I eto byla ogromnaya obnovlyayushchaya sila. YA ne budu vhodit' v istoricheskie detali, napomnyu tol'ko, chto bylo klyunijskoe dvizhenie, byli Bernard Klervoskij, Francisk Assizskij. Sama Reformaciya, protestantizm, ochen' mnogo sdelala dlya togo, chtoby vernut' obshchinnost' Cerkvi. Protestantskie podrazdeleniya sozdavalis' kak bratstva. Protestanty sozdali pervye kommuny, hristian-skie kommunisticheskie poseleniya v SSHA. Protestanty sozdavali pervye bratstva, gde byla obshchnost' imushchestva, - oni vse vremya nad etim rabotali. No kazhdyj raz u nih eto sryvalos', potomu chto oni stanovilis' "uzkimi", i v konce koncov duh sektantstva pobezhdal. A duh sektantstva besploden. Vozrozhdat' monasheskie ordena? Da, eto delayut, no v sovremennyh usloviyah takoe reshenie - uzhe ustarevshee, ono ne mozhet ohvatit' vse. I poetomu v sovremennoj Cerkvi, nachinaya uzhe s konca XIX v., nachalis' popytki vozvrata k Cerkvi kak k obshchine veruyushchih. Dlya etogo pytalis' sozdavat' razlichnye pravoslavnye bratstva, kotorye sushchestvovali pod ves'ma raznymi devizami, vklyuchaya dazhe "Obshchestvo trezvosti" - takoe bylo v pravoslavii. Oni byli svyazany sovmestnoj molitvoj, obshchej dlya vsego soobshchestva; oni byli svyazany osobym trudom dlya konkretnoj celi. Osobenno prekrasny byli obshchestva, kotorye posvyashchali sebya zabote o bol'nyh, o besprizornyh i t. d. Na Zapade eto rasprostranilos' ochen' shiroko, metodologiya byla razrabotana ryadom lic uzhe v XX v. V nashem veke vot takie nebol'shie prihody staralis' ozhivit' duh bratstva - prezhde vsego sovmestnoj molitvoj, trapezoj, liturgiej na nacional'nom yazyke, kotoraya sovershalas' tozhe vsemi vmeste, chteniem Svyashchennogo Pisaniya, kotoroe dolzhno bylo snova vernut'sya v Cerkov'. (Potomu chto, kak govoril odin soldat, kazhetsya, v vosemnadcatom godu: "Razve my znaem, chto tam, v Evangelii - my tol'ko kryshku ego celovali! Ne dlya nas pisano!..") CHtenie Pisaniya, vzaimopomoshch', sovmestnaya molitva - tak byli ustroeny eti obshchestva, nebol'shie prihody, bratstva, kak by ochagi, vokrug kotoryh gruppirovalis' lyudi. Ih bylo mnogo v nachale HH v., i sejchas ih sushchestvuet ves'ma nemalo. Nekotorye dejstvitel'no imeyut monasheskij harakter, no znachitel'noe bol'shinstvo - svetskie. Imeet li eto dlya nas interes? Imeet, i vot kakoj. My ne mozhem sozdavat' ni monasheskih ordenov, ni bratstv, ni dazhe obshchestv trezvosti - nichego etogo nam ne nuzhno, u nas est' Cerkov'. No my vsegda dolzhny pomnit', chto polnota Cerkvi osushchestvlyaetsya v bratskom edinstve - v tom zhe samom, chto bylo: v vere, v nadezhde, v lyubvi i v Sofii. Vera - eto kogda vy vmeste prichashchaetes' (eto mne vsegda radostno), vera - eto Slovo Bozhie, v kotoroe my uglublyaemsya. Nadezhda - eto znachit vsegda smotret' vyshe i vpered, ne zamykayas' v nashej povsednevnosti; ved' mozhno pokryt'sya plesen'yu, ujti v glubinu melkih zabot i voobshche ne zhit' - ne zhit', a vlachit' zhizn'. I lyubov' - slovo, konechno, neveroyatno zataskannoe, no drugoe nam pridumyvat' ni k chemu... A vot podumajte: projdet mnogo let, vsyakie lyudi budut v vashej zhizni, no te, s kem vas svyazyvalo chto-to duhovnoe, ostanutsya - eta svyaz' osobennaya, ona nichem ne mozhet byt' zamenena, potomu chto ona vechnaya. Ponimaete, my vsegda orientiruemsya na vremennye veshchi. Vot kak shkol'niki, studenty ob®edineny vmeste - vse eto horosho, no eto vse vremennoe; kak zveri, sobrannye vmeste na ploshchadke molodnyaka: potom prohodit vremya, i vseh ih razvodyat po svoim otdel'nym kletkam. I tol'ko esli chto-to glubokoe svyazyvaet lyudej, togda svyaz' sohranyaetsya. Est' li zdes' kakie-to prepyatstvuyushchie faktory? Konechno, est'. Esli posmo-trite Poslaniya apostolov, vy uvidite, chto byli i sopernichestvo, i revnost', i kakie-to grehopadeniya sredi lyudej, byla dazhe prostejshaya zhadnost', poskol'ku vse prinosili edu, no nekotorye, prinesya mnogo, dumali: ya prines, a etot nichego ne prines i budet est' - i skorej pytalis' naest'sya. |to smeshno, no apostol Pavel ob etom pishet prosto s otchayaniem!.. Takim obrazom, v etoj zhizni u nas est' opredelennyj etalon (eto ne znachit, chto nado ego imitirovat'). Odin francuzskij pisatel'-ateist predpolozhil, chto esli by segodnya apostol Pavel proshelsya po sovremennym gorodam, to on by uznal hristian tol'ko v baptistskih sobraniyah, vse ostal'noe on, veroyatno, prinyal by za kakie-to yazycheskie bogosluzheniya. Po vneshnosti, po vidimoj vneshnosti eto verno. Bezuslovno, baptisty imitiruyut, dovol'no udachno i uspeshno, pervohristianskie obshchiny. I oni (vo vsyakom sluchae, ih rukovodstvo) ochen' stremyatsya vyjti iz sektantskogo zamknutogo kruga. Oni hotyat assimilirovat' hristianskuyu kul'turu Rossii - eto ochen' polozhitel'nyj shtrih. (V odnom iz poslednih nomerov ih zhurnala vyshla stat'ya o Maksime Greke - nu kakoe on imeet otnoshenie k baptistam? Nikakogo!) Znachit, dlya togo chtoby byt' hristianinom v Cerkvi, nado ne byt' sektantom i v to zhe vremya ne byt' tem chelovekom, kotoryj sluzhit dvum gospodam. Vot - Scilla i Haribda. Scilla - sektantstvo, pravoslavnoe ili baptistskoe, kogda my govorim: vse eto svetskoe, vse eto nam ne nuzhno, vse eto chuzhoe i t.d. A Haribda - eto polnaya mimikriya, kogda oni materyatsya i ty materish'sya, oni ozornichayut i ty tozhe s nimi, kak by iz solidarnosti, konechno, no eto plohaya solidarnost'. Znachit, hristianin dolzhen byt' drugom yazychnika, no hristianinom. I dolzhen skazat': ya za toboj pojdu vsyudu, no vot zdes', izvini, ya dolzhen ostanovit'sya... Ne obyazatel'no v takoj imenno forme, no po sushchestvu eto tak. I eshche odno: tak bylo zadumano iznachal'no. Ibo pervye slova o cheloveke - ko-gda Bog govorit: "nehorosho emu byt' odnomu"; i kogda On sozdaet vethozavetnuyu Cerkov', On prizyvaet Avraama i tut zhe govorit, chto iz nego proizvedet celyj narod. To est' vse vremya rech' idet o narode Bozhiem - ne ob otdel'nyh izbrannikah Bozhiih, kotorye hodyat sredi tolpy izvergov, a o narode. Narode ne v etnicheskom smysle slova, a v osobennom, duhovnom smysle. Potomu chto krome etnicheskih narodov est' narod Bozhij, kotoryj ohvatyvaet desyatki raznyh etnosov. Pravoslavnye, katoliki, plyus eshche protestanty - vse eto narod Bozhij. V poslednem nomere "Nauki i religii", k primeru, odin avtor pishet, chto sejchas kazhdyj chetvertyj chelovek na zemle - katolik. (Pravda, ya eti cifry ne proveryal.) Nas, pravoslavnyh, okolo 100 mln. chelovek. K dohalkidonskim Vostochnym Cerkvam prinadlezhit tozhe mnogo lyudej, ya dumayu, chto ne menee 70 mln. Tak chto narod Bozhij - on bol'shoj, vklyuchayushchij v sebya mnozhestvo etnosov. No, v sushchnosti govorya, narod Bozhij mozhet byt' dazhe togda, kogda on naschityvaet edinicy; kogda sushchestvuet odin prihod, on uzhe est' Cerkov', v nem est' vse: v nem est' Hristos, Svyashchennoe Pisanie i tainstva, kotorye i est' prisutstvie Hrista, - esli rassmatrivat' ne administrativno, ne regional'no, ne organizacionno, ne institucionno, a real'no. I tak govorili i otcy Cerkvi: kazhdaya pomestnaya cerkov', dazhe kazhdoe mesto, gde sovershaetsya liturgiya, eto uzhe est' Cerkov' vo vsej svoej polnote, vot takaya, kak ona est'. Kak vam eto poyasnit'? Esli vzyat' kakoj-to organizm, to chast' ego, kotoraya soderzhit ves' nabor hromosom, - uzhe svoego roda organizm v miniatyure, ona soderzhit vsyu model' celikom i mozhet vosproizvesti etot organizm. Vot vkratce o tom, kak vyglyadeli pervohristiane, chto delali lyudi, kogda Cerkov' stala gosudarstvennoj, i kak k pervohristianskoj modeli stali vozvrashchat'sya i v Rossii, i na Zapade. NADLEZHIT BYTX RAZNOMYSLIYU V Novom Zavete est' slova: "Nadlezhit byt' i raznomysliyam mezhdu vami". CHto eto oznachaet? |to oznachaet, chto hristianstvo, edinoe po duhu svoemu, edinoe po kornyu svoemu, edinoe po svoej bogochelovecheskoj osnove, po svoej misticheskoj osnove, - na urovne chelovecheskom, intellektual'nom, social'nom - mnogoobrazno. Popytku prenebrech' etim my imeem v stol' pochtennom institute, kak edinyj latino-katolicheskij hristianskij mir: popytku sdelat' edinym stil' zhizni, molitvy, bogosluzheniya, ideologii vo vsem hristianskom mire. |to, konechno, prekrasno. Prekrasno potomu, chto v etom vneshnem edinstve proyavlyalos' kakoe-to edinstvo vnutrennee. I chelovek, priezzhayushchij, skazhem, s beregov Sredizemnogo morya kuda-nibud' v holodnye snega severnyh Skandinavskih stran, mog slyshat' tot zhe napev latyni i videt' statui teh zhe svyatyh, kotorye on videl v svoih krayah. No na samom dele eta popytka v znachitel'noj stepeni iskusstvennaya. Namerenie ee blagoe, plody chasto byvayut neplohie; kstati, tol'ko etim i derzhalas' Evropa v Srednie veka - tem, chto Cerkov' byla edina organizacionno, - no, kak izvestno, eto privelo k vosstaniyam i myatezham razlichnyh hristianskih gruppirovok drugogo stilya zhizni, stilya dushevnogo, stilya civilizacionnogo. Vosstanie severnyh plemen v vide Reformacii, otkol aziatskih plemen v vide monofizitskih i nestorianskih cerk-vej, obosoblenie Vostochnoj Pravoslavnoj Cerkvi kak opredelennogo etnopsihologicheskogo areala, kotoryj vpital v sebya nasledie Vizantii i ryada slavyanskih stran (ne vse slavyanskoe tozhdestvenno Pravoslaviyu, kak vy znaete; naprimer, Pol'sha - dovol'no sil'naya po civilizacii slavyanskaya strana, prinadlezhashchaya drugomu etnopsihologicheskomu arealu). Sejchas eti granicy peremestilis', smeshalis', i my ne mozhem uzhe skazat', kak govoryat mnogie lyudi, chto vot eta strana imeet edinyj stil' i duh. Uzhe voobshche net v mire takoj strany, kotoraya imela by edinyj stil' i duh, potomu chto XX vek - vek beskonechnyh perevoploshchenij i vliyanij. Tem ne menee, esli smotret' s vysoty ptich'ego poleta, vse-taki eti geograficheskie pyatna ostalis'. CHto zhe nas sejchas interesuet? To, chto vnutri Pravoslavnoj Cerkvi uzhe davno namechalos' mnogoobrazie ee likov i form. I my ne dolzhny smotret' na te formy, kotorye nas ne ustraivayut, kotorye kazhutsya nam ustarevshimi, kak na nechto degenerativnoe ili zhe kak na perezhitok minuvshih vekov. My dolzhny na eto smotret' kak na odnu iz form duhovnosti. Bolee togo, zdes' nam stanovyatsya ponyatnymi slova Novogo Zaveta: "Nadlezhit byt' raznomysliyam". V stolknovenii razlichnyh idej, ustanovok my yasnee ponimaem svoi pozicii. Poehav vpervye na Zapad uzhe s cerkovnoj ustanovkoj, Vladimir Solov'ev vernulsya, kak on govoril, "bolee pravoslavnym, chem byl". Pochemu? On uvidel Zapad - ne voobshche, ne po knigam, - on uvidel lyudej, i on pochuvstvoval, chto po svoej dushe, po svoej psihologii vse-taki prinadlezhit Vostoku. I, buduchi pionerom ekumenizma, odnim iz pervyh, kto prines zhertvu, tak skazat', na altar' soedineniya Cerkvej, on vse-taki oso-znal ochen' prochnuyu svoyu svyaz' s vostochnoj tradiciej. Znachit, znakomstvo s chuzhim - eto ne bespoleznaya veshch'. No eto vse preambula. Teper' - pervyj punkt. V mirooshchushchenii cheloveka dohristianskogo bylo dva polyusa - dinamicheskij i staticheskij. Na staticheskom polyuse nahodilis' vse mirovozzreniya, ochen' vysokie, ochen' produmannye, s bol'shoj tradiciej, s vysokoj intellektual'noj kul'turoj, kotorye rassmatrivali nashe bytie, v kotorom my sushchestvuem, kak nechto dannoe raz i navsegda. V lyubom vide, podcherkivayu: libo eto bytie ugasaet i potom vozrozhdaetsya vnov', kak na Vostoke, v indijskoj ili zhe grecheskoj filosofii; libo ono prosto prebyvaet nepodvizhno, kak v egipetskih predstavleniyah, - no velichajshie umy, ot pervyh zhrecov Drevnego Vostoka do filosofa Aristotelya, etoj idei priderzhivalis'. Pochemu takaya ideya gluboko ukorenilas' v cheloveke? Ona sootvetstvuet tomu, chto my nablyudaem v okruzhayushchej nas prirode, ciklam: zima - leto, voshod - zakat i t. d. Vtoraya tochka zreniya - my budem nazyvat' ee dinamicheskoj - rodilas' ne kak razmyshlenie, ne kak vyvod iz nekotoryh pozitivnyh dannyh prirody ili chisto intellektual'nyh otvlechennyh processov. Ideya dinamiki rodilas' iz Otkroveniya, razum vovse ee ne podskazal. Nam teper' eto kazhetsya nemnogo strannym, potomu chto, kogda my imeem pered soboj kartiny evolyucii zvezd, evolyucii rastenij, evolyucii materii i t.d., nam kazhetsya, chto dinamizm prisushch prirode. No do nashej ery nikto ob etom ne podozreval, dazhe Aristotel', kotoryj stoyal bukval'no ryadom - kazalos', odin shag emu do evolyucionizma, poskol'ku on vsyu gradaciyu zhivyh sushchestv prosmotrel, - emu i v golovu ne prihodilo, chto mir - eto dvizhenie. Mir byl statichen. Znachit, v Biblii uchenie o mire stanovyashchemsya bylo dano kak Otkrovenie, to est' to, chto vnusheno Bogom cherez vdohnovenie, a ne dano v vide nekoej refleksii - razmyshleniya nad faktami, kotorye chelovek uzhe togda imel v rukah. Kogda na zemlyu prishel Hristos, On etu ideyu dinamizma usilil vdvojne, postaviv ideyu Carstva Bozhiya v centr. Mir idet k sversheniyu, mir idet k polnote, mir idet k tomu, chto vse lyudi budut synami Bozhiimi. Carstvo Bozhie u Hrista simvoliziruetsya rostom. Smotrite, kak On lyubil pritchi o semeni: semya proizrastaet, podnimaetsya zakvaska - vse eto idet kuda-to vverh, cel' zapolnyaet vse. Est' velikie r