Aleksandr Men'. Dokladnaya zapiska
Ego Svyatejshestvu, Svyatejshemu Patriarhu Moskovskomu i Vseya Rusi Aleksiyu.
Ot svyashchennika pokrovskogo hrama
p. Alabino, Moskovskoj obl.
Aleksandra Menya
Dokladnaya zapiska
VASHE SVYATEJSHESTVO, SVYATEJSHIJ VLADYKO!
Poluchiv cherez A. V. Vedernikova Vashi zamechaniya k moej stat'e "Poslednie
dni i muchenicheskaya konchina Ioanna Krestitelya" (ZHMP, |11, 1961), ya speshu
izlozhit' te soobrazheniya, kotorye rukovodili mnoyu pri istolkovanii posol'stva
Ioanna Krestitelya k Hristu.
Sredi ekzegetov i istorikov ne sushchestvuet edinogo mneniya o prichine,
pobudivshej sv. Ioanna Krestitelya poslat' uchenikov k Spasitelyu. Mnogie
tolkovateli, kak pravoslavnye, tak i zapadnye, schitayut, chto v dannom sluchae
sv. Ioann Predtecha hotel otvetit' na nedoumennye voprosy svoih uchenikov,
ostavayas' sam vyshe vseh somnenij i kolebanij*. Takogo tolkovaniya
priderzhivaetsya sv. Ioann Zlatoust i drugie otcy Cerkvi. Odnako, eto
tolkovanie stalkivaetsya s ryadom sushchestvennyh trudnostej, vazhnejshie iz
kotoryh sleduyushchie: 1) V sluchae, esli by ucheniki obratilis' k Ioannu s
voprosom o Lice Iisusa Nazaryanina i esli by Ioann ne imel v etom plane
nikakih kolebanij, bylo by estestvennym i dostatochnym, chtoby on proiznes
svoe veskoe suzhdenie sam i tem polozhil konec vsem somneniyam. 2) Iz samogo
evangel'skogo teksta sovershenno ne vidno, chto vopros ishodil ot uchenikov,
naprotiv, iz nego yavstvuet, kak budto, chto vopros ishodit imenno ot proroka,
kotoryj prosto peredaet ego cherez uchenikov. Ishodya iz etih i nekotoryh
drugih soobrazhenij, ryad tolkovatelej kak novyh, tak i drevnih (sredi
poslednih nado ukazat' na Tertulliana), sklonilis' k inomu ponimaniyu smysla
posol'stva sv. Ioanna Predtechi.
-----------------------------------------------------------------
* Prim. rukoj Patriarha Aleksiya I: 18.03.62... Vse eto tak, no nam,
nashim bogoslovam, sleduet tverdo derzhat'sya tolkovanij svyatootecheskih, a na
rassuzhdeniya racionalistov-protestantov smotret' kak na umstvovaniya, ne
podlezhashchie podrazhaniyu.
|ti tolkovateli kladut v osnovu svoego vozzreniya tot ne-somnennyj fakt,
chto vo vremena zemnoj zhizni Spasitelya tradicionnoe predstavlenie ob
Iskupitele bylo neotdelimo ot obraza zemnogo vozhdya-osvoboditelya. Proroki i
pravedni-ki Vethogo Zaveta i dazhe ucheniki Iisusa Hrista ne myslili sebe
prishestvie Messii bez vneshnih priznakov zemnogo torzhestva. Dazhe posle
Raspyatiya i Voskreseniya Gospoda apostoly ne mogli rasstat'sya s illyuziyami
svetskogo messianizma (Deyan. 1, 6). Tol'ko lish' posle Pyatidesyatnicy
sovershilos' preobrazhenie ih umov i serdec.
Ioann Krestitel' mog ne predstavlyat' isklyucheniya v etom otnoshenii. Esli
apostoly v svoih vozzreniyah na Messiyu ne porvali s tradicionnymi
predstavleniyami i sporili o meste, kotoroe oni budut zanimat' u trona
Hrista-Pobeditelya, to vpolne ponyatno, chto i on, proniknutyj duhom prorokov,
svoih predshestvennikov, nadelyal carstvo Messii zemnymi chertami. O tom, chto
Ioann byl eshche synom Vethogo Zaveta, yasno svidetel'stvuyut slova Spasitelya,
Kotoryj govoril, chto "men'shij v Carstve Nebesnom bol'she ego", Ioanna, to
est', inymi slovami, Ioann eshche ne pereshagnul rubezh dvuh zavetov, a
ostanovilsya na poroge. Poetomu-to, kogda on uznal o haraktere propovedi
Hrista i o Ego delah, on ne mog ne izumit'sya i ne zadat' sebe voprosa o tom,
pochemu Muzh iz Nazareta ne sovershaet teh slavnyh deyanij, kotorye tradiciya
pripisyvala Messii. Vstaet vopros: kak mog Ioann usomnit'sya, kogda on byl
svidetelem Bogoyavleniya na Iordane? S psihologicheskoj tochki zreniya eto vpolne
ponyatno, ibo kak mog Petr otrech'sya posle togo, kak on byl svidetelem
Favorskoj slavy, ili kak mogli malodushno ostavit' Ego te, kto byl svidetelem
Ego chudes? |ti vremennye slabosti velikih muzhej Bozhiih niskol'ko ne
unichizhayut ih v nashih glazah, a naprotiv delayut ih eshche dorozhe nam i rodnee,
zastavlyayut proslavit' Bozhestvennuyu Silu, proyavlennuyu v nemoshchnyh i slabyh
lyudyah. Sv. Ioann Zlatoust govoril ob "apostole yazykov", chto on "hot' i
Pavel, no, odnako, i chelovek". To zhe samoe Mozhno skazat' i o Ioanne
Krestitele.
Vse eti mysli vladeli mnoyu, kogda ya pisal stat'yu. Sushchestvuet i eshche ryad
tolkovanij posol'stva Ioanna ko Hristu. Odnako mne sledovalo by sravnit' ih
s tradicionnym tolkovaniem, prinyatym nashej Cerkov'yu, i togda ya, nesomnenno,
predpochel by ego vsem drugim. A teper', priznavaya svoyu oshibku, ya schital by
vozmozhnym pomestit' v zhurnale stat'yu o posol'stve Ioanna Predtechi ko Hristu
drugogo avtora, kotoryj mog by dat' tradicionnoe tolkovanie etogo teksta,
upomyanuv i o drugih*. Proshu Vashe Svyatejshestvo prostit' mne nevol'noe
otklonenie ot cerkovnogo ponimaniya posol'stva Ioanna Predtechi. Vashego
Svyatejshestva predannyj syn i nedostojnyj molitvennik.
----------------------------------------------------------
* Mozhno, no mne zhelatel'no bylo by predvaritel'no prosmotret' etu
stat'yu (Al. I).
Svyashch. Aleksandr Men' 18 fevralya 1961 goda. Alabino
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:32:38 GMT