Aleksandr Men'. Opyt kursa po izucheniyu svyashchennogo pisaniya

Ocenite etot tekst:
Aleksandr Men'. Opyt kursa po izucheniyu svyashchennogo pisaniya

Vethij zavet

Tom vtoroj

----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

|poha prorokov
Svyashchennaya pis'mennost' vremen Vtorogo Hrama

Zagorsk. 1983

Razdel I

|POHA PROROKOV-PISATELEJ

PROROCHESKIE I ISTORICHESKIE KNIGI DO PLENA VAVILONSKOGO
VIII-VI veka do R.H.

1. PROROCHESKIE KNIGI. SUSHCHNOSTX PROFETIZMA(X)

1. Prorocheskie pisaniya yavlyayutsya vtoroj po znacheniyu, posle Zakona,
fundamental'noj osnovoj Vethogo Zaveta. V evrejskoj Biblii eti pisaniya stoyat
posle Istoricheskih knig (Drevnih Prorokov) i nazyvayutsya Pozdnimi Prorokami.
Sbornik imeet dva razdela: Velikie i Malye Proroki. Nazvaniya eti
opredelyayutsya ob®emom knig. K velikim prorokam otnosyatsya knigi Isaji,
Ieremii, Iezekiilya i Daniila (poslednij v evrejskoj Biblii otnesen k
sborniku "Pisaniya", ili "Ktuvim"). Malye proroki vklyuchayut knigi Osii, Ioilya,
Amosa, Avdiya, Iony, Miheya, Nauma, Avvakuma, Sofonii, Aggeya, Zaharii i
Malahii. Iz nekanonicheskih knig k "Prorokam" otnosyat Kn. Varuha i Poslanie
Ieremii. Sbornik Prorokov k 200 godu do R.H. poluchil okonchatel'nuyu formu.
2. Literaturnye osobennosti prorocheskih knig. Oni yavlyayutsya pervymi v
Vethom Zavete "avtorskimi" proizvedeniyami, to est' pochti celikom vyshli
iz-pod pera pisatelej, imena kotoryh stoyat v zaglavii. Odnako pervonachal'no
knigi eti predstavlyali soboj nebol'shie svitki s kratkimi izrecheniyami,
kotorye legko bylo usvoit' i zapomnit'. Pozdnee ucheniki prorokov sobrali eti
svitki voedino, snabdiv ih vstupitel'nymi slovami i nekotorymi svedeniyami o
pisatelyah. "Rechi prorokov postavleny v takom poryadke, v kakom nahodil ih
sobiratel'" (bl. Feodorit). Ustanovleniem hronologicheskogo poryadka tekstov
zanimaetsya biblejskaya nauka.
Proroki v svoih knigah ispol'zuyut razlichnye zhanry, slozhivshiesya na
protyazhenii vekov: a) oblichitel'nye rechi; b) pokayannye i blagodarstvennye
psalmy; v) eshatologicheskie i messianskie prorochestva; g) poslaniya; d)
pritchi; e) avtobiograficheskie svidetel'stva; zh) predskazaniya o bedstviyah i
plachi.
Bol'shaya chast' prorocheskih knig - proizvedeniya bogovdohnovennoj poezii,
kotoraya stroilas' po opredelennym literaturnym zakonam (sm. 8). YAzyk i stil'
prorokov schitayutsya klassicheskimi v biblejskoj pis'mennosti.
3. Proroki v kontekste grazhdanskoj i religioznoj istorii. Vremya
deyatel'nosti bol'shinstva prorokov opredelyaetsya sravnitel'no tochno, poskol'ku
redaktory knig ukazyvali, pri kakih caryah sovershal sluzhenie tot ili inoj
prorok. Nekotorye hronologicheskie dannye mozhno najti i v samom tekste. |poha
prorokov-pisatelej padaet na chetyre stoletiya (VIII - V vv.). S V veka
prorocheskaya harizma stanovitsya vse bolee redkoj. Vo II v. do R.H. v Izraile
uzhe yasno soznavali, chto golos prorokov umolk. Vozrodilos' profeticheskoe
sluzhenie tol'ko v novozavetnoe vremya, s prihodom Ioanna Krestitelya.
Proroki-pisateli byli svidetelyami nedolgogo procvetaniya oboih evrejskih
carstv, zatem ih gibeli v 722 godu (Efrem) i 587 godu (Iudeya). Oni ne
ostavlyali svoego rukovodstva narodom v epohu Plena i prodolzhali sluzhenie v
pervyj period posle vozvrashcheniya iz Vavilona.

Hronologiya (do Plena Vavilonskogo)
Izrail' (Efrem) Iudeya
783-743 Ierovoam II 796-74O Azariya (Osiya)
Ok. 75O Pr. AMOS i OSIYA
743 Zahariya - padenie doma Iegu
743 Sellum 740 Prizvanie pr. ISAJI
743-738 Menaim - dannik 740-736 Iofam.
Assirii
Prizvanie pr. MIHEYA
738-737 Fakiya. Ubit Fakeem
737-732 Fakej. Vojna 736-716 Ahaz. Vojna s Izrailem.
Izrailya Prorochestvo ISAJI ob
protiv Iudei. Emmanuile
Tiglatpalasar III
zahvatyvaet
Galileyu
732-724 Osiya. Osada Samarii
722-721 Padenie Samarii.
Konec Severnogo carstva

Iudeya
716-687 Blagochestivyj car' Ezekiya.
2-e messianskoe prorochestvo ISAJI
701 1-j pohod Sinaheriba v Iudeyu
Ok. 688 2-j pohod Sinaheriba v Iudeyu.
3-e messianskoe prorochestvo ISAJI
687-642 Manassiya. YAzycheskaya reakciya. Gonenie na prorokov
642-640 Ammon
640 Vocarenie Iosii
632 Obrashchenie Iosii k Bogu otcov. Pr. SOFONIYA
628 Iosiya vozvrashchaet sebe vlast' nad vsej Palestinoj
626 Prizvanie pr. IEREMII
622 Obnarodovanie Knigi Zakona. Ierusalimskaya reforma
615 Pr. NAUM
612 Padenie Ninevii
609 Bitva pri Megiddone. Gibel' Iosii. Pr. AVVAKUM
609 Ioahaz. Vocarenie Ioakima. Nachalo gonenij na pr. IEREMIYU
604-603 Podchinenie Ioakima Haldee
600 Vosstanie Ioakima protiv Navuhodonosora II
597 Smert' Ioakima. Vocarenie Iehonii.
Pervaya deportaciya v Vavilon. Vocarenie Sedekii
593 Prizvanie pr. IEZEKIILYA.
Bor'ba pr. IEREMII protiv voennoj partii
589 Vosstanie Sedekii protiv Vavilona
587 Padenie Ierusalima. IEREMIYA uhodit v Egipet. Pr. AVDIJ

V techenie etih vekov proroki borolis' protiv: a) ostatkov dvoeveriya; b)
religioznogo formalizma i hanzhestva; v) popytok stroit' politiku strany na
soprotivlenii mirovym imperiyam. Oni vystupali za chistotu bogootkrovennogo
ucheniya i uglublenie nravstvennogo soznaniya naroda. Ih propoved' byla
sosredotochena na eshatologicheskom i messianskom budushchem.
Velikie proroki-pisateli byli naslednikami staroizrail'skih
proricatelej i Synov Prorocheskih. No, v otlichie ot svoih predshestvennikov,
oni otoshli ot idej "svyashchennoj vojny": ih bogopoznanie znamenovalo novuyu,
bolee vysokuyu stupen' vethozavetnoj religii. Esli prezhnie proroki eshche chem-to
napominayut providcev sosednih stran, to Amos i Isajya - yavleniya
isklyuchitel'nye v drevnem mire.
Proroki zhili v epohu religioznogo i filosofskogo probuzhdeniya,
nachavshegosya pochti vo vseh stranah civilizovannogo mira. Na smenu grubomu
yazychestvu prishli mirovye religii i filosofskie sistemy, kotorye ne utratili
svoego vliyaniya do nashih dnej.

Osnovnye religiozno-filosofskie doktriny I tysyacheletiya do R.H.
Ok. VII-VI vv.
IRAN
Iranskij pr. ZARATUSTRA. Uchil ob izvechnoj bor'be dvuh polyarnyh nachal:
svetlogo (Aguramazdy) i temnogo (Angramajn'yu). Vystupal protiv drevnih bogov
(devov). Simvolom Aguramazdy schitalsya ogon'. Treboval ot svoih
posledovatelej nravstvennoj chistoty. Sv. kniga zaratustrizma - AVESTA.
Ok. VII-IV vv.
GRECIYA
Grecheskie filosofy razrabotali razlichnye metafizicheskie sistemy - ot
idealizma (Platon), kotoryj videl istoki vidimogo mira v nezrimom Bytii, do
materializma (Demokrit), kotoryj rassmatrival Vselennuyu kak spletenie
atomov.
Ok. VII-V vv.
INDIYA
Brahmanizm uchil o edinom absolyutnom Nachale, Brahmane, proyavleniyami
kotorogo yavlyaetsya ves' vidimyj mir. Svyashchennye knigi brahmanizma - UPANISHADY.
Kak razvitie i odnovremenno preodolenie brahmanizma vozniklo uchenie BUDDY
(563-486). Soglasno buddizmu, vysshee Nachalo - Nirvana, neopredelimaya
nikakimi zemnymi ponyatiyami, est' ideal'noe Sverhbytie. Dostignut' ego mozhno,
lish' osvobodivshis' ot uz, svyazyvayushchih cheloveka s prehodyashchim mirom stradanij
i vozhdelenij. Svyashchennaya kniga buddizma - TRIPITAKA.
Okolo. VI v.
KITAJ
Uchenie LAO-CZY, razvitoe ego posledovatelyami, trebovalo ot cheloveka
oproshcheniya i sozercaniya, chtoby on mog zhit' po vysshim zakonam Dao (vselenskogo
Celogo, v kotorom otozhdestvlyayutsya Bog i priroda). Svyashchennye knigi daosizma
- DAOD|CZIN i CHZHUAN-CZY. Konfucianstvo bylo skoree
filosofsko-nravstvenno-politicheskim ucheniem, chem religiej. Ego osnovatel'
KONFUCIJ (551-479) pochital Boga pod imenem Neba, no, po ego mneniyu, chelovek
nichego o Nem ne znaet. Zadacha lyudej - v gumannom ustroenii obshchestva na
osnove zdravyh tradicij, etiki i ritualov, prizvannyh ukreplyat' gosudarstvo.

4. Osobennosti prorocheskogo Otkroveniya. Dlya Cerkvi v propovedi prorokov
isklyuchitel'noe znachenie imeyut predskazaniya o prihode Messii, Hrista. Krome
togo, proroki chasto vystupali i kak providcy, zaranee predveshchavshie o
gryadushchih vskore sobytiyah. Odnako neverno schitat', chto sushchnost' prorocheskogo
ucheniya ischerpyvaetsya etim predvideniem budushchego.
Mnogoe v propovedi prorokov, hotya i prinadlezhit Vethomu Zavetu,
sohranyaet neprehodyashchuyu cennost' v Novom. Ih nepovtorimyj opyt bogoobshcheniya,
vzglyad na sushchnost' blagochestiya i very, osobennosti ih eticheskogo monoteizma
i uchenie ob istorii mogut byt', po slovam B. A. Turaeva, "s polnym pravom
nazvany stupen'yu k hristianstvu". To, protiv chego borolis' proroki:
social'naya nespravedlivost' i tiraniya, nacional'noe prevoznoshenie i
hanzhestvo, - ne ischezlo. Poetomu v knigah prorokov "zaklyuchaetsya uchenie,
otnosyashcheesya ko vsem vremenam" (P. YA. CHaadaev).
Samo slovo "prorok" (evr. nab`i, grech. prof`etes) ne oznachaet tol'ko
predskazatelya budushchego. Termin "nabi" mozhno perevesti kak prizvannyj
(Bogom), a "profetes" - kak chelovek, govoryashchij ot ch'ego-to lica (v dannom
sluchae - ot lica Bozhiya).
Proroki byli vyrazitelyami voli Gospodnej, otkrytoj im v duhe. Odna iz
glavnyh chert profetizma - bozhestvennyj istochnik ih vdohnoveniya. Oni
prizyvalis' na sluzhenie poroj neozhidanno dlya nih samih, poroj protiv
sobstvennoj voli. Velenie Sushchego perezhivalos' prorokami kak tainstvennaya
sila, prevozmogayushchaya cheloveka i vlagayushchaya v ego usta Slovo Bozhie. Ohvachennye
sverh®estestvennym vdohnoveniem, oni derzali govorit' pryamo ot lica
Gospodnya. Mnogie ih recheniya nachinayutsya slovami: "Tako glagolet Gospod'".
Proroki drevnih vremen, govorit apostol, ne prihodili po vole chelovecheskoj,
no svyatye lyudi Bozhii govorili, dvizhimye Duhom Svyatym (2 Petr 1,21).
Prinadlezhali providcy k samym raznym sloyam naseleniya: sredi nih byli
krest'yane, kak Amos i Mihej; svyashchenniki, kak Iezekiil'; hramovye
proricateli, kak Naum; priblizhennye carya, kak Isajya. No vse oni, neredko
pokidaya svoi obychnye zanyatiya, stanovilis' glashatayami nebesnoj voli. Oni yasno
chuvstvovali, chto vozveshchaemoe idet ne ot nih samih, a ot Gospoda.
"Nekotorye govoryat, - pishet svt. Vasilij Velikij, - chto oni
prorochestvovali v isstuplenii, tak chto chelovecheskij um zatmevaem byl Duhom.
No protivno obetovaniyu Bozhiya naitiya - bogoduhnovennogo delat' izumlennym,
tak, chtoby on... vyhodil iz svojstvennogo emu razuma" (Tolk. na Isajyu,
Predislovie). Proroki ne byli pohozhi na yazycheskih proricatelej i vostochnyh
mistikov, kotorye teryali v ekstaze sobstvennuyu lichnost'. U prorokov vsegda
yasnoe samosoznanie, dazhe togda, kogda oni predstoyat Bogu. |to otrazilos' i
na ih tvorchestve. Na nem lezhit pechat' ih darovanij, harakterov i zhiznennogo
opyta. Otkrovenie Bozhie ne "diktuetsya" lyudyam, a prelomlyaetsya v konkretnoj
lichnosti poslanca.
Podchas proroki iznemogali pod bremenem svoego neposil'nogo sluzheniya, im
bylo nelegko predskazyvat' bedstviya i postoyanno oblichat' lyudej. No oni
ostavalis' do konca vernymi svoemu prizvaniyu.
5. Zakon, izbranie i obetovanie v profetizme. Russkij bogoslov M. S.
Tareev podcherkival, chto "besprimerno vysokij i chistyj evrejskij monoteizm
est' preimushchestvennyj rezul'tat prorocheskoj propovedi" (Osnovy hristianstva.
Serg. Pos., 1908, t. 2, s.91). V svyazi s etim biblejskaya kritika XIX veka
byla sklonna preuvelichivat' noviznu prorocheskoj propovedi. Ee izobrazhali
pochti kak novuyu religiyu, kotoraya smenila staruyu - grubuyu i primitivnuyu. No
iz samih prorocheskih pisanij yavstvuet, chto takaya tochka zreniya ne opravdana.
Hotya, dejstvitel'no, religiozno-nravstvennoe soznanie prorokov bylo namnogo
vyshe urovnya predshestvuyushchih epoh, razryva v tradiciyah ne sushchestvovalo.
Nachinalas' ona Avraamovym Zavetom i Moiseevym Zakonom, i uzhe pervye po
vremeni proroki-pisateli Amos i Osiya ssylayutsya na Zakon, kotoryj byl prezhde
dan narodu Bozhiyu (Os 4,6; 8,1; Am 2,4). Takim obrazom, oni vystupayut ne kak
provozvestniki novoj religii, a kak reformatory, vozrozhdayushchie i prodolzhayushchie
delo Moiseya. No esli prezhde vozvyshennoe uchenie Dekaloga usvoyalos' eshche ne
polno, to v klassicheskom profetizme ono nashlo naibolee sovershennoe vyrazhenin
so vremen Moiseya.
Imenno iz Dekaloga vytekaet otnoshenie prorokov k nravstvennosti i
social'noj pravde kak k trebovaniyam very. Dlya nih "hesed", miloserdie, vyshe
vsesozhzhenij i zhertv. ZHertvy bez pokayaniya, dary, prinosimye Bogu na altar',
bez nravstvennogo ochishcheniya lish' oskorblyayut Boga.
Izoblichaya ustupki yazychestvu, proroki priravnivayut zlo moral'noe k
idolopoklonstvu. Ugnetenie slabyh, nasilie, lozh', nespravedlivost' est'
takaya zhe izmena Zavetu, kak i pochitanie "bogov chuzhih".
"Svoeobrazie social'noj propovedi prorokov, - zamechaet prot. S.
Bulgakov, - est' to, chto mozhno nazvat' social'nym moralizmom, ih otnoshenie k
voprosam hozyajstva kak k voprosam nravstvennosti, ih ocenka social'noj zhizni
pod uglom nravstvennosti. Blagodarya ih social'nomu moralizmu, pritom
religiozno-uglublennomu, oni vidyat v hozyajstve ne tol'ko voprosy social'noj
tehniki, no i social'noj pravdy" (Ocherki po istorii ekonomicheskih uchenij.
M., 1918, s.25).
Vysokie nravstvennye trebovaniya, pred®yavlyaemye prorokami k Izrailyu,
vytekayut iz ih very v izbrannost' vethozavetnoj Cerkvi. Proroki ne
somnevayutsya, chto ona izbrana Sushchim dlya Svoih promyslitel'nyh celej, no v
etom izbranii oni vidyat ne preimushchestvo, a dvojnuyu otvetstvennost' pered
Bogom. Obetovaniya Bozhii neprelozhny, odnako nad tem ili inym konkretnym
pokoleniem oni sbyvayutsya lish' pri uslovii soblyudeniya Zaveta.
6. Proroki i kul't. Rezkie napadki prorokov na obryady i kul't mogut
sozdat' vpechatlenie, chto oni otricali obshchestvennoe bogosluzhenie. No na samom
dele mezhdu profetizmom i kul'tom ne sushchestvovalo principial'nogo
antagonizma. "Nastaivaya pervonachal'no na svyatosti, glavnym obrazom v ee
aspekte ritual'noj chistoty, vethozavetnoe bogosluzhenie, kak i prorocheskaya
propoved', takzhe spopobstvovalo sozdaniyu v Izraile ideala svyatosti kak
moral'noj chistoty, ohranyaemogo predpisaniyami drevnego Moiseevogo zakona"
(prot. A. Knyazev. Proroki, gl. 7). Proroki obychno propovedovali pri
svyatilishchah, i ih rechi yavlyalis' chast'yu hramovogo rituala. Oblicheniya prorokov
byli napravleny protiv odnostoronnego podhoda k sluzheniyu Bogu, kogda zhertvy
i obryady podmenyali iskrennyuyu veru i nravstvennost'. Kak uzhe otmechalos',
sredi prorokov byli i svyashchenniki: Ieremiya i Iezekiil', a, vozmozhno, Osiya,
Naum i Avvakum.
Proiznosya svoi rechi, mnogie proroki pribegali k simvolicheskim
dejstviyam, kotorye byli prizvany glubzhe, chem slova, vrezat'sya v soznanie i
pamyat' naroda (razbivanie sosuda, noshenie cepej i dr.). K chislu
simvolicheskih dejstvij otnosilos' i narechenie imen, kotorye proroki davali
inogda svoim detyam (eti imena ukazyvali na gryadushchie sud'by naroda Bozhiya).
Sam Gospod' Iisus, buduchi Prorokom, ispol'zoval simvolicheskie dejstviya
(proklyatie smokovnicy, v®ezd v Ierusalim na osle i dr.).
7. Uchenie prorokov ob istorii. Proroki verili, chto Bog dejstvuet i
proyavlyaet Sebya v istoricheskih sobytiyah. Poetomu oni prinimali aktivnoe
uchastie v zhizni svoih sovremennikov. Oni byli nastavnikami naroda,
sovetnikami carej, tribunami i duhovnymi vozhdyami. No, v otlichie ot svoih
predshestvennikov, oni ne pribegali k politicheskim perevorotam (kak Ahiya,
Nafan, Elisej). Ih sluzhenie bylo chisto religioznym.
Proroki videli ruku Bozhiyu ne tol'ko v sobytiyah zhizni vethozavetnoj
Cerkvi, no i v istorii yazycheskih narodov, kotorye takzhe podchineny vysshej
vole.
Bol'shinstvu mirovyh uchitelej bytie mira i zhizn' cheloveka predstavlyalis'
neizmennymi ili dvigayushchimisya po krugu vechnogo vozvrashcheniya. Tol'ko u
biblejskih prorokov istoriya predstaet kak cep' sobytij, napravlyaemyh Bogom k
opredelennoj celi. Soglasno ucheniyu prorokov, istoriya zavershitsya Carstvom
Bozhiim, preobrazhennym mirom, v kotorom pogibnet vse temnoe i zloe i
vostorzhestvuet bozhestvennaya garmoniya. Oni verili, chto sud Bozhij postoyanno
nastigaet nechestivyh i vershitelej zla, a v poslednie dni polnost'yu istrebit
zlo iz tvoreniya. Na zemle ustanovitsya novyj Edem, konchatsya vojny i
pritesneniya, ischeznet smert' i priroda pokoritsya cheloveku. |to proizojdet
togda, kogda Sam Bog yavitsya sredi lyudej.
8. Prorochestva o Hriste. V profetizme ne ugasla, no uglubilas' vera v
obetovanie, dannoe Davidu. Car'-Messiya pridet na zemlyu kak osushchestvitel'
voli Gospodnej. On budet dejstvovat' ne vneshnej siloj, a pravdoj i Duhom.
Ego slovo pokorit narody. Nekotorye proroki priblizilis' dazhe k tajne
strazhdushchego Messii. Im bylo dano predvidet' mnogoe iz zhizni i sluzheniya
Hrista.
Odnako tajna Bogochelovechestva ostalas' dlya prorokov prikrovennoj.
Vnachale Messiya eshche myslilsya imi po obrazu zemnogo carya. No dazhe posle togo
kak eta mysl' byla ostavlena, proroki videli v prihode Pomazannika i yavleniya
Boga v mir dva parallel'nyh sobytiya. Tol'ko v Novom Zavete otkrylos'
edinstvo Bogoyavleniya i messianstva.
Dar istoricheskogo predvideniya podnimaet cheloveka nad granicami vremeni.
Otsyuda takoe harakternoe dlya prorochestva yavlenie, kak sokrashchenie
hronologicheskoj perspektivy. Vedomyj Duhom Gospodnim yasnovidec sozercal
gryadushchee "priblizhennym". To, chemu v ochah Bozhiih "nadlezhit byt' vskore" (Otkr
1,1), po chelovecheskim merkam mozhet nastupit' cherez tysyachi let, ibo dlya
Gospoda tysyacha let - kak odin den' (Ps 89,5; 2 Petr 3,8). Poetomu u
biblejskih prorokov predskazanie o prihode Hrista neredko slivaetsya voedino
s koncom istorii i eshatologicheskoj polnotoj Carstva Bozhiya.
9. Profetizm i lozhnye proroki. Naryadu s velikimi prorokami v Izraile i
Iudee dejstvovalo nemalo carskih prorokov, kotorye vhodili v chislo
pridvornyh i hramovogo personala. CHashche vsego biblejskie proroki nahodilis' k
nim v oppozicii, schitaya, chto oni vozveshchayut lozh'. |ti proroki stremilis'
ugodit' monarham i tolpe, predskazyvaya uspehi i udachi, kogda sledovalo
ozhidat' nebesnoj kary. Eshche vo Vtorozakonii Izrail' predosteregalsya ot
lzheprorokov (13,1-6). Priznakom ih samosvyatstva byla gotovnost' na
kompromiss s yazychestvom i otkaz ot tradicii profetizma, kotoraya zaklyuchalas'
v neprimirimosti k narodnym greham.
Osiya, Isajya i osobenno Ieremiya, yavlyayas' goryachimi patriotami, ne shchadili
nacional'nyh chuvstv sograzhdan, kogda nuzhno bylo bichevat' izmeny Zavetu. Ih
rechi byli nastol'ko smelymi, chto pri bolee sil'nom pravitel'stve i v drugih
usloviyah na nih smotreli by kak na predatelej i vragov nacii. Podobnye
obvineniya i byli vydvinuty protiv Ieremii, kotorogo brosili v tyur'mu za
predskazanie gibeli Ierusalima i Hrama. Odnako za nemnogimi isklyucheniyami
proroki pol'zovalis' otnositel'noj svobodoj. Dlya nih volya Bozhiya byla vyshe
vsego, ibo tol'ko v Zavete oni videli blago strany i prizvanie naroda.
Naprotiv, lzheproroki ostavalis' pridvornymi l'stecami, gotovymi govorit' "po
serdcu carya".
10. Prorochestvo v Novom Zavete. Prorocheskij dar vozrozhdaetsya v Novom
Zavete. V duhe i sile drevnih prorokov vystupaet Ioann Krestitel', i Sam
Iisus Hristos sovershaet Svoe zemnoe sluzhenie kak Prorok.
V rannehristianskih obshchinah povsemestno poyavlyayutsya proroki. Podobno
vethozavetnym, oni pribegayut k simvolicheskim dejstviyam, predrekayut sobytiya
budushchego (Deyan 11,28; 21,10-11), stranstvuyut iz goroda v gorod (Deyan 11,27).
Prorochestvo schitaetsya v Cerkvi velikoj harizmoj (1 Kor 14,1), kotoraya
daetsya izbrannym (1 Kor 14,29). Odnako, kak zasvidetel'stvoval ap. Petr, s
prihodom Hrista i darovaniem Duha Svyatogo ispolnyaetsya obetovanie, dannoe
cherez pr. Ioilya: vse vernye poluchat dar prorochestva (Deyan 2,16-21; Ioil'
2,28). On vyrazhaetsya v tom, chto kazhdyj hristianin mozhet "styazhat' Duha
Svyatogo". Uzhe v tainstve Miropomazaniya novokreshchaemym dan zalog etogo
styazhaniya. No dlya polnoty osushchestvleniya prorocheskogo dara nuzhen podvig. Prp.
Serafim Sarovskij nazyval styazhanie Duha Svyatogo "cel'yu hristianskoj zhizni".
Put' svyatyh, po slovam prot. A. Knyazeva, "svidetel'stvuet, chto na izvestnyh
stepenyah duhovnosti cheloveku mogut stanovit'sya izvestnymi i ponyatnymi
opredeleniya o nem Bozhestvennogo Promysla... |to tozhe vhodit v dar vseobshchego
prorochestva". Proroku vedomy puti Gospodni. I, podobno drevnim prorokam,
veruyushchie mogut postigat' Ego volyu, ibo oni uzhe ne raby, no syny Carstviya (In
15,15).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak podrazdelyayutsya pisaniya Prorokov?
2. S chem svyazany nazvaniya etih razdelov?
3. Kak voznikli sborniki prorocheskih knig?
4. Kakie literaturnye zhanry ispol'zovany v prorocheskih knigah?
5. Kakoj period istorii obnimaet vremya sluzheniya prorokov?
6. Kakie vazhnejshie sobytiya istorii proishodili vo dni prorokov?
7. Protiv chego byla napravlena prorocheskaya propoved'?
8. CHem harakterizovalas' religioznaya zhizn' vnebiblejskih narodov v
epohu prorokov?
9. Mozhno li svodit' delo prorokov tol'ko k predskazaniyu gryadushchego?
10. CHto oznachaet slovo "prorok" v Biblii?
11. Kakova glavnaya cherta prorocheskogo vdohnoveniya?
12. Kak sootnosilis' v opyte prorokov Otkrovenie i lichnost' samih
prorokov?
13. Bylo li uchenie profetizma novoj religiej?
14. Kak profetizm svyazan s Zakonom?
15. Kak ocenivali proroki izbranie i obetovanie?
16. Kak otnosilis' proroki k oficial'nomu bogosluzheniyu?
17. CHto takoe simvolicheskie dejstviya?
18. V chem osobennost' prorocheskogo ucheniya ob istorii?
19. Kak predstavlyali sebe proroki prihod Messii-Hrista?
20. Kakaya central'naya tajna Novogo Zaveta ostalas' prikrovennoj dlya
prorokov?
21. CHem otlichalis' istinnye proroki ot lozhnyh?
22. Kak proyavilas' prorocheskaya harizma v Novom Zavete?
23. V chem smysl vseobshchego prorochestva veruyushchih vo Hrista?

2. AMOS - PROROK SUDA BOZHIYA (ok. 850 goda)
1. Lichnost' pr. Amosa i ego epoha. Amos - odin iz velichajshih prorokov
vethozavetnoj Cerkvi. Ego mozhno schitat' osnovopolozhnikom novogo etapa v
istorii profetizma. V uchenii Amosa Sinajskij Zavet poluchil naibolee polnoe
posle Moiseya vyrazhenie. On pervym iz prorokov zapisal svoi rechi, i vse
posleduyushchie proroki ispytali na sebe ego vliyanie. Kniga Amosa zanimaet
isklyuchitel'noe mesto v Biblii.
Svedenij o zhizni proroka sohranilos' nemnogo. On ne prinadlezhal ni k
Synam Prorocheskim, ni k carskim proricatelyam. Do svoego prizvaniya on zhil v
Iudee v mestechke Fekoya (evr. Tekoa) bliz Vifleema. |tot gorodok nahodilsya na
granice pustyni. "Dalee, - govorit bl. Ieronim, zhivshij v teh krayah, - net ni
odnogo seleniya i dazhe grubyh, pohozhih na pechi lachug, kotorye afrikancy
nazyvayut "mapalia". |to stol' obshirnaya pustynya, chto ona prostiraetsya do
Krasnogo morya... Na etoj suhoj i peschanoj zemle sovsem ne roditsya nikakih
plodov. Poetomu vsya ona napolnena pastuhami, tak chto besplodie zemli
voznagrazhdaetsya obiliem skota. Iz chisla etih pastuhov byl i prorok Amos"
(Tolk. na Amosa. Prolog).
Sam Amos govorit o sebe: "YA ne prorok i ne syn proroka; ya byl pastuh i
sobiral sikomory" (7,14). Neizvestno, pas li Amos chuzhie stada, zarabatyvaya
na zhizn', ili byl ih vladel'cem. Sovremennye ekzegety schitayut, chto slovo
"noked" (pastuh; 1,1) sleduet perevodit' kak torgovec skotom. No bogatym
chelovekom Amos ne byl. Podrezaniem sikomor (rod fig), kotoroe uskoryalo ih
sozrevanie, zanimalis' obychno batraki. Takim obrazom, budushchij prorok
provodil svoi dni v uedinenii pustyni i za rabotoj v prigorodnyh sadah. Amos
byl nachitan v svyashchennyh knigah, obladal shirokim krugozorom; emu horosho
znakomo polozhenie del v Izraile i sosednih stranah.
Prizvanie prishlo k nemu vnezapno. Podobno Ioannu Krestitelyu, kotorogo
Gospod' izbral dlya propovedi pokayaniya, Amos poluchil povelenie idti k lyudyam i
vozveshchat' Sud Bozhij. "Gospod' vzyal menya ot ovec, i skazal mne Gospod': "idi,
prorochestvuj k narodu Moemu, Izrailyu" (7,15). Pastuh znal, chto nikto ne
mozhet protivit'sya veleniyu Bozhiyu:

Lev nachal rykat' -
kto ne sodrognetsya?
Gospod' Bog skazal -
kto ne budet prorochestvovat'?
(3,8)

Amos otpravilsya v Samariyu, kotoraya perezhivala togda svoj poslednij
rascvet (4 Car 14,23-28). Ierovoam II (783-743) vernul Izrailyu vse
poteryannye oblasti i podchinil Damask. Stolica ego byla otstroena i bogato
ukrashena. Dve rezidencii Ierovoama (letnyaya i zimnyaya) slavilis' roskosh'yu
ubranstva. Do sih por arheologi nahodyat v ruinah Samarii detali inkrustacij
iz slonovoj kosti, kotorye izgotovlyali dlya carya egipetskie mastera. No
vneshnij, pokaznoj blesk Efrema ne mog obmanut' Amosa.
On yavilsya v Severnoe carstvo s propoved'yu pokayaniya i prorochestvoval v
Vefil'skom svyatilishche, gde vstretil ozhestochennoe soprotivlenie so storony
duhovenstva. Glavnyj svyashchennik Amasiya, ne smeya vzyat' ego pod strazhu, donosil
caryu: "Amos proizvodit vozmushchenie protiv tebya sredi doma Izraileva; zemlya ne
mozhet terpet' vseh slov ego. Ibo tak govorit Amos: "ot mecha umret Ierovoam,
a Izrail' nepremenno otveden budet plennym iz zemli svoej" (7,10-11).
Poluchiv ukazanie iz Samarii, Amasiya velel iudejskomu proroku pokinut'
Vefil': "Providec! pojdi i udalis' v zemlyu Iudinu; tam esh' hleb i tam
prorochestvuj, a v Vefile bol'she ne prorochestvuj, ibo on svyatynya carya i dom
carskij". Amos vozrazil, chto on prorochestvuet v Efreme ne po svoej vole, a
po poveleniyu Bozhiyu. On predskazal strashnyj konec vsemu domu Amasii i
povtoril prorochestvo o krushenii Izrailya.
|to edinstvennoe biograficheskoe svidetel'stvo v Kn. Amosa, krome
vstupitel'nyh slov, gde vremya sluzheniya proroka otneseno k pravleniyu
Ierovoama II i ukazano, chto Amos vystupil "za dva goda pered zemletryaseniem"
(1,1). Veroyatno, eto zemletryasenie bylo vosprinyato kak znak gneva Bozhiya, i
togda nevedomye posledovateli Amosa sobrali voedino vse ego pisaniya.
Pamyat' pr. Amosa prazdnuetsya Cerkov'yu 15 iyulya po staromu stilyu(X).
2. Kniga pr. Amosa zanimaet tret'e mesto v sbornike HII Malyh prorokov.
Ona sostoit iz otdel'nyh kratkih proricanij, pomeshchennyh bez hronologicheskoj
posledovatel'nosti. Po temam ona razdelyaetsya na 4 chasti: 1. Sud nad narodami
(1,1 - 2,16). 2. Sud nad Severoizrail'skim carstvom (3,1 - 6,14). 3.
Simvolicheskie videniya (7,1 - 9,8a). 4. |pilog (9,8b - 15).
Bogovdohnovennye pisaniya Amosa imeyut poeticheskuyu formu; nekotorye iz
nih - zapis' rechej, kotorye proiznosilis' im vo vremya hramovogo
bogosluzheniya. Stil' proroka velichestven i strog. On svidetel'stvuet o nature
surovoj, cel'noj, nepreklonnoj. Amos besposhchaden k greham obshchestva. Za
isklyucheniem epiloga, v ego rechah gospodstvuet ideya Suda Bozhiya.
3. Osnovnye polozheniya bogosloviya Amosa mogut byt' svedeny k pyati temam:
1. Prorok provozglashaet absolyutnyj monoteizm i uchit o Boge kak
edinstvennom Tvorce Vselennoj. V etom on - prodolzhatel' Moiseevoj tradicii.
2. Razvivaya uchenie Dekaloga, Amos schitaet chelovechnost' i pravdu glavnym
v sluzhenii Bogu. Obryady i zhertvy ne mogut zamenit' dobryh del.
3. Prorok strastno oblichaet obshchestvennye yazvy, vidya v ugnetenii bednyh
oskorblenie Boga.
4. On rassmatrivaet vse narody kak ravnye pered Tvorcom; prednaznachenie
zhe Izrailya lish' uvelichivaet ego otvetstvennost' v ochah Bozhiih.
5. V Kn. Amosa vpervye poyavlyaetsya tema "Dnya YAgve", to est' blizkogo i
strashnogo Suda Gospodnya, i v to zhe vremya vyrazhaetsya nadezhda na spasenie
"ostatka Iosifova" (5,15) i vosstanovlenie "skinii Davidovoj" (9,11).
4. Uchenie pr. Amosa o Boge. Esli prezhde mnogie izrail'tyane smotreli na
"Boga otcov" kak na Boga Izrailya, Kotoryj lish' prevoshodit Svoim mogushchestvom
drugih bogov, to Amos polnost'yu poryvaet s takim arhaicheskim vozzreniem.
Hotya glas Gospoden' gremit "s Siona", eto ne znachit, chto Bog obitaet tol'ko
na Sione. On Tvorec i Vlastitel' vsej Vselennoj:

Ibo vot On, Kotoryj obrazuet gory, i tvorit veter,
i ob®yavlyaet cheloveku namereniya ego,
Utrennij svet obrashchaet v mrak
i shestvuet prevyshe zemli;
Gospod' Bog Savaof - imya Emu.
(4,13)

Kto sotvoril semizvezdie i Orion
i pretvoryaet smertnuyu ten' v yasnoe utro,
a den' delaet temnym, kak noch',
Prizyvaet vody morskie
i razlivaet ih po licu zemli?
- Gospod' imya Emu!
(5,8)

Vlast' Bozhiya ne ogranichena ni mestom, ni vremenem. Naprasno greshniki
dumayut, chto mozhno ukryt'sya ot Ego ochej:

Hotya by oni zarylis' v preispodnyuyu,
i ottuda ruka Moya voz'met ih;
Hotya by vzoshli na nebo,
i ottuda svergnu ih...
I hotya by oni skrylis' na vershine Karmila,
i tam otyshchu i voz'mu ih.
(9,2-3)

Dlya mnogih filosofov drevnosti vysshee Nachalo bylo slishkom dalekim i
nepostizhimym, chtoby imet' otnoshenie k sobytiyam, proishodyashchim sredi lyudej. No
Amosu otkryto, chto imenno Tot Bog, Kotoryj "ustroil gornie chertogi Svoi na
nebesah i svod Svoj utverdil na zemle" (9,6), ne ostaetsya ravnodushnym k
chelovecheskomu rodu. Lyudi - predmet Ego osobyh promyslitel'nyh deyanij, i oni
prizvany osushchestvlyat' Ego volyu.
5. Istinnoe sluzhenie Bogu. V epohu Ierovoama kul't prinyal poluyazycheskij
harakter. Lyudi naivno polagali, chto Boga mozhno zadobrit' prinosheniyami i
prazdnikami. Naryadu s etim podspudno prodolzhalo sohranyat'sya vliyanie
hanaanskih ritualov i verovanij. Ustavnoe nacional'noe blagochestie
postepenno prevrashchalos' v pustuyu formu, v "otecheskuyu" tradiciyu, iz kotoroj
ischezal duh. CHelovek, sovershaya prestuplenie, greh, stal nadeyat'sya, chto kul't
i dary Bogu pokroyut vse. V protivoves etomu prorok ot lica Gospodnya
ob®yavlyaet, chto obryad bez soblyudeniya zapovedej - koshchunstvo:

Nenavizhu, otvergayu prazdniki vashi
i ne obonyayu zhertv vo vremya torzhestvennyh sobranij vashih.
Esli voznesete Mne vsesozhzhenie i hlebnoe prinoshenie,
YA ne primu ih
I ne prizryu na blagodarstvennuyu zhertvu
iz tuchnyh tel'cov vashih.
Udali ot Menya shum pesnej tvoih,
ibo zvuk guslej tvoih YA ne budu slushat'.
Pust', kak voda, techet sud
i pravda - kak sil'nyj potok!
Prinosili li vy Mne zhertvy i hlebnye dary v pustyne v techenie
soroka let, doma Izrailev?
(5,21-25)

|to odno iz samyh sil'nyh oblichenij magicheskogo podhoda k vere, kotoroe
tol'ko znal drevnij mir. Glavnym v bogopochitanii dolzhny byt' "sud" (evr.
mishp`at), to est' pravosudie, i "pravda" (evr. em`et), to est'
spravedlivost'. V nih proyavlyaetsya istinnoe sledovanie Zavetu, i lish' pri
etom uslovii Bogu ugodny zhertvy i obryady. Kogda zhe chelovek zabyvaet o svoem
dolge, ego licemernoe "blagochestie" prevrashchaetsya v glumlenie nad svyatynej:

Idite v Vefil' - i greshite,
v Galgal - i umnozhajte prestupleniya;
Prinosite zhertvy vashi kazhdoe utro,
desyatiny vashi - hotya cherez kazhdye tri dnya.
Prinosite v zhertvu blagodareniya kvasnoe,
provozglashajte o dobrovol'nyh prinosheniyah vashih
i razglashajte o nih;
Ibo eto vy lyubite, syny Izrailevy,
govorit Gospod' Bog.
(4,4-5)

Dlya hristianskoj Cerkvi eti oblicheniya proroka imeyut neprehodyashchee
znachenie. Rechi Hrista Spasitelya protiv farisejstva byli kak by
podtverzhdeniem pravoty proroka (Mf 23,13-18; Lk 11,37-54; sm. takzhe: "Ne
vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi, Gospodi!" vojdet v Carstvo Nebesnoe, no
ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo" - Mf 7,21). Ne sluchajno na Amosa
ssylalsya pervomuchenik Stefan, obrashchayas' k Sinedrionu (Deyan 7,42). V duhe
proroka vystupali i takie muzhestvennye svetil'niki Cerkvi kak Ioann
Zlatoust, bl. Ieronim, svt. Filipp i prp. Maksim Grek.
6. Prorok protiv social'noj nepravdy. Amos ne ogranichivalsya bichevaniem
lichnyh grehov, a ukazyval na porochnost' v obshchestvennyh otnosheniyah. On ne
strashilsya vlast' imushchih, hotya znal, chto oni sochtut ego myatezhnikom. "Poetomu
razumnyj, - govorit Amos, - bezmolvstvuet v eto vremya, ibo zloe eto vremya"
(5,13). Odnako sam pastuh ne hotel byt' v chisle etih truslivyh i
"blagorazumnyh". On yazvitel'no opisyvaet bespechno piruyushchih bogachej,
raznaryazhennyh zhenshchin, korystnyh sudej, kotorye "prodayut pravogo za serebro i
bednogo - za paru sandalij" (2,6; rech' idet ob obrashchenii v rabstvo za
den'gi). Voastiteli naroda "ne umeyut postupat' spravedlivo... nasiliem i
grabezhom sobirayut sokrovishcha v chertogi svoi" (3,10). V etom prorok vidit
otstuplenie ot Moiseeva Zaveta: "Otvergli Zakon Gospoden' i postanovlenij
Ego ne sohranili" (2,4). ZHizn' obshchestva, tak zhe kak i zhizn' otdel'nogo
cheloveka, tesno svyazana s vysshim nravstvennym miroporyadkom. Mezhdu tem lyudi,
kotorye sud prevrashchayut v otravu i pravdu povergayut na zemlyu (5,7), ne tol'ko
popirayut Bozhij zakon, no i protivyatsya ego revnitelyam:

Oni nenavidyat oblichayushchego v vorotah
i gnushayutsya tem, kto govorit pravdu.
Itak, za to, chto vy popiraete bednogo
i berete ot nego podarki hlebom,
Vy postroite domy iz tesanyh kamnej,
no zhit' ne budete v nih.
(5,10-11)

Bogatye ostayutsya ravnodushnymi k poveleniyam Tory, kotoraya zashchishchaet prava
neimushchego, siroty i vdovy:

ZHazhdut, chtoby prah zemnoj byl na golove bednyh,
i put' krotkih izvrashchayut...
Na odezhdah, vzyatyh v zalog,
vozlezhat pri vsyakom zhertvennike,
I vino, vzyskivaemoe s obvinennyh,
p'yut v dome bogov svoih.
(2,7-8)

Zdes' vpervye poyavlyayutsya dva biblejskih ponyatiya: "bednye" (evr.
ebion`im) i "krotkie" (evr. anav`im). "|bionim" - ne prosto bednyaki, no lyudi
istinnogo blagochestiya. |ti drevnie "nestyazhateli" predpochitali
dovol'stvovat'sya malym vo imya pravdy Bozhiej. Vposledstvii v psalmah ochen'
chasto slovo "bednyj" budet sinonimom "pravednogo". Primechatel'no, chto pervye
hristiane Ierusalima nazyvali sebya "ebionim", pamyatuya o tom, chto Gospod'
Iisus v Nagornoj propovedi obrashchalsya k "nishchim" i "krotkim".
Oblichenie obshchestvennoj nespravedlivosti v duhe Amosa my nahodim u ap.
Iakova (5,1-6). A Otcy Cerkvi zaklejmyat pogonyu za bogatstvom kak tyazhkij
greh. "Vse bogatstva, - skazhet bl. Ieronim, - proishodyat ot
nespravedlivosti... Bogatyj ili sam nespravedliv, ili naslednik
nespravedlivosti" (Posl. 120).
Primechanie. Slova ob odezhde, vzyatoj v zalog, soderzhat namek na
narushenie Moiseevoj zapovedi, kotoraya predpisyvala vozvrashchat' na noch'
odezhdu, vzyatuyu u neimushchego (Ish 22,26).
7. Universalizm i izbrannichestvo. Prorok Amos pervym iz svyashchennyh
pisatelej Vethogo Zaveta chetko sformuliroval ideyu universalizma,
protivopostaviv ego nacional'noj isklyuchitel'nosti. Esli v Kn. Bytiya eta ideya
vyrazhena kosvenno (cherez pokaz krovnogo rodstva vseh narodov), to u Amosa
ona vozveshchaetsya neposredstvenno - kak vazhnyj element Otkroveniya. Bolee togo,
sam iudejskij prorok soznaet sebya poslannym ne tol'ko k Izrailyu i Iude.
Kniga ego nachinaetsya rechami, obrashchennymi k sirijcam, filistimlyanam,
finikijcam, edomityanam, ammonityanam i moavityanam. Gnev Bozhij gryadet na nih
ne za to, chto oni yazychniki. Ved' oni ne imeli Otkroveniya, i poetomu ih
religioznye zabluzhdeniya ne est' ih glavnyj greh. On zaklyuchaetsya v zhestokosti
i beschelovechnosti. Zahvatnicheskie vojny, raspravy s mirnym naseleniem,
izgnanie lyudej iz rodnyh zemel' - vot v chem sostoyat prestupleniya etih
narodov (1,3 - 2,3; "tri" i "chetyre" oznachayut polnotu vremeni, v kotoroe
ispytyvalos' dolgoterpenie Bozhie). YAzychniki, ne imeya vernogo ponyatiya o Boge,
sposobny otlichat' dobro ot zla, ibo zakon sovesti napisan v ih serdcah (Rim
2,14-15).
Izrail' zhe otvetstven vdvojne pered Bogom; ved' on poluchil Zakon
Gospoden' (2,4) i prednaznachen sluzhit' Bogu:

Tol'ko vas priznal YA
iz vseh plemen zemli;
Potomu i vzyshchu s vas
za vse bezzakoniya vashi.
(3,2)

Slovo "priznal" (tochnee "poznal") oznachaet vozlyubil, to est' priblizil
k Sebe, vstupil v tesnoe obshchenie. Rech' idet o velikom dare Otkroveniya,
kotoryj poluchil narod Bozhij i kotoryj trebuet ot nego polnogo napryazheniya
nravstvennoj voli.
Izrail' ne vyshe i ne luchshe drugih plemen. Vydelyaet ego lish' Bozhie
izbranie. Dazhe velikoe sobytie ishoda ne imeet v ochah Bozhiih isklyuchitel'nogo
haraktera. Nechto podobnoe sovershalos' i v istorii drugih nacij:

Ne takovy li, kak syny efioplyan,
i vy dlya Menya, syny Izrailevy? - govorit Gospod'.
Ne YA li vyvel Izrailya iz zemli Egipetskoj,
i filistimlyan - iz Kaftora, i aramlyan - iz Kira?
(9,7)

|tim navsegda otvergaetsya nacional'noe prevoznoshenie, kotoroe bylo
svojstvenno civilizaciyam drevnego mira (kak i posleduyushchih vekov).
8. Sud Bozhij est' otvet svyatosti Sushchego na nepravdu chelovecheskuyu. Vsya
propoved' pr. Amosa stoit pod znakom ozhidaniya etogo Suda. Gospod'
"mnogomilostiv" (evr. rav hes`ed), no Ego pravda rano ili pozdno proyavlyaet
sebya.
Izrail'tyane verili v nastuplenie "Dnya YAgve", kogda, kak oni nadeyalis',
ih carstvo stanet slavnym i mogushchestvennym. V zemnom torzhestve videli
istinnoe blagoslovenie Bozhie. V kazhdoj religii my nahodim podobnye vzglyady.
Hananei i drugie narody, okruzhavshie Izrai', smotreli na bogov kak na
garantov svoego procvetaniya. V etom otnoshenii evrei ne sostavlyali
isklyucheniya. Bog, Kotoryj yavilsya by lish' blagoustroitelem zemnoj zhizni, ne
mog byt' istinnym Bogom Zaveta. On ne tol'ko obeshchaet, no i trebuet. Konechnaya
Ego cel' - ne darovanie pobed, urozhaev, blagopoluchiya, a sozdanie "naroda
svyatogo", Cerkvi, zhivushchej po Ego zavetam. Poetomu lyudi zhestoko oshibayutsya,
kogda zhdut, chto v Den' YAgve na nih, kak iz roga izobiliya, posypyatsya dary
Vsevyshnego:

Gore zhelayushchim Dnya Gospodnya!..
on t'ma, a ne svet.
(5,18)

Odnako v prorochestvah Amosa Den' Suda eshche ne imeet eshatologicheskogo
haraktera. On yavlyaetsya vozmezdiem za zlo v ramkah konkretnoj istorii:

Vot YA, govorit Gospod' Bog Savaof,
vozdvignu narod protiv vas, dom Izrailev,
I budut tesnit' vas ot vhoda v Emaf
do potoka v pustyne.
(6,14).

Prorok ne nazyvaet imeni etogo naroda. No skoro po vsemu Vostoku
pronesetsya strashnoe slovo: assirijcy. Byt' mozhet, pr. Amos v konce svoej
zhizni stal svidetelem nachala vseobshchej katastrofy, kogda nepobedimye armii
Assura hlynuli na yug i na zapad, szhigaya nivy i ugonyaya tysyachi plennyh.
Predvidya eto bedstvie, prorok ne schitaet ego sluchajnost'yu. Igo
naroda-porabotitelya otkrylos' emu kak istoricheskaya kara za greh:

Gore bespechnym na Sione
i nadeyushchimsya na goru Samarijskuyu
Imenitym pervenstvuyushchego naroda,
k kotorym prihodit dom Izrailya!..
Vy, kotorye den' bedstviya schitaete dalekim
i priblizhaete torzhestvo nasiliya;
Vy, kotorye lezhite na lozhah iz slonovoj kosti
i nezhites' na postelyah vashih,
Edite luchshih ovnov iz stada
tel'cov s tuchnogo pastbishcha,
Poete pod zvuki guslej,
dumaya, chto vladeete muzykal'nym orudiem, kak David,
P'ete iz chash vino,
mazhetes' nailuchshimi mastyami
i ne boleznuete o bedstvii Iosifa!
Za to nyne pojdut oni v plen vo glave plennyh
i konchitsya likovanie iznezhennyh.
(6,1,3-7)

I vse zhe nashestvie vragov i plen ne yavlyayutsya v glazah proroka samym
tyazhkim bedstviem. Strashnee vsego - utrata milosti Bozhiej, udalenie greshnyh
ot Ego lica:

Vot nastupayut dni, govorit Gospod' Bog,
kogda YA poshlyu na zemlyu golod -
Ne golod hleba, ne zhazhdu vody,
no zhazhdu slyshaniya slov Gospodnih.
I budut hodit' ot morya do morya
i skitat'sya ot severa k vostoku,
Ishcha slova Gospodnya,
i ne najdut ego.
(8,11-12)

Ne sleduet dumat', chto pr. Amos hotel, chtoby predskazannoe im
sovershilos'. On govoril ne ot sebya, a povinuyas' golosu Duha Bozhiya, i pri
etom s toskoj vzyval: "Gospodi Bozhe! poshchadi; kak ustoit Iakov? On ochen' mal"
(7,2). Providec oplakival "devu Izrailevu", kotoraya poverzhena i nekomu ee
podnyat' (5,2). On umolyal lyudej: "Vzyshchite Gospoda - i budete zhivy!" (5,6). I
emu bylo otkryto, chto Sud Bozhij stanet tol'ko vrazumleniem, a ne gibel'yu.
9. |pilog Kn. pr. Amosa. Prorochestvo o spasenii. V videnii (7,3,6)
prorok uznaet, chto Gospod' szhalitsya nad greshnikami. Podobno tomu kak pastuh
"istorgaet iz pasti l'vinoj dve goleni ili chast' uha" (chtoby otchitat'sya
pered hozyainom), tak posle bedstvij budet sohranen nekij ostatok naroda
Bozhiya.
Uchenie ob "ostatke" budet razvito v prorochestve Isaji. No sama mysl' ob
ucelevshem yadre vethozavetnoj Cerkvi uzhe prisutstvuet u Amosa (5,15). Ona
smyagchaet groznyj ton vsej ego knigi, epilog kotoroj (9,11-15) dyshit
nadezhdoj. Bog obeshchaet, chto padshij shater Davidov budet vosstanovlen,
izgnanniki vozvratyatsya iz plena i vnov' zastroyat opustevshie goroda. |to
proizojdet vo ispolnenie obetovaniya, ibo slovo Gospodne ne mozhet byt'
otmeneno.
V prorochestve o carstve Davida, ob®emlyayushchem "vse narody" (9,12), ap.
Iakov, Brat Gospoden', videl proobraz Vselenskoj Cerkvi, kotoraya vklyuchaet
kak iudeev, tak i ellinov (Deyan 15,15-18).

Voprosy dlya povtoreniya
1. K kakomu razdelu Vethogo Zaveta otnositsya Kn. pr. Amosa?
2. V chem isklyuchitel'noe znachenie proroka?
3. Kogda on zhil i chto izvestno o ego lichnosti?
4. Otkuda proishodil pr. Amos i gde propovedoval?
5. Kakovy osnovnye razdely ego knigi i kak ona byla sostavlena?
6. Kakovy osnovnye 5 tem Kn. pr. Amosa?
7. CHem harakterizuetsya uchenie pr. Amosa o Boge?
8. Kak ponimaet prorok istinnoe sluzhenie Bogu i pochemu osuzhdaet narodnoe
obryadovoe blagochestie?
9. CHem prodiktovan social'nyj protest, zapechatlennyj v Kn. pr. Amosa?
10. V chem osobennosti universalizma proroka?
11. Kak ponimaet on izbrannost' Izrailya?
12. Kakovo bylo populyarnoe predstavlenie o Dne YAgve?
13. CHem yavlyaetsya dlya pr. Amosa etot Den'?
14. V chem konkretno dolzhen vyrazit'sya Sud Bozhij nad narodami i Izrailem?
15. V chem zaklyuchalas' nadezhda pr. Amosa na budushchee?
16. Proobrazom chego, soglasno ap. Iakovu, yavlyalos' prorochestvo o
vozrozhdenii Doma Davidova?

3. OSIYA - PROROK TREBOVATELXNOJ LYUBVI BOZHIEJ
(ok. 740-730 godov)

1. Lichnost' pr. Osii i ego epoha. Osiya, syn Beerii, - poslednij velikij
prorok Severnogo carstva. Ego imya (evr. Goshea) blizko po svoemu znacheniyu k
imeni Iisus (ono mozhet byt' perevedeno kak "YAgve spasaet"). |tim imenem kak
by opredelyaetsya i sam harakter sluzheniya proroka. "Esli Amos ukazyvaet na
pravosudie Bozhie, to Osiya propoveduet Ego miloserdie" (B. A. Turaev).
Osiya byl mladshim sovremennikom Amosa. Ego sluzhenie prohodilo v Samarii,
kogda carstvo Efraima stalo klonit'sya k upadku (Os 1,1; 4 Car 15,8-29).
Prorok byl svidetelem konfliktov Severa i YUga, dvorcovyh perevorotov,
nravstvennogo i religioznogo upadka obshchestva. Pri nem assirijskaya ugroza
stala uzhe vpolne real'noj: v 740 godu car' Izrailya stal dannikom
Tiglatpalasara III (v Biblii on nazvan Fulom, po ego vtoromu imeni - Pulu).
No, po-vidimomu, prorok ne dozhil do razrusheniya Samarii v 722 godu. Vo vsyakom
sluchae, v ego knige net namekov na eto sobytie.
Biograficheskih svedenij o pr. Osii pochti ne sohranilos'. Veroyatno, on
byl levitom ili svyashchennikom: emu horosho znakom byt duhovenstva.
Osiya vstupil v brak s zhenshchinoj po imeni Gomer', doch' Divlaima, kotoruyu
goryacho lyubil. Odnako ona prinesla emu zhestokie stradaniya svoimi izmenami.
Osiya ne pozhelal predat' nevernuyu zhenu sudu i gotov byl prostit' ee. |ta
zhiznennaya drama dala proroku temu dlya pritchi, v kotoroj Izrail' predstavlen
v vide nevernoj zheny. Razryv mezhdu suprugami konchilsya primireniem. V etom
Osiya takzhe usmotrel simvol gryadushchego primireniya Izrailya s Bogom.
Pamyat' pr. Osii prazdnuetsya Cerkov'yu 17 oktyabrya.
2. Kniga pr. Osii sostoit iz otdel'nyh prorochestv i izrechenij, kotorye
byli sobrany uzhe posmertno. Kogda pala Samariya (722), ego pisaniya byli
prineseny v Ierusalim, gde i poluchili rasprostranenie. Tekst ih sohranilsya
huzhe, chem v drugih prorocheskih knigah. V nem mnogo neyasnostej i probelov,
zatrudnyayushchih perevod i tolkovanie.
V nastoyashchem vide on raspadaetsya na tri osnovnye chasti:
1) Nevernaya zhena kak proobraz nevernogo naroda (1,1 - 3,5).
2) Greh Izrailya i otkrovenie lyubvi Bozhiej (4,1 - 14,1).
3) Proshchenie pokayavshegosya naroda (14,2-9).
St. 10 byl, kak polagayut, dobavlen knizhnikom, sobravshim voedino
prorochestva Osii. Emu zhe, po-vidimomu, prinadlezhit i zaglavie vsej knigi
(1,1).
3. Bogoslovie pr. Osii osnovano na fundamente Moiseeva Dekaloga. On
oblichaet Izrail' ne tol'ko v narushenii nravstvennyh zakonov, kak Amos, no i
v idolopoklonstve (kul't tel'cov). Dlya nego svyashchennaya formula: "Vy budete
Moim narodom, a YA - vashim Bogom" - analogichna formule brachnogo dogovora.
Otstupnichestvo Izrailya est' izmena Bogu, podobnaya supruzheskoj izmene. |to
"bludodeyanie" neizbezhno vlechet za soboj karu. Narod (nevernaya zhena) budet
izgnan v pustynyu. Po tolkovaniyu bl. Feodorita "pustynya" - obraz Plena.
No lyubov' Bozhiya okazyvaetsya sil'nee chelovecheskogo greha. Kak lyubyashchij
muzh otkryl dveri raskayavshejsya "zhene-bludnice", tak i Gospod' primet Izrail'
posle pokayaniya. Zavet budet vosstanovlen, i na zemlyu vernetsya prezhnyaya
garmoniya, narushennaya grehom Adama (2,18). V etom prorochestve zhivet uzhe
predchuvstvie Novogo Zaveta, hotya samo slovo "Novyj Zavet" proizneset tol'ko
Ieremiya (31,31).
4. Nevernaya zhena. Obstoyatel'stva braka Osii ostayutsya neyasnymi. V Os 1,2
skazano, chto prorok, po veleniyu Bozhiyu, vzyal sebe "zhenu-bludnicu i detej
bluda". No, soglasno bol'shinstvu tolkovatelej, Gomer' nazvana tak vvidu ee
budushchih padenij. Prorok i detyam svoim daet zloveshchie imena: Izreel' (v pamyat'
o beschinstvah Iegu), Loruhama (Nepomilovannaya), Loammi (Ne Moj narod). Osiya
obrashchaetsya k nim s gor'kimi slovami:

Sudites' s vashej mater'yu, sudites';
ibo ona ne zhena Moya
i YA ne muzh ee;
Pust' ona udalit blud ot lica svoego
i prelyubodeyaniya ot grudej svoih,
Daby YA ne razoblachil ee donaga
i ne vystavil ee, kak v den' rozhdeniya ee.
(2,2-3)

Sud'ba naroda Bozhiya slivaetsya s sud'boj rasputnoj zhenshchiny. Po zakonam
bludnica, esli i izbegala kazni, to lishalas' vsego imushchestva i izgonyalas' iz
doma. Tak i Izrail', otpav ot Boga, budet razoren i izgnan iz predelov zemli
Gospodnej.
Dlya Osii vremena Moiseya - svetloe nachalo Zaveta, kotoryj popran, kak
pervaya lyubov', oskvernennaya rasputstvom. No uzhe togda, na zare svyashchennoj
istorii, lyudi proyavlyali svoyu nepokornost' Bozhestvennomu Suprugu:

Kogda Izrail' byl yun, YA lyubil ego
i iz Egipta vyzval syna Moego.
Zval i ih, a oni uhodili...
Prinosili zhertvu Vaalam,
kadili istukanam.
YA Sam priuchal Efrema hodit',
nosil ego na rukah Svoih...
Uzami chelovecheskimi vlek YA ih,
uzami lyubvi.
(11,1-4)

Primechanie. Privodya slova Os 11,1 kak prorochestvo o Hriste, ev. Matfej
izobrazhaet ego novym Izrailem (Mf 2,15).
5. Greh naroda Bozhiya zaklyuchaetsya v otstuplenii ot treh osnov biblejskoj
very: pravdy (ver. em`et), miloserdiya (evr. hesed) i Bogopoznaniya (evr. daat
|lohim). Oni soderzhat prizyv k cheloveku podrazhat' Bogu, Kotoryj veren i
spravedliv, miloserd i svyat. Pravda - ne tol'ko nravstvennaya i social'naya
spravedlivost', no i vernost' svoemu prizvaniyu i Gospodu. Miloserdie - ne
tol'ko "milost'", no i lyubov'-sostradanie, lyubov'-zhalost'. Bogopoznanie - ne
otvlechennaya teologiya, a zhivoe, real'noe priblizhenie k Bogu cherez veru i
lyubov'. Vse eto rastoptano grehami Izrailya. Ego grehi - oskorblenie
Bozhestvennoj Lyubvi, a ne prosto narushenie formal'nogo zakona:

...sud u Gospoda s zhitelyami sej zemli,
Potomu chto net ni istiny, ni miloserdiya,
ni Bogopoznaniya na zemle.
Klyatva i obman, ubijstvo i vorovstvo i prelyubodejstvo
krajne rasprostranilis',
I krovoprolitie sleduet za krovoprolitiem.
(4,1-2)

Izrail' (zametim, chto po-evr. on - zhenskogo roda) bezhit za svoimi
"lyubovnikami", yazycheskimi bogami. On nadeetsya poluchit' u nih dary i
blagodenstvie. On voproshaet ne Boga, a Vaalov. Na vseh holmah, gde ran'she
molilis' yazychniki, on prinosit zhertvy idolam (4,13).
Pr. Osiya obrushivaetsya na kul't v Dane i Vefile, kotoryj on nazyvaet
Bet-Avenom (Domom nechestiya). "Sdelali dlya sebya lityh istukanov iz serebra
svoego, po ponyatiyu svoemu, - polnaya rabota hudozhnikov, - i govoryat oni
prinosyashchim zhertvu lyudyam: "celujte tel'cov!" (13,2).
Prorok vspominaet temnye stranicy iz proshlogo Izrailya. Dazhe v patriarhe
Iakove on prezhde vsego nahodit otricatel'nye storony. No osobenno vinit on
vozhdej naroda, duhovenstvo i prorokov svoego vremeni. Im kazhetsya, chto
dostatochno sovershat' pyshnye bogosluzheniya i prinosit' zhertvy. Mezhdu tem Bog
zhdet inogo:

Blagochestie vashe kak utrennij tuman
i kak rosa, skoro ischezayushchaya,
Posemu YA porazhal cherez prorokov
i bil ih slovami ust Moih...
Ibo YA milosti hochu, a ne zhertvy,
i Bogovedeniya bolee,
nezheli vsesozhzhenij.
(6,4-6)

|ti poslednie slova povtorit Hristos-Spasitel', kogda budet oblichat'
hanzhestvo knizhnikov i fariseev (Mf 9,13).
6. Bedstviya kak vrazumlenie. Izrail' "poseyal veter i pozhnet buryu". On
treboval sebe carej vopreki vole Boga (8,4), i teper' monarhi tolkayut ego k
gibeli. Uzurpatory boryutsya za vlast', nedal'novidnye politiki mechutsya ot
odnoj krajnosti k drugoj: to sklonyayutsya pered Assiriej, to vstupayut v soyuzy
protiv nee. Politicheskij haos - rezul'tat slepoty vlast' imushchih.
Stol' zhe gubitelen i nravstvennyj upadok, "ibo oni postupayut lzhivo; i
vhodit vor, i razbojnik grabit po ulicam. Ne pomyshlyayut oni v serdce svoem,
chto YA pomnyu vse zlodeyaniya ih" (7,1-2).
No nastupaet konec dolgoterpeniyu Bozhiyu. S izbrannyh, kotorym tak mnogo
dano, sprositsya so vsej surovost'yu Bozhiej pravdy: "Hotya oni i posylali dary
k narodam, no skoro YA soberu ih, i oni nachnut stradat' ot bremeni carya
knyazej" (8,10). Kontribuciya, kotoruyu vzyskal s Samarii Tiglatpalasar III, -
tol'ko nachalo bed. "Vosplachet zemlya": syny ee budut ugnany v plen. Izrail'
kak by vozvrashchaetsya k domoiseevu vremeni, kogda on byl rabom v chuzhoj strane.
Zavet, brachnyj soyuz Boga i Ego naroda, okazhetsya rastorgnutym. Odnako Osiya ne
ogranichivaetsya etimi groznymi prorochestvami. On znaet, chto lyubov' Bozhiya
trebuet ot cheloveka vernosti, no i cheloveku otkryta bespredel'nost' lyubvi
Sushchego. Bedstviya obernutsya ne gibel'yu, a stanut nebesnym vrazumleniem.
7. Pokayanie i vosstanovlenie Zaveta. Prorochestvo Osii est' velikoe
otkrovenie Lyubvi Bozhiej. Nakazuya vernyh, Bog ne mozhet izmenit' Svoego
sushchestva. A sushchestvo Ego - miluyushchaya lyubov':

Kak postuplyu s toboyu, Efrem?
kak predam tebya, Izrail'?..
Povernulos' vo Mne serdce Moe;
vozgorelas' vsya zhalost' Moya!
Ne sdelayu po yarosti gneva Moego,
ne istreblyu Efrema;
Ibo YA Bog, a ne chelovek.
(11,8-9)

I vnov' proshchenie nevernoj zheny napominaet o Bozhiem proshchenii. Zabludshij
Izrail' vernetsya i budet prinyat: "I obruchu tebya Mne navek" (2,19); "Uvrachuyu
otpadenie ih, vozlyublyu ih po blagovoleniyu" (14,5).
Prorok vzyvaet k narodu: "Obratis', Izrail', k Gospodu Bogu tvoemu"
(14,2) - i on znaet, chto raskayavshiesya ne budut otvergnuty, esli skazhut:
"Pojdem i vozvratimsya k Gospodu, ibo On uyazvil - i On iscelit nas" (6,1).
Vse kary, vse groznye preshcheniya byli lish' vospitatel'noj meroj. Za nimi stoit
vechnaya Lyubov'. Ona ne obuslovlena nichem, krome prirody Samogo Tvorca, ee
nel'zya "zarabotat'". Ona svobodno izlivaetsya na greshnikov, zhelayushchih
vernut'sya v dom Otca.
Proshchenie oznamenuetsya vosstanovleniem Zaveta. Lyudi bol'she ne budut
iskat' spaseniya v idolah, v zemnoj politike, ibo milost' Gospodnya snova
vernetsya k nim. Dazhe priroda preobrazitsya i stanet, kak vo dni Edema -
druzhelyubnoj i krotkoj (2,18).
Apostoly Petr i Pavel uvidyat v prorochestve Osii predvoshishchenie Zaveta s
novym narodom Bozhiim - Cerkov'yu Hristovoj, kotoraya obretet blagodat'
nebesnogo proshcheniya (1 Petr 2,10; Rim 9,25).
Sostavitel' sbornika pisanij pr. Osii zavershil knigu voprosom: "Kto
mudr, chtoby razumet' eto?". I Dejstvitel'no, v Vethom Zavete slovo o
Bozhestvennoj Lyubvi bylo novym i polnym nadezhdy blagovestiem.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHem otlichaetsya propoved' pr. Osii ot propovedi pr. Amosa?
2. Kogda zhil pr. Osiya i chem harakterizuetsya ego epoha?
3. Kakie obstoyatel'stva zhizni proroka povliyali na simvoliku ego knigi?
4. Kogda i gde pisaniya pr. Osii byli sobrany v odnu knigu?
5. Na kakie tri glavnye chasti delitsya Kniga pr. Osii?
6. Kakovy osnovnye cherty bogosloviya Osii?
7. Kak izobrazhaet prorok nevernost' Izrailya?
8. V chem zaklyuchalsya ego greh?
9. V chem sushchnost' very soglasno Os 6,4-6?
10. K kakim posledstviyam vel greh Izrailya?
11. Kakovy celi nakazaniya za greh?
12. V chem zaklyucheno otkrovenie lyubvi Bozhiej?

4. ISAJYA - PROROK SVYATOSTI I MESSIANSTVA
(ok. 765-685 godov)

Isajya - velichajshij iz predstavitelej klassicheskogo doplennogo
profetizma. Kak provozvestnik Messii i ego Carstva, kak naibolee yarkij
vyrazitel' ucheniya prorokov on pol'zovalsya vysokim avtoritetom u novozavetnyh
tolkovatelej. Cerkov' s apostol'skih vremen udelyala mnogo vnimaniya ego
knige; v Novom Zavete soderzhitsya bolee 40 ssylok na Knigu Isaji i bolee 60
pryamyh citat iz nee, sv. Otcy napisali ryad kommentariev na pr. Isajyu, a
slova ego prorochestv chasto zvuchat v pravoslavnom bogosluzhenii.
1. Kniga pr. Isaji ne yavlyaetsya proizvedeniem odnogo lica. Celaya shkola
bogovdohnovennyh uchenikov i prodolzhatelej ierusalimskogo proroka dopolnyala i
rasshiryala ee na protyazhenii neskol'kih stoletij. Drevnie ponyatiya ob avtorstve
sodejstvovali tomu, chto, poluchiv okonchatel'nuyu formu, kniga Isaji stala
celikom pripisyvat'sya proroku VIII veka, osnovatelyu shkoly.
Pervye dogadki o "sobornom", kollektivnom avtorstve vyskazyvalis' eshche v
Srednie veka. No tol'ko s HVII-HVIII vekov tolkovateli stali vydvigat'
ser'eznye dovody v pol'zu sushchestvovaniya dvuh, a potom i treh avtorov. Kak
priznayut teper' podavlyayushchee bol'shinstvo bibleistov, prorochestva Isaji
Ierusalimskogo soderzhatsya v pervoj chasti knigi (gl. 1-39). Lish' neskol'ko
razdelov napisano pozzhe (gl. 13-14; 24-27; 34-35, gl. 36-39 yavlyayutsya
vstavkami, zaimstvovannymi iz letopisi, sovremennoj pr. Isaje). Vtoraya chast'
knigi (gl. 40-66) zapisana v osnovnom vo dni vavilonskogo plena (VI v. do
R.H.) i posle nego.
Argumenty v pol'zu etoj datirovki chastej knigi budut privedeny pri
razbore vtoroj chasti Kn. Isaji(X). V dannom paragrafe rassmatrivayutsya
teksty, prinadlezhashchie velikomu proroku VIII veka.
2. Lichnost' pr. Isaji i ego epoha. V otlichie ot Amosa i Osii, prorok
Isajya prinadlezhal k aristokraticheskoj sem'e, blizkoj ko dvoru(XX). On
rodilsya okolo 765 goda v Ierusalime i provel v etom gorode vsyu zhizn'.
Gospod' prizval ego na sluzhenie eshche v molodye gody. Priblizitel'no v 740
godu Isaje bylo videnie v Hrame: Bog povelel emu idti na propoved' i
vozveshchat' gnev, gryadushchij na "nepokornyh synov" vethozavetnoj Cerkvi. ZHena
Isaji tozhe poluchila prorocheskij dar (8,3); svoim synov'yam on dal
simvolicheskie imena, sootvetstvuyushchie vazhnejshim motivam ego propovedi.
"Isajya predstavlyaet soboj tip plamennogo religioznogo geniya i vmeste s
tem trezvogo, realisticheskogo politicheskogo deyatelya, kotoryj svoim slovom,
svoim vliyaniem imel reshayushchee znachenie v sud'be Iudei" (prot. S. Bulgakov).
YUzhnoe carstvo v tu epohu bylo men'she i slabee, chem Efremovo. Ono stoyalo
pered vyborom: libo smirit'sya s neizbezhnym gospodstvom velikoj derzhavy
Assirii, libo vstupit' v soyuz protiv nee. Koaliciya vozglavlyalas' caryami
Sirii i Efrema. Molodoj car' ierusalimskij Ahaz izbral ponachalu razumnyj
put' i pytalsya ostat'sya v storone ot voenno-politicheskih zagovorov. No glavy
koalicii reshili pokarat' ego za prinyatuyu poziciyu nejtraliteta, ih vojska
dvinulis' na Ierusalim (4 Car 16; 2 Par 28). V eto vremya prorok Isajya
vpervye vystupil pered carem i obeshchal emu znamenie ot Boga. Ahaz dolzhen
polagat'sya ne na silu oruzhiya, a na pomoshch' Bozhiyu. Gospod' daruet spasenie
vernym (slovo ob Emmanuile, ili pervoe messianskoe prorochestvo - Is 7).
Odnako Ahaz proyavil malodushie i sdelal rokovoj shag: prizval na pomoshch'
assirijcev. Tiglatpalasar III ispol'zoval etot predlog i vtorgsya v Siriyu. On
razgromil vojska sirijcev i zanyal Galileyu. V rezul'tate i sama Iudeya popala
v polnuyu zavisimost' ot Assirii. Iz politicheskih soobrazhenij Ahaz stal
vvodit' yazycheskie obychai i prinosit' zhertvy bogam.
V eti gody osnovnoj temoj propovedi Isaji yavlyaetsya nevernost' naroda i
ego vozhdej Bogu. Eshche do vojny s efremo-sirijskoj koaliciej on govoril o
gryadushchej katastrofe, kotoraya postignet stranu v sluchae izmeny Bogu. Svoi
prorochestva on zapisyval i svitki otdaval na hranenie uchenikam.
Posledovateli poyavilis' u Isaji rano. Imenno oni sberegli dlya budushchego
pisaniya uchitelya.
V 722 godu posle dogoj osady pala Samariya (sm. prilozhenie k 5).
Edinstvennyj ochagom bogootkrovennoj very byla teper' malen'kaya Iudeya. Prorok
Isajya vozlagal nadezhdu na tot "svyatoj Ostatok", kotoryj obratitsya i spasetsya
v Den' Gospoden'. Togda zhe, v konce pravleniya Ahaza, on proiznes svoe vtoroe
messianskoe prorochestvo (9,2-7) o rozhdenii Mladenca iz roda Davidova.
V 715 godu na prestol vstupil syn Ahaza Ezekiya. Blagochestivyj car'
priblizil k sebe Isajyu i chasto pol'zovalsya ego sovetami. Prorok vdohnovil
ego na reformu kul'ta, kotoraya ochistila hramovoe bogosluzhenie ot perezhitkov
yazychestva (4 Car 18,1-8).
Posle smerti assirijskogo carya Sargona (705) podchinennye emu cari stali
vnov' gotovit'sya k vojne protiv imperii. V etom byl zainteresovan i Egipet,
vtoraya velikaya derzhava, sopernik Assirii. Ezekiya, nevziraya na protesty pr.
Isaji, vklyuchilsya v etu opasnuyu igru. Pri ego dvore priobrel bol'shoe vliyanie
knyaz' SHevna, kotoryj tolkal carya na vojnu, uveryaya ego, chto ob®edinennaya
koaliciya s pomoshch'yu Egipta odoleet Assiriyu, tem bolee, chto protiv nee nachal
voennye dejstviya car' Vavilona Marduk-apluiddin (bibl. Merdeah Baladan). V
konce koncov Ezekiya soglasilsya vozglavit' bor'bu, sobrav pod svoi znamena
carstva i knyazhestva Sirii-Palestiny.
Prorok Isajya tshchetno protestoval - k ego sovetam bol'she ne
prislushivalis'. V te dni on pisal:

Gore nepokornym synam, govorit Gospod',
kotorye delayut soveshchaniya, no bez Menya,
Zaklyuchayut soyuzy, no ne po duhu Moemu,
chtoby prilagat' greh ko grehu...

Gore tem, kotorye idut v Egipet za pomoshch'yu,
nadeyutsya na konej
i polagayutsya na kolesnicy,
potomu chto ih mnogo,
i na vsadnikov, potomu chto oni ves'ma sil'ny,
a na Svyatogo Izraileva ne vzirayut
i k Gospodu ne pribegayut!
(30,1; 31,1)

Zadachi religioznoj reformy byli podmeneny zadachami voenno-politicheskoj
bor'by.
Tem vremenem novyj car' Assirii Sinaherib (bibl. Sennahirim) gotovilsya
k otvetnomu udaru. On osushchestvil karatel'nuyu ekspediciyu v Vavilon i dvinulsya
na zapad. V 701 godu on okkupiroval Iudeyu i osadil Ierusalim.
V annalah assirijskogo carya my chitaem: "Ezekiyu, iudeya, kotoryj ne
sklonilsya pod moe yarmo, - 45 gorodov ego bol'shih, kreposti i malye poseleniya
ih okrestnostej, kotorym net scheta, prodvizheniem nasypej i priblizheniem
taranov, atakoj pehoty i shturmovyh lestnic ya osadil, vzyal 200 150 chelovek ot
mala do velika, muzhchin i zhenshchin, loshadej i mulov, oslov, verblyudov, krupnyj
i melkij skot bez chisla iz nih ya vyvel i prichislil k polonu. Samogo zhe ego,
kak pticu v kletke, v Ierusalime, ego carskom gorode, ya zaper" (HDV. 80,
1,214).
4 Kn. Carstv povestvuet ob etom pohode kratko (18,13-16). Dal'nejshee zhe
povestvovanie (18,17 - 19,37) otnositsya ko vtoromu pohodu Sinaheriba na
Ierusalim (ok. 688).
Ezekiya otkupilsya ogromnoj kontribuciej. CHast' ego territorii byla
otnyata. Strana pogruzilas' v traur. Pr. Isajya vospol'zovalsya etim momentom,
chtoby prizvat' narod k pokayaniyu. K etomu periodu otnosyatsya ego glavnye
oblichitel'nye rechi (gl. 1). Po molitve proroka car' byl iscelen ot
smertel'noj bolezni. Teper' on vo vsem povinovalsya svoemu nastavniku.
CHerez desyat' let Sinaherib reshil okonchatel'no iskorenit' ochagi
vozmozhnyh vosstanij. On vtorgsya v Vavilon (689 g.), i assirijskie soldaty do
osnovaniya razrushili drevnyuyu stolicu Vostoka. Zatem nastal chas Iudei. Zanyav
Lahis, Sinaherib vyslal ottuda vojska osadit' Ierusalim (Is 36,2 - 37,37).
Na sej raz Ezekiya v glazah pr. Isaji byl nevinoven. Prorok poslal k caryu
uchenikov obodrit' ego: vrag ne vstupit v svyatoj gorod. Naprasno voenachal'nik
assirijcev "rabshak" vel peregovory o sdache, naprasno pohvalyalsya Sinaherib,
chto srazil vseh bogov i srazit YAgve, Ezekiya derzhalsya s muzhestvom otchayaniya.
Faraon popytalsya bylo pomoch' Ierusalimu, no ego armiya poterpela porazhenie.
Ostavalos' tol'ko upovat' na Boga.
Predskazanie proroka ispolnilos'. Assirijcy vnezapno snyali osadu i
pokinuli Iudeyu. V Is 37,36 my chitaem: "I vyshel Angel Gospoden', i porazil v
stane assirijskom sto vosem'desyat pyat' tysyach chelovek. I vstali poutru, i
vot, vse tela mertvy". Iosif Flavij ukazyvaet, chto v lagere assirijcev
vspyhnula "smertnonosnaya yazva" (Arh. H,1,5), a grecheskij istorik Gerodot
(II,141) polagaet, chto na vojsko Sinaheriba napalo polchishche myshej (simvol
chumy).
K etomu poslednemu periodu sluzheniya pr. Isaji otnositsya ego tret'e
messianskoe prorochestvo ob "Otrasli ot kornya Iesseeva" (11,1-10).
Tochnaya data smerti proroka neizvestna. Soglasno pozdnejshim legendam, on
perezhil carya Ezekiyu i umer muchenikom v dni Manassii, gonitelya prorokov (sm.
6).
Pamyat' pr. Isaji prazdnuetsya Cerkov'yu 9 maya.

Osnovnye daty zhizni i deyatel'nosti pr. Isaji i sovremennyh emu sobytij

Ok. 765 Rozhdenie proroka. V Izraile pravit Ierovoam II; v Iudee Oziya
(Azariya)
753 Osnovanie Rima
742 Prizvanie Isaji. Smert' Ozii
745 Vocarenie Tiglatpalasara III v Assirii
735 Vocarenie Azaha v Iudee
734 Prorochestvo ob Emmanuile
734 Vojna Ahaza s efremo-sirijskoj koaliciej
733-732 2-e messianskoe prorochestvo. Vtorzhenie Tiglatpalasara III v
Galileyu. Ahaz v stavke Tiglatpalasara. YAzycheskie kul'ty v Iudee
732 Pokorenie Sirii i Vavilona Tiglatpalasarom
727 Smert' Tiglatpalasara. Vocarenie Salmanasara V
725-724 Prorochestva o Samarii. Vzyatie carya Osii pod strazhu.
Osada Samarii
722-721 Padenie Samarii
721 Vocarenie Sargona II
715 Smert' Ahaza. Vocarenie Ezekii. Nachalo efiopskoj dinastii v
Egipte. Faraon SHabako
713-711 Vystuplenie proroka protiv voennyh soyuzov
711 Vojska Sargona II v Palestine
705 2-ya antiassirijskaya koaliciya. Posly
705 Smert' Sargona. Vocarenie Sinaheriba. Marduk-apluiddina u
Ezekii
702 Sinaherib razbivaet vojsko Marduk-apluiddina
701 Oblichenie naroda prorokom. 1-j pohod Sinaheriba na Iudeyu
700 Nachalo dinastii Ahmenidov v Irane
688 Prorochestvo o spasenii Ierusalima. 2-j pohod Sinaheriba
3-e messianskoe prorochestvo
Ok. 687 Smert' Isaji. Vocarenie Manassii. Gonenie na prorokov

3. Pisaniya pr. Isaji tlichayutsya vysokimi literaturnymi dostoinstvami. V
ego rechah i gimnah soedinilis' monumental'naya moshch' surovogo Amosa i lirizm
Osii. My nahodim u nego raznoobrazie zhanrov - ot gnevnogo oblicheniya do
torzhestvennogo slavosloviya i pritchi. Isajya byl poetom, yazyk kotorogo priznan
klassicheskim. On obrazen, bogat metaforami i sravneniyami. Dannoe emu
bozhestvennoe Otkrovenie prorok voploshchal v sovershennoj forme, stavshej
obrazcom dlya mnogih pokolenij naslednikov Isaji. Proizvedeniya Isaji - yarkij
primer sochetaniya genial'nosti pisatelya s vozdejstviem Duha Bozhiya.
Prorochestva, zaklyuchennye v pervoj chasti knigi, raspolozheny uchenikami
Isaji ne v hronologicheskom, a v tematicheskom poryadke: 1) Oblichitel'nye rechi,
stavshie vvedeniem v knigu (gl. 1). Mezhdu 733 i 701 godami. 2) Prizvanie
Ierusalima i ego grehi (gl. 2-4). Okolo 740 goda. 3) Pesn', ili pritcha, o
vinogradnike (gl. 5). Okolo 740 goda. 4) Pervoe messianskoe prorochestvo ob
Emmanuile (gl. 7). Okolo 733 goda. 5) Synov'ya i ucheniki proroka (gl. 8). 6)
Vtoroe messianskoe prorochestvo o Knyaze mira (gl. 9,1-6). Okolo 730 goda. 7)
Predosterezhenie Ierusalimu (gl. 29). Konec Samarii i oblichenie Assirii (9,8
- 10,34). Okolo 722 goda. 8) Tret'e messianskoe prorochestvo (11,1-10). Okolo
688 goda. 9) Novyj narod Bozhij (11,11 - 12,6). 10) Prorochestvo ob Assirii
(14,24 - 27). Okolo 688 goda. 11) Prorochestvo o Filistii (14,28-32). Okolo
715 goda. 12) Prorochestvo o Moave (15-16). Kak polagayut nekotorye ekzegety,
napisano eshche do pr. Isaji v IH veke (sr. Ier 48,29-47). 13) Prorochestvo o
Damaske i Efreme (17,1-11). Okolo 734 goda. 14) Prorochestvo ob Assure
(17,12-14). Okolo 688 goda. 15) Rech' protiv soyuza s Egiptom (18,1 - 19,4).
Mezhdu 713 i 705 godami. 16) Slovo o vsemirnoj religii (19,16-25). Okolo 705
goda. 17) Biograficheskij otryvok, otnosyashchijsya k 713-711 godam (gl. 20). 18)
Prorochestvo ob Ierusalime (gl. 22). Okolo 705-702 godov. 19) Prorochestvo o
Tire (gl. 23). Data neyasna. 20) Prorochestvo o Efreme i Iudee (gl. 28).
Nezadolgo do 722 goda. 21) Protiv soyuza s Egiptom (gl. 30-32). Mezhdu 705 i
701 godami. 22) Gimny osvobozhdeniya (gl. 33). Okolo 688 goda. 23)
Povestvovatel'nyj otryvok iz letopisi (gl. 36-37), otnosyashchijsya v osnovnom k
688 godu (vremya vtorogo pohoda Sinaheriba). 24) Bolezn' Ezekii i posol'stvo
vavilonskogo carya (gl. 38-39). Sobytiya otnosyatsya k koncu VIII veka.
4. Bogoslovie pr. Isaji mozhet byt' svedeno k sleduyushchim osnovnym temam:
1. Bog svyat, to est' ne sravnim ni s kakoj tvar'yu. On trebuet i ot lyudej
svyatosti, no v primenenii k nim ona est' vsecelaya predannost' i
posvyashchennost' Gospodu. 2. Bog - Vladyka istorii. On napravlyaet mirovye
sobytiya tak, chto - pri sohranenii svobodnoj voli lyudej - oni v konechnom
schete sluzhat Ego zamyslam. Souchastnikami etih zamyslov delaet lyudej vera -
doverie. 3. Vera dolzhna proyavlyat'sya prezhde vsego v nravstvennoj zhizni i
vernosti Tvorcu. Tol'ko pri etom uslovii obryadovaya nabozhnost' imeet smysl. V
protivnom sluchae ona est' oskorblenie Boga. 4. Iz vethozavetnoj Cerkvi,
chleny kotoroj zarazheny grehami, Bog sohranyaet vo vse vremena "SHear" -
Ostatok. |to te, kto ostalis' verny Emu i stremyatsya zhit' po Ego zavetam. Oni
obrazuyut yadro budushchego naroda Bozhiya. 5. Pr. Isajya pervyj iz
prorokov-pisatelej sovershenno opredelenno govorit o Messii kak o Lichnosti.
On predrekaet politicheskij upadok doma Davidova, iz kotorogo posle vseh
ispytanij proizojdet "Otrasl'", Pomazannik YAgve. S Ego prihodom zemlya
obretet utrachennyj chelovekom Edem.
Takim obrazom, central'nymi temami ucheniya pr. Isaji yavlyayutsya svyatost' i
spasenie Bozhie, sovershayushcheesya cherez Ego Pomazannika. Poetomu Otcy Cerkvi
nazyvali Isajyu ne tol'ko prorokom, no i "apostolom" i "evangelistom".

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakovy osobennosti proishozhdeniya Kn. pr. Isaji?
2. K kakim obshchestvennym krugam prinadlezhal prorok?
3. Gde on rodilsya, zhil i propovedoval?
4. CHem harakterizovalos' politicheskoe polozhenie ego epohi?
5. S kakimi sobytiyami svyazano 1-e messianskoe prorochestvo Isaji?
6. Kogda pala Samariya?
7. Pochemu prorok vystupal protiv voennyh koalicij?
8. CHem otlichalas' poziciya proroka vo vremya 1 i 2 pohodov Sinaheriba?
9. Oharakterizujte literaturnye osobennosti pisanij proroka.
10. Kakovy osnovnye temy ego bogosloviya?

PRILOZHENIE k 4
Legenda o muchenicheskoj konchine pr. Isaji

|ta legenda byla izvestna uzhe hristianskim pisatelyam pervyh vekov
(Tertullianu, Origenu, svt. Epifaniyu). Tekst apokrifa byl vpervye
opublikovan v Oksforde Lorensom (1819) na efiopskom yazyke. Sohranilis' takzhe
grecheskij i latinskij perevody. Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, apokrif
voznik v iudejskoj srede I-II veka po R.H. i vposledstvii podvergsya
hristianskoj obrabotke. Istoricheskoj cennosti on ne imeet, no daet
predstavlenie o legendah, kotorye skladyvalis' v drevnosti vokrug lichnosti
velikogo proroka. Anglijskij perevod apokrifa dan v antologii Roberta CHarlza
"Apokrify i psevdepigrafy" (Oxford, 1973, p.159-162). V apokrife
rasskazyvaetsya, kak vo dni Manassii carskie slugi shvatili Isajyu i pytali
ego, zastavlyaya otrech'sya ot proiznesennyh im prorochestv. Poskol'ku Isajya
ostalsya tverd, ego predali pytkam i raspilili nadvoe derevyannoj piloj.
Umiraya v mukah, prorok "ne krichal i ne plakal, - chitaem my v apokrife, - ibo
usta ego govorili s Duhom Svyatym".

5. PROROK ISAJYA (prodolzhenie)

1. Prizvanie proroka. Svyatost' Bozhiya. Gospod' yavilsya pr. Isaje, po ego
sobstvennym slovam, v god smerti carya Ozii (ok. 740 g. do R.H.). Iz teksta
mozhno zaklyuchit', chto Isajya imel videnie v Hrame. Vse, chto videl i slyshal
prorok, otkryvalos' ego duhovnomu vzoru i sluhu. "Slyshit Isajya, - poyasnyaet
svt. Vasilij Velikij, - glas Gospoda, hotya nichto ne udaryalo v telesnyj
sluh... ibo v ume teh, u kogo on ne razvlechen i chist, kakoyu-to neizrechennoyu
siloyu sostavlyayutsya obrazy, kak budto oni slyshat v sebe izglashaemoe slovo
Bozhie, hotya ni vozduh ne peredaet, ni sluh ne prinimaet sih obrazov" (Tolk.
na Isajyu, kn. VI).
Emu predstal tron, na kotorom vossedal Sushchij v okruzhenii ognennyh
sushchestv - serafimov. Zakryv svoi lica pered Slavoj Gospodnej, oni
vosklicali: "Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof! Vsya zemlya polna slavy Ego!"
Tron, ili prestol, oznachal, chto YAgve est' edinstvennyj istinnyj Car'
naroda Bozhiya i mira (sr. Otkr 4,3-11). Slovo "serafim" - mnozh. chislo ot
"saraf", zhguchij, plamennyj - tol'ko eshche odin raz vstrechaetsya v Vethom
Zavete, kogda upomyanuty palyashchie zmei - "hanahashim haserafim" (sr. CHisl
21,6). Po mneniyu mnogih tolkovatelej, serafimy v videnii Isaji - eto
olicetvorenie tvarnyh nebesnyh sil, predstoyashchih prestolu Bozhiyu, podobno
heruvimam u Iezekiilya (gl. 1). CHto kasaetsya kryl'ev serafimov, to bl.
Ieronim vidit zdes' metaforicheskoe vyrazhenie, oznachayushchee molnienosnuyu
bystrotu dvizheniya (Tolk. na pr. Isajyu, kn. III).
V gimne serafimov, kotoryj pozdnee voshel v vethozavetnoe i hristianskoe
bogosluzhenie, raskryvaetsya tajna otnosheniya Boga k tvari. S odnoj storony, On
svyat (kad`esh) i stoit prevyshe vsego zemnogo, no v to zhe vremya Ego Slava
(Kav`od) izlivaetsya na Vselennuyu i pronizyvaet ee. Ona est' "energiya" Bozhiya,
forma Bogoyavleniya (sr. Ish 24,17; Ps 18,2).
Prorok soznaet, chto on - greshnyj chelovek i ne mozhet ostat'sya v zhivyh,
sozercaya oslepitel'nuyu Slavu Gospoda. No, ochishchennyj nebesnym ognem, on
derznovenno predstaet pered prestolom Tvorca i s gotovnost'yu soglashaetsya
byt' Ego poslancem.
Znamenatel'no, chto v vostochnoj mistike (Indii, Grecii) chelovek v
sostoyanii ekstaza teryal soznanie sobstvennoj lichnosti, Isajya zhe, naprotiv,
soprikasayas' s Bozhestvennym, poluchaet dar soznavat' sebya i myslit'. V etom
proyavlyaetsya biblejskoe otkrovenie o cheloveke kak ob otvetstvennom i razumnom
sushchestve, kotooe mozhet byt' sorabotnikom i sluzhitelem Tvorca.
Svyashchennyj uzhas, ohvativshij proroka v Hrame, vyzvan ne tol'ko
nepostizhimym velichiem Carya Slavy, na Kotorogo ne mogut vzirat' dazhe
serafimy, no i Ego Svyatost'yu, kotoraya est' vysshaya chistota i svoboda ot
vsyakoj t'my i greha. Poetomu dlya cheloveka "s nechistymi ustami" siyanie Slavy
neperenosimo. On dolzhen umeret'. Takim obrazom ustanavlivaetsya svyaz' mezhdu
ponyatiem Svyatosti Bozhiej i nravstvennym sostoyaniem cheloveka. Slova "svyaty
bud'te, ibo svyat YA, Gospod' Bog vash" (Lev 19,2) priobretayut eticheskij smysl:
Bog ne tol'ko zapredel'naya Moshch', no i vysshee Dobro.
2. Gospod' - Vladyka i Car' istorii. Pr. Isajya deyatel'no uchastvoval v
zhizni svoej strany, umel mudro ocenivat' politicheskuyu situaciyu. No
patriotizm ego nosil duhovnyj harakter. On ne zhelal dlya Ierusalima
mogushchestva Assirii i drugih velikih imperij. Bog, cel' Kotorogo dat' tol'ko
silu i procvetanie narodu, malo chem otlichalsya by ot yazycheskih bogov. Mezhdu
tem YAgve est' edinstvennyj Car' istorii. Vse zemnoe velichie carstv - prah
pered Ego licom. Polkovodcy vedut svoi armii, monarhi stroyat plany i
ukrashayut stolicy, no oni ne mogut izmenit' obshchego napravleniya istorii,
opredelyaemogo Sushchim. Assur - lish' palka v Ego rukah, eto On daet emu signal,
slovno storozhevomu psu ("svist" - takov bukval'nyj perevod Is 5,26; sm. I.
YAkimov. Tolkovanie na Kn. pr. Isaji. SPb., 1893, s.102).
Sud Bozhij kasaetsya vsej zemli. On smiryaet gordynyu chelovecheskuyu. On
nadvigaetsya, kak burya,

na vse gordoe i vysokomernoe
i na vse prevoznesennoe - i ono budet unichtozheno -
I na vse kedry Livanskie,
vysokie i prevoznosyashchiesya...
I na vse vysokie gory,
i na vse vozvyshayushchiesya holmy,
I na vsyakuyu vysokuyu bashnyu,
i na vsyakuyu krepkuyu stenu...
I padet velichie chelovecheskoe,
i vysokoe lyudskoe unizitsya,
I odin Gospod' budet vysok v tot den'.
(2,12)

|to ne est' unizhenie cheloveka. Sam fakt, chto prorok mozhet govorit' s
Bogom licom k licu i vypolnyat' dobrovol'no Ego poveleniya: "Kogo Mne
poslat'?.. Vot ya, poshli menya" (6,8), - dokazyvaet obratnoe. Prorok lish'
sryvaet masku velichiya s plotskoj gordyni cheloveka, obnazhaya ee tshchetu.
Tol'ko kogda narod Bozhij razuveritsya vo vseh svoih zemnyh chayaniyah, emu
budet dano poznat' Sushchego. Poetomu dolg Isaji - razoblachat' zlo i
predskazyvat' katastrofy. On sam uzhasaetsya svoej missii i sprashivaet:
"Nadolgo li, Gospodi?" - i poluchaet otvet:

Dokole ne opusteyut goroda
i ostanutsya bez zhitelej...
I dokole zemlya eta sovsem ne opusteet.
No kak ot terevinfa i kak ot duba,
kogda oni i srubleny,
ostaetsya koren' ih,
Tak svyatoe semya budet kornem ee.
(6,11,13)

Itak, krushenie politicheskih utopij i nadezhd stanet predvaritel'nym
usloviem vozrozhdeniya naroda Bozhiya.
Otsyuda reshitel'noe protivlenie pr. Isaji voennym soyuzam, raschetam na
koalicii i pomoshch' Egipta. "Koni i kolesnicy" ne spasut narod. Ego upovanie
dolzhno byt' tol'ko v Sushchem, Care i Vlastitele istorii.
3. Vera i sluzhenie Bogu zaklyuchaetsya, soglasno pr. Isaje, ne tol'ko v
blagogovejnom preklonenii pered Ego svyatost'yu (hramovom kul'te), no prezhde
vsego v ispolnenii zapovedej. I naibolee strogo Gospod' vzyshchet so Svoego
naroda, kotoromu dany Zavet i Obetovanie. Esli lyudi dumayut, chto Boga mozhno
"umilostivit'" zhertvami i "zadobrit'" prazdnikami v Ego chest', - oni gluboko
zabluzhdayutsya:

K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih?
- govorit Gospod'.
YA presyshchen vsesozhzheniyami ovnov
i tukom otkormlennogo skota;
I krovi tel'cov
i agncev i kozlov ne hochu.
Kogda vy prihodite yavlyat'sya pred lice Moe,
kto trebuet ot vas,
chtoby vy toptali dvory Moi?
Ne nosite bol'she darov tshchetnyh;
kurenie otvratitel'no dlya Menya;
Novomesyachij i subbot, prazdnichnyh sobranij
ne mogu terpet': bezzakonie - i prazdnovanie!..
I kogda vy prostiraete ruki vashi,
YA zakryvayu ot vas ochi Moi;
I kogda vy umnozhaete moleniya vashi,
YA uzhe ne slyshu:
Vashi ruki polny krovi.
Omojtes', ochistites',
udalite zlye deyaniya vashi
ot ochej Moih;
Perestan'te delat' zlo;
nauchites' delat' dobro;
Ishchite pravdy;
spasajte ugnetennogo;
Zashchishchajte sirotu;
vstupajtes' za vdovu.
(1,11-17)

Narod Bozhij vpervye v Biblii predstavlen u pr. Isaji v vide
vinogradnika. |tot obraz vposledstvii stanet odnim iz vazhnejshih v Novom
Zavete (pritchi o vinogradnike, vinogradaryah, loze i dr.). Vinograd -
kul'tura, trebuyushchaya osoboj zaboty i uhoda: postoyannogo obrezaniya i ochishcheniya
ot besplodnyh vetvej. Bog v pritche pr. Isaji (gl. 5) predstavlen kak
zabotlivyj hozyain, kotoryj nasadil vinogradnik i sdelal vse, chtoby on
prinosil urozhaj, no vmesto grozd'ev nashel "dikie yagody":

Vinogradnik Gospoda Savaofa
est' dom Izrailev,
I muzhi Iudy -
lyubimoe nasazhdenie Ego.
I zhdal On pravosudiya,
no vot - krovoprolitie;
ZHdal pravdy,
i vot - vopl'.
(4,7)

I kak zemledelec ostavlyaet na potravu i zapustenie negodnyj
vinogradnik, tak i Gospod' daet Svoej Cerkvi ispytat' mnozhestvo bedstvij,
chtoby ona ochistilas' i osoznala svoi zabluzhdeniya.
Ustupki yazychestvu i obrashchenie za pomoshch'yu k inozemnym caryam est' v ochah
Bozhiih izmena i predatel'stvo, otstupnichestvo ot svoego edinstvennogo Carya i
Vladyki:

Slushajte, nebesa, i vnimaj, zemlya,
potomu chto Gospod' govorit:
YA vospital i vozvysil synovej,
a oni vozmutilis' protiv Menya.
Vol znaet vladetelya svoego,
i osel yasli gospodina svoego,
A Izrail' ne znaet,
narod Moj ne razumeet.
(1,2-3)

Odnako, kak by ni byl tyazhek greh prizvannyh, zlaya chelovecheskaya volya ne
v sostoyanii izmenit' zamysly Bozhii. Dazhe posle togo kak Izrail' budet
sokrushen, "koren'" ego uceleet. I Gospod' budet vnov' sozidat' Svoe Carstvo
vmeste s ucelevshim pravednym Ostatkom.
4. Svyatoj Ostatok - odna iz vazhnejshih tem prorochestva Isaji. Kak
nekogda byli izbrany Noj sredi nechestivyh i Avraam sredi yazychnikov, tak v
nedrah vethozavetnoj Cerkvi sohranitsya maloe chislo vernyh Bogu lyudej. Oni
obratyatsya k Gospodu i obretut spasenie. V znak etogo prorok dal svoemu synu
imya SHearyashuv - "Ostatok obratitsya".
Pr. Isajya videl etot Ostatok v lice blagochestivyh lyudej, imenovavshih
sebya "bednymi" i "krotkimi". Oni prezirali bogatstvo, ne soblaznyalis'
bleskom inozemnoj civilizacii i hranili nravstvennuyu chistotu staryh vremen.
Iz etoj sredy vyshli ucheniki i duhovnye deti Isaji (8,18). Oni zhili
veroj, kotoraya ne kolebalas', i nadezhdoj, kotoruyu im vnushil uchitel'. Podobno
tomu kak Gospod' Iisus osnoval Svoyu Cerkov' na "kamne" very Petrovoj (Mf
16,18), tak i v Vethom Zavete Ego predtecha-prorok usmatrival v svyatom
Ostatke prochnyj fundament, na kotorom budet stoyat' narod Bozhij. Radi nego
Ierusalim dolzhen byt' poshchazhen i spasen ot vrazheskih polchishch. Esli by on pal,
Ostatok, eshche ne okrepshij i slishkom malyj, mog by rasseyat'sya i ischeznut'.
Dokole on ne utverdilsya, grad Davida ograzhden nebesnym pokrovom:

Posemu tak govorit Gospod' Bog:
Vot YA polagayu v osnovanie na Sione kamen',
kamen' ispytannyj,
Kraeugol'nyj, dragocennyj, krepko utverzhdennyj:
veruyushchij v nego ne postyditsya.
(28,16)

Nadezhda na Ostatok byla tesno svyazana s messianskimi chayaniyami pr.
Isaji. "Kraeugol'nyj kamen'" - eto i svyatoj Ostatok, sohranivshij vernost', i
Sam Messiya - Osnovatel' Carstva Bozhiya. Govorya ob obrashchennyh iudeyah, ap.
Pavel otozhdestvlyaet ih s Ostatkom, o kotorom prorochestvoval Isajya: "Tak i v
nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati, sohranilsya Ostatok" (Rim 11,5; sr.
11,25-27).
5. Messianstvo u pr. Isaji. Proroku bylo otkryto, chto nastupit vremya,
kogda padut zemnye carstva s ih vojnami i zhestokostyami i odin Gospod'
vocaritsya nad mirom. Nachalo etomu Carstvu Bozhiyu budet polozheno v Ierusalime,
no rasprostranitsya ono na vse narody. V svyazi s etim Isajya privodit
prorochestvo, kotoroe v bolee polnom vide soderzhitsya v Kn. pr. Miheya.
|kzegety ne prishli k edinomu mneniyu, kakoj iz prorokov byl avtorom etogo
teksta: Isajya ili Mihej, ili zhe oba oni vzyali ego u neizvestnogo tret'ego
proroka (sm. Tolkovaya Bibliya, t. 7, s.253). No v celom tekst vpolne
sootvetstvuet tomu Otkroveniyu, kotoroe zapechatlelos' v pisaniyah Isaji:

I budet v poslednie dni:
gora doma Gospodnya
Budet postavlena vo glavu gor,
i vozvysitsya nad holmami,
i potekut k nej vse narody.

I pojdut mnogie narody i skazhut:
Pridite i vzojdem na goru Gospodnyu
v Dom Boga Iakovleva.
I nauchit On nas Svoim putyam,
i budem hodit' po stezyam Ego.
Ibo ot Siona vyjdet zakon
i slovo Gospodne - iz Ierusalima.
I budet On sudit' narody,
i oblichit mnogie plemena;
I perekuyut mechi svoi na orala,
i kop'ya svoi - na serpy;
Ne podnimet narod na narod mecha,
i ne budut bolee uchit'sya voevat'.
(Is 2,2-4)

Esli pervaya chast' prorochestva ispolnilas' s prihodom v mir Hrista
Spasitelya, to vtoraya - otnositsya k tem vremenam, kogda evangel'skie idealy
nastol'ko proniknut v chelovecheskie otnosheniya, chto stanut opredelyat' zhizn'
narodov. V nashe stoletie takaya nadezhda mozhet kazat'sya nesbytochnoj. No i vo
dni Isaji vojny bushevali povsemestno. I vse zhe prorok vozvestil eto
otkrovenie o budushchem i veril v konechnoe torzhestvo Dobra.
Primirenie narodov ne risuetsya v Kn. Isaji kak vneshnee torzhestvo
Izrailya nad vragami. Naprotiv, i te, kto byli porabotitelyami (Assur), i te,
kto nesli soblazn mnogobozhiya (Egipet), vojdut v svyashchennoe bratstvo
vozrozhdennogo chelovechestva:

V tot den' zhertvennik Gospodu budet posredi zemli Egipetskoj... V tot
den' iz Egipta v Assiriyu budet bol'shaya doroga, i budet prihodit' Assur v
Egipet, i egiptyane v Assiriyu. I egiptyane vmeste s assiriyanami budut sluzhit'
Gospodu.
V tot den' Izrail' budet tret'im s Egiptom i Assirieyu; blagoslovenie
budet posredi zemli, kotoruyu blagoslovit Gospod' Savaof, govorya: blagosloven
narod Moj - egiptyane, i delo ruk Moih - assiriyane, i nasledie Moe - Izrail'.
(19,19,23-25)

Takim obrazom, messianskaya era risuetsya v Kn. Isaji kak era
universalizma.
Vtoraya osobennost' messianskih chayanij proroka zaklyuchaetsya v tom, chto
Pomazannik Bozhij vystupaet kak konkretnoe Lico.
Vazhnejshih messianskih prorochestv u Isaji, kak bylo skazano, tri. Pervoe
prozvuchalo okolo 734 goda, kogda vojska efremo-sirijskoj koalicii shli na
Ierusalim. Car' Ahaz gotovilsya vstretit' prevoshodyashchie sily vraga i obhodil
oboronitel'nye sooruzheniya, kogda pered nim predstal prorok Isajya. "Ne
strashis' i da ne unyvaet serdce tvoe", - skazal on caryu. Ahaz dolzhen stoyat'
tverdo v vere, ibo grad Davidov budet spasen. Prorok dazhe predlozhil monarhu
dat' znamenie, udostoveryayushchee v neprelozhnosti obetovaniya. Sion uceleet,
kakoj by vrag ni posyagnul na nego. Ahaz, leleya plany chisto politicheskie (sm.
4), ne pozhelal prosit' u Boga znameniya. I togda prorok skazal:

Itak, Sam Gospod' dast vam znamenie: se, Deva vo chreve priimet, i rodit
Syna, i narekut imya Emu Emmanuil, On budet pitat'sya molokom i medom, dokole
ne budet razumet' otvergat' hudoe i izbirat' dobroe. Ibo prezhde, nezheli etot
Mladenec budet razumet' otvergat' hudoe i izbirat' dobroe, zemlya ta, kotoroj
ty strashish'sya, budet ostavlena oboimi caryami ee. (7,14-16)

K etomu prorok dobavil slova ob assirijskoj ugroze i o gryadushchih
ispytaniyah Ierusalima.
Pervoe messianskoe prorochestvo chitaetsya v cerkvi na sluzhbe povecheriya
Rozhdestva Hristova i na vecherne prazdnika. Imeet ono dvoyakij smysl:
1) Istoricheskij, ili bukval'nyj, - za tot srok, poka budet zachato,
roditsya i pridet v razum ditya, vragi doma Davidova budut sokrusheny.
2) Proobrazovatel'nyj - svyazan s veroj v osoboe messianskoe
prednaznachenie roda Davidova(X). Dlya proroka rozhdenie Mladenca est' znak
neotmenimosti Zaveta, zaklyuchennogo s domom velikogo carya. On ustoit po vole
Gospodnej vopreki vsemu, i Sam Bog posetit Svoj narod (simvolicheskoe imya
Mladenca Emmanuil oznachaet "S nami Bog").
Mnogie tolkovateli schitayut, chto Isajya imel v vidu ne prostoe rozhdenie,
a chudesnoe. Tak, po-vidimomu, dumal i perevodchik, postavivshij v Septuaginte
slovo "partenos" - Deva, v to vremya kak v evrejskom tekste stoit "alma" -
molodaya zhenshchina. "Glaz evangelistov, chitavshih Bibliyu uzhe obychno po-grecheski,
- zamechaet prof. Kartashev, - vonzilsya v slovo "partenos" i vozvestil nam,
chto etot smelyj netochnyj perevod ne sluchaen: providencialen i
proobrazovatelen" (Vethozavetnaya biblejskaya kritika, s.35. Sm. takzhe: prot.
A. Knyazev. Otkrovenie o Materi Messii. - Pravoslavnaya mysl', 1953, v. IH,
s.101). Odnako sleduet otmetit', chto mysl' o rozhdenii Messii ot Devy (Mf
1,22-23) ne voshla v soznanie vethozavetnogo cheloveka. V narodnyh
predstavleniyah o Messii vo vremena Hrista sverh®estestvennomu rozhdeniyu
Pomazannika ne bylo mesta (sm.: Sv. Iustin Muchenik. Dialog s Trifonom,
48-49; bl. Ieronim. Tolk. na pr. Isajyu, kn. III).
Vtoroe messianskoe prorochestvo bolee yasnoe i opredelennoe. Ono bylo
zapisano pr. Isajej vskore posle pervogo (v 30-h - 20-h gg. VIII v.), kogda
assirijcy uzhe opustoshili i zanyali Galileyu. Na fone mrachnoj dejstvitel'nosti
radostnaya vest' o messianskoj ere mogla pokazat'sya sovremennikam
neozhidannoj. No prorok gluboko veril v gryadushchee Carstvo Gospoda:

Prezhnee vremya umalilo zemlyu Zavulonovu i zemlyu Neffalimovu; no
posleduyushchee vozvelichit primorskij put', Zaiordanskuyu stranu, Galileyu
yazycheskuyu.

Narod, hodyashchij vo t'me,
uvidit svet velikij;
Na zhivushchih v strane teni smertnoj
svet vossiyaet...
Ibo yarmo, tyagotivshee ego,
i zhezl, porazhavshij ego,
i trost' pritesnitelya ego
Ty sokrushish', kak v den' Madiama.
Ibo vsyakaya obuv' voina vo vremya brani
i odezhda, obagrennaya krov'yu,
budut otdany na sozhzhenie, v pishchu ognyu.
Ibo Mladenec rodilsya nam -
Syn dan nam;
Vladychestvo na ramenah Ego,
i narekut imya Emu:
CHudnyj Sovetnik, Bog Krepkij,
Otec vechnosti, Knyaz' mira.
Umnozheniyu vladychestva Ego i mira
net predela
Na prestole Davida i v carstve ego,
chtoby Emu utverdit' ego i ukrepit' ego
Sudom i pravdoyu
otnyne i do veka.
Revnost' Gospoda Savaofa sodelaet eto.
(9,1-7)

Takovo pervoe pryamoe slovo o Messii. Hotya v nem est' eshche otzvuki zemnyh
nadezhd, ono izobrazhaet Carstvo Pomazannika kak delo ruk Bozhiih. Ukazaniya na
pobedu v Madiame (pri Gedeone) i na konec vojn posle torzhestva Messii
pokazyvayut, chto proroku On risovalsya v vide bogovdohnovennogo Vozhdya. Ego
vladychestvo budet pravednym i vechnym. Simvolicheskie imena raskryvayut
sverh®estestvennuyu prirodu Messii: CHudnyj Sovetnik oznachaet Ego vysshuyu
mudrost'; Bog Krepkij - Ego bozhestvennuyu silu; Otec vechnosti -
nesokrushimost' Ego Carstva; Knyaz' mira (evr. Sarshalom - knyaz' pokoya) -
blagoslovennyj mir, kotoryj vocaritsya v messianskom Carstve.
I nakonec, v tret'em prorochestve zemnoj, dinasticheskij aspekt
okonchatel'no otstupaet na zadnij plan. Prorok vozveshchaet, chto spasenie
yavitsya, kogda drevo doma Davidova budet srubleno, kogda vlast' u nego budet
otnyata. Messiya zhe pridet, kak molodoj pobeg, podnimayushchijsya iz kornej
upavshego dereva. On pobedit zlo ne siloj oruzhiya, a siloj Duha Gospodnya. I
eto budet ne tol'ko konec vrazhdy v chelovecheskom rode, no i vosstanovlenie
toj garmonii, k kotoroj prednaznachena vsya tvar':

I proizojdet otrasl' ot kornya Iesseeva,
i vetv' proizrastet ot kornya ego;
I pochiet na nem Duh Gospoden',
duh premudrosti i razuma,
Duh soveta i kreposti,
duh vedeniya i blagochestiya;
i strahom Gospodnim ispolnitsya,
I budet sudit' ne po vzglyadu ochej Svoih
i ne po sluhu ushej Svoih reshat' dela.
On budet sudit' bednyh po pravde
i dela stradal'cev zemli reshat' po istine;
I zhezlom ust Svoih porazit zemlyu,
i duhom ust Svoih ub'et nechestivogo.
I budet prepoyasaniem chresl Ego pravda,
i prepoyasaniem bedr Ego - istina.

Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom
i bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom;
I telenok, i molodoj lev, i volk budut vmeste,
i maloe ditya budet vodit' ih.
I korova budet pastis' s medvediceyu,
i detenyshi ih budut lezhat' vmeste;
i lev, kak vol, budet est' solomu.
I mladenec budet igrat' nad noroyu aspida,
i ditya protyanet ruku svoyu na gnezdo zmei.
Ne budut delat' zla i vreda
na vsej svyatoj gore Moej,
Ibo zemlya budet napolnena vedeniem Gospoda,
kak vody napolnyayut more.

I budet v tot den': k kornyu Iesseevu, kotoryj stanet, kak znamya dlya
narodov, obratyatsya yazychniki - i pokoj ego budet slava. (11,1-10)

Obraz "Otrasli" v etom tekste znamenuet eshche odin shag vethozavetnogo
soznaniya k tajne Bogochelovechestva. Hotya Spasitel' eshche ne nazvan Messiej, no
sovershenno ochevidno, to Isajya imel v vidu chelovecheskuyu lichnost', potomka
Davidova roda, Pomazannika. I v to zhe vremya On ne obychnyj chelovek. On
dejstvuet siloyu Duha, On nositel' teh svojstv, kotorye Vethij Zavet vsegda
otnosit k Bogu: Premudrosti, Pravdy, Vechnosti. Ego spasayushchee deyanie est'
odnovremenno deyanie Samogo Sushchego.
6. Vliyanie pr. Isaji bylo ogromno. SHkola ego posledovatelej ne
raspalas' posle smerti proroka. Ucheniki berezhno hranili i perepisyvali ego
svitki. Deyatel'nost' ih prodolzhalas' i vo vremya plena Vavilonskogo. Odin iz
nih, kotorogo prinyato nazyvat' Vtoroisajya, dobavil k knige ryad prorochestv,
priznannyh zhemchuzhinoj profeticheskoj poezii. V etih glavah obraz Messii
vpervye predstal v vide strazhdushchego Pravednika, Sluzhitelya YAgve (gl. 53; sm.
15).
Kniga Isaji prodolzhala popolnyat'sya vplot' do IV veka do R.H., sohranyaya
zhivoe bogootkrovennoe Predanie shkoly. No i vne etoj shkoly pisaniya proroka
poluchili shirokij otklik. My nahodim motivy i obrazy pr. Isaji pochti u vseh
posleduyushchih prorokov i apokaliptikov. Sirah pisal, chto "rukoyu Isaji"
Ierusalim byl izbavlen ot gibeli (48,23). Mnogie mesta iz knigi proroka
voshli v liturgicheskie teksty. Oni pitali messianskie ozhidaniya v epohu,
predshestvovavshuyu evangel'skoj. V biblioteke Kumrana (u Mertvogo morya),
sobrannoj esseyami, najdeno bol'she vsego spiskov Kn. Isaji. Est' tam i
tolkovaniya na ego prorochestva. Dlya pervyh hristian teksty pr. Isaji chasto
sluzhili otpravnoj tochkoj propovedi. Evangelisty nahodili u nego chudesnoe
predvidenie togo, chto sovershilos' v Galilee i Ierusalime pri Avguste i
Tiberii. V cerkovnom soznanii Isajya ostaetsya velikim blagovestnikom svyatosti
Bozhiej, spaseniya i messianstva.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah proizoshlo prizvanie Isaji?
2. CHto oznachayut obrazy videniya Slavy?
3. CHto dlya cheloveka oznachaet svyatost' Bozhiya?
4. Najdite mesta v Kn. Isaji, gde on nazyvaet Boga "Svyatym".
5. V chem proyavlyaetsya vlast' Boga v istorii?
6. Kakim obrazom ona pobuzhdaet cheloveka k smireniyu?
7. Pochemu dlya Izrailya nuzhno bylo projti cherez katastrofy?
8. Otrical li pr. Isajya hramovyj kul't?
9. V chem, po ucheniyu proroka, zaklyucheno istinnoe blagochestie?
10. V chem zaklyuchaetsya izmena vere?
11. Pochemu dolzhen byl sohranyat'sya Ierusalim?
12. Kakoj smysl vkladyval prorok v slovo "Ostatok"?
13. Kak ideya Ostatka svyazana s novozavetnymi ponyatiyami?
14. V chem vyrazilsya religioznyj universalizm pr. Isaji?
15. Kakova otlichitel'naya cherta ego messianizma?
16. Pri kakih obstoyatel'stvah bylo dano prorochestvo ob Emmanuile?
17. Kakovy dva smysla etogo prorochestva?
18. O chem govoritsya vo vtorom messianskom prorochestve?
19. Kak osmyslen prihod Messii v tret'em messianskom prorochestve?
20. Kak povliyal pr. Isajya na posleduyushchuyu svyashchennuyu pis'mennost'?

PRILOZHENIE k 5
Gibel' Severnogo carstva (4 Car 17) i reformy Ezekii

Severyane privykli nazyvat' sebya Izrailem. Iudeya byla dlya nih lish'
provinciej, kotoraya pytalas' nezakonno uzurpirovat' vlast' nad narodom
Bozhiim. Zemli Severa byli obshirnej, tam nahodilis' drevnejshie svyatyni,
svyazannye s patriarhami i geroicheskoj epohoj Sudej: Sihem, Dan, Silom,
Vefil'. Sever gordilsya imenami Iisusa Navina, Devory, Gedeona i Samsona i
pr., Samuila i Ilii. Pravda, sosedstvo s finikijcami velo k postoyannomu
proniknoveniyu yazychestva, da i v samoj strane byl dovol'no silen hanaanskij
element. No, v protivoves etomu, v Severnom carstve nikogda ne ugasal duh
"svyashchennoj vojny", neprimirimosti k inovercam. Imenno tam bylo prinyato
otstaivat' religiyu siloj oruzhiya.
Sever byl iniciatorom politicheskogo raskola, kotoryj oslabil Izrail'
vnutrenne i vneshne. V rezul'tate Samarijskoe carstvo pervym stalo zhertvoj
zavoevatelej. Snachala Tiglatpalasar III ottorg ot nego Galileyu i prilegayushchie
k nej oblasti (733). Posle ego smerti car' Osiya vstupil v sgovor s Egiptom i
stal zaderzhivat' posylku dani v Assiriyu. Lazutchiki donesli novomu
assirijskomu vladyke Salmanasaru V o voennyh prigotovleniyah v Samarii. Osiya
kak izmennik byl shvachen i broshen v tyur'mu.
Odnako efremlyane, nadeyas' na moshchnye steny stolicy, prodolzhali
soprotivlenie pod nachalom gruppy knyazej. V 725 godu Salmanasar osadil
Samariyu. Gorod byl horosho ukreplen, i vrag stoyal u ego vorot dolgih tri
goda. No v 722 godu zagovor sanovnikov privel na tron Sargona II, kotoryj
bystro prinudil Samariyu k sdache. Pobeditel' ne istrebil zhitelej: 27 000
chelovek bylo perepravleno v Assiriyu, gde im predostavili udobnye mesta dlya
zhitel'stva.
Samariya i ee okrestnosti byli zaseleny lyud'mi s vostoka, kotorye bystro
smeshalis' s ostatkami izrail'skogo naseleniya. "YA postavil nad nimi moih
chinovnikov, nadziratelej i namestnikov, - glasit nadpis' Sargona, - oblozhiv
ih takimi zhe nalogami, kakie platyat assirijcy". Postepenno Efraim prihodil v
upadok. Dlitel'nye vojny i massovyj ugon naseleniya podorvali ego zhiznennye
sily. V razorennoj strane svirepstvoval golod. Byli sluchai, kogda stai
zverej zabegali v samuyu stolicu i napadali na lyudej. Pereselency reshili, chto
vse eti bedy - kara mestnogo Bozhestva, i poprosili gubernatora prislat' im
svyashchennika religii YAgve. Po razresheniyu Sargona ih pros'ba byla
udovletvorena. V Vefile vosstanovili nekoe podobie prezhnego kul'ta. |to byl
tonkij raschet assirijcev na podderzhanie sopernichestva mezhdu Severom i YUgom
Palestiny. K tomu zhe pereselency, prinyav veru Izrailya, ne ostavili svoih
bogov (4 Car 17,24). Pozdnee iudei ne zhelali priznavat' v samaryanah svoih
sobrat'ev. Ih schitali zarazhennymi yazychestvom dazhe posle togo, kak vse sledy
mnogobozhiya u nih ischezli.
Vyselennye iz strany izrail'tyane bessledno ischezli, rastvorivshis' sredi
plemen Dvurech'ya. Oni ne sohranili ni religii otcov, ni nacional'nogo
samosoznaniya.
V tolkovaniyah Otcov Cerkvi raskol mezhdu Izrailem i Iudoj rassmatrivalsya
kak vethozavetnyj proobraz cerkovnyh razdelenij (sm. bl. Ieronim, t. 13,
s.27). I v samom dele, tragediya hristianskogo mira, ohvachennogo vrazhdoj
pered licom musul'man i drugih protivnikov, kak nel'zya luchshe mozhet byt'
osmyslena v svete Biblii. Uchast' Aleksandrii i Konstantinopolya byla
obuslovlena zhestokoj neterpimost'yu, vnutrennimi raskolami i razdeleniem
cerkvej.
Odnako duhovnoe nasledie Severa ne pogiblo. Posle 722 goda
bezhency-levity prinesli v Ierusalim svoi tradicii sv. pisaniya. Osnovnye
teksty Vtorozakoniya, skazaniya o sud'yah, Kn. pr. Osii voshli v sokrovishchnicu
svyashchennoj pis'mennosti, kotoruyu otnyne suzhdeno bylo hranit' iudeyam.
Veroyatno, vo dni Ezekii severnaya vtoraya Sv. Istoriya (|lohist) byla soedinena
s yuzhnoj (YAgvistom) v odno celoe (sm. t. 1, 16).
|to bystroe obogashchenie sv. knigami i vliyanie prorokov sodejstvovali
reformam, kotorye provodil car' Ezekiya. Otlichayas' glubokim i iskrennim
blagochestiem, on stremilsya ochistit' religiyu Zaveta ot yazycheskih privnesenij.
Iz Hrama byli udaleny vse izobrazheniya, postavlennye v nem v ugodu assirijcam
pri Ahaze. Dazhe Moiseev mednyj zmej ne byl poshchazhen, poskol'ku stal ob®ektom
suevernogo kul'ta. Ezekiya vpervye otprazdnoval Pashu vsenarodno v Ierusalime
(2 Par 29). On prikazal takzhe osoboj kollegii muzhej sobrat' izrecheniya
Solomona i drugih mudrecov. |ti pisaniya, kasayushchiesya povsednevnoj zhizni
cheloveka, sostavlyali neobhodimoe dopolnenie k propovedi prorokov (sm. t. 1,
30).

6. OBLICHENIE LOZHNOGO VZGLYADA NA ZAVET. PROROKI MIHEJ I SOFONIYA
(VIII-VII veka)

Blagodarya chudesnomu spaseniyu Ierusalima ot assirijcev ozhilo staroe,
narodnoe ponimanie Zaveta. Prorochestvo Nafana tolkovalos' v tom smysle, chto
Bog pri lyubyh obstoyatel'stvah zashchitit Svoj svyatoj grad. Drevnee poverie o
neprikosnovennosti Ierusalima eshche bol'she ukreplyalo etu mysl'. Pr. Isajya
znal, chto grad Davida spasen lish' radi Ostatka. Obshchee zhe mnenie svodilos' k
tomu, chto Gospod' obyazalsya vo chto by to ni stalo vozvysit' vlast' "synov
Davida". Preduprezhdeniya o posledstviyah narusheniya Zaveta (Vtor 29,16-28)
ostavlyalis' bez vnimaniya. Protiv etogo vzglyada i vystupil prorok Mihej.
1. Pr. Mihej: chelovek i kniga. Prorok Mihej (evr. Miha) proishodil iz
goroda Moresheta (otsyuda ego prozvishche Morasheti, Morasfityanin), raspolozhennogo
k yugo-zapadu ot Ierusalima. On byl sovremennikom pr. Isaji i propovedoval
mezhdu 740 i 700 godami. O zhizni proroka nichego ne izvestno. YAzyk ego knigi
bezyskusnyj i lishen poeticheskogo bleska, svojstvennogo pisaniyam velikogo
ierusalimlyanina. Skoree vsego, pr. Mihej byl chelovekom iz naroda, kak Amos.
On prinimaet blizko k serdcu nuzhdy krest'yan i prostyh iudeev, kotorye
stradali ot neuryadic, vojn i ugneteniya. |to tozhe sblizhaet ego s Amosom. Net
nikakih ukazanij, chto Mihej byl neposredstvennym uchenikom pr. Isaji, no,
nesomnenno, on prinadlezhal k tem "bednyakam Gospodnim", kotorye podderzhivali
proroka i sochuvstvovali ego zamyslam.
Drevneevrejskij tekst knigi pr. Miheya imeet sravnitel'no plohuyu
sohrannost'. No osnovnye polozheniya ego propovedi vpolne yasny. Popytki najti
v knige pozdnie vstavki ne dali besspornyh rezul'tatov. V celom ona est'
podlinnoe proizvedenie Morasfityanina i napisana im v VIII veke. Kak i drugie
prorocheskie pisaniya, ona sozdavalas' v vide nebol'shih svitkov-prorochestv,
kotorye potom byli ob®edineny knizhnikami i vklyucheny v sbornik Malyh
Prorokov.
V nyneshnem vide Kn. pr. Miheya sostoit iz treh chastej: 1. Oblichenie
grehov obshchestva (gl. 1-3), 2. Uteshenie Sionu (gl. 4-5), 3. Sud i spasenie
(gl. 6-7).
Pamyat' proroka prazdnuetsya Cerkov'yu 14 avgusta.
2. Izoblichenie lozhnogo vzglyada na Zavet. Prorok Mihej rezko vystupal
protiv teh, kto uspokaival narod lozhnymi obeshchaniyam. Osobenno sil'noe
negodovanie vyzyvali u nego "proroki", kotorye govorili, chto radi Zaveta Bog
budet neizmenno sodejstvovat' Izrailyu. Mihej razoblachal ih korystnye
pobuzhdeniya, ih zhelanie ugodit' tolpe i poluchit' za eto nagradu:

Tak govorit Gospod' na prorokov,
vvodyashchih v zabluzhdenie narod Moj,
Kotorye gryzut zubami svoimi -
i propoveduyut mir,(X)
A kto nichego ne kladet im v rot,
protiv togo ob®yavlyayut vojnu.
(3,5)

No i sami veruyushchie sozdavali pochvu dlya takih "prorokov". Lozhno ponyatyj
patriotizm i prevratnoe tolkovanie Zaveta pobuzhdali narod ohotno slushat'
lyudej, govoryashchih emu po serdcu:

Esli by kakoj-libo vetrenik vydumal lozh'
i skazal: "ya budu propovedovat' tebe o vine i sikere",
To on i byl by ugodnym propovednikom dlya etogo naroda.
(2,11)

Slovo zhe pravdy - gor'koe slovo. Ono ishodit ot Boga i ne mozhet
ugozhdat' lyudyam, osleplennym lozh'yu. Zavet sohranyaet silu tol'ko dlya teh, kto
stremitsya ego soblyudat', dlya "Ostatka Iakova" (5,7). A osnovnaya massa lyudej,
osobenno vlast' imushchie, okazalis' nedostojnymi Zaveta. Oni upovayut na
nesokrushimost' Siona, no "oni ne znayut myslej Gospodnih" (4,12).
Mogut li schitat' sebya "Ostatkom" idolopoklonniki i nasil'niki? Knyaz'ya
uvereny, chto "est' v ih ruke sila". Oni prenebregayut zapovedyami:

Pozhelayut polej i berut ih siloyu,
domov - i otnimayut ih;
Obirayut cheloveka i ego dom,
muzha i ego nasledie.
(2,2)

Za eto Samariya prevratitsya v "grudu razvalin" (1,6) i dazhe Ierusalim ne
budet poshchazhen:

Slushajte zhe eto, glavy doma Iakovleva
i knyaz'ya doma Izraileva...
Sozidayushchie Sion krov'yu
i Ierusalim - nepravdoyu!
Glavy ego sudyat za podarki,
i svyashchenniki ego uchat za platu,
i proroki ego predveshchayut za den'gi,
A mezhdu tem opirayutsya na Gospoda, govorya:
"ne sredi li nas Gospod'?
ne postignet nas beda!"
Posemu za vas
Sion raspahan budet, kak pole,
i Ierusalim sdelaetsya grudoyu razvalin,
i gora doma sego budet lesistym holmom.
(3,9-12)

Itak, Zavet i Obetovanie ostanutsya nezyblemy tol'ko v otnoshenii teh,
kto ne budet otstupat' ot putej Gospodnih.
3. Istinnyj put' Gospoden'. Sleduya tradicii Amosa i Osii, pr. Mihej
provozglashal, chto Bogu Izrailevu ne ugodny dary, esli ih prinosyat lyudi,
protivyashchiesya Ego vole. On ne pohozh na bogov yazycheskih, kotorye
dovol'stvuyutsya zhertvami i v nagradu za nih garantiruyut svoim poklonnikam
blagodenstvie. CHto zhe est' dobro v ochah Bozhiih?

S chem predstat' mne pred Gospodom,
preklonit'sya pred Bogom nebesnym?
Predstat' li pred Nim so vsesozhzheniyami,
s tel'cami odnoletnimi?
No mozhno li ugodit' Gospodu tysyachami ovnov
ili neischetnymi potokami eleya?
Razve dam Emu pervenca moego za prestuplenie moe
i plod chreva moego - za greh dushi moej?
(6,6-7)

Tak rassuzhdali mnogie. Car' Ahaz sam prines svoego syna na altar' v
podrazhanie yazychnikam (takov smysl slova "provodit' cherez ogon'" v 2 Par
28,3). Kazalos' by, eto velichajshaya zhertva, kotoraya dolzhna bezuslovno
smyagchit' gnev Bozhij. No pr. Mihej daet na postavlennye voprosy sovershenno
drugoj otvet:

O, chelovek! Skazano tebe, chto - dobro
i chego trebuet ot tebya Gospod':
DEJSTVOVATX SPRAVEDLIVO, LYUBITX DELA MILOSERDIYA
I SMIRENNOMUDRENNO HODITX PRED BOGOM TVOIM.
(6,8)

Podobnoe utverzhdenie ne bylo "religioznym perevorotom" ili novshestvom.
Ono korenilos' v uchenii Moiseya. Pr. Mihej lish' povtoril i dopolnil slova
Vtorozakoniya (10,12-13): "Itak, Izrail', chego trebuet ot tebya Gospod' Bog
tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Gospoda Boga tvoego, i hodil vsemi putyami
Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu Bogu tvoemu ot vsego serdca tvoego i ot
vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego". Tri
zapovedi kak by summiruyut sut' zakona Bozhiya. Oni kasayutsya: - obshchestvennyh
otnoshenij (spravedlivosti), - lichnoj nravstvennosti (miloserdiya), - i
otnosheniya k Bogu (smirennomudriya, kotoroe est' blagogovenie pered volej
Gospodnej).
Tol'ko pri etih usloviyah zhertvy budut imet' smysl kak vneshnee vyrazhenie
duhovnoj i nravstvennoj zhizni.
4. Spasenie. Vozhd'-Messiya. Pr. Mihej ostaetsya veren nadezhde na gryadushchee
torzhestvo Carstva Bozhiya. Pust' knyaz'ya "sdirayut kozhu" s naroda, pust' narod
plenen zabluzhdeniyami, pust' pridet na nih neizbezhnoe vozmezdie - celi Tvorca
budut dostignuty vopreki vsemu. Ostatok budet spasen. Bog soberet vokrug
Sebya vernyh i "budet carstvovat' nad nimi na gore Sione otnyne i do veka"
(4,7). Sovershitsya eto rukami tainstvennogo Vozhdya. Srok ispytanij ne
konchitsya, "dokole ne rodit imeyushchaya rodit'" (5,3). Messiya roditsya ot zemnoj
ZHenshchiny v otechestve Davida:

I ty, Vifleem-Efrafa,
mal li ty mezhdu tysyachami Iudinymi?
Iz tebya proizojdet Mne Tot,
Kotoryj dolzhen byt' Vladykoyu v Izraile
I Kotorogo proishozhdenie iz nachala,
ot dnej vechnyh.
(5,2)

K otkroveniyu Isaji v Kn. pr. Miheya dobavlyayutsya dve cherty: Messiya
proizojdet iz Vifleema i proishozhdenie Ego budet chudesnym. Slova proroka
stali osnovoj vethozavetnoj very v predvechnoe bytie Messii. |ta vera
predvoshishchala evangel'skuyu tajnu Slova, Kotoroe "bylo v nachale u Boga" (In
1,2).
5. YAzycheskaya reakciya pri Manassii i Amone (687-642). V 687 godu, vskore
posle vtorogo pohoda Sinaheriba, Ezekiya umer. Pri ego naslednike Manassii
(evr. Menashe) v Iudee vostorzhestvovala proassirijskaya partiya. "Partiya
reform", gruppirovavshayasya vokrug Isaji, nadeyalas', chto velikij vrag Izrailya
i porabotitel' narodov Assur utratit silu. No sobytiya razvernulis' inache.
Pravlenie syna Sinaheriba Assargadona stalo vremenem rascveta Ninevii.
Assargadon vosstanovil Vavilon i tem priobrel ego vernost'. Carstva
Sirii-Palestiny ne mogli i dumat' o soprotivlenii. Nadpis' Assargadona
perechislyaet 22-h pokorennyh monarhov; v nachale spiska stoyat imena Baala
Tirskogo i "Manasi, carya Iauadi" (Manassii).
Pri nem religioznye reformy, nachatye Ezekiej, byli priostanovleny.
Manassiya i ego okruzhenie rasprostranili svoyu vassal'nuyu zavisimost' ot
Assirii i na religiyu. Vnov' v Hrame poyavilis' statui bogov. Osobenno shirokuyu
populyarnost' priobrel kul't "voinstva nebesnogo", to est' zvezd, kotorye
izdavna chtilis' v stranah Dvurech'ya. Bog Izrailev stal v glazah naroda
nacional'nym Bozhestvom, naryadu s Kotorym mozhno chtit' i drugih.
Protesty "partii reform" zhestoko podavlyalis'. Po slovam pr. Ieremii,
zastavshego v yunye gody eti goneniya, mech pozhiral prorokov, kak lev (2,30). V
4 Kn. Carstv skazano, chto Manassiya prolil "ves'ma mnogo nevinnoj krovi, tak
chto napoil eyu Ierusalim ot kraya do kraya" (21,16).
Tajnym revnitelyam very ostavalos' lish' zhdat' i nadeyat'sya. Oni sumeli
spasti svyashchennye rukopisi prorokov, i, veroyatno, imenno oni spryatali v Hrame
svitok Vtorozakoniya, kotoryj v 622 godu nashel car' Iosiya.
Po-vidimomu, eto mrachnoe sorokaletie otrazheno v psalme 93:

Bozhe otmshchenij, Gospodi,
Bozhe otmshchenij, yavi Sebya!
Vosstan', Sudiya zemli,
vozdaj vozmezdie gordym.
Dokole, Gospodi, nechestivye,
dokole nechestivye torzhestvovat' budut?
(1,3)

V 642 godu Manassiya umer. Emu nasledoval ego syn Amon, kotoryj vskore
pal zhertvoj dvorcovogo perevorota. Knyaz'ya-zagovorshchiki, ubivshie ego, pytalis'
posadit' na tron svoego stavlennika, no prostye iudei, "narod zemli",
podnyalis' na zashchitu doma Davidova i v 640 godu provozglasili carem syna
Amona - Iosiyu, kotoryj v to vremya byl eshche vos'miletnim rebenkom (4 Car
21,19-26). S etogo momenta prorocheskoe dvizhenie vozrozhdaetsya vnov'.
6. Pr. Sofoniya i ego kniga. Nebol'shaya kniga pr. Sofonii celikom
napisana samim prorokom. Ona sostoit iz chetyreh chastej: 1. Den' Gneva,
gryadushchij na Iudeyu (1,1 - 2,3). 2. Sud nad narodami (2,4-16). 3. Prorochestvo
ob Ierusalime (3,1-8). 4. Obetovaniya (3,9-20).
Osnovnaya mysl' ego prorochestva zaklyuchena v tom, chto chelovek mozhet zhit',
lish' ne teryaya svyazi s Bogom. Utrata etoj svyazi vvergaet mir v haos -
prirodnyj i istoricheskij. No sredi bur' i katastrof uceleet "Ostatok"
(3,13), "bednyaki Gospodni", lyudi "smirennye i prostye" (3,12). S nimi
prebudet Bog i daruet im polnotu zhizni. |ta vest' o torzhestve krotkih i
smirennyh prozvuchit v molitve Devy Marii, Dshcheri Sionovoj, nad Kotoroj
ispolnitsya Obvetovanie (Lk 1,52).

Voprosy dlya povtoreniya
1. V chem zaklyuchalos' lozhnoe predstavlenie o Zavete?
2. CHto my znaem o pr. Mihee?
3. V chem uprekal Mihej prorokov svoego vremeni?
4. Kak opredelyaet pr. Mihej istinnoe blagochestie?
5. Kakie cherty nosit messianskoe prorochestvo Miheya?
6. S chem byla svyazana yazycheskaya reakciya pri Manassii?
7. V chem ona proyavilas'?
8. Kakie sobytiya soprovozhdali nachalo propovedi pr. Sofonii?
9. Kakov osnovnoj smysl Kn. Sofonii?

7. REFORMA IOSII. PROROKI NAUM I AVVAKUM (628-609 gody)

1. Politicheskie predposylki reformy. V 30-h godah VII veka ekspansiya
Assirii konchilas'. |lam, Vaviloniya i Egipet sbrosili igo Ninevii. Midijskoe
carstvo neobychajno usililos'. Skify zahvatili chast' Blizhnego Vostoka.
Molodoj iudejskij car' Iosiya vospol'zovalsya etoj situaciej i vzyal pod
svoj kontrol' vsyu Palestinu. |to byl, po slovam mitr. Filareta, "car', ne
tol'ko blagochestivyj, no i besprimernyj v blagochestii" (Soch. Slova i rechi,
t. III, s.1). On okruzhil sebya revnitelyami very i torzhestvenno zayavil o svoej
priverzhennosti "Bogu Davida". On prikazal vyrubit' svyashchennye roshchi, razbit'
idolov i razrushit' ih zhertvenniki po vsej strane (2 Par 34,1-7).
Proassirijskaya partiya posle razryva Iosii s Nineviej poteryala vsyakoe
znachenie. Vedushchee mesto zanyali poborniki religioznyh reform: sekretar' carya
SHafan, ego syn Ahikam, komendant Ierusalima Maaseya, SHallum, zavedovavshij
dvorcovymi oblacheniyami, i verhovnyj svyashchennik Halkiya.
2. Nahodka Knigi Zakona. Vesnoj 622 goda Iosiya predprinyal remont Hrama,
nadzor za kotorym poruchil SHafanu. Odnazhdy vo vremya rabot svyashchennik Halkiya
nashel v tajnike svitok, kotoryj okazalsya Knigoj Zakona. On peredal ee
SHafanu. Tot oznakomilsya s soderzhaniem rukopisi i prines ee caryu. Iosiya
prochel neskol'ko strok i prishel v uzhas: kniga yavno i nedvusmyslenno
zapreshchala vozdvigat' gde-libo altari YAgve, krome Hrama Ierusalimskogo. A
mezhdu tem v stolice i povsyudu v strane izdavna byli vozdvignuty sotni
zhertvennikov.
Soglasno mneniyu bl. Ieronima i svt. Ioanna Zlatousta, Kniga Zakona,
najdennaya Halkiej, byla Vtorozakoniem. Imenno tam soderzhitsya trebovanie
sovershat' sluzhenie Bogu tol'ko v odnom, svyshe ukazannom meste (Vtor 12,5-7).
Centralizaciya kul'ta prizvana byla sygrat' vazhnuyu rol' v istorii
vethozavetnoj Cerkvi. Ona umen'shala znachenie zhertv v povsednevnoj
religioznoj praktike i stavila pregradu yazycheskim elementam. Ved' mnogie
mestnye svyatilishcha byli vozdvignuty na tradicionnyh mestah hanaanskogo kul'ta
(Vefil', Bet-SHan, Virsafiya i dr.).
CHitaya Knigu Zakona, Iosiya plakal. Kak dolgo Izrail' prebyval v
nepovinovenii vole Bozhiej! I vozmozhno li teper' ispravit' polozhenie? Za
otvetam obratilis' k prorokam. No v Ierusalime ne nashlos' ni odnogo, kotoryj
imel by "slovo ot Gospoda" (Sofoniya k etomu vremeni uzhe umer, a Ieremiya zhil
v Anafofe). Nakonec otyskali prorochicu Oldamu (Huldu), kotoraya so vsej
reshitel'nost'yu potrebovala, chtoby car' v tochnosti vypolnil predpisaniya sv.
Knigi (4 Car 22,14-20).
3. Preobrazovaniya Iosii (4 Car 23,1-27; 2 Par 34,29-35,19). Car' nachal
s togo, chto sozval narodnoe sobranie i vsluh prochel lyudyam Knigu Zakona.
Zatem, stav na vozvyshenie, on torzhestvenno "zaklyuchil pred licom Gospodnim
zavet - posledovat' Gospodu i soblyudat' zapovedi Ego, i otkroveniya Ego, i
ustavy Ego ot vsego serdca i ot vsej dushi, chtoby vypolnit' slova zaveta
sego, napisannye v knige sej" (4 Car 23,3). |to bylo vtoroe posle Moiseya
obshchenarodnoe priznanie Zakona kak religioznogo i pravovogo kodeksa
vethozavetnoj Cerkvi. Posle reformy Iosii narod Bozhij vse bolee nachinaet
priobretat' cherty religioznoj Obshchiny.
Iosiya ne ogranichilsya polnym iskoreneniem ostatkov yazycheskogo kul'ta. On
velel razrushit' vse zhertvenniki v stolice, krome hramovogo, i proehal stranu
s yuga na sever, povsemestno uprazdnyaya starye svyatilishcha. Teh sluzhitelej
altarej, kotoryh nahodil nepovinnymi v idolopoklonstve, napravlyal v
Ierusalim. Posle ob®ezda strany Iosiya spravil v stolice Pashu.
4 Kniga Carstv govorit ob Iosii: "Podobnogo emu ne bylo carya prezhde
ego, kotoryj obratilsya by k Gospodu vsem serdcem svoim, i vseyu dusheyu svoeyu,
i vsemi silami svoimi, po vsemu Zakonu Moiseevu; i posle nego ne vosstal
podobnyj emu" (23,25).
Primechanie. Pervonachal'no vo Vtorozakonii pod edinym izbrannym mestom
bogopochitaniya imelos' v vidu nekoe svyatilishche Severa (Sihem ili Silom?) (sm.
t. 1; 25). No v epohu Iosii takim mestom stal Hram Ierusalimskij.
4. Padenie Ninevii. Prorok Naum (ok. 615-612 gg.). Mezhdu tem blizilsya
konec assirijskoj voennoj imperii. Oplot drevnego militarizma, velikaya
derzhava, tak dolgo poraboshchavshaya narody, na sebe ispytala vse uzhasy nashestvij
i osad. Oblast' za oblast'yu ottorgali ot nee midijskij car' Kiaskar v soyuze
s vavilonskim carem Nabopalasarom. Gorod Ashshur pal v iyule 614 goda, ochered'
byla za Nineviej. Dazhe yazychniki usmatrivali v sud'be imperii karu za ee
prestupleniya i svyatotatstva. Tem bolee v Ierusalime ne mogli schitat' gibel'
starogo vraga sluchajnost'yu.
|toj teme posvyashcheny groznye i likuyushchie gimny hramovogo proroka Nauma
Elkoseyanina (evr. Nahum |lkoshit). O ego lichnosti nichego ne izvestno. Smysl
prorochestv Nauma v tom, chto istoricheskie sobytiya lish' kazhutsya pestrym
haosom, togda kak nad vsemi stolknoveniyami protivorechivyh sil i vol'
carstvuet edinaya volya Tvorca i Sudii. Nineviya byla "gorodom krovej", i ee
zlodeyaniya ne mogut ostat'sya bez vozmezdiya. Gospod' "dolgoterpeliv" (1,3), no
rano ili pozdno spravedlivost' vostorzhestvuet. Biblejskie proroki, kak
poyasnyaet mitr. Filaret, ne izobrazhayut istoricheskoe vozmezdie "nekiim
osobennym dejstviem karayushchego Boga, no kak by estestvennym tol'ko dejstviem
samih grehov" (Slova i rechi, t. III, s.43).
Prorok risuet ustrashayushchie kartiny shturma i bitv, kotorye privodyat k
krusheniyu stolicu imperii:

Vse, uslyshavshie vest' o tebe,
budut rukopleskat' o tebe,
Ibo na kogo ne prostiralas'
besprestanno zloba tvoya?
(3,19)

Prorochestva Nauma byli vklyucheny v Biblii kak surovoe predosterezhenie
vlastitelyam i narodam: tiranov postignet Sud; zhestokost', na kotoroj oni
sozidali svoi carstva, obernetsya protiv nih.
5. Smert' carya Iosii. Prorok Avvakum (ok. 609 g.). Posle padeniya
Ninevii letom 612 goda ostatki assirijskogo vojska otstupili v Harran i
vozhd' ih Asurbalit, provozglasivshij sebya carem, speshno otpravil goncov v
Egipet. On prosil faraona Neho II prijti k nemu na pomoshch'. Neho vystupil na
sever tol'ko osen'yu 609 goda. On men'she vsego hotel spasat' razgromlennyh
assirijcev, no ego trevozhilo usilenie Vavilona, kotoryj teper' pytalsya
zahvatit' nasledie Assirii.
Put' vojsk faraona lezhal cherez Palestinu. On dumal minovat' ee bez
voennyh stolknovenij, chtoby bystrej dobrat'sya do Evfrata. No car' Iosiya,
kotoryj schital sebya uzhe dostatochno sil'nym, reshil pregradit' emu put'. |to
bylo oshibka. V Galilee u Megiddona armii vstupili v srazhenie; i v samom ego
nachale Iosiya byl smertel'no ranen. Ego uvezli v Ierusalim, vojsko iudeev
rasseyalos', a Neho dvinulsya dal'she.
CHerez neskol'ko chasov posle vozvrashcheniya v stolicu Iosiya umer. Ego
oplakivala vsya strana. |to byla ne tol'ko pechal' o dobrom monarhe, pogibshem
v rascvete sil, no i nedoumennyj vopros: kak mog Bog dopustit' gibel'
blagochestivogo syna Davidova, kotoryj vo vsem sledoval Ego vole. |tot vopros
stoyal pered mnogimi. On vyhodil za predely chastnogo sluchaya, a kasalsya samoj
tajny bozhestvennogo promysla. |toj tajne posvyashchena Kn. pr. Avvakuma.
6. Prorok Avvakum (609-604). V knige, nosyashchej imya Avvakuma (evr.
Habakuk), net ni hronologicheskih ukazanij, ni svedenij o zhizni proroka.
Edinstvennym namekom na vremya ee napisaniya sluzhit slovo "kasdim" - haldei.
Prorok uzhasaetsya, vidya novogo groznogo protivnika, u kotorogo "sila ego -
bog ego" (1,11). Posle zakata Ninevii prityazaniya Vavilona na rol' povelitelya
blizhnevostochnyh stran vyzyvali strah i nedoumenie. V konce maya 605 goda
knyaz' haldejskoj dinastii Vavilona Navuhodonosor razgromil egipetskuyu armiyu
u Evfrata pod Karhemishem. V eto vremya skonchalsya car' Nabopalasar, i 7
sentyabrya 605 goda Navuhodonosor koronovalsya v Vavilone. Vlast' ego
rasprostranilas' ot Maloj Azii do Sinaya. Vse eti sobytiya, kak i tragicheskaya
gibel' Iosii v 609 godu, yavlyayutsya fonom, naibolee sootvetstvuyushchim soderzhaniyu
Kn. Avvakuma. V nej prorok kak by "vstupaet v spor s Bogom" (bl. Ieronim),
sprashivaya Ego, dokole budet carit' nasilie v mire. Po mneniyu mnogih
sovremennyh ekzegetov, Avvakum byl hramovym prorokom i ego pisaniya soderzhat
rechi, proiznesennye vo vremya bogosluzheniya.
Knigu mozhno razdelit' na tri chasti:
1. Voproshanie Gospoda prorokom i otvet emu (1,1 - 2,4).
2. Uchast' ugnetatelej (2,5-20).
3. Gimn Bogoyavleniya (3).
Osnovnaya mysl' knigi svoditsya k tomu, chto chelovek pered licom ispytanij
mozhet najti oporu tol'ko v polnom doverii k Bogu. Kak by dolgo ni dlilos'
vremya nevzgod, Bog sovershil Svoj sud i daruet vernym spasenie.
Gimn proroka Avvakuma polozhen v osnovu irmosa 4-j pesni kanona utreni.
Pamyat' proroka prazdnuetsya Cerkov'yu 2 fevralya.
7. Somneniya proroka. Torzhestvo very. Kniga otkryvaetsya setovaniem
Avvakuma, kotoryj skorbit o sostoyanii naroda posle smerti Iosii:

Dokole, Gospodi, ya budu vzyvat',
i Ty ne slyshish',
Budu vopiyat' k Tebe o nasilii,
i Ty ne spasaesh'?
Dlya chego daesh' mne videt' zlodejstvo
i smotret' na bedstviya?
Grabitel'stvo i nasilie predo mnoyu;
i vosstaet vrazhda, i podnimaetsya razdor.
Ot etogo zakon poteryal silu
i suda pravil'nogo net;
Tak kak nechestivyj odolevaet pravednogo,
to i sud proishodit prevratnyj.
(1,2-4)

Prorok Avvakum stavit vopros o stradanii nevinnogo, i v etom ego kniga
pereklikaetsya s Kn. Iova. Prorok muchitel'no razmyshlyaet nad tajnoj zla i
prosit Boga ukazat' emu vyhod iz tragicheskih protivorechij bytiya.
Otvet Boga ponachalu malouteshitel'nyj: On ukazyvaet proroku na novye
bedstviya - poyavlenie haldeev (1,5-11). |to povergaet Avvakuma v eshche bol'shee
otchayanie. On znaet, chto vrag poslan "dlya nakazaniya", no takoj otvet ego ne
vpolne udovletvoryaet (1,12-17).
Avvakum podnimaetsya na bashnyu, ozhidaya inogo Otkroveniya (2,1), "chtoby
prorocheskimi ochami uzret' resheniya izyskuemogo" (bl. Feodorit), i tam on
poluchaet otvet, dlya poverhnostnogo vzglyada neskol'ko zagadochnyj:

Vot, dusha nadmennaya ne uspokoitsya,
A PRAVEDNYJ SVOEYU VEROYU ZHIV BUDET.
(2,4)

V bukval'nom perevode pervaya stroka oznachaet: "Vot dusha v nem
podnimaetsya klubami nepravo". Smysl izrecheniya v protivopostavlenii cheloveka,
kotoryj polagaetsya na sebya, i cheloveka, celikom vruchivshego sebya Bogu.
Gospod' ne ob®yasnyaet Svoih zamyslov. On lish' prizyvaet vernyh vozlozhit' na
Nego vse svoe upovanie. V etom sushchnost' biblejskoj very. Pravednost',
kotoraya opredelyaetsya doveriem k Bogu, orientirovana ne na vneshnyuyu
dejstvitel'nost'. Ona stoit, kak na kamne, na znanii, chto Bog est' Dobro i
chto na Nego mozhno polozhit'sya. Sleduya po puti Avraama, prorok "poveril Bogu".
On obretaet zhizn', ibo tol'ko vera daet ee. V novozavetnom Otkrovenii slovo
"zhizn'" ravnoznachno ponyatiyu "spasenie, uchastie v Carstve Bozhiem". Prodolzhaya
mysl' pr. Avvakuma, Pavel uchit, chto spasenie daruetsya cheloveku veroj v Boga,
voploshchennogo v Iisuse Hriste (Gal 3,11).
V Kn. pr. Avvakuma uchasti nechestivyh, nasil'nikov i ugnetatelej
protivostoit prosvetlennoe v`idenie teh, kto poznal radost' very. Psalom,
zaklyuchayushchij knigu (gl. 3), pokazyvaet, chto eto v`idenie ozarilo dushu
proroka. V sozercanii Boga prorok nahodit nevyrazimoe slovami, no
ispolnennoe sily razreshenie vseh svoih somnenij. On gotov vstretit' lyubuyu
grozu, esli tol'ko Gospod' budet s nim. Glavnoe - vnutrennee edinenie s
Sushchim.
Psalom risuet Bogoyavlenie kraskami tradicionnoj drevnevostochnoj poezii.
Dlya togo, chtoby izobrazit' velichie Gospoda, prorok pribegaet k obrazam
kosmicheskoj buri. V to zhe vremya burya est' simvol istoricheskih katastrof,
kotorye gryadut v mir. Hotya istinno veruyushchij i trepeshchet pered licom groznyh
perevorotov, u nego est' oplot i nadezhda - vera. On pribegaet k Bogu ne
tol'ko zatem, chtoby obresti zemnoe blagodenstvie, no potomu, chto Bog - ego
zhizn'. Istinno veruyushchego nichto ne mozhet pokolebat':

Hotya by ne rascvela smokovnica,
i ne bylo ploda na vinogradnyh lozah,
I maslina izmenila,
i niva ne dala pishchi,
Hotya by ne stalo ovec v zagone
i rogatogo skota v stojlah,
No i togda ya budu radovat'sya o Gospode
i veselit'sya o Boge spaseniya moego.
(3,17-18)

|ti slova proroka znamenuyut vazhnyj povorot v vethozavetnom soznanii:
chelovek osvobozhdaetsya ot korystnogo otnosheniya k vere.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakovy byli politicheskie predposylki reform Iosii?
2. Pri kakih obstoyatel'stvah i kogda byla najdena Kniga Zakona?
3. Kakuyu chast' Biblii ona vklyuchala, po mneniyu bl. Ieronima i svt.
Ioanna Zlatousta?
4. V chem sostoyalo osnovnoe ee trebovanie v otnoshenii kul'ta?
5. Kak prohodili reformy Iosii?
6. Kakie sobytiya otrazheny v Kn. pr. Nauma?
7. V chem ee glavnyj smysl?
8. Kak pogib car' Iosiya?
9. K kakomu vremeni predpolozhitel'no otnositsya Kn. pr. Avvakuma?
10. Kakova ee kompoziciya?
11. O chem voproshal prorok Gospoda?
12. V chem zaklyuchalsya otvet emu?
13. V chem sushchnost' very?
14. Kak otrazhen povorot v vethozavetnom soznanii v Kn. pr. Avvakuma?

8. PROROK IEREMIYA: ZHIZNX I SLUZHENIE (do 597 goda)

O zhizni i lichnosti sv. proroka Ieremii v Biblii soderzhitsya bol'she
svedenij, chem o kakom-libo drugom proroke-pisatele. I eto ne sluchajno.
Ieremiya - velikij provozvestnik lichnoj religii, "religii serdca",
priotkryvshij lyudyam mir svoej vnutrennej molitvennoj zhizni. Ieremiya blizok po
duhu psalmopevcam. On obnazhaet pered nami tajniki svoej dushi, lyubyashchej i
stradayushchej, dushi, kotoraya vedet postoyannyj dialog s Bogom. On prinadlezhit
izbrannomu Ostatku, emu suzhdeno byt' svidetelem i predskazatelem
nacional'noj katastrofy. I on zhe pervyj proizneset slovo "Novyj Zavet" bolee
chem za pyat' vekov do yavleniya Hrista Spasitelya.
1. Kniga pr. Ieremii pisalas' im na protyazhenii pochti soroka let. Ona
sostoit iz oblichitel'nyh rechej, predskazanij, pritch, psalmov-molitv i
biograficheskih glav. Sobrany byli pisaniya proroka ego uchenikom Varuhom, no
okonchatel'nuyu formu etot sbornik poluchil v epohu Plena. Svoyu rabotu Varuh
nachal okolo 604 goda, eshche pri zhizni uchitelya.
Sostoit kniga iz chetyreh osnovnyh razdelov: 1. Prorochestva i oblicheniya,
napisannye do padeniya Ierusalima mezhdu 626 i 586 godami (gl. 1-25). 2.
Istoriya bor'by pr. Ieremii s knyaz'yami, duhovenstvom, lzheprorokami,
napisannaya v osnovnom pr. Varuhom (gl. 26-45). V etom zhe razdele nahoditsya
tak nazyvaemaya Kniga Utesheniya (prorochestvo o Novom Zavete, gl. 30-31),
glavnye chasti kotoroj sozdany, veroyatno, posle razrusheniya Ierusalima. 3.
Prorochestva o narodah (gl. 46-51). 4. Istoricheskoe prilozhenie (gl. 52).
V Septuaginte Kn. pr. Ieremii imeet ryad otlichitel'nyh osobennostej:
chast' teksta sokrashchena (primerno na odnu vos'muyu); prorochestva o narodah
dayutsya v drugoj posledovatel'nosti i pomeshcheny posle glavy 25,13.
2. Osnovnye cherty bogosloviya pr. Ieremii. V dannom razdele otmetim lish'
naibolee harakternye osobennosti ego provozvestiya.
Pr. Ieremiya govorit o konce Sinajskogo etapa Zaveta i zamene ego Novym
Zavetom, kotoryj budet nachertan v chelovecheskih serdcah (sm. nizhe 10). Prorok
otricaet absolyutnoe znachenie Hrama i Kovchega i predskazyvaet ih unichtozhenie.
On - predtecha novozavetnogo bogopochitaniya "v duhe i istine" (In 4,23).
Ieremiya nazyvaet Boga Otcom i podcherkivaet znachenie lichnoj
religioznosti. V ego knige my nahodim temu bogosynovstva kak osnovy very
(3,4,19).
Kak i Amos, pr. Ieremiya uchit, chto izbrannost' naroda Bozhiya - ne
privilegiya, a tyazhkoe bremya otvetstvennosti pered Bogom. On surovo osuzhdaet
slepoj patriotizm politikov i priznaet za Izrailem glavnym obrazom
religioznuyu missiyu i prizvanie. Podobno pr. Isaje, Ieremiya - protivnik
vojny, schitayushchij mir zalogom uspeha vnutrennih preobrazovanij.
Ieremiya malo govorit o Messii kak o Lichnosti, odnako on imenuet Ego
"Davidovoj Otrasl'yu" (23,5), tem samym prodolzhaya messianskuyu tradiciyu,
voshodyashchuyu k pr. Nafanu. |to prorochestvo chitaetsya v prazdnik Rozhdestva
Hristova.
Pamyat' proroka prazdnuetsya Cerkov'yu 1 maya.

Osnovnye daty zhizni i deyatel'nosti pr. Ieremii

Ok. 645 - rozhdenie proroka v Anafofe, bliz Ierusalima
626 - prizvanie Ieremii
626-622 - pervye propovedi
622-609 - sluzhenie v gody reform carya Iosii
609-605 - vystupleniya protiv carya i prorokov
605-597 - chtenie rukopisi pr. Ieremii v Hrame. Arest ego.
Pervyj pohod Navuhodonosora II na Ierusalim
597-586 - deyatel'nost' v gody padeniya Ierusalima
586 - pr. Ieremiya uhodit v Egipet vmeste s iudeyami-bezhencami
ok. 580 - smert' proroka v Egipte

3. Prizvanie proroka. Ieremiya rodilsya v sem'e svyashchennika v nebol'shom
levitskom gorodke Anafofe (evr. Anatot), v 9 km ot Ierusalima. Stil' ego
pisanij pokazyvaet, chto on gluboko proniksya duhom severnoj tradicii.
Po-vidimomu, ego predki byli svyazany s temi krugami duhovenstva Efraima,
kotorye hranili Vtorozakonie. Ieremiya v detstve byl svidetelem goneniya na
prorokov (pri Manassii).
626 god byl perelomnym dlya Iudei. V eto vremya car' Iosiya provozglasil
sebya vernym pochitatelem Boga otcov. Togda zhe Gospod' prizval Ieremiyu na
sluzhenie. Molodoj levit povestvuet, kak on strashilsya vozlozhennoj na nego
missii:

...ya skazal: o, Gospodi Bozhe! ya ne umeyu govorit',
ibo ya eshche molod. No Gospod' skazal mne:

Ne govori: "ya molod";
Ibo ko vsem, k komu poshlyu tebya, pojdesh'
i vse, chto povelyu tebe, skazhesh'.
Ne bojsya ih, ibo YA s toboyu,
chtoby izbavlyat' tebya, skazal Gospod'.

I proster Gospod' ruku Svoyu, i kosnulsya ust moih, i skazal mne Gospod':
Vot, YA vlozhil slova Moi v usta tvoi. Smotri, YA postavil tebya v sej den' nad
narodami i carstvami,
chtoby iskorenyat' i razoryat',
gubit' i razrushat',
sozidat' i nasazhdat'.
(1,6-10)

Ieremiya yasno soznaval, chto ne po sobstvennoj vole idet v Ierusalim
prorochestvovat'. |to Bog izbral i vozlyubil (poznal) ego eshche do rozhdeniya
(1,4-5; sr. Gal 1,15). On dolzhen stat' orudiem i osvyashchennym sosudom Duha
Bozhiya. Prorok vozrazhaet Gospodu s iskrennost'yu syna. On gotov ispolnit' Ego
volyu, no ne schitaet sebya sposobnym k etomu. Podobno Moiseyu, on uveren, chto
ne smozhet posluzhit' celyam Promysla. Ved' emu nuzhno govorit' veshchi, kotorye
vyzovut protesty i dazhe yarost'. Tol'ko nadezhda na pomoshch' svyshe pomogaet
Ieremii preodolet' strah. Zdes' my snova vidim odnu iz vazhnejshih
osobennostej profetizma. CHelovek sluzhit Bogu ne kak bezdumnoe orudie, a kak
svobodnoe sushchestvo, izbirayushchee put' Bozhij vo imya lyubvi i poslushaniya.
Kogda prorok poyavlyaetsya v Ierusalime, on zastaet tam bor'bu so starymi
sueveriyami, kotorye pytaetsya iskorenit' car' Iosiya. Ieremiya so vsej
goryachnost'yu molodogo serdca obrushivaetsya na yazychestvo, pustivshee prochnye
korni pri Manassii. ZHelaya napomnit' narodu o ego izmene Moiseevu Zavetu,
prorok povtoryaet pritchu Osii o nevernoj zhene i pritchu Isaji o vinogradnike:

Vozvratites', deti-otstupniki,
govorit Gospod',
potomu chto YA sochetalsya s vami.
(3,14)

No Bog daet emu ponyat', chto ego slova ne budut uslyshany, chto
"obrashchenie" iudeev ostaetsya poverhnostnym. Im pridetsya mnogoe ispytat',
prezhde chem oni poznayut istinnoe pokayanie. Proroku trudno govorit' ob etom:

Utroba moya! utroba moya!
skorblyu vo glubine serdca moego,
Volnuetsya vo mne serdce moe,
ne mogu molchat';
Ibo ty slyshish', dusha moya, zvuk truby,
trevogu brani.
Beda za bedoyu,
vsya zemlya opustoshaetsya.
(4,19-20)

Prorok nedoumevaet: neuzheli Gospod' obmanul Ierusalim i vperedi u nego
tol'ko gibel' i razorenie (4,10). I togda on poluchaet novoe otkrovenie,
polnoe sveta i nadezhdy. Pridet vremya, kogda lyudi obratyatsya k Bogu i "vse
narody radi imeni Gospoda soberutsya v Ierusalim i ne budut bolee postupat'
po uporstvu zlogo serdca svoego" (3,17). Togda dazhe vneshnie simvoly
bogopochitaniya okazhutsya izlishnimi, ibo Bog budet s lyud'mi (sr. Otkr 21,22):

Ne budut govorit' bolee: "Kovcheg Zaveta Gospodnya"; On i na um ne
pridet, i ne vspomnyat o nem, i ne budut prihodit' k nemu, i ego uzhe ne
budet. (3,16)

No poka prorok dolzhen prodolzhat' svoyu bor'bu. Nravstvennoe sostoyanie
naroda vyzyvaet u nego gor'kie razmyshleniya:

Pohodite po ulicam Ierusalima,
i posmotrite, i razvedajte,
I poishchite na ploshchadyah ego,
ne najdete li cheloveka,
Net li soblyudayushchego pravdu,
ishchushchego istiny?..
K komu mne govorit' i kogo uveshchevat',
chtoby slushali?
Vot, uho u nih neobrezannoe,
i oni ne mogut slushat'.
Vot, slovo Gospodne u nih v posmeyanii,
ono nepriyatno im.
Poetomu ya preispolnen yarost'yu Gospodneyu,
ne mogu derzhat' ee v sebe.
(5,1; 6,10-11)

Ieremiya, sochtya, chto missiya ego vypolnena, vernulsya v rodnoj gorodok. On
utratil nadezhdu na bystroe vozvrashchenie Izrailya. Odnako vskore v Hrame byla
najdena Kniga Zakona i car' Iosiya pristupil k reformam (sm. 7).
Ieremiya privetstvoval nachinaniya blagochestivogo monarha. Gospod' povelel
vzyvat' emu povsyudu: "Slushajte slova zaveta sego!" (11,2). No levity Anafofa
byli protiv reformy. Ona lishala ih vozmozhnosti sluzhit' pri svoih altaryah. Ne
smeya podvergat' napadkam carya, oni obratili svoyu nenavist' protiv Ieremii i,
veroyatno, dazhe pokushalis' na ego zhizn'. V molitvah pered Bogom izlival
prorok svoyu skorb'. On okazalsya v polnom odinochestve. On ne imel sem'i, byl
okruzhen nedoveriem i vrazhdoj.

...YA, kak krotkij agnec,
vedomyj na zaklanie,
I ne znal, chto oni sostavlyayut zamysly
protiv menya, govorya:
"Polozhim yadovitoe derevo v pishchu ego
i ottorgnem ego ot zemli zhivyh,
chtoby i imya ego bolee ne upominalos'".
No, Gospodi Savaof, Sudiya pravednyj,
ispytuyushchij serdca i utroby!
Daj uvidet' mne mshchenie Tvoe nad nimi,
ibo Tebe vveril ya delo moe.
(11,19-20)

Molitvy-setovaniya proroka pokazyvayut vsyu glubinu ego stradaniya. On
gotov, kak Iov, sudit'sya s Bogom, hotya pri etom vyrazhaet polnoe Emu doverie:

Praveden budesh' Ty, Gospodi,
esli ya stanu sudit'sya s Toboyu;
I odnako zhe budu govorit' s Toboyu o pravosudii:

Pochemu put' nechestivyh blagouspeshen
i vse verolomnye blagodenstvuyut?
(12,1)

Gibel' carya Iosii v 609 godu priostanovila delo reformy. S etogo
momenta nachinaetsya novyj etap sluzheniya pr. Ieremii.
4. Propoved' pr. Ieremii mezhdu 608 i 597 godami. Preemnikom ubitogo
carya-reformatora dolzhen byl stat' ego starshij syn Eliakim, no narod otdal
predpochtenie knyazyu SHalumu, kotoryj prinyal tronnoe imya Iohaz. CHerez tri
mesyaca ego vyzval v svoyu stavku faraon Neho II i ob®yavil, chto ustanavlivaet
kontrol' nad Iudeej. Car' vynuzhden byl povinovat'sya. Neho ostavil ego u sebya
v kachestve zalozhnika, vozvedya na tron Ierusalima Eliakima. V znak podchineniya
Egiptu tot prinyal novoe imya Ioakim (4 Car 23,31-37).
Novyj monarh ne sobiralsya prodolzhat' delo otca. Religioznaya zhizn'
prishla v upadok. Lyudi teshili sebya nadezhdoj, chto Bog v lyubom sluchae spaset
Ierusalim ot vragov. I togda Ieremiya snova poyavilsya v stolice, chtoby
oblichat' narod. On prishel k vorotam Hrama, kogda tam sobralis' tolpy dlya
uchastiya v bogosluzhenii.

"Tak govorit Gospod' Savaof, Bog Izrailev, - nachal on, - isprav'te puti
vashi i deyaniya vashi, i YA ostavlyu vas zhit' na sem meste. Ne nadejtes' na
obmanchivye slova: "zdes' Hram Gospoden', Hram Gospoden', Hram Gospoden'!"
...Kak! Vy kradete, ubivaete i prelyubodejstvuete, i klyanetes' vo lzhi, i
kadite Vaalu, i hodite vo sled inyh bogov, kotoryh vy ne znaete, i potom
prihodite, i stanovites' pred licem Moim v Dome sem, nad kotorym narecheno
imya Moe, i govorite: "my spaseny", chtoby vpred' delat' vse eti merzosti! Ne
sodelalsya li vertepom razbojnikov v glazah vashih Dom sej, nad kotorym
narecheno imya Moe"? (7,3-4,9-10).

Rech' eta byla vosprinyata kak nadrugatel'stvo nad nacional'noj svyatynej.
Osobenno negodovali svyashchenniki: "Ty dolzhen umeret'. Zachem ty prorochestvuesh'
imenem Gospoda i govorish': Dom sej budet kak Silom, i gorod sej opusteet?"
(26,8-9).
Nashlis', odnako, nekotorye starejshiny - ochevidno, iz chisla priverzhencev
carya Iosii, - kotorye vstali na zashchitu Ieremii. Oni ssylalis' na to, chto i
prezhde byvali proroki, kotorye predskazyvali gibel' Ierusalima, i ih ne
karali za eto. Tem ne menee pri dvore Ioakima bylo resheno raspravit'sya s
Ieremiej. Ego spas odin iz caredvorcev, syn Nafana, sekretarya pochivshego
monarha. No prorok Uriya, govorivshij to zhe, chto i Ieremiya, byl shvachen i
kaznen. Tradicionnoe blagochestie i patriotizm ne mogli mirit'sya s takogo
roda "vozmutitelyami".
Ieremiya prodolzhal svoi oblicheniya, govorya teper' otkryto protiv Ioakima.
Podlinnyj "syn Davidov" lish' tot, kto ispolnyaet veleniya Bozhii, a narushitel'
zakona teryaet pravo byt' "predvoditelem naroda Bozhiya":

Dumaesh' li ty byt' carem,
potomu chto zaklyuchil sebya v kedr?
Otec tvoj el i pil,
no proizvodil sud i pravdu,
i potomu emu bylo horosho.
On razbiral delo bednogo i nishchego,
i potomu emu bylo horosho.
Ne eto li znachit znat' Menya? - govorit Gospod'.

No tvoi glaza i tvoe serdce obrashcheny
tol'ko k tvoej korysti
I k prolitiyu nevinnoj krovi,
k tomu, chtoby delat' pritesnenie i nasilie!
(22,15-17)

Prorok byl by nemedlenno broshen k tyur'mu, esli b na stolicu Iudei ne
obrushilis' novye trevogi. V 605 godu v bitve pri Karhemishe Navuhodonosor
razgromil faraona, a vskore venchalsya na carstvo v Vavilone. Ierusalimu nuzhno
bylo reshat' - sohranit' li vernost' Egiptu ili perejti pod vlast' haldeev.
Ieremiya vystupil snova s propoved'yu, v kotoroj ob®yavil Navuhodonosora
"bichom Bozhiim", poslannym dlya vrazumleniya Izrailya. On treboval, chtoby Ioakim
podchinilsya haldejskomu caryu (25,1-17).
V dekabre 604 goda Navuhodonosor pred®yavil Ioakimu ul'timatum. I kak
raz v eto vremya uchenik pr. Ieremii Varuh perepisal ego knigu prorochestv i
publichno prochel ih v Hrame (gl. 36). Ob etom donesli caryu. On velel prinesti
emu svitok i prochest' ego. Po mere togo kak car' vyslushival dve-tri stroki,
on bral iz ruk chteca knigu, otryval ot nee chast' i brosal v zharovnyu. |tim on
hotel pokazat', chto schitaet vse prorochestva Ieremii zlokoznennym bredom. No
prorok snova prodiktoval Varuhu prorochestva, kotorye byli eshche bolee
surovymi, chem prezhnie.
Ieremiya byl arestovan v Hrame, ego v kolodkah postavili, kak u
pozornogo stolba. On videl, chto stal nenavisten vsem: ego schitali vragom
otechestva i hulitelem Hrama. Emu hotelos' navsegda perestat' propovedovat',
vernut'sya domoj i predostavit' sobytiyam idti svoim putem. No Gospod' pobudil
ego stoyat' do konca. Dushevnoe sostoyanie proroka peredaet ego psalom:

Ty vlek menya, Gospodi,
i ya uvlechen,
Ty sil'nee menya,
i prevozmog;
I ya kazhdyj den' v posmeyanii,
vsyakij izdevaetsya nado mnoyu.
Ibo lish' tol'ko nachnu govorit' ya,
krichu o nasilii, vopiyu o razorenii,
Potomu chto slovo Gospodne obratilos' v ponoshenie mne
i v povsednevnoe posmeyanie.
I podumal ya: "ne budu ya napominat' o Nem
i ne budu bolee govorit' vo imya Ego";
No byl v serdce moem kak by goryashchij ogon',
zaklyuchennyj v kostyah moih,
I ya istomilsya, uderzhivaya ego,
i ne mog.
(20,7-9)

Schitat'sya predatelem sobstvennogo otechestva proroku bylo neperenosimo
gor'ko, no prizyv Bozhij okazalsya sil'nee.
V 601 godu faraon na vremya stal odolevat' Navuhodonosora. Ioakim srazu
zhe pereshel na storonu Egipta. No, uznav ob etom, haldei poslali svoi vojska
v Iudeyu. Osen'yu 598 goda Ioakim umer i prestol pereshel k ego synu Iehonii. V
yanvare 597 goda armiya Navuhodonosora uzhe stoyala pod Ierusalimom.
V marte vosemnadcatiletnij Iehoniya reshil sdat'sya na milost' pobeditelya.
Mnozhestvo znatnyh iudeev vo glave s carem bylo otpravleno v Vavilon. Na
prestole v kachestve namestnika Iehonii haldei utverdili ego brata Mattaniyu,
poluchivshego imya Sedekii. Vremya ego carstvovaniya stalo medlennoj agoniej
Ierusalima.

Voprosy dlya povtoreniya
1. V chem sostoit znachenie pr. Ieremii v sv. istorii?
2. Kak sozdavalas' ego kniga?
3. Na kakie chasti ona delitsya?
4. V chem zaklyucheny osnovnye cherty bogosloviya pr. Ieremii?
5. Kak i kogda sovershilos' prizvanie pr. Ieremii?
6. O chem propovedoval pr. Ieremiya v nachale sluzheniya?
7. Kak byla vstrechena ego propoved'?
8. Kak otnessya pr. Ieremiya k reformam Iosii?
9. Rasskazhite o propovedi Ieremii v Hrame.
10. Kak ponimal prorok prizvanie carya?
11. Pri kakih obstoyatel'stvah byl arestovan pr. Ieremiya?
12. V chem zaklyuchalas' tragediya ego zhizni?
13. Komu podchinilas' Iudeya v 597 godu?

9. PROROK IEZEKIILX: NACHALO SLUZHENIYA (597-590 gody)

1. Pervaya deportaciya iudeev v Vavilon. V svoej zavoevatel'noj politike
Navuhodonosor II sledoval primeru assirijcev. CHtoby oslabit' ili iskorenit'
ochagi vozmozhnyh vosstanij, on proizvodil massovuyu peretasovku naseleniya
pokorennyh stran. Lyudi, lishivshiesya rodiny, obzhivalis' na novyh mestah,
utrachivali svyaz' s otecheskimi tradiciyami i stanovilis' prosto "poddannymi
carya". |ffektivnost' podobnoj praktiki dokazala, v chastnosti, sud'ba
severnogo Izrailya.
Posle kapitulyacii Ierusalima znachitel'naya chast' iudejskoj znati i
duhovenstva vmeste s carem Iehoniej byli vyslany v Vavilon. Okazavshis' v
samom centre procvetayushchej civilizacii, oni dolzhny byli ubedit'sya v
nesokrushimom mogushchestve haldejskih carej.
Stolica Navuhodonosora porazhala svoim velikolepiem. V centre ee
vozvyshalas' devyanostometrovaya bashnya-hram |temenanki. Zdes' shla ozhivlennaya
torgovlya so mnogimi stranami Vostoka i Zapada, sushchestvovali banki, kontory,
shkoly i biblioteki (sm.: V. A. Belyavskij. Vavilon legendarnyj i Vavilon
istoricheskij. M., 1971). Povsyudu mozhno bylo videt' simvoly yazycheskih bogov.
Navuhodonosor otlichalsya revnostnym blagochestiem. Aramejskij yazyk stal
obshcheupotrebitel'nym, i poetomu izgnanniki iz raznyh zemel' horosho ponimali
drug druga. Vse oni pol'zovalis' otnositel'noj svobodoj: imeli doma i
zemel'nye uchastki.
No duhovnaya zhizn' ssyl'nyh iudeev podverglas' bol'shim ispytaniyam. Blesk
yazycheskoj civilizacii probuzhdal somneniya v vere. K tomu zhe oni lishilis'
vozmozhnosti sluzhit' u altarya. Princip centralizacii kul'ta, vvedennyj carem
Iosiej, schitalsya teper' nezyblemym. |to oznachalo, chto veruyushchie obrecheny zhit'
v otryve ot Boga i Ego svyatyni, kotoraya prebyvaet v Ierusalime. Otvet na eti
somneniya byl dan Bogom cherez proroka Iezekiilya.
2. Pr. Iezekiil' i ego kniga. Ierusalimskij svyashchennik Iezekiil' (evr.
Jehezekel'), syn Vuziya, popal v Vavilon vmeste s pervoj partiej plennyh. On
nachal svoe prorocheskoe sluzhenie v 592 godu; sam on nazyvaet ego 30-m.
Bol'shinstvo Otcov Cerkvi videli v etom ukazanie na vozrast proroka i,
sledovatel'no, otnosili datu ego rozhdeniya k 622 godu. Vozmozhno, odnako, chto
prorok razumel 30-j god so vremeni obnovleniya Hrama pri Iosii.
Pr. Iezekiil' zhil v poselke Tel'-Aviv u reki Hovar (Kebaru), bliz
vavilonskogo goroda Nippura. On byl zhenat i ovdovel v 587 godu (24,15-19).
Dom ego stal mestom, gde sobiralis' iudei besedovat' o vere i slushat' ego
rechi (8,1; 14,1; 20,1).
Iezekiil' tochno datiruet vazhnejshie svoi videniya. Poslednej datoj v
knige yavlyaetsya mart 571 goda (29,17). Veroyatno, vskore prorok skonchalsya.
Soglasno predaniyu, mogila ego nahodilas' okolo Birs-Nimruda. Pamyat' ego
Cerkov' prazdnuet 21 iyulya.
Kniga pr. Iezekiilya imeet bolee strojnyj plan, nezheli knigi pr. Isaji i
Ieremii. Za nebol'shimi isklyucheniyami ona prinadlezhit samomu proroku. Vprochem,
vozmozhno, chto posle ego smerti odin iz uchenikov neskol'ko izmenil kompoziciyu
knigi, perestroiv ee po tradicionnoj sheme: oblichenie naroda Bozhiya, rechi o
yazychnikah, prorochestva o gryadushchem.
V otlichie ot bol'shinstva prorokov, Iezekiil' pisal v osnovnom prozoj.
Kniga ego izobiluet obrazami, chasto trudnymi dlya tolkovaniya. Prorok izlagal
Otkrovenie Bozhie v vide pritch (20,49), privlekaya mnozhestvo lyudej
svoeobraziem svoih rechej (33,32). On chasto pribegal k simvolicheskim
dejstviyam, naglyadno izobrazhaya sobytiya gryadushchego. Iezekiil' sozercal tajny
Gospodni v sostoyanii "voshishcheniya". CHtoby peredat' lyudyam smysl svoih videnij,
prorok upotreblyal raznoobraznye simvoly i allegorii. Pisaniya ego tainstvenny
i predvoshishchayut apokalipticheskuyu literaturu bolee pozdnih vremen. Kompoziciya
Kn. pr. Iezekiilya: 1. Prorochestva o sude nad Ierusalimom (gl. 1-24). 2.
Prorochestva o semi yazycheskih narodah (gl. 25-32). 3. Prorochestva, napisannye
posle padeniya Ierusalima v 587 godu (gl. 33-39). 4. Prorochestva o Novom
Ierusalime (gl. 40-48), napisannye v 70-h godah VI veka.
Paremii iz Kn. pr. Iezekiilya chitayutsya na vecherne prazdnika Blagoveshcheniya
i na utreni Velikoj Subboty.
3. Osnovy ucheniya pr. Iezekiilya. Glavnym delom proroka-svyashchennika byla
pastyrskaya zabota o vethozavetnoj Cerkvi, kotoruyu nadlezhalo sohranit' sredi
soblaznov yazycheskogo okruzheniya. Prorok videl Slavu YAgve, pokidayushchuyu greshnyj
Ierusalim, chtoby idti k izgnannikam. Kn. pr. Iezekiilya proniknuta glubokoj i
trepetnoj veroj v velichie Tvorca. Nepostizhimomu i Vsemogushchemu
protivopostavlen nemoshchnyj "syn chelovecheskij" (t.e. smertnyj). Blagogovejnoe
sozercanie Slavy Sushego yavlyaetsya osnovnym chuvstvom, gospodstvuyushchim v knige.
U pr. Iezekiilya redko vstrechaetsya duh toj intimnoj blizosti k Bogu, kotoryj
my nahodim u proroka-molitvennika Ieremii. Tem ne menee Iezekiil' govorit ne
tol'ko o vsemogushchestve Bozhiem, no i izobrazhaet Tvorca v vide Dobrogo
Pastyrya, Kotoryj lyubit i oberegaet Obshchinu vernyh. Iezekiil' predskazyvaet
padenie Ierusalima, odnako okonchatel'no otkazyvaetsya ot mysli, chto detyam
pridetsya nesti otvetstvennost' za grehi otcov. Otnyne kazhdyj otvechaet lish'
za svoj greh. Prorok prizyvaet narod k serdechnomu sokrusheniyu, predvidit
chudesnoe vozrozhdenie naroda Bozhiya i zaklyuchenie Novogo Zaveta. Poslednie
glavy knigi soderzhat videnie Novogo Ierusalima, kotoroe est' prorochestvo o
konce Plena i odnovremenno predyzobrazhenie Cerkvi Hristovoj. Obrazy iz Kn.
pr. Iezekiilya vstrechayutsya v Novom Zavete (Mf 18,12; In 10,1-6; 2 Kor 3,3 i
osobenno v Otkr 21,16; 22,1 i dr.).
4. Videnie Slavy pri reke Hovare (gl. 1-2, 8-11). Pervoe videnie
posetilo proroka v pyatyj den' letnego mesyaca tammuza 592 goda, za pyat' let
do padeniya Ierusalima. Ono predskazyvalo blizkuyu gibel' svyatogo grada, i
poetomu poverglo proroka v ocepenenie i nemotu. Tol'ko znakami on pokazyval
lyudyam, chto zhdet ih dalekuyu rodinu. Opisyvaya videniya, prorok, po-vidimomu,
ispol'zoval obrazy, naveyannye emu svyashchennym iskusstvom Vavilona (sm.: M.
Skaballanovich. Pervaya glava Knigi pr. Iezekiilya. Mariupol', 1904, s. 41
sl.). Prorok sozdaval v svoej knige kak by slovesnuyu ikonu, postoyanno
podcherkivaya, chto ee simvoly est' lish' "podobiya", da i to otdalennye. |tim on
hotel pokazat', chto videniya po sushchestvu trudnoopisuemy.
Vnachale, po slovam Iezekiilya, on uvidel, kak s severa nesetsya
gigantskoe plamennoe oblako ("sever" zdes' ne sluchaen: on izdavna oboznachal
"mestoprebyvanie" Bozhestva). V oblake vyrisovyvalis' chetyre ispolinskih
sushchestva. Ih spletennye kryl'ya podnimalis' nad chetyr'mya likami: cheloveka,
l'va, tel'ca i orla. Oni obrazovyvali "nebesnuyu kolesnicu" (Merkab`u),
kotoraya nesla nebesnyj Kovcheg. Po mneniyu ekzegetov, kolesa (evr. ofany)
Merkaby oznachayut kosmicheskie sfery, a "ochi" na nih - zvezdy. Sami zhe
krylatye sushchestva (heruvimy) olicetvoryayut tvarnye sily, nerukotvornyj Kovcheg
Slavy Gospodnej. Obrashchennost' heruvimov na chetyre strany sveta svyazana so
vselenskim harakterom Kovchega. Slava, kotoruyu nesla kolesnica, izobrazhena v
sleduyushchih slovah:

A nad svodom, kotoryj nad golovami ih (heruvimov), bylo podobie
prestola po vidu kak by iz kamnya sapfira, a nad podobiem prestola bylo kak
by podobie cheloveka vverhu na nem. I videl ya kak by pylayushchij metall, kak by
vid ognya vnutri nego vokrug; ot vida chresl ego i vyshe i ot vida chresl ego i
nizhe ya videl kak by nekij ogon', i siyanie bylo vokrug nego. V kakom vide
byvaet raduga na oblakah vo vremya dozhdya, takoj vid imelo eto siyanie krugom.
(1,26-27)

CHto oznachaet eto videnie? Ono est' prodolzhenie togo, chto otkryto bylo
pr. Ieremii. Zemnoj, rukotvornyj Kovcheg est' lish' ten' kosmicheskoj
Bozhestvennoj Kolesnicy. Inymi slovami, vsya Vselennaya est' Kovcheg Bozhij, a
blizkaya gibel' rukotvornogo Kovchega ne umalit Slavu YAgve (sr. Otkr 4,3-8,
gde hramovomu bogosluzheniyu protivopostavlena nebesnaya liturgiya).
Bog posylaet proroka k synam Izrailevym, "k lyudyam nepokornym" (2,3). On
- nemoshchnyj "syn chelovecheskij" - dolzhen stat' glashataem Sushchego. Emu dan
svitok s gor'kimi predskazaniyami, kotoryj dolzhen vojti v nego (simvol Slova
Bozhiya, vhodyashchego v proroka).
V drugom videnii proroku dano poznat' vsyu tyazhest' grehov Izrailya. On
duhom perenositsya v Ierusalim i vidit, chto ta zhe ognennaya kolesnica unosit
Kovcheg Slavy iz Hrama. Angely brosayut raskalennye ugli na Ierusalim, a
heruvimy privodyat Merkabu v dvizhenie. Dvor Hrama napolnyaet svetloe oblako, i
v sleduyushchee mgnovenie Slava stoit uzhe u vostochnyh vorot. Ona pokidaet
oskvernennoe grehom mesto.
|to bylo strashnoe zrelishche; proishodilo to, chto sovershitsya eshche raz,
kogda Hristos skazhet: "Se ostavlyaetsya vam Dom vash pust" (Mf 23,38).
Kazalos', chto rushatsya samye osnovy Zaveta. "O, Gospodi Bozhe! - vzmolilsya
prorok. - Neuzheli Ty pogubish' ves' ostatok Izrailya, izlivaya gnev Tvoj na
Ierusalim?" (9,8).
I otvetom na ego vopl' yavilos' slovo nadezhdy:

Tak govorit Gospod' Bog: hotya YA i udalil ih k narodam i hotya rasseyal ih
po zemlyam, no YA BUDU DLYA NIH NEKOTORYM (doslovno MALYM) SVYATILISHCHEM V TEH
ZEMLYAH, KUDA POSHLI ONI. Zatem skazhi: tak govorit Gospod' Bog: YA soberu vas
iz narodov, i vozvrashchu vas iz zemel', v kotorye vy rasseyany, i dam vam zemlyu
Izrailevu. I pridut tuda, i izvergnut iz nee vse gnusnosti ee i vse merzosti
ee. I DAM IM SERDCE EDINOE, I DUH NOVYJ VLOZHU V NIH, I VOZXMU IZ PLOTI IH
SERDCE KAMENNOE, I DAM IM SERDCE PLOTYANOE, chtoby oni hodili po zapovedyam
Moim, i soblyudali ustavy Moi, i vypolnyali ih; i budut Moim narodom, a YA budu
ih Bogom. (11,16-20)

Itak, Bog ne ostavit Svoyu Cerkov' v izgnanii. On Sam budet dlya nee
svyatilishchem v yazycheskoj strane. |to znachit, chto Duh Bozhij dejstvuet ne tol'ko
v odnom meste zemli (sr. In 4,21), no vsyudu, gde lyudi prizyvayut imya Gospodne
(sr. In 3,8). Obshchina, sozdannaya na chuzhbine, obretet edinstvo duha, i serdce
vernyh preobrazitsya, prosvetlennoe siloj Bozhiej. Sledovatel'no, Slava Bozhiya
pokinula Hram ne tol'ko v znak "gneva", no i dlya togo, chtoby byt' s vernymi,
kuda by oni ni poshli.
Poslednee, chto videl Iezekiil', byli heruvimy s prostertymi kryl'yami,
unosyashchie Slavu Sushchego iz sredy goroda. Blesk Merkaby osenil Eleonskuyu goru -
tu samuyu, na kotoroj Hristos v poslednij raz yavitsya uchenikam vo Slave.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakovo bylo polozhenie pervyh pereselennyh v Vavilon iudeev?
2. S kakimi trudnostyami stolknulas' ih religioznaya zhizn'?
3. Kogda zhil pr. Iezekiil' i gde prorochestvoval?
4. CHto izvestno o nem?
5. CHem harakterizuetsya ego kniga?
6. Kak ona postroena?
7. V chem zaklyucheny osnovnye temy prorochestv Iezekiilya?
8. Kak opisyvaet prorok svoe videnie na Hovare?
9. CHto oznachaet obraz nebesnoj Kolesnicy?
10. Pochemu Slava Bozhiya pokidaet Hram?
11. Kakoe obetovanie bylo dano izgnannikam?
12. Kak otnositsya ono k novozavetnoj Cerkvi?

10. PADENIE IERUSALIMA (587). PROROCHESTVO IEREMII O NOVOM ZAVETE

1. Bor'ba proroka Ieremii protiv voennoj partii. Car' Sedekiya, chelovek
slabyj i bezvol'nyj, srazu zhe po vstuplenii na tron okazalsya igrushkoj v
rukah knyazej i voennyh, kotorye leleyali bezumnuyu mechtu osvobodit'sya iz-pod
vlasti Vavilona. Prorok Ieremiya tshchetno upotreblyal svoe vliyanie, chtoby
otrezvit' ih. Tajnaya podgotovka k vojne prodolzhalas'.
Vse bol'she nadezhd prorok vozlagal na luchshih lyudej, pereselennyh v
Vavilon. V pritche, napisannoj okolo 597 goda, on sravnival ih so smokvami,
sobrannymi vovremya, a ostavshihsya - s perezrelymi i gnilymi (gl. 24). Gospod'
otkryl Ieremii, chto imenno izgnanniki obratyatsya k Bogu vsem serdcem svoim i
pokayutsya. Prorok napisal im v Haldeyu poslanie, prizyvaya ih - Ostatok
vethozavetnoj Cerkvi - zhit' v mire i trudit'sya, verit' i nadeyat'sya. Ibo,
kogda oni iskupyat svoi grehi, Bog vernet ih v zemlyu otcov (gl. 29).
Okolo 592 goda Sedekiya vynuzhden byl zaklyuchit' soyuz s sosednimi
carstvami protiv Navuhodonosora. Iniciatorom soyuza byl faraon, kotoryj hotel
oslabit' Haldeyu, vtyanuv v bor'bu s nej strany Sirii-Palestiny. Vo vremya
peregovorov, v 588 godu, Ieremiya yavilsya pered narodom, nesya na shee yarmo i na
rukah cepi. On vozvestil, chto Bog do vremeni otdal vlast' Navuhodonosoru i
vsyakaya popytka borot'sya s nim bespolezna (gl. 27). V otvet na eto carskij
prorok Ananiya demonstrativno vzyal yarmo u Ieremii i slomal ego so slovami:
"Tak govorit Gospod': tak sokrushu yarmo Navuhodonosora". Ieremiya vozrazil,
chto on sam byl by rad etomu, no volya Bozhiya inaya. Prorok obyazan vozveshchat' ne
to, chego zhelaet ego serdce, a to, chto otkryl emu Gospod' (gl. 28). Ieremiya
izoblichal ugodlivost' kak priznak lzheprorochestva. Vina naroda Bozhiya velika;
tot, kto predskazyvaet emu pobedy i blagodenstvie, ne mozhet byt' vdohnovlyaem
Duhom Bozhiim.
Vskore vojska Navuhodonosora dvinulis' na Iudeyu. Oni bez truda zanyali
stranu. Oboronu derzhali lish' tri kreposti: Azek, Lahis i Ierusalim.
Perepiska etogo vremeni, najdennaya v 30-h godah nashego veka v Lahise,
osveshchaet podrobnosti vojny. Ona soderzhit depeshi, kotorye slali evrejskie
voenachal'niki, ozhidaya pomoshchi ot faraona. Kreposti, otrezannye drug ot druga
vrazheskimi chastyami, obmenivalis' signal'nymi ognyami. V tekstah upomyanut
nekij prorok, kotoryj "oslablyaet ruki naroda" (t.e. volyu k soprotivleniyu).
Nachalo ego imeni ne sohranilos'. Sudya po konechnym bukvam, rech' idet ob
Ieremii.
Vstrevozhennyj car' Sedekiya poslal k Ieremii voprosit' o budushchem. Otvet
proroka byl neizmennym. Pomoshchi zhdat' neotkuda, neobhodimo prekratit' vojnu.
Zimoj haldei uzhe osadili Ierusalim. Sedekiya reshil umilostivit' Boga,
otpustiv rabov na svobodu, kak predpisyval Zakon Moiseev (Ish 21). Ieremiya,
razumeetsya, odobril etot shag: "Vy postupili spravedlivo". No edva tol'ko
faraon Hofra vynudil haldeev snyat' osadu, kak vse nevol'niki byli vozvrashcheny
svoim hozyaevam. Prorok gnevno protestoval: "Posemu tak govorit Gospod': vy
ne poslushalis' Menya v tom, chtoby kazhdyj ob®yavil svobodu bratu svoemu i
blizhnemu svoemu; za to vot YA, govorit Gospod', ob®yavlyayu vam svobodu
podvergnut'sya mechu, morovoj yazve i golodu i otdam vas na ozloblenie vo vse
carstva zemli" (34,17).
Ieremiya v eto vremya reshil vernut'sya v Anatot. Rodnye predlozhili emu
vykupit' chast' zemli, na kotoruyu on imel pravo. V usloviyah vojny eto
kazalos' bezumiem. No prorok hotel zasvidetel'stvovat', chto on chuzhd otchayaniya
i verit v budushchee. Poetomu on otpravilsya v Anatot, odnako v vorotah byl
shvachen kak perebezhchik. Ego ob®yavili predatelem, zhestoko izbili i brosili v
podval doma carskogo pisca Ionatana (gl. 32).
Tem vremenem armiya faraona byla razbita, i haldei snova osadili
Ierusalim. Nachalis' tyazhkie dni blokady, goloda, unyniya. Dlya zaklyuchennogo v
temnice proroka gorshe vseh etih bedstvij bylo soznanie, chto ego schitayut
izmennikom. On izlival svoyu skorb' v molitvah i setovaniyah:

Proklyat den',
v kotoryj ya rodilsya!
Den', v kotoryj rodila menya mat' moya,
da ne budet blagosloven!
Proklyat chelovek,
kotoryj prines vest' otcu moemu i skazal:
"U tebya rodilsya syn",
i tem ochen' obradoval ego...
Dlya chego vyshel ya iz utroby,
chtoby videt' trudy i skorbi
i chtoby dni moi ischezli v besslavii?
(20,14-15,18)

Ni na mig ne izmenyaya svoemu dolgu i poslushaniyu vole Bozhiej, prorok ne
mog smirit'sya s tem, chto proishodit v otechestve. On lyubil ego, znal o ego
obrechennosti i ne imel vozmozhnosti pomoch'.
Odnazhdy noch'yu car' Sedekiya tajno prishel k Ieremii, snova voproshaya ego o
budushchem i vtorichno poluchil otvet: nuzhno prekratit' vojnu, sdavshis' na
milost' haldeev. No Sedekiya davno poteryal kontrol' nad svoimi
voenachal'nikami. Soznavaya pravotu proroka, on lish' postaralsya smyagchit' ego
uchast' i po pros'be Ieremii perevel ego v karaul'noe pomeshchenie pri dvorce. I
tam, otverzhennyj vsemi, sredi uzhasov osady i goloda Ieremiya zapisal svoe
prorochestvo nadezhdy - messianskoe blagovestie:

Vot, nastupyat dni, govorit Gospod', kogda YA vypolnyu to dobroe slovo,
kotoroe izrek o dome Izrailevom i o dome Iudinom. V te dni i v to vremya
vozvrashchu Davidu Otrasl' pravednuyu i budet proizvodit' sud i pravdu na zemle.
V te dni Iuda budet spasen i Ierusalim budet zhit' bezopasno, i narekut imya
Emu: "Gospod' opravdanie nashe!" (33,14-16).

Takova vazhnejshaya cherta svyashchennoj istorii. Nadezhda i spasenie dayutsya v
tot moment, kogda vse zemnye chayaniya okonchatel'no ruhnuli.
2. Padenie Ierusalima (Ier 39-43; 4 Car 25,1-21; Ps 78; Plach 1-5). CHem
tyazhelee byli bedstviya blokady, tem nevynosimej stanovilos' polozhenie
proroka. Knyaz'ya ne reshilis' kaznit' ego, no fakticheski obrekli na smert',
brosiv v glubokij rov. Spas Ieremiyu carskij evnuh efiop Abdmileh. On ubedil
carya, chto nel'zya gnevit' Boga ubijstvom proroka. Ieremiya snova byl vodvoren
v karaul'noe pomeshchenie.
V gorode mezhdu tem konchalis' zapasy prodovol'stviya. Kartiny osady
zapechatleny v Kn. Plach 4,1-9 (sm. nizhe 11). 19 iyulya 587 goda Sedekii
donesli, chto v severnoj stene probita bresh' i haldei pronikli v centr
goroda. Car' reshilsya na poslednee sredstvo: pod pokrovom nochi on so vsej
sem'ej i garnizonom vybralsya cherez vostochnye vorota, nahodivshiesya u
dvorcovogo sada. Odnako nezametno minovat' zastavy vragov im ne udalos'.
Haldei ustremilis' za nim v pogonyu. Sedekiya, veroyatno, hotel skryt'sya za
Iordanom, no bliz Ierihona haldei nastigli beglecov. Pri vide nepriyatelya
knyaz' Izmail so svoej druzhinoj predatel'ski brosil carya i uskakal v storonu
reki, a Sedekiya okazalsya v rukah haldeev. Ego otvezli v Riblu k
Navuhodonosoru.
Razgnevannyj car' zhestoko pokaral Sedekiyu, izmenivshego emu. Na glazah
Sedekii kaznili ego synovej, a sam on byl osleplen i v kandalah otpravlen v
Vavilon, gde vskore umer.
Steny goroda byli razrusheny. Hram predan ognyu. Cennosti Navuhodonosor
prikazal vyvezti v kachestve trofeev. Tak ispolnilis' prorochestva. Dom YAgve
byl pokinut Slavoj Ego i prevratilsya v grudu pochernevshih kamnej. |tim bylo
yavleno, chto vneshnij kul't ne ugoden Bogu, esli ne soblyudayutsya Ego zapovedi.
3. Poslednie gody zhizni pr. Ieremii (Ier 39-46). V avguste 586 goda
nachalas' deportaciya plennyh v Vavilon. No tem ne menee Navuhodonosor ne
zhelal polnogo razoreniya strany. On predpochel ostavit' ee v kachestve
provincii, kotoruyu vozglavil chlen "partii mira" Godoliya. Ieremiyu, kak
cheloveka, osuzhdavshego vosstanie, osvobodili iz-pod strazhi. Iz 40,1 sleduet,
chto ego po oshibke otpravili v lager' dlya pereselencev, no potom namestnik
Navuhodonosora predostavil emu svobodu - libo idti v Vavilon, libo ostat'sya
v Iudee. Prorok predpochel ostat'sya.
Strana lezhala v razvalinah. Godoliya dolzhen byl vozrozhdat' ee. Ieremiya
vsyacheski emu sodejstvoval. K ruinam Hrama stali na prazdnik prihodit'
bogomol'cy. ZHizn' postepenno vhodila v normal'noe ruslo. No storonniki
bor'by do konca vnov' podnyali myatezh. Godoliya vmeste s haldejskimi knyaz'yami
byl predatel'ski ubit, i povsyudu stali sobirat'sya partizanskie otryady.
Haldei otpravili v Palestinu karatel'nuyu ekspediciyu, chtoby okonchatel'no
podavit' myatezh. Zachinshchiki reshili bezhat' v Egipet pod pokrovitel'stvo
faraona. Oni prinudili Ieremiyu idti s nimi.
Na sej raz Navuhodonosor provel eshche bolee shirokuyu deportaciyu. Pochti vse
zhiteli gorodov byli ugnany na chuzhbinu. Na ih mesto nikogo ne selili.
Ieremiya so svoim uchenikom Varuhom i v Egipte prodolzhali sluzhenie Slovu
Bozhiyu. Iudejskoe vojsko, kotoroe pereshlo teper' na sluzhbu k faraonu, bystro
zarazhalos' yazycheskimi verovaniyami. Dokumenty etoj kolonii, najdennye v HIH
veke, pokazyvayut, chto naryadu s YAgve egipetskie iudei stali chtit' drugih
bogov. Po predaniyu, pr. Ieremiya byl pobit kamnyami, kogda oblichal zabludshih.
4. "Kniga Utesheniya". Novyj Zavet. V poslednie gody zhizni prorok sobral
svoi prezhnie prorochestva i dobavil k nim novye. |tot sbornik (gl. 30-31)
prinyato nazyvat' "Knigoj Utesheniya". V nej vozveshchalos' o proshchenii greshnikov,
o tom, chto Gospod' ne vzyshchet s novyh pokolenij za oshibki otcov:

V te dni uzhe ne budut govorit':
"otcy eli kislyj vinograd,
a u detej na zubah oskomina".
(31,29)

Hotya narod Bozhij mnozhestvo raz okazyvalsya nedostoin Zaveta i
Obetovaniya, Bog vopreki vsemu ispolnit prednachertannoe. Prezhnij Zavet byl
narushen. No Sam Bog ego vosstanovit.

Vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s domom Izrailya i s
domom Iudy NOVYJ ZAVET, ne takoj Zavet, kakoj YA zaklyuchil s otcami ih v tot
den', kogda vzyal ih za ruku, chtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj; tot Zavet
Moj oni narushili, hotya YA ostavalsya v soyuze s nimi, govorit Gospod'. No vot
Zavet, kotoryj ya zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh dnej, govorit Gospod':
vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih, i na serdcah ih napishu ego, i budu im
Bogom, a oni budut Moim narodom. I uzhe ne budut uchit' drug druga, brat
brata, i govorit': "poznajte Gospoda", ibo vse sami budut znat' Menya, ot
malogo do bol'shogo, govorit Gospod', potomu chto YA proshchu bezzakoniya ih i
grehov ih uzhe ne vospomyanu bolee. (31,31-34)

V etom prorochestve mozhno vydelit' neskol'ko vazhnejshih tem: 1. Prezhnij
Zavet uhodit v proshloe. Novyj - budet "ne takim", kak staryj. On polozhit
nachalo novym otnosheniyam mezhdu Bogom i chelovekom. 2. Zavet etot kasaetsya
"Izrailya i Iudy", to est' vsego naroda Bozhiya, vsej vethozavetnoj Cerkvi,
kotoraya takim obrazom vojdet v epohu novozavetnuyu. Cerkov' Novogo Zaveta
budet vselenskoj, ibo k Gospodu "pridut narody ot kraev zemli" (16,19). 3.
Novyj Zavet budet nachertan v serdce chelovecheskom. "Pisanyj Zakon, - zamechaet
sovremennyj francuzskij bibleist A. ZHelen, - ne mozhet vyrazit' vse
bozhestvennye trebovaniya i namereniya, i potomu ego zamenit vnutrennij Zakon,
kak vysshee prozrenie. Togda religioznaya zhizn' stanet zhizn'yu lichnoj,
nastol'ko, chto ona predstavlyaetsya prodolzheniem vnutrennego opyta samogo
proroka. Ibo Ieremiya sproektiroval svoj religioznyj opyt na budushchee". 4. V
Novom Zavete "poznanie Boga", to est' lyubov' k Nemu, budet v centre
chelovecheskogo sushchestvovaniya. Siloyu blagodati ono stanet kak by novoj
prirodoj cheloveka. 5. Starinnaya formula "YA vash Bog, i vy Moj narod"
priobretet novoe znachenie glubokoj vnutrennej svyazi cheloveka so svoim
nebesnym Otcom, Cerkvi - s ee Bogom-Spasitelem.
5. Vliyanie pr. Ieremii. Vernyj uchenik proroka Varuh prines ego pisaniya
k pereselencam v Vavilon, gde oni berezhno hranilis' i blagogovejno chitalis'.
Byt' mozhet, ego prorochestvo o Novom Zavete bylo znakomo i pr. Iezekiilyu. U
nego my nahodim sleduyushchee rechenie Gospodne:

I rab Moj David budet knyazem u nih vechno. I zaklyuchu s nimi Zavet mira,
Zavet vechnyj budet s nimi. (37,25-26)

V Psaltiri i v Kn. Iova otrazyatsya mnogie aspekty ucheniya Ieremii i ego
opyt "religii serdca", a sam prorok-stradalec stanet odnim iz proobrazov
Sluzhitelya Gospodnya, Messii-Agnca (Is 53). Hrista Spasitelya budut prinimat'
za voskresshego Ieremiyu (Mf 16,14), ibo on budet uchit', chto Hram obrechen,
esli vera podmenyaetsya tol'ko vneshnim kul'tom. ZHivoj opyt very pr. Ieremii,
ego molitvy predvaryayut to otnoshenie k Otcu, kotoroe vozvestit Evangelie
Hristovo.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHto oznachaet pritcha o smokvah?
2. Opishite sobytiya, svyazannye s bor'boj pr. Ieremii protiv voennoj partii.
3. Pri kakih obstoyatel'stvah byl shvachen prorok?
4. V chem ego obvinyali?
5. Kogda bylo proizneseno messianskoe prorochestvo Ieremii?
6. Kak sovershilos' padenie Ierusalima?
7. CHto v eto vremya proishodilo s pr. Ieremiej?
8. Kak protekli ego poslednie gody?
9. O chem govorila "Kniga Utesheniya"?
10. V chem zaklyuchaetsya prorochestvo o Novom Zavete?
11. Kakovo bylo vliyanie pr. Ieremii?

11. PLEN VAVILONSKIJ. KNIGA PLACH. PROROK AVDIJ (580-575 gody)

1. Nachalo diaspory. Bol'shinstvo plennyh iudeev byli poseleny v samoj
stolice Navuhodonosora, znachitel'no im rasshirennoj. Ostal'nye oseli v
blizlezhashchih seleniyah, raspolozhennyh po beregam kanalov. Grecheskij istorik
Gerodot (V v. do R.H.) posle poseshcheniya Vavilona tak opisyvaet ego:

"Gorod sostoit iz dvuh chastej. CHerez nego protekaet reka po imeni
Evfrat... Po obeim storonam reki stena, izgibayas', dohodit do samoj reki, a
otsyuda po oboim beregam idet stena iz obozhzhennyh kirpichej. Gorod zhe sam
sostoit splosh' iz treh- i chetyrehetazhnyh domov i peresechen pryamymi
ulicami... V seredine kazhdoj chasti goroda vozdvignuto zdanie. V odnoj chasti
- carskij dvorec; v drugoj - svyatilishche Bela Zevsa... Pri prezhnih caryah,
chtoby popast' iz odnoj chasti goroda v druguyu, nuzhno bylo perepravlyat'sya na
lodke". (Istoriya I, 180,186)
Dalee Gerodot soobshchaet o stroitel'stve mosta, kotoryj razvodili na
noch', "chtoby lyudi ne brodili tuda i syuda i ne grabili drug druga".

|ta predostorozhnost' byla ne sluchajnoj. Politika deportacij sdelala
Vavilon poistine internacional'nym gorodom. V sosednih kvartalah zhili
elamity i finikiyane, greki i evrei, chasto vrazhdovavshie mezhdu soboj. V
bol'shinstve svoem vyslannye postepenno utrachivali svoyu samobytnost',
usvaivaya religiyu i kul'turu vavilonyan. Ta zhe uchast' mogla postich' i iudeev,
esli by ranee propoved' prorokov ne splotila ih v religioznuyu Obshchinu. Takim
obrazom voznikla diaspora - rasseyanie. Diaspora stala proobrazom
novozavetnoj Cerkvi, kotoraya tozhe okazalas' rasseyannoj sredi nehristianskogo
mira.
Osnovnym nastroeniem chlenov diaspory v pervye gody Plena bylo pokayanie.
Otorvannye ot sv. zemli, oni okazalis' lishennymi opory. Svyashchenniki i levity
dazhe ne reshalis' pet' svyashchennye gimny vdali ot razrushennogo Doma Gospodnya.

Pri rekah Vavilona,
tam sideli my i plakali,
kogda vspominali o Sione.
Na verbah posredi ego
povesili my nashi arfy.
Tam plenivshie nas
trebovali ot nas slov pesnej,
I pritesniteli nashi - vesel'ya:
"Propojte nam iz pesnej Sionskih".
Kak nam pet' pesn' Gospodnyu
na zemle chuzhoj?
Esli ya zabudu tebya, Ierusalim,
zabud' menya desnica moya.
(Ps 136)

Vseh terzali vospominaniya o nedavno perezhitom bedstvii. Nakonec lyudi
stali ponimat', kak pravy byli proroki, kogda predosteregali narod.
Svyashchennye teksty chitali i perechityvali, otyskivaya v nih otvety na voprosy o
budushchem i o smysle sluchivshegosya.
2. Kniga Plach v perevode Semidesyati byla nazvana Plachem Ieremii
(veroyatno, v svyazi s 2 Par 35,25). Odnako pervonachal'no ona nazyvalas'
prosto Plach i vhodila ne v sbornik Prorokov, a v razdel Pisanij. Ryad
priznakov opredelenno ukazyvaet, chto pr. Ieremiya ne mog byt' avtorom knigi.
Sostavitel' ee prinadlezhal k drugim, dalekim ot proroka, krugam. V nej
vyrazhaetsya sozhalenie, chto evrei ne poluchili pomoshchi ot Egipta (4,17). Mezhdu
tem Ieremiya reshitel'no protivilsya raschetam na etu pomoshch' (37,5-10). Avtor
Kn. Plach s bol'shim uvazheniem govorit o care Sedekii i vspominaet, kakie
nadezhdy vozlagalis' na ego pravlenie (4,20). |to nikak ne moglo ishodit' iz
ust Ieremii, oblichavshego carya i predskazyvavshego emu gibel'. I, nakonec,
izyskannyj stil' knigi, postroennoj v vide alfavitnogo akrostiha, ukazyvaet
na avtora, kotoryj pisal v spokojnoj obstanovke, chto sovershenno ne
sootvetstvuet poslednim godam zhizni Ieremii.
Bol'shinstvo ekzegetov polagaet, chto Kn. Plach byla napisana v pervye
gody posle padeniya Ierusalima libo v Iudee pri Godolii, libo v Vavilone.
Kniga tesno svyazana s bogosluzheniem, sovershavshemsya v pamyat' o gibeli svyatogo
grada. Ee glavnaya tema - greh kak prichina narodnoj tragedii. Avtor ocenivaet
sobytiya s tochki zreniya bogosloviya Knig Sudej i Carstv. V Kn. Plach eshche ne
stavyatsya problemy stradaniya nevinnogo (Kn. Iova) i iskupitel'noj sily
stradaniya pravednika (Is 52-53). Cel' bogovdohnovennogo pisatelya - probudit'
v lyudyah soznanie grehovnosti, s tem, chtoby pokayannoe chuvstvo, preodolev
ozloblennost' i otchayanie, vozrodilo ih k novoj zhizni.
Ierusalim izobrazhen v vide skorbyashchej zhenshchiny (1,1). |to svyazano s
simvolikoj brachnogo soyuza mezhdu Bogom i narodom (sr. Os 1-3). Ot lica naroda
biblejskij poet priznaet spravedlivost' vozmezdiya:

YA chelovek, ispytavshij gore
ot zhezla gneva Ego.
(3,1)

V glave 4 daetsya dramaticheskoe opisanie osady Ierusalima i v zaklyuchenie
skazano:

Vse eto - za grehi lzheprorokov ego,
za bezzakoniya svyashchennikov ego.
(4,13)

V 3,1-66 strazhdushchij chelovek, ot imeni kotorogo pishet avtor, est'
Ostatok Izrailev. Ego molitvy sostoyat iz razmyshlenij o kare, miloserdii
Bozhiem i nadezhde na spasenie.
3. Prorok Avdij (evr. Obadiya) napisal svoyu knigu okolo togo zhe vremeni,
chto i Kn. Plach. Povodom dlya nee posluzhili dejstviya sosednego Edomskogo
carstva. Edomityane, vospol'zovavshis' bedstviem Iudei, grabili i bez togo
razorennye zemli bratskoj strany. Oblicheniya edomityan u Avdiya vo mnogom nesut
na sebe vliyanie pr. Ieremii (est' pochti doslovnye sovpadeniya). Kniga imeet
glubokij nravstvennyj smysl, buduchi napravlena protiv greha zloradstva (sr.
Ps 137,7). S etogo momenta Edom stanovitsya simvolom izvechnogo vraga naroda
Bozhiya (Edomom pozdnee nazyvali Rim). Kniga zakanchivaetsya prorochestvom o
podchinenii synov Isava Ierusalimu v dni, kogda pridut na goru Sion
"spasiteli" (21). |tim terminom nazyvalis' bogovdohnovennye vozhdi epohi
Sudej (Sud 3,9,15). No u Avdiya on priobretaet messianskij smysl, ibo posle
pokoreniya vragov nastupit Carstvo Gospoda.
4. Sinagoga. Svyashchenniki. Pri otsutstvii Hrama zhertvy ne mogli bol'she
prinosit'sya. No bogosluzhenie ne prekratilos'. Ono prinyalo novyj harakter.
Lyudi stali sobirat'sya v domah i chitat' molitvy, psalmy, Sv. Pisanie.
Nastavniki proiznosili propovedi, proroki vozveshchali volyu Gospodnyu. |tot
duhovno-nazidatel'nyj aspekt bogosluzheniya sohranyalsya naryadu s hramovym i
posle Plena. Doma, gde ono sovershalos', nazyvali "domami sobraniya" (evr.
bet-hakneset), po-grecheski - sinagogami. Na pervyh porah i hristianskie doma
molitvy uderzhivali eto nazvanie (Iak 2,2). Krome togo, novozavetnoe
bogosluzhenie (molitvy, psalmy i Pisanie) usvoilo mnogoe iz sinagogal'noj
tradicii (sm. N. D. Uspenskij. Anafora. - VT, 13).
Lishennye altarya, svyashchenniki diaspory berezhno hranili drevnie kul'tovye
ustavy... Kak polagayut sovremennye bibleisty, imenno iz krugov etogo
duhovenstva vyshla 3-ya Sv. Istoriya (S), kotoraya byla vklyuchena v Pyatiknizhie
(sm. 16).
V period Plena byl zavershen i cikl Istoricheskih knig Sv. Pisaniya. Oni
razvertyvali pered narodom kartiny proshlogo, chtoby oshibki otcov pobuzhdali
novye pokoleniya k raskayaniyu i duhovnomu vozrozhdeniyu.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHto takoe diaspora?
2. Pochemu iudei ne rastvorilis' sredi drugih narodov?
3. Kakie chuvstva vladeli narodom Bozhiim v Plenu?
4. Kogda byli napisana Kn. Plach?
5. V chem osnovnoj smysl ee?
6. O chem prorochestvoval Avdij?
7. Kak voznikli sinagogi i kakovo bylo ih naznachenie?
8. Kakie chasti Sv. Pisaniya sformirovalis' v epohu Plena?

12. PROROCHESTVO IEZEKIILYA O NOVOM IERUSALIME
(ok. 573 goda)

1. Prorok Iezekiil' ob uchasti Ierusalima. Mezhdu Vavilonom i Iudeej
sohranyalis' postoyannye i chastye kontakty cherez kupcov, puteshestvennikov i
special'nyh poslancev. Vest' o gibeli Ierusalima v krugu blizkih k Iezekiilyu
lyudej ne byla neozhidannost'yu. Prorok uzhe davno predskazyval rokovuyu
razvyazku. No nedarom svitok, kotoryj on poluchil v videnii i dolzhen byl
s®est' (3,1-3), stal "sladok, kak med" v ego ustah. V groznyh sobytiyah
prorok prozreval dejstvie Promysla.
V dni osady goroda Davidova Iezekiil' simvolicheski izobrazhal pered
narodom bedstviya blokady: golod i gibel' (gl. 4-5). No kogda predrechennoe
svershilos', propoved' proroka-svyashchennika priobretaet novoe napravlenie.
2. Gospod'-Pastyr'. Poskol'ku pastyri vethozavetnoj Cerkvi v osnovnom
okazalis' nedostojny svoego prizvaniya, Bog Sam budet ee Pastyrem (gl. 34).

Ibo tak govorit Gospod' Bog: vot, YA Sam otyshchu ovec Moih i osmotryu ih.
Kak pastuh poveryaet stado svoe v tot den', kogda nahoditsya sredi stada
svoego rasseyannogo, tak YA peresmotryu ovec Moih i vysvobozhu ih iz vseh mest,
v kotorye oni byli rasseyany v den' oblachnyj i mrachnyj. (34,11)

Takim obrazom, v otkrovenii Iezekiilyu yavlyaetsya novyj oblik Boga,
Boga-Spasitelya, proshchayushchego grehi. On sravnivaet Sebya s pastuhom, tak kak
soglasno vostochnym obychayam, ovcy byli predmetom osoboj zaboty i lyubvi.
Imenno etot obraz upotrebil i Gospod' Iisus v pritche o Dobrom Pastyre (In
10,1-18).
Pochemu Bog, esli On lyubit izbrannyh Svoih, postupil s nimi tak surovo?
Pr. Iezekiil' otvechaet na etot vopros yasno i v sootvetstvii s prorocheskoj
tradiciej: Plen byl vrazumleniem zabludshih, nakazaniem greshnyh:

I bylo ko mne slovo Gospodne: syn chelovecheskij! Kogda dom Izrailev zhil
na zemle svoej, on oskvernyal ee povedeniem svoim i delami svoimi... I YA
izlil na nih gnev Moj za krov', kotoruyu oni prolivali... (36,16,18)

Neobhodimo vremya, chtoby ochistit' vethozavetnuyu Cerkov' ot ee
bezzakonij. Tol'ko razrushiv staroe, Bog budet sozidat' novoe. Nastupyat dni,
kogda budet dano proshchenie i sv. zemlya rascvetet, slovno sad Edemskij
(36,35).
3. Tajna vozrozhdeniya (gl. 37). Mnogie lyudi ne hoteli verit' v
Obetovanie. Katastrofa 587 goda kazalas' nepopravimoj. Hrama net, sv. zemlya
otnyata, narod rasseyan, derzhava yazychnikov stoit nerushimo. Nikakie zemnye
raschety ne mogli opravdat' nadezhd na budushchee. Otvetom dlya malovernyh bylo
videnie Iezekiilya.
Proroku predstalo pole, useyannoe chelovecheskimi ostankami - davno
vysohshimi kostyami:

I skazal mne: syn chelovecheskij! ozhivut li kosti sii? YA skazal: Gospodi
Bozhe! Ty znaesh' eto. I skazal mne: izreki prorochestvo na kosti sii...
(37,3-4)

"Izrech' prorochestvo" oznachalo vozvestit' volyu Sushchego. I po Ego veleniyu
Iezekiil' govorit kostyam, chto oni odenutsya vnov' plot'yu i duh vnov' budet
vlozhen v nih. Edva prozvuchali eti slova, kak razdalsya shum i kosti sami soboj
stali sblizhat'sya i soedinyat'sya. Po slovu Bozhiyu prorok prizval "duh na etih
ubityh", i oni ozhili i vstali na nogi.

I skazal On mne: syn chelovecheskij! kosti sii - ves' dom Izrailev. Vot,
oni govoryat: "issohli kosti nashi, i pogibla nadezhda nasha, my otorvany ot
kornya". Posemu izreki prorochestvo i skazhi im: tak govorit Gospod' Bog: vot,
YA otkroyu groby vashi i vyvedu vas, narod Moj, i ozhivete, i pomeshchu vas na
zemle vashej, i uznaete, chto YA, Gospod', skazal eto - i sdelal, govorit
Gospod'. (37,11,12,14)

Itak, neposredstvennyj smysl videniya imeet istolkovanie v samom
Pisanii. Nekotorye otcy Cerkvi (napr., bl. Ieronim) ogranichivalis' etim
ponimaniem. No drugie usmotreli zdes' i nechto bol'shee: proobraz
vozrozhdayushchego dejstviya Bozhiya v Cerkvi i vseobshchego voskreseniya. I
dejstvitel'no, vsya istoriya novozavetnoj Cerkvi oznamenovana chudesnymi
deyaniyami Duha Gospodnya, Kotoryj vozdvigal ee posle dnej ispytaniya. Krome
togo, videnie pokazyvaet, chto Bog silen ozhivit' istlevshee, ibo On - Vladyka
zhizni.
Vosstanovlenie Obshchiny izobrazheno kak novoe tvorenie (sr. Byt 2,7). S
obnovlennym narodom Svoim Bog zaklyuchit Zavet vechnyj i postavit nad nim
"odnogo Carya" - Messiyu. Prorochestvo eto, kotoroe chitaetsya za bogosluzheniem
Velikoj Subboty, predvoshishchaet slovo Hristovo o edinom stade i edinom
Pastyre (In 10,16).
4. |shatologicheskaya bitva (gl. 38-39). Prorok Iezekiil' pervym vvel v
Pisanie temu eshatologicheskoj bitvy. Konec vremen oznamenuetsya poslednim
velikim srazheniem mezhdu vernymi i vragami Carstva Bozhiya (sr. Otkr 19,19).
Inymi slovami, eto Carstvo ne daetsya prazdnym, a, podobno zemle obetovannoj,
trebuet bor'by i usilij (sr. Mf 11,12). Imena vragov naroda Bozhiya vzyaty
prorokom iz predanij o voinstvennyh caryah i plemenah severa (Gog - midijskij
car' Giges, Rosh - car' Urartu Rusa, Mesheh i Fuval - plemena Kavkaza i
Severnoj Mesopotamii). Oni simvoliziruyut ugrozu, idushchuyu iz dal'nih stran.
"Nekotorye razumeyut eto v inoskazatel'nom smysle o Cerkvi, o diavole i o
goneniyah, kotorye v raznoe vremya vozdvigalis' nechestivymi caryami" (svt. I.
Zlatoust. Obozrenie knig Vethogo Zavete. Tvoreniya, t. IV, s.688).
5. Novyj Ierusalim (40; 42,15-20; 43; 48). Prorochestvo eto, po
svidetel'stvu samogo Iezekiilya, on nachal zapisyvat' vesnoj 573 goda (40,10).
V pechal'nye dni dvadcatipyatiletiya Plena Duh Bozhij perenes proroka v
Ierusalim. Tajnovidec byl postavlen na "ves'ma vysokoj gore" (40,2). |tot
shtrih ne sluchaen. V okrestnostyah real'nogo Ierusalima takoj gory net. Prorok
sozercaet nekij ideal'nyj Grad Budushchego. V ego opisanii, kak i v kartine
Novogo Ierusalima v Apokalipsise, vse podrobnosti imeyut glubokij
prikrovennyj smysl.
Gradu Bozhiyu dano novoe naimenovanie "Gospod' tam" (48,35). |to znachit,
chto v nem osushchestvitsya vysshaya cel' tvoreniya - Bog budet prebyvat' s lyud'mi
(sr. u Isaji imya Messii Emmanuil - S nami Bog).
Hram uzhe ne budet primykat' k carskomu dvorcu, kak prezhde. Dom "knyazya",
vozhdya naroda Bozhiya, budet stoyat' vdaleke ot nego. Tochnost' i konkretnost' v
opisanii svyatilishcha, kotoroe vozdvignetsya posle Plena, yavlyayutsya i ukazaniem
dlya stroitelej (kak svyashchennik pr. Iezekiil' horosho pomnil staryj Hram), i
odnovremenno porukoj tomu, chto Dom Gospoden' budet vosstanovlen.
V znak togo, chto v zemle Gospodnej vse budet garmonichno i sovershenno,
pr. Iezekiil' pridaet zdaniyu bolee strojnye formy, nezheli imel Hram
Solomonov. Naruzhnaya stena predstavlyaet soboj ideal'nyj kvadrat (emblemu
garmonii i zakonchennosti). Obrashchennost' krestom na chetyre storony sveta
znamenuet vselenskoe znachenie Doma Bozhiya i Grada (42,15-20). Voskresshaya
vethozavetnaya Cerkov' vstrechaet Slavu YAgve, kotoraya gryadet s vostoka (otkuda
dolzhny vernut'sya izgnanniki).
Bog proshchaet lyudej i snova obitaet s nimi. |to - proobraz evangel'skogo
Bogoyavleniya, proobraz, odnako, otdalennyj, ibo Slava eshche skryta ot vzorov
lyudej. Tol'ko Voploshchenie yavit Boga miru. Sluzhenie v Hrame est' blagogovejnoe
svidetel'stvo o tom, chto Bog blizok, chto On - Ogon' popalyayushchij - prebyvaet v
serdce Grada.
Spravedlivoe raspredelenie uchastkov zemli ukazyvaet na nravstvennye
principy, kotorye dolzhny lezhat' v osnove zemnoj zhizni chelovechestva
(48,15-29). Ravnye doli poluchayut i "gerim" (prishel'cy), to est' obrashchennye
yazychniki. "I oni sredi synov Izrailevyh dolzhny schitat'sya naravne s
prirodnymi zhitelyami, i oni s vami vojdut v dolyu sredi kolen Izrailevyh"
(47,22).
Primechatel'no, chto "knyaz'" (kotoryj u Iezekiilya zamenyaet carya) lishaetsya
prava vladet' vsej zemlej, vlast' ego ogranichena. "Takim obrazom, zdes'
vpervye na Vostoke vyskazyvaetsya mysl', chto gosudar' - ne pomeshchik
gosudarstva" (B. A. Turaev).
Proroka Iezekiilya schitayut ustroitelem vethozavetnoj Obshchiny, "otcom
iudejstva". Odnako ego Grad Bozhij imeet bolee glubokoe soderzhanie: reki vody
zhivoj (47,1-9) oznachayut inoj, mistiko-eshatologicheskij plan ego ucheniya.
Prorok razumeet uzhe ne prosto ustroenie mira po principam spravedlivosti, no
i Nebesnyj Ierusalim (sr. Otkr 21,16) kak sredotochie blagodati, kotoraya
preobrazuet vselennuyu. To, chto vody Mertvogo morya lishayutsya svoej gubitel'noj
sily (47,8), ukazyvaet na pobezhdayushchuyu vlast' Duha nad nesovershenstvom
prirody i zlom v chelovecheskom rode.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak pr. Iezekiil' izobrazhal padenie Ierusalima?
2. Kto budet Pastyrem budushchego naroda Bozhiya?
3. V chem, soglasno proroku, smysl bedstvij naroda?
4. Kakova byla cel' prorochestva o "suhih kostyah"?
5. CHto ono predyzobrazhalo v istoricheskom i eshatologicheskom smysle?
6. CHto oznachaet poslednyaya bitva s Gogom i drugimi caryami?
7. Kakie glavy Kn. pr. Iezekiilya posvyashcheny opisaniyu Novogo Ierusalima?
8. CHem otlichaetsya etot gorod ot istoricheskogo Ierusalima?
9. V chem obshchij smysl prorochestva o nem?
10. O chem govorit opisanie sten goroda i Hrama?
11. Kakovy principy zemnogo ustroeniya obshchestva u Iezekiilya?
12. Kakoe mesto zanimayut "prishel'cy" v Novom Ierusalime?
13. O chem govorit simvol zhivoj vody, vytekayushchej iz Hrama?

PSALTIRX

13. PSALTIRX: OBSHCHIJ OBZOR

Ni v odnoj knige Biblii ne raskryt tak polno religioznyj opyt
vethozavetnoj Obshchiny, kak v Psaltiri; i nikakaya kniga Vethogo Zaveta ne
igraet stol' bol'shoj roli v zhizni Cerkvi Hristovoj, kak sobranie psalmov.
Sam Gospod' Iisus molilsya slovami psalmopevcev (napr., Mf 27,46). S
apostol'skih vremen psalmy stali organicheskoj chast'yu bogosluzheniya i
molitvoslovij. Takim obrazom, psalmy ne tol'ko "sostavili zveno, svyazuyushchee
Isajyu i Ieremiyu s Evangeliem" (B. A. Turaev), no i peredali Cerkvi Novogo
Zaveta neprehodyashchie duhovnye cennosti Vethogo.
1. Nazvanie i sostav Psaltiri. Nazvanie "Psaltir'" (evr. "Thilim" -
Slavosloviya, grech. "Psalterion", slav. "Psaltir'") svyazano s nazvaniem
strunnogo instrumenta psaltiri, igra na kotorom soprovozhdala penie psalmov.
Kak pishet svt. Vasilij Velikij, slovo "psalmos" (psalom) oznachaet
"muzykal'nuyu rech', pri voznoshenii kotoroj udaryali v muzykal'nyj instrument"
(Bes. na Ps 29).
Vsego kanonicheskih psalmov 150. Numeraciya ih v Septuaginte i Vul'gate,
prinyataya takzhe v russkom perevode, vo mnogom ne sovpadaet s numeraciej v
evrejskoj Biblii: Ps 1-8 i 148-150 sovpadayut. Ps 10-147 sdvinuty na edinicu
numeracii po otnosheniyu k evrejskoj Biblii (napr., Ps 20 v Septuaginte i
Vul'gate sootvetstvuet Ps 19 evr. Biblii). Ps 9 v Septuaginte i Vul'gate
sootvetstvuet Ps 9 i 10 evrejskoj Biblii Ps 113 - Ps 114 i 115 Ps 114 i 115
- Ps 116 Ps 146 i 147 - Ps 147
Psaltiri v nastoyashchem vide predshestvovali drugie sborniki psalmov, na
osnove kotoryh ona byla sostavlena. "Ves' sostav psalmov delitsya na pyat'
chastej, po podobiyu Pyatiknizhiya Moiseeva" (svt. Grigorij Nisskij. O nadpisanii
psalmov, 1,4):
I - Ps 1-40, II - Ps 41-71,
III - Ps 72-88,
IV - Ps 89-105,
V - Ps 106-150. Kazhdaya zakanchivaetsya slovami "amin', amin'".
Psaltir' byla pervoj knigoj Vethogo Zaveta, perevedennoj na slavyanskij
yazyk svv. ravnoap. Kirillom i Mefodiem. Cerkovnoslavyanskaya Psaltir' delitsya
na 20 kafizm.
2. Proishozhdenie Psaltiri. Psaltir' slozhilas' kak hramovaya kniga, kak
sbornik gimnov i molitv, kotorye pelis' vo vremya bogosluzheniya. Odnako pervye
psalmy poyavilis' eshche do postroeniya Hrama i dazhe do Davida (napr., Ish 15).
Iz etih rannih psalmov v kanonicheskuyu Psaltir' voshli ne vse. Drevnejshaya
chast' Psaltiri napisana samim Davidom (sm. t. 1, 29). David schitalsya
velichajshim psalmopevcem, i poetomu psalmy, kak pravilo, bylo prinyato
nazyvat' "Davidovymi". Tem ne menee daleko ne vse psalmy s nadpisaniem
"Davida" (evr. le-David, slav. Davidu) prinadlezhat emu lichno. Nadpis' eta
ukazyvaet, chto psalom pelsya vo vremya bogosluzheniya v prisutstvii "Davida", to
est' carya iz ego roda. Mnogie iz etih psalmov otrazhayut uroven' soznaniya
bolee pozdnej, prorocheskoj epohi. Krome togo, upominaniya o Hrame, Plene i
razorenii Ierusalima svidetel'stvuyut, chto ryad psalmopevcev zhil pozzhe Davida
(napr., Ps 5,8; 13,7; 14,1; 136; 137,2). Ukazannyj fakt byl otmechen eshche
Feodorom Mopsuestskim.
Odnako otnosit' Psaltir' celikom k posleplennomu periodu, kak delali
nekotorye bibleisty HIH veka, net osnovanij. Protiv podobnoj datirovki est'
nemalo dovodov. V chastnosti, posle otkrytiya gimnov Ugarita (Ras-SHamra; sm.
t. 1, 20,7) stalo ochevidno, chto mnogie psalmy nesut na sebe otpechatok
starohanaanskoj literatury, kotoraya v epohu Plena okonchatel'no ischezla (sm.
prilozhenie).
Bol'shinstvo psalmov bylo napisano, veroyatno, v carskuyu epohu, hotya
nekotorye otnosyatsya k periodu Plena (136) i godam posle vozvrashcheniya iz
Vavilona (123). Psalmy, slozhennye v I veke do R.H. (Kumranskie gimny, Psalmy
Solomona i dr.), uzhe ne byli vklyucheny v Psaltir'. Sledovatel'no, vse pyat' ee
knig priznany kanonicheskimi ne pozdnee II veka do R.H.
S literaturnoj tochki zreniya psalmy otnosyatsya k zhanru svyashchennoj poezii.
V nih, odnako, net ni strogogo stihotvornogo razmera, ni rifm. Glavnye
hudozhestvennye sredstva psalmopevcev te zhe, chto i u prorokov: alliteracii,
smyslovoj parallelizm i simmetriya (t. 1, 9,4).
Variacii na temu Psaltiri my nahodim ne tol'ko v Kumranskih pisaniyah,
Novom Zavete (Lk 1,46-55,67-80) i u Otcov Cerkvi, no i v pozdnejshej
literature - u Mil'tona, Lomonosova, Bajrona i drugih poetov.
3. Muzykal'noe soprovozhdenie Psaltiri est' drevnejshaya biblejskaya
tradiciya. O muzyke, zvuchavshej pri penii svyashchennyh gimnov, upominaetsya eshche v
Kn. Ishod (15,20-21). K muzykal'nomu soprovozhdeniyu pribegali sud'i, proroki,
cari (napr., 1 Car 10,5; 4 Car 3,15). Car' David slavilsya masterskoj igroj
na kinore (1 Car 16,17-23). Pri Hrame byli sozdany bol'shie levitskie hory (2
Par 29,25), kotorye peli pod muzyku. V samih psalmah est' prizyv slavit'
Gospoda peniem i igroj na muzykal'nyh instrumentah (149,3).
Pod muzyku peli libo otdel'nye pevcy (solisty), libo hor, a inogda vse
molyashchiesya povtoryali za nimi zaklyuchitel'nye slova gimna (Vtor 27,15-26).
Muzykal'nuyu pauzu oboznachali slovom "sel`a" (slovo eto opushcheno v sinodal'nom
perevode).
Sredi instrumentov biblejskoj epohi vazhnejshimi byli sleduyushchie: Kinora
(russk. per. gusli) - doska s vyrezom poseredine, na kotoruyu natyagivalis'
struny. Nevela (russk. per. psaltir') - raznovidnost' arfy. Cimbaly, ili
kimvaly, - rod litavr. Truby, obychno metallicheskie, pryamye. SHofar, ili rog,
izgotovlyavshijsya iz vitogo baran'ego ili kozlinogo roga; izdaval vysokij,
protyazhnyj zvuk, napodobie zvuka gorna. Timpany - bubny, uveshannye
kolokol'cami ili pogremushkami. Ugab (russk. per. svirel') - rod volynki s
kozhanym meshkom, napolnyaemym vozduhom.
|ti i drugie instrumenty sostavlyali orkestr vethozavetnogo Hrama. Ih
izobrazheniya sohranilis' na egipetskih i assirijskih pamyatnikah.
Psalmy ispolnyalis' raspevnym rechitativom - psalmodiej, kotoraya
posluzhila prototipom dlya drevnecerkovnogo peniya (sm. R. I. Gruber. Vseobshchaya
istoriya muzyki. M., 1960, ch. 1, s. 84-88).
4. Nadpisaniya psalmov chasto svyazany s muzykal'nymi osobennostyami
hramovogo bogosluzheniya. Privedem neskol'ko primerov:

Slova "Pri poyavlenii zari" (Ps 21) oznachayut, chto psalom poetsya na
melodiyu tradicionnoj utrennej pesni.
Slova "Nachal'niku hora" (Ps 18) - psalmy vzyaty iz sbornika,
prinadlezhavshego rukovoditelyu hramovyh muzykantov.
Slova "Pesn' voshozhdeniya" (Ps 119-133) - psalmy iz sbornika molitv,
kotorye peli palomniki, vhodya v Hram.
Slova "Alamof" (Ps 45) - ot evr. "alm`a" - molodaya zhenshchina, - ukazyvaet
na zhenskij hor, ispolnyayushchij psalom. Slova "Ne pogubi" (Ps 56), kak polagayut
sovremennye ekzegety, ukazyvaet na motiv vesny, svyazannyj s uborkoj urozhaya.
Slova "Pri obnovlenii Doma" (Ps 29) svyazyvayut s prazdnikom Obnovleniya
Hrama.
Slova "Na gefskom orudii" (Ps 83) mogut oznachat' filistimskij
instrument (ili melodiyu). Nekotorye ekzegety svyazyvayut slovo "gitif" so
slovom "gaf" - vinnyj press, chto ukazyvaet na vremya sbora vinograda i
prigotovleniya vina.

Prochie ukazaniya takzhe otnosyatsya k horu i orkestrantam. Oni ne vsegda
ponyatny, poskol'ku muzykal'naya kul'tura drevnosti nedostatochno izuchena.
Nadpisaniya s imenami Asafa, synov Koreevyh, Emana i drugih svyazany s
rodonachal'nikami levitskih horov (sr. 1 Par 6,33; 6,44). Psalom 89 napisan
ot imeni Moiseya, a psalom 71 - ot imeni Solomona. Ryad psalmov voobshche ne
imeyut avtorov.
5. Osnovnoe soderzhanie Psaltiri. Psalmy kasayutsya pochti vseh storon
duhovnoj zhizni naroda Bozhiya. "YA dumayu, - pisal svt. Afanasij Velikij, - chto
v slovah sej knigi izmerena i opisana slovom vsya zhizn' cheloveka, vse ego
duhovnoe raspolozhenie, vse dvizheniya ego pomyslov" (Poslanie k Marcellinu). V
knige otrazheno mnogoobrazie tradicij biblejskogo bogosloviya. Ona zapechatlela
uchenie prorokov i svyashchennikov, uchitelej Zakona i mudrecov-knizhnikov. |tim
ob®yasnyaetsya zamechanie svt. Vasiliya Velikogo, chto "Kniga Psalmov ob®emlet
vse, chto predstavlyayut soboj vse drugie svyashchennye knigi" (Besedy na Psalmy,
Predislovie). Lyuter metko nazval Psaltir' "maloj Bibliej", tak kak v psalmah
my slyshim:
golosa gonimyh pravednikov (ebionim, anavim);
hvalebnye gimny naroda, upovavshego na Boga;
o velikih deyaniyah Gospoda v prirode i istorii;
razmyshleniya o dobre i zle, grehe i vozmezdii, ob iskushenii i pobede nad
nim;
slavosloviya Carstvu Gospodnyu, na prestole kotorogo vossel "syn Davidov"
- proobraz Hrista.
V silu zhivoj preemstvennoj svyazi dvuh Zavetov, Psaltir' nahodit otklik
i v duhovnom opyte hristianina. Sud'by pravednikov Izrailya, ih predstoyanie
Bogu proobrazuyut sud'by vernyh i v novozavetnoj Cerkvi, sovershayushchih svoj
zhiznennyj put' sredi skorbej i ispytanij, no v tverdoj nadezhde na Gospoda.
Hristianskogo chitatelya mogut smutit' rezkie vyrazheniya, otnosyashchiesya k
"bezzakonnikam", "greshnikam", "vragam" v nekotoryh psalmah (napr., "O, esli
by Ty, Bozhe, porazil nechestivogo!" Ps 138,19). No sleduet pomnit', chto
Psaltir' svyazana s doevangel'skoj fazoj Otkroveniya. Ot epohi Vethogo Zaveta
bylo by nespravedlivo trebovat' novozavetnyh ponyatij o proshchenii. Krome togo,
v lyubuyu epohu nasilie i beschelovechnaya zhestokost', tiraniya i massovye
ubijstva vyzyvali i vyzyvayut strastnyj protest. Dlya psalmopevcev lyudi,
tvorivshie zlo, yavlyalis' vragami Bozhiimi. Prizyvaya na nih nebesnye kary,
avtory psalmov po-svoemu vyrazhali veru v nravstvennyj miroporyadok,
ustanovlennyj svyshe.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakovo obshchee znachenie Psaltiri v cerkovnoj tradicii?
2. Kak imenuetsya Psaltir' v evrejskoj i grecheskoj Biblii?
3. CHto oznachayut eti nazvaniya?
4. Skol'ko vsego psalmov v Psaltiri?
5. Sovpadaet li numeraciya psalmov evr. Biblii s numeraciej Septuaginty
i Vul'gaty?
6. Na skol'ko chastej delitsya Psaltir'?
7. Sushchestvovali li psalmy do Davida?
8. Pochemu psalmy imenuyut "Davidovymi"?
9. V kakuyu epohu bylo napisano bol'shinstvo psalmov?
10. Kakovy literaturnye osobennosti psalmov?
11. Kakie muzykal'nye instrumenty sushchestvovali v vethozavetnoe vremya?
12. Kak otrazilos' muzykal'noe soprovozhdenie v tekste Psaltiri?
13. Kak pelis' psalmy?
14. Kakovo osnovnoe soderzhanie psalmov?
15. Kakie tradicii vethozavetnogo bogosloviya nashli otrazhenie v psalmah?
16. Pochemu v psalmah vstrechayutsya proklyatiya v adres vragov?

PRILOZHENIE k 13
Obrazec hanaanskoj religioznoj poezii (HIV v. do R.H.)

Kogda zvenit svyashchennyj glas Gospoda (Vaala),
kogda razdayutsya raskaty Vaalova groma,
Zemlya drozhit, gory trepeshchut,
plyashut holmy i skaly.

Vragi ego skryvayutsya za sklonami gor
ili v dremuchih lesah.
Ot vostoka do zapada v dikom smyaten'e
oni begut ot lica ego.

Skazhite, vragi Vaala,
pochemu vy nyne v takom strahe?
Potomu chto glaza ego zorki,
ruk ego moguchi.

(per. T. Gastera).

14. VIDY PSALMOV

Popytki svyazat' kazhdyj psalom s tem ili inym sobytiem vethozavetnoj
istorii udavalis' daleko ne vsegda. Poetomu ekzegety obychno predpochitayut
rassmatrivat' gruppy psalmov, svyazannyh mezhdu soboj osobennostyami temy i
zhanra. U nas nachalo etomu metodu bylo polozheno P. A. YUngerovym, na Zapade -
protestantom G. Gunkelem.
1. Bog v mirozdanii i istorii. |ta tema pronizyvaet psalmy 8, 64, 89,
103, 138, 148 i drugie, rodstvennye im. Oni vozveshchayut o tom, chto Gospod'
est' edinstvennyj, Kto obladaet bytiem po Svoej prirode. Mir sozdan Im i vse
poluchaet ot Nego. Po Ego vole chelovek postavlen vencom tvoreniya. V sobytiyah
istorii proyavlyaetsya Bozhestvennaya volya. Vselennaya i chelovek voznosyat
blagogovejnuyu hvalu Sozdatelyu. V kachestve primera rassmotrim Ps 64:
St. 1-5. Radost' voznosyashchih slavoslovie Bogu v Hrame. On priblizil k
Sebe teh, ch'e serdce ochishcheno Ego spasayushchej siloj.
St. 6-9. Bog tvorit Svoyu pravdu po vsej zemle. Net mesta v mire, gde by
On ne yavlyal Svoyu silu. On ukroshchaet zlobu demonicheskih stihij ("shum voln") i
smiryaet "myatezh narodov", kotorye vosstayut protiv Ego voli.
St. 10-14. Vse, chto ozhivlyaet zemlyu: rosa i blagodetel'nye vody,
napoyayushchie ee, - daruyutsya Tvorcom. V etom yavleno Ego prodolzhayushcheesya tvorenie,
ibo On postoyanno podderzhivaet sozdannoe Im.
2. Uroki svyashchennoj istorii. Psalmopevcy chasto obrashchayutsya k proshlomu
vethozavetnoj Cerkvi. V nem oni nahodyat vrazumlyayushchie deyaniya Boga-Spasitelya.
Greham i slabostyam naroda protivostoit neizmennaya vernost' YAgve Svoemu
Slovu:
Ps 43. YAgve sozdal vethozavetnuyu Cerkov', no On zhe vzyskivaet s nee po
zakonu Svoej pravdy.
Ps 67 nachinaetsya vozglasom, kotorym soprovozhdalos' shestvie Kovchega po
pustyne (sr. CHisl 10,35). YAvlenie Gospoda v sv. zemle bylo odnovremenno
sudom i proshcheniem. On - Bog miloserdiya:

Otec sirot i sud'ya vdov...
osvobozhdaet uznikov ot okov;
a nepokornye ostayutsya v znojnoj pustyne.
(6-7)

Ps 77. Psalmopevec vspominaet o malodushii i nevernosti Izrailya v
pustyne. No grehi chelovecheskie ne mogut izmenit' zamyslov Bozhiih. YAgve
otverg nepokornyh, otverg i carstvo Efrema, sohraniv radi Ostatka dom
Davidov.
Ps 80 soderzhit prizyv hranit' vernost' Tvorcu. Narodnye bedy - pryamoe
sledstvie maloveriya i otstupnichestva:

O, esli by narod Moj slushal Menya
i Izrail' hodil Moimi putyami!
(14)

Ps 94. Nedostojnye ne vojdut v zemlyu obetovannuyu. V st. 3 "bogi"
(elogim) - eto angely.
Ps 99. Bog - Sozdatel' Svoej Cerkvi. Spasaya izbrannyh, On prevrashchaet ih
v Svoj udel:

Poznajte, chto Gospod' est' Bog,
chto On sotvoril nas, i my - Ego,
Ego narod i ovcy pastvy Ego.
(3, sr. In 10,1-16)

Ps 106. Bog vlastvuet nad stihiyami prirody i nad sobytiyami istorii,
kotoraya stanovitsya blagodarya Ego deyaniyam svyashchennoj.
Ps 131. Gimn ob izbavlenii ot rabstva. Vera nachinaetsya so svobodoj,
kotoruyu daruet Gospod' (sr. In 8,32 "I poznaete istinu, i istina sdelaet vas
svobodnymi").
Ps 134 raskryvaet tajnu izbrannichestva. Ono est' svobodnyj dar lyubvi
Bozhiej, na kotoryj chelovek dolzhen otvetit' lyubov'yu i vernost'yu. Bog est'
edinstvennyj Tvorec, a vse bogi "delo ruk chelovecheskih" (15).
Ps 135 govorit o milosti Bozhiej, kotoraya ot sotvoreniya mira do chudes,
yavlennyh cherez Moiseya. Psalom poetsya za vsenoshchnym bdeniem (Polielej).
K etomu ciklu primykayut psalmy 59, 73, 78, 79, 107. Rodstvennye Kn.
Plach, oni oplakivayut zhrebij Izrailya i Iudei, kotorye okazalis' v rukah
vragov za svoi grehi. Ps 79, veroyatno, otrazhaet sobytiya 722 goda, kogda pala
Samariya.
V drugoj gruppe psalmov govoritsya o pokayanii v Plenu i osvobozhdenii
naroda Bozhiya (76, 84, 97, 101, 117, 125, 128, 136, 147).
3. Gospod' - edinstvennyj Car'. Osnovoj biblejskogo ucheniya ob obshchestve
yavlyaetsya ispovedanie very v Boga kak edinstvennogo istinnogo Carya. CHelovek
prinadlezhit Tvorcu. Net takoj oblasti v zhizni lyudej, kotoraya ne byla by
podvlastna Bogu. V istorii Ego Carstvo nahoditsya v stanovlenii. Polnost'yu
ono osushchestvitsya lish' v konce vremen. Soglasno mneniyu sovremennogo bibleista
Sigurda Movinkelya, bol'shinstvo psalmov o Carstve Bozhiem pelos' v Hrame v
den' novoletiya, kogda sovershalas' torzhestvennaya i simvolicheskaya
"intronizaciya" YAgve v kachestve Carya naroda i mira:
Ps 28 slavit kosmicheskuyu vlast' YAgve. "Syny Bozhii" zdes' - angely.
Ps 66 govorit o YAgve kak Vladyke vseh narodov zemli.
Ps 95 vozveshchaet vsemirnoe pochitanie istinnogo Boga, Kotoryj carstvuet
nad vsej zemlej. Po duhu psalom blizok Is 40-56.
|toj zhe teme universal'nogo i vechnogo Carstva posvyashcheny psalmy 97, 98,
112, 114.
4. Sion i Hram. Istinnoe bogosluzhenie. Neprikosnovennost' Ierusalima
ponimalas' kak znak neotmenimosti obetovanij Bozhiih. Odnako blagovolenie k
Sionu i Hramu vozmozhno tol'ko pri uslovii, chto lyudi hranyat Zavet Gospoden':
Ps 9. Spravedlivost' suda Bozhiya.
Ps 45. Sion - skala vernyh i simvol obetovaniya.
Ps 47. Bog spasaet vernyh ot ih vragov. |tot psalom, kak i Ps 45,
otnositsya k epohe pohoda Sinaheriba (sm. t. 1, 33).
Ps 75. Tshchetnost' popytok vragov sokrushit' oplot very.
Ps 86. Gryadushchij Ierusalim - Obshchina vernyh.
V psalmah 83, 119-124, 129, 130, 132, 133 soderzhatsya pesnopeniya
palomnikov. Stroki nekotoryh iz nih sootvetstvuyut chislu stupenej Hrama, po
kotorym podnimalis' bogomol'cy.
Psalmy 49, 74, 81, 102 pereklikayutsya s propoved'yu prorokov VIII-VI
vekov (Amosa, Osii, Isaji, Miheya). Oni uchat, chto istinnoe sluzhenie Bogu ne
mozhet ogranichit'sya zhertvami i obryadami, ibo osnova ego - vernost' Tvorcu i
Ego Zavetam:

Slushaj, narod Moj, YA budu govorit';
Izrail'! YA budu svidetel'stvovat' protiv tebya:
YA Bog, tvoj Bog.
Ne za zhertvy tvoi YA budu ukoryat' tebya;
vsesozhzheniya tvoi vsegda predo Mnoyu.
Ne primu tel'ca iz doma tvoego,
ni kozlov iz dvorov tvoih;
Ibo Moi vse zveri v lesu,
i skot - na tysyache gor...
Em li YA myaso volov
i p'yu li krov' kozlov?
Prinesi v zhertvu Bogu hvalu,
i vozdaj Vsevyshnemu obety tvoi,
I prizovi Menya v den' skorbi;
YA izbavlyu tebya, i ty proslavish' Menya.
(49,7)

5. Strazhdushchij chelovek vzyskuet Boga-Spasitelya. Mnogie psalmy yavlyayutsya
molitvami-setovaniyami, kotorye obrashcheny k Gospodu ot lica gonimogo,
strazhdushchego cheloveka ("bednyaka Gospodnya" - ebiona). |kzegety ne prishli k
edinomu mneniyu, kogda v etih psalmah rech' idet o lichnosti, a kogda o narode.
No cerkovnoe prochtenie Psaltiri predpolagaet oba aspekta. S odnoj storony, v
etih psalmah vyrazhayutsya lichnye chuvstva veruyushchego, ego bol', ego unynie i
upovanie, no odnovremenno eto i golos Cerkvi, kotoraya prohodit po istorii
sredi bur' i iskushenij. |ta chast' Psaltiri vo vse veka nahodila naibol'shij
otklik u veruyushchih. V nej biblejskaya vera raskryvaetsya kak vera v spasenie,
vera v Boga-Zastupnika. Psalmopevcy neredko risuyut sostoyanie dushi,
nahodyashchejsya na grani otchayaniya. No neizmenno, dazhe v samyh trudnyh
obstoyatel'stvah, torzhestvuet nadezhda na Spasitelya (Ps 3-6, 7, 10, 12, 15,
16, 24, 27, 30, 37-39, 42, 53-58, 63, 68-70, 82, 85, 87, 90, 93, 139-142).
6. Blagodarstvennye gimny. ZHazhda Boga. Blagodarenie, voznosimoe Bogu -
odna iz vysshih form molitvy, ibo takaya molitva naibolee polno vyrazhaet
lyubov' k Gospodu. CHelovek pronikaetsya soznaniem, chto vse blagoe v mire
ishodit ot Tvorca. Imenno potomu hvala ugodna Bogu. V nej molyashchijsya otdaet
Gospodu svoe serdce (41, 61, 62, 114, 115, 145, 150). Zamechatel'noj
osobennost'yu etih psalmov yavlyaetsya zhazhda Boga, kotoraya vyshe zhelaniya poluchit'
Ego dary:

Kak lan' zhelaet
k potokam vody,
Tak zhelaet dusha moya
k Tebe, Bozhe!

ZHazhdet dusha moya
k Bogu krepkomu, zhivomu:
Kogda pridu i yavlyus'
pred lice Bozhie?
(41,1-3)

7. Dobro i zlo pered licom Bozhiim. Vera nikogda ne mozhet byt'
tozhdestvenna morali. No "hozhdenie pered Bogom" nemyslimo bez ispolneniya voli
Ego. A volya Gospodnya zaklyuchaetsya v tom, chtoby iz slabogo, zlogo, greshnogo
sushchestva sdelat' cheloveka, takogo, kakim on zamyslen pri tvorenii. Ryad
psalmov posvyashchen etoj teme. V nih ukazany dva puti, po kotorym mogut idti
lyudi, v silu darovannoj im svobody: put' dobra i put' zla. V konechnom schete
eto puti k Bogu i ot Boga, zhizni i smerti (Ps 11, 13, 14, 20, 25, 33-35, 50,
51, 72, 91, 100, 108, 111, 126, 127).
Poskol'ku dazhe tot, kto izbral put' Bozhij, put' dobra, mozhet
spotknut'sya i past', vera ukazyvaet na spasenie cherez raskayanie. CHeloveku
dana vozmozhnost' vernut'sya k Bogu, chistoserdechno izliv pered Nim pokayannuyu
molitvu i vsem sushchestvom predavshis' Ego zapovedyam.
8. Psalmy o Zakone i Premudrosti. K molitvam o dobre i zle tesno
primykayut psalmy, posvyashchennye Zakonu Gospodnyu i Premudrosti Ego. Psalmy o
Premudrosti (napr., Ps 48) vyshli iz sredy izrail'skih mudrecov, kotorye
osnovyvali svoe uchenie ne na bukve Zakona Moiseeva, a na obshchih principah
etiki (Kn. Pritchej, Kn. Iova). Glavnaya mysl' ih svoditsya k tomu, chto
istochnik istinnoj Premudrosti - Gospod'. CHelovek dolzhen osushchestvlyat' ee v
povsednevnoj zhizni. Ona ne est' intellektual'noe poznanie, no yavlyaetsya
poznaniem pravdy zhizni. Vse prehodyashchee, chto privlekaet suetnyh lyudej,
nichtozhno v sravnenii s zhizn'yu v vere.
Psalmopevcy-zakonouchiteli (Ps 1, 18, 118) v dopolnenie k etoj mysli
podcherkivayut, chto ideal zhizni nachertan v Zakone, v Tore. Ona est'
rukovodstvo k zhizni, chelovek dolzhen postoyanno razmyshlyat' nad Zakonom, vnikaya
v nego, ibo v nem on najdet ukazaniya, dannye Samim Bogom. Zakon otkryvaet
to, chto chelovek svoim razumom postich' ne v silah. Istinnaya nravstvennost' i
zhizn', dostojnaya cheloveka, imeyut svoim istochnikom volyu Vsevyshnego.
9. Carskie, messianskie psalmy. V Psaltiri est' nemalo strok, kotorye
predvoshishchayut tot ili inoj moment evangel'skoj istorii (napr., "Iz ust
mladencev i grudnyh detej Ty ustroil hvalu" Ps 8, sr. Mf 21,16). No dlya
hristianskogo ponimaniya Vethogo Zaveta gorazdo vazhnee ne eti otdel'nye
cherty, a messianizm Psaltiri v celom.
Messianizm kak prorochestvo i uchenie o tom, chto Bog spaset lyudej Svoih
cherez potomka Davida i chto spasenie rasprostranitsya na ves' mir, ne byl dan
vethozavetnoj Cerkvi edinozhdy, v zakonchennom vide. Tajna eta raskryvalas'
postepenno - po mere togo, kak uglublyalos' religioznoe soznanie naroda.
Iznachal'nye ponyatiya: "syn Davidov", "Carstvo", "Den' Gospoden'" i
"Spasenie" - imeli dolguyu istoriyu v vethozavetnoj religii. Mozhno vydelit'
pyat' faz, kotorye proshlo messianskoe Otkrovenie: 1. Tainstvennoe
predskazanie Avraamu, chto v ego rode "blagoslovyatsya vse plemena zemnye". |ta
nadezhda obrela konkretnye cherty v chayanii zemli obetovannoj. 2. Sozdanie
vethozavetnogo carstva na sv. zemle, kotoroe samo po sebe okazalos' lish'
prelyudiej k dal'nejshim obetovaniyam. 3. Predskazanie Davidu o tom, chto na
smenu ego monarhii pridet vechnoe Carstvo ego Potomka. U prorokov VIII veka
obraz Ego priobretaet konkretnye cherty: eto moguchij Pobeditel' yazychnikov,
sila Kotorogo budet zaklyuchena v darah Duha Bozhiya. 4. Propoved' prorokov o
Pomazannike (Messii, Hriste), Kotoryj pridet v to vremya, kogda dom Davidov
lishitsya zemnoj vlasti. Vremya eto budet i vremenem Bogoyavleniya. Nachinaya s pr.
Isaji Carstvo Messii myslitsya uzhe kak vsemirnoe. 5. Otkrovenie o Messii kak
o Sluzhitele. On ne tol'ko Car', no i Svyashchennik. On dolzhen projti cherez
stradaniya kak pokornyj Sluzhitel' YAgve (Is 53). Ego vladychestvo prineset miru
vozvrashchenie Edema, okonchatel'noe vocarenie Boga.
Vse eti etapy i aspekty messianizma otrazheny v Psaltiri.
Pervaya i vtoraya fazy zapechatlelis' v psalmah, svyazannyh s urokami sv.
istorii (sm. 14).
Tret'ya - sootvetstvuet gruppe psalmov, imenuemyh carskimi. Oni pelis',
kak pokazal S. Movinkel', v dni intronizacii monarha ili v dni carskih
torzhestv. |ti psalmy (2, 44, 71, 109 i dr.) imeyut dvojnoj smysl. Diodor
Tarsijskij nazval eto svojstvo ih "feoriej" (sozercaniem). S odnoj storony,
oni proslavlyayut togo ili inogo pomazannika i voobshche Davidov dom; s drugoj -
ih slova otnosyatsya, v konechnom schete, k istinnomu Pomazanniku, Messii.
Tak, v Ps 44 istoricheskoj osnovoj yavlyaetsya brakosochetanie carya. Obraz
ego napominaet o slave Davida i Solomona. No uzhe v vethozavetnyh targumah
(aramejskih perevodah-tolkovaniyah) eto slavoslovie monarhu ponimalos' v
messianskom smysle. Syn Davidov olicetvoryal gryadushchego Carya, Kotorogo budut
slavit' narody "vo veki i veki" (44,17).
To zhe samoe sleduet skazat' o Ps 71, gde bolee yasno za obrazom carya
prostupayut cherty obetovannogo Messii. Pod Ego pokrovom "procvetet
pravednik"; On budet Vladykoj narodov, kotorye "poklonyatsya Emu" (st. 11). On
"izbavit nishchego, vopiyushchego i ugnetennogo, u kotorogo net pomoshchnika" (st.
12). |tot psalom mozhno otnesti k chetvertoj faze messianizma:

Budet imya Ego (blagoslovenno) vovek;
dokole prebyvaet solnce, budet peredavat'sya imya Ego;
I BLAGOSLOVYATSYA V NEM (VSE PLEMENA ZEMNYE),
VSE NARODY UBLAZHAT EGO.
(71,17)

O vechnosti carstva Davidova govoritsya v Ps 131.
Pyataya faza - Pomazannik Bozhij dolzhen projti cherez gornilo stradanij; ob
etom govoryat mnogie psalmy, nachinaya s 17, kotoryj prinadlezhit samomu Davidu.
V nem car' predstavlen v okruzhenii vragov, kotorye tesnyat ego, i tol'ko Bog
daruet emu spasenie. S osobennoj siloj zvuchit eta tema v Ps 21. On
nachinaetsya skorbnym voplem gonimogo izbrannika: "Bozhe moj! Bozhe moj! Dlya
chego Ty ostavil Menya?" Slovami Ps 21 molilsya Gospod' na kreste. Konec
molitvy govorit o torzhestve Stradal'ca, kogda

Vspomnyat i obratyatsya k Gospodu
vse koncy zemli,
i poklonyatsya pred Toboyu
vse plemena yazychnikov.
(21,28)

Ps 88 posvyashchen teme uslovnosti Zaveta. V nego vojdut tol'ko te, kto
"budut hodit' po zapovedyam" (st. 31-32). No kak by gluboko ni pali lyudi,
volya Bozhiya budet ispolnena.
Vragam doma Davidova dana budet sila, vlast' pobezhdat' (sr. Otkr 13,7).
Rod carya-psalmopevca ispytaet vsyu gorech' unichizheniya.

Otnyal u nego blesk,
i prestol ego poverg na zemlyu.
(88,45)

Zdes' prosmatrivaetsya budushchee otkrovenie o strazhdushchem Messii. No
messianskoe Carstvo ne mozhet pogibnut', ibo sila ego ne v "konyah i
kolesnicah", a v Boge.
V Ps 2 opisyvaetsya myatezh narodov protiv Pomazannika. Odnako ih usiliya
tshchetny, ibo Sam Gospod' skazal Emu: TY SYN MOJ; YA NYNE RODIL TEBYA (st. 7).
Bogosynovstvo v Vethom Zavete ponimalos' ne v mifologicheskom smysle, kak u
yazychnikov, ch'i cari schitalis' rozhdennymi ot bogov, a v plane duhovnom. Kak
Syn, Messiya stanovitsya prichastnym prirode Sushchego (ibo slovo "syn" v Biblii
oznachaet prichastnost'; sr. "syn prorocheskij", "syn blagosloveniya", "syn
gneva"). Polnota zhe tajny Bogocheloveka budet otkryta lish' v Novom Zavete,
gde ponyatie "Syn Bozhij" oznachaet istinnoe edinstvo Otca i Syna.
Messiya, Syn Bozhij izobrazhen Kamnem, kotoryj otvergli stroiteli i
kotoryj "sodelalsya glavoyu ugla" (117,22). Sam Hristos Spasitel' ukazal na
etot psalom, chtoby ob®yasnit' tajnu Svoego zemnogo unichizheniya (In 21,42). On
ssylalsya takzhe na Ps 109 - vazhnejshij iz messianskih.
Ps 109 napisan ot lica Davida. V nem avtor nazyvaet Messiyu Adonai - moj
Vladyka. Hristos, privodya eti slova, daval ponyat', naskol'ko Messiya
prevoshodit zemnogo carya, dazhe samogo Davida. Ne tol'ko proishozhdenie ot
monarha-psalmopevca est' priznak Messii, no i ispolnenie na Nem vazhnejshih
prorochestv Pisaniya.
Hotya obraz Pomazannika v psalme neset eshche cherty pervyh faz messianstva,
gimn dopolnyaet ego novoj vazhnoj chertoj. Izbavitel' ne tol'ko Vladyka i Car',
no takzhe Hodataj za lyudej - Svyashchennik. On soedinyaet v Sebe carskuyu i
pervosvyashchennicheskuyu vlast', podobno drevnemu monarhu Ierusalima Melhisedeku
(st. 4).
Kak i vse prorochestva Vethogo Zaveta, messianskaya eshatologiya psalmov
govorit o dvuh tainstvennyh sobytiyah budushchego, o dvuh aspektah Carstva Bozhiya
- prihode Pomazannika i yavlenii Sushchego miru. Obe eti tajny obreli svoe
edinstvo v Bogoploshchenii, v Lice Syna CHelovecheskogo, Kotoryj otkryl Sebya kak
Syn Bozhij i naveki ostalsya v mire s vernymi Emu (Mf 28,20).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak raskryvaet Psaltir' uchenie o Boge v mirozdanii i istorii?
Privedite primery.
2. Kak ispol'zuyut psalmopevcy uroki sv. istorii? Privedite primery.
3. CHto govoryat psalmy o Carstve Bozhiem? Privedite primery.
4. Kak otrazheny v Psaltiri temy Hrama i istinnogo bogosluzheniya.
Privedite primery.
5. V chem sblizhayutsya psalmopevcy i proroki, govorya o sluzhenii Bogu?
Privedite primery.
6. Kak vyrazheny v psaltiri chuvstva strazhdushchego pravednika?
Privedite primery.
7. O chem govoryat blagodarstvennye gimny? Privedite primery.
8. Kak osveshchaet Psaltir' temy dobra i zla? Privedite primery.
9. Kakie psalmy posvyashcheny Premudrosti i Zakonu?
10. Kakie pyat' faz mozhno razlichit' v istorii messianskogo Otkroveniya?
11. Kakov dvojnoj smysl carskih psalmov?
12. CHto govoryat psalmy o vsemirnosti i vechnosti Carstva Messii?
13. CHto govoryat psalmy ob unichizhenii Pomazannika?
14. V kakom psalme Messiya nazvan "Synom" Bozhiim?
15. V kakom psalme govoritsya o Ego pervosvyashchennicheskom sluzhenii?
16. Kakie dva aspekta messianskoj eshatologii ispolnilis' v Lice Iisusa
Hrista?

Razdel II

SVYASHCHENNAYA PISXMENNOSTX VREMEN PLENA I VTOROGO HRAMA

PLEN I OSVOBOZHDENIE

VI-V veka do R.H.

15. VTOROISAJYA - "VETHOZAVETNYJ EVANGELIST"
(VI vek do R.H.)

Vo vtoroj chasti Kn. pr. Isaji soderzhatsya vazhnejshie vethozavetnye
prorochestva o Hriste. Na odno iz nih ssylalsya Sam Gospod' Iisus kak na
"ispolnivsheesya" v Ego Lice (Lk 4,15-20). Pervye blagovestniki Cerkvi
ob®yasnyali s pomoshch'yu Isajinyh prorochestv tajnu strazhdushchego Messii (Deyan
8,32-35). Po slovam svt. Kirilla Aleksandrijskogo, oni "imeyut yasnost'
evangel'skoj propovedi" (Tolk. na Isajyu. Predislovie). a bl. Ieronim v
Poslanii k Pavlinu nazyval ih vethozavetnym Evangeliem.
1. Vopros ob avtore i date napisaniya vtoroj chasti Kn. pr. Isaji (gl.
40-66) byl vpervye podnyat v Srednie veka. Do etogo vremeni iudejskaya
tradiciya pripisyvala ee velikomu ierusalimskomu proroku VIII veka (sm. Is
Sir 48,27-28). Takogo mneniya derzhalis' i vse hristianskie tolkovateli. No s
HII veka stali obrashchat' vnimanie na nekotorye priznaki, ukazyvayushchie na
druguyu epohu i drugogo sv. pisatelya:
a) pr. Isajya propovedoval za dva veka do Plena, mezhdu tem vtoraya chast'
knigi obrashchena k izgnannikam, zhivushchim v Vavilone (43,14; 48,20). Iz teksta
vidno, chto, kogda on byl napisan, Ierusalim lezhal v razvalinah i Bog obeshchal
vozrodit' ego (44,26);
b) pr. Isajya prinimal aktivnoe uchastie v politicheskoj zhizni svoego
vremeni, byl blizok ko dvoru, oblichal vlast' imushchih. Vo vtoroj chasti net ni
etih oblichenij, ni upominanij o caryah Iudei, ne skazano ob Assirii, glavnom
ee vrage, rech' zhe idet o Vavilone;
v) edinstvennym istoricheskim licom, nazvannym vo vtoroj chasti knigi,
yavlyaetsya Kir Ahmenid, car' persidskij (559-529), kotoryj zahvatil Vavilon i
dal vozmozhnost' iudeyam vernut'sya na rodinu (44,28; 45,1);
g) yazyk vtoroj chasti otlichaetsya ot pisanij pr. Isaji.
Vse eto privelo bibleistov k vyvodu, chto napisana vtoraya chast' knigi
(gl. 40-66) ne Isajej ierusalimskim, a ego posledovatelem, zhivshim v period
Plena. S HVIII veka ego stali nazyvat' Vtoroisajej. Poskol'ku glavy 56-66
soderzhat pryamye nameki na vozvrashchenie plennikov, to mozhno predpolozhit', chto
Vtoroisajya vernulsya s nimi v Ierusalim (v 538 godu).
Pochemu bogovdohnovennye prorochestva Vtoroisaji byli vklyucheny v knigu
ierusalimskogo proroka? Odni bibleisty predpolagayut, chto on tozhe nosil imya
Isaji i sobirateli rukopisej otozhdestvili ego s prorokom VIII veka. Drugie -
schitayut, chto prorok predpochel ostat'sya anonimnym, tak kak ego rechi,
obrashchennye protiv Vavilona, mogli imet' opasnye posledstviya. No v lyubom
sluchae est' edinstvo duha i rodstvo stilya u oboih prorokov. Ih ob®edinyayut
osnovnoj akcent na teme spaseniya, otnoshenie k kul'tu, pristal'noe vnimanie k
Messii kak lichnosti.
Esli sravnit' Vtoroisajyu s ego starshim sovremennikom Iezekiilem, to
legko uvidet' nemaluyu raznicu mezhdu nimi. Iezekiil' kak svyashchennik pridaet
ogromnoe znachenie hramovym obryadam, Vtoroisajya delaet upor na lichnuyu
nravstvennost' kak glavnuyu formu sluzheniya Bogu.
U pr. Isaji eshche pri zhizni byli ucheniki. Po-vidimomu, avtor vtoroj chasti
knigi prinadlezhal k etoj shkole, kotoraya ne ischezla posle smerti Isaji.
Mnogie bibleisty vydelyali glavy 56-66 v osobyj razdel, napisannyj
tret'im prorokom, kotorogo oboznachili kak Tritoisajyu. Odnako mashinnyj analiz
yazyka etih glav, proizvedennyj v 1970 godu I. Raddaem, pokazal, chto oni
prinadlezhat peru Vtoroisaji.
Otkroveniya, darovannye Duhom Bozhiim cherez prorokov Isajevoj shkoly,
zapechatleny takzhe i v ryade glav pervoj chasti:
a) Is 13,1 - 14,27. Prorochestvo, veroyatno, napisano okolo 539 goda,
nezadolgo do padeniya Vavilona. |to groznyj gimn o padenii Vavilona, goroda,
kotoryj voploshchal v sebe velikie carstva mira sego, postroennye na lzhi i
nasilii. Gibel' Vavilona izobrazhena v apokalipticheskih chertah kak Sudnyj
den' (sr. Otkr 14,8; 16,19; 17,5). Obraz Vavilona priobretaet v gimne eshche
bolee shirokij smysl: on upodoblyaetsya Satane, kotoryj vosstal protiv Boga i
vverzhen v Preispodnyuyu. V 14,9-10 izobrazheny "refaimy" (teni umershih),
kotorye vstrechayut pavshego "Syna zari" u vrat Preispodnej. Hotya v prorochestve
upomyanuty midyane, vragi haldeev, v celom ono daleko ot real'nyh istoricheskih
sobytij. Predmet ego ne stol'ko konkretnyj Vavilon, skol'ko voobshche yazycheskaya
bogoborcheskaya tiraniya. Avtorom gimna mog byt' odin iz prorokov Isajevoj
shkoly;
b) Is 24-27. Apokalipticheskij tekst, kotoryj datiruyut obychno V-IV
vekami do R.H.(X);
v) Is 34-35. Sudya po yazyku i soderzhaniyu, eti glavy prinadlezhat
Vtoroisaje.
"Samo soboj razumeetsya, - pishet A. V. Kartashev, - chto vse eti
prorochestva, raz vklyuchennye v svyashchennyj, kanonizirovannyj tekst, sohranyayut
dlya nas silu verouchitel'noj, dogmaticheskoj obyazatel'nosti nezavisimo ot ih
avtorskoj neizvestnosti ili psevdonimnosti po principu ih prinyatiya nami iz
ruk vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi v kachestve Svyashchennogo Pisaniya"
(Vethozavetnaya biblejskaya kritika, s.28).
2. |poha Vtoroisaji. Pri Navuhodonosore i ego blizhajshih preemnikah
iudei ne ispytyvali v Vavilone pritesnenij. Syn ego osvobodil iz tyur'my carya
Iehoniyu v 561 godu (sm. 4 Car 25,28), ozhiviv nadezhdy na vosstanovlenie
Iudejskogo carstva. No vesnoj 556 goda vlast' okazalas' v rukah uzurpatora
Nabonida. On zhenilsya na vdove Navuhodonosora, a odnogo iz synovej ego,
Valtasara, sdelal "vtorym chelovekom v gosudarstve". Znat' i zhrecy
privetstvovali novogo pravitelya, no vskore zanyali po otnosheniyu k nemu
vrazhdebnuyu poziciyu. Nabonid byl priverzhencem lunnogo boga Sina,
pochitavshegosya u nego na rodine, v Harrane. Stav carem, on popytalsya sdelat'
etot kul't glavenstvuyushchim v imperii i ottesnit' Marduka - starinnogo
boga-pokrovitelya Vavilona. Kn. Daniila (sm. 30) otrazhaet sobytiya epohi
Nabonida v skazaniyah, svyazannyh s prikazom haldejskogo carya poklonyat'sya
tol'ko ego bogu. Veroyatno, nasil'stvennye mery novogo monarha zatronuli i
iudeev.
Iz-za soprotivleniya stolichnyh zhrecov Nabonid vynuzhden byl udalit'sya v
aravijskij oazis Tejmu. V gorode v kachestve namestnika on ostavil Valtasara.
Vnutrennej bor'boj v Vavilone vospol'zovalsya iranskij car' Kir. K etomu
vremeni on uzhe podchinil sebe Midiyu i Lidijskoe carstvo. Edinstvennym
sopernikom ego na Blizhnem Vostoke ostavalsya Vavilon.
Kir snachala ottorg u Nabonida ryad oblastej, a v 540 godu oboshel
"Midijskuyu stenu" - glavnuyu cep' fortifikacij, ohranyavshih Vavilon. Nabonid
vmesto togo, chtoby gotovit'sya k otporu, ustraival torzhestvennye prazdniki i
processii v chest' bogov. No primirit'sya so zhrecami i znat'yu emu ne udalos'.
Kira vse zhdali kak izbavitelya. |to byl zavoevatel' novogo tipa: on ne
razoryal gorodov, ne ugonyal pokorennyh zhitelej na chuzhbinu, ne posyagal na
svyatyni. Osobenno bol'shie nadezhdy vozlagalis' na Kira sredi
plennyh-pereselencev, v tom chisle iudeev.
12 oktyabrya 539 goda zagovorshchiki otkryli pered vojskami persov vorota
Vavilona. Nabonid byl vzyat v plen, a namestnik Valtasar ubit v svoem dvorce
(sm. 28). Komendantom goroda byl ob®yavlen voenachal'nik Kira Gobrij. A 29
oktyabrya persidskij car' v®ehal v Vavilon pri massovom stechenii likuyushchego
naroda. On obeshchal vsem mir. Inoplemennikam razreshalos', esli oni pozhelayut,
pokinut' Vavilon.
Takov byl hod sobytij, kogda nachal svoe sluzhenie "vethozavetnyj
evangelist" - Vtoroisajya, prizvavshij k "novomu ishodu".

Hronologiya
562 Smert' Navuhodonosora II
Vocarenie Amel'-Marduka
561 Osvobozhdenie Iehonii, carya iudejskogo, iz temnicy v Vavilone
560 Nizlozhenie Amel'-Marduka
Vocarenie Nergal-sharrucura (Neriglissara)
559 Vocarenie Kira v Irane
556 Smert' Nergal-sharrucura
Vocarenie ego syna Labashi-Marduka
Zahvat vlasti Nabonidom
553 Valtasar - namestnik Vavilona
550 Pobeda Kira nad Midiej
546 Pokorenie Kirom Lidii
545-539 Zahvat persami Srednej Azii
540 Pervyj pohod Kira protiv Vavilona
12 oktyabrya 539
Vhod persov v Vavilon
Smert' Valtasara
29 oktyabrya Vstuplenie Kira v Vavilon
538 |dikt Kira, pozvolyayushchij iudeyam vernut'sya na rodinu

3. Lichnost' Vtoroisaji i literaturnye osobennosti ego pisanij. V
pisaniyah proroka pochti net avtobiograficheskih svidetel'stv, kak u Isaji ili
Ieremii. Tol'ko v odnom meste my nahodim nechto napominayushchee rasskazy o
prizvanii drugih prorokov:

Golos govorit: vozveshchaj!
i skazal (ya): chto mne vozveshchat'?
Vsyakaya plot' - trava,
i vsya krasota ee - kak cvet polevoj...
Trava zasyhaet, cvet uvyadaet;
a slovo Boga nashego prebudet vechno.
(40,6,8)

Mnogie tolkovateli usmatrivayut v 50,4-6 otgolosok toj bor'by, kotoruyu
prishlos' vyderzhat' provozvestniku novogo ishoda:

Gospod' Bog dal mne
yazyk mudryh,
CHtoby ya mog slovom
podkreplyat' iznemogayushchego;
Kazhdoe utro On probuzhdaet,
probuzhdaet uho moe,
chtoby ya slushal, podobno uchashchimsya.
Gospod' Bog otkryl mne uho,
i ya ne vosprotivilsya,
ne otstupil nazad.
YA predal hrebet moj biyushchim
i lanity moi porazhayushchim,
Lica moego ne zakryval
ot poruganij i oplevaniya.

Esli eto tolkovanie verno, prorok vstretil ozhestochennoe soprotivlenie
malovernyh, kotorye ne zhelali pokidat' nasizhennyh mest v Vavilone.
Vtoroisajya zapisyval otkryvavsheesya emu Slovo Gospodne i, veroyatno,
chital svoi prorochestva na molitvennyh sobraniyah. |ti zapisi yavlyayutsya
nebol'shimi poemami, pomeshchennymi v sbornike bez soblyudeniya strogoj logicheskoj
kompozicii. Takie otdel'nye "zachala" mozhno vydelit' po smyslu i osnovnym
temam.
YAzyk Vtoroisaji vo mnogom blizok yazyku Isaji Ierusalimskogo. No
prodolzhatel' obogashchaet stil' predshestvennika, delaya ego bolee vyrazitel'nym
i torzhestvennym.
Anonimnyj prorok Plena byl poslednim velikim poetom Vethogo Zaveta.
Moshchnye udary ritma, alliteracii, igra slov i rifmy stavyat ego gimny v
hudozhestvennom otnoshenii na pervoe mesto sredi knig prorokov-pisatelej. Emu
prisushchi aforistichnost' i lakonizm, umenie v kratkoj fraze vyrazit' glubokoe
bogoslovskoe uchenie.
4. Osnovnye cherty bogosloviya Vtoroisaji. Bog otkryvaetsya proroku kak
absolyutnyj, edinyj i nepostizhimyj. Reshitel'no osuzhdeny vse popytki postavit'
ryadom s Nim kakuyu-libo inuyu izvechnuyu silu. V prorochestvah Vtoroisaji mozhno
usmotret' polemiku protiv persidskogo (i voobshche drevnevostochnogo) dualizma.
Domostroitel'stvo Bozhie ne mozhet byt' postignuto chelovekom, emu dostupno
lish' to, chto Bog Sam otkryvaet lyudyam.
YAgve, hotya i zapredelen tvari, svyazan s nej siloj svoego zhivotvoryashchego
Slova. Slovom Sushchij sozdal mir i Slovom zhe peresozdast ego, kogda nastupit
chas Carstva Bozhiya. Bog sotvoril ne tol'ko mir i lyudej, no i Cerkov' Svoyu,
Svoj narod, prednaznachennyj sluzhit' Emu. Odnako v Svoe Carstvo On vvedet vse
plemena zemli, kotorye budut prizvany narodom Bozhiim k pochitaniyu Edinogo.
Izrail' byl nakazan za to, chto on, izbrannik, ne ispolnil vozlozhennyh
na nego zadach. Nyne zhe Gospod' vozvrashchaet emu Svoyu milost' i vnov' prizyvaet
na sluzhenie. V znak etogo On ustroyaet novyj ishod iz rabstva v zemlyu
obetovannuyu, gde prednaznacheno vossiyat' Novomu Ierusalimu, Gradu Gospodnyu.
Strazhdushchij Sluzhitel' Gospoden' (evr. |v`ed YAgve) - slozhnyj i
mnogogrannyj obraz v prorochestvah Vtoroisaji. V nem slity cherty gonimoj
Cerkvi, naroda Bozhiya, proroka-poslannika i Samogo Messii -
Proroka-Pervosvyashchennika, Kotoryj Svoimi stradaniyami iskupit mir ot vlasti
greha.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakoe znachenie imeet vtoraya chast' Kn. pr. Isaji?
2. CHto otlichaet etu chast' ot prorochestv Isaji VIII veka?
3. Kak prinyato imenovat' sv. avtora vtoroj chasti?
4. Kakim obrazom on svyazan s pr. Isajej?
5. Kakie istoricheskie sobytiya sovpali s nachalom sluzheniya avtora vtoroj
chasti Kn. pr. Isaji?
6. Kakovy literaturnye osobennosti pisanij Vtoroisaji?
7. V chem zaklyuchayutsya osnovnye cherty ego bogosloviya?

PRILOZHENIE k 15
Iz manifesta carya Kira o vzyatii Vavilona

Nabonid udalil drevnie idoly bogov... On otmenil vrazhdebnym obrazom
ezhednevnye zhertvy. On sovershenno pridal zabveniyu pochitanie Marduka, carya
bogov. On vsegda tvoril zlo svoemu gorodu... Pravil on zhestoko... Marduk,
velikij vladyka, zashchitnik svoego naroda, buduchi dovolen dobrymi delami
Kurasha (Kira), velel emu vystupit' protiv svoego goroda Vavilona... On
predal v ego ruki Nabonida, kotoryj ne pochital ego. Vse zhiteli Vavilona i
vsej strany SHumer i Akkad, knyaz'ya i namestniki sklonilis' pered nim v
poklone... Oni s radost'yu privetstvovali ego kak vladyku mira...
Kogda ya vstupil v Vavilon druzhelyubno i ustanovil mesto pravleniya vo
dvorce... Marduk, velikij vladyka (pobudil) prekrasnodushnyh zhitelej Vavilona
(lyubit' menya)... V Ashshur, i Suzy, Agade, |shnunnu, Zamban, Mne-Turnu, Der,
vplot' do strany gutiev ya vernul v svoi mesta v eti svyashchennye goroda na toj
storone Tigra, v svyatilishcha, kotorye v techenie dolgogo vremeni byli v ruinah.
(Per. M. A. Dandamaeva. HDV. 1980, s. 19-20)

16. VTOROISAJYA (prodolzhenie)

1. Messianskoe Otkrovenie o strazhdushchem Sluzhitele Gospodnem zapechatleno
v chetyreh gimnah Vtoroisaji. Slovo "Sluzhitel'" (evr. |ved - sluga, rab,
rabotnik) v sinodal'nom tekste perevedeno kak Otrok, poskol'ku v drevnej
Rusi otrokami imenovalis' carskie sluzhiteli(X).
V pervom gimne (42,1-7) On predstavlen kak Messiya, Poslannik Sushchego,
Kotoryj budet sovershat' Svoe sluzhenie ne zemnoj siloj, a duhom krotosti (sr.
Mf 11,29). On utverdit Zakon Predvechnogo ne tol'ko dlya Izrailya, no i dlya
vsego mira ("ostrovami" v st. 4 imenuetsya Zapadnyj mir - Grecheskij
arhipelag). Spasenie, kotoroe neset Bog cherez Sluzhitelya, izobrazheno u
proroka kak novoe tvorenie. K samoj teme tvoreniya Vtoroisajya vozvrashchaetsya
neodnokratno (on 16 raz upotreblyaet slovo "bara" - sozdat'). V istorii
chelovechestva dejstvuet tot zhe Bog, Kotoryj sozdal Vselennuyu. Messiya
izobrazhen v pervom gimne kak Pastyr' Izrailya i "svet yazychnikov" (sr. Lk
2,29-32):

Vot, Otrok Moj, Kotorogo YA derzhu za ruku,
Izbrannyj Moj, k Kotoromu blagovolit dusha Moya.
Polozhu duh Moj na Nego,
i vozvestit narodam sud.
Ne vozopiet i ne vozvysit golosa Svoego,
i ne dast ego uslyshat' na ulicah.
Trosti nadlomlennoj ne perelomit
i l'na kuryashchegosya ne ugasit;
budet proizvodit' sud po istine.
Ne oslabeet i ne iznemozhet,
dokole na zemle ne utverdit suda,
i na zakon Ego budut upovat' ostrova.
Tak govorit Gospod' Bog,
sotvorivshij nebesa i prostranstvo ih,
rasprostershij zemlyu s proizvedeniyami ee,
Dayushchij dyhanie narodu na nej
i duh hodyashchim po nej.
YA, Gospod', prizval Tebya v pravdu,
i budu derzhat' Tebya za ruku i hranit' Tebya,
I postavlyu Tebya v zavet dlya naroda,
vo svet dlya yazychnikov,
chtoby otkryt' glaza slepyh,
CHtoby uznikov vyvesti iz zaklyucheniya
i sidyashchih vo t'me - iz temnicy.

Poyasneniya k tekstu. 1. OTROK (sm. vyshe) - Sluzhitel'. Samo eto ponyatie
predvaryaet slova Gospoda Iisusa, Kotoryj skazal, chto prishel na zemlyu
"posluzhit'" spaseniyu lyudej (Mf 20,28; Mk 10,45). |to zhe imel v vidu ap.
Pavel, govorya, chto Hristos prinyal "zrak raba", to est' sluzhitelya (Flp 2,7).
2. Dlya togo, chtoby slomat' nadlomlennuyu trost' ili pogasit' tleyushchij len,
nuzhny malye usiliya. No dazhe etih malyh vneshnih sil ne upotrebit Messiya,
pravya Svoim Carstvom. 3. SUD - v dannom kontekste oznachaet pravdu i
spravedlivost'. 4. ZAKON. Pod etim zakonom "my dolzhny razumet' ne tot,
kotoryj dan Moiseem, a Evangelie" (bl. Ieronim). 5. DYHANIE - zdes' sinonim
zhizni, i, v chastnosti, chelovecheskoj zhizni (sr. Byt 2,7). 6. SLEPYE i UZNIKI
- lyudi, prebyvayushchie v grehe i zabluzhdenii.
Vo vtorom gimne (49,1-26) Sluzhitel' Gospoden' - eto odnovremenno i
Cerkov', narod Bozhij, i Lichnost', Kotoraya vozrodit Cerkov' i rasprostranit
spasenie "do koncov zemli". Rech' idet ne prosto ob Izraile, a ob Ostatke -
istinno veruyushchih. Ih zemnoj put' polon stradanij, no oni upovayut na Gospoda:

A ya skazal: naprasno ya trudilsya,
ni na chto i votshche istoshchal silu svoyu,
No moe pravo u Gospoda,
i nagrada moya u Boga moego.
(49,4)

Takim obrazom, Messiya venchaet Cerkov', ne otdelyayas' ot nee i v to zhe
vremya ne otozhdestvlyayas' s nej. My nahodim u proroka predvoshishchenie slov ap.
Pavla o Cerkvi kak Tele Hristovom (1 Kor 12,27; sr. In 15,1).
Tretij gimn (50,4-10) izobrazhaet Messiyu gonimym Prorokom (sm. 15). V
etom otryvke mogut soderzhat'sya nameki na lichnuyu sud'bu Vtoroisaji. "YAzyk
mudryh" (st. 4) - bukval'no "yazyk uchenikov". |to slovo (evr. limudim)
vstrechaetsya tol'ko v Kn. Isaji. Gimn proobrazuet stradaniya Hristovy.
Naibolee vazhnym yavlyaetsya chetvertyj gimn (52,13 - 53,12), vklyuchennyj v
sluzhbu Velikoj Pyatnicy. Bol'shaya ego chast' vlozhena v usta carej i "mnogih
narodov", kotorye s izumleniem sozercayut tajnu Spasitelya.
Messiya predstaet pered nimi ne takim, kak Ego obychno predstavlyali lyudi,
hotya im byli vedomy istinnye prorochestva (52,15). Lik Spasitelya neset na
sebe pechat' stradaniya, v Nem net zemnogo velichiya. On razdelyaet uchast'
poslannikov Bozhiih, postoyanno vstrechavshih neponimanie, nenavist', goneniya.
No on - Hodataj za lyudej, podobno Avraamu (sr. Byt 18,23). On ochishchaet ih ot
grehov i boleznej, kak Pervosvyashchennik (Lev 16; sr. Mf 8,17). Osleplennye
lyudi, ne postigshie Ego istinnogo velichiya, schitali, chto On nakazuem Bogom, no
Ego stradaniya obreli spasitel'nuyu silu (sr. Mf 27,42-43).
Mir, otpavshij ot Tvorca, pogruzilsya vo t'mu, i tuda, vo t'mu prihodit
unichizhennyj Messiya, chtoby razdelit' s mirom stradaniya i iscelit' ego (sr. In
3,16-17). Sluzhitel' Gospoden' izobrazhen u Vtoroisaji zhertvennym agncem,
kotoryj simvoliziroval ustanovlenie Zaveta s Bogom. ZHertvennaya trapeza byla
znakom Bogoprisutstviya. ZHertva Agnca Bozhiya oznachaet polnotu Bogoyavleniya,
polagayushchego nachalo Novomu Zavetu (sr. Ier 31,31; Lk 22,20; 1 Kor 11,25; Ef
2,13).
Sluzhitel' stradaet dobrovol'no. Sledovatel'no, krome voli Bozhiej,
napravlennoj na spasenie lyudej, dlya Iskupleniya nuzhno soglasie chelovecheskoj
voli Messii-Bogocheloveka, Kotoryj vsecelo predaet Sebya Otcu (Mf 26,39). V
chas Svoego unichizheniya Messiya ne ponyat, no v smerti On torzhestvuet. Gimn
konchaetsya eshatologicheskim prorochestvom: podvig Iskupitelya stanovitsya
zhertvoj, kotoraya primiryaet cheloveka s Bogom v Novom Zavete. Krov' Messii
proobrazovana vethozavetnymi obryadami, v kotoryh krov' zhertvy oznachala
zakreplenie Zaveta mezhdu Bogom i chelovekom:

On byl prezren i umalen pered lyud'mi,
muzh skorbej i izvedavshij bolezni,
I my otvrashchali ot Nego lice svoe;
On byl preziraem, i my ni vo chto stavili Ego.
No On vzyal na Sebya nashi nemoshchi
i pones nashi bolezni.
(53,3-4)

Ni v odnoj knige Vethogo Zaveta smysl stradanij Messii ne priotkryt s
takoj polnotoj, nigde obraz Hrista Spasitelya ne preduviden s takoj yasnost'yu.
CHetvertyj gimn Vtoroisaji - poistine vershina drevnego biblejskogo
messianizma. On osvobozhden ot prezhnih zemnyh chert. Iskupitel' uzhe ne voin
ili vozhd', a voploshchenie zhertvennoj Lyubvi Bozhiej.
Cerkov' Hristova s apostol'skih vremen videla v prorochestvah o
Sluzhitele velikoe prozrenie, predvaryayushchee zemnuyu zhizn' Gospoda. |to
tolkovanie ona ne zaimstvovala iz staroj vethozavetnoj iudejskoj ekzegezy;
iudejskie kommentatory ne mogli primirit'sya s ideej strazhdushchego Messii.
Poetomu oni ostanovilis' tol'ko na sobiratel'nom tolkovanii gimnov o
Sluzhitele, kotoroe otozhdestvlyaet Ego s Obshchinoj, Cerkov'yu. Novozavetnoe
ponimanie bylo otkryto apostolam cherez Samogo Hrista i pod vozdejstviem Sv.
Duha.
2. Istinnyj Bog i idoly. Vozveshchaya Otkrovenie o Boge, Vtoroisajya ne
prinosit v mir novuyu religiyu. Vozvyshennoe ponimanie Tvorca bylo dano i
prorokam prezhnih pokolenij, est' ono i v samom svidetel'stve prirody:

Razve vam ne govoreno bylo ot nachala?
razve vy ne urazumeli iz osnovanij zemli?
(40,21)

Okruzhennye simvolami yazychestva v velikom gorode Vavilone, iudei mogli
poddat'sya vliyaniyu inyh verovanij. Prorok rasskazyvaet o tom, kak idoly
izgotovlyayutsya chelovecheskimi rukami, i tem razvenchivaet ih (40,19-20).
(Sleduet pomnit', to eta polemika imela v vidu veru politeizma: sila bogov
zhivet v ih kumirah.)
Istinnyj Bog neispovedim. Nikakie ogranichennye zemnye predstavleniya ne
mogut ohvatit' Ego bezmernoe velichie. Nikakie chelovecheskie domysly ne mogut
pretendovat' na postizhenie tajn Bozhiih:

Kto urazumel duh Gospoda,
i byl sovetnikom u Nego i uchil Ego?..
Vot narody - kak kapli iz vedra,
i schitayutsya, kak pylinka na vesah...
Itak, komu upodobite vy Boga?
I kakoe podobie najdete Emu?
(40,13,15,18)

Sushchij odin obladaet podlinnym bytiem; v sravnenii s Nim chelovek i vsya
Vselennaya - nichto. Prorok prizyvaet svoih slushatelej podnyat' glaza na nebesa
i posmotret', kto sozdal ih? Kto ustanovil "poryadok" dvizheniya nebesnyh tel?
- Ne On li, edinstvennyj i vsemogushchij? (40,26).
Persy v epohu Kira stali sklonyat'sya k monoteizmu pod vliyaniem propovedi
iranskogo proroka Zaratustry (ok. VII-VI vv. do R.H.). No ryadom s Bogom
sveta (iransk. Aguramazdoj) persidskaya religiya stavila Ego temnogo, yakoby
izvechnogo dvojnika (Drudzha, ili Angraman'yu). Hotya v budushchem eto zloe nachalo
dolzhno pogibnut', pobezhdennoe Bogom, vera v nego delala religiyu Zaratustry
dualistichnoj - priznanie dvuh ravnyh nachal (sm. 1). |to vozzrenie uderzhalos'
na protyazhenii vekov v gnosticizme, manihejstve, pavlikianstve, bogomil'stve
i drugih sektah.
Otkrovenie Vtoroisaji so vsej opredelennost'yu otvergaet dualizm:

Tak govorit Gospod', Car' Izrailev,
i Iskupitel' Ego, Gospod' Savaof:
YA pervyj, i YA poslednij,
i krome Menya net Boga.
YA obrazuyu svet i tvoryu t'mu,
delayu mir i proizvozhu bedstviya;
YA, Gospod', delayu vse eto.
(44,6; 45,7)

Inymi slovami, prorok, bezuslovno, otricaet kakie by to ni bylo
bytijstvennye korni zla. Esli "mir", blagodenstvie, proistekaet ot Boga, to
i "bedstvie" v konechnom schete svyazano s Nim, ibo zavisit ot togo, kakoe
polozhenie zanimaet chelovek v otnoshenii k Sushchemu. "Mir" - rezul'tat blizosti
k Bogu, zlo proistekaet ot izmeny Emu. Vdali ot Nego zhizn' stanovitsya
ushcherbnoj, prevrashchayas' v "bedstvie". Takim obrazom, prorok vyrazhaet tu zhe
mysl', chto zaklyuchena v rasskaze Kn. Bytiya ob Edeme i pervom cheloveke,
narushivshem soyuz s Bogom.
3. Proshchenie greshnyh. Novyj ishod. Domostroitel'stvo Bozhie
osushchestvlyaetsya v istorii Ego naroda, Ego Cerkvi. Narod nahodilsya v izgnanii,
dokole ne pokayalsya. Teper' emu darovano proshchenie:

Uteshajte, uteshajte narod Moj,
govorit Bog vash.
Govorite k serdcu Ierusalima
i vozveshchajte emu,
CHto ispolnilos' vremya bor'by ego,
chto za nepravdy ego sdelano udovletvorenie.
(40,1-2)

Nastupaet vremya novogo ishoda. Esli prezhde yazychniki byli "orudiem
Gneva", to teper' osvobozhdenie Izrailya iz nevoli osushchestvitsya rukami
carya-inoplemennika Kira:

Tak govorit Gospod' pomazanniku Svoemu Kiru:
YA derzhu tebya za pravuyu ruku,
CHtoby pokorit' tebe narody.
(45,1)

Novyj ishod stanet znakom neotmenimosti Zaveta. On budet takim zhe
chudesnym, kak vo dni Moiseya, kogda sozdavalsya narod Bozhij (43,2-3). Pust'
sami izrail'tyane s trudom veryat v svoe osvobozhdenie, Gospod' yavit im Svoe
miloserdie i lyubov'. Narod Zaveta prizvan byt' svidetelem o Edinom, Kotoryj
peresozdast lyudej Svoih i ves' mir:

Vot YA delayu novoe.
(43,19)

Prorok risuet velichestvennuyu kartinu shestviya cherez pustynyu. Sam Gospod'
vozglavlyaet Svoyu Cerkov', idushchuyu po bezvodnym ravninam k zemle obetovannoj.
Tainstvennyj golos prizyvaet:

V pustyne prigotov'te put' Gospodu,
pryamymi sdelajte v stepi stezi Bogu nashemu;
Vsyakij dol do napolnitsya,
i vsyakaya gora da ponizitsya.
(40,3-4)

|to prorochestvo o messianskom Carstve, kotoroe ustroyaet Gospod'. Golos
glashataya - proobraz Krestitelya, Predtechi Messii (Mk 1,1-3).
Prihod Messii neset preobrazhenie miru. Prorok izobrazhaet ego v vide
rascvetayushchej pustyni. Slovo Bozhie, kak zhivitel'naya vlaga, oroshaet mertvye
kamni, i oni odevayutsya zelen'yu.
Voda, tekushchaya v pustyne, - izlyublennyj simvol v pisaniyah proroka. On
govorit o bednyh i nishchih (pravednom Ostatke Izrailya), kotorye zhazhdut zhivoj
vody - Slova Bozhiya (sr. In 4,10).
Daleko ne vse otkliknulis' na propoved' Vtoroisaji. Mnogim kazalos',
chto zhizn' na chuzhbine privychna i spokojna i riskovanno menyat' ee na
razorennuyu Iudeyu (41,21-23). Na eto prorok otvechaet, chto Bog budet hranit'
lyudej Svoih. Novaya Pasha i novyj ishod est' ne chelovecheskoe delo, a delo
Provideniya; vse tvoritsya Slovom Bozhiim:

Moi mysli - ne vashi mysli,
ni vashi puti - puti Moi, govorit Gospod'.
No kak nebo vyshe zemli,
tak puti Moi vyshe putej vashih
i mysli Moi vyshe myslej vashih.
Kak dozhd' i sneg nishodyat s neba
i tuda ne vozvrashchayutsya, no napoyayut zemlyu
I delayut ee sposobnoyu rozhdat' i proizrashchat',
chtoby ona davala semya tomu, kto seet,
i hleb tomu, kto est;
Tak i Slovo Moe, kotoroe ishodit iz ust Moih, -
Ono ne vozvrashchaetsya ko Mne tshchetnym,
No ispolnyaet to, chto Mne ugodno,
i sovershaet to, dlya chego YA poslal ego.
(55,8-11)

Bog napominaet, chto lyudi Ego maly i nichtozhny v glazah mira, no ih
sluzhenie veliko v ochah YAgve, Kotoryj iskupil ih, to est' priobrel dlya Sebya,
sdelal Svoim udelom (41,14). Vethozavetnaya Cerkov' stanet orudiem Bozhiih
zamyslov i dlya etogo prizvan Kir, car' persidskij (41,25).
Providcheskij vzor Vtoroisaji pronikaet v otdalennoe budushchee. On govorit
o mnozhestve narodov, kotorye obratyatsya k istinnomu Bogu cherez Ego Cerkov'
(45,14-15). Narushennyj grehami Zavet budet vosstanovlen (50,1):

Torzhestvujte, pojte vmeste,
razvaliny Ierusalima,
Ibo uteshil Gospod' narod Svoj,
iskupil Ierusalim.
(52,9)

V preobrazhennom Novom Ierusalime otkroetsya istochnik vody Bozhiej. Ona
budet tech' dlya vseh vo ispolnenie Zaveta, zaklyuchennogo s Davidom. Potomok
ego, Messiya, Glava novogo Carstva budet Glavoj obnovlennoj Cerkvi:

Vot, YA dal Ego svidetelem dlya narodov,
Vozhdem i Nastavnikom narodam.
(55,4)

|timi obetovaniyami zakanchivaetsya cikl prorochestv, zapisannyh
Vtoroisajej do 538 goda, kogda pervaya partiya izgnannikov pokinula Vavilon.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak izobrazhen Messiya v 1-m gimne o Sluzhitele?
2. Kakovy osobennosti obraza Sluzhitelya vo 2-m gimne?
3. O chem govorit 3-j gimn o Sluzhitele?
4. V ch'i usta vlozheno svidetel'stvo o strazhdushchem Sluzhitele v 4-m gimne?
5. Pochemu On kazalsya umalennym pered lyud'mi?
6. V chem smysl dobrovol'nogo podviga Messii?
7. CHem harakterizuetsya uchenie Vtoroisaji o Boge?
8. V chem vyrazhena ego polemika protiv dualizma?
9. Kak ponimat' slova, chto ot Boga i mir i bedstvie?
10. Kakuyu rol' prizvan igrat' Kir v sv. istorii spaseniya?
11. Kak izobrazhaet prorok nachalo messianskogo Carstva?
12. Kogo proobrazuet golos, zvuchashchij v pustyne?
13. CHto otvechal prorok malodushnym?
14. Kak izobrazheno vselenskoe Carstvo Messii u proroka?

17. KONEC PLENA. PROROKI VREMEN POSTROENIYA VTOROGO HRAMA
(538-515 goda)

1. Kn. Ezdry(X). O vozvrashchenii iudeev iz Plena povestvuet glavnym
obrazom kanonicheskaya 1 Kn. Ezdry (evr. |zry). V sinodal'nyh izdaniyah Biblii
ona pomeshchaetsya neposredstvenno za knigami Paralipomenon i po soderzhaniyu
yavlyaetsya ih prodolzheniem. Pervonachal'no 1 Ezdry sostavlyala odno celoe s Kn.
Neemii. Nachalo 1 Ezdry sovpadaet s koncom 2 Paralipomenon. Ih yazyk, stil' i
uchenie nastol'ko blizki, chto sredi ekzegetov prochno ustanovilos' mnenie ob
odnom sostavitele vseh treh knig. Ego prinyato nazyvat' Hronistom, i vremya
ego zhizni otnosyat obychno k koncu IV veka do R.H. (sm. t. 1, 30).
Hronist nachinaet s rodoslovnoj, vedushchej ot Adama, i konchaet
formirovaniem stroya vethozavetnoj Cerkvi pri Ezdre i Neemii (V v.). V osnovu
knig Ezdry-Neemii legli podlinnye dokumenty (v chastnosti, zapisi samih Ezdry
i Neemii). Bogoslovie knig to zhe, chto i v Paralipomenone (sm. t. 1, 30). Ih
cel' - pokazat' stanovlenie naroda Bozhiya kak religioznoj Obshchiny - Cerkvi.
2. Vozvrashchenie. Propoved' Vtoroisaji i drugih revnitelej novogo ishoda
probudila u mnogih iudeev goryachee zhelanie vernut'sya na rodinu. Car' Kir dal
im sootvetstvuyushchee razreshenie, kotoroe dokumental'no zapisano v 1 Ezdr
1,2-4. CHislo repatriantov, ukazannoe Kn. Ezdry (bolee 42 tysyach), veroyatno,
ohvatyvaet vseh, kto pokinul Vavilon. Takih karavanov za sto let bylo pyat'.
Pervymi otpravilis' bednyaki, svyashchenniki i entuziasty, vo glave s knyazem
SHeshbacarom (ok. 537 g.). Vsled za nim vyshli pereselency, vedomye drugim
knyazem - Zorovavelem.
Radost' vozvrashcheniya, ispolnennogo nadezhd, otrazhena v psalmah 65, 106,
123, 125, 128. Ps 125 nachinaetsya slovami:

Kogda vozvrashchal Gospod' plen Siona,
my byli kak by vidyashchie vo sne.
Togda usta nashi byli polny veseliya,
i yazyk nash - peniya.

No surovaya dejstvitel'nost' okazalas' nastoyashchim ispytaniem very.
Vernuvshiesya nashli stranu v polnom zapustenii. Oni mogli zhit' tol'ko v
Ierusalime i ego okrestnostyah. Zemli krugom byli zahvacheny vrazhdebnymi
plemenami. Vremennye zhilishcha, golod, ugroza so storony sosedej - vse eto
pokolebalo malodushnyh. No bol'shinstvo zhilo nadezhdoj: kogda Hram budet
vosstanovlen, Bog poshlet Svoyu pomoshch'. Samaryane hoteli uchastvovat' v
stroitel'stve, no vozhdi naroda, boyas' narushit' chistotu very, gordo otvergli
ih.
3. Vtoroisajya v Ierusalime (gl. 56-66). Velikij prorok Plena vernulsya s
odnoj iz pervyh voln repatriantov. On videl, kak lyudi pali duhom, kak znat'
ne pechetsya o blage naroda, osuzhdal zabluzhdeniya teh, kto pytalsya sdelat'
Obshchinu nedostupnoj dlya inoplemennikov. On soznaval sebya predtechej
Messii-Sluzhitelya:

Duh Gospoda Boga na mne,
ibo Gospod' pomazal menya
Blagovestvovat' nishchim,
poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem,
Propovedovat' plennym osvobozhdenie
i uznikam - otkrytie temnicy,
Propovedovat' leto Gospodne blagopriyatnoe
i den' mshcheniya Boga nashego,
uteshit' vseh setuyushchih.
(61,1-2)

Kak blagovestnik Carstva Bozhiya prorok yavilsya proobrazom Hrista
Spasitelya, Kotoryj, idya na propoved', govoril o Sebe slovami Vtoroisaji (Lk
4,14-22), opustiv, odnako, stih o dne "mshcheniya Boga nashego".
Izrail' izobrazhaetsya prorokom kak Cerkov'; na nem ispolnyayutsya slova,
skazannye Moiseyu (Ish 19,6). V pritche 63,1-6 Bog, gryadushchij iz pustyni,
upodoblen odinokomu vinogradaryu. On zhdet ot lyudej souchastiya v trude, no
nikto ne pozhelal trudit'sya s Nim.
V kachestve vneshnih znakov blagochestiya prorok nazyvaet hranenie subboty
(56,2), no glavnoe udarenie delaet na "pravde" i "sude". On predosteregaet
ot formal'nogo soblyudeniya pravil i postov:

Vot post, kotoryj YA izbral:
razreshi okovy nepravdy,
razvyazhi uzy yarma,
I ugnetennyh otpusti na svobodu,
i rastorgni vsyakoe yarmo;
Razdeli s golodnym hleb tvoj,
i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom;
Kogda uvidish' nagogo - oden' ego,
i ot edinokrovnogo tvoego ne ukryvajsya.
(58,6-7)

Prorok ne nahodit opravdaniya otverzheniyu samaryan. V vethozavetnuyu
Cerkov' mozhet vojti kazhdyj, kto "prisoedinilsya k Gospodu":

I synovej inoplemennikov...
YA privedu na svyatuyu goru Moyu...
Vsesozhzheniya ih i zhertvy ih
budut blagopriyatny na zhertvennike Moem,
Ibo dom Moj nazovetsya domom molitvy
dlya vseh narodov.
(56,6,7)

No i v revnosti teh, kto stremitsya skoree postroit' Hram, Vtoroisajya
usmatrival opasnost'. Spasenie ne v kamnyah i zdaniyah svyatilishcha. Glavnoe - ne
Hram i obryady, a zhizn' po vole Gospodnej:

Tak govorit Gospod':
nebo - prestol Moj,
a zemlya - podnozhie nog Moih;
Gde zhe postroite vy dom dlya Menya
i gde mesto pokoya Moego?
Ibo vse eto sodelala ruka Moya,
i vse sie bylo, govorit Gospod'.
A vot, na kogo YA prizryu:
na smirennogo i sokrushennogo duhom
i na trepeshchushchego pred slovom Moim.
(Bezzakonnik zhe), zakolayushchij vola -
to zhe, chto ubivayushchij cheloveka;
Prinosyashchij agnca v zhertvu -
to zhe, chto zadushayushchij psa;
Prinosyashchij semidal -
to zhe, chto prinosyashchij svinuyu krov';
Voskuryayushchij fimiam v pamyat' -
to zhe, chto molyashchijsya idolu.
(66,1-3)

V etih oblichitel'nyh slovah my slyshim tot zhe groznyj glas Gospoden',
kotoryj zvuchal dva veka nazad cherez velikogo Isajyu. Prorok, uteshavshij
izgnannikov v Vavilone, teper' snova stanovitsya surovym uchitelem naroda.
Maloverie, utrata entuziazma, vladevshego lyud'mi v moment "novogo ishoda",
tyazhkaya bor'ba za sushchestvovanie na razorennoj zemle - takova byla
povsednevnaya zhizn' vethozavetnoj Cerkvi. Izrail' ne byl vosstanovlen: byla
obrazovana kroshechnaya oblast' Eg`ud, voshedshaya v Persidskuyu imperiyu. Sam
prorok mog ispytyvat' razocharovanie. On voproshal Gospoda: pochemu ne yavleny
chudesa Ego, kak vo dni Moiseya? (63,11-17). Molitva Vtoroisaji zakanchivaetsya
skorbnoj mol'boj:

O, esli by Ty rastorg nebesa i soshel!
(64,1)

Odnako vera proroka ustoyala pered licom vseh ispytanij. On znal, chto
grehi naroda otdalyayut svershenie zamyslov Bozhiih. No pridet den', i
obetovanie ispolnitsya. Vossiyaet, oveyannyj Duhom, Ierusalim, kotoryj
privlechet k sebe vseh lyudej:

Vosstan', svetis', Ierusalim, ibo prishel svet tvoj
i Slava Gospodnya vzoshla nad toboyu...
I pridut narody k svetu tvoemu,
i cari - k voshodyashchemu nad toboyu siyaniyu.
(60,1,3)

Budet darovan Novyj Zavet, i ves' mir preobrazitsya. Sam Gospod'
vozveshchaet:

Ibo vot, YA tvoryu novoe nebo
i novuyu zemlyu,
I prezhnie uzhe ne budut vospominaemy
i ne pridut na serdce.
A vy budete veselit'sya i radovat'sya vo veki
o tom, chto YA tvoryu.
(65,17-18)

|timi eshatologicheskimi, messianskimi prorochestvami zavershilos'
sluzhenie Vtoroisaji. On umer ispolnennyj nadezhd v to vremya, kogda nichto
zemnoe takih nadezhd uzhe ne pitalo.
4. Prorok Aggej. Car' Kir pokrovitel'stvoval iudejskoj religii. Byl li
to politicheskij raschet, ili persidskij vlastitel' usmotrel shodstvo mezhdu
ego veroj i veroj iudeev, vo vsyakom sluchae, on vernul im hramovye sosudy,
zahvachennye Navuhodonosorom, i sodejstvoval vosstanovleniyu Hrama. No v
530/529 godah Kir pogib vo vremya pohoda v Srednyuyu Aziyu. Ego preemnik Kambis
(529-522) okazalsya zhestokim despotom. Malen'kaya oblast' Egud i ee Hram carya
ne interesovali. Stroitel'stvo v Ierusalime bylo priostanovleno. Narod
prebyval v apatii i unynii. No osen'yu 522 goda dvorcovyj perevorot privel na
iranskij prestol Dariya I. V nachale pravleniya emu prishlos' vesti bor'bu s
nepokornymi oblastyami; iudei byli na ego storone, i Darij stal blagosklonno
otnosit'sya k ih namereniyu vosstanovit' Hram.
V avguste-dekabre 522 goda v Ierusalim yavilsya prorok Aggej (evr.
Haggaj), kotoryj vdohnovil narod, predrekaya prihod Messii. O zhizni proroka
pochti nichego ne izvestno. Soglasno predaniyu, on byl prizvan Bogom na
sluzhenie uzhe v preklonnyh godah. Ego nebol'shaya kniga celikom posvyashchena odnoj
teme: messianskoe Carstvo i Hram, kotoryj dolzhen byt' vozdvignut pered
prihodom Izbavitelya.
Pamyat' pr. Aggeya prazdnuetsya Cerkov'yu 16 dekabrya.
Prorok ukoryal lyudej, kotorye ne zhelali stroit' Hram, polagaya, chto
snachala nuzhno pozabotit'sya o hozyajstvennyh nuzhdah goroda i oblasti (1,2). On
ukazyval na zasuhu i golod kak na priznaki gneva Bozhiya. Revnost' o Hrame
nuzhno postavit' na pervoe mesto, a vse prochee budet dano lyudyam (1,5-11; sr.
Mf 6,33).
On obrashchalsya k knyazyu iz roda Davidova Zorovavelyu, napominaya emu, chto
obetovanie Gospodne neprelozhno. Gospod' obeshchaet, chto slava novogo Hrama
prevzojdet slavu starogo.
|to prorochestvo ispolnilos', kogda vo Vtorom Hrame propovedoval
Hristos.
Pr. Aggej uchil, chto nadezhda dolzhna stroit'sya na tverdoj vere v Zavet i
Obetovanie. To, chto obeshchano Bogom, sovershitsya vopreki vsem prepyatstviyam.
Kogda svyatilishche budet vosstanovleno, Gospod' yavitsya v mir. Prihod Ego
risuetsya v prorochestve kak potryasenie osnov starogo mirozdaniya. |ti
apokalipticheskie obrazy dolzhny pokazat' velichie YAgve v sravnenii so vsemi
mirovymi derzhavami (2,6-7).
Zorovavel' prizvan osushchestvit' delo Bozhie. "V tot den', - govorit
Gospod' Savaof, - YA voz'mu tebya, Zorovavel', syn Salafiilev, rab Moj... i
budu derzhat' tebya, kak pechat'; ibo YA izbral tebya" (2,23). Pechat' zdes'
simvoliziruet nechto prinadlezhashchee cheloveku, dorogoe emu. Takim obrazom,
knyaz' Ierusalima yavlyaetsya v prorochestve kak pomazannik ili proobraz
Pomazannika Bozhiya, Messii.
Kak polagayut mnogie ekzegety, sam pr. Aggej nadeyalsya, chto messianstvo
budet darovano Zorovavelyu, synu Davidovu. |ta nadezhda mogla prevratit'sya v
uverennost', chto Carstvo Bozhie nastupit nemedlenno posle vossozdaniya Hrama.
Zdes' pered nami eshche odin primer togo, kak sokrashchaetsya perspektiva vremeni v
prorocheskom predvidenii budushchego. No sud'ba Zorovavelya pokazala, chto vremya
Messii eshche ne prishlo. Posle osvyashcheniya Vtorogo Hrama Zorovavel' ischezaet s
istoricheskoj sceny. S. N. Trubeckoj predpolagaet, chto on vozglavil
messianskoe vosstanie v Ierusalime, kotoroe bylo podavleno persami (sr. 1
Ezdr 4,15). Soglasno drugomu predpolozheniyu, Zorovavel' byl smeshchen s posta
pravitelya Eguda i vozvrashchen v Vavilon.
Kniga pr. Aggeya est' svidetel'stvo very v prishestvie Messii,
prozvuchavshee na fone obshchej rasteryannosti i malodushiya.
5. Prorok Zahariya (evr. Zehariya) byl spodvizhnikom proroka Aggeya, v
knige kotorogo privedena rodoslovnaya Zaharii, iz chego sleduet, chto tot
prinadlezhal k znatnomu rodu. Soglasno pozdnejshemu predaniyu, Zahariya pribyl v
Ierusalim eshche molodym i umer v glubokoj starosti, buduchi chlenom Velikogo
Sobora (kollegii zakonouchitelej, tolkovavshih Pisanie i ustnye zakony).
Pamyat' pr. Zaharii prazdnuetsya Cerkov'yu 8 fevralya.
Kniga proroka delitsya na dve chasti, mezhdu kotorymi est' nekotorye
razlichiya: pervaya (gl. 1-8) - chetko datirovana, otnositsya k koncu 520 goda.
Soderzhanie prorochestv tesno svyazano s vosstanovleniem Hrama i epohoj
Zorovavelya; vtoraya (gl. 9-14) - napisana v apokalipticheskih tonah. V nej uzhe
net rechi ni o Zorovavele, ni o persah, ni o vosstanovlenii Hrama.
Prorochestvo imeet v vidu ne tol'ko sud'by ierusalimskoj Obshchiny, no i sud'by
mira. Bol'shinstvo ekzegetov otnosyat etu chast' nevedomomu proroku (byt'
mozhet, tozhe nosivshemu imya Zaharii), zhivshemu na rubezhe IV i III vekov do
R.H., kogda vozroslo politicheskoe mogushchestvo grekov (synov Ionii, sm. 9,13).
Bogoslovie pervoj chasti Kn. pr. Zaharii nosit messianskij harakter.
Rechi proroka svodyatsya v osnovnom k sleduyushchim temam: a) vozrozhdenie Hrama i
Ierusalima; b) obrashchenie narodov i messianskoe Carstvo, kotoroe odolevaet
mirovoe zlo; v) dobrodetel' kak istinnoe sluzhenie Bogu; g) dvojstvennaya
priroda messianskoj vlasti (carstvo i svyashchenstvo).
Videniya v Kn. pr. Zaharii blizki po forme i po duhu k videniyam
Iezekiilya. Oni govoryat o besplotnyh silah (angelah), kotorye uchastvuyut v
mirovoj istorii. Tainstvennye muzhi obhodyat zemlyu: povsyudu mir i spokojstvie,
tol'ko Ierusalim strazhdet. Prorok vidit chetyre roga - simvol vsemirnoj
derzhavy. Po ee zemlyam rasseyany syny Zaveta. Nyne Bog prizyvaet ih vernut'sya
k gore Doma Bozhiya.
Pervosvyashchennik Ioshua, Iisus syn Iosedekov predstaet pered prorokom v
zapyatnannyh odezhdah. On olicetvoryaet narod, kotoryj neset na sebe pechat'
greha. |tot greh porozhden vnusheniyami satany (zdes' vpervye v Vethom Zavete
d'yavol nazvan po imeni). No Gospod' vlasten proshchat'. On vozvrashchaet
predstoyatelyu naroda otnyatye u nego regalii. Zvuchit glas Bozhij: "Vyslushaj zhe,
Iisus, ierej velikij, ty i sobratiya tvoi, sidyashchie pered toboyu, muzhi
znamenatel'nye: vot, YA privozhu raba Moego, Otrasl'. Ibo vot tot kamen',
kotoryj YA polagayu pered Iisusom; na etom odnom kamne sem' ochej; vot, YA
vyrezhu na nem nachertaniya Ego, govorit Gospod' Savaof, i izglazhu greh zemli
sej v odin den'" (3,8-9).
Otrasl' (evr. Cema) oznachaet Messiyu, Kotoryj vyrastet, podobno molodomu
pobegu, iz srublennogo kornya doma Davidova (sr. Is 11,1). Proroku dano
ponyat', chto prihod Messii prineset lyudyam otpushchenie ih grehov. Grehi eti
oboznacheny v vide ogromnogo svitka, a takzhe "efy", mery bezzakonij, kotorye
zhenshchiny unosyat v yazycheskij Vavilon (uchastie zhenshchin - namek na hanaanskie
ritualy, za kotorye byl nakazan Izrail').
Prorok vidit kolesnicy angelov, hranyashchih Vselennuyu. Veter vozmezdiya,
kotoryj vyshel iz yazycheskih stran, snova vozvrashchaetsya tuda, chtoby bolee ne
shumet' nad Ierusalimom (6,1-8).
Gospod' povelevaet proroku prigotovit' dva venca: carskij i
svyashchennicheskij. Oba oni prinadlezhat Zorovavelyu, kotoryj est' proobraz
Messii. Kak i Aggej, Zahariya nadeyalsya, chto prorochestvo ispolnitsya v lice
samogo Zorovavelya. No duhovnyj smysl otkrytogo Bogom oznachal lish', chto
obetovanie, dannoe rodu Davidovu, ne otmeneno.
6. Vtoroj Hram (1 Ezdr 5-6). Pod vliyaniem prorokov Aggeya i Zaharii
Zorovavel' i pervosvyashchennik Iisus pristupili k postrojke Hrama. Uznav o
rabotah v Ierusalime, satrap Zarechnoj provincii, v kotoruyu vhodila oblast'
Egud, obespokoilsya i potreboval ot iudeev otcheta. Zorovavel' otvetil, chto
vosstanovit' Hram razreshil eshche car' Kir. |tot otvet satrap peredal Dariyu,
kotoryj im vpolne udovletvorilsya. Bolee togo, ubedivshis', chto v Egude ne
zamyshlyayut myatezha, on poslal sredstva dlya stroitel'stva "Doma Bozhiya v
Ierusalime". Pomoshch' okazyvali takzhe iudei diaspory.
Uspehi Zorovavelya podnyali ego avtoritet. Iz Haldei prisylali v
Ierusalim sovetovat'sya po religioznym voprosam. V chastnosti, sprashivali,
nuzhno li teper' spravlyat' post v traurnyj den' razoreniya Hrama. Otvet,
dannyj cherez proroka Zahariyu v 518 godu, byl vyderzhan v vozvyshennom duhe
starogo profetizma: post - delo chelovecheskoe. Vina Izrailya zaklyuchalas' ne v
narushenii postov, a v otstuplenii ot zapovedej. CHego zhe trebuet Gospod'?
"Proizvodite sud spravedlivyj i okazyvajte milost' i sostradanie kazhdyj
k bratu svoemu; vdovy i siroty, prishel'ca i bednogo ne pritesnyajte i zla
drug protiv druga ne myslite v serdce vashem" (Zah 7,9-10).
12 marta 515 goda sostoyalos' torzhestvennoe osvyashchenie Hrama. Ego
priurochili k prazdniku Pashi. |to byl den' velikih upovanij. Lyudi verili,
chto nedaleko vremya, kogda Sam Gospod' yavit Sebya miru. No v dejstvitel'nosti
vethozavetnoj Cerkvi predstoyalo perezhit' eshche mnogo nevzgod, prezhde chem
"vremya ispolnilos'".

Voprosy dlya povtoreniya
1. O chem povestvuet 1 Kn. Ezdry?
2. Kogda ona byla napisana?
3. Kak sovershilos' vozvrashchenie iz Plena?
4. O chem propovedoval v Ierusalime Vtoroisajya?
5. V chem zaklyuchalas' ego nadezhda na gryadushchee?
6. Pri kakih obstoyatel'stvah i kogda prorochestvoval pr. Aggej?
7. K chemu on prizyval Zorovavelya?
8. CHto izvestno o pr. Zaharii i ego knige?
9. Kakovy osnovnye cherty bogosloviya pr. Zaharii?
10. V chem zaklyuchalos' ego messianskoe prorochestvo?
11. Kak byl vosstanovlen Vtoroj Hram?
12. Kak uchil pr. Zahariya o poste?

18. RELIGIOZNYJ KRIZIS V VEKA. PROROK MALAHIYA. KNIGA IONY
(515-445 gody)

1. Prichiny religioznogo krizisa. Sobytiya sv. istorii, proishodivshie ot
Zorovavelya ot Ezdry, ne otrazheny v Biblii. Nesomnenno odno: eto bylo vremya
glubokogo duhovnogo upadka i razocharovaniya. Ego mozhno sravnit' s toj epohoj
istorii Cerkvi, kogda pokolebalas' vera v skoroe Vtoroe Prishestvie.
CHelovecheskie raschety i plany ne sovpadayut s planom Bozhestvennogo
Domostroitel'stva. Lyudi s neterpeniem zhdali, chto nastupit Carstvo Bozhie, no
gody shli, i vse ostavalos' bez peremen. Bolee togo, vneshnie sobytiya byli
pechal'nymi.
Posle Zorovavelya persy ne naznachili v Ierusalim novogo pravitelya. Egud
podchinilsya namestniku Samarii. Iz-za etogo konflikt s samaryanami uglubilsya.
Narod byl podavlen nuzhdoj, obremenen poborami. Sostoyatel'nye klassy
nazhivalis' za schet bednyakov, prevrashchaya ih za dolgi v rabov. Mnogie iudei
zhenilis' na yazychnicah. Deti ih bystro zabyvali rodnoj yazyk i veru. Poyavilis'
skeptiki, kotorye otricali Promysel Bozhij. Fakticheski vethozavetnaya Obshchina
nravstvenno i fizicheski ugasala, ne imeya vperedi nikakoj perspektivy. Vse
nadezhdy byli razrusheny zhestokoj dejstvitel'nost'yu.
2. Prorok Malahiya byl poslednim prorokom toj bedstvennoj epohi. O nem
nichego ne izvestno. Ego imya (evr. Malahi - Moj poslannik), byt' mozhet, -
simvolicheskij psevdonim. Propovednik soznaval sebya vestnikom, kotorogo
poslal Bog iudeyam, chtoby podnyat' ih duh v dni otchayaniya.
Kn. pr. Malahii imeet svoeobraznuyu formu. Ona predstavlyaet soboj dialog
mezhdu Bogom, govoryashchim cherez proroka, i somnevayushchimisya. V nej dopolneno
uchenie predshestvuyushchih prorokov, kotorye delali udarenie na nravstvennoj
storone sluzheniya Bogu. Malahiya, ne otricaya etogo, pokazyvaet, chto i
neradivost' v obryadah ne mozhet byt' opravdana. Vneshnie formy bogosluzheniya
est' vyrazhenie blagochestiya, i, esli ono sovershaetsya bez tshchaniya, eto
oskorblyaet Boga (sr. Ier 48,10).
Prorok Malahiya napominaet ob izbranii Iakova, chtoby utverdit' veru teh,
kto usomnilsya v duhovnom prizvanii Izrailya. Bog po Svoemu svobodnomu
smotreniyu prednaznachil Iakova dlya Sebya, a Isava, kotoryj predpochel zemnye
blaga (Byt 25,27-34), "voznenavidel". Slovo eto oznachaet ne nenavist' v
obychnom smysle slova, a men'shee predpochtenie (sr. Lk 14,26). Udelom
Iakova-Izrailya stali Zavet i Zakon. Edom zhe stal obychnym, pohozhim na prochie,
carstvom; prichem on prines mnogo obid bratskomu narodu.
Otvechaya tem, kto perestal nadeyat'sya na pravosudie Bozhie (2,17), prorok
govorit o prishestvii YAgve, kotoroe predvarit velikij Vestnik (Angel). |tim
Vestnikom i stal vposledstvii Predtecha Hristov Ioann (Mk 1,1-2).
To, chto Izrail' ne ischez s lica zemli, podobno mnogim drugim narodam, -
ne ego zasluga, a osoboe promyslitel'noe deyanie Boga-Spasitelya (3,6). Kakie
by ispytaniya ni zhdali Obshchinu, slovo Bozhie neotmenimo. Gospod' pridet, yavit
Sebya miru i ustanovit Svoe Carstvo. Put' Ego prigotovit Iliya-prorok, kotoryj
budet vnov' poslan na zemlyu. Imenno on stanet Vestnikom-Angelom.
Smysl etogo prorochestva raskryt v slovah Hristovyh ob Ioanne
Krestitele, kotoryj podgotovil Iudeyu k evangel'skoj propovedi (Mf 11,14).
3. Kn. pr. Iony. V etu zhe epohu, kak polagayut bol'shinstvo bibleistov,
byla napisana Kn. pr. Iony. Ona osnovana na istoricheskom predanii ob Ione,
syne Amafii, kotoryj propovedoval v VIII veke v Severnom Izrail'skom carstve
(4 Car 14,25). No po harakteru kniga otlichaetsya ot drugih prorocheskih
pisanij, napominaya bol'she rasskazy o prorokah Ilie i Elisee. YAzyk knigi
izobiluet arameizmami i vyrazheniyami, svojstvennymi posleplennomu periodu.
Napisana ona, veroyatno, mnogo let spustya posle padeniya Ninevii (612).
Stolica assirijcev izobrazhena avtorom uslovno, kak nekij yazycheskij gorod
voobshche. On neveroyatnyh razmerov: "na tri dnya puti", to est' okolo 90 km v
diametre. Istoricheskaya zhe Nineviya byla namnogo men'she (perimetr ee sten
sostavlyal 12 km). Drevnost' ne znala takih bol'shih gorodov.
Kak poyasnyaet prot. A. Knyazev, Kn. Iony - eto "midrash, to est' vol'naya
traktovka istorii dlya nazidatel'nyh celej". Kakovy zhe byli eti celi?
SHkola pr. Isaji prizyvala vethozavetnuyu Cerkov' byt' svidetel'nicej
Gospodnej pered vsemi narodami. Mezhdu tem iudei, stesnennye v oblasti Egud,
ne tol'ko ne stremilis' propovedovat' svoyu veru yazychnikam, no chuzhdalis' dazhe
samaryan. Oni zhdali krusheniya yazycheskih carstv i ne zhelali ih obrashcheniya.
Bogovdohnovennyj avtor Kn. Iony vystupaet protiv takogo uzkogo
religioznogo nacionalizma. On prizyvaet vozveshchat' imya Gospodne sredi
inoplemennikov.
Iona, glavnoe dejstvuyushchee lico skazaniya, znaet o miloserdii Bozhiem. On
uveren, chto esli yazychniki pokayutsya, Bog prostit ih. Sam on vovse ne hochet,
chto oni byli spaseny. Poetomu on reshaet skryt'sya ot lica Bozhiya. V svoej
naivnosti on zadumal uehat' v dal'nyuyu stranu (Tarsis v Ispanii), nadeyas',
chto tam ruka Gospodnya ego ne dostanet. No vot na more razrazhaetsya shtorm.
Korabel'shchiki v strahe molyatsya svoim bogam, a Iona, soznavaya, chto ego pobeg
grehoven, molit'sya ne derzaet: on uhodit v tryum i zasypaet. Kogda
vyyasnyaetsya, chto nepokornyj prorok - prichina bedstviya, sputniki hotyat
spastis', ne gubya ego. To, chto avtor izobrazhaet yazychnikov v privlekatel'nom
svete, sootvetstvuet obshchemu smyslu knigi. V konce koncov Ionu brosayut v
more, gde ego proglatyvaet ogromnaya ryba (evr. dag gadol).
Rasskaz nosit harakter pritchi, chto samo po sebe snimaet vopros o
real'nosti takogo chuda. No dlya hristianskogo soznaniya ono vpolne vozmozhno.
Tvorec, sozdavshij morskoe chudovishche, mozhet sdelat' i tak, chtoby chelovek,
proglochennyj im, ostalsya zhiv (sm. Prilozhenie).
Ryba na tretij den' izvergaet Ionu na bereg, i on vynuzhden idti v
Nineviyu. Tam on vozveshchaet, chto, esli narod ne pokaetsya, to cherez tri dnya
gorod budet razrushen. Prorok ne ozhidal, chto slova ego proizvedut takoe
vpechatlenie. Vse ninevityane vo vretishche kayutsya v svoih grehah. Iona vse zhe
zhdet, chto na yazychnikov obrushitsya kara. On sidit v okrestnostyah Ninevii pod
ten'yu kusta, kotoryj za odnu noch' vyrastil dlya nego Gospod'. Tri dnya proshlo,
i Iona ubezhdaetsya, chto Bog prostil greshnikov. On prihodit v yarost', prosit
sebe smerti, i tut zamechaet, chto zashchishchavshee ego rastenie zavyalo. |to
povergaet ego v eshche bol'shee otchayanie. "Togda skazal Gospod': ty sozhaleesh' o
rastenii, nad kotorym ty ne trudilsya i kotorogo ne rastil, kotoroe v odnu
noch' vyroslo i v odnu zhe i propalo. Mne li ne pozhalet' Ninevii, goroda
velikogo, v kotorom bolee sta dvadcati tysyach chelovek, ne umeyushchih otlichit'
pravoj ruki ot levoj, i mnozhestvo skota?" (4,10-11).
Sv. pisatel' vyrazitel'nymi shtrihami risuet harakter Iony: poryvistyj,
strastnyj, upornyj. Urok, prepodannyj emu Bogom, soderzhitsya v privedennyh
vyshe slovah knigi: Gospod' lyubit vse narody i dazhe vragam Izrailya,
ninevityanam, zhelaet spaseniya. |ta velikaya propoved' universalizma i prizyv k
missionerstvu prozvuchali v to vremya, kogda iudei nachali rasseivat'sya mezhdu
narodami. Neskol'ko pozdnee on nashel svoe vyrazhenie v slovah Kn. Tovita:

Syny Izrailevy! Proslavlyajte Ego pred yazychnikami,
ibo On rasseyal nas mezhdu nimi.
Tam vozveshchajte velichie Ego,
prevoznosite Ego pred vsem zhivushchim.
(13,3-4)

Hristos Spasitel', oblichaya uporstvo fariseev, govorit: "Ninevityane
vosstanut na sud s rodom sim" (Mf 12,41), to est' obrashchenie yazychnikov
postydit uporstvuyushchih sredi Izrailya. Svoe trehdnevnoe prebyvanie vo grobe
Hristos simvolicheski nazovet "znameniem Iony proroka" (Lk 11,29-32).
Spasenie Iony iz chreva chudovishcha oznamenuet vlast' Gospoda nad zhizn'yu i
smert'yu. "Sila, spasshaya i obnovivshaya Ionu, est' ta sila, kotoraya vo vsej
polnote svoej yavilas' v Voskresenii Hrista, pobediv smert' i vozdvignuv Ego
k novoj, neumirayushchej zhizni, nad kotoroj smert' ne imeet uzhe nikakoj vlasti.
V etom otnoshenii spasenie Iony proobrazuet Voskresenie Hristovo. No,
konechno, ni Iona, ni avtor knigi Iony ne mogli znat' zaranee o Voskresenii
Hrista. Tipologicheskoe tolkovanie Vethogo Zaveta stalo vozmozhno tol'ko
togda, kogda yavilos' novozavetnoe znanie, pozvolyayushchee veruyushchim, v svete ih
bolee sovershennogo opyta, raspoznavat' te ukazaniya, kotorye Bog daval v
Vethom Zavete" (prot. A. Knyazev).
Pervye hristiane chasto izobrazhali istoriyu Iony na stenah katakomb i
sarkofagah. Molitva Iony, vzyvayushchego k Bogu iz glubiny bezdny (gl. 2)
polozhena v osnovu irmosov 6-1 pesni kanonov.

Voprosy dlya povtoreniya
1. V chem zaklyuchalis' prichiny religioznogo krizisa V veka do R.H.?
2. CHem harakterizuetsya Kn. pr. Malahii?
3. Kak ukreplyal on nadezhdu otchayavshihsya?
4. Kto, soglasno Kn. pr. Malahii, predvarit prihod Messii?
5. Kakovy literaturnye osobennosti Kn. Iony?
6. V chem zaklyuchaetsya ee soderzhanie?
7. Kakov smysl knigi?
8. Kakoe ona imeet proobrazovatel'noe znachenie?

PRILOZHENIE k 18
"Iona" HIH veka

Kakoe zhivotnoe imeetsya v vidu v Kn. pr. Iony? Sinodal'nyj perevod
vmesto "bol'shaya ryba" originala stavit "bol'shoj kit". V evrejskom yazyke
slovo "kit" otsutstvuet. Pod imenem Leviafana (evr. Leviatan) obychno
podrazumevayutsya morskoe chudovishche voobshche ili hanaanskij zmej Lotan -
allegoriya Haosa. Poetomu perevodchik sinodal'noj Biblii imel osnovaniya
zamenit' slovo "ryba" slovom "kit". Tem bolee chto izvestny sluchai, kogda
chelovek okazyvalsya zhivym, pobyvav "vo chreve kitovom". Odin takoj sluchaj
privoditsya v arhivah Britanskogo Admiraltejstva. Rech' idet o spasenii
matrosa Dzhejmsa Bartli, sluzhivshego na korable "Zvezda Vostoka". V 1891 godu
on prinimal uchastie v ohote na kita i, kak soobshchaet akt iz arhiva, popal v
past' kita, gde probyl neskol'ko chasov i vyzhil. On byl izlechen matrosami
posle gibeli zhivotnogo, ranennogo garpunom. V rezul'tate etogo Bartli
poteryal zrenie. Umer on 15 let spustya u sebya na rodine v Glochestere.

19. REFORMY EZDRY I NEEMII. KNIGA RUFX (seredina V veka)

1. Rol' Ezdry v vethozavetnoj tradicii. Iudejskie knizhniki izdavna
pridavali ogromnoe znachenie deyatel'nosti Ezdry. Ego izobrazhali kak svoego
roda vtorogo Moiseya. |to ob®yasnyaetsya tem, chto Ezdra sumel reorganizovat'
vethozavetnuyu Cerkov' na principah Zakona. On vpervye torzhestvenno
kodificiroval polnoe Pyatiknizhie v kachestve dejstvuyushchego
religiozno-grazhdanskogo prava dlya vsego naroda i tem samym vyvel Obshchinu iz
zatyazhnogo krizisa.
Krome 1 Kn. Ezdry emu pripisyvali eshche dve knigi, nosyashchie ego imya: 2 Kn.
Ezdry (sostavlennuyu iz 2 Par, 1 Ezdr i Neem) i 3 Kn. Ezdry (apokalipticheskoe
proizvedenie konca I v. po R.H.).
V biblejskoj nauke period, otrazhennyj v Kn. Ezdry-Neemii (sm. 17)
prinyato nazyvat' Restavraciej. No naimenovanie eto ne sovsem tochno. Ezdra ne
stol'ko vernul iudeev k prezhnim poryadkam, skol'ko sozdal Obshchinu zanovo,
spayav ee zhestkimi principami i kanonami. Imenno Ezdra sozdal "ogradu
Zakona", kotoraya nepronicaemoj stenoj otdelila iudejstvo ot yazychestva. S
odnoj storony, eto naneslo ushcherb duhovnoj zhizni naroda, obrekaya ego na
izolyaciyu, no s drugoj - tol'ko reshitel'nye mery Ezdry smogli predotvratit'
neizbezhnyj raspad Obshchiny.
Razumeetsya, vethozavetnaya Cerkov' ne ischerpyvalas' etim zakonnicheskim
napravleniem. Tradiciya mudrecov, dostigaya rascveta vskore posle Ezdry (sm.
20, 21, 22 sl.) byla svobodna ot uzosti zakonnichestva. Tem ne menee
nasledniki Ezdry v konce koncov okazalis' v iudejstve naibolee vliyatel'nymi.
2. Problema hronologii. Poskol'ku Kn. Ezdry byla sozdana uzhe posle ego
smerti, mnogie epizody raspolozheny v nej ne v strogom hronologicheskom
poryadke. |kzegety potratili nemalo usilij, chtoby utochnit' posledovatel'nost'
sobytij, opisannyh v Kn. Ezdry-Neemii.
V tekste oni dany v sleduyushchem poryadke: pervym v Iudeyu prebyvaet Ezdra
(v 7 g. Artekserksa I, Ezdr 7,7, t.e. v 458 g.). Ezdra srazu zhe otdelyaet
iudeev ot inoplemennikov. A zatem, uzhe v 445 g., priezzhaet Neemiya i stroit
ierusalimskie steny. Posle etogo Ezdra publichno chitaet Zakon i ob®yavlyaet ob
oficial'nom osnovanii Obshchiny, upravlyaemoj normami Tory.
V 1890 g. katolicheskij bibleist A. Hoonaker ukazal na svidetel'stva
samogo Pisaniya, kotorye dayut vozmozhnost' stroit' inuyu hronologiyu. K priezdu
Ezdry steny uzhe sushchestvovali (Ezdr 9,9), Ierusalim byl naselen (10,1).
Svyashchennik Eliashiv, kotorogo vstrechaet v gorode Ezdra, - sovremennik Neemii,
otec Iohanana. Neemiya zhe, povestvuya o svoem pribytii v Iudeyu, nichego ne
govorit o Ezdre, chto bylo by nevozmozhno, esli by on tam nahodilsya. V spiske
repatriantov, sostavlennom Neemiej (11,3), govoritsya tol'ko o karavane
Zorovavelya, o lyudyah zhe, prishedshih s Ezdroj, ne skazano. Otsyuda Hoonaker
sdelal vyvod, chto "sed'moj god Artakserksa" otnositsya ne k Artakserksu I, a
k Artakserksu II Memnonu (404-369), i, sledovatel'no, Ezdra pribyl v
Ierusalim v 397 g. No iz papirusov, najdennyh na o. |lefantine (Egipet),
stalo izvestno, chto v eto vremya Neemii uzhe ne bylo v Iudee i tam pravil
namestnik Bagoj. Mezhdu tem Bibliya ukazyvaet, chto Neemiya prisutstvoval pri
chtenii Zakona Ezdroj (Neem 8,9). Poetomu sovremennye bibleisty vydvinuli
predpolozhenie, chto v pervonachal'noj rukopisi stoyalo ne "sed'moj god", a
"tridcat' sed'moj". Togda hronologiya sobytij v Kn. Ezdry-Neemii dolzhna
prinyat' sleduyushchij vid:

538 Vozvrashchenie pervogo potoka pereselencev Kir Ahmenid (um. 530)
Kambis (530-522)
515 Osvyashchenie Vtorogo Hrama Darij I Velikij
(522-486)
486 Donos samaryan na iudeev Kserks, v Biblii
Ahashverosh (486-464)
464 Prekrashchenie stroitel'stva sten Ierusalima
445 Pribytie Neemii v Ierusalim Artakserks I (464-423)
428 Pribytie Ezdry v Ierusalim

3. Deyatel'nost' Neemii. V drevnosti gorod bez akropolya schitalsya
nepolnocennym. On byl bezzashchiten pered licom dazhe neznachitel'nyh sil
protivnika. Poetomu iudei predpochitali zhit' v selah. Ierusalim, lishennyj
sten, byl pochti bezlyuden. On napolnyalsya lish' v dni prazdnikov. Popytka
starejshin vosstanovit' krepost' byla sorvana proiskami samaryan. Oni poslali
caryu Kserksu donos, obvinyaya stroitelej v zagovore. Kserks poveril samaryanam
i dal im pravo "sil'noyu vooruzhennoyu rukoyu" priostanovit' raboty (1 Ezdr
4,6-23).
No pri sleduyushchem care Artakserkse I polozhenie izmenilos'. U nego byl
priblizhennyj iudej po imeni Neemiya (evr. Nehemiya). Uznav o bedstvennom
sostoyanii otechestva, Neemiya isprosil u carya pozvoleniya pomoch' sobrat'yam.
Artakserks soglasilsya i naznachil Neemiyu pravitelem oblasti Egud. On dazhe
prikazal otpustit' emu neobhodimoe kolichestvo lesa dlya vosstanovleniya
gorodskih vorot (Neem 2). V zapiskah, kotorye vyshli v biblejskuyu knigu,
nosyashchuyu ego imya, Neemiya podrobno opisyvaet, v kakom zhalkom sostoyanii nashel
on Ierusalim, kak noch'yu ob®ezzhal ego razvaliny, sostavlyaya plan remontnyh
rabot.
Osmotrev vse, Neemiya sobral starejshin i poprosil ih pomoshchi v "blagom
dele". Stroitel'stvo nachalos'. No na puti ego voznikali beschislennye
prepyatstviya. Samarijskij pravitel' ne ostanavlivalsya ni pered chem, lish' by
zastavit' Neemiyu otstupit' ot svoego zamysla. No ni kozni, ni donosy, ni
pokusheniya ne mogli slomit' volyu Neemii, kotoryj soznaval sebya prizvannym
Bogom. Neredko vrazhdebnye plemena delali nabegi na stroitelej, tak chto tem
prihodilos' rabotat', derzha pri sebe oruzhie. Osobenno vozmushchala Neemiyu
inertnost' znati i proiski teh, kogo podkupili samaryane. Mnogie bednyaki
popali k nim v rabstvo za dolgi. Neemiya pishet:

"Serdce moe vozmutilos', i ya strogo vygovoril znatnejshim i
nachal'stvuyushchim, i skazal im: vy berete lihvu s brat'ev svoih. I sozval ya
protiv nih bol'shoe sobranie, i skazal im: my vykupali brat'ev svoih, iudeev,
prodannyh narodam, skol'ko bylo sil u nas, a vy prodaete brat'ev svoih...
Oni molchali i ne nahodili otveta. I skazal ya: nehorosho vy delaete. Ne v
strahe li Boga nashego dolzhny hodit' vy, daby izbegnut' ponosheniya ot narodov,
vragov nashih?" (Neem 5,7-9).

Neemiya potreboval, chtoby vse dolgi byli proshcheny. |to reshenie vyzvalo
entuziazm u naroda. Stroitel'stvo prodolzhalos' udvoennymi tempami. Skoro
Ierusalim uzhe okruzhali novye steny s krepkimi vorotami. No Neemiya videl, chto
on ne v sostoyanii spravit'sya s drugim bedstviem: utratoj very, ravnodushiem
naroda k zavetam religii. Pomoshch' prishla neozhidanno iz Vavilona, otkuda
pribyl v 428 godu svyashchennik Ezdra.
4. Reforma Ezdry. Ezdra, vyhodec iz vavilonskogo rasseyaniya, byl
znatokom Zakona i berezhno hranil svyashchennye knigi. V chastnosti, on uzhe vladel
Pyatiknizhiem v ego nyneshnem ob®eme. Znaya, chto v Iudee lyudi postepenno othodyat
ot very, on zadumal vernut' ih k Zakonu Moiseevu. V Tore on nashel svod
pravil, ohvatyvayushchih vse storony zhizni. Ona mogla stat' kodeksom
teokraticheskogo stroya, kotoryj Ezdra zhelal ustanovit' v Ierusalime.
Knizhnik isprosil u carya Artakserksa dokument, kotoryj daval emu prava
rukovodit' vsej religioznoj zhizn'yu Eguda. Car' ohotno poshel na eto, nadeyas'
tem samym vzyat' pod opeku dela v Ierusalime.
Vmeste s Ezdroj v Palestinu vyehalo okolo polutora tysyach dobrovol'cev.
Pribyv na mesto, knizhnik sozval narodnoe sobranie i nachal publichno chitat'
Zakon Moiseev. Poskol'ku lyudi uzhe ploho ponimali drevneevrejskij, levity
perevodili slova Pisaniya na aramejskij i tolkovali prochitannoe. CHtenie
prodolzhalos' neskol'ko dnej i potryaslo iudeev: "Narod plakal, slushaya slova
Zakona". Vospol'zovavshis' etim, Ezdra, chelovek surovyj i nepreklonnyj, reshil
vyrvat' s kornem yazycheskie plevely. On potreboval, chtoby vse zhenatye na
yazychnicah razoshlis' s nimi. |to vyzvalo estestvennoe soprotivlenie, dazhe so
storony vysshego duhovenstva. No Ezdra ne otstupal ni na shag ot svoego
trebovaniya. On byl uveren, chto tol'ko tak mozhno spasti Obshchinu ot gibeli.
Soprotivlenie dlilos' neskol'ko mesyacev, no v konce koncov Ezdra
pobedil. On snova sobral zhitelej Ierusalima i potreboval ot nih prisyagi v
tom, chto oni budut strogo soblyudat' Zakon. Vse, kto ne pozhelal ostavit'
zhen-yazychnic, dolzhny byli pokinut' Obshchinu.
Neemiya vsecelo podderzhal delo Ezdry. V 424 godu on uehal k caryu v Suzy
i, vernuvshis', vozobnovil bor'bu za soblyudenie Zakona (Neem 13,4-31).
Takim obrazom zavershilas' cerkovnaya organizaciya iudejstva, kotoraya
privela ego v sootvetstvie s bukvoj Zakona. |to imelo blagotvornye
posledstviya: vera ukrepilas', zhizn' byla podchinena Zakonu. No v to zhe vremya
perevorot Ezdry prolozhil put' izolyacionizmu, obryadoveriyu i suhoj
zakonnicheskoj kazuistike.
5. Oppoziciya zakonnichestvu. Kn. Ruf'. Posledovateli prorokov
spravedlivo usmatrivali v dejstviyah Ezdry i Neemii krajnost', protivorechashchuyu
osnovam very Izrailya. Obosoblenie stalo pregradoj dlya obrashcheniya yazychnikov.
Razvod s inoplemennicami ne vsegda byl religiozno opravdan: ved' mnogie iz
nih prinyali bogootkrovennuyu religiyu.
Po-vidimomu, imenno protivniki Ezdry rasprostranili v narode knigu, v
kotoroj voskreshalos' drevnee predanie o moavityanke Rufi, pramateri Davida.
Vremya napisaniya etoj knigi i avtor ee neizvestny. Iz samogo teksta
yavstvuet, chto ona byla sozdana pozzhe epohi sudej, kotoruyu opisyvaet (1,1).
Obilie arameizmov takzhe ukazyvaet na pozdnyuyu epohu. Po mneniyu prot. A.
Knyazeva i drugih sovremennyh bibleistov, Kn. Ruf' byla napisana posle Plena,
hotya v osnovu ee leglo bolee rannee skazanie. V evrejskom kanone kniga byla
otnesena k tret'emu razdelu - Pisaniyam (Agiografam).
Syuzhet i kompoziciya knigi neslozhny. Molodaya moavityanka Ruf' vyshla zamuzh
za iudeya, zhivshego v zemle Moava. Kogda on umer, yunaya vdova ne pokinula svoyu
svekrov'. "Kuda ty pojdesh', - skazala ona, - tuda i ya pojdu, i gde ty budesh'
zhit', tam i ya budu zhit'; narod tvoj budem moim narodom, i tvoj Bog moi
Bogom" (1,16). I Gospod' blagoslovil etu vernuyu dushu. Pridya so svekrov'yu v
Iudeyu, ona vyshla zamuzh za srodnika svoego muzha - Vooza, i ee pravnuk stal
velichajshim evrejskim carem.
Kniga prepodavala nedvusmyslennyj urok Ezdre i vsem, kto propovedoval
nacional'nuyu isklyuchitel'nost'. Istoriya prostoj moavityanki ne soprovozhdaetsya
"moral'yu", ibo ona, kak i v rasskaze ob Ione, vytekaet iz samogo
povestvovaniya: dostoinstvo cheloveka i ego pravednost' ne zavisyat ot
proishozhdeniya, ot nacional'noj prinadlezhnosti. Bogu ugodny vse, kto sohranil
veru i lyubov'.
Uchenie, soderzhashcheesya v Kn. Ruf', nashlo posledovatelej. Avtor Kn. Iova,
izobrazhaya svyatogo cheloveka iz zemli Uc, pokazyvaet, chto pravednost' ne znaet
plemennyh granic.
Ob etom napominaet i evangelist, privodya imya Rufi sredi predkov Hrista
po ploti (Mf 1,5).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakova byla rol' Ezdry v vethozavetnoj tradicii?
2. Kakov byl hod sobytij, opisannyh v Kn. Ezdry-Neemii, soglasno dannym
sovremennoj bibleistiki?
3. CHto sdelal Neemiya dlya Ierusalima?
4. Kak provodil svoyu reformu Ezdra?
5. V chem zaklyuchena dvojstvennost' rezul'tatov etoj reformy?
6. Kogda byla napisana Kn. Ruf'?
7. Kak otrazilas' v nej oppoziciya zakonnichestvu?

UCHITELXNYE, ili DIDAKTICHESKIE KNIGI V-IV veka do R.H.

20. KNIGA PESNI PESNEJ

1. Pisaniya vethozavetnyh mudrecov. Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta (sm.
t. 1, 5) byli sobrany voedino tol'ko posle Plena vavilonskogo. Bol'shaya chast'
ih napisana tol'ko v epohu Vtorogo Hrama, hotya nekotorye razdely sbornika
voshodyat k carskomu periodu (t. 1, 30).
Uchitel'nye knigi mozhno razdelit' na dve kategorii:
odna (Psaltir', Tovit, Esfir', Premudrost', Sirah, Iudif') - libo
vklyuchaet v sebya temy sv. istorii i Zakona, libo celikom posvyashchena
istoricheskim sobytiyam;
drugaya (Pesn' Pesnej, Pritchi, Iov, Ekkleziast) pochti nichego ne govorit
o Zavete i Obetovanii, Hrame i Zakone. Krugozor etih knig obshchechelovecheskij.
Oni traktuyut o vazhnejshih nravstvennyh problemah, povsednevnoj zhizni ryadovogo
cheloveka. V nih my ne najdem ni prorochestv, ni letopisnyh skazanij. Ih zhanr
- nazidatel'nye razmyshleniya, ili poemy o zhizni. Bogovdohnovennyh avtorov
etih knig nazyvali "hakamami" - mudrecami.
Korporaciya hakamov voznikla eshche pri Solomone (H vek). CHleny ee sobirali
i zapisyvali aforizmy narodnoj mudrosti, slagali poemy, gimny i pritchi. Ta
chast' ih naslediya, kotoraya voshla v Bibliyu, harakterizuetsya osobymi chertami.
Legche vsego zametit' eti cherty pri sravnenii s drugimi biblejskimi
tradiciyami:
proroki i avtory Istoricheskih knig vozveshchali o Boge, otkryvayushchem Sebya v
istorii;
svyashchenniki uchili o formah obshchestvennogo bogosluzheniya;
zakonniki - o pravilah zhizni, dannyh Zakonom Moiseevym;
mudrecy udelyali vnimanie cheloveku kak takovomu, ego bytiyu v mire.
Ishodnoj tochkoj mudrecov byl ne Zakon Izrailya, a lyudi lyubogo naroda i
plemeni, kotorym prihoditsya reshat' osnovnye zhiznennye problemy. No v
konechnom schete put' mudrecov zavershaetsya v poznanii very kak fundamenta
istinnoj chelovechnosti.
2. Kn. Pesni Pesnej. Datirovka. Pesn' Pesnej (evr. SHir ha shirim -
Luchshaya iz pesen) pripisyvalas' po iskonnoj tradicii Solomonu. On schitalsya
pokrovitelem mudryh, ideal'nym mudrecom. V 3 Kn. Carstv skazano, chto Solomon
slozhil tysyachu pyat' pesen (4,32). Vpolne estestvenno bylo poetomu schitat',
chto on byl i avtorom Kn. Pesni Pesnej.
Odnako sama kniga govorit o care v tret'em lice, a odin raz ee geroinya
- nevesta - pryamo obrashchaetsya k nemu: "A moj vinogradnik u menya pri sebe.
Tysyacha pust' tebe, Solomon, a dvesti - steregushchim plody ego" (8,11-12).
Bolee togo, v Pesni Pesnej mozhno najti protivopostavlenie chistoj lyubvi
devushki k pastuhu uchasti zhenshchin v gareme Solomona.
Upominanie Fircy (Tircy), kotoraya byla stolicej Severnogo Izrailya,
ukazyvaet na epohu mezhdu 922 (razdelenie carstv) i 875 (perenesenie stolicy
iz Fircy v Samariyu) godami. Krome togo, v Pesni Pesnej est' mesta,
ukazyvayushchie na eshche bolee pozdnee proishozhdenie. V nih my nahodim aramejskie,
persidskie i dazhe grecheskie slova: "kiparis" (1,14), "nosil'nyj odr" (3,9) i
drugie.
V vidu etogo mnogie ekzegety eshche v HVIII veke prishli k zaklyucheniyu, chto
svoyu okonchatel'nuyu formu Pesn' Pesnej poluchila v epohu Vtorogo Hrama
(tochnee, mezhdu VI i IV vv.), no drevnejshie elementy knigi slozhilis' gorazdo
ran'she.
3. Harakter i kompoziciya knigi ne imeyut sebe parallelej v Sv. Pisanii.
V nej otsutstvuet povestvovatel'naya chast', i napisana ona ot lica Nevesty,
ZHeniha i hora, prichem mezhdu otdel'nymi "partiyami" dejstvuyushchih lic net
svyazuyushchih remarok. Vse zastavlyaet dumat', chto eti gimny pelis' vo vremya
vethozavetnogo obryada brakosochetaniya. Origen sblizhal knigu s "epitalamoj" -
svadebnym gimnom. On zhe pervyj zametil v nej dramaticheskij element. Takim
obrazom, Pesn' Pesnej mozhet rassmatrivat'sya kak chast' "biblejskogo china
venchaniya". Nevesta i ZHenih vyrazhayut svoyu glubokuyu lyubov' drug k drugu, a hor
vklyuchaetsya v ih dialog.
Otnositel'no kompozicii knigi sushchestvuyut dve tochki zreniya: odni
ekzegety rassmatrivayut ee prosto kak sbornik pesnopenij, ne svyazannyh mezhdu
soboj edinstvom syuzheta; drugie - vidyat v Pesni Pesnej svoego roda cel'nuyu
dramu. No v lyubom sluchae sohranyaetsya edinstvo duha i temy. Pesn' govorit o
dvuh lyubyashchih, kotorye preodolevayut prepyatstviya, stoyashchie u nih na puti.
Nevesta i ZHenih nigde ne nazvany po imeni. Slovo "Sulamita" (7,1)
oznachaet sunamityanku, zhitel'nicu Sunema, slavivshegosya krasotoj zhenshchin (3 Car
1,3-4). ZHenih, po-vidimomu, ne tozhdestven Solomonu. On prostoj pastuh,
brodyashchij so svoimi stadami po goram (1,7).
V Pesni Pesnej govoritsya i o svad'be Solomona (3,7-11). Ryad
tolkovatelej schitayut, chto car' hotel vzyat' sunamityanku v svoj garem, no ona
predpochla lyubov' pastuha.
Kniga raspadaetsya na 7 poem s prologom i epilogom: 1. Prolog (1,2-4);
2. Poema pervaya (1,5 - 2,7); 3. Poema vtoraya (2,8 - 3,11); 4. Poema tret'ya
(4,1 - 5,1); 5. Poema chetvertaya (5,2 - 6,3); 6. Poema pyataya (6,4-12); 7.
Poema shestaya (7,1-14); 8. Poema sed'maya (8,1-7); 9. |pilog (8,1-14).
4. Pesn' Pesnej v biblejskom kanone. Kniga byla vklyuchena v Sv. Pisanie
pozzhe vseh drugih. Eshche vo II veke po R.H. sredi iudejskih bogoslovov shli
spory o kanonicheskom dostoinstve Pesni Pesnej. Nekotorye iz nih govorili,
chto kniga, v kotoroj net dazhe upominaniya imeni Bozhiya, ne mozhet byt'
svyashchennoj. Drugie zhe, v chastnosti, Akiba, utverzhdali, chto Pesn' soderzhit
tainstvennyj misticheskij smysl i est' "svyataya svyatyh" vsego Vethogo Zaveta.
"Mir ne stoit togo dnya, v kotoryj Pesn' Pesnej dana byla Izrailyu", - govoril
Akiba. V konce koncov kniga voshla v kanon i byla prinyata i hristianskoj
Cerkov'yu. Hotya paremii iz nee ne chitayutsya za pravoslavnym bogosluzheniem, no
v bogorodichnyh pesnopeniyah ispol'zovany obrazy i vyrazheniya iz nee.
5. Bukval'noe tolkovanie knigi. Pri dannom podhode mozhno videt' v nej
izobrazhenie zemnoj lyubvi. Odnim iz pervyh predlozhil ego Feodor Mopsuestskij.
S HVIII veka etot vzglyad shiroko rasprostranilsya sredi zapadnyh tolkovatelej.
Bukval'naya ekzegeza predpolagaet tri vozmozhnosti:
libo v knige zapechatleno sobytie, opisannoe v 3 Car 3,1, - brak
Solomona s docher'yu faraonovoj;
libo rech' v nej idet o popytke Solomona vzyat' sebe v zheny
devushku-sunamityanku, kotoraya, odnako, ostalas' vernoj svoemu zhenihu;
libo kniga est' prosto sobranie pesen, svyazannyh s obryadom
brakosochetaniya.
Vo vseh sluchayah glavnoe soderzhanie Pesni Pesnej - chuvstva vlyublennyh.
"Dva lyubyashchih lica - yunosha i devica - vyrazhayut drug drugu nezhnuyu i sil'nuyu
lyubov' svoyu i mezhdu tem prevoznosyat drug druga do nebes, sravnivaya so vsem,
chto moglo predstavit'sya im prekrasnejshego i velikolepnejshego" (prot. G.
Pavskij).
6. Mistiko-allegoricheskoe tolkovanie izdavna prinyato v Cerkvi, kak
vethozavetnoj, tak i novozavetnoj. Iudejskie kommentatory usmatrivali v
Neveste i ZHenihe simvolicheskie obrazy Gospoda i Obshchiny; proroki chasto
izobrazhali Zavet mezhdu YAgve i Izrailem kak brachnyj soyuz (pr. Osiya, Ieremiya,
Iezekiil'). Ap. Pavel perenes etu simvoliku na Cerkov', govorya o ee
tainstvennom brake so Hristom (Ef 5,32). Bogoslovskoe razvitie poluchil takoj
metod tolkovaniya u Origena, svt. Grigorij Nisskogo i bl. Feofilakta.
Poslednij pisal: "Podlinno preispolneny byli premudrosti i blagodati Bozhiej
te svyatye Otcy, koi siyu knigu v chislo knig Svyashchennogo Pisaniya polozhili, i
onuyu, yako ispolnennuyu duhovnyh tajn, dostojnuyu Cerkvi nashli... Svyatoe
Pisanie pod imenem Nevesty razumeet Cerkov', a ZHenihom naricaet Hrista"
(Tolk. na Pesn' Pesnej. Vvedenie).
Osobnyakom stoit svt. Amvrosij Mediolanskij, kotoryj schital Nevestu
proobrazom Bogomateri ("O Devstve"), a bl. Avgustin vernulsya k iudejskomu
tolkovaniyu, schitaya Pesn' Pesnej allegoriej vethozavetnoj istorii (O Grade
Bozhiem, HVII,8,13).
V konce HIH veka prof. Kievskoj Duhovnoj Akademii Akim Alekseevich
Olesnickij predlozhil svoj klyuch k ponimaniyu knigi. V opisaniyah Nevesty on
obratil vnimanie na cherty, sblizhayushchie ee obraz s kartinami palestinskoj
prirody. Po ego mneniyu, Nevesta - eto sv. zemlya, vozrozhdennaya lyubov'yu
Bozhiej. ZHenih, podobno vesennemu solncu, ozaryaet zemlyu i tem samym
stanovitsya proobrazom Messii.
7. Edinstvo dvuh tolkovanij. Ukazannye podhody k Pesni Pesnej ne
isklyuchayut drug druga. Prezhde vsego, net osnovanij polnost'yu otvergat'
bukval'noe tolkovanie. Bibliya, kak kniga, obrashchennaya ko vsem lyudyam, ne mozhet
obojti stol' vazhnuyu storonu zhizni, kak zemnaya lyubov'. Poetomu, govorya o nej,
Pesn' Pesnej raskryvaet volyu Bozhiyu o cheloveke. Lyubov' i brak zapovedany
svyshe: "ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu, i prilepitsya k zhene svoej;
i budut (dva) odna plot'" (Byt 2,24). ZHena-nevesta v biblejskom ideale braka
ne rabynya, a "plot' ot ploti" muzha-zheniha. V Pesni Pesnej lyubov' izobrazhena
kak mogushchestvennaya sila, kotoraya odolevaet vse pregrady:

Ibo krepka, kak smert', lyubov';
lyuta, kak preispodnyaya, revnost';
Strely ee - strely ognennye;
ona - plamen' ves'ma sil'nyj.
Bol'shie vody ne mogut potushit' lyubvi,
i reki ne zal'yut ee.
Esli by kto daval
vse bogatstvo doma svoego za lyubov',
to on byl by otvergnut s prezren'em.
(8,6-7)

Lyubov' monogamna po prirode. Nevesta dlya ZHeniha "edinstvennaya". V nej
on nahodit kak by svoe "vtoroe ya", bez kotorogo ne mozhet zhit'. Tak zhe i
Nevesta, nesmotrya na prepyatstviya, vsej dushoj stremitsya k svoemu
vozlyublennomu. V radosti soedineniya dvoih osushchestvlyaetsya zamysel Gospoden',
cel' kotorogo - konechnoe edinstvo i garmoniya vseh. Zemnaya lyubov' est' kak by
shkola, podgotavlivayushchaya k vysshej hristianskoj lyubvi.
No Pesn' Pesnej imeet bolee glubokij, misticheskij smysl. Imenno to, chto
zemnaya lyubov' stanovitsya v Biblii simvolom otnoshenij mezhdu Bogom i
chelovekom, delaet ee eshche prekrasnej. Upodoblyaya Zavet brachnomu soyuzu, v
kotorom "dvoe odna plot'", Slovo Bozhie uchit o vysokom dostoinstve chistoj
chelovecheskoj lyubvi. Nesluchajno Cerkov' otnosit brak k chislu svoih tainstv.
Pravoslavnyj bogoslov S. N. Troickij otmechal, chto eto edinstvennoe iz semi
tainstv, osnovanie kotoromu bylo polozheno Bogom iznachala, eshche v Vethom
Zavete.
Primechanie. Krome sinodal'nogo i venskogo perevodov Pesni Pesnej est' i
dva novyh: A. |frosa (1909) i I. D'yakonova (1973). Sushchestvuet takzhe mnogo
poeticheskih perelozhenij knigi i ee chastej (Derzhavina, Bajrona, Pushkina, Feta
i dr.). Naveyannaya Pesnej, povest' A. Kuprina "Sulamif'" postroena na odnom
iz variantov bukval'nogo ponimaniya knigi.

Voprosy dlya povtoreniya
1. V kakoj period napisano bol'shinstvo Uchitel'nyh knig?
2. Perechislite Uchitel'nye knigi.
3. Kakie knigi otnosyatsya k "pisaniyam mudrecov"?
4. CHem oni harakterizuyutsya?
5. CHto znachit nazvanie "Pesn' Pesnej"?
6. Kakie sushchestvuyut mneniya o vremeni napisaniya Pesni Pesnej?
7. Kakovy literaturnye osobennosti knigi?
8. Kakova ee kompoziciya?
9. CHto oznachaet slovo "Sulamita"?
10. Kogda byla vklyuchena Pesn' Pesnej v kanon?
11. V chem zaklyuchaetsya ee bukval'noe tolkovanie?
12. Nazovite varianty mistiko-allegoricheskogo tolkovaniya.
13. Kakim obrazom sochetayutsya oba tolkovaniya?

21. UCHENIE O PREMUDROSTI BOZHIEJ (KNIGA PRITCHEJ)

1. Proishozhdenie, harakter i kompoziciya Kn. Pritchej. Hotya eta kniga
imenuetsya "Solomonovoj", v nej samoj dany ukazaniya na neskol'kih avtorov i
sostavitelej. Odin razdel ee prinadlezhit anonimnym mudrecam (22,17 - 24,34),
drugoj - soderzhit izrecheniya Solomona, sobrannye v VIII veke "muzhami carya
Ezekii" (25-29), tretij i chetvertyj - sostavleny hakamami Agurom i Lemuilom
(30,1-14; 31,1-9). Avtory ostal'nyh chastej nikak ne oboznacheny.
Naibolee rannie pritchi (evr. mishle - aforizmy, mysli) voshodyat k
Solomonu (sm. t. 1, 30), a Prolog (1-9) prinadlezhit poslednemu redaktoru
knigi. YAzyk Prologa ukazyvaet na posleplennuyu epohu. Krome togo, ego
bogoslovie svyazano s bolee polnym raskrytiem Slova Bozhiya, nezheli vo vremena
Solomona. V chastnosti, pri Solomone gospodstvovalo ponyatie o kollektivnoj i
rodovoj otvetstvennosti za greh; mezhdu tem v Pritchah delaetsya udarenie na
otvetstvennosti lichnoj, a etot vzglyad ukorenilsya tol'ko pod vliyaniem
propovedi pr. Ieremii i Iezekiilya (Ier 31,29-30; Iez 18,2-3). Po mneniyu
bol'shinstva ekzegetov, Prolog Pritchej byl napisan v konce V veka do R.H.
Primechanie. Kniga v celom soderzhit okolo 900 aforizmov; uzhe poetomu ee
nel'zya otozhdestvlyat' s drevnejshimi pritchami Solomona, chislo kotoryh bylo
3000. Ne sovpadayut oni i po soderzhaniyu. Car'-mudrec govoril o "derevah, ot
kedra, chto v Livane, do issopa, vyrastayushchego iz steny; govoril i o zhivotnyh,
i o pticah, i o presmykayushchihsya, i o rybah" (3 Car 4,32-33). Tematika Kn.
Pritchej po bol'shej chasti - inaya.
Takim obrazom, kniga imeet dolguyu istoriyu, v kotoroj otrazilis'
posledovatel'nye etapy Otkroveniya (sm. Pravoslavnaya Mysl'. Parizh, 1955, v.
H, s.95).
Kniga byla vvedena v kanon ne bez nekotoryh kolebanij, no, s teh por
kak ee prinyali, ona neizmenno pol'zovalas' bol'shim avtoritetom. Otryvki iz
nee vklyucheny v bogosluzhenie, a Velikim Postom ona prochityvaetsya ot nachala do
konca. Grecheskoe nazvanie knigi - Paremii. Otsyuda proishodit i samo
oboznachenie vethozavetnyh cerkovnyh chtenij.
"Kniga Pritchej, - govorit svt. Vasilij Velikij, - est' obrazovanie
nravov, ispravlenie strastej i voobshche uchenie zhizni, zaklyuchayushchee v sebe
mnozhestvo pravil dlya deyatel'nosti" (Beseda HII). Zdes' my rassmotrim v
osnovnom Prolog Kn. Pritchej (nazidatel'nyj razdel sm. t. 1, 30), kotoryj
otmechen stilisticheskim i bogoslovskim edinstvom.
2. Istochnik mudrosti. Dlya vethozavetnyh knizhnikov poznanie mudrosti
oznachalo nechto inoe, chem v uchenii antichnyh filosofov. Greki videli mudrost'
prezhde vsego v poznanii mira. U hakamov slovo "mudrost'" (evr. hokma)
mnogoznachno. S odnoj storony, mudrost' est' svojstvo chelovecheskogo uma, a s
drugoj - ona tozhdestvenna s poryadkom, ili ustavom, v chastnosti s tem, chto
pomogaet caryu pravit' stranoj, a prostomu cheloveku - sem'ej i hozyajstvom.
Vnachale takaya mudrost' byla v glazah izrail'tyanina inozemnym sokrovishchem, ibo
ee zaimstvovali iz stran s vysokim urovnem civilizacii. I, nakonec, smysl
slova "hokma" svyazan s zhitejskoj umudrennost'yu, s ocenkoj, kotoruyu daet
byvalyj chelovek okruzhayushchemu. Hakamy byli horosho znakomy s pisaniyami mudrecov
Egipta, Vavilona i drugih okruzhavshih Izrail' stran.
No vozzreniya hakamov ne ostanovilis' na etoj svetskoj stadii.
Otkrovenie Bozhie privelo ih k ponimaniyu istochnika i sushchnosti mudrosti.
Podlinnaya mudrost' vyrazhaetsya v pravednosti. Poznavshij ee poznal glavnye
zakony nravstvennoj zhizni.
Grecheskie filosofy iskali osnovy etiki v samom cheloveke. No Bibliya
pokazyvaet, chto chelovek sklonen i k dobru i ko zlu; poetomu istochnik
zhiznennyh pravil nahoditsya v sverhprirodnom mire. Lyudi dolzhny sledovat'
dobru, povinuyas' vole Bozhiej. Takim obrazom, podlinnaya mudrost' neotdelima
ot very:

Ibo Gospod' daet mudrost',
iz ust Ego - znanie i razum.
(2,6)

Podobno Carstvu Bozhiyu evangel'skoj pritchi, mudrost' sravnivaetsya s
samoj bol'shoj dragocennost'yu, pered kotoroj vse tlennye sokrovishcha - nichto
(3,13-15).
Sushchnost' mudrosti vyrazhena v aforizme, kotoryj ne raz vstrechaetsya v
Knige Pritchej:

Nachalo mudrosti - strah Gospoden',
i poznanie Svyatogo - razum.
(9,10)

CHto zhe takoe "strah Gospoden'"? - Boyazn' nakazaniya za grehi? No k etomu
nel'zya svodit' pobuzhdenie k nravstvennoj zhizni. Sinonim slovu "strah" v
Pritch 9,10 est' slovo "poznanie". A "poznanie" v Vethom Zavete oznachaet
lyubov', veru, blizost' k Bogu.
Na yazyke Biblii "boyashchijsya Boga" - eto chelovek, proniknutyj
blagogoveniem. Obychnomu ponyatiyu "strah - ispug" sootvetstvuet slovo "pahad",
a blagogovejnyj trepet dushi oboznachaetsya slovom "ira", kotoryj i upotreblen
v Pritchah (sr. 1,27 i 29).
Esli zhizn' v soglasii s mudrost'yu est' ispolnenie nebesnoj voli, to ne
dolzhna li mudrost' imet' i bolee shirokoe znachenie? Ved' sud'by lyudej - chast'
obshchih sudeb mirozdaniya, i vsya Vselennaya zizhdetsya na vole i zamyslah Tvorca.
Poetomu avtor Pritchej razmyshlyaet i o sokrovennoj Premudrosti Bozhiej,
ustroyayushchej kosmos.
Zdes' opyat'-taki my nahodim otlichie biblejskogo ucheniya ot antichnoj
filosofii, kotoraya nachala razvivat'sya v tu epohu (sm. 1). Grecheskij panteizm
nadeyalsya najti pervoistochnik i osnovy prirody v nej samoj. Inomu uchit Slovo
Bozhie.
Gimn, napisannyj avtorom Iova i vklyuchennyj im v etu knigu (gl. 28) s
predel'noj yasnost'yu govorit ob istochnike vysshej Premudrosti:

No gde Premudrost' obretaetsya?
i gde mesto razuma?
Ne znaet chelovek ceny ee,
i ona ne obretaetsya v zemle zhivyh.
Bezdna govorit: "ne vo mne ona";
i more govorit: "ne u menya"...
Sokryta ona ot ochej vsego zhivushchego,
i ot ptic nebesnyh utaena.
Avaddon i smert' govoryat:
"ushami nashimi slyshali my sluh o nej".
Bog znaet put' ee,
i On vedaet mesto ee...
Kogda On vetru polagal ves
i raspolagal vodu po mere,
Kogda naznachal ustav dozhdyu
i put' dlya molnii gromonosnoj,
Togda On videl ee i yavil ee,
prigotovil ee i eshche ispytal ee,
i skazal cheloveku:
"Vot, strah Gospoden' est' istinnaya premudrost',
i udalenie ot zla - razum".

Tak Slovo Bozhie utverzhdaet edinstvo kosmicheskogo i nravstvennogo
miroporyadka v ih obshchem proishozhdenii iz bozhestvennoj Voli. I zakony
estestva, i zakony chelovecheskoj zhizni imeyut odin istochnik: Tvorca,
proyavlyayushchego Svoyu bespredel'nuyu moshch' i blagost' cherez Premudrost'.
3. Uchenie o Premudrosti Bozhiej. V Prologe Kn. Pritchej Premudrost', po
slovam B. A. Turaeva, "ipostasirovana" (IDV, t. 2, s.280). |to ne prosto
olicetvorenie otvlechennoj idei, a nechto bol'shee. Pravda, v pervyh treh
glavah ee mozhno ponimat' kak sobiratel'noe oboznachenie sosloviya mudrecov. No
Premudrost' Bozhiya Pritchej est' i sila, ishodyashchaya neposredstvenno ot Tvorca.
V russkoj religioznoj mysli na etom osnovanii byla razvita koncepciya
"sofiologii" (Vl. Solov'ev, svyashch. P. Florenskij, prot. S. Bulgakov), kotoraya
rassmatrivala Premudrost' Bozhiyu (grech. Sofiya) kak izvechno prebyvayushchij v Boge
ipostasnyj pervoobraz tvari. Odnako obshchecerkovnogo priznaniya etot teologumen
ne poluchil(X).
V Kn. Pritchej Hokma-Premudrost' govorit:

Gospod' imel (doslovno sozdal) menya nachalom puti Svoego,
prezhde sozdanij Svoih, iskoni...
YA rodilas' prezhde, nezheli vodruzheny byli gory,
prezhde holmov,
Kogda eshche On ne sotvoril ni zemli, ni polej,
ni nachal'nyh pylinok Vselennoj.
Kogda On ugotovlyal nebesa, ya byla tam,
kogda On provodil krugovuyu chertu po licu bezdny...
Togda ya byla pri Nem hudozhniceyu
i byla radost'yu vsyakij den',
veselyas' pred licem Ego vo vse vremya.
(8,22-30)

Pribegaya k yazyku Otcov Cerkvi, Premudrost' est' "energiya" Sushchego: te
aspekty vysshego Bytiya, kotorye tol'ko i mogut byt' vosprinyaty chelovekom. Vne
etih svojstv Bozhiih nikakoe bogoslovie nevozmozhno, krome apofaticheskogo
(otricatel'nogo), kotoroe utverzhdaet o Boge tol'ko to, "chem On ne yavlyaetsya".
V soglasii s Kn. Pritchej (3,19) psalom 103 uchit, chto Bog vse sotvoril
"premudro" (doslovno: be-hokma - v premudrosti). Tem samym Premudrost'
sblizhaetsya so Slovom, Kotoroe v Novom Zavete otkryvaetsya kak vtoroe Lico
Svyatoj Troicy: "Vse cherez Nego nachalo byt'" (In 1,3).
"Bog blagovolil, - pishet svt. Afanasij Velikij, - chtoby Premudrost' Ego
snizoshla k tvaryam, chtoby vo vseh voobshche tvaryah i v kazhdoj porozn' byli
polozheny nekij otpechatok i podobie Ego obraza, chtoby privedennoe v bytie
okazalos' premudrym i dostojnym Boga delom" (Na arian, 2,78).
Vozveshchaya nepostizhimost' Tvorca, Vethij Zavet v to zhe vremya znaet i o
Ego Otkrovenii miru. CHerez Otkrovenie, ili Samoproyavlenie, Neizrechennyj
stanovitsya poznavaemym. Uzhe akt tvorchestva est' forma Otkroveniya, a vstupaya
s lyud'mi v Zavet, priblizhaya ih k Svoej Polnote, YAgve eshche polnee otkryvaet
Sebya tvari.
Odin iz biblejskih obrazov Teofanii, Bogoyavleniya, imenuetsya Angelom
YAgve (Byt 16,7; 22,11; Ish 32; Sud 2,1). Slovo Sushchego, Ego Duh i Premudrost'
est' kak by tri Angela, otkryvayushchih v Vethom Zavete tajnu Bozhiyu.
Znamenatel'no, chto na drevnerusskih ikonah Premudrost' Gospodnya predstavlena
v vide krylatoj figury, napodobie angela (sm. ZHMP, 1982, # 8, s.72 sl.).
Slovo "Hokma" v drevneevrejskom yazyke zhenskogo roda, i Pritchi
izobrazhayut ee v vide ZHeny, kotoraya, postroiv prekrasnyj dvorec, sozyvaet
tuda vseh, kto hochet vnimat' ee slovam (9,1 sl.). "Dom Premudrosti" i sama
ona oznachayut osushchestvlenie na zemle namerenij Tvorca, carstvo lyudej,
ispolnyayushchih Ego zavety(XX). "Dom" etot schitaetsya takzhe proobrazom Carstva
Bozhiya, Cerkvi, Bogomateri. Poetomu paremii iz Pritchej chitayut v Bogorodichnye
prazdniki, a hramy sv. Sofii spravlyayut prestol'nye prazdniki v Bogorodichnye
dni(XXX).

Aspekty biblejskogo ponyatiya Premudrosti (Mudrosti)
1. ZHitejskaya mudrost' - plod estestvennogo razuma, dannogo
Bogom (Iov 32,7)
2. Vysshaya mudrost', poluchennaya ot Boga (Iov 28,23)
3. Mudrost' Tvorca, otobrazhennaya v tvari i nravstvennom miroporyadke
(Pritch 8,22-31; Ps 103,24)
4. Premudrost' kak Otkrovenie Boga, kasayushcheesya osnov very i pravednoj
zhizni (Prem 10-15)
5. Ipostasnaya Premudrost', to est' Slovo Bozhie, Vtoroe Lico Sv. Troicy
(Ps 32,6)
6. Voploshchennoe Slovo - Hristos, Bozhiya sila i Bozhiya Premudrost'
(1 Kor 1,24)

4. Dva puti. I nakonec, Premudrost' est' "tot aspekt Bozhestvennogo
Promysla, kotoryj mozhno opredelit' kak uchitel'noe dejstvie Boga. Premudrost'
eto Bog umudryayushchij i nastavlyayushchij na pravil'nyj zhiznennyj put'" (prot. A.
Knyazev). Antipodom ZHeny-Premudrosti yavlyaetsya v Pritchah zhena-bludnica,
zamanivayushchaya v svoi seti cheloveka. Ona olicetvoryaet greh i bezumie, kotorye
obrisovany v knige s ottalkivayushchimi podrobnostyami (9,13 sl.).
Pisaniya mudrecov postoyanno vozvrashchayutsya k takomu protivopostavleniyu.
Oni stavyat cheloveka pered vyborom (sr. Ps 1,6 - "yako vest' Gospod' put'
pravednyh, a put' nechestivyh pogibnet").
Vybor etot - svobodnyj. Blagodarya svobode lyudi nesut otvetstvennost' za
izbrannyj imi put'. Protivlenie Tvorcu, greh, ne mozhet ostavat'sya bez
posledstvij. I rech' idet ne stol'ko o kare, idushchej izvne, skol'ko o
razrushitel'noj sile samogo greha:

Potomu chto uporstvo nevezhd ub'et ih,
i bespechnost' glupcov pogubit ih.
(1,32)

CHelovek dolzhen utverdit'sya v mysli: s Bogom on zhiv, vne Ego - mertv.
|ta mysl' - odna iz central'nyh uzhe v Moiseevom Zavete: "Vot YA segodnya
predlozhil tebe zhizn' i dobro, smert' i zlo" (Vtor 30,15). Zakon i Proroki,
psalmopevcy i mudrecy - vse oni govoryat o blagoslovennoj zhizni pravednikov i
bedstviyah, ozhidayushchih rabov greha.
No kak v takom sluchae ponyat' smysl nevzgod, postigayushchih pravednikov? V
otvet na eto Kn. Pritchj ukazyvaet na blagotvornuyu rol' ispytanij:

Nakazaniya Gospodnya, syn moj, ne otvergaj
i ne tyagotis' oblicheniem Ego;
Ibo, kogo lyubit Gospod', togo nakazyvaet,
i blagovolit k tomu, kak otec k synu svoemu.
(3,11-12)

|ta poslednyaya, isklyuchitel'no vazhnaya i trudnaya tema v Pritchah tol'ko
namechena. Naibolee ostro vopros o stradanii nevinnogo postavlen v Kn. Iova.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakie cherty Kn. Pritchej ukazyvayut na ee proishozhdenie ne tol'ko ot
Solomona?
2. Kak pervonachal'no ponimalas' mudrost'?
3. Kakova istinnaya mudrost' po Kn. Pritchej?
4. Kakov istochnik istinnoj mudrosti?
5. CHto ponimaet Kn. Pritchej pod Premudrost'yu Bozhiej?
6. V chem zaklyuchaetsya uchenie o dvuh putyah?

22. KNIGA IOVA

1. Kompoziciya i syuzhet Kn. Iova. Kn. Iova postroena kak proizvedenie
dvuplannoe. Ona delitsya na prozaicheskuyu i poetiko-dramaticheskuyu chasti.
Prozoj napisany prolog i epilog. V prologe (1,1 - 2,13) povestvuetsya o tom,
kak Satana postavil pod somnenie beskorystnost' Iova-pravednika i poluchil ot
Boga pravo ispytat' ego. Lishivshis' vseh svoih bogatstv, poteryav detej,
porazhennyj tyazhkim nedugom, Iov ne ropshchet na Boga. Ego terpenie posramlyaet
Satanu. |pilog (42,7-17) risuet torzhestvo muzhestvennogo stradal'ca. Gospod'
voznagrazhdaet ego vosstanovleniem bogatstva i rozhdeniem novyh synovej, i on
umiraet "v starosti, nasyshchennyj dnyami".
Poetiko-dramaticheskaya, osnovnaya chast' knigi (3,1 - 42,6) soderzhit tri
cikla besed Iova s ego tremya druz'yami, kotorye prishli vyrazit' emu svoe
sochuvstvie. Druz'ya Iova - Elifaz, Vildad i Sofar - pytayutsya ob®yasnit' emu
prichinu ego stradanij. No Iovu ih utesheniya kazhutsya pustym zvukom. On uveren,
chto nevinoven pered Bogom. V dushe ego podnimaetsya "burya somnenij" (svt. I.
Zlatoust. Pis'ma k Olimpiade, 2,8). V konce koncov Iovu yavlyaetsya Sam Gospod'
i vozveshchaet o sokrovennosti Svoih putej, nepostizhimyh dlya smertnogo.
V etoj poeticheskoj chasti knigi trem recham druzej (v kazhdom cikle besed)
sootvetstvuyut tri rechi Iova. K etomu dobavlen gimn o Premudrosti,
napisannyj, po-vidimomu, samim avtorom knigi (gl. 28), a takzhe rechi Eliuya
(32,1 - 37,24), kotorye byli sostavleny poslednim redaktorom knigi.
2. Predistoriya, data napisaniya knigi. Tema nevinnogo stradal'ca vpervye
poyavlyaetsya v pisaniyah mudrecov Dvurech'ya. Izvestny shumerskij i vavilonskij
varianty poem (sm. prilozhenie). V nih chelovek, kotorogo postigli tyazhkie
nevzgody, razmyshlyaet nad volej Bozhestva i sklonyaetsya pered nej. Konec etih
poem svetlyj, kak i v Kn. Iova. Nebesa voznagrazhdayut stradal'cev za ih veru
i terpenie.
|ti poemy mogli byt' izvestny bogovdohnovennomu avtoru knigi i
ispol'zovany im v kachestve syuzhetnoj kanvy. Krome togo, v Izraile znali
legendy o mudrom Iove, kotoryj byl, vidimo, istoricheskim licom. V egipetskih
dokumentah HIV veka do R.H. on figuriruet pod imenem Java, palestinskogo
carya. Prorok Iezekiil' nazyvaet ego naryadu s dvumya drugimi neizrail'skimi
mudrecami-pravednikami(X). V samoj Kn. Iova on - zhitel' zemli Uc, odnoj iz
oblastej Edoma.
Mneniya o vremeni napisaniya knigi vyskazyvali samye raznoobraznye.
Origen, sleduya iudejskoj tradicii, otnosil ee ko vremenam moiseevym (Protiv
Cel'sa, VI). Svt. Ioann Zlatoust pisal: "Govoryat, chto etu knigu sostavil
Solomon, esli tol'ko ona ne est' proizvedenie Moiseya" (Tvor., t. VI, s.664).
|tot zhe vzglyad podderzhivali i svt. Grigorij Bogoslov i drugie drevnie
ekzegety. Odnako dal'nejshee izuchenie yazyka knigi privelo k inoj datirovke.
Tak, ep. Filaret (Filaretov) rassmatrival ee kak samoe pozdnee proizvedenie
vethozavetnoj pis'mennosti. V lyubom sluchae, imya avtora knigi ostaetsya
neizvestnym.
To, chto v nej vozdayanie ogranicheno zemnoj zhizn'yu, pokazyvaet, chto ona
edva li poyavilas' pozzhe IV veka do R.H., kogda vpervye prozvuchalo
blagovestie o voskresenii mertvyh. Bol'shinstvo ekzegetov otnosyat teper'
knigu k koncu V veka do R.H.
V eto vremya eshche gospodstvovalo predstavlenie, chto zlo vsegda
nakazuetsya, a dobro voznagrazhdaetsya, no mnogie chuvstvovali uproshchennost' etoj
shemy. V Kn. Iova Gospod' otvergaet starye bogoslovskie teorii teodicei
(bogoopravdaniya). Prav okazyvaetsya Iov, a ne ego druz'ya, "zashchishchavshie" Boga,
ibo Iov, nesmotrya na "buryu somnenij", glubzhe ih veril v Pravdu Bozhiyu. Tajna
posmertnogo vozdayaniya eshche ne byla otkryta, i Kn. Iova gotovila Cerkov'
Vethogo Zaveta k vospriyatiyu etoj tajny.
Kn. Iova izdavna pol'zovalas' vysokim avtoritetom (Iak 5,11). Paremii
iz nee chitayutsya Velikim Postom. Tolkovateli otnosyat ee k chislu naibolee
filosofskih proizvedenij Vethogo Zaveta, zatragivayushchih samye zhguchie problemy
bytiya cheloveka.
V Kn. Iova cherpali vdohnovenie Lomonosov, Gete, Bajron. Ona posluzhila
otpravnoj tochkoj dlya filosofskih razmyshlenij S. K'erkegora, L. SHestova, K.
G. YUnga. Novyj perevod knigi osushchestvlen S. S. Averincevym (1973).
3. Terpenie Iova (Prolog). Avtor knigi ne zhelal polemizirovat' s
uchitelyami Zakona i poetomu izbral geroem inoplemennika (edomityanina). Iov
nichego ne znaet o Zakone i Obetovanii. On ispovednik edinogo Boga, Kotorogo
chtit v pervobytnoj prostote. On praveden po otnosheniyu k sebe (evr. "tam" -
neporochen, prost, celen), k lyudyam (evr. "yashar" - spravedliv, pryam) i po
otnosheniyu k Bogu ("bogoboyaznen i dalek ot zla").
No vot nekoe duhovnoe sushchestvo, imenuemoe Protivnikom (evr. SHatan,
russk. Satana), yavlyayas' pered nebesnym prestolom vmeste s drugimi "synami
Bozhiimi" (angelami), vyrazhaet somnenie v beskorystii Iova. Ne est' li ego
pravednost' tol'ko plata za te blaga, kotorye dal emu Bog? Bog vidit v nem
Svoego "raba", a on na samom dele ishchet lish' svoego. "No prostri ruku Tvoyu, -
govorit Bogu Satana, - i kosnis' vsego, chto u nego, - blagoslovit li on
Tebya?" (1,11).
Satana knigi - eto eshche ne d'yavol, kak ego ponimayut teper' (v tu epohu
simvolami d'yavola byli Drakon i Zmej). "Protivnik" - ispolnitel' surovyh
prednachertanij YAgve, podobnyj groznym angelam-gubitelyam. Ego zadacha -
ispytyvat' cheloveka.
V rechah Protivnika soderzhitsya oblichenie populyarnoj traktovki Zaveta kak
sdelki. On kak by predvoshishchaet te upreki, kotorye ne raz vydvigalis' protiv
religioznoj etiki, yakoby vsecelo postroennoj na "nagrade i kare".
Otvechaya Protivniku, Gospod' ne prosto otvergaet ego podozreniya, no daet
emu vozmozhnost' samomu ubedit'sya v beskorystii very Iova. On otdaet sud'bu
pravednika v polnoe rasporyazhenie Satane, chtoby pokazat' emu bezuslovnuyu
vernost' Iova.
No kak mozhet Bog delat' cheloveka "stavkoj v spore"? CHtoby ponyat' eto,
nuzhno uchityvat' pritochnyj, uslovnyj harakter prologa. On ne pretenduet na
tochnoe izobrazhenie real'nosti. Cel' avtora - s pomoshch'yu etogo dialoga
raskryt' glavnuyu i ochen' vazhnuyu istinu.
V tom zhe uslovnom klyuche izobrazheny, po sushchestvu, i bedy, kotorye
Protivnik navlek na Iova. V odin den' on lishaetsya vsego i mgnovenno
nizvergnut s vysoty mogushchestva i schast'ya. No on perenosit katastrofu tverdo,
kak podobaet istinnomu "sluzhitelyu" Gospodnyu:

Nag ya vyshel iz chreva materi moej,
nag i vozvrashchus',
Gospod' dal, Gospod' i vzyal...
da budet imya Gospodne blagoslovenno!
(1,21)

Odnako Satana ne udovletvoryaetsya etim. Iov, govorit on, derzhitsya stojko
tol'ko potomu, chto sam zhiv i zdorov. Vot esli ego samogo porazit bolezn' -
neizvestno, ostanetsya li on stol' zhe beskorystnym i nekolebimym v vere. No i
tut Protivniku dana polnaya svoboda dejstvij. Sohranennoj dolzhna ostat'sya
lish' "dusha", to est' zhizn' Iova.
Tak chelovek, eshche vchera schitavshij sebya schastlivym, okazyvaetsya na
gnoishche. Vse otshatnulis' ot nego, porazhennogo nedugom, v kotorom izdavna
videli Bozhie proklyatie. ZHena ugovarivaet Iova proiznesti hulu na Tvorca i
umeret' ot Ego ruki, chtoby izbavit'sya ot pozora i muchenij. No Iov otvechaet:
"Neuzheli dobroe my budem prinimat' ot Boga, a zlogo ne prinimat'?" (2,10).
Cel' skazaniya, kak poyasnyaet svt. Ioann Zlatoust, "sostoit v tom, chto
nauchit' terpeniyu teh, kotorye vpadayut v iskusheniya, hotya ih blagochestie vsem
izvestno; chtoby oni ne soblaznyalis'" (Tvor., t. VI, s.664).
4. Beseda Iova s druz'yami. Uznav o bedstvennom polozhenii Iova, k nemu
prihodyat tri ego druga, tozhe edomityane. Oni edva uznali ego i v slezah molcha
sidyat ryadom s nim "sem' dnej i sem' nochej", ne v silah vymolvit' ni slova.
Nakonec Iov narushaet molchanie i s gorech'yu govorit o svoej sud'be. Ego besedy
s druz'yami i sostavlyayut osnovnoe soderzhanie knigi. Ona stavit muchitel'nyj
vopros: pochemu stradaet nevinnyj?
V tu zhe epohu, kogda pisalas' Kn. Iova, grecheskie tragiki (|shil,
Sofokl) davali svoj otvet na etot vopros: nad nim vlastvuet slepaya i
vsesil'naya Sud'ba. Rok neumolim, i v ego prednachertaniyah net nravstvennogo
smysla. Iov zhe ne mozhet s etim soglasit'sya. On verit v blagost' Bozhiyu, i
imenno poetomu ego stradaniya tak veliki.
PERVAYA BESEDA. Iov nachinaet s togo, chto proklinaet den' svoego rozhdeniya
v mir:

Dlya chego ne umer ya, vyhodya iz utroby,
i ne skonchalsya, kogda vyshel iz chreva?..
Teper' by lezhal ya i pochival,
spal by, i mne bylo by pokojno...
Tam bezzakonnye perestayut navodit' strah,
i tam otdyhayut istoshchivshiesya v silah...
Malyj i velikij tam ravny,
i rab svoboden ot gospodina svoego.
(3,11,13,17,19)

V etih slovah uzhe est' pervyj namek na to, chto Iova terzaet ne tol'ko
ego bedstvie, no i zlo, caryashchee v mire.
Elifaz vozrazhaet emu (4-5), napominaya, chto Bog ne mozhet nakazyvat'
pravednogo. On prizyvaet Iova smirit'sya i prosit' u Boga zastupleniya. Avtor
vkladyvaet v usta Elifaza i drugih druzej Iova nemalo mudryh myslej, chtoby
pokazat' ih chastichnuyu pravotu. Oshibka druzej ne v ih vozzreniyah, a v tom,
chto oni uspokoilis' na staryh teoriyah i ne zhdut novogo Otkroveniya. Iov zhe,
govorya s predel'noj iskrennost'yu i pryamotoj, ne zakryvaet glaza na bedstviya
chelovecheskogo roda. Odnako pri etom, nahodyas' na grani otchayaniya, on ne
perestaet verit' v blagost' Bozhiyu. On vzyvaet k Tvorcu, prosya Ego raskryt'
tajnu tragicheskogo zhrebiya cheloveka. Imenno eta vera opravdyvaet bol'she Iova,
nezheli ego formal'no blagochestivyh druzej.
Otvechaya Elifazu, Iov govorit, chto on zashchishchaet ne tol'ko sebya pered
Bogom (6-7), ved' i vse lyudi v chem-to podobny emu, sidyashchemu vo prahe:

Ne opredeleno li cheloveku vremya na zemle,
i dni ego ne to zhe li, chto dni naemnika?
Kak rab zhazhdet teni,
i kak naemnik zhdet okonchaniya raboty svoej,
Tak ya poluchil v udel mesyacy suetnye,
i nochi gorestnye otchisleny mne.
(7,1-3)

Vildad pytaetsya "zashchishchat'" Boga i utverzhdaet, chto On ne mozhet karat'
pravednogo. Mudrec uveren, chto Iov prosto ne osoznaet svoej viny, za kotoruyu
rasplachivaetsya.
No Iovu izvestny i protivopolozhnye primery. Ego stradanie usugublyaetsya
tem, chto on ne nahodit u Boga spravedlivosti. Prostaya svyaz': porok -
nakazanie, dobrodetel' - nagrada, - razrushena:

Nevinen ya; ne hochu znat' dushi moej,
prezirayu zhizn' moyu.
Vse odno; poetomu ya skazal,
chto On gubit i neporochnogo i vinovnogo...
(9,21-22)

|ta mysl' terzaet Iova bol'she, chem ego lichnye goresti:

Oprotivela dushe moej zhizn' moya;
predamsya pechali moej;
budu govorit' v goresti dushi moej.
Skazhu Bogu: ne obvinyaj menya;
ob®yavi mne, za chto Ty so mnoj boresh'sya?
(10,1-2)

V besedu vstupaet Sofar - tretij drug Iova. On uzhe pryamo oblichaet
stradal'ca. Velichie Boga ne pozvolyaet lyudyam sudit'sya s Nim. Esli Iov
nevinoven - vse budet emu vozvrashcheno.
Otvechaya, Iov snova govorit o sud'be vsego chelovecheskogo roda. Ona
ispolnena zla. Lyudi zhalki i nichtozhny. Ih neizbezhnyj konec - prah:

CHelovek, rozhdennyj zhenoyu,
kratkodneven i nasyshchen pechalyami.
Kak cvetok, on vyhodit i opadaet;
ubegaet, kak ten', i ne ostanavlivaetsya...
Dlya dereva est' nadezhda,
chto ono, esli i budet srubleno, snova ozhivet,
i otrasli ot nego vyhodit' ne perestanut...
A chelovek umiraet i raspadaetsya;
otoshel, i gde on?
Uhodyat vody iz ozera,
i reka issyakaet i vysyhaet,
Tak chelovek lyazhet i ne vstanet;
do skonchaniya neba on ne probuditsya
i ne vospryanet ot sna svoego.
(14,1 sl.)

Prezhde lyudi udovletvoryalis' nadezhdoj na vozdayanie v potomkah. Iovu
etogo nedostatochno. Emu uzhe prisushche lichnostnoe samosoznanie (v protivoves
rodovomu). No poskol'ku ne byla otkryta tajna posmertnogo vozdayaniya, Iov
smotrit na sud'bu cheloveka kak na samuyu pechal'nuyu.
Tak Slovo Bozhie podvodit cheloveka k neobhodimosti inogo vozdayaniya i
inogo spaseniya, nezheli to, chto ogranicheno zemnymi predelami.
VTORAYA BESEDA. Elifaz zayavlyaet, to chelovek vsegda greshen, chto Bog "i
svyatym Svoim ne doveryaet", a nechestie sostoit v gordyne, za kotoruyu smertnyj
neset nakazanie (15,15-16).
Vozrazhaya emu, Iov govorit, chto ne zhdet bol'she podderzhki druzej, a
stanet teper' vzyvat' tol'ko k Bogu, trebuya Ego suda (16-17).
Vildad snova nastaivaet na tom, chto zakon spravedlivogo vozdayaniya
nenarushim (18).
Iov vzyvaet k druz'yam o miloserdii. On nahoditsya v bezdne otchayaniya, no
iskra nadezhdy v nem eshche ne pogasla:

A ya znayu, Iskupitel' moj zhiv,
i On v poslednij den' vosstavit iz praha
raspadayushchuyusya kozhu moyu siyu;
I ya vo ploti moej uzryu Boga.
YA uzryu Ego sam;
Moi glaza, ne glaza drugogo, uvidyat Ego,
istaevaet serdce moe v grudi moej!
(19,25-27)

|ti providcheskie slova ob Iskupitele (evr. Goel - Zashchitnik, Zastupnik,
Spasitel') ne imeyut absolyutno tochnogo perevoda. Naibolee blizkim k smyslu
podlinnika schitaetsya sleduyushchij perevod: "I ya znayu: Zastupnik moj zhiv i v
konce nad pepelishchem vstanet; i posle raspadeniya kozhi moej, ya vo ploti moej
uvizhu Boga".
Net osnovanij schitat', chto rech' zdes' idet o voskresenii iz mertvyh.
Iov lish' vyskazyvaet veru v to, chto Bog otkroetsya emu, poka on eshche zhiv. No,
esli ne po bukve, to po duhu, eti slova proobrazuyut chayaniya gryadushchego
iskupleniya i voskreseniya. Iov zhazhdet uslyshat' Samogo Gospoda, uzret' Ego
licom k licu. Emu nuzhny ne blagochestivye teorii pri "molchanii Neba", i zhivoe
Otkrovenie.
Sofar zhe opyat' uporno vozvrashchaetsya k staroj koncepcii. On govorit, chto
Iov ne mozhet byt' nevinnym. Bedstvuyut tol'ko nechestivcy (20).
Iovu ne trudno ego oprovergnut'. ZHizn' ne vmeshchaetsya v teoriyu Sofara.
Iov sprashivaet:

Pochemu bezzakonnye zhivut,
dostigayut starosti, da i silami krepki?..
Provodyat dni svoi v schast'e
i mgnovenno nishodyat v preispodnyuyu.
(21,7,13)

TRETXYA BESEDA. Kompoziciya etoj chasti knigi byla, po-vidimomu, izmenena
ee drevnimi perepischikami. Pervonachal'nyj poryadok vosstanovlen po smyslu
trudami biblejskih ekzegetov.
Snachala govorit Elifaz, obvinyaya Iova v tajnyh bezzakoniyah i prizyvaya
ego pokayat'sya (22).
Iov vzyvaet k sudu Bozhiyu, ukazyvaya vnov' na blagodenstvie zlyh i
nasil'nikov (23; 24,1-17,25). "V gorode lyudi stonut, i dusha ubivaemyh
vopiet, i Bog ne vospreshchaet togo" (24,12).
Vildad napominaet o vsemogushchestve Boga (25; 26,5-14).
Iov v kotoryj raz zashchishchaet sebya pered druz'yami (26,1-4; 27,1-12).
Sofar utverzhdaet, chto rano ili pozdno greh budet otmshchen (27,13-23;
24,18-24).
Zaklyuchitel'naya rech' Iova (29-31) polna vospominanij o ego prezhnej
schastlivoj zhizni. On prodolzhaet setovat' na svoyu sud'bu i zashchishchat' svoyu
nevinovnost'. |tim konchayutsya tri besedy. Umolkayut druz'ya, umolkaet i Iov. I
togda iz buri razdaetsya glas Gospoden'.
5. Otvet Boga. YAvivshis' Iovu, Bog ne snimaet pokrova s tajny. On ne
daet novoj, luchshej "teodicei". On lish' razvorachivaet pered chelovekom kartiny
mirozdaniya, kotorye ukazyvayut na bespredel'nuyu moshch' i mudrost' Sushchego
(38-41). Vse puti Tvorca napravleny na konechnoe blago mira, skol' by
zagadochnymi oni ni kazalis' lyudyam. Vse sushchestva poluchayut bytie ot Boga. Ne
dolzhno li eto navesti na razmyshleniya o blagosti Promysla? Zdes'
predvoshishchayutsya slova Hristovy o malyh pticah (Mf 10,29-31).
Po sushchestvu k etomu svoditsya ves' monolog YAgve. No dlya ponimaniya knigi
gorazdo vazhnee - reakciya i otvet samogo Iova na Bogoyavlenie. On sklonyaetsya
pered Gospodom v smirenii i blagogovenii. Pochemu? Ob®yasnenie daetsya v
poslednih slovah Iova, obrashchennyh k Bogu:

YA SLYSHAL O TEBE SLUHOM UHA,
TEPERX ZHE MOI GLAZA VIDYAT TEBYA.
Poetomu ya otrekayus'
i raskaivayus' v prahe i peple.
(42,5-6)

Bogovdohnovennym avtorom ne predlagaetsya ocherednaya gipoteza o Boge.
Novoe znanie o Promysle rodilos' u Iova iz misticheskoj vstrechi s Sushchim. Ona
polozhila konec bogoostavlennosti; Iov obrel vnov' blizost' k
Gospodu-Zastupniku. On sporil i roptal, no do poslednej minuty ne pokidala
ego nadezhda, chto Bog yavit emu Svoj Lik. I nadezhda ego sbylas'. V prisutstvii
Boga vse voprosy otpali sami soboj. Vyrazit' slovami etu tajnu ne smog dazhe
takoj velikij uchitel' very, kak avtor Kn. Iova. Kniga ostaetsya kak by
nedoskazannoj. Okonchatel'nyj otvet budet dan v Otkrovenii o pobede nad
smert'yu, voskresenii mertvyh, prihode v mir Iskupitelya.
V Kn. Iova izobrazhen chelovek, prebyvayushchij vo t'me, dalekij ot Zaveta i
Obetovaniya. No i v etoj t'me on ne utrachivaet very i nadezhdy. Pravdu on ishchet
ne u lyudej, a u Boga.
CHtoby pokazat' vnutrennyuyu pravotu Iova, avtor zavershaet knigu
schastlivym koncom. Iovu vozvrashcheno zdorov'e, bogatstvo, u nego rozhdayutsya
deti. Bog opravdal ego, a ne druzej.
Ne vse, odnako, v ubezhdeniyah druzej bylo lozhnym. Vozdayanie - ne
avtomaticheskij zakon, osushchestvlyaemyj na zemle, no vera v nego - ne
zabluzhdenie. Kniga lish' pokazyvaet, chto ne vse ischerpyvaetsya zemnoj zhizn'yu.
V etom ee ogromnoe znachenie v duhovnoj istorii.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakovy kompoziciya i literaturnye osobennosti Kn. Iova?
2. Kakie dopolneniya vvedeny v tekst Kn. Iova?
3. Kakie sushchestvovali prototipy knigi v drevnej literature i predaniyah?
4. Kogda byla napisana kniga?
5. Kakaya problema stoit v centre knigi?
6. O chem govorit "prolog v nebesah" Kn. Iova?
7. Kak izobrazheno terpenie Iova?
8. Kak ob®yasnyali druz'ya bedstviya Iova?
9. CHto on otvechal im?
10. Kak risoval Iov sostoyanie cheloveka na zemle?
11. V chem zaklyuchalsya otvet Gospoda Iovu?
12. Pochemu on privel ego k smireniyu i raskayaniyu?
13. Pochemu Iov okazalsya prav?
14. Kakov smysl epiloga knigi?

PRILOZHENIE k 22

Iz vavilonskoj poemy o nevinnom stradal'ce

Tol'ko zhit' ya nachal - proshlo moe vremya!
Kuda ni glyanu, - zloe da zloe!
Rastut nevzgody, a istiny netu!
Vozzval ya k bogu - lik otvernul on,
Vzmolilsya bogine - glavy ne sklonila,
ZHrec-proricatel' ne skazal o gryadushchem.
Veshchun volhvovan'em ne vyyasnil pravdy,
YAsnovidca sprosil - i on ne ponyal.
Obryad zaklinatelya ne otvel moej kary.
No chto za dela tvoryatsya v mire!
YA v gryadushchem zryu gonen'ya i smuty!
Kak tot, kto molitvoj ne slavit boga,
V trapezy chas ne chtit boginyu,
Ne sklonyaetsya nic, ne b'et poklony,
CH'i usta zabyli mol'by i molitvy,
Kto svyashchennye bozh'i dni ne privetil,
Kto v nebrezhen'e prezrel obryady,
V pochten'e i strahe ne vel svoyu pastvu,
Boga ne vspomniv, vkushal svoyu pishchu...

Zlaya bolezn' nado mnoyu navisla,
Smerch podnyalsya iz-za gorizonta,
Ot zemli otdelilas' Nemoch',
ZHestokij kashel' pokinul Bezdnu,
Duh podzemnyj |kur ostavil!
Vyskochila iz gory demonica,
Lihoradka - iz burnyh potokov!
S travoj proroslo bessilie tela.
Podobno vojsku menya nastigli,
Udarili v golovu, szhali cherep.
Vo mrake lik moj, rydayut ochi,
Zatylok razbili, skrutili sheyu,
Rebra pronzili, grud' zazhali,
Porazili telo, sotryasli moi ruki,
ZHar zapalili oni v moem chreve,
Nutro napolnili oznobom i drozh'yu,
Vospalili yazyk mokrotoyu legkih,
Lihoradkoj zhir sognali s tela!
Moshchnyj, - kak stena, ya razrushen.
Krepkij, - kak trostinka, ya sognut...

YA ne umer eshche, a uzhe oplakan!
Vsya strana vosklicaet: "Pogib on, gore!"
Vrag moj slyshit - svetleet likom,
Nenavistnica slyshit - likuet serdcem!
Ugasaet den' dlya vseh moih blizkih,
Dlya druzej moih zakatilos' ih solnce!

(Per. V. Afanas'evoj)

23. KNIGA EKKLESIASTA

1. Nazvanie, harakter i kompoziciya. niga imenuetsya Ekklesiastom,
poskol'ku napisana ot lica "Ekklesiasta, syna Davidova, carya v Ierusalime"
(1,1). Evrejskoe ee nazvanie "Koh`elet" proishodit ot slova "kah`al", chto
znachit sobranie (obychno tak oboznachalas' vsya vethozavetnaya Obshchina ili
molitvennoe sobranie veruyushchih). V sootvetstvii s etim grecheskij perevodchik
proizvel svoe naimenovanie knigi ot slova "ekklesia" - narodnoe sobranie,
Cerkov'. Smysl slova "Kohelet-Ekklesiast" mozhet byt' peredan kak govoryashchij v
sobranii, ili Propovednik. Svt. Grigorij Nisskij vidit v etom imeni ukazanie
na vysshego Nastavnika Cerkvi - Hrista (Istolkov. Ekklesiasta, 2,1).
Kniga prinadlezhit k krugu pisanij mudrecov-hakamov. Kak v Iove, Pritchah
i Pesni Pesnej, v nej net pryamyh ssylok na Zakon, Zavet i sv. istoriyu. Avtor
stoit na obshchechelovecheskoj pozicii, ponyatnoj lyudyam lyuboj strany i epohi. Svoyu
osnovnuyu mysl' o "suetnosti nastoyashchego" (svt. Afanasij) biblejskij pisatel'
vyrazhaet v vysokopoetichnoj forme. Kniga sostoit iz shesti razdelov ili poem:
1. Prolog (1,2 - 1,11).
2. Tshchetnost' zemnoj mudrosti i naslazhdenij (1,12 - 2,26).
3. Tshchetnost' chelovecheskih usilij (3,1 - 5,19).
4. Nichtozhnost' bogatstva i slavy (6,1 - 8,17).
5. Uchast' cheloveka (9,1 - 12,8).
6. |pilog (12,9-14).
Kazhdaya iz poem yavlyaetsya samostoyatel'nym celym, no vse oni svyazany
edinoj mysl'yu. |pilog napisan uchenikom Ekklesiasta, dayushchim harakteristiku
trudam uchitelya.
2. Avtor i data. Pisatel' nazyvaet sebya synom Davida, chto pozvolilo v
drevnosti otozhdestvlyat' ego s Solomonom. Odnako sam avtor daet kak by
prikrovennyj namek na to, chto on pishet pozdnee Solomonova carstvovaniya. On
govorit: "ya, Ekklesiast, byl carem" i upominaet o caryah, byvshih prezhde nego
v Ierusalime (1,12,16). Mezhdu tem do Solomona pravil tol'ko odin David. Eshche
v HVII veke Gugo Grocij stal rassmatrivat' Ekklesiast kak psevdonimnoe
proizvedenie. Mitropolit Filaret Moskovskij ne vyskazyvalsya stol'
reshitel'no, no dopuskal somnenie v prinadlezhnosti knigi Solomonu.
Filologicheskij analiz podtverdil takie predpolozheniya. "Kniga Ekklesiasta, -
pisal v nachale nashego veka prof. MDA V. N. Myshcin, - napolnena arameizmami
dazhe v bol'shej stepeni, chem knigi Ezdry i Neemii i drugie posleplennye
proizvedeniya... Vse eto pobuzhdaet priznat', chto kniga Ekklesiasta napisana
ne Solomonom, a licom, zhivshim v posleplennoe vremya" (TB, SPb., 1908, t. 5,
s.4-5).
Pochemu zhe avtor pisal ot lica Solomona? Solomon v Vethom Zavete
predstavlyalsya idealom mudreca i odnovremenno chelovekom, ispivshim do dna chashu
zemnyh radostej - ot plotskih uteh do poznaniya mira. Poetomu sv. pisatel'
mog schest' vpolne umestnym vlozhit' svoi izrecheniya v usta Solomona.
Naibolee rannyaya rukopis' Ekklesiasta najdena v 4-j Kumranskoj peshchere u
Mertvogo morya. Ona otnositsya priblizitel'no k 150 godu do R.H.
Sledovatel'no, kniga ne mogla byt' napisana pozzhe etoj daty. "Ee bezyshodnyj
pessimizm otrazhaet vremya, kogda mnogie stali razocharovyvat'sya v neobychajnyh
ozhidaniyah i obetovaniyah, kogda protivopolozhnost' ozhidavshegosya velichiya i
dejstvitel'nogo unizheniya stanovilas' nesterpimoj i edinstvennym utesheniem,
krome obychnyh uteh zhizni, ostavalos' polagat', chto zhalkoe sostoyanie svoego
naroda - udel chelovechestva" (B. A. Turaev. IDM, t. 2, s.281).
Pessimizmom Ekklesiasta ob®yasnyayutsya te somneniya, kotorye vyskazyvali
iudejskie uchitelya pri vklyuchenii knigi v kanon. Cerkov' prinyala ee kak chast'
Sv. Pisaniya, vopreki mneniyu Feodora Mopsuestskogo, kotoryj osparival ee
bogovdohnovennost'.
3. Osnovnaya mysl' knigi svoditsya k razvenchaniyu vseh zemnyh illyuzij.
Esli avtor Kn. Iova eshche schitaet blagodenstvie v etoj zhizni znakom milosti
Bozhiej, to Propovednik pokazyvaet tshchetu vsego zemnogo. Slovo "sueta" (evr.
havel) oznachaet dym, prah, nichtozhestvo, "sueta suet" - vysshuyu stepen'
tshchetnosti, a slova "tomlenie duha" mozhno perevesti kak pogonya za vetrom. To,
chto lyudi schitayut schast'em, blagom, pol'zoj (evr. itr`on), est' na samom dele
nedostizhimaya mechta. Vse v brennom mire mimoletno, nichto ne mozhet byt'
uderzhano navsegda i dat' polnoe udovletvorenie.
Dlya vethozavetnogo soznaniya, orientirovannogo na posyustoronnee, etot
gor'kij vyvod byl neobhodim. Otricatel'nyj opyt Ekklesiasta pomogal ponyat',
chto zemnaya zhizn' bez zhizni vechnoj est' "sueta". Imenno poetomu kniga
pol'zovalas' lyubov'yu mnogih hristianskih podvizhnikov.
4. Mirovoj krugovorot. Kohelet (tak my budem nazyvat' avtora knigi)
pokidaet pochvu sv. istorii i smotrit na mir s pozicii metafiziki ciklizma.
Filosofiya drevnosti rassmatrivala Vselennuyu kak vechnyj krugovorot, lishennyj
smysla i celi. Nechto podobnoe nahodim my i v Ekklesiaste:

Rod prohodit, i rod prihodit,
a zemlya prebyvaet voveki.
Voshodit solnce, i zahodit solnce,
i speshit k mestu svoemu, gde ono voshodit.
Idet veter k yugu,
i perehodit k severu,
Kruzhitsya, kruzhitsya na hodu svoem,
i vozvrashchaetsya veter na krugi svoi.
Vse reki tekut v more,
no more ne perepolnyaetsya;
K tomu mestu, otkuda reki tekut,
oni vozvrashchayutsya,
chtoby opyat' tech'...
CHto bylo, to i budet;
i chto delalos', to i budet delat'sya,
i net nichego novogo pod solncem.
Byvaet nechto, o chem govoryat:
"smotri, vot eto novoe";
No eto bylo uzhe
v vekah, byvshih prezhde nas.
Net pamyati o prezhnem;
da i o tom, chto budet,
ne ostanetsya pamyati
u teh, kotorye budut posle.
(1,4 sl.)

Biblejskie proroki predvozveshchali Carstvo Bozhie - korennoe
preobrazovanie mira, kotoroe est' cel' istoricheskogo Domostroitel'stva. |to
bylo dano im v Otkrovenii. Kohelet zhe risuet kartinu bytiya takoj, kakoj ona
predstaet estestvennomu razumu. Priroda i chelovek podchineny neizmennym
zakonam, kotorye ne pozvolyayut nadeyat'sya na peremeny. V dannom sluchae my
imeem kak by "dokazatel'stvo ot protivnogo". V knige s ogromnoj siloj
podcherkivaetsya, chto bez Otkroveniya chelovek obrechen na rokovoj pessimizm.
5. Tshchetnost' zemnyh upovanij. Kohelet, v otlichie ot Iova, vsegda byl
ograzhden ot nevzgod. Tem ne menee, on ubedilsya, chto schast'e neulovimo.
Vremennye blaga (evr. tor - dobro) ne imeyut absolyutnoj cennosti:

Skazal ya v serdce moem:
"daj ispytayu ya tebya vesel'em,
i nasladis' dobrom";
No i eto - sueta!
O smehe skazal ya: "glupost'!",
a o vesel'e: "chto ono daet?"
(2,1-2)

Kohelet byl v sostoyanii proverit', kakovy na dele vse soblazny,
plenyayushchie chelovecheskoe voobrazhenie. On postroil sebe prekrasnye doma,
nasadil vinogradniki, sady s fontanami, nakupil rabov i nalozhnic, okruzhil
sebya pevcami i pevicami. Glaza ego den' i noch' radovali sokrovishcha.

I oglyanulsya ya na vse dela moi,
kotorye sdelali ruki moi,
I na trud, kotorym trudilsya ya, delaya ih:
i vot, vse - sueta i tomlenie duha,
i net ot nih pol'zy pod solncem!
(2,11)

No Kohelet na etom ne ostanavlivaetsya. On dumaet najti pribezhishche v
chelovecheskoj mudrosti. Itog snova neuteshitelen:

Potomu chto vo mnogoj mudrosti mnogo pechali;
i kto umnozhaet poznaniya - umnozhaet skorb'.
(1,18)

Mudrost' otkryla emu, chto chelovek ne mozhet postich' tajnu zhizni i u
razumnogo net preimushchestva. Hotya mudrost' est' svet, mudrec obychno ne
priznan, i ego bystro zabyvayut. Lyudi gospodstvuyut drug nad drugom,
spravedlivosti net: "Videl ya rabov na konyah, a knyazej hodyashchih, podobno
rabam, peshkom" (10,7). Nedostojnyj voznesen, a dostojnyj unizhen.

I voznenavidel ya zhizn',
potomu chto protivny stali mne dela,
kotorye delayutsya pod solncem;
ibo vse - sueta i tomlenie duha!
(2,17)

6. Uchast' cheloveka. Bog vne Otkroveniya dalek i nepostizhim. "Vse sodelal
On prekrasnym v svoe vremya" (3,11), odnako chelovek nikogda ne proniknet v
Ego zamysly (3,11). Lyudi naprasno ishchut istinu. Im ostaetsya tol'ko prinimat'
zhizn' takoj, kak ona est', v ozhidanii svoego chasa. Ved' lyudi "sami po sebe
zhivotnye" (3,18):

Potomu chto uchast' synov chelovecheskih,
i uchast' zhivotnyh - uchast' odna;
Kak te umirayut, tak umirayut i eti,
i odno dyhanie u vseh,
i net u cheloveka preimushchestva pered skotom;
Potomu chto vse - sueta!
Vse idet v odno mesto;
vse proizoshlo iz praha,
i vse vozvratitsya v prah.
(3,19-20)

Pravda, v drugom meste Kohelet govorit, chto duh, ili dyhanie umershego
"vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (12,7), no eto ne ispovedanie very v
posmertnoe vozdayanie. Mudrec hochet lish' skazat', chto zhizn' smetnyh
podderzhivaet nekaya tainstvennaya sila (evr. ruah - duh), a kogda dusha (evr.
nefesh) otdelyaetsya ot tela i idet v SHeol, eta sila, svyazuyushchaya ih,
vozvrashchaetsya v gornij mir, otkuda prishla.
V itoge Kohelet, hotya i poznal suetnost' zemnyh radostej, vynuzhden
priznat', "chto net nichego luchshe, kak naslazhdat'sya cheloveku delami svoimi,
potomu chto eto - dolya ego" (3,22).
Blagochestivyj uchenik mudreca dobavil k knige neskol'ko izrechenij,
kotorye, kak pishet prot. A. Knyazev, smyagchayut ee zhestkij ton: "Vyslushaem
sushchnost' vsego: bojsya Boga i zapovedi Ego soblyudaj, potomu chto v etom vse
dlya cheloveka. Ibo vsyakoe delo Bog privedet na sud i vse tajnoe, horosho li
ono ili hudo" (12,13-14; drugie ego dopolneniya: 3,17; 4,9-12).
7. Mesto knigi v biblejskom bogoslovii. Cerkov', rukovodimaya Sv. Duhom,
vvela takuyu, na pervyj vzglyad, negativnuyu knigu v kanon ne sluchajno. Ee
oblichitel'noe znachenie ostaetsya neprehodyashchim. Kohelet pokazyvaet, kuda vedut
puti cheloveka, esli on orientiruetsya tol'ko na posyustoronnee.
Kniga zaklyuchaet v sebe "sud ne tol'ko nad vethozavetnym sostoyaniem
cheloveka, no i sud nad chisto prirodnym chelovecheskim idealom, kotoryj, ne
vidya bozhestvennogo puti, ne znaya o blagodati i o vozmozhnosti blazhennoj zhizni
v budushchem veke, prihodit, nesmotrya na vse svoi iskaniya, k neizbezhnym
tupikam" (prot. A. Knyazev).
Vzyatyj izolirovanno, Ekklesiast neset v sebe tol'ko bezyshodnost', no v
obshchem kontekste Sv. Pisaniya kniga znamenuet odin iz vazhnejshih momentov v
vethozavetnom soznanii: pereocenku znacheniya zemnogo bytiya. |to neobhodimyj
etap vo vnutrennej dialektike very. Esli za predelami etogo mira dlya
cheloveka net nichego, zhizn' ego - tshcheta. Razocharovanie v samodovleyushchej
cennosti zemnyh blag yavilos' dramaticheskim preddveriem k Otkroveniyu o
vechnosti, darovannoj cheloveku.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHto oznachaet nazvanie knigi?
2. K kakoj biblejskoj tradicii ona otnositsya?
3. Kak ona postroena?
4. Kto schitalsya avtorom Ekklesiasta i k kakomu vremeni ee otnosit
sovremennaya biblejskaya nauka?
5. V chem zaklyuchena osnovnaya ideya Ekklesiasta?
6. Kak obrisovan v knige mirovoj krugovorot?
7. Kak Kohelet ispytyval zhizn' v poiskah schast'ya?
8. Kak opisana v knige tshchetnost' chelovecheskih trudov?
9. V chem, soglasno Ekklesiastu, zaklyuchena uchast' cheloveka?
10. Kakovo mesto knigi v kontekste biblejskogo bogosloviya i kakov ee
duhovnyj smysl?

24. KNIGI TOVITA I ESFIRI

1. Original'nyj yazyk, zhanr i data napisaniya Kn. Tovita. Kn. Tovita
vhodit v chislo nekanonicheskih knig Vethogo Zaveta. Odnako ona pol'zovalas'
avtoritetom u rannih hristian. Ssylku na nee my nahodim uzhe vo II veke u
sshchmch. Polikarpa Smirnskogo (Posl. k Filippijcam, 10,12).
V sinodal'noj Biblii kniga perevedena s grecheskogo. Tem ne menee
izvestno, chto sushchestvovali ee aramejskij i evrejskij teksty. Fragmenty ih,
najdennye v Kumrane, otnosyatsya k I veku po R.H. Bl. Ieronim delal svoj
perevod Kn. Tovita s aramejskogo, tak kak v ego vremya evrejskij original
byl, vidimo, uzhe uteryan.
Na pervyj vzglyad kniga yavlyaetsya istoricheskoj. No k razdelu Agiografov
ona otnesena ne sluchajno. Avtor ne stremilsya dat' tochnuyu istoricheskuyu
kartinu: on pisal "midrash" - nazidatel'nyj rasskaz, dlya kotorogo
istoricheskie fakty sluzhat lish' obramleniem. V ego zadachu vhodilo nachertat'
nravstvennyj ideal istinnogo izrail'tyanina (sr. In 1,47), cheloveka, vernogo
zavetam otcov: blagochestivogo, dobrogo, hranyashchego semejnye tradicii,
pomogayushchego blizhnim. Rasskaz vyderzhan v tonah, kotorye sblizhayut ego s
predaniyami o patriarhah: Avraame, Isaake i Iakove. Nesmotrya na epicheskij
zhanr, Kn. Tovita otnositsya k razryadu didakticheskoj literatury. V otlichie ot
mudrecov (hakamov), avtor ee prepodaet svoj religiozno-nravstvennyj urok v
svete sv. istorii naroda Bozhiya.
Mneniya o date sozdaniya knigi vyskazyvalis' samye razlichnye. Ee datiruyut
ot VII veka do R.H. do I veka po R.H. Utochnenie vremeni napisaniya Tovita
nevozmozhno iz-za utraty originala. Bol'shinstvo sovremennyh bibleistov,
uchityvaya persidskie motivy v knige, otnosyat ee k periodu mezhdu V i III
vekami do R.H.
2. Angelologiya knigi. Ahikar. Kn. Tovita - pervaya v vethozavetnoj
pis'mennosti upominaet imya angela Rafaila. Prezhde sv. pisateli osteregalis'
mnogo govorit' o besplotnyh silah. Razumeetsya, oni verili, chto krome lyudej
est' i duhovnye sushchestva, sozdannye Bogom. Po hanaanskomu obyknoveniyu ih
nazyvali "synami Bozhiimi", no, kak pravilo, v Zakone i Prorokah ih imena ne
privodyatsya. Sderzhannost' sv. pisatelej v otnoshenii angelologii vpolne
ponyatna(X). Ved' u ih sosedej-yazychnikov byl rasprostranen kul't duhov.
Poetomu uchenie ob angelah, kak i demonologiya, legko moglo vnesti v
bogootkrovennuyu religiyu yazycheskie tendencii.
Tol'ko posle togo kak narod byl utverzhden v edinobozhii, o tvarnyh duhah
stali govorit' bolee svobodno. Im davali imena v sootvetstvii s obrazom ih
sluzheniya. Tak, imya Gavriil oznachalo "strah Bozhij", a Rafail - "Bog
iscelyaet". Rafail izobrazhen v Kn. Tovita kak "odin iz semi svyatyh angelov,
kotorye voznosyat molitvy svyatyh i voshodyat pred Slavu Svyatogo" (12,15).
Sem', kak my znaem, - svyashchennoe chislo na Vostoke. V chastnosti, u irancev
sushchestvovalo predstavlenie o "Semi bessmertnyh duhah", okruzhayushchih prestol
Bozhestva. Bessporno persidskim yavlyaetsya imya demona v Kn. Tovita. Asmodej
(3,8) - eto neskol'ko izmenennoe imya Ajshmadeva; tak nazyvalsya duh zla v
religii Zaratustry (sm. 1). Podobnye zaimstvovaniya nosili, odnako, chisto
vneshnij harakter. Vethozavetnaya angelologiya rozhdena byla iz duhovnogo opyta
lyudej, poznavshih uchastie v zemnoj zhizni besplotnyh sil, mogushchestvennyh, no v
to zhe vremya tvarnyh po svoej prirode.
V knige upomyanut nekij Ahiakar, nazvannyj plemyannikom Tovita. On byl
oklevetan pri dvore, no potom snova vozvyshen. Kak pokazal pravoslavnyj
bibleist N. Drozdov, skazanie ob Ahiakare (tochnee Ahikare) prinadlezhit k
chislu tak nazyvaemyh stranstvuyushchih syuzhetov. Varianty etogo skazaniya est' na
sirijskom, arabskom, armyanskom, koptskom i drugih yazykah. Naibolee rannij
tekst ego otnositsya k V veku do R.H. Sut' ego sovpadaet s tem, chto kratko
pereskazano v Tovite (14,10). Istoki legendy ob Ahikare nahodyatsya v drevnej
Mesopotamii. Tem samym my poluchaem svidetel'stvo v pol'zu podlinnosti
pervonachal'nogo predaniya, iz kotorogo ishodil avtor Kn. Tovita.
3. Soderzhanie Kn. Tovita. Tovit, ot lica kotorogo vedetsya rasskaz, byl
izrail'tyaninom iz kolena Neffalimova. Posle raskola on prodolzhal hodit' v
Ierusalim na bogomol'e. V 722 godu Tovit s zhenoj i synom Toviej byl
pereselen assirijcami v Nineviyu. Tam on prodolzhal zhit' po Zakonu Bozhiyu,
pogrebal lyudej, kaznennyh carem, pomogal bednym.
Ispolnyaya svoj dolg, Tovit riskoval zhizn'yu, no eto ne ostanavlivalo ego.
No vot Gospod' posetil pravednika surovym ispytaniem.. On oslep. V
glubokoj pechali on stal prosit' u Boga smerti.
V tot zhe samyj den' eshche odna blagochestivaya dusha, ohvachennaya skorb'yu,
vzyvala k Sozdatelyu. V Midii zhila sem'ya izrail'skih pereselencev, kotoraya
popala pod vlast' demona Asmodeya. On pogubil uzhe sem' zhenihov docheri Raguila
Sarry. Oni umirali v pervuyu zhe brachnuyu noch'. Ne v silah bolee snosit' pozor
i nasmeshki, devushka stala molit'sya, prosya sebe u Boga smerti.
"I uslyshana byla molitva oboih pred Slavoyu velikogo Boga, i poslan byl
Rafail iscelit' oboih" (3,16).
V to samoe vremya oslepshij Tovit reshil otpravit' syna v Midiyu, chtoby
vzyat' serebro, ostavlennoe tam na hranenie. Proshchayas' s synom, starec dal emu
nastavleniya. Po duhu oni ochen' blizki k tekstam drugih Uchitel'nyh knig i
Zakonu.

"Vo vse dni zhizni tvoej delaj pravdu i ne hodi putyami bezzakoniya... Iz
imeniya tvoego podavaj milostynyu. Ni ot kakogo nishchego ne otvrashchaj lica
tvoego, togda i ot tebya ne otvratitsya lice Bozhie. Kogda u tebya budet mnogo,
tvori iz togo milostynyu, i, kogda u tebya budet malo, ne bojsya tvorit'
milostynyu i ponemnogu; ty zapasesh' sebya bogatoe sokrovishche na den' nuzhdy...
Plata naemnika, kotoryj budet rabotat' u tebya, da ne perenochuet u tebya, a
otdavaj ee totchas... CHto nenavistno tebe samomu, togo ne delaj nikomu. Vina
do op'yaneniya ne pej... Blagoslovlyaj Gospoda Boga vo vsyakoe vremya" (4,5 sl.).

Toviya nashel sebe nadezhnogo poputchika, kotoryj vzyalsya soprovozhdat' ego v
dalekuyu yazycheskuyu zemlyu. Nazvalsya on Azariej (v per. s evr. - Pomoshch'
Gospodnya), no na samom dele eto byl angel Rafail.
Provodiv syna v dorogu, Tovit ostalsya zhdat'. Toviya i angel k vecheru
togo zhe dnya prishli k reke Tigr. Tam sluchilos' s nimi strannoe proisshestvie.
Kogda yunosha kupalsya, ego shvatila za nogu bol'shaya ryba, no on vytashchil ee na
bereg. Putniki izzharili ee na kostre, a pechen' i zhelch' Azariya velel vzyat' s
soboj. On nauchil Toviyu, kak sdelat' iz nih snadob'e, izgonyayushchee zlyh duhov,
i lekarstvo ot glaznyh boleznej. Uzhe v gorode Azariya skazal yunoshe, chto dlya
nego net luchshej nevesty, chem Sarra, doch' Raguila, ibo sem'ya ih zhivet po
Zakonu Moiseevu. No Toviya uzhe byl naslyshan o pechal'nom konce vseh popytok
vydat' ee zamuzh i ne hotel podvergat' sebya koznyam demona. Azariya zhe napomnil
emu o chudodejstvennyh svojstvah snadob'ya.
Raguil vstretil yunoshu radushno, no, kogda Azariya skazal, chto prosit ruki
Sarry dlya Tovii, otec opechalilsya. Azariya nastoyal na svoem, i vskore byla
ustroena svad'ba. Ostavshis' naedine s molodoj zhenoj, Toviya polozhil
vnutrennosti ryby na kuril'nicu, i ot etogo dyma Asmodej ischez. Suprugi zhe
voznesli blagodarstvennuyu molitvu Bogu. "Mezhdu tem Raguil, vstav, poshel i
vykopal mogilu, govorya, ne umer li i etot?" I velika byla ego radost', kogda
on nashel oboih nevredimymi.
Poluchiv den'gi, Toviya s zhenoj vernulsya k otcu. Edva perestupiv porog,
on prilozhil zhelch' ryby k glazam Tovita, i tot prozrel. Ves' dom likoval.
Starec hotel shchedro nagradit' Azariyu za pomoshch', no tot otkrylsya Tovitu i
vsemu ego domu, ob®yaviv, chto on angel, poslannyj ot Boga spasti ih. Vse pali
na zemlyu, a Rafail skazal: "Ne bojtes', mir budet vam. Blagoslovlyajte Boga
vovek". Posle chego angel stal nevidim.
Kniga zakanchivaetsya blagodarstvennym slavosloviem Tovita i opisaniem
ego konchiny.
4. Uchenie Kn. Tovita. Molitva pravednika kak by summiruet vse
bogoslovie knigi. Ona govorit o blazhenstve teh, kto stradal, no ostalsya
veren, o radosti lyudej, proshedshih ispytanie i obretshih milost' Bozhiyu.
Slavoslovie vyhodit za mirnye ramki semejnyh dobrodetelej, lichnoj very i
nravstvennosti. V nem zvuchit prorochestvo o nakazanii Ierusalima i ego
vosstanovlenii. Vozrodivshis', on stanet zolotym gorodom, na sverkayushchih
ulicah kotorogo ne budet smolkat' "allilujya". Odnako ne tol'ko vethozavetnuyu
Cerkov' Bog "nakazuet i miluet, nizvodit do ada i vozvodit" (13,2), no i
yazychnikov. Iudei dolzhny osushchestvlyat' vselenskuyu missiyu: nesti edinogo Boga v
mir.

Syny Izrailevy! Proslavlyajte Ego pred yazychnikami,
ibo On rasseyal vas mezhdu nimi.
(13,3)

Sluzhenie Ego provozvestnikov v gryadushchem prineset velikij plod:

Mnogie narody izdaleka pridut
k Imeni Gospoda Boga s darami v rukah,
s darami Caryu Nebesnomu.
(13,11)

Takim obrazom, v Kn. Tovita ideal pravednoj zhizni po Zakonu Bozhiyu
sochetaetsya s prorocheskim predvideniem i veroj v obrashchenie drugih narodov.
5. Kn. Esfiri (evr. |ster) sohranilas' v evrejskom i grecheskom tekstah,
prichem pervyj ves'ma otlichaetsya ot vtorogo. K tomu zhe v drevnih spiskah
grecheskie dopolneniya raspolozheny po-raznomu.
Svoim proishozhdeniem kniga obyazana prazdniku Purim (Sudeb), kotoryj
takzhe nazyvaetsya dnem Mardoheya (2 Makk 15,36). Vozmozhno, prazdnik etot byl
ustanovlen vo dni Plena v protivoves yazycheskomu prazdniku boga Marduka.
Tak kak grecheskij tekst byl izvesten v Egipte uzhe v 114 godu do R.H.,
to kniga ne mogla byt' napisana ran'she. Veroyatno, Esfir' byla napisana v
period bor'by s yazycheskoj tiraniej (pervaya polovina II veka do R.H.; sm.
27), no predanie, polozhennoe v ee osnovu, znachitel'no drevnee.
Kniga povestvuet o tom, kak iudeyanka Esfir', stav zhenoj iranskogo carya
Artakserksa (evr. Ahashverosh, pers. Kserks), spasla svoj narod, zhivushchij v
rasseyanii, ot gibeli. Proiski carskogo vremenshchika Amana byli napravleny
protiv vseh iudeev. On dobilsya carskogo ukaza ob ih istreblenii.
Izoblichennyj caricej, Aman byl kaznen. A iudeyam, poskol'ku v Irane carskie
ukazy ne otmenyalis', razresheno bylo okazyvat' svoim protivnikam vooruzhennoe
soprotivlenie.
Istoricheskie ssylki knigi izobiluyut netochnostyami. Tak, naprimer,
izvestno, chto zhenoj Kserksa byla ne Astin' (1,11) i ne Esfir', a Amestris
(Gerodot, VII,6). No, kak i Kn. Tovita, Esfir' ne est' strogoe istoricheskoe
povestvovanie. Ona napisana kak svidetel'stvo o promyslitel'nyh deyaniyah
Boga, ohranyayushchego vethozavetnuyu Cerkov' sredi ispytanij. Analogiyu Esfiri
mozhno najti v istorii Iosifa, rasskazannoj v Kn. Bytiya.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kto iz Otcov Cerkvi pervym ssylaetsya na Kn. Tovita?
2. Kakov byl original'nyj yazyk knigi?
3. K kakomu literaturnomu zhanru sv. pis'mennosti ona otnositsya?
4. Kogda, po mneniyu sovremennyh bibleistov, mogla byt' napisana kniga?
5. Pochemu v doplennyh pisaniyah ne upominayutsya imena angelov?
6. Kto byl Asmodej?
7. Izlozhite osnovnoe soderzhanie knigi.
8. Kakaya ee chast' naibolee polno vyrazhaet ee bogoslovie?
9. V kakom vide sohranilas' Kn. Esfir'?
10. V svyazi s kakim prazdnikom i kogda ona byla napisana?
11. Kakovo ee soderzhanie i smysl?

25. KNIGA PREMUDROSTI IISUSA, SYNA SIRAHOVA
(ok. 190 goda)

1. Avtor, data i yazyk knigi. Okolo 200 goda do R.H. proizoshlo sliyanie
tradicii Zakona s tradiciej mudrecov-hakamov. Otnyne knizhniki stali bol'she
opirat'sya na Toru. |to nashlo svoe otrazhenie v Kn. Premudrosti, napisannoj
chelovekom po imeni Iisus, syn Sirahov (evr. Ieshua Ben-Sir`a).
Hotya ego Premudrost' ne byla vklyuchena iudeyami v Bibliyu, a Cerkov'
otnesla ee k nekanonicheskim pisaniyam, ona pol'zovalas' bol'shim uvazheniem
sredi hristian. Svt. Kiprian Karfagenskij imenoval ee dazhe "Cerkovnoj
Knigoj" - |kkleziastikus. Pod etim nazvaniem ona chasto vstrechaetsya v
katolicheskih izdaniyah (ne smeshivat' s Ekklesiastom). Sv. Otcy videli v
Premudrosti svoego roda rukovodstvo dlya povsednevnoj zhizni i protivoyadie
nezdorovoj mechtatel'nosti.
Biograficheskih svedenij o Sirahe ne sohranilos'(X). Po-vidimomu, on
proishodil iz znatnogo ierusalimskogo roda i provel molodye gody v
puteshestviyah, otkuda vynes raznoobraznye znaniya. Vozmozhno, on byl znakom i s
antichnoj literaturoj, no luchshe vsego on znal Bibliyu, kotoruyu chital uzhe pochti
v polnom ob®eme.
Premudrost' risuet i oblik samogo avtora: cheloveka trezvogo,
rassuditel'nogo, blagozhelatel'nogo k lyudyam. Poslednij iz hakamov, on
ideal'no voploshchaet v sebe mudreca-knizhnika. On lyubit svoj literaturnyj trud
i stavit ego vyshe vseh professij. Zakon dlya nego est' klyuch k pravednoj i
pravil'noj zhizni. Bez znaniya Tory chelovek nadmevaetsya i tem vvergaet sebya v
neischislimye bedy (10,7-9).
V carstvovanie Ptolemeya VII v Egipet priehal vnuk Siraha, kotoryj
zametil, chto aleksandrijskie iudei nedostatochno znayut osnovy otecheskoj
religii. CHtoby pomoch' im, on reshil perevesti s evrejskogo na grecheskij yazyk
knigu svoego deda, kotoruyu schital naibolee podhodyashchim nastavleniem v vere i
zhizni. Pristupil on k svoej rabote v 132 godu (predislovie, im napisannoe,
sohranilos' i v slavyanskom perevode). Veroyatno, sam Sirah pisal okolo 190
goda.
Vplot' do konca HIH veka byli izvestny tol'ko grecheskie versii knigi. V
1896 godu gebraist S. SHehter opublikoval svedeniya o najdennoj v Kaire
rukopisi evrejskogo teksta Siraha. |ta nahodka (izdannaya v 1899 godu) ne
tol'ko priblizila bibleistov k original'nomu tekstu knigi, no i pozvolila
utochnit' mnogie neyasnye mesta grecheskogo perevoda.

2. Harakter knigi. Premudrost' Iisusa, syna Sirahova, sostoit iz
stihotvornyh glav, kotorye sobrany bez strogogo plana. Ona porazitel'no
mnogogranna. |to nastoyashchaya enciklopediya zhizni: v nej govoritsya o pridvornyh
obychayah i hramovyh obryadah, o torgovle i Sv. Pisanii, o medicine i
vospitanii detej. V nej est' psalmy, podnimayushchiesya do urovnya luchshih tvorenij
sv. biblejskoj poezii. Odnako avtor prezhde vsego uchitel' zhizni. On
propoveduet "znanie"; no ne nauchnoe znanie, kak ego ponimali greki, a svoego
roda "nauku zhizni"; Sirah - moralist, kotoryj rassmatrivaet bytie cheloveka
pod religioznym uglom zreniya. Svoj prakticheskij opyt on vzveshivaet na vesah
Zakona Bozhiya.
Sirah malo govorit o gryadushchem; on sosredotochen na segodnyashnem dne. |to
otlichaet ego i drugih hakamov ot prorokov.
3. Uchenie o tvorenii, Premudrosti Bozhiej i cheloveke. Iisus Sirahov zhil
v epohu burnuyu i trevozhnuyu. Imenno poetomu on bolee vsego cenil prochnost',
nezyblemost', postoyanstvo. Neizmennost' vsego sozdannogo on svyazyval s veroj
v Tvorca, prebyvayushchego nad mirom:

Po opredeleniyu Gospoda dela Ego ot nachala,
i ot sotvoreniya ih On razdelil chasti ih.
Navek ustroil On dela Svoi,
i nachala ih - v rody ih.
(16,26-27)

Dinamika prirody i istorii malo otrazhena v knige. Ona podcherkivaet
prezhde vsego neprelozhnost' poryadka Vselennoj. Zakony mira dlya nego -
proyavleniya verhovnoj Premudrosti Sushchego, o kotoroj govorilos' eshche v Kn.
Pritchej i Kn. Iova.
No dlya Siraha harakterno otozhdestvlenie Premudrosti Bozhiej s Zakonom,
dannym vethozavetnoj Cerkvi cherez Moiseya. Sv. pisatel' vkladyvaet v usta
Premudrosti slova, iz kotoryh yavstvuet, chto ona i Zakon est' lish' razlichnye
vyrazheniya edinoj bozhestvennoj Voli:

YA vyshla iz ust Vsevyshnego,
i, podobno oblaku, pokryla zemlyu.
YA postavila skiniyu na vysote,
i prestol moj - v stolpe oblachnom.
YA odna oboshla krug nebesnyj
i hodila v glubine Bezdny.
V volnah morya i po vsej zemle
i vo vsyakom narode i plemeni
imela ya vladenie.
Mezhdu vsemi imi ya iskala uspokoeniya,
i v ch'em nasledii vodvorit'sya mne.
Togda Sozdatel' vseh povelel mne,
i Proizvedshij menya ukazal mne pokojnoe zhilishche
I skazal: poselis' v Iakove
i primi nasledie v Izraile.
Prezhde veka ot nachala On proizvel menya,
i ya ne skonchayus' vo veki.
YA sluzhila pred Nim vo svyatoj skinii,
i tak utverdilas' v Sione.
(24,3-11)

Esli priroda, po mysli Siraha, ne mozhet narushit' prednachertannogo Bogom
stroya, to chelovek nahoditsya pered Premudrost'yu-Zakonom v inom polozhenii. On
- svobodnoe sushchestvo. Nadelennyj velikimi darami, sozdannyj po obrazu
Tvorca, on dolzhen sam izbirat' sebe istinnyj put':

On ot nachala sotvoril cheloveka
i ostavil ego v ruke proizvoleniya ego.
Esli hochesh', soblyudesh' zapovedi
i sohranish' blagougodnuyu vernost'...
Pred chelovekom zhizn' i smert',
i chego on pozhelaet, to i dastsya emu.
(15,14-15,17)

Zdes' vpervye v vethozavetnoj pis'mennosti stol' yasno vyrazhena mysl' o
svobode i otvetstvennosti cheloveka. Mudraya zhizn' est' osushchestvlenie v
postupkah, myslyah i chuvstvah vysshej mudrosti, to est' voli Bozhiej,
zapechatlennoj v zakone.
4. Uchenie o grehe. V Premudrosti Siraha nel'zya najti razrabotannogo
bogoslovskogo ucheniya o pervorodnom grehe; v tu epohu vethozavetnaya mysl' k
etoj idee tol'ko priblizhalas'. (V polnote svoej uchenie o pervorodnom grehe
otkroetsya lish' v pisaniyah ap. Pavla.) Odnako Iisus syn Sirahov uzhe znaet,
chto greh imel nachalo i svyazyvaet ego s rasskazom Kn. Bytiya (Sir 25,27). V
otlichie ot svoih sovremennikov - grecheskih moralistov, - mudrec ne verit,
chto "estestvennyj chelovek" - sushchestvo dobrodetel'noe ot prirody. On slishkom
horosho znaet silu zla v dushe chelovecheskoj:

Begi ot greha, kak ot lica zmei;
ibo, esli podojdesh' k nemu, on uzhalit tebya.
Zuby ego - zuby l'vinye,
kotorye umershchvlyayut dushi lyudej.
(21,2-3)

Sirah rassmatrivaet mir v ego padshem sostoyanii, kogda zlo yavlyaetsya
neot®emlemoj sostavnoj chast'yu bytiya. No chelovek ne dolzhen schitat' sebya
obrechennym. Emu predostavlena vozmozhnost' vybora:

Kogda nechestivyj proklinaet satanu,
to proklinaet svoyu dushu.
(21,30)

Inymi slovami, dazhe vozdejstvie temnyh sil ne snimaet s lyudej
nravstvennoj otvetstvennosti za postupki.
5. Obraz dobrodetel'nogo cheloveka, nachertannyj v Kn. Siraha, neset na
sebe pechat' vethozavetnoj ogranichennosti. |to rachitel'nyj glava sem'i,
lyubyashchij muzh, strogij otec, chelovek, neskoryj na slovo, vsegda obdumyvayushchij
svoi resheniya. On ne gonitsya za bogatstvom, no i ne chuzhd radostej zhizni. On
spravedliv, dobr, vezhliv i osmotritelen, nikogda ne izmenyaet dannomu slovu i
gotov v lyuboj moment okazat' pomoshch' nuzhdayushchimsya.
Odnim iz velichajshih blag zhizni Sirah schitaet druzhbu. Kto nashel dobrogo
druga - nashel sokrovishche. S nechestivymi zhe, naprotiv, nuzhno ne vhodit' v
obshchenie (12,13).
Mestami etika knigi pochti priblizhaetsya k evangel'skoj. Podnimayas' nad
yuridicheskim "oko za oko", on govorit:

Prosti blizhnemu tvoemu obidu,
i togda po molitve tvoej otpustyatsya grehi tvoi.
(28,2)

Pravednyj chelovek ukreplyaet v sebe nravstvennyj duh i radost' bytiya
veroj v Boga. No vneshnee blagochestie bez dobra i pravdy est' koshchunstvo. V
etom Sirah - dostojnyj prodolzhatel' prorokov, knigi kotoryh on chtil i
izuchal:

Ne govori: "On prizrit na mnozhestvo darov moih,
i, kogda ya prinesu ih Bogu Vyshnemu, On primet"...
Kto prinosit zhertvu ot nepravednogo styazhaniya,
togo prinoshenie nasmeshlivoe,
i dary bezzakonnyh neblagougodny.
(7,9; 34,18)

Smertnyj, uchit Sirah, ne mozhet ravnyat'sya s Sushchim, on dolzhen blagodarit'
Ego za zhizn', kotoraya emu darovana; i esli ona korotka - to takova nebesnaya
volya. CHem bol'she chelovek poznaet velichie Tvorca, tem men'she chuvstvuet sebya
vprave pred®yavlyat' Emu trebovaniya. Prohodya po zhizni, naslazhdayas' ee darami,
trudyas' dlya sebya i drugih, ispolnyaya Zakon Bozhij, chelovek nahodit istochnik
utesheniya v sozercanii Slavy Sushchego.
6. Iisus, syn Sirahov, i sv. istoriya. V otlichie ot drugih hakamov,
Sirah ne ogranichivaetsya tol'ko razmyshleniyami o Boge i zhizni. On govorit i o
yavlenii Gospoda v istorii. Odnako eto po preimushchestvu istoriya biblejskogo
naroda, poluchivshego ot Boga svet Premudrosti. Sirah surovo osuzhdaet zhitelej
Palestiny, okazavshihsya vo vlasti yazychestva: idumeev, filistimlyan i samaryan,
kotorye, po ego slovam, voobshche ne est' narod. Takim obrazom, pisatel'
utverzhdaet sebya ispovednikom strogogo iudaizma.
V slavoslovii "otcam" (gl. 44-50) Iisus, syn Sirahov, govorit o velikih
muzhah drevnosti, kotorye zhili soglasno razumu i Zakonu i kotorym Bog
otkryval Svoyu volyu. Oni pogrebeny v mire, no imena ih zhivut v rod i rod. |to
praotcy chelovechestva, patriarhi i blagochestivye cari, proroki i nastavniki
Izrailya. Kazhdomu iz nih Sirah daet kratkuyu harakteristiku i zavershaet
shestvie svyatyh Vethogo Zaveta Simonom Pravednym, pervosvyashchennikom
Ierusalima(X). No o budushchem, o Messii kniga nichego ne govorit. Mudrec lish'
verit, chto nastupyat vremena, kogda i yazychniki poznayut istinnogo Boga. On
molitsya:

Uskori vremya i vspomni klyatvu,
i da vozvestyat o velikih delah Tvoih...
Uslysh', Gospodi, molitvu rabov Tvoih,
po blagosloveniyu Aarona, o narode Tvoem;
I poznayut vse zhivushchie na zemle,
chto Ty Gospod', Bog vekov.
(36,9,18-19)

V epohu, kogda Cerkov' Vethogo Zaveta zhdali zhestokie ispytaniya, ona
nuzhdalas' v uchitelyah tipa Iisusa, syna Sirahova. Obhodya storonoj eshatologiyu
i messianizm, Sirah uchit lyudej zhit' v povsednevnosti, orientiruyas' na
zdravyj smysl i Zakon Bozhij. V ego nastavleniyah voplotilas' ta storona
religioznoj etiki, kotoraya vospityvala cel'nost' dushi, stojkost' voli i
nravstvennuyu chistotu.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kto byl avtor knigi?
2. Na kakom yazyke ona napisana i kto perevel ee na grecheskij yazyk?
3. Kakimi chertami harakterizuetsya Kn. Siraha?
4. V chem zaklyuchaetsya uchenie Siraha o tvorenii, Premudrosti i cheloveke?
5. Kak ponimal Sirah grehovnost' cheloveka?
6. Kakovy cherty pravednika, soglasno Sirahu?
7. Kak otnositsya eta kniga k sv. istorii, eshatologii i messianizmu?

APOKALIPTICHESKIE PISANIYA I BORXBA ZA VERU
IV-II veka do R.H.

26. PERVYE APOKALIPTIKI. BLAGOVESTIE O VOSKRESENII
(IV vek do R.H.)

1. Apokaliptika. Glubokaya neudovletvorennost' nastoyashchim sostoyaniem
mira, otkaz smirit'sya s nim zvuchali uzhe u prorokov - ot Amosa do Malahii. No
bol'shinstvo iz nih eshche nedostatochno chetko otlichali gryadushchee preobrazhenie
tvari ot chisto zemnyh i dazhe politicheskih chayanij. Odnako raskol edinogo
izrail'skogo carstva, inozemnoe igo, Plen postepenno osvobozhdali soznanie
vethozavetnoj Cerkvi ot utopicheskih illyuzij. V biblejskoj pis'mennosti
poslednih vekov do R.H. konechnoe i velichajshee Bogoyavlenie vse chashche
izobrazhaetsya kak sobytie vsecelo chudesnoe, sverh®estestvennoe. |ta tema
stanovitsya glavnoj v pisaniyah apokaliptikov (ot grech. apokalipsis -
otkrovenie).
"Pod imenem iudejskoj apokaliptiki, - pishet prot. S. Bulgakov, -
razumeetsya ryad proizvedenij, soderzhashchih v sebe "otkrovenie" tajn
otnositel'no nastoyashchego sostoyaniya mira i chelovechestva, ego proshlogo i
osobenno budushchego".
|ta napravlennost' otlichaet apokaliptiku ot tradicii mudrecov i
pokazyvaet, chto v tu epohu v vethozavetnoj Cerkvi parallel'no sushchestvovalo
neskol'ko shkol, ili napravlenij.
K chislu apokalipticheskih knig otnosyatsya: kanonicheskie (Is 24-27; Ioil';
Zahariya 9-14; Daniil), nekanonicheskie (3 Ezdry) i apokrify. Dlya bol'shinstva
apokalipticheskih pisanij harakterny tri cherty:
nasyshchennost' slozhnoj i tainstvennoj simvolikoj, kotoraya prizvana
vyrazit' sokrovennuyu sut' istorii;
sosredotochennost' na eshatologii i Sude Bozhiem, kotorye zaslonyayut
konkretnye politicheskie i obshchestvennye sobytiya (privlekavshie bol'shoe
vnimanie staryh prorokov);
anonimnost' avtorov. Proroki byli ne tol'ko pisatelyami, no i aktivnymi
uchastnikami zhizni naroda. Oni dejstvovali slovom i delom. Apokaliptiki zhe
chashche vsego vyrazhayut sebya cherez knigi. Prichem mnogie iz nih pishut anonimno
ili pod psevdonimom. ZHelaya pokazat', chto dannoe im otkrovenie priobshchaet
lyudej k izvechnym zamyslam Bozhiim, apokaliptiki stavyat v zagolovkah svoih
pisanij imena proslavlennyh muzhej minuvshego (Enoha, Noya, patriarhov, Isaji,
Daniila i dr.).
Apokalipticheskij zhanr sohranilsya i v novozavetnoj Cerkvi. K nemu
otnositsya prezhde vsego Otkrovenie Ioanna Bogoslova, a takzhe ryad
apokrificheskih apokalipsisov, v tom chisle Pastyr' Germy. Sam Hristos
Spasitel' v Svoem prorochestve o konce mira upotreblyal yazyk apokaliptiki (Mf
24; Mk 13; Lk 21).
2. Kn. pr. Ioilya. Imya pr. Ioilya (evr. Ioel') oznachaet "YAgve est' Bog" i
po smyslu tozhdestvenno s imenem pr. Ilii. O lichnosti proroka i vremeni ego
zhizni nichego ne izvestno; molchat o nem i predaniya. Mozhno lish' predpolagat',
chto pr. Ioil' prinadlezhal k sluzhitelyam Hrama i propovedoval v Dome
Gospodnem.
Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, Ioil' zhil v IV veke do R.H., v
period, kogda iudejskuyu Obshchinu so vseh storon okruzhali opasnosti kak
duhovnogo, tak i politicheskogo haraktera.
Granicy Iudei ostavalis' suzhennymi do samyh malyh razmerov; nahodilas'
ona pod vladychestvom Persidskoj derzhavy. Mnogie iudei zhili v rasseyanii. Odna
iz glavnyh zadach nastavnikov naroda sostoyala v tom, chtoby sohranit' v nem
istinnoe blagochestie.
Povodom k vystupleniyu proroka posluzhilo strashnoe bedstvie, postigshee
stranu: sarancha istrebila posevy, narod byl obrechen na golod. Duh Bozhij
pobudil proroka predstavit' eto ispytanie kak proobraz eshatologicheskogo Dnya
Gospodnya.
Izobrazhenie saranchi, kotoraya seet gibel', perehodit u proroka v kartinu
mirovoj katastrofy (2,1-12). Sarancha - uzhe ne prosto nasekomye-opustoshiteli,
a zagadochnye vershiteli vozmezdiya. Obraz saranchi my nahodim i v Apokalipsise
Ioanna, gde ona simvoliziruet sily razrusheniya, vyrvavshiesya na svobodu (Otkr
9,1-12).
Prorok prizyvaet narod k pokayaniyu kak edinstvennomu sredstvu izbezhat'
nebesnogo gneva (1,13-14).
Primechanie. Beda idet s severa (2,20). Sever zdes' nazvan potomu, chto
ottuda obychno prihodili glavnye vragi Izrailya (assirijcy, skify). Krome
togo, sever oznachal na Vostoke mestoprebyvanie Bozhestva. Sledovatel'no,
nashestvie prednachertano volej Bozhiej.
3. Prorochestvo o Dne Gospodnem, soglasno videniyu Ioilya, imeet dva
aspekta: s odnoj storony, eto strashnyj Den' Suda. "Solnce prevratitsya vo
t'mu, i Luna - v krov'" (2,31), to est' pokoleblyutsya vekovye zakony
mirozdaniya; no, s drugoj - Bogoyavlenie budet spasitel'nym aktom, v kotorom
otkroetsya milost' Gospodnya:

Ne bojsya, zemlya;
radujsya i veselis',
ibo Gospod' velik, chtoby sovershit' eto...
I vy, chada Siona, radujtes'
i veselites' o Gospode Boge vashem,
ibo On dast vam Uchitelya Pravednosti.
(2,21,23)

V sinodal'nom perevode "dast vam dozhd' v meru", no sovremennaya
tekstologiya pozvolyaet perevodit' etu frazu: "dast vam Uchitelya
Pravednosti"(X). Pozdnie iudejskie sektanty essei otozhdestvili ego so svoim
vozhdem (sm. 30), odnako v dejstvitel'nosti pered nami messianskoe
prorochestvo, prorochestvo o gryadushchem Hriste.
Dlya Ioilya prihod Uchitelya Pravednosti - znak padeniya pregrady,
otdelyayushchej cheloveka ot Boga. Kogda Uchitel' yavitsya, Sushchij otkroet Sebya uzhe ne
tol'ko prorokam-izbrannikam, no i vsem vernym:

I budet posle togo,
izliyu ot Duha Moego na vsyakuyu plot',
I budut prorochestvovat' syny vashi
i docheri vashi;
starcam vashim budut snit'sya sny,
i yunoshi vashi budut videt' videniya.
I takzhe na rabov i na rabyn'
v te dni izliyu ot Duha Moego...
I budet, vsyakij, kto prizovet imya Gospodne,
spasetsya.
(2,28-29,32)

Nadezhda na eto nishozhdenie Duha izdrevle zhila v Vethom Zavete (sr. CHisl
11,29). Ona osushchestvilas' v Sionskoj gornice, kogda nad uchenikami Hristovymi
zazhglis' ognennye yazyki (Deyan 2,3-4). Poetomu ap. Petr, raz®yasnyaya narodu
chudo Pyatidesyatnicy, ssylalsya na pr. Ioilya (Deyan 2,16-21). Poetomu i vo vremya
Troichnogo bogosluzheniya Cerkov' chitaet ego prorochestvo.
Ap. Pavel, tolkuya slova "vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya",
delal udarenie na slove "vsyakij"; tem samym on isklyuchil vozmozhnost' ponimat'
prorochestvo v uzkom smysle (kak spasenie odnih izrail'tyan). Narod Bozhij
vklyuchaet v sebya lyubogo cheloveka, kotoryj zhivet v Gospode (Rim 10,12-13).
Zavershaetsya Kn. pr. Ioilya kartinoj torzhestva Carstva Bozhiya. Nebesnyj
Sudiya sobiraet narody "v dolinu Iosafata" (3,2), okruzhayushchuyu Ierusalim. Obraz
etot imeet dvojnoj smysl: vozrozhdenie Ostatka Izraileva, rasseyannogo sredi
narodov, i vozrozhdenie Cerkvi Hristovoj v groznuyu apokalipticheskuyu epohu.
Carstvo Bozhie izobrazheno prorokom v zrimyh chertah. Pravda Bozhiya
polagaet konec vsem vojnam i vrazhdebnym silam (3,9-14). Vernym daruyutsya mir
i blagodenstvie. |ti kartiny (3,17-21) svojstvenny obraznomu,
metaforicheskomu yazyku prorokov. V izvestnoj stepeni oni pitali i idei
zemnogo messianizma i hiliazma(X). No glavnyj dar Bogoyavleniya - eto dar
Svyatogo Duha, Kotoryj preobrazit tvorenie.
4. Glavy 9-14 Kn. pr. Zaharii yavlyayutsya samostoyatel'nym proizvedeniem,
imeyushchim osoboe zaglavie. Po yazyku, stilyu i temam ono otlichaetsya ot pisanij
pr. Zaharii, zhivshego v VI veke do R.H. V nem uzhe ne govoritsya o
vosstanovlenii Hrama, Zorovavele i pervosvyashchennike Iisuse, kak u Zaharii.
Avtor glav 9-14 Kn. pr. Zaharii uzhe ne zhdet skorogo vosstanovleniya Davidova
carstva. Ego chayaniya nosyat eshatologicheskij i apokalipticheskij harakter.
Poskol'ku on upominaet grekov, bol'shinstvo tolkovatelej otnosyat vtoruyu chast'
Kn. Zaharii k IV veku do R.H. V etu epohu vojska Aleksandra Makedonskogo
zahvatili vsyu Perednyuyu Aziyu. Prorochestva o sud'bah Sirii (Hadrah i Damask) i
Finikii (Tir i Sidon), kak polagayut, soderzhat otgoloski sobytij etogo
vremeni.
Zavoevatelyam i tiranam mira sego prorok protivopostavlyaet istinnogo
Carya - Messiyu:

Likuj ot radosti, dshcher' Siona,
torzhestvuj, dshcher' Ierusalima:
Se Car' tvoj gryadet k tebe,
pravednyj i spasayushchij,
Krotkij, sidyashchij na oslice
i na molodom osle, syne pod®yaremnoj.
(9,9)

Messiya ne sluchajno vybiraet osla. Kon' izdavna byl simvolom vojny.
Krotkij zhe Car' dolzhen vstupit' v svyatoj grad verhom na zhivotnom, kotoroe
znamenuet mir. Poetomu Hristos Spasitel' postupit imenno tak, kogda budet
torzhestvenno v®ezzhat' v Ierusalim (Mf 21,1-5).
Prorok pokazyvaet lyudyam, chto prihod Messii - eto chudo Bozhestvennogo
miloserdiya. Greshniki ne zasluzhili ego, pastyri naroda byli nedostojnymi
(11,1-11). Sam Gospod' hochet byt' Dobrym Pastyrem dlya Svoih ovec. No
neblagodarnost' lyudej velika. Bog sprashivaet cherez proroka, kak otplatyat oni
Emu za Ego zabotu, i poluchaet tridcat' srebrennikov - stoimost' raba (sr.
Ish 21,32). Tak oceneno deyanie nebesnogo Pastyrya. Simvolicheskoe dejstvie
proroka, brosayushchego srebrenniki v Hrame dlya pokupki na nih zemli gorshechnika,
ukazyvaet na greh naroda. Zemlej gorshechnika nazyvali besplodnye glinistye
zemli, stoivshie ochen' deshevo (11,12-13). |to kak by proobraz prestupleniya
Iudy, kotoryj poluchil za svoe predatel'stvo cenu raba (Mf 27,5,9-10).
Kniga zavershaetsya opisaniem raskayaniya greshnikov:

A na dom Davida i na zhitelej Ierusalima izol'yu duh blagodati i
umileniya, i oni vozzryat na Menya(X), Kotorogo pronzili, i budut rydat', kak
rydayut ob edinorodnom syne, i skorbet', kak skorbyat o pervence. V tot den'
podnimetsya bol'shoj plach v Ierusalime, kak plach Gadadrimmona v doline
Megiddonskoj (12,10-11).

Prorochestvo ukazyvaet ne tol'ko na raskayanie naroda, plachushchego o tom,
chto on pronzil Gospoda svoimi grehami, no i na strazhdushchego Messiyu,
probodennogo na kreste.
Primechanie. Gadadrimmon (Hadad-Rimmon) byl hanaanskim bogom prirody,
smert' kotorogo oplakivali v ezhegodnom rituale. Prorok sravnivaet etot
ritual so vsenarodnym pokayaniem, kotoroe zahvatit ne tol'ko Izrail', no i
vse plemena (12,14).
Zavershaetsya apokalipticheskaya epoha polnym vocareniem Boga nad mirom: "I
budet v tot Den', zhivye vody potekut iz Ierusalima... I Gospod' budet Carem
nad vseyu zemleyu; v tot Den' budet Gospod' edin, i imya Ego edino" (14,8-9).
|to prorochestvo osushchestvitsya kak v propovedi Hristovoj o Carstve
Bozhiem, tak i v Ego poslednem yavlenii v konce istorii.
5. Voskresenie iz mertvyh. Rannee otkrovenie. V vethozavetnoj Cerkvi
dolgo ne bylo ucheniya o posmertnom vozdayanii. Vzglyad na zagrobnuyu zhizn' ona
zaimstvovala u hananeev i narodov Dvurech'ya. Biblejskij SHeol (Preispodnyaya)
predstavlyalsya temnoj bezdnoj, kuda ne dostigaet svet Gospoden', gde teni
lyudej prebyvayut v polubessoznatel'nom sostoyanii (Ps 6,6; 87,11-12; Iov 7,9).
Egiptyane, naprotiv, uchili o tom, chto posle smerti dushu zhdet uchast',
sootvetstvuyushchaya ee zemnym delam. Izrailyu ne bylo dano prinyat' etot vzglyad na
bessmertie i vozdayanie po tu storonu groba. Vethozavetnaya Cerkov'
ugotovlyalas' dlya poznaniya inoj, bolee polnoj istiny - istiny o voskresenii
iz mertvyh.
Pervye prikrovennye ukazaniya na nee poyavlyayutsya eshche do Plena. V molitve
Anny, materi pr. Samuila, govoritsya, chto Gospod' "nizvodit v Preispodnyuyu i
vozvodit" (1 Car 2,6). A v psalme 138,8 vyskazana vera v to, chto vlast'
Sushchego prostiraetsya i na Preispodnyuyu.
Mrachnoj uverennosti, chto chelovek v SHeole naveki ottorgnut ot zhizni i
Boga, protivopostavlyaetsya nadezhda na to, chto Gospod' silen vyrvat' smertnogo
iz bezdny:

Ty ne ostavish' dushi moej v ade,
i ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet' tlenie.
(Ps 15,10)

Vazhno otmetit', chto rech' idet ne o estestvennom bessmertii duha, a o
polnom i sovershennom osvobozhdenii cheloveka iz Preispodnej. No psalmopevec
govorit ob etom kak ob isklyuchitel'nom chude milosti Bozhiej, yavlyaemoj
izbrannomu pravedniku (kak to bylo s Enohom i Iliej):

No ya vsegda s Toboyu;
Ty derzhish' menya za pravuyu ruku.
Ty rukovodish' menya sovetom tvoim,
I POTOM PRIMESHX MENYA V SLAVU.
(Ps 72,23-24)

No Bog izbavit dushu moyu
ot vlasti Preispodnej,
kogda primet menya.
(Ps 48,16)

V ukazannyh psalmah ne poyasnyaetsya, kak eto proizojdet. Vodimyj Duhom
psalmopevec lish' upovaet, chto dlya cheloveka est' inoj ishod, nezheli tot, chto
risovalsya Ekklesiastu. Spasenie ot SHeola prinosit Tot, Kto derzhit v Svoih
rukah klyuchi zhizni i smerti.
6. Apokalipsis Isaji (24-27). Pervoe Otkrovenie o voskresenii mertvyh
my nahodim v Apokalipsise Isaji, kotoryj byl napisan odnim iz prorokov ego
shkoly v seredine IV veka.
V tu epohu nachinalos' vozvyshenie Makedonii. Car' Filipp, otec
Aleksandra, gotovilsya k bol'shim zavoevatel'nym pohodam. Myatezhi i volneniya
podtachivali iranskuyu monarhiyu Ahmenidov, oslablennuyu vojnoj s Greciej. Ot
persov otlozhilis' Egipet i Finikiya.
Apokalipsis Isaji ne ssylaetsya neposredstvenno na eti sobytiya. On
govorit o vnutrennej sushchnosti istorii i kak by delit mir na dva polyusa: na
odnom - postroennye na nasilii yazycheskie carstva, na drugom - grad spaseniya,
ideal'nyj Ierusalim. Sily, vosstayushchie protiv Boga, olicetvoreny u proroka
chudovishchami Haosa. Oni bushuyut, kak raz®yarennoe more, no uzhe blizok den' Suda,
kogda temnye stihii budut okonchatel'no poverzheny:

V tot Den' porazit Gospod' mechom Svoim
tyazhelym, i bol'shim, i krepkim,
Leviafana, zmeya pryamo begushchego,
i Leviafana, zmeya izgibayushchegosya,
i ub'et chudovishche morskoe.
(Is 27,1)

Gibel' synov Haosa budet oznachat' konec ery bogoprotivleniya. Temnyj mir
satany istrebitsya v poslednej eshatologicheskoj bitve (Is 26,14).
Cerkov' vernyh, proshedshaya ochistitel'nyj put' skorbej, vospryanet v
torzhestve.
Prorok govorit i o konce samoj smerti (25,8). Mech Gospoden' razrushit
vrata Preispodnej; vernye obretut ne tol'ko bessmertie duha, no i novuyu
zhizn' vo vsej ee polnote:

OZHIVUT MERTVECY TVOI,
vosstanut mertvye tela!
Vospryanite i torzhestvujte, poverzhennye v prahe:
ibo rosa Tvoya - rosa rastenij,
i zemlya izvergnet mertvecov.
(Is 26,19)

Kn. Bytiya rassmatrivala smert' ne kak normu, a kak rezul'tat otpadeniya
cheloveka ot Boga. Izgnannyj iz Edema v pustynyu, on lishilsya plodov Dreva
ZHizni (neposredstvennoj svyazi s Tvorcom) i byl obrechen "vozvrashchat'sya v
prah", iz kotorogo sozdan Bogom (Byt 3,19). |tu dramu proobrazovala sud'ba
naroda Bozhiya. Kogda on narushal Zavet, on izgonyalsya v pustynyu-plen (Os 2,14).
No posle pokayaniya Bog voskreshal ego, kak eto yavleno v videnii pr. Iezekiilya
o suhih kostyah (Iez 37). V novom Otkrovenii govoritsya uzhe o voskreshenii
celokupnoj lichnosti cheloveka.
Greko-indijskaya religioznaya filosofiya rassmatrivala telo kak temnicu
duha. V bogootkrovennom uchenii dvuedinstvo chelovecheskoj prirody vhodit v
iznachal'nyj zamysel Tvorca. V samom akte tvoreniya chelovek stavitsya na grani
dvuh mirov - vidimogo i nevidimogo. CHerez Adama priroda, materiya okazyvaetsya
soedinennoj s duhom, chto znamenuet zalog preobrazheniya vsej tvari (te`ozisa).
Gryadushchee Carstvo Bozhie - mir ne odnogo lish' duha, a novyj Edem, novoe nebo i
novaya zemlya, kotorye dany voskresshemu i obnovlennomu chelovechestvu (Is
11,6-9; Otkr 21,1).
Neredko utverzhdali, chto naibolee rannee svidetel'stvo Vethogo Zaveta o
vseobshchem voskresenii mertvyh nahoditsya v pisaniyah II veka (2 Makkavejskaya,
Daniil). V dejstvitel'nosti eto Otkrovenie bylo dano na dva veka ran'she, v
Apokalipsise Isaji.
Obshchecerkovnoe priznanie vera v voskresenie mertvyh poluchila ne srazu:
mezhdu 90-mi i 60-mi godami II veka do R.H. I dazhe pozdnee, v evangel'skuyu
epohu saddukei rascenivali ee kak nedopustimoe novshestvo.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Ot kakogo slova proishodit termin "apokaliptika"?
2. Kakim temam posvyashchena apokaliptika?
3. Kakimi tremya glavnymi chertami ona harakterizuetsya?
4. Kakie proizvedeniya sv. vethozavetnoj pis'mennosti otnosyatsya k
apokalipticheskomu zhanru?
5. V kakuyu epohu propovedoval pr. Ioil'?
6. Kakoj byl povod k pervomu vystupleniyu proroka?
7. Kakovy, po Ioilyu, dva aspekta prorochestva o Dne Gospodnem?
8. Kakovo glavnoe obetovanie v prorochestve Ioilya o Dne Gospodnem?
9. Kak tolkoval ego ap. Pavel?
10. Na kakom osnovanii gl. 9-14 Kn. pr. Zaharii ekzegety vydelyayut v
otdel'nyj sbornik? Kakim vremenem datiruyut?
11. Ukazhite glavnoe messianskoe prorochestvo v etom sbornike.
12. Pochemu Messiya dolzhen v®ehat' v Ierusalim na osle?
13. Kak izobrazhaet Zah 9-14 pokayanie naroda? V chem proobrazovatel'nyj
smysl etogo prorochestva?
14. Kak v nem predskazana evangel'skaya propoved'?
15. Kakovy byli pervonachal'nye predstavleniya izrail'tyan o posmertii?
16. Kakovy rannie prorochestva o voskresenii mertvyh v 1 Carstv i
Psaltiri?
17. Kakuyu chast' Kn. pr. Isaji nazyvayut Apokalipsisom i kogda ona,
predpolozhitel'no, byla napisana?
18. Kak uchit Apokalipsis Isaji o pobede nad zlom i nad smert'yu?
19. V chem sut' ucheniya o voskresenii mertvyh?
20. Bylo li eto uchenie usvoeno srazu?

27. |LLINIZACIYA. POSLANIE IEREMII. KNIGA VARUHA.
1-2 MAKKAVEJSKIE KNIGI. GONENIE ANTIOHA IV

1. Dve storony ellinizacii. V seredine III veka do R.H. vethozavetnaya
Cerkov' vpervye tesno soprikosnulas' s ellinisticheskim mirom, ego voennoj
moshch'yu, naukoj, filosofiej, religiej i obrazom zhizni. |llinizm predstavlyal
soboj splav elementov grecheskoj kul'tury s kul'turami drugih narodov pri
yavnom preobladanii elementa grecheskogo. V otlichie ot drevnego ellinstva,
ellinizm ne ogranichivalsya Balkanami, Maloj Aziej i grecheskimi koloniyami. On
stal bystro rasprostranyat'sya po vsemu civilizovannomu miru. Posle pohodov
Aleksandra Makedonskogo vliyaniyu ellinizma podverglis' Rim, Egipet, Dvurech'e,
Siriya, Srednyaya Aziya i Indiya. Grecheskij yazyk "kojne" stal fakticheski
mezhdunarodnym. Idei grecheskih filosofov, hudozhestvennye kanony ellinstva
pronikli pochti povsyudu.
Nesmotrya na svoyu obosoblennost', iudejskaya Obshchina takzhe ispytyvala
vozdejstvie ellinizma. Polozhitel'nymi rezul'tatami etogo vozdejstviya byli
Septuaginta (sm. t. 1, 6) i greko-evrejskaya filosofiya i istriografiya.
|llinizmu iudei byli obyazany allegoricheskim metodom tolkovaniya Biblii.
Septuaginta sdelala Bibliyu dostupnoj dlya yazychnikov (pozdnee ona stala
obshcheprinyatym perevodom v rannej Cerkvi).
No kontakt s zapadnoj kul'turoj tail v sebe i nemalo soblaznov. On
ugrozhal kak nravstvennoj chistote iudeev, tak i slavnomu ih dostoyaniyu - vere.
YAzychestvo snova stalo opasnost'yu dlya Izrailya. Ustoyat' protiv iskushenij
pomogla nepreklonnost' duhovnyh nastavnikov naroda, kotorye sumeli sberech'
religiyu edinogo Boga ot razlagayushchego vliyaniya ellinizma. Sledy etoj bor'by
revnitelej very my nahodim v nekanonicheskih Poslanii Ieremii i Kn. Varuha.
2. Poslanie Ieremii i Kn. Varuha. Poslanie, po obshchemu mneniyu
sovremennyh ekzegetov, napisano mezhdu III i I vekami do R.H. Ono celikom
posvyashcheno polemike s idolopoklonstvom. Veroyatno, avtor Poslaniya zhil v
Vavilonii i mog nablyudat' yazycheskie prazdnestva, vozrozhdennye Aleksandrom
Makedonskim. Na novyj natisk yazychestva on otvechaet slovom, proniknutym duhom
prorokov - borcov protiv idolov. V Poslanii krasochno izobrazhen process
izgotovleniya kumirov i ih mishurnoe velikolepie. Avtor pokazyvaet, chto idoly,
kotoryh pochitayut neprikosnovennymi i nadelyayut volshebnymi svojstvami,
bessil'ny.
Kniga doshla do nashih dnej na grecheskom yazyke, no mnogie filologi
schitayut, chto original ee byl napisan na evrejskom ili aramejskom. To zhe
samoe mozhno skazat' i o nekanonicheskoj Kn. Varuha.
V Vul'gate eta kniga sostavlyaet odno celoe s Poslaniem Ieremii.
Nekotorye ekzegety pripisyvayut Var 1,15 - 3,8 samomu Varuhu, ucheniku pr.
Ieremii. No v celom v ee nastoyashchem vide kniga prinadlezhit ellinisticheskoj
epohe (III-II vv. do R.H.).
Kn. Varuha govorit o zhizni, somneniyah i vere iudeev vo dni vavilonskogo
Plena. Bogoslovie knigi blizko k bogosloviyu velikih prorokov. Avtor imenuet
Boga "Vechnym". Takogo slova (v roli sushchestvitel'nogo) evrejskij yazyk ne
imeet. |kzegety polagayut, chto slovo "Vechnyj" upotrebleno perevodchikom kak
ekvivalent sv. Imeni YAgve (Sushchij). V Kn. Varuha podcherkivaetsya, chto vechnoe i
podlinnoe bytie prinadlezhit edinomu Bogu; tvarnyj mir - prehodyashch i tlenen.
Tol'ko siloyu Vechnogo mir i istoriya obretayut zhizn' i dvizhenie. Zavet, pomoshch'
i blago, ishodyashchie ot Boga, neprelozhny, ibo Sam On vechen. Ot Gospoda bytie,
ot Nego zhe i spasenie (sr. Is 40,6-8). Otcy Cerkvi vysoko stavili
verouchitel'noe znachenie Kn. Varuha.
Pod imenem Varuha izvestno takzhe drugoe apokrificheskoe proizvedenie eshche
bolee pozdnego vremeni - Apokalipsis Varuha (konec I v. po R.H.).
3. 1-2 Makkavejskie knigi. Vo II veke do R.H. otnoshenie mezhdu
iudejstvom i ellinizmom pereshlo v ostryj konflikt. On privel k krovavomu
goneniyu na vethozavetnuyu Cerkov', vosstaniyu Iudy Makkaveya i sozdaniyu ego
brat'yami nezavisimogo gosudarstva v Palestine.
|tot krizis postavil pod vopros samo sushchestvovanie biblejskoj very; ona
byla spasena Promyslom, Kotoryj vozdvig revnitelej, otstoyavshih nasledie
Gospodne. Goneniyam i osvoboditel'noj vojne posvyashcheny pervye dve Makkavejskie
knigi. Hotya oni otneseny k razryadu nekanonicheskih, knigi imeyut bol'shoe
znachenie, poskol'ku prolivayut svet na vazhnyj moment sv. istorii.
Napisany knigi vskore posle izobrazhennyh v nih sobytij: pervaya -
sostavlena okolo 100 goda do R.H. Ona yavlyaetsya blestyashchim obrazcom
vethozavetnoj istriografii. Avtor ee - goryachij storonnik vosstavshih i
podrobno opisyvaet voennye kampanii Makkaveya. Vtoraya - napisana ran'she,
okolo 120 goda, i est' kratkoe izvlechenie iz truda YAsona Kirenskogo (2 Makk
2,20-33). Ee celi skoree religioznye, chem politicheskie. Ona vospevaet
muzhestvo vethozavetnyh muchenikov, kotorye pogibli za veru, ubezhdennye, chto
Gospod' voskresit ih v Den' Suda.

Hronologiya sobytij, opisannyh v 1-2 Makkavejskih knigah
Biblejskie sobytiya Vnebiblejskij mir
323 Smert' Aleksandra
Makedonskogo
200-198 Iudeya pod vlast'yu Selevkidov 223-187 Antioh III Velikij
176 Popytka ograbit' Hram Iliodorom, 187-175 Selevk IV
voenachal'nikom Selevka IV 175-162 Antioh IV Epifan
171 Ubijstvo pervosvyashchennika Onii 170 Pervyj pohod
III v Antiohii Antioha IV na Egipet
168 Nachalo goneniya Antioha 168 Vtoroj pohod Antioha
IV na Egipet
167 Oskvernenie Hrama
166 Nachalo Makkavejskogo vosstaniya
165 Kn. pr. Daniila
164 Osvobozhdenie Makkaveem Hrama 163 Smert' Antioha IV
163-162 Antioh V Evpator
162-150 Dimitrij I Soter
160-142 Pravlenie Ioanafana Hasmoneya 150-145 Aleksandr Balas
142-135 Pravlenie Simona Hasmoneya. 145-125 Dimitrij II,
Osnovanie Hasmonejskoj Antioh VI, Trifon,
dinastii Antioh VII
135 Osnovanie obshchiny esseev.
Nachalo farisejskogo dvizheniya
135-105 Ioann Girkan I

Primechanie. 1 Makkavejskaya kniga obnimaet sobytiya s 323 po 135 gody.
2 Makkavejskaya - sobytiya so 176 po 161 gody.

4. YAzycheskie soblazny. S 323 po 198 gody Iudeya nahodilas' pod vlast'yu
greko-egipetskih carej iz dinastii Ptolemeev. V etot period yazycheskie
zavoevateli, kak pravilo, ne vmeshivalis' vo vnutrennie religioznye dela
strany. Polozhenie, odnako, izmenilos', kogda Palestinoj zavladela drugaya
grecheskaya dinastiya, Selevkidov, pravivshaya v Sirii. Selevkidy byli aktivnymi
ellinizatorami. Oni pytalis' splotit' podchinennye im narody Vostoka, nasadiv
sredi nih ne tol'ko grecheskuyu civilizaciyu, no i veru. Vostochnye bozhestva
otozhdestvlyalis' s ellinskimi. Vse bogi Solnca, naprimer, stali pochitat'sya
pod imenem Apollona.
V Iudee grecheskie obychai tozhe ohotno usvaivalis'. Soprotivlenie im
okazyvali tol'ko revniteli drevnego blagochestiya, kotoryh nazyvali hasidami,
ili hasideyami. Oni ne zhelali prinimat' nichego inozemnogo, opasayas', chto
yazycheskie vliyaniya rasshatayut narodnuyu veru i nravstvennost'. I dejstvitel'no,
grecheskie poroki i raspushchennost' otricatel'no skazyvalis' na sostoyanii
Obshchiny. No bor'ba mezhdu grekofilami i hasidami shla podspudno, poka na
prestol Sirii ne vstupil Antioh IV Epifan (175-163).
|tot car' schital sebya zemnym voploshcheniem Zevsa i otlichalsya boleznennym,
kapriznym harakterom. Poklonnik drevnej |llady, on vsemi silami nasazhdal v
svoem gosudarstve ellinizm. Nadeyalsya on duhovno zavoevat' i Iudeyu. V etom
car' opiralsya na grekofilov Ierusalima, v chastnosti, na pervosvyashchennika
Iisusa, kotoryj pereimenoval sebya na grecheskij lad v YAsona.
Iosif Flavij nazyvaet YAsona "svyatotatcem, a ne arhiereem". No edva li
tot hotel sovsem otrech'sya ot otecheskoj very. On lish' stremilsya provodit'
ellinizaciyu v sootvetstvii s volej carya. V svyatom gorode byli ustroeny
sportivnye zaly, privlekavshie molodezh', dazhe iz chisla duhovenstva.
Avtor 1 Makkavejskoj knigi, uzhe ubedivshis', k kakim posledstviyam
priveli eti veyaniya, pisal:

V te dni vyshli iz Izrailya syny bezzakonnye i ubezhdali mnogih, govorya:
pojdem i zaklyuchim soyuz s narodami, okruzhayushchimi nas, ibo s teh por, kak my
otdelilis' ot nih, postigli nas mnogie bedstviya. I dobrym pokazalos' eto
slovo v glazah ih. Nekotorye iz naroda iz®yavili zhelanie i otpravilis' k
caryu; i on dal im pravo ispolnyat' ustanovleniya yazycheskie. Oni postroili v
Ierusalime uchilishche po obychayu yazycheskomu, i ustanovili u sebya neobrezanie, i
otstupili ot svyatogo zaveta, i soedinilis' s yazychnikami i prodalis', chtoby
delat' zlo. (1 Makk 1,11-15)

Neizvestno, kak daleko zashla by reforma YAsona po ellinizacii
vethozavetnoj Obshchiny, esli by on ne byl svergnut novym pretendentom na
dolzhnost' pervosvyashchennika Menelaem. |tot chelovek ne tol'ko sumel putem
intrig otstranit' YAsona, no i dobilsya smerti zakonnogo pervosvyashchennika Onii
III, zhivshego na pokoe v Antiohii(X). Narod vsyacheski protivilsya uzurpatoru, i
tot mog opirat'sya tol'ko na podderzhku carya.
V 170 godu Antioh vozvrashchalsya iz pohoda na Egipet cherez Iudeyu, gde shla
bor'ba mezhdu storonnikami YAsona i Menelaya. Antioh uchinil v gorode zverskuyu
reznyu. Ego soldaty vospol'zovalis' dnem prazdnika i perebili tysyachi mirnyh
zhitelej, v tom chisle zhenshchin i detej. |llinizaciya oborachivalas' svoej samoj
strashnoj storonoj. No glavnoe bedstvie zhdalo Ierusalim vperedi.
5. Gonenie Antioha. V biblejskoj tradicii Antioh Epifan stal proobrazom
Antihrista. Nachinaya s Kn. Daniila do Ioannova Apokalipsisa sv. pisateli
budut pridavat' vragu Messii, vragu Bozhiemu cherty etogo carya.
Antioh tshchetno pytalsya vzyat' pod svoj kontrol' Egipet: emu prishlos'
natolknut'sya na nepreklonnuyu volyu Rima, kotoryj vynudil ego otstupit'. Posle
etogo neudachnogo pohoda Antioh, iskavshij vyhoda svoej bessil'noj yarosti,
reshil okonchatel'no iskorenit' iudejskuyu veru. CHeloveku, schitavshemu sebya
voploshcheniem Zevsa, bylo nesterpimo znat', chto u nego eshche ostalis' poddannye,
kotorye ne chtyat Olimpa i ne veryat v bozhestvennost' carya. Sledovalo nanesti
smertel'nyj udar Bogu Izrailevu.
Osen'yu 168 goda Antioh velel prekratit' sluzhbu v ierusalimskom Hrame i
razoslal po gorodam chinovnikov s ukazom, kotoryj glasil: vse zhivushchie vo
vladeniyah carskih otnyne schitayutsya odnim narodom i dolzhny "ostavit' svoj
zakon". Evreyam strogo vospreshchalos' chitat' Pisanie, blyusti subbotu, sovershat'
obrezanie mladencev i dazhe prosto nazyvat'sya iudeyami. Oslushnikov zhdala
smertnaya kazn' (1 Makk 1,41-53).
Pervosvyashchennik Menelaj i kuchka grekofilov podchinilis' ediktu.
Bol'shinstvo zhe zhitelej Ierusalima predpochli, brosiv svoi doma, pokinut'
gorod.
Pravitel'stvennye emissary stali ezdit' po strane, ubezhdaya, grozya i
chinya raspravy. Svitki Biblii, kotorye popadali im v ruki, oni rvali na kuski
i predavali ognyu.
No i etogo Antiohu pokazalos' nedostatochno. V dekabre, v 15 den' mesyaca
kisleva 167 goda vo dvore Hrama byl sooruzhen altar' Zevsu Olimpijskomu. Na
vostochnyj maner ego veleno bylo nazyvat' Vladykoj neba - Vaal shamem. No
narod pereinachil etot titul v "shikuc meshamem", to est' otvratitel'naya
gnusnost', ili merzost' zapusteniya (1 Makk 1,54; sm. nizhe 28). A cherez
desyat' dnej vyshel novyj prikaz: sobrat'sya k Hramu dlya uchastiya v yazycheskom
bogosluzhenii. V zhertvu byli prineseny svin'i, chtoby lishnij raz pokazat', chto
s iudejskimi obychayami pokoncheno.
Poskol'ku gluhoe soprotivlenie ukazu prodolzhalos', Antioh obrushil na
stranu repressii. Ubival teh, kto otkazyvalsya stavit' u svoego doma
yazycheskij zhertvennik, i teh, kto ne zhelal yavlyat'sya v oskvernennyj Dom Bozhij.
ZHenshchin, ch'i deti byli tajkom obrezany, otpravlyali na viselicy vmeste s
mladencami (1 Makk 1,60-61).
Iz Palestiny gonenie perekinulos' i v strany diaspory, podvlastnye
Antiohu. Kto mog, bezhal v Egipet, ostal'nye ukryvalis' v derevnyah, gorah i
pustynyah.
Kak vposledstvii pri gonenii na hristian, naibolee besposhchadny vlasti
byli k duhovnym vozhdyam naroda. V knizhnikah, mudrecah i ravvinah videli
koren' zla. V to zhe vremya nekotoryh iz nih pytalis' sklonit' k otrecheniyu,
chtoby poseyat' soblazn sredi prostyh lyudej.
2 Makkavejskaya kniga povestvuet, kak yazychniki, zahvativ prestarelogo
zakonouchitelya Eleazara, ubezhdali ego hotya by dlya vida narushit' Zakon. Na chto
Eleazar otvetil, chto edinstvennoe ego zhelanie - umeret' za veru. "Ibo
nedostojno nashego vozrasta licemerit', - skazal on, - daby mnogie iz yunyh,
uznav, chto devyanostoletnij Eleazar pereshel v yazychestvo, i sami vsledstvie
moego licemeriya, radi kratkoj i nichtozhnoj zhizni, ne vpali cherez menya v
zabluzhdenie, i cherez to ya polozhil by beschestie i pyatno na moyu starost'" (2
Makk 6,24-25). On byl kaznen, kak i sem' ego uchenikov, pogibshih na glazah
materi, kotoraya, prisutstvuya pri pytkah, ukreplyala v nih stojkost'.
Pamyat' etih muchenikov Pravoslavnaya Cerkov' chtit 1/14 avgusta.
Obrashchayas' k gonitelyu, oni ispovedovali svoyu veru v voskresenie iz
mertvyh. "Ty, muchitel', lishaesh' nas nastoyashchej zhizni, - skazal odin iz
yunoshej, - no Car' mira voskresit nas, umershih za Ego zakony, dlya zhizni
vechnoj". Drugoj skazal: "Umirayushchemu ot lyudej vozhdelenno vozlagat' nadezhdu na
Boga, chto On opyat' ozhivit; dlya tebya zhe ne budet voskreseniya v zhizn'" (2 Makk
7,9,14).
Vpervye v Izraile prozvuchali togda molitvy za umershih (2 Makk
12,42-45).
Volna nasilij postepenno spadala. Vse, kto popali v ruki vraga i ne
otreklis', pogibli; tysyachi vernyh pokinuli goroda. Ierusalim obezlyudel. Hram
stoyal oskvernennyj. Edinstvennym zhivym mestom v gorode byla krepost' Akara,
gde hozyajnichali greki i otstupniki. Tol'ko chudo moglo voskresit'
vethozavetnuyu Cerkov' posle nanesennogo ej udara.
Vest' o spasenii otkrylas' narodu v te dni cherez prorochestvo Daniila.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHem harakterizovalsya ellinizm?
2. CHto polozhitel'nogo prines on vethozavetnomu obshchestvu i kakie tail
opasnosti?
3. Kogda bylo napisano Poslanie pr. Ieremii?
4. V chem ego osnovnoe soderzhanie?
5. Kogda napisana Kn. Varuha?
6. Kakovo ee uchenie o Boge?
7. Kogda byli napisany 1-2 Makkavejskie knigi i o kakih sobytiyah oni
povestvuyut?
8. Kak Antioh Epifan pytalsya vvesti ellinizaciyu v Iudee mirnym putem?
9. Kto podderzhival ego zamysly?
10. Opishite goneniya Antioha.
11. Kak vethozavetnye mucheniki ispovedovali veru v voskresenie?

28. KNIGA PROROKA DANIILA (60-e gody II veka)

1. Proishozhdenie knigi. V evrejskoj Biblii Kn. Daniila (evr. Daniel' -
Bog mne Sudiya) otnesena ne k Prorokam (kak v sinodal'nom perevode), a k
Pisaniyam. |to ukazyvaet na to, chto rannyaya tradiciya sblizhala Kn. Daniila s
nazidatel'noj sv. literaturoj. Predanie schitalo avtorom knigi iudejskogo
mudreca Daniila, zhivshego, kak yavstvuet i iz ee soderzhaniya, v epohu Plena (VI
v. do R.H.). Odnako nikakih svidetel'stv o Daniile v drugih chastyah Vethogo
Zaveta net. Molchit o nem i Sirah v svoem perechne prorokov. Daniil v Iez
14,20 - ne biblejskij prorok, a drevnij finikijskij car'-mudrec.
CHast' Kn. Daniila napisana na pozdnem aramejskom yazyke.
Povestvovatel'nyj ee razdel svidetel'stvuet, chto v nastoyashchem svoem vide eta
bogovdohnovennaya kniga napisana mnogo vremeni spustya posle izobrazhennyh v
nej sobytij epohi Plena. Tak, pokoritelem Vavilona v nej nazvan Darij
(522-486), mezhdu tem kak, soglasno Is 45,1-6, 1 Ezdr 1 i vnebiblejskim
dokumentam, Vavilon byl vzyat Kirom (559-530). Kniga govorit ob obrashchenii
Navuhodonosora k vere v edinogo Boga, chto ne soglasuetsya s drugimi dannymi
Biblii i vavilonskimi istochnikami. I vse zhe rasskazy Daniila osnovany na
vospominanii o real'nyh sobytiyah. No eti sobytiya dany cherez prizmu ustnyh
skazanij, v kotoryh estestvenny i vozmozhny fakticheskie netochnosti. Cel'
avtora - ne opisyvat' davno minuvshie dela, a peredat' Otkrovenie s pomoshch'yu
midrasha.
V Kn. Daniila mnogo govoritsya o presledovanii vernyh i o Gospode,
Kotoryj izbavlyaet ih ot muchitelej. Eshche v III veke neoplatonik Porfirij
svyazyval knigu s epohoj Makkaveev. Svt. Ioann Zlatoust i bl. Ieronim
otozhdestvlyali vraga Bozhiya, izobrazhennogo v videniyah Daniila, s Antiohom
Epifanom. |to podtverzhdaet ssylka sv. avtora na "merzost' zapusteniya" (Dan
11,31; 12,11), to est' altar' Zevsa v Hrame (1 Makk 1,54). S HVII veka sredi
tolkovatelej utverdilas' mysl', chto Kn. Daniila byla napisana v razgar
goneniya Antioha, prezhde, chem Iuda Makkavej ochistil Hram ot "merzosti
zapusteniya".
2. Kompoziciya i yazyk Kn. Daniila. Raspadaetsya kniga na dve
raznoharakternye chasti: 1. Skazaniya o zhizni i deyaniyah mudreca Daniila,
zhivshego v Plenu. Literaturnyj zhanr etoj chasti opredelyaetsya kak midrash
(skazanie na istoricheskuyu temu) i agada (nazidatel'naya pritcha). V kachestve
ishodnogo materiala dlya nee sluzhili drevnie istoricheskie predaniya (1-6). 2.
Videniya Daniila, soderzhashchie Otkrovenie o sud'bah mira i naroda Bozhiya. |to
sobstvenno apokalipticheskij razdel knigi (7-12).
Na evrejskom yazyke napisany 1,1 - 2,2; 8-12, a na aramejskom - 2,3 -
7,28.
Kak pokazali rukopisi, najdennye v Kumrane, cikl legend o Daniile ne
ischerpyvaetsya temi, chto voshli v Bibliyu (sm. prilozhenie 1 v konce paragrafa).
CHast' etih skazanij byla dobavlena k grecheskomu perevodu Pisaniya (3,14-90;
13-14). Cerkov' otnosit eti dobavleniya k chislu nekanonicheskih.
3. Bogoslovie knigi. Sv. pisatel' obodryaet gonimyh v period, kogda
svoboda very okazalas' pered licom smertel'noj ugrozy. I skazaniya i videniya
Daniila yavlyayutsya prizyvom sohranyat' vernost' Bogu dazhe do smerti.
V knige my nahodim osobuyu apokalipticheskuyu biblejskuyu filosofiyu
istorii: mir ne uluchshaetsya a processe istorii i ne klonitsya k upadku (kak
dumali yazychniki); no uvelichivaetsya polyarizaciya - vozrastayut oba polyusa,
kotorye bl. Avgustin nazyval Gradom Bozhiim i Gradom Zemnym. Po mere ih rosta
bor'ba mezhdu nimi stanovitsya vse bolee ozhestochennoj.
Allegoricheskie obrazy zverej, vyhodyashchih iz morya (simvol temnyh sil),
predstavlyayut mirovye imperii, vlast' kotoryh ne budet beskonechnoj. Nastupit
Den', kogda na smenu etim carstvam-chudovishcham pridet Carstvo Syna
CHelovecheskogo. Zlye rati budut poverzheny, mucheniki za veru i pravedniki
voskresnut, chtoby vojti v radost' Nebesnogo Carstva. |to eshche odno
blagovestie o voskresenii, otkryvsheesya vethozavetnomu cheloveku (sr. Is
26,19; 2 Makk 7,14).
4. Vernost' Zakonu (Dan 1). Pervyj "midrash" povestvuet o yunoshah,
kotorye, okazavshis' v Plenu sredi yazychnikov, vozderzhivayutsya ot nedozvolennoj
pishchi, to est' prigotovlennoj ne po pravilam Zakona (sr. Lev 11). |to
podcherkivanie pishchevyh zapretov otrazhaet bolee pozdnyuyu epohu, nezheli Plen. V
gody Antiohova goneniya yazychniki prinuzhdali iudeev est' zapretnuyu pishchu, no
mnogie predpochitali smert' narusheniyu Zakona (2 Makk 6,18-31).
V midrashe provoditsya obshchaya dlya mudrecov-hakamov mysl' o tom, chto Bog
Izrailya - Bog vseh narodov, chto yazychestvo haldeev i persov est' lish'
vremennoe zabluzhdenie. Oni vpolne sposobny poznat' Gospoda, Tvorca neba i
zemli. Povestvuya o zhizni yunogo Daniila i ego troih druzej v Vavilone, avtor
otmechaet dobroe otnoshenie k nim so storony yazychnikov. Vavilonskij car'
delaet ih svoimi priblizhennymi. No, zhivya sredi inovercev, oni nahodyat sposob
ostavat'sya synami Zakona. |to pervyj urok Kn. Daniila.
5. Son Navuhodonosora: mirovye imperii (Dan 2). Vtoroj urok mozhno
vyrazit' evangel'skimi slovami: "Ne bojsya, maloe stado, ibo Otec vash
blagovolil dat' vam Carstvo". CHislo vernyh nichtozhno, i velika sila
yazychnikov, no Slovo Bozhie v konce koncov vostorzhestvuet.
Kniga opisyvaet veshchij son Navuhodonosora: car' stoyal pered ogromnym
izvayaniem, golova kotorogo byla iz zolota, grud' i ruki - iz serebra, a nogi
- chast'yu iz zheleza, chast'yu iz gliny. |tot koloss na glinyanyh nogah byl
sokrushen: ot skaly otorvalsya kamen'; on pal na idola i, razrastayas',
zapolnil soboj vsyu zemlyu.
Nikto, krome plennogo iudeya Daniila, ne smog istolkovat' caryu ego
snovideniya. Predstav pered nim, mudrec ob®yavil, chto budet govorit' po
veleniyu Boga, Kotoryj "izmenyaet vremena i leta, nizlagaet carej i postavlyaet
carej, daet mudrost' mudrym i razumenie razumnym" (2,21). V etih slovah odna
iz glavnyh istin knigi - ee bogoslovie istorii.
Istukan, po raz®yasneniyu Daniila, oznachaet mirovye derzhavy, idushchie k
upadku. Ih smenit Carstvo Bozhie, kotoroe "razrushit vse carstva, a samo budet
stoyat' vechno".
Iz apokalipticheskogo razdela knigi vytekaet, chto zolotoe carstvo -
simvol Haldei (Novovavilonskoj imperii), serebryanoe - Persii, zheleznoe -
Greko-Makedonskoj imperii, glinyanoe - monarhij Diadohov, preemnikov
Aleksandra, v chastnosti, gonitelya Antioha. Poslednim carstvom budet vechnoe
vladychestvo Messii - Carstvo Bozhie. V istorii mezhdu yavleniem Hrista i
Diadohami byla eshche Rimskaya derzhava, no ona vystupala kak pryamaya naslednica
ellinisticheskih monarhij.
CHetyre epohi, sootvetstvuyushchie chetyrem stranam sveta, est' obshchee vsemu
Drevnemu miru oboznachenie vsemirnoj istorii. No, esli u yazychnikov (napr., u
Gesioda) istoricheskij process oznachal tol'ko degradaciyu(X), to biblejskij
providec pribegaet k etoj chetverichnoj simvolike, chtoby raskryt' tajnu sudeb
Bozhiih: vozrastanie zla v mire est' odnovremenno i priblizhenie Carstva
Bozhiya.
6. Muzhestvo ispovednikov very i nakazanie yazycheskoj gordyni (Dan 3-6).
Tretij urok knigi zaklyuchen v rasskaze o kumire, kotoryj vozdvig car', o
zaprete molit'sya istinnomu Bogu i stojkosti Daniila i ego druzej. Nikakie
ugrozy ne mogut zastavit' yunoshej otrech'sya ot very. Kniga proslavlyaet
ispovednikov, kotorye ne poklonilis' istukanu, i samogo Daniila,
prodolzhavshego, vopreki ukazu carya, molit'sya Bogu. YUnoshi vruchili sebya
nebesnoj zashchite i byli chudesno izbavleny iz raskalennoj pechi, a Daniil
ostalsya nevredimym vo rvu so l'vami. Gonitel' zhe byl nakazan bezumiem, i
carstvo ego palo.

Istoricheski skazaniya Kn. Daniila osnovany na dvuh sobytiyah: a)
kul'tovoj reforme Navuhodonosora, v svyazi s kotoroj hramy perestraivalis'
tak, chtoby idol, prezhde skrytyj ot vzorov naroda, byl viden vsem stoyashchim vo
dvore; b) prikaze Antioha Epifana, povelevayushchem kazhdomu iudeyu prinosit'
zhertvy yazycheskim bogam pod strahom smertnoj kazni (1 Makk 1,42-53). O tom,
chto kazn' cherez sozhzhenie v pechi byla izvestna v Vavilone, svidetel'stvuet
Ier 29,22. Upominanie satrapov - anahronizm; satrapy byli lish' v Persidskoj
imperii. Glava 5 imeet istoricheskuyu osnovu. Valtasar (evr. Belshacar, vav.
Belsharrucur) byl, kak polagayut, dejstvitel'no synom Navuhodonosora i
egiptyanki Nitokris. Posle smerti Navuhodonosora uzurpator Nabonid (sm. 15)
dlya ukrepleniya svoej vlasti zhenilsya na Nitokris i usynovil Valtasara. Na
vremya svoego otsutstviya on sdelal carevicha "vtorym vlastelinom carstva" (Dan
5,29), namestnikom stolicy. Pir Valtasara, opisannyj v Kn. Daniila,
proishodil po sluchayu prazdnika (sm. Gerodot. Istoriya. I,191), vo vremya
kotorogo armiya Kira podstupila k Vavilonu, a protivniki Nabonida tajno
gotovilis' otkryt' vorota nepriyatelyu.
Tri tainstvennyh slova, kotorye poyavilis' na stene, tolkuyutsya
po-raznomu. Daniil lish' poyasnil ih obshchij smysl. Soglasno mneniyu nekotoryh
sovremennyh kommentatorov, slova oznachali tri monety, raspolozhennye po
stepenyam umen'sheniya ih cennosti, chto dolzhno bylo ukazyvat' na postepennyj
zakat Vavilonskogo carstva. V etom - v celom istoricheskom - rasskaze est' i
nameki na carstvovanie Antioha (Dan 5,2-4; sr. 2 Makk 5,16).

Pesn' otrokov v 3,24-90 zaimstvovana v sinodal'noj Biblii iz
Septuaginty. Polagayut, chto v originale ona byla napisana po-aramejski. Ona
est' ispovedanie very vo vselenskuyu tvorcheskuyu moshch' Boga. Stih 38 ukazyvaet
na vremya pravleniya Antioha, kogda Hram byl prevrashchen v yazycheskoe kapishche (sr.
1 Makk 1,54-57).
Pesn' eta chitaetsya v Cerkvi v chisle paremij Velikoj Subboty kak
prorochestvo o torzhestve Slavy Gospodnej nad silami t'my(X).
7. Zemnye carstva i Carstvo Syna CHelovecheskogo (Dan 7). Obrazy, simvoly
i allegorii apokalipticheskoj, vtoroj chasti knigi prizvany izobrazit'
vnutrennyuyu sushchnost' sobytij, proishodyashchih v mirovoj istorii. Ona
predstavlena kak dvustoronnij process. Priblizhenie Carstva Bozhiya svyazano s
vozrastaniem zla, kotoroe oboznacheno burnymi vetrami, duyushchimi s chetyreh
koncov zemli (Dan 7,2).
Prorok vidit, kak iz morskoj bezdny vyhodyat chetyre chudovishchnye sushchestva,
napominayushchie izvayaniya v haldejskih i persidskih dvorcah. Ih neestestvennyj
oblik, v kotorom smeshany cherty raznyh zhivotnyh, ukazyvaet na vrazhdebnost'
greha mirovomu Bozhiemu poryadku:
pervyj zver' - Assiro-Vavilonskaya derzhava;
vtoroj - Persidskaya;
tretij - Makedonskaya; ego chetyre kryla oznachayut chetyreh Diadohov,
preemnikov Aleksandra: Ptolemeya, Selevka, Filippa, Antigona (sm. bl.
Ieronim. Tolk. na pr. Daniila);
chetvertoe chudovishche, ne pohozhee na prochih, - monarhiya Selevkidov,
kotorye vladeli lish' chast'yu naslediya Aleksandra. Roga chudovishcha - cari etoj
dinastii. Prorok govorit "o nechestivom Antiohe potomu, chto on est' tot malyj
rog, kotoryj vytesnil tri prezhnih roga" (svt. Ioann Zlatoust. Obozrenie knig
Vethogo Zaveta. Tvoreniya, t. VI, s.689). |tot obraz carya-bogohul'nika
obrisovan temi zhe chertami, kak i Antihrist v Apokalipsise Ioanna (Otkr 13).
CHetyre imperii predstayut pered Sudom Bozhiim. Bog yavlen v videnii v
obraze Starca, "Vethogo dnyami", chto ukazyvaet na vechnost' Tvorca,
prebyvayushchego nad bystrotechnym mirom i istoriej. Hulitel' sokrushen siloj
Bozhiej, a hishchnye monarhii ostavleny "tol'ko na vremya i na srok" (7,9-12), do
togo dnya, kogda v oblake nebesnoj Slavy sojdet Pobeditel' i polozhit im
konec:

Videl ya v nochnyh videniyah,
Vot, s oblakami nebesnymi
shel kak by Syn CHelovecheskij,
Doshel do Vethogo dnyami,
i podveden byl k Nemu.
I EMU DANA VLASTX,
SLAVA I CARSTVO,
CHTOBY VSE NARODY, PLEMENA I YAZYKI
SLUZHILI EMU;
Vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe,
kotoroe ne prejdet,
I Carstvo Ego
ne razrushitsya.
(Dan 7,13-14)

Slova "Syn CHelovecheskij" (aram. Bar-en`ash) oznachayut prosto smertnogo.
No v dannom prorochestve govoritsya ne ob obychnom cheloveke. |to Sushchestvo,
gryadushchee sredi oblakov Slavy. Ono prevoshodit vseh zemnorodnyh. V to zhe
vremya Ego chelovecheskij oblik ukazyvaet na otlichie Ego Carstva ot zverinyh
imperij.
Angel poyasnyaet videnie Daniilu: Syn CHelovecheskij est' i "svyatye
Vsevyshnego" (7,18) i Sam Messiya. V Nem soedinilis' Nebo i zemlya, Lichnost'
Iskupitelya i Ego Cerkov'.
Iz vseh naimenovanij Pomazannika Hristos Spasitel' predpochital
Daniilovo: Syn CHelovecheskij (Mf 26,24).
8. Bor'ba imperij i srok ispytanij (Dan 8). Videnie v glave 8 imeet
bolee konkretnyj harakter. Ono kasaetsya sobytij, proshedshih s vremen
Aleksandra do Antioha Epifana. Raz®yasnyaet ego proroku angel Gavriil, yavleniya
kotorogo svyazany s messianskoj tajnoj (sr. Lk 1,26). Cel' prorochestva -
uteshit' skorbyashchih v dni gonenij, predskazat' im srok ispytanij.
Oven v videnii oznachaet derzhavu persov, kotorye zavladeli mnogimi
stranami ot Maloj Azii do Indii (sm. 8,20). S nim srazhaetsya kozel -
grecheskij mir (rog mezhdu ego glazami - Aleksandr Makedonskij; 8,21). Pobeda
kozla nad ovnom - ukazanie na razgrom Aleksandrom Persidskoj derzhavy v 333
godu. CHerez desyat' let Aleksandr umer ("slomilsya bol'shoj rog i na mesto ego
vyshli chetyre", 8,8). Emu nasledovali chetyre preemnika - Diadohi. Ot odnogo
iz nih (Selevka) "vyshel nebol'shoj rog, kotoryj chrezvychajno razrossya k yugu i
k vostoku i k prekrasnoj strane(X). I voznessya do voinstva nebesnogo, i
nizrinul na zemlyu chast' sego voinstva i zvezd, i popral ih. I dazhe voznessya
na Vozhdya voinstva sego(XX), i otnyata byla u Nego ezhednevnaya zhertva, i
porugano bylo mesto svyatyni Ego" (8,9-11).
Pervye chitateli Kn. Daniila legko mogli ponyat', kto podrazumevaetsya v
videnii. |to car'-gonitel', kotoryj oskvernil Hram. Na vopros, dolgo li
budet dlit'sya torzhestvo nechestivogo, tainstvennyj golos otvechaet, chto
svyatilishche budet ochishcheno cherez 2300 sutok (8,14), to est' cherez tri s
polovinoj goda. Dannoe prorochestvo ispolnilos' v tochnosti: v 164 godu Iuda
Makkavej ochistil Hram ot yazychnikov (sm. 29).
9. Messianskoe prorochestvo o sedminah (Dan 9). Daniil povestvuet, kak
on razmyshlyal nad sv. knigami o sud'bah naroda Bozhiya. Soglasno Kn. Ieremii,
kara Izrailyu - izgnanie - budet dlit'sya 70 let (Ier 25,9-12). V
dejstvitel'nosti zhe Plen dlilsya men'she, a bedstviya - dol'she. Togda angel
Gavriil ob®yasnyaet providcu, chto period bedstvij, kotoryj prodlitsya do
prihoda Messii, uvelichen v 7 raz (sr. Lev 26,21). |ta epoha izmeryaetsya
semiletiyami - sedminami, ili subbotnimi godami (sr. 2 Par 36,21; Lev
26,34-35). Ne sem'desyat let, a sem'desyat semiletij projdet do konca epohi
ispytanij i messianskogo Carstva.
Oskverennoe Svyatoe Svyatyh budet vnov' osvyashcheno. Pod etim razumeetsya
osvyashchenie Hrama pri Iude Makkavee (1 Makk 4,36-61), a proobrazovatel'no -
prishestvie Messii. Dejstvitel'no, prednovozavetnaya epoha nachinaetsya imenno
so vremeni Makkaveev.
V konce prorochestva sroki utochneny (9,25-27). Period v 70 sedmin (490
let) razdelen na dve fazy - ispytanie (7 sedmin) i vozrozhdenie (62 sedminy).
Ukazannye v knige cifry, kak eto prinyato v simvolicheskih ischisleniyah Biblii,
okrugleny (sr. Mf 1,17).
Otnositel'no 70 sedmin sushchestvuyut dva tolkovaniya: 1. Otschet vedetsya ot
ukaza persidskogo carya Artakserksa, razreshivshego vosstanovit' steny
Ierusalima (445 g., sr. Neem 2,1), i dovoditsya do konca zemnogo sluzheniya
Hrista. 2. Bolee rasprostranennyj v sovremennoj bibleistike otschet vedetsya,
soglasno pr. Ieremii, ot Plena (sr. Ier 29,10).
Pervaya faza - okruglenno 49 let (7 sedmin), dlitsya ot Plena (587 g.) do
osvobozhdeniya (538 g.), soglasno Daniilu, "do Hrista vladyki". "Hristos
vladyka" (evr. Mashiah nagid - pomazannyj vozhd') - ne Iisus Hristos, a
pervosvyashchennik Iisus (Zah 3) ili car' Kir (Is 45,1).
Vtoraya faza - okruglenno 434 goda (62 sedminy), dlitsya do smerti
nekoego pomazannika (sinod. tekst "Hrista"), pod kotorym razumeetsya
pervosvyashchennik Oniya III (um. 171 g.). Razrushenie svyatilishcha "narodom vozhdya"
oznachaet gonenie Antioha. Poslednyaya semidesyataya sedmina - vremya bedstvij
(175-163 gg.). Polovina sedminy (3,5 g., sm. Dan 7,25; 8,14; 12,7,11-12)
nachinaetsya s 167 goda, kogda v Hrame carit "merzost' zapusteniya" (sr. 1 Makk
1,54; Dan 11,31; 12,11), i dlitsya 1290 dnej. Hristos Spasitel' oboznachal
etim slovom poruganie svyatyni yazychnikami (Mk 13,14).
V Daniilovyh sedminah my nahodim, po slovam prot. A. Knyazeva, "tu zhe
shemu istorii, chto prohodit cherez vsyu knigu: 4 zverinyh carstva, kotorye
dolzhny smenit' drug druga do nastupleniya Carstva Syna CHelovecheskogo:

7 pervyh sedmin Novovavilonskaya imperiya
zolotaya golova istukana (Dan 2)
62 sedminy Persidskaya imperiya, Aleksandr i Diadohi
serebryanaya grud' i chrevo iz medi
70-aya sedmina Antioh Epifan i ego goneniya, proobraz Antihrista
nogi istukana iz zheleza i gliny
Konec bezzakoniya i yavlenie Carstva vechnoj pravdy
Carstvo Bozhie
nerukotvornyj kamen', kotoryj razbivaet istukana i
napolnyaet vsyu zemlyu.

Istoriya, sovershaya to, chto proizoshlo ot nachala Plena do Antioha Epifana
i Hrista, proobrazuet to, chto imeet sovershit'sya v mire ot nachala Cerkvi do
vtorogo prishestviya".
10. |shatologicheskaya bitva. Voskresenie mertvyh (Dan 10-11). V videnii
glav 10-11 ukazyvaetsya na uchastie v sud'bah narodov besplotnyh sil - svetlyh
i padshih. Angelam prednaznacheno blyusti vse narody. Oni imenuyutsya "knyaz'yami
narodov". No ne vse angely vypolnili svoe prizvanie. Tak "knyaz' carstva
Persidskogo" (10,13-14) sam pal i soblaznil persov duhom vlastolyubiya (sr.
Iez 28). Mihail - angel-hranitel' vethozavetnoj Cerkvi. On boretsya s vragom
Bozhiim. V Novom Zavete on - pobeditel' Antihrista i satany (Otkr 12,7).
Angel zhe otkryvaet Daniilu sud'by naroda Bozhiya. V prikrovennyh obrazah
(gl. 11) prohodyat pered prorokom cari i sobytiya ot vremen Aleksandra do
Antioha i "merzosti zapusteniya" (sm. prilozhenie). Zavershaetsya prorochestvo
kartinoj eshatologicheskoj bitvy. Krushenie gonitelya est' proobraz krusheniya
carstva Antihrista. Vzor proroka ustremlyaetsya uzhe za gran' istorii:

I mnogie iz spyashchih v prahe zemli probudyatsya,
odni dlya zhizni vechnoj,
drugie na vechnoe poruganie i posramlenie.
I razumnye budut opyat', kak svetila na tverdi,
i obrativshie mnogie k pravde - kak zvezdy,
voveki, navsegda.
(12,2-3)

V epiloge knigi proroku eshche raz daetsya ukazanie srokov. Period gonenij
vnov' opredelyaetsya v 3,5 goda - takov smysl slova "vremya, vremena i
poluvremya" (12,7-12).
Itak, v Kn. Daniila my nahodim dva aspekta prorocheskogo v`ideniya. Odin
kasaetsya dramaticheskih sobytij vremeni Makkaveev, a drugoj - vozveshchaet
vselenskuyu i konechnuyu pobedu Bozhiyu nad silami t'my.

Voprosy dlya povtoreniya
1. CHto ukazyvaet na vremya napisaniya Kn. pr. Daniila?
2. K kakoj epohe otnosit ee sovremennaya bibleistika?
3. Kakova kompoziciya knigi?
4. Na kakom yazyke napisana kniga?
5. Oharakterizujte glavnye cherty ee bogosloviya.
6. CHemu uchit skazanie o plennyh yunoshah-iudeyah?
7. Kakov smysl sna Navuhodonosora?
8. Kakovo religiozno-nravstvennoe znachenie rasskaza ob otrokah i na
kakih istoricheskih faktah on osnovan?
9. CHto oznachayut chetyre chudovishcha v Dan 7?
10. Kto yavlen pod imenem Syna CHelovecheskogo?
11. Kak izobrazhena v Dan 8 bor'ba imperij i kak opredelen srok
ispytanij vethozavetnoj Cerkvi?
12. CHem otlichayutsya dva varianta tolkovaniya Daniilovyh sedmin?
13. CHemu sootvetstvuyut sedminy v pervoj chasti Kn. Daniila?
14. Kak izobrazhena v knige eshatologicheskaya bitva i voskresenie
mertvyh?
15. Ukazhite na dva aspekta prorocheskogo videniya, zaklyuchennyh v Kn.
Daniila.

PRILOZHENIE k 28

1. Fragment skazaniya o Daniile iz 4-j Kumranskoj peshchery

Slova molitvy, kotoruyu proiznes Nabonid, car' Assirii i Vavilonii, car'
velikij, kogda byl porazhen zloj prokazoj po veleniyu Boga nebes v Tejme
gorode:
Zloj prokazoj ya byl porazhen v techenie semi let, i... byl podoben ya... I
greh moj otpustil yasnovidec, a on - muzh iudejskij iz synov vavilonskogo
izgnaniya, i on povedal i napisal, chtoby vozdat' pochest' i velikoe
proslavlenie imeni Boga nebes. I tak on napisal: Kogda porazhen byl ty
prokazoj zloj po veleniyu Boga nebes v Tejme gorode, sem' let molilsya ty
bogam iz zolota i serebra, medi i zheleza, dereva i kamnya, potomu chto ty
polagal, chto bogi oni... (Per. I. D. Amusina)

2. Sud'by ellinisticheskih carstv v glavah 10-11 Knigi pr. Daniila

Glavy 10-11 Kn. Daniila sluzhat dlya kommentatorov odnim iz ukazanij na
vremya, kogda ona byla napisana. Issledovaniya ekzegetov pomogli otozhdestvit'
carej i sobytiya, perechislennye v glave 10, s caryami i sobytiyami epohi
ellinizma. V etom istoricheskom videnii Slovo Bozhie pokazyvaet neprochnost'
zemnyh carstv.
11,3. "Car' mogushchestvennyj" - Aleksandr Makedonskij (336-323). 11,4.
Razdel imperii Aleksandra mezhdu chetyr'mya ego preemnikami Diadohami (sr. Dan
8,8). 11,5-9. "YUzhnyj car'" - monarh Egipta Ptolemeev, "severnyj car'" -
monarh Sirii Selevkidov. "Doch' yuzhnogo carya" - Verenika, doch' Ptolemeya II
Filadel'fa (285-246), vydannaya zamuzh za Antioha II (262-246) i poluchivshaya v
pridanoe Iudeyu. Posle smerti muzha Verenika byla otstranena ot vlasti i na
prestol vstupil syn Antioha II ot pervogo braka. Egipetskij car' Ptolemej
III (246-221), brat Vereniki ("otrasl' ot kornya ee"), mstya za sestru, napal
na Siriyu, no ne mog dovesti pohod do uspeshnogo konca, poskol'ku v Egipte
nachalos' vosstanie. 11,10. Vojnu protiv Egipta prodolzhili synov'ya Selevka
II: Selevk III (227-223) i Antioh III Velikij (223-187). Im udalos' pochti na
sorok let zakrepit' Iudeyu za Selevkidami. 11,11. Ptolemej IV Filopator
(221-203) oderzhal vremennuyu pobedu nad Antiohom Velikim v 217 godu. 11,23.
Antioh III Velikij vnov' zahvatil Iudeyu. 11,18. V etom stihe soderzhitsya
ukazanie na pobedy Antioha Velikogo v Maloj Azii. 11,19-20. Syn Antioha
Velikogo Selevk IV nalozhil na Iudeyu neposil'nuyu dan'. Pri nem Iliodor
pytalsya pohitit' sokrovishcha Hrama (2 Makk 3,7-34). 11,21-24. Rech' idet ob
ugnetenii iudeev Antiohom IV Epifanom. "Vozhd' zaveta" - zakonnyj
pervosvyashchennik Oniya III, ubityj v 171 godu. 11,26. Pohod Antioha Epifana
protiv Egipta v 170 godu. 11,28-30. Porazhenie Egipta bylo predotvrashcheno
rimlyanami. "Korabli kittimskie" - flotiliya rimskogo admirala G. Poppiliya
Lenata, kotoryj prinudil Antioha Epifana pokinut' Del'tu. "Otstupniki
zaveta" - iudei, kotorye prinimali yazycheskie obychai i verovaniya (sr. 1 Makk
1,11-15). 11,31. Podrazumevaetsya oskvernenie Hrama (sr. 1 Makk 1,54 sl.).
11,33-38. Rech' idet ob Antiohe Epifane, muchenikah za veru i povstancah,
vdohnovlennyh Mattafiej (1 Makk 2).

29. HASMONEI. APOKRIFY I NEKANONICHESKIE KNIGI
(II-I veka)

1. Nachalo vosstaniya (1 Makk 2). V 166 godu narodnomu terpeniyu prishel
konec. Prorochestvo Daniila i drugie predskazaniya ukrepili lyudej v vere, chto
vlast' gonitelya ne ustoit. Nachalo vooruzhennomu soprotivleniyu yazychnikam
polozhil prestarelyj svyashchennik Mattafiya Hasmonej. Kogda carskij chinovnik
yavilsya v ego rodnoj gorod Modin i potreboval, chtoby zhiteli prinesli zhertvu
bogam, Mattafiya publichno otkazalsya sovershit' akt otstupnichestva i prizval
sograzhdan posledovat' ego primeru. "Esli i vse narody v oblasti carstva carya
poslushayut ego, - skazal on, - i otstupyat kazhdyj ot bogosluzheniya otcov svoih,
i soglasyatsya na poveleniya ego, to ya i synov'ya moi i brat'ya moi budem
postupat' po zavetu otcov nashih" (1 Makk 2,19-20).
Edva pervyj izmennik podoshel k altaryu, chtoby vozdat' chest' idolu,
Mattafiya nanes emu smertel'nyj udar, srazil voina, ohranyavshego zhertvennik, i
oprokinul altar'. Vsled za tem okruzhennyj tolpoj svyashchennik oboshel gorod s
klichem: "Vsyakij, kto revnuet po Zakone i stoit v Zavete, da idet vsled za
mnoj!"
Predpriyatie ne imelo shansov ne uspeh, no vosstavshie verili v pomoshch'
Bozhiyu. Vo glave ih shli synov'ya Mattafii i ves' rod ego, imenovavshijsya
Hasmonejskim.
V otvet nachalis' karatel'nye dejstviya. Vojsko, vystupivshee iz
Ierusalima, nastiglo odnu iz partizanskih grupp i polnost'yu perebilo ee, tak
kak iudei ne zhelali srazhat'sya v subbotu. Uznav ob etom, Mattafiya byl gluboko
opechalen i zayavil, chto otnyne, poka ne konchitsya vojna, subbota dlya nosyashchih
oruzhie otmenyaetsya.
K Hasmoneyam primknuli i nabozhnye hasidy (sm. 27), sredi kotoryh byli
lyudi "krepkie siloyu iz Izrailya, vse vernye Zakonu"(X). Vposledstvii oni
razoshlis' s Hasmoneyami, no v moment obshchej opasnosti dejstvovali s nimi
zaodno.
Vskore Mattafiya, oslabevshij v skitaniyah po goram, zabolel i
pochuvstvoval priblizhenie smerti. On sobral synovej: Ioanna, Simona,
Ionafana, Eleazara i Iudu, - i zaveshchal im bit'sya za svobodu very, dokole
yazychniki ne otstupyat. Vlast' voennogo vozhdya on peredal Iude, "sil'nomu ot
yunosti svoej", kotorogo prozvali Makkaveem (evr. Makkabi - Molot).
2. Vojny Makkaveya i ih rezul'taty. Voenachal'niki Antioha na pervyh
porah ne pridavali ser'eznogo znacheniya etim sobytiyam. Vosstavshie byli
malochislenny i ploho vooruzheny. Idya protiv nih, vragi brali s soboj
rabotorgovcev, rasschityvaya srazu zhe prodavat' plennyh. Iuda tozhe soznaval,
chtob vstupil v edinoborstvo s siloj, namnogo ego prevoshodyashchej, no skazal
svoim lyudyam: "Ne ot mnozhestva vojska byvaet pobeda na vojne, no s neba
prihodit sila. Oni idut protiv nas vo mnozhestve nadmennosti i nechestiya,
chtoby istrebit' nas i zhen nashih i detej nashih, chtoby ograbit' nas; a my
srazhaemsya za dushi nashi i zakony nashi. On Sam sokrushit ih pred licem nashim;
vy zhe ne strashites' ih" (1 Makk 3,19-22).
K izumleniyu sirijcev, Iuda stal nanosit' im odno porazhenie za drugim,
zabiraya posle bitv oruzhie protivnika. Snachala byl razbit Apollonij u
Bet-horona, zatem Lisij, a v dekabre 164 goda Makkavej dvinulsya na
Ierusalim. Hotya emu ne udalos' vzyat' citadel' Akru, pochti ves' gorod byl
ochishchen ot yazychnikov.
Hram povstancy nashli v zhalkom zapustenii. Posle dnej traura Iuda
naznachil prazdnik osvyashcheniya. Svyatynya byla vozrozhdena pochti tri goda spustya
posle ee poruganiya. V chest' etogo sobytiya byl uchrezhden prazdnik Hanuk`a (sm.
In 10,22). Po vsemu Ierusalimu zazhigali svetil'niki. Prorochestvo Daniila
ispolnilos'.
Vest' o zahvate Iudoj Ierusalima privela Antioha v yarost'. On klyalsya,
chto sdelaet gorod "evrejskim kladbishchem", sotret ego do osnovaniya, tak, chto
dazhe imya ego budet pozabyto. No dlya novoj kampanii emu nuzhny byli sredstva.
Poetomu on reshil obobrat' odin iz elamskih hramov. Poslannye za dobychej
poluchili surovyj otpor; vskore posle etogo Antioh umer. Istorik Polibij
utverzhdaet, chto smert' nastigla ego v sostoyanii pomeshatel'stva.
Sredi pretendentov na prestol Selevkidov nachalas' dlitel'naya bor'ba za
vlast'. No ih derzhava byla eshche ne nastol'ko oslablena, chtoby otkazat'sya ot
zahvachennyh territorij. V 163 godu polkovodec Lisij napravil v Palestinu
vojsko, usilennoe boevymi slonami. Makkaveyu prishlos' ostavit' Ierusalim.
Zanyav ego, Lisij, odnako, otmenil ukaz Antioha i reshil bol'she ne
presledovat' iudejskuyu religiyu. Lisiya smenil Nikanor, kotoromu udalos'
zaklyuchit' mir s Iudoj, derzhavshim oboronu v odnoj iz krepostej. Tem samym on
dobilsya othoda ot povstancev gruppy hasidov, kotorye ne zhelali nichego, krome
svobody veroispovedaniya.
No ostavlyat' Makkaveya na svobode Nikanor ne hotel. Vojna vspyhnula
snova. Reshayushchaya bitva proizoshla opyat' pri Bet-horone. V samom ee nachale
Nikanor byl ubit, i ego soldaty obratilis' v begstvo. V marte 160 goda Iuda
vtorichno zanyal Hramovuyu goru.
|ta pobeda okazalas' poslednej dlya Makkaveya. V aprele togo zhe goda
vojska Selevkidov mnov' vtorglis' v stranu. Iuda pogib v srazhenii. Odnako
svoe delo on osushchestvil. Religioznye presledovaniya prekratilis'. Selevkidy
vse bol'she teryali kontrol' nad Palestinoj.
V 152 godu brat Iudy Ionafan prinyal san pervosvyashchennika i stal
fakticheskim pravitelem Iudei. CHerez desyat' let posle smerti Ionafana ego
brat Simon sozval narodnoe sobranie, na kotorom bylo resheno vruchit'
Hasmonejskomu domu vlast' carya i pervoierarha, hotya Hasmonei ne byli iz roda
Aaronova.
Hasmonejskaya dinastiya uderzhalas' do prihoda rimlyan (63 god do R.H.). Vo
mnogom ona razocharovala narod. |ti monarhi pravili zhestoko i nespravedlivo.
Po slovam istorika Tacita, oni "praktikovali ssylki grazhdan, razrushenie
gorodov, ubijstvo brat'ev, zhen, roditelej i prochie obychnye dlya carej
prestupleniya". Krome togo, vse videli v Hasmoneyah nedostatok religioznoj
revnosti i sklonnost' v yazycheskim nravam.
3. Vozniknovenie religioznyh partij. Vyrazitelyami protesta stali gruppy
hasidov, kotorye prezhde borolis' vmeste s Hasmoneyami. Oni stali otkryto
ukazyvat', chto u dinastii net prav ni na koronu, ni na arhierejskij san.
(Caryami mogli byt' tol'ko potomki Davida, a pervosvyashchennikami - syny
Aaronovy).
Hasidy stremilis' sohranit' drevnee blagochestie v protivoves svetskim
tendenciyam dvora. Oni obrazovali splochennye obshchiny, obosobivshiesya ot "nevezhd
v Zakone". Poetomu narod stal nazyvat' ih fariseyami (evr. perushim -
otdelivshiesya). Farisei verili v to, chto krome Pisaniya est' ustnaya Tora,
Predanie, kotoroe voshoit k vremenam Moiseya. Novoe otkrovenie o voskresenii
mertvyh i vliyanii besplotnyh sil na istoriyu nashlo zhivoj otklik v farisejskoj
srede.
Politiki farisei chuzhdalis'. Lish' pri Hasmonejskom care Aleksandre YAnnae
(104-78) oni pytalis' vozglavit' vosstanie, no s nimi zhestoko raspravilis':
YAnnaj raspyal sotni zachinshchikov na krestah. Posle smerti YAnnaya farisei
priobreli bol'shoe vliyanie v gosudarstve. Oni slyli luchshimi znatokami Zakona
i nadezhnymi ego tolkovatelyami. Ih strogij asketicheskij obraz zhizni vyzyval u
vseh uvazhenie. No v samom farisejskom blagochestii uzhe krylis' semena
gordyni, formalizma i hanzhestva, kotorye vposledstvii sdelali ih vragami
Hristovymi.
V otlichie ot fariseev, chleny rodovityh semej, vysshee duhovenstvo,
vel'mozhi, voenachal'niki i sud'i byli celikom na storone Hasmoneev. Dazhe
arhierejskij klan ne osparival prav u dinastii, pomyshlyaya lish' o svoih
privilegiyah.
Vse, chto kasalos' "novyh veyanij" v religii, aristokraty reshitel'no
otricali. Oni predpochitali staruyu mudrost' v duhe Ekklesiasta. Vera v
voskresenie i angelov kazalas' im nenuzhnym izobreteniem. Slovom Bozhiim byla
dlya nih lish' Tora. Oni ob®yavili sebya pobornikami istinnoj pravednosti -
sedeka. Otsyuda ih naimenovanie saddukei. V bor'be za prochnoe mesto pri dvore
oni prevratilis' v aktivnuyu politicheskuyu gruppirovku. Tribunal starejshin,
ili Sinedrion, sostoyal v osnovnom iz ee chlenov. S nekotorym pereryvom
saddukei sohranyali svoyu poziciyu vplot' do samogo krusheniya Iudejskogo
gosudarstva.
Tret'yu religioznuyu partiyu obrazovali chleny polumonasheskogo ordena
esseev (sm. 30).
4. Knigi Iudif' i 3 Makkavejskaya. Nekanonicheskaya Kn. Iudif' byla,
po-vidimomu, napisana na evrejskom yazyke, no do nashih dnej ucelel tol'ko ee
grecheskij perevod. Na etu knigu kak nazidatel'nuyu ssylayutsya mnogie Otcy
Cerkvi, nachinaya so svt. Klimenta Rimskogo (1 Korinfyanam, 55).
Hotya na pervyj vzglyad Iudif' - pisanie istoricheskoe, no sobytiya
proshlogo izobrazheny v nej ves'ma uslovno. Navuhodonosor, naprimer, nazvan
carem Ninevii (1,1), a Olofern - ego voenachal'nikom. V dejstvitel'nosti zhe
Navuhodonosor pravil v Vavilone (VI v. do R.H.), a Olofern byl polkovodcem
iranskogo carya Artakserksa III (IV v. do R.H.). Veroyatno, avtor knigi
ishodil iz kakogo-to predaniya, k kotoromu dobavil sobstvennye podrobnosti.
Biblejskaya nauka uzhe davno otnesla Iudif' k epohe Makkavejskogo
vosstaniya (sm. Tolkovaya Bibliya, t. III, s.363). Ona proniknuta duhom bor'by
za svobodu i veru i ubezhdeniem, chto Sam Gospod' dejstvuet cherez lyudej,
sokrushaya vragov.
Olofern predstavlen kak chelovek, ispolnennyj yazycheskoj gordyni. "Kto zhe
Bog, kak ne Navuhodonosor?" - vosklicaet on (6,2). Olofern razoryaet Iudeyu i
podstupaet k gorodu Vetilue, zhitelyam kotorogo ostaetsya upovat' tol'ko na
Boga. Togda blagochestivaya vdova Iudif' pronikaet v stan vragov, obol'shchaet
svoej krasotoj Oloferna i ubivaet ego, chtoby spasti rodnoj gorod.
Imya Iudif' perevoditsya kak iudeyanka. Ona olicetvoryaet soboj narod
Bozhij, kotoryj okazyvaet soprotivlenie vragu. Ee blagochestie neodnokratno
podcherkivaetsya v knige (8,6; 12,2). Idya v lager' Oloferna, ona molitsya,
vyrazhaya v svoej molitve te zhe mysli, chto odushevlyali Makkaveya v nachale
vosstaniya: "ibo ne vo mnozhestve sila Tvoya i ne v moguchih mogushchestvo Tvoe; no
Ty - Bog smirennyh, Ty - pomoshchnik umalennyh, zastupnik nemoshchnyh, pokrovitel'
upavshih duhom, spasitel' beznadezhnyh" (9,11).
Nekotorye tolkovateli rassmatrivayut Iudif' kak apokalipticheskuyu knigu,
gde pod vidom bor'by Navuhodonosora s Izrailem izobrazhena bor'ba Boga s
silami t'my.
3 Kn. Makkavejskaya rodstvenna po soderzhaniyu k knigam Esfiri i Iudifi.
Ona povestvuet o spasenii naroda Bozhiya, kotorogo hotel istrebit' egipetskij
car' Ptolemej IV. Napisana kniga v konce I veka do R.H.
5. Apokrificheskie pisaniya, otnosyashchiesya ko vremeni Makkaveev, ne byli
vklyucheny ni v evrejskuyu, ni v grecheskuyu Bibliyu. Kak otvergnutye
vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkov'yu, oni stali osuzhdaemoj, potaennoj
literaturoj; otsyuda i slovo "apokrif", kotoroe oznachaet nechto spryatannoe v
tajnike.
Iz russkih bibleistov dlya izucheniya apokrifov osobenno mnogo sdelal
prof. Kazanskoj Duhovnoj Akademii prot. Aleksandr Smirnov. V konce HIH i
nachale HH veka on izdal perevody vazhnejshih vethozavetnyh apokrifov s
obshirnymi kommentariyami.
Prichina otverzheniya apokrifov zaklyuchalas' v tom, chto oni po nekotorym
vazhnym punktam otstupali ot iskonnoj biblejskoj tradicii.
Nachinaya s Pyatiknizhiya, Slovo Bozhie vsegda govorilo o vozmozhnosti dlya
cheloveka izbirat' put' i nesti otvetstvennost'. Absolyutnaya
predopredelennost' Pisaniyu chuzhda. Mezhdu tem v apokrifah razvivaetsya mysl',
chto vse sobytiya mira uzhe prednachertany zaranee. |to porozhdalo fatalizm i
veru v to, chto sokrovennoe "znanie" pozvolyaet mudrecam chitat' skrizhali
istorii celikom (sm. Prilozhenie).
Naibolee rannim apokrifom schitaetsya 1 Kn. Enoha, ili "efiopskij Enoh",
nazvannyj tak, poskol'ku doshel na efiopskom yazyke. |ta kniga vklyuchaet v sebya
neskol'ko sbornikov, napisannyh vo II-I vekah do R.H.
Kn. Enoha razvivaet svoeobraznuyu koncepciyu grehopadeniya, ishodya ne iz
rasskaza ob Adame, a iz glavy 6 Kn. Bytiya. "Syny Bozhii", angely, poddavshis'
chuvstvennomu soblaznu, prishli - kak utverzhdaet apokrif - v mir vopreki vole
Tvorca i nauchili lyudej magii i volhovaniyam. Za eto oni byli skovany i
zaklyucheny v bezdnu (sr. Iud 14-15).
Avtor Kn. Enoha ne verit v vozmozhnost' pokayaniya dlya nechestivyh, kotoruyu
dopuskaet Kn. Daniila. On simvolicheski izobrazhaet istoriyu v vide desyati
sedmin, v techenie kotoryh zlo v mire budet preobladat'.
No est' v knige stranicy, kotorye sblizhayut ee s samymi vozvyshennymi
recheniyami prorokov i dazhe Evangeliem:

Gore vam, vozdayushchie svoemu blizhnemu zlom,
ibo vam budet ugotovano po delam vashim...
Ne bojtes' vy, stradayushchie,
ibo dlya vas budet iscelenie.
(95)

Kniga opisyvaet v vide pritch istoriyu Vethogo Zaveta vplot' do Makkaveya.
Ona govorit o gibeli Hrama, na meste kotorogo yavitsya novyj, polnyj krasoty i
velikolepiya. V eto vremya v mir budet poslan Messiya, On zhe - Syn
CHelovecheskij, Izbrannik, Pravednik, Syn zheny. |to ne prosto potomok Davida i
ne obychnoe chelovecheskoe sushchestvo:

Prezhde, chem zvezdy nebesnye byli sotvoreny,
Ego imya bylo nazvano pered Gospodom duhov...
On byl izbran i sokryt pred Nim,
i On budet pred Nim do vechnosti.
(48)

Apokrif rassmatrivaet messianskuyu eru kak vremennuyu, za kotoroj
posleduet bor'ba s t'moj i konechnoe Bogoyavlenie - Sud Bozhij. Togda
pravedniki oblekutsya v "vechnuyu odezhdu zhizni", stanut podobny angelam i budut
nerazluchny s Synom CHelovecheskim. Im otkroetsya dostup k tainstvennomu Drevu
ZHizni.
Takim obrazom, istinnye prorochestva peremezhayutsya v apokrife s
porozhdeniyami apokalipticheskoj fantazii hasidov. Carstvo Bozhie risuetsya v
nem, s odnoj storony, kak preobrazhenie mira, a s drugoj - v terminah
hiliazma. Enoh predrekaet, chto zemlya prevratitsya v sad i nastupit skazochnoe
zemnoe izobilie.
2 Kn. Enoha ostalas' lish' v slavyanskom perevode. Po soderzhaniyu oni
shodna s 1 Knigoj.
Kn. YUbileev, napisannaya v te zhe stoletiya, soderzhit midrashi k Bytiyu.
Nazvanie ee svyazano so schetom vremeni: avtor delit istoriyu na yubilejnye
otrezki v 49 let (sem' sedmin). Soderzhit ona nazidatel'nye razmyshleniya po
povodu zhizni patriarhov.
Blizok k nej apokrif Zavety Dvenadcati patriarhov. Ego otdel'nye chasti
pisalis' v raznoe vremya, a nekotorye byli obrabotany hristianskimi
perepischikami. Kniga yavlyaetsya midrashem, napisannym v podrazhanie zaveshchaniyu
Iakova (Byt 49). Ona interesna tem, chto v nej soderzhitsya uchenie o dvuh
Messiyah, syne Davidovom i syne Leviya. Nekotorye prorochestva Zavetov
Dvenadcati Patriarhov vyrazhayut chayaniya vethozavetnoj Cerkvi pered prihodom
Hrista Spasitelya:

I togda vozdvignet Gospod' Svyashchennika novogo, kotoromu vse slova
Gospodni budut otkryty, i on sovershit sud Istiny na zemle vo mnozhestve dnej.
I vzojdet zvezda ego na nebe, kak zarya, siyaya svetom znaniya, kak pri solnce
den', i on vozvelichitsya vo vselennoj. Sej vossiyaet, kak solnce na zemle, i
udalit vsyakuyu t'mu iz podnebesnoj, i budet mir vo vsej zemle. Nebesa
vozlikuyut vo dni ego, i zemlya vozraduetsya, i oblaka vozveselyatsya, i poznanie
Gospoda razol'etsya po zemle, kak voda morskaya, i angely Slavy lica Gospodnya
vozveselyatsya o nem (Levij, 18).

Messianskie prorochestva my nahodim takzhe i v apokrificheskih Psalmah
Solomonovyh, napisannyh okolo 63 goda do R.H., v moment prihoda rimlyan:

Blazhenny rodivshiesya v te dni,
Ibo oni uvidyat blaga Gospodni,
Kotorye On sotvorit rodu gryadushchemu.
Oni budut pod zhezlom suda Messii Gospodnya,
V strane Boga svoego,
V mudrosti duha, pravdy i sily.
(17)

Apokrificheskaya literatura imeet nemalovazhnoe znachenie. Ona vvodit nas v
mir very i chayanij vethozavetnoj Cerkvi togo perioda, kotoryj prinyato
nazyvat' "mezhzavetnym". Svoi messianskie predstavleniya narod vo vremena
zemnoj zhizni Hrista cherpal ne tol'ko iz Pisaniya, no i iz apokrifov.
Vethozavetnye apokrify imeli hozhdenie i v rannej Cerkvi.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak nachalos' vosstanie protiv Antioha i kto byl ego vdohnovitelem?
2. Kak razvivalis' sobytiya osvoboditel'noj vojny?
3. Kak nazyvaetsya prazdnik, ustanovlennyj v chest' obnovleniya Hrama?
4. CHem zavershilos' vosstanie i k kakim posledstviyam privelo?
5. CHem otlichalos' pravlenie Hasmonejskoj dinastii?
6. Kak vozniklo farisejskoe techenie? CHto znachit slovo "farisej"?
7. Kakovy byli vozzreniya fariseev?
8. Kto takie byli saddukei?
9. V chem soderzhanie i smysl Kn. Iudif'? Kogda ona byla napisana?
10. CHto takoe apokrify?
11. Pochemu oni ne byli vvedeny v kanon?
12. Kak opisyvaet Kn. Enoha proishozhdenie zla?
13. V chem ona blizka k prorocheskim knigam?
14. V chem zaklyuchalos' messianskoe uchenie Kn. Enoha?
15. Otkuda proishodit nazvanie Kn. YUbileev?
16. Kakovy messianskie prorochestva v Zavetah Dvenadcati patriarhov i
Psalmah Solomonovyh?
17. Kakovo znachenie apokrifov dlya biblejskoj nauki?

PRILOZHENIE k 29

Iz Knigi Enoha

1. VERA V PREDOPREDELENIE. I ya rassmotrel vse na nebesnyh skrizhalyah, i
prochital vse, chto bylo v nih, i zametil dlya sebya, i prochital knigu i vse,
chto bylo na nej, vse dela lyudej i vseh telesnorozhdennyh, kotorye budut na
zemle do samyh otdalennyh rodov (81,2).
2. POSMERTNOE VOZDAYANIE. I kogda tajny pravednyh budut otkryty, togda
greshniki budut sudimy i nechestivye budut otvergnuty ot lica pravednyh i
izbrannyh. I otnyne ne budut bolee sil'nymi i voznesennymi te, kotorye
vladeyut zemleyu, i ne budut v sostoyanii videt' lico svyatyh, ibo svet Gospoda
duhov budet siyat' na lice svyatyh, i pravednyh, i izbrannyh. YA videl...
zhilishcha pravednyh i lozha svyatyh. Zdes' moi ochi videli ih zhilishcha vozle angelov
i ih lozha vozle svyatyh, videli, kak oni molilis', i prosili, i umolyali za
synov chelovecheskih i pravda tekla pred nimi, kak voda, i miloserdie, kak
rosa na zemle (38,3-4; 39,4-5). (Perevod prot. A. Smirnova)

NA RUBEZHE DVUH ZAVETOV
II-I veka do R.H.

30. RUKOPISI MERTVOGO MORYA. ESSEJSTVO

1. Nahodki v pustyne. V 1947 godu pastuh odnogo beduinskogo plemeni
sluchajno obnaruzhil tajnik v skalah, u poberezh'ya Mertvogo morya. V peshchere
hranilis' kozhanye svitki s drevnimi pis'menami. Tak bylo polozheno nachalo
celoj serii otkrytij, kasayushchihsya religioznoj zhizni v mezhzavetnuyu epohu (sm.
ZHMP, 1957, # 12).
Za istekshie gody byli obnaruzheny eshche sotni sohranivshihsya polnost'yu ili
v fragmentah rukopisej, kotorye sostavlyali ogromnuyu po tem vremenam
biblioteku. Proizvedeny byli raskopki v razvalinah ukreplennyh poselkov v
rajonah Kumrana, Ajn-Feshhi i drugih, gde nekogda zhili sozdateli i vladel'cy
etoj biblioteki. V nee vhodili knigi Vethogo Zaveta, kommentarii k nim,
apokrify i dokumenty, otrazhavshie zhizn' poselkov.
Izuchenie manuskriptov i pamyatnikov privelo k sozdaniyu osoboj nauki -
kumranovedeniya. Uchenye spravedlivo nadeyalis', chto otkrytiya v pustyne
popolnyat nashi znaniya ob obshchestve, vpervye uslyshavshem slovo Hristovo.
Datirovka tekstov vyzvala ozhivlennuyu diskussiyu. V nastoyashchee vremya
obshchepriznanno, chto svitki prinadlezhali lyudyam, kotorye zhili u Mertvogo morya
so vtoroj poloviny II veka do R.H. vplot' do 60-h godov I veka po R.H.
Osobenno cennymi byli nahodki tekstov Biblii, samyh drevnih iz vseh
sushchestvovavshih do teh por (sm. t. 1, 8).
2. Kumran, essei i novozavetnaya Cerkov'. Podavlyayushchee bol'shinstvo
kumranovedov derzhatsya mneniya, chto pustynniki, naselyavshie bereg Mertvogo
morya, prinadlezhali k essejskoj, ili essenskoj, vetvi vethozavetnoj religii.
Ob etoj obshchine neodnokratno upominali antichnye i drevnie hristianskie
pisateli. Tak, Filon Aleksandrijskij rasskazyval ob ih monastyryah v
Palestine i Egipte, ih asketicheskom obraze zhizni; Iosif Flavij voshvalyal ih
vzaimnuyu splochennost', bratskie trapezy i prezrenie k bogatstvu. Menee
podrobno govorili o nih Kliment Aleksandrijskij, svt. Ippolit Rimskij,
Evsevij Kesarijskij, bl. Ieronim, svt. Epifanij Kiprskij, prp. Nil Sinajskij
i drugie. Vse ih svedeniya v celom sovpadayut s kartinoj, kotoruyu risuyut
rukopisi Mertvogo morya.
Kumranovedy s samogo nachala obratili vnimanie na shodstvo mezhdu
poryadkami v rannej Cerkvi i u esseev. V obshchinah byla dolzhnost'
"nadziratelya", chto sootvetstvuet grecheskomu slovu "episkop". Trapezy
kumrancev napominali pervohristianskie agapy - vecheri lyubvi. V Kumrane
molilis', obrashchas' ne k Ierusalimu, a k vostoku, kak eto delali pozdnie
hristiane. Vremya molitvosloviya bylo razdeleno na tri chasa, kak ustanovilos'
i v cerkovnoj praktike. Obshchnost' imushchestva v Ierusalimskoj cerkvi (Deyan
2,44-45) takzhe navodila uchenyh na mysl' o shodstve s Kumranom. Essei
podchinyalis' kollegii, sostoyavshej iz 12 svyashchennikov; vo glave Cerkvi
apostol'skih vremen stoyali Dvenadcat'. V kumranskom leksikone vstrechaetsya
mnogo vyrazhenij, svojstvennyh novozavetnym pisaniyam ("nishchie duhom", "syny
sveta" i t.d.). Simvol very essejskih pustynnikov imeet tochki
soprikosnoveniya s rannehristianskoj literaturoj (Didahe, Poslaniem Varnavy,
Pastyrem Germy). I, nakonec, primechatel'no, chto chleny ordena nazyvali sebya
inogda "obshchinoj Novogo Zaveta". Oni utverzhdali, chto na nih ispolnyaetsya
prorochestvo Ieremii o Zavete, kotoryj budet nachertan v serdcah Samim Bogom.
Pervye issledovateli Kumrana (Dzhon Allegro i dr.) na osnovanii
ukazannyh analogij vydvinuli gipotezu, po kotoroj samo hristianstvo yakoby
rodilos' v essejskoj srede. Odnako dal'nejshie otkrytiya i bolee tshchatel'nyj
analiz dokumentov pokazali, chto essei stoyali kuda dal'she ot Evangeliya, chem
eto predstavlyalos' na pervyj vzglyad. Teper' mozhno s uverennost'yu skazat',
chto kumranskaya ideologiya byla vo mnogom diametral'no protivopolozhna
hristianstvu.
Kak zhe v takom sluchae ob®yasnit' shodstvo essejskih obychaev i ponyatij s
novozavetnymi?
Dlya togo chtoby otvetit' na etot vopros, nuzhno poznakomit'sya s istoriej
obshchiny i ee ideyami.
3. Pravednyj Uchitel'. Edinstvennoe hronologicheskoe ukazanie v
kumranskih tekstah soderzhit tak nazyvaemyj Damasskij dokument. V nem
skazano, chto soyuz "izbrannikov" voznik cherez 390 let posle razrusheniya
Ierusalima Navuhodonosorom, to est' okolo 190 goda. No imenno k etomu
vremeni sformirovalos' dvizhenie hasidov, blagochestivyh protivnikov
grecheskogo vliyaniya (sm. 27). Ot slova "hasidy" (aram. hasajya) proishodit,
veroyatno, i nazvanie "essei".
Dalee Damasskij dokument soobshchaet, chto "izbranniki" dvadcat' let "kak
slepye, nashchupyvali dorogu, bluzhdaya vo t'me, poka Bog ne vozdvig im
Pravednogo Uchitelya" (1,10). Sledovatel'no, on zhil v epohu Antioha Epifana.
Imya etogo vozhdya esseev ostalos' neizvestnym. Drevnie istoriki o nem ne
upominayut. V kumranskih svitkah on figuriruet tol'ko kak Svyashchennik,
Izbrannik, Vzyskuyushchij Zakona, Edinstvennyj Uchitel', Pravednyj Uchitel'. Titul
svoego nastavnika obshchina zaimstvovala iz Kn. pr. Ioilya (sm. 26).
Vo vremya gonenij mnogie revniteli very bezhali v gory i pustyni, gde
zhili "po podobiyu zverej, pitayas' travami, chtoby ne sdelat'sya prichastnym
oskverneniya" (2 Makk 5,27). Sam Uchitel', kak mozhno ponyat' iz namekov,
udalilsya v Siriyu, v zemlyu Damaska.
Nastroenie u bezhencev bylo apokalipticheskim. Svoej glavnoj cel'yu
Uchitel' schital vozveshchenie skorogo prishestviya Messii. On veril, chto Bog
"otkryl emu vse tajny sloves rabov Svoih - prorokov", i iskal v Biblii
priznaki, ukazyvayushchie na blizost' messianskoj ery.
V kumranskih Gimnah, kotorye obychno pripisyvayut Uchitelyu, on i sam
vystupaet v kachestve proroka:

YA Uchitel' mudrosti, ya poznal Tebya, Bozhe moj,
Duhom, kotoryj Ty vlozhil v menya...
I Ty sdelal iz menya kak by otca dlya synov milosti,
Kak by pitatelya dlya lyudej predznamenovaniya.
(HII)

Ot lyudej, vstupavshih v obshchinu, trebovalos' doverie k prorocheskoj
harizme Uchitelya. Pri etom on ne ob®yavlyal sebya ni chudotvorcem, ni Messiej.
Naprotiv, emu byli svojstvenny chuvstvo pokayaniya i soznanie svoej nemoshchi:

A ya - sozdanie iz praha,
CHto ya takoe?
Glina, smeshannaya s vodoj...
Ty prizval menya po milosti Tvoej
I dal mne proshchenie radi polnoty blagodati Tvoej.
(HII)

Makkavejskie knigi obhodyat Uchitelya molchaniem; eto i ponyatno. Oni
napisany vo slavu muchenikov i borcov s yazycheskoj tiraniej. Hasidy zhe, hotya
snachala podderzhali Iudu, no posle otoshli ot nego. Oba hasidskih techeniya -
farisei i essei okazalis' v oppozicii k novoj dinastii Hasmoneev. Essejskie
pisateli v svoih knigah s negodovaniem govoryat o moral'nom upadke
carej-pervosvyashchennikov, obvinyaya ih v nasilii, ograblenii bednyakov i vo
vsevozmozhnyh porokah.
Razumeetsya, pri dvore ne mogli dolgo ostavlyat' eti napadki
beznakazannymi. Mezhdu 150 i 140 godami, v period sozdaniya suverennogo
gosudarstva, na Uchitelya obrushilsya ryad repressij. Po prikazu "nechestivogo
svyashchennika" (to est' odnogo iz Hasmoneev) on byl "oblichen" i predan sudu.
Vmeste so svoimi storonnikami on byl otpravlen v ssylku, no i tam ego ne
ostavlyali v pokoe. K nemu podsylali ubijc, kogda ego obshchina prazdnovala Den'
Ochishcheniya. Carskie slugi ne schitali pri etom, chto narushayut svyatost'
prazdnika, poskol'ku essei imeli svoj cerkovnyj kalendar', otlichnyj ot
obshchego.
Byli u Uchitelya soperniki i sredi svoih, v chastnosti, nekij "chelovek
lzhi", kotoryj proizvel raskol v obshchine. On domogalsya glavenstva, i chast'
esseev primknula k nemu.
Okolo 140 goda Uchitel' reshil skryt'sya v bezlyudnoj oblasti u Mertvogo
morya, ustroiv tam centr dlya "obshchiny Novogo Zaveta". Tak voznikli ukreplennye
poselki v Kumrane.
4. Ustav kumranskoj obshchiny. Kontrast mezhu essejstvom i Evangeliem
stanovitsya naibolee ochevidnym, esli obratit'sya k principam, na kotoryh
Uchitel' stroil svoj orden.
Ves' duh Ustava, najdennogo v 1-j kumranskoj peshchere, proniknut
zakonnicheskim ponimaniem pravednosti. Pravednik - tot, kto bukval'no i
neukosnitel'no soblyudaet vse vethozavetnye ritualy i pravila obshchiny. On
dolzhen polnost'yu porvat' s "synami t'my", to est' vsemi, kto ne prinadlezhit
k esseyam. Svoih, "synov sveta", nuzhno lyubit', a "synov t'my" nenavidet'
(Ustav, 1,1-10).
Gotovya sebya k priblizheniyu Carstva Bozhiya, kumrancy kul'tivirovali
chistotu - nravstvennuyu, telesnuyu i ritual'nuyu. Oni nosili belye formennye
odezhdy i postoyanno sovershali svyashchennye omoveniya.
Neofity dopuskalis' v orden tol'ko posle dolgogo ispytaniya, vnachale
prinimali odnih muzhchin, otkazavshihsya ot braka. Lyudi s telesnymi nedostatkami
ne schitalis' v obshchine "izbrannikov" polnopravnymi chlenami.
Poryadok v lagere byl polumonasheskij-poluvoennyj. Imushchestvo bylo obshchim.
Lyudi otdavali rukovodstvu "svoi znaniya, svoj trud i svoe dostoyanie".
Verhovnaya vlast' prinadlezhala svyashchennikam iz roda Aaronova. Vo vsem
soblyudalas' ierarhicheskaya subordinaciya; na torzhestvennye sobraniya
duhovenstvo shlo vperedi, za nim uzhe "Izrail'", to est' ryadovye brat'ya.
Den' kolonii nachinalsya s molitvy, posle kotoroj vse rashodilis' na
raboty. Poryadku podchinyalis' neukosnitel'no. Teh, kto ego narushal, zhdali
raznoobraznye vzyskaniya, vplot' do izgnaniya iz obshchiny.
Dazhe etih nemnogih primerov dostatochno, chtoby uvidet' raznicu mezhdu
apostolami Hristovymi i kumranskoj popytkoj sozdat' "ostrov pravednosti".
Bol'shoe znachenie pridavalos' sovmestnym trapezam i chteniyu Slova Bozhiya.
Na trapezah vino bylo zapreshcheno - pili vinogradnyj sok. Pri chtenii Biblii
osobye kommentatory tolkovali ee, primenitel'no k verovaniyam obshchiny.
Sleduya proroku Daniilu, kommentatory stremilis' najti v Pisanii mesta,
otnosyashchiesya k ih vremeni i budushchemu. Odnako ih podhod k Slovu Bozhiyu byl
skovan ramkami zakonnicheskogo formalizma. Essei otvodili bol'shoe mesto
pravilam o chistom i nechistom, ob oskvernenii i subbote. Subbotu oni hranili
tochno tak zhe, kak i farisei. V etot den' nel'zya bylo ne tol'ko trudit'sya, no
i govorit' o rabote. Zapreshchalos' dazhe vytaskivat' skotinu, upavshuyu v yamu,
chto dopuskalos' drugimi uchitelyami iudejstva (sr. Lk 14,5).
5. Essejskij simvol very. Ezhegodno lyudi Kumrana i drugih poselkov
sobiralis' dlya obshchego pokayaniya i podtverzhdeniya vernosti Zavetu. "Nastavnik"
chital vsluh izlozhenie doktriny sekty. Ono vklyucheno v Ustav, i v nem netrudno
uznat' krug idej, kotorymi zhili avtory apokalipticheskih knig: Enoha, YUbileev
i drugih.
Odna iz harakternyh osobennostej kumranskoj literatury - kosvennoe
vliyanie iranskogo dualizma (sm. 1). "Simvol very" esseev nachinaetsya
sleduyushchimi slovami: "Ot Boga vseznayushchego vse sushchee i byvshee... On sotvoril
cheloveka dlya vladychestva nad mirom i polozhil emu dva duha, chtoby
rukovodit'sya imi do naznachennogo Im sroka. |to duhi Pravdy i Krivdy. V
chertoge sveta - rodoslovie Pravdy, a iz istochnikov t'my - rodoslovie Krivdy"
(3,15 sl.).
Kumranity, konechno, ostavalis' monoteistami i otricali izvechnost' zla;
dualizm zhe v ih mirovozzrenii sluzhil dlya bolee strogogo protivopostavleniya
pravednosti i nechestiya. Esli slugi Krivdy - to nasil'niki, ugnetateli i
narushiteli Zakona, to duh Pravdy yavlen v blagochestii, krotosti i
pravednosti.
Gde zhe, po mneniyu esseev, prohodil vodorazdel mezhdu nimi?
V Gimnah Uchitel' eshche vyrazhal obshchebiblejskuyu nadezhdu na obrashchenie vseh
narodov. No postepenno v ego ordene utverdilsya inoj vzglyad. Put' cheloveka,
govorili essei, predopredelen prezhde ego sozdaniya. "Slugi Krivdy" takovymi
navek i ostanutsya, spaseny zhe budut odni "izbranniki", kotorye s radost'yu
dolzhny ozhidat' gibeli "synov t'my". Malo togo, essei verili, chto im
predstoit prinyat' uchastie v mirovoj bitve, kotoruyu budut vesti angely s
yazychnikami i iudeyami, ne prinyavshimi doktrin sekty. Ni o kakom missionerskom
prizvanii pri takih vzglyadah ne moglo byt' i rechi.
Vse eto eshche raz pokazyvaet, chto nel'zya govorit' o geneticheskoj svyazi
kumranskogo i novozavetnogo uchenij.
6. Dal'nejshie sud'by sekty. Pravednyj Uchitel' umer, veroyatno, mezhdu 120
i 110 godami do R.H. Nekotorye istoriki schitali, chto on byl kaznen. No slovo
"tokah`at", upotreblennoe v tekstah po otnosheniyu k nemu, oznachaet oblichenie,
nakazanie, vygovor, a ne kazn'.
Damasskij dokument, napisannyj, vidimo, okolo 80 goda do R.H.,
upominaet o smerti Uchitelya v tone vpolne epicheskom, bez malejshih namekov na
muchenichestvo. Pri etom skazano, chto vremya zaklyuchennogo s nim zaveta
prodlitsya "do predstaniya Messii Aarona i Izrailya". Sledovatel'no, sam
Uchitel' posle ego smerti ne otozhdestvlyalsya s Messiej. Pravda, tam zhe
skazano, chto Uchitel' "vosstanet v konce dnej" (VI,8); no rech' idet o
vseobshchem voskresenii, kotoroe kumrancy, kak i farisei, ozhidali v gryadushchem.
Nichego obshchego s evangel'skoj pashal'noj tajnoj eto ne imeet.
Upominanie dvuh Messij otrazhaet veru apokaliptikov, chto odin Messiya
budet synom Davida, a drugoj - synom Aarona (sm. 29).
Konchina Uchitelya ne privela k ugasaniyu sekty, no ona raspalas' na
neskol'ko napravlenij. Bezbrachie i obshchnost' imushchestva sohranilis' ne u vseh.
V 80-h godah I veka, kogda car' YAnnaj zhestoko presledoval fariseev,
nekotorye iz nih vlilis' v essejskij orden. Pritok neofitov i drugie prichiny
pobudili chast' asketov pokinut' Iudeyu i iskat' uedineniya v Egipetskoj
pustyne. Ob etih "terapevtah"(X) soobshchaet Filon, a s ego slov - Evsevij
Kesarijskij (Cerkovnaya Istoriya, II,17).
V 31 godu pri Irode Velikom zemletryasenie razrushilo kumranskij poselok.
Nasel'niki ego razoshlis' po gorodam, no v nachale I veka po R.H. oni
vernulis' tuda. Kogda nachalas' vojna s Rimom, essei prinyali v nej aktivnoe
uchastie. Pri priblizhenii vraga oni ushli iz pustyni, predvaritel'no spryatav
svoyu biblioteku v peshcherah, gde ona sohranilas' do nashih dnej.
Dal'nejshie sledy sekty teryayutsya. CHast' ee chlenov pogibla vo vremya
vojny, chast', po-vidimomu, obratilas' v hristianstvo.
7. Kumran i Novyj Zavet. Kogda byli opublikovany pervye rukopisi
Mertvogo morya, mnogie bogoslovy i istoriki obratili vnimanie na shodstvo
mezhdu esseyami i Ioannom Krestitelem. I obshchina, i Predtecha prilagali k sebe
prorochestvo o "glase vopiyushchego v pustyne". Ioann, podobno kumrancam, vel
asketicheskij obraz zhizni, v chastnosti, ne upotreblyal vina, pitalsya akridami.
I essei i Ioann vozveshchali blizost' prihoda Messii.
Evangelist Luka govorit, chto Predtecha Gospoden' s detskih let "byl v
pustynyah" (1,80), a essei nazyvali svoe mestoobitanie "pustynej". Roditeli
Ioanna, lyudi prestarelye, skonchalis', veroyatno, kogda on ne vyshel eshche iz
detskogo vozrasta. Izvestno mezhdu tem, chto essei ohotno usynovlyali
podrostkov (I. Flavij. Iudejskaya vojna. VIII, 9,120). Poetomu voznik
zakonnyj vopros: ne provel li Krestitel' detstvo i yunost' sredi esseev? (sm.
ZHMP, 1958, # 8).
Odnako, esli eto i tak, to, poluchiv povelenie Bozhie, prorok pokinul
pustynyu. V otlichie ot esseev, Ioann obratilsya s propoved'yu pokayaniya ko vsem
lyudyam. On ne treboval, chtoby lyudi uhodili iz mira, a prizyval kazhdogo
ispolnyat' volyu Bozhiyu v povsednevnoj zhizni. Prorok bicheval nacional'noe
tshcheslavie, predrekal prihod Iskupitelya, znakom pokayaniya sdelal
edinovremennoe omovenie (kreshchenie) v vodah Iordana. Drugimi slovami,
kumranskaya zamknutost' i gordynya byli osuzhdeny i otvergnuty Predtechej,
velichajshim iz rozhdennyh zhenami.
Ne isklyucheno, chto kontakty s Kumranom imel i apostol Ioann Bogoslov.
Sohranilos' predanie o ego bezbrachii, chto redko vstrechalos' sredi iudeev.
Ioannovy pisaniya po stilyu blizki k kumranskim. |to proyavilos' v chastom
protivopostavlenii sveta i t'my, duha Bozhiya i duha zabluzhdeniya i v celom
ryade harakternyh oborotov rechi. Byt' mozhet, Ioann Zevedeev, kotoryj vnachale
byl uchenikom Krestitelya, cherez nego vosprinyal nekotorye cherty essejskoj
frazeologii. Uverennost' v skorom nastuplenii Dnya Gospodnya, razdelyaemaya i
esseyami i Predtechej, peredalas' budushchemu apostolu i privela ego ko Hristu.
Gorazdo trudnee ponyat', otkuda essejskij leksikon pronik v Poslaniya
apostola Pavla, potomstvennogo fariseya, uchenika Gamaliila. Rech' idet o takih
vyrazheniyah kak "nasledie svyatyh", "tajny Bozhii", "Veliar", "angel satany" i
tak dalee. Razgadka zdes' mozhet kryt'sya v obstoyatel'stvah obrashcheniya ap.
Pavla. Izvestno, chto pervymi ego nastavnikami byli hristiane Damaska, a
Damask yavlyalsya odnim iz centrov essejstva.
Primechatel'no, chto v Novom Zavete upominaetsya bol'shinstvo iudejskih
techenij, o esseyah zhe ne skazano ni slova. |to chasto istolkovyvayut v tom
smysle, chto znachitel'naya chast' kumranitov obratilas' v hristianstvo. V lyubom
sluchae ves'ma veroyatno, chto v rannyuyu Cerkov' vlilos' nemalo lyudej iz
essejskoj obshchiny i oni okazali vliyanie na terminologiyu, obychai i simvoliku
pervohristianstva.
Odnako propast' mezhdu Kumranom i Evangeliem ot etogo ne delaetsya
men'she. Obrativshiesya k Gospodu Iisusu "syny sveta" dolzhny byli vnutrenne
pererodit'sya, otrinut' mnimyj Novyj Zavet i obresti podlinnyj, kotoryj
dejstvitel'no byl predskazan prorokami.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah byli nachaty otkrytiya u Mertvogo
morya?
2. K kakomu vremeni otnosyatsya najdennye tam dokumenty? Kakovo ih
znachenie?
3. Kem byli ih sostaviteli i vladel'cy?
4. Kto govoril o esseyah iz drevnih avtorov?
5. CHto sblizhaet kumranskie i pervohristianskie obychai?
6. Kto byl osnovatel' obshchiny? Kogda on zhil, kak ponimal svoe prizvanie?
7. Kak izobrazhaet kumranskij Ustav poryadki v ordene?
8. CHem oni otlichayutsya ot ustrojstva Cerkvi?
9. V chem zaklyuchalsya essejskij simvol very i v chem ego protivopolozhnost'
evangel'skoj etike?
10. Kakovy byli sud'by sekty posle smerti Uchitelya?
11. Ukazhite na shodstvo mezhdu Kumranom i Ioannom Krestitelem.
12. Kakie est' sledy vliyaniya Kumrana v Novom Zavete? Kakovy prichiny etogo
vliyaniya?

PRILOZHENIE k 30

Iz tekstov Kumrana

1. IZ USTAVA. (|to napisano) dlya togo, chtoby vvesti vseh dobrovol'no
predavshihsya tvorit' zakony Boga v pravednyj soyuz dlya ob®edineniya v sovete
Boga i dlya hozhdeniya pered licom Ego neporochno (v techenie) vseh otkrovenij,
soglasno srokam ih svidetel'stv. I oni dolzhny lyubit' vseh Synov sveta:
kazhdogo po ego zhrebiyu v sovete Boga i nenavidet' vseh Synov t'my, kazhdogo po
ego prestupleniyu soobrazno s otmshcheniem Boga. I vse, pobuzhdennye Ego
istinoj, vnesut vse svoe znanie, vsyu svoyu silu i vse svoe imushchestvo v obshchinu
Boga, daby ochistit' svoe znanie pravdoj zakonov Boga, i silu svoyu ukrepit'
soobrazno Ego putej (1,7-13).
(Per. K. B. Starkovoj)

2. IZ TOLKOVANIYA NA PR. AVVAKUMA. "A pravednik veroyu svoeyu budet zhit'"
(Avvak 2,4). Tolkovanie etogo otnositsya k ispolnyayushchim Zakon v dome Iudy,
kotoryh Bog spaset ot Doma suda za ih stradaniya i veru v Uchitelya Pravednosti
(VII,17; VIII,1-3).
(Per. I. D. Amusina)

3. IZ GIMNOV.

Vozblagodaryu Tebya, Gospod' moj,
ibo glaz Tvoj...
nad moej dushoj i spas Ty menya
ot zavisti lzhivyh nasmeshnikov
i ot sborishcha ishchushchih l'stivoe.
Ty izbavil dushu bednyaka,
kotorogo myslili unichtozhit',
krov' ego prolit' za sluzhenie Tebe.
Zatem, chto ne uznali, chto ot Tebya moi shagi,
i postavili menya na izdevatel'stvo i oskorblenie
ustami ishchushchih obmana.
(36,II,31)

(Per. K. B. Starkovoj)

31. TRADICIYA DIASPORY. KNIGA PREMUDROSTI SOLOMONA

1. Vethozavetnaya diaspora i ee znachenie. Posle vavilonskogo Plena ne
vse izgnanniki vernulis' na rodinu. Oni obrazovali obshchiny, rasseyannye po
Vostoku. V epohu ellinizma razmery etoj diaspory stali eshche obshirnee. Ochagi
ee voznikli v Maloj Azii, na Balkanah, v Rime i Aleksandrii. Samo po sebe
eto yavlenie ne bylo isklyuchitel'nym. Eshche v VII veke do R.H. greki uhodili v
dal'nie strany i osnovyvali tam svoi kolonii (v tom chisle Neapol' i Marsel',
Odessu i Feodosiyu). Oni nesli s soboj svoyu kul'turu, obychai i religiyu. Zatem
i rimlyane, pokoriv Sredizemnomor'e, rasprostranili svoe vliyanie ot Britanii
do Afriki. V rezul'tate drevnij mir priobrel cherty edinstva, kotoroe pomoglo
pervym apostolam Hristovym. Oni shli vnachale ot odnoj iudejskoj obshchiny
rasseyaniya k drugoj, pol'zovalis' universal'nym grecheskim yazykom i pribegali
k zashchite rimskogo prava.
Blagodarya rasseyaniyu vethozavetnaya Cerkov' raspalas' na dva kruga:
diasporu i metropoliyu. V diaspore religioznaya zhizn' ne ugasala (napomnim,
chto iz diaspory pribyli Ezdra i Neemiya). Samoj znachitel'noj iz
vnepalestinskih obshchin byla koloniya Aleksandrii. V etom gorode vstretilis'
kul'tury Vostoka i Zapada. Aleksandrijskie iudei, poznakomivshis' s antichnoj
filosofiej, usvoili nekotorye ee idei. V Aleksandrii byla sozdana
Septuaginta, voznik allegoricheskij metod tolkovaniya Biblii. Imenno v
Aleksandrii greki vpervye tesno soprikosnulis' s Vethim Zavetom, i tam zhe
poyavilis' pervye prozelity, chislo kotoryh stalo bystro rasti. Govorya o
prozelitah, Filon pisal: "|ti lyudi, ubedivshiesya v lozhnosti i pustote nravov,
v kotoryh vospityvalis', i otkazavshis' ot nih, stanovilis' nastoyashchimi
pochitatelyami istiny i iskrenne nabozhnymi". Takim obrazom, cherez diasporu
nachali osushchestvlyat'sya chayaniya prorokov.
2. Kniga Premudrosti Solomona. Odnim iz vydayushchihsya pamyatnikov
iudeo-aleksandrijskoj epohi yavlyaetsya Kn. Premudrosti Solomona. Avtor ee
predpochel ostat'sya neizvestnym, skryvshis', kak eto bylo prinyato u iudejskih
mudrecov, pod imenem Solomona. No uzhe v Muratorievom kanone (II v. po R.H.)
ona ne otnesena k chislu proizvedenij Solomona. Avtorstvo ego reshitel'no
otvergali bl. Avgustin i bl. Ieronim. Poslednij podcherkival, chto "samo ee
izlozhenie svojstvenno grecheskomu krasnorechiyu" (sm. TB, t. 5, s.76). Po vsem
priznakam kniga napisana v seredine I stoletiya do R.H. v Aleksandrii.
Cerkov' otnesla Premudrost' k nekanonicheskim pisaniyam. Odnako ona chasto
citiruetsya u sv. Otcov i v bogosluzhenii. Premudrost' byla poistine
prekrasnym zaklyuchitel'nym akkordom vethozavetnoj pis'mennosti. V nej
soedinilis' sila profetizma, mudrost' hakamov i molitvennost' psalmov. Eshche
nikomu iz iudejskih pisatelej ne udavalos' tak garmonichno sochetat' Vethij
Zavet s ellinstvom. Avtor ne tol'ko pisal, no i myslil po-grecheski. Ego yazyk
specialisty priznayut "pochti klassicheskim".
Kn. Premudrosti - eto poema, kotoraya mestami peremezhaetsya prozaichekimi
vstavkami. Avtor tshchatel'no produmyval ee kompoziciyu i formu, chtoby, ne
othodya ot biblejskogo stilya, ostat'sya ellinom po kul'ture.
Sostoit Premudrost' Solomonova iz treh chastej: 1. Apologiya protiv
skeptikov (1-5). 2. Premudrost' Bozhiya (6-9). 3. Smysl sv. istorii (10-19).
Avtor obrashchaetsya prezhde vsego k iudeyam, usvoivshim grecheskuyu
obrazovannost'. No iz vstupitel'nyh slov knigi yasno, chto on imel v vidu i
yazycheskuyu auditoriyu. V te dni, kogda mir gotov byl sklonit'sya pered
cezaryami, on obvinyaet "sudej zemli" v gordyne i samoobol'shchenii(X). Oni
obeshchayut narodam mir i spasenie, no podlinnaya pravda ne mozhet byt' obretena
bez Togo, Kto est' vysshee Dobro i vysshaya Istina.
3. Apologeticheskaya chast' knigi soderzhit otvet tem, kto, izverivshis' v
spravedlivosti Bozhiej, soblaznilsya vul'garnym epikurejstvom(XX). "Nepravo
umstvuyushchie" schitali, chto, esli povsyudu carstvuet zlo, znachit Tvorec
ravnodushen k etomu i, sledovatel'no, net ni vysshej pravdy, ni vozdayaniya. Sam
Bog vinoven v tom, chto tvoritsya na zemle. Vozrazhaya skeptikam, avtor knigi
priznaet, chto mir dejstvitel'no polon skorbi i podchinen zakonu smerti. No ne
Sushchij prichina zla:

Bog ne sotvoril smerti
i ne raduetsya pogibeli zhivushchih;
Ibo On sozdal vse dlya bytiya,
i vse v mire spasitel'no...
BOG SOZDAL CHELOVEKA DLYA NETLENIYA
i sodelal ego obrazom vechnogo bytiya Svoego,
NO ZAVISTXYU DIAVOLA VOSHLA V MIR SMERTX,
i ispytyvayut ee prinadlezhashchie k udelu ego.
(1,13-14; 2,23-24)

CHelovek vnyal satane i tem samym podchinilsya emu. No dazhe i posle etogo
Gospod' ne dast lyudyam pogibnut', ne ostavit ih vo vlasti Preispodnej. Te,
kto budut sledovat' vole Bozhiej, pobedyat i obretut bessmertie, kotoroe
prednaznacheno cheloveku.
Nechestivye, poteryavshie veru, govoryat:

Korotka i priskorbna nasha zhizn',
i net cheloveku spaseniya ot smerti...
I zhizn' nasha projdet, kak sled oblaka,
i rasseetsya, kak tuman,
razognannyj luchami solnca...
Budem zhe naslazhdat'sya nastoyashchimi blagami
i speshit' pol'zovat'sya mirom, kak yunost'yu;
Preispolnimsya dorogim vinom i blagovoniyami,
i da ne projdet mimo nas vesennij cvet zhizni...
Budem pritesnyat' bednyaka pravednika,
i ne poshchadim vdovy
i ne postydimsya mnogoletnih sedin starca.
Sila nasha da budet zakonom pravdy;
ibo bessilie okazyvaetsya bespoleznym.
(2,1 sl.)

|ti lyudi glumyatsya nad pravednikom i ego stojkost'yu. Oni nenavidyat ego,
zhelayut emu smerti, ibo on sluzhit dlya nih molchalivym ukorom. |ti slepcy
polagayut, chto, ubiv "syna Bozhiya", oni dokazhut tshchetnost' ego very; mezhdu tem
"dushi pravednyh v ruke Bozhiej"; Tvorec "ispytal ih, kak zoloto v gornile, i
prinyal ih, kak zhertvu vsesovershennuyu" (3,6):

V glazah nerazumnyh oni kazalis' umershimi,
i ishod ih kazalsya pogibel'yu,
i otshestvie ot nas - unichtozheniem;
No oni prebyvayut v mire,
ibo hotya oni v glazah lyudej i nakazyvayutsya,
NO NADEZHDA IH POLNA BESSMERTIYA.
(3,2-4)

Mudrec otbrasyvaet mysl' o tom, chto chelovek mozhet zhit' posle smerti
lish' v svoih potomkah. Net, on sam, ego duh, prebyvaet v nevechernem svete
Gospodnem:

Nadeyushchiesya na Nego poznayut istinu,
i vernye v lyubvi prebudut u Nego.
(3,9)

Kogda eta tajna otkroetsya, nechestivye uzhasnutsya svoej slepote. Tot,
kogo oni gnali i umertvili, vossiyaet kak svetoch pered nimi. I togda oni
voskliknut v izumlenii:

Bezumnye, my pochitali zhizn' ego sumasshestviem
i konchinu ego beschestnoyu!
Kak zhe on prichislen k synam Bozhiim,
i zhrebij ego - so svyatymi?
(5,4-5)

Primechatel'no, chto v knige nichego ne skazano o voskreshenii mertvyh.
Istina eta byla eshche slishkom trudna dlya grecheskogo ponimaniya. Poetomu avtor
Premudrosti govorit o bessmertii dushi. |to svoego roda pedagogicheskij priem,
obuslovlennyj urovnem chitatelya. Napomnim, chto ap. Pavla afinyane byli gotovy
slushat', poka on ne kasalsya temy voskreseniya (Deyan 17).
Odnako obshchij smysl pervoj chasti knigi vpolne soglasuetsya s duhom
biblejskogo Otkroveniya: mir ne konchaetsya etoj yudol'yu skorbi. Vperedi -
polnota vechnosti, s pechat'yu kotoroj rozhdaetsya kazhdyj chelovek na zemle.
4. Premudrost' Gospodnya. Vtoraya chast' knigi posvyashchena samoj
Premudrosti, to est' bozhestvennoj Sile, proyavlyayushchej i otkryvayushchej Sebya v
mirozdanii. Ona rozhdena ne chelovekom. To, chto dostupno lyudyam: ideya,
pravednaya zhizn', poznanie svetil, stihij i zhivyh tvorenij - vse eto vozmozhno
dlya nih tol'ko potomu, chto Bog dal im razum. Razum est' otrazhenie v nas
vysshej Premudrosti.
Naprasno cari schitali sebya sverhchelovekami i "spasitelyami" mira. Vse
oni, dazhe premudryj Solomon, - prosto smertnye, rodivshiesya tak zhe, kak
rozhdayutsya poslednij nishchij ili zhivotnoe. Solomon dostig mudrosti lish' potomu,
chto prosil ee u Boga, znaya, chto ona ishodit ot Nego. Car' mog po pravu
skazat':

Poznal ya vse, i sokrovennoe i yavnoe,
ibo nauchila menya Premudrost', hudozhnica vsego.
(7,21)

Naimenovanie "hudozhnica" (grech. tehn`itis) tesno svyazano s grecheskim
ponyatiem "kosmosa" kak proizvedeniya bozhestvennogo iskusstva (grech. t`ehne -
iskusstvo). Mir poznavaem razumom, ibo v prirode i v cheloveke osushchestvlyaetsya
edinaya mysl' Sozdatelya, Kotoryj "vse meroyu i chislom sotvoril".
Vsled za avtorom Kn. Pritchej aleksandrijskij mudrec vidit v Premudrosti
i lichnostnoe nachalo, svoego roda ipostas' Sushchego:

Ona est' dyhanie sily Bozhiej
i chistoe izliyanie Slavy Vsederzhitelya:
posemu nichto oskvernennoe ne vojdet v nee.
Ona est' otblesk vechnogo sveta,
i chistoe zerkalo dejstviya Bozhiya,
i obraz blagosti Ego.
(7,25-26)

V odnom sluchae mudrec dazhe pryamo nazyvaet ee Logosom - Slovom Bozhiim,
no tak zhe, kak i v Pritchah, zdes' eshche ne otkryvaetsya Triipostasnaya tajna.
Premudrost' est' Angel YAgve, Ego Slava i obraz Bogoyavleniya. Bespredel'nyj i
Nepostizhimyj, kogda obrashchen k Svoemu tvoreniyu, dejstvuet kak Premudrost'.
Ona est' "energiya", izluchenie Sily Sushchego:

Ona - odna, no mozhet vse,
i, prebyvaya v samoj sebe, vse obnovlyaet.
(7,27)

Pered nami popytka vyrazit' na filosofsko-poeticheskom, ikonnom yazyke
biblejskoe uchenie ob otnoshenii Tvorca k miru. On - sokrovenen, no stanovitsya
yavnym cherez Svoyu Premudrost'. Ona pronizyvaet mir i vmeste s tem "prebyvaet
v Boge" kak "tainnica bozhestvennogo Razuma".
Mozhno skazat', chto lyudi, razmyshlyavshie nad etimi slovami, byli
podgotovleny k prinyatiyu vesti o Slove, yavivshemsya v mir. Obraz Premudrosti,
"vossedayushchej na prestole s Bogom", stal toj ikonoj, v kotoroj hristianskaya
mysl' mogla uvidet' pervye neyasnye kontury Troichnogo Otkroveniya. V antichnom
mire ego predchuvstvovali filosofy, govorivshie o Bozhestvennom Logose. Tak
nashli put' drug k drugu ellinstvo i Vethij Zavet.
5. Sv. Istoriya. Sblizhayas' s ideyami grecheskoj metafiziki (ucheniem o
bessmertii, ideej Logosa), avtor Kn. Premudrosti sohranyaet biblejskij vzglyad
na sushchnost' istorii. V tret'ej chasti knigi on izobrazhaet put' chelovecheskogo
roda kak edinoe celoe, kak dramu vzaimootnoshenij mezhdu tvar'yu i ee Tvorcom.
Premudrost' Bozhiya darovala pervozdannomu cheloveku vlast' nad prirodoj,
no on izmenil Sozdatelyu. Avtor ukazyvaet na zarozhdenie yazychestva i skorbit o
zabluzhdeniyah narodov. Hotya Bog izbral dlya Svoego Domostroitel'stva synov
Avraamovyh, vse lyudi - deti Ego lyubvi. Dazhe hananei, nakazannye za svoi
prestupleniya, imeli vremya dlya pokayaniya. Bog vrazumlyal vse narody, i ih vina
v tom, chto oni ne vnyali Ego golosu.
Zaklyuchitel'nye stranicy knigi byli napisany, veroyatno, v gody, kogda
otnosheniya mezhdu diasporoj i yazychnikami v Aleksandrii oslozhnilis'. Mudrec
uteshaet gonimuyu vethozavetnuyu Cerkov', vspominaya bor'bu Moiseya protiv
faraona i ego lozhnyh bogov. Neproglyadnaya t'ma pokryla nekogda Egipet, no nad
narodom Zaveta ostavalsya svet. |to simvol Otkroveniya, kotoroe prodolzhaet
siyat' v centre idolopoklonstva.

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kakuyu rol' igrala diaspora?
2. Kogda i gde byla napisana Kn. Premudrosti Solomona?
3. Na kakom yazyke ona napisana?
4. Na kakie chasti delitsya kniga?
5. Kak ob®yasnyaet kniga proishozhdenie smerti i zla?
6. V chem zaklyuchalos' zabluzhdenie gonitelej pravednikov?
7. Kak govorit avtor o posmertii?
8. Otkuda prihodit istinnaya mudrost'?
9. Kak opisana v knige Premudrost' Bozhiya?
10. Kak izobrazhena v knige istoriya mira?

32. OBETOVANIE I ISPOLNENIE
(obzor vazhnejshih tem i simvolov Vethogo Zaveta v svyazi s Novym)

1. Bog prizyvaet. V vethozavetnom Otkrovenii nachalo dialogu mezhdu Bogom
i chelovekom polagaet Sam Gospod'. Imenno On prizyvaet izbrannikov na
sluzhenie, poroj dazhe ne posvyashchaya ih v tajny Svoego Domostroitel'stva. Tak
proishodit s Avraamom, Moiseem, prorokami. I Hristos Spasitel' nachinaet
sozidanie Svoej Cerkvi prizvaniem uchenikov.
2. Vera - pravednost'. Avraamu vmenena v pravednost' ego vera, doverie
k Bogu. |ta vera dvizhet pravednikami Vethogo Zaveta. Ob etom svidetel'stvuet
apostol, izobrazhaya podvig teh, kto vruchal sebya Provideniyu i nadeyalsya na
obetovanie Bozhie (Evr 11,4-33). Proroki provozglashali veru i vernost'
osnovoj zhizni (Isajya, Avvakum). Vera tvorila chudesa. Hranivshie ee "ugashali
silu ognya, izbegali ostriya mecha, ukreplyalis' ot nemoshchi, byli krepki na
vojne, progonyali polki chuzhih; zheny poluchali umershih svoih voskresshimi; inye
zhe zamucheny byli, ne prinyavshi osvobozhdeniya, daby poluchit' luchshee
voskresenie" (Evr 11,34-35). V Novom Zavete vera v Boga, yavivshegosya v lice
Iisusa Hrista, otkryvaetsya kak velikaya spasayushchaya sila. Ap. Pavel svyazyvaet
obetovanie s veroj, nachalo kotoroj voshodit k Avraamu. Hristiane - ego
potomki "po vere" (Rim 4,16). Imenno bezzavetnaya vera "opravdyvaet" cheloveka
pered Tvorcom, to est' ochishchaet i priobshchaet k Ego daram. "Itak, opravdavshis'
veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista, cherez
Kotorogo veroyu i poluchili my dostup k toj blagodati, v kotoroj stoim, i
hvalimsya nadezhdoyu slavy Bozhiej" (Rim 5,1-2).
3. "Nemoshchnoe mira". Orudiyami i ispolnitelyami zamyslov Bozhiih, kak
pravilo, izbirayutsya lyudi, kotorye soznayut svoyu chelovecheskuyu nemoshch'. No
imenno cherez eti "skudel'nye sosudy" yavlena byvaet sila Bozhiya, kotoraya "v
nemoshchi sovershaetsya" (2 Kor 12,9). Avraam - skitalec v chuzhoj zemle. Moisej -
chelovek "kosnoyazychnyj" (Ish 4,10); Ieremiya strashitsya prizvaniya, tak kak
slishkom molod (Ier 1,6). Proroki vstrechayut neponimanie i soprotivlenie.
Tochno tak zhe apostoly Hristovy "lyudi neknizhnye i prostye" (Deyan 4,13). Ap.
Pavel stradal muchitel'nym nedugom (imel "zhalo v plot'"). No "nemoshchnoe mira
izbral Bog" (1 Kor 1,27).
4. SHkola stradanij. Bol'shinstvo muzhej Vethogo Zaveta proshli cherez
gornilo ispytanij. Gospod' vziral na teh, kto stradal (Iosif, Samson, David,
Ieremiya, Tovit, Iov). Oni "byli pobivaemy kamnyami, perepilivaemy,
podvergaemy pytke; umirali ot mecha; skitalis' v m`ilotyah i koz'ih kozhah,
terpya nedostatki, skorbi, ozlobleniya. Te, kotoryh ves' mir ne byl dostoin,
skitalis' po pustynyam i goram, po peshcheram i ushchel'yam zemli" (Evr 11,37-38).
|tu sud'bu strazhdushchih razdelil i Sam Bogochelovek. Gonimyj, osuzhdennyj,
raspyatyj, On dal silu terpeniya i muzhestva Svoim posledovatelyam. Apostoly Ego
s pervyh zhe dnej istorii Cerkvi ispytyvali presledovaniya i skorbi (sm.,
napr., svidetel'stvo ap. Pavla o svoej zhizni i tyazhkih trudah: 2 Kor
11,24-29).
5. Pustynya kak mesto podgotovki k sluzheniyu. V pustyne Gospod'
otkryvaetsya Moiseyu i Ilie. Iz pustyni prizyvaetsya Krestitel'. V pustyne zhe
sorok dnej prebyvaet Hristos Spasitel', iskushaemyj ot d'yavola. V Biblii
pustynya - antipod zhizni, svoego roda carstvo smerti i satany. No kak raz tam
s osoboj siloj yavleno mogushchestvo Bozhie. I pervenstvuyushchaya Cerkov', soglasno
Apokalipsisu, udalyaetsya v pustynyu, spasayas' ot Drakona (Otkr 12).
6. Zemlya obetovannaya stanovitsya v Vethom Zavete proobrazom Carstva
Bozhiya, kotorogo vzyskuyut vernye (Evr 4). Svyatoj grad etoj zemli, Ierusalim -
proobrazom gryadushchego vocareniya Boga v tvorenii (Otkr 21).
7. ZHizn' na chuzhbine sluzhit dvojnoj celi: v odnih sluchayah ona est'
vrazumlyayushchee nakazanie (Plen vavilonskij), v drugih - sredstvo dlya
sohraneniya naroda Bozhiya (Egipet). Rasseyanie zhe vernyh (diaspora)
podgotavlivaet vsemirnuyu propoved' Blagoj Vesti. Cerkov' Hristova nachinaet
svoyu zhizn' sredi yazychnikov, opirayas' snachala na iudejskuyu diasporu, a potom
sama stanovitsya novym hristianskim "rasseyaniem". "Ibo ne imeem zdes'
postoyannogo grada, - govorit apostol, - no ishchem budushchego" (Evr 13,14).
8. Zavet est' sredstvo soedineniya Boga s chelovekom, snachala v ramkah
odnogo naroda, v moment ego sozdaniya i spaseniya iz rabstva. Vyrazheniem
Zaveta stanovitsya Zakon, "detovoditel' ko Hristu" (Gal 3,24). On smenyaetsya
Novym Zavetom (Ier 31,31), kotoryj ustanavlivaet Gospod' Iisus Hristos na
Tajnoj Vecheri (1 Kor 11,25).
9. Spasenie v Obshchine. Vethij Zavet ne rassmatrivaet spasenie, to est'
priobshchenie k bozhestvennoj zhizni, kak nechto otnosyashcheesya tol'ko k individuumu.
Uzhe v obetovanii Avraamu Bog govorit o "narode" - potomkah ego. |ti potomki
postepenno obrazuyut Obshchinu - Cerkov', kotoraya prizvana byt' "carstvom
svyashchennikov i narodom svyatym" (Ish 19,6). Tak zhe i Gospod' Iisus na kamne
very apostolov osnovyvaet Svoyu Obshchinu - Cerkov' (Mf 16,18). Ona est' "rod
izbrannyj, carstvennoe svyashchenstvo, narod svyatoj, lyudi, vzyatye v udel" (1
Petr 2,9).
10. Ostatok oznachaet, chto ne ves' narod kak takovoj dostoin zemli
obetovannoj i Carstva. V ego nedrah obrazuetsya yadro vernyh, kotorye
sohranyayut Zavet Bozhij. V Evangelii eto "maloe stado" (Lk 12,32).
11. Pomazannik Gospoden' obeshchan kak Car' iz roda Davidova, kak
Lichnost', Kotoraya budet dejstvovat' siloyu Duha. Ego Carstvo budet Carstvom
Bozhim, kogda Gospod' "posetit" mir i yavit Sebya lyudyam. On pobedit carstvo zla
i greha i kak Syn CHelovecheskij (Dan 7) vocaritsya nad vernymi. |ti
prorochestva ispolnilis' vo Hriste Iisuse.
12. Simvoly tainstv Cerkvi, stranstvuyushchej v mire, takzhe imeyut svoe
nachalo v Vethom Zavete. Voda s vremen Moiseya stala znakom obnovleniya i
spaseniya (Kreshchenie). Vino i Hleb - simvoly messianskoj Trapezy stanovyatsya v
Evharistii Krov'yu i Plot'yu vechnogo Agnca Bozhiya. Elej, kotorym pomazyvalis'
cari, stanovitsya proobrazom tainstva miropomazaniya, kotorym kazhdyj
novokreshchenyj priobshchaetsya k "carstvennomu svyashchenstvu".
Takim obrazom, kak edinyj Bog raskryval postepenno Svoyu volyu i zamysly
v oboih Zavetah, tak i biblejskie simvoly i temy obrazuyut nepreryvnuyu cep',
svyazuyushchuyu kazhdyj etap sv. istorii spaseniya.
13. Preobrazhenie mira. Proroki predvidyat to vremya, kogda otpadenie
cheloveka ot Boga konchitsya primireniem. Na zemle vocaritsya novyj Edem. Smert'
i greh budut unichtozheny. |to prorochestvo otnositsya uzhe k koncu vremen.
14. Slovo Bozhie i volya chelovecheskaya. S samogo nachala vethozavetnoj
istorii my vidim, s kakim trudom prinimali lyudi Slovo Bozhie, kak legko
podmenyali ego sobstvennymi zhelaniyami i illyuziyami. A poroj ono vstrechalo
upornoe soprotivlenie. Naryadu s temi, kto ot Avraama do Devy Marii i
apostolov vruchali sebya Vole nebesnoj, my postoyanno vidim teh, kto ostalsya
gluh k Slovu Sushchego. To, chto b`ol'shaya chast' Izrailya ne prinyala Blaguyu Vest'
- znamenie obshchechelovecheskoe, tragediya, kotoraya sovershalas' ot Edema do
Golgofy i prodolzhaetsya i posle prihoda v mir Syna Bozhiya. "Iudei trebuyut
chudes, i elliny ishchut mudrosti, - govorit ap. Pavel, - a my propoveduem
Hrista raspyatogo, dlya iudeev soblazn, a dlya ellinov bezumie, dlya samih zhe
prizvannyh, iudeev i ellinov, Hrista, Bozhiyu silu i Bozhiyu premudrost'" (1 Kor
1,22-24).

Voprosy dlya povtoreniya
1. Kak osushchestvlyaetsya preemstvennost' dvuh Zavetov v tajne prizvaniya?
2. Kakuyu rol' igraet vera v oboih Zavetah?
3. Pochemu Bog izbiraet "nemoshchnoe mira"?
4. Kakoe znachenie imeet "shkola stradaniya"?
5. Kakoe znachenie imeet pustynya v Biblii?
6. CHto proobrazuet zemlya obetovannaya?
7. Kakuyu rol' sygrala zhizn' naroda Bozhiya v Plenu i v rasseyanii?
8. Kakovo sootnoshenie starogo i novogo Zavetov?
9. Iz chego vidno, chto Bozhie Domostroitel'stvo sovershaetsya v Obshchine i
cherez Obshchinu?
10. CHto oznachaet "Ostatok"?
11. Kak osushchestvilos' v Novom Zavete prorochestvo o Pomazannike?
12. Kakie simvoly Vethogo Zaveta svyazany s tainstvami Cerkvi?
13. Kak uchit Bibliya o gryadushchej sud'be mira?
14. Kak izobrazhaetsya v Biblii otnoshenie cheloveka k Slovu Bozhiyu?

PRILOZHENIYA

1. KRATKAYA BIBLIOGRAFIYA

Prinyatye sokrashcheniya

BV - Bogoslovskij Vestnik
BVL - Biblioteka Vsemirnoj literatury
VDI - Vestnik Drevnej istorii
ZHMP - ZHurnal Moskovskoj Patriarhii
IDV - B. A. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka. L., 1936
PM - Pravoslavnaya mysl'
PO - Pravoslavnoe obozrenie
PS - Pravoslavnyj sobesednik
TB - Tolkovaya Bibliya
TKDA - Trudy Kievskoj Duhovnoj Akademii
HCH - Hristianskoe chtenie
CHOLDP - CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya

1. Knigi Prorokov. Svyatootecheskie tolkovaniya
Svt. Vasilij Velikij. Tolkovanie na proroka Isajyu. - Tvoreniya svt.
Vasiliya Velikogo. Serg. Pos., 1900, t. 2
Svt. Grigorij Dvoeslov. Besedy na proroka Iezekiilya. Kazan', 1863
Prp. Efrem Sirin. Tolkovaniya na prorokov Isajyu i Ieremiyu. - Tvoreniya
prp. Efrema Sirina. M., 1861, t. 7
Ego zhe. Tolkovaniya na prorokov Iezekiilya, Daniila, Osiyu, Ioilya, Amosa,
Avdiya, Miheya, Zahariyu, Malahiyu. - Tvoreniya, t. 8
Bl. Ieronim. Os'mnadcat' knig tolkovanij na proroka Isajyu. - Tvoreniya
bl. Ieronima. Kiev, 1906, 1911, t. 7-9
Ego zhe. CHetyrnadcat' knig tolkovanij na proroka Iezekiilya. - Tvoreniya,
Kiev, 1912, t. 10-11
Ego zhe. SHest' knig tolkovanij na proroka Ieremiyu. - Tvoreniya, Kiev,
1906, t. 6
Ego zhe. Tri knigi tolkovanij na proroka Osiyu. - Tvoreniya, Kiev, 1912,
t. 12
Ego zhe. Tri knigi tolkovanij na proroka Amosa; Odna kniga tolkovanij na
proroka Ionu; Odna kniga tolkovanij na proroka Nauma. - Tvoreniya, Kiev,
1896, t. 13
Ego zhe. Dve knigi tolkovanij na proroka Miheya; Odna kniga tolkovanij na
proroka Sofoniyu; Odna kniga tolkovanij na proroka Aggeya. - Tvoreniya, Kiev,
1898, t. 14
Ego zhe. Dve knigi tolkovanij na proroka Zahariyu; Tret'ya kniga
tolkovanij na proroka Zahariyu; Odna kniga tolkovanij na proroka Malahiyu. -
Tvoreniya, Kiev, 1900, t. 15
Svt. Ioann Zlatoust. Tolkovanie na proroka Isajyu. - Tvoreniya svt. I.
Zlatousta. SPb., 1900, t. 6
Svt. Kirill Aleksandrijskij. Tolkovanie na proroka Isajyu. - Tvoreniya
svt. Kirilla Aleksandrijskogo, Serg. Pos., 1890, t. 8
Ego zhe. Tolkovanie na Malyh prorokov. - Tvoreniya, t. 10
Bl. Feodorit Kirrskij. Tolkovanie na dvenadcat' prorokov. - Tvoreniya
bl. Feodorita. M., 1857, t. 5

2. Proroki. Obshchie trudy
Verzhbolovich M. O. Prorocheskoe sluzhenie v Izrail'skom (desyatikolennom)
carstve. Kiev, 1891
D'yachenko G., prot. Prorochestva Vethogo Zaveta messianskie. - PO, 1884,
# 7
Vavter B. Vvedenie v prorocheskie knigi. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis')
Kejt K. Dokazatel'stva istiny hristianskoj very, osnovannye na
bukval'nom ispolnenii prorochestv. SPb., 1909
Kornil' K. Proroki. M., 1915
Ego zhe. Narodnaya religiya Izrailya i proroki. - V kn.: Hristianstvo v
osveshchenii protestantskih teologov. SPb., 1914
Labkovskij S. D. Poeziya prorokov. Berlin, 1923
Maurenbreher M. Proroki. Pg., 1919
Mihail (Luzin), ep. Prorocheskie knigi Vethogo Zaveta. Tula, 1901
Narcissov D. A. Rukovodstvo k izucheniyu prorocheskih knig Vethogo Zaveta.
Poltava, 1904
Nikol'skij N. M. Motivy krest'yanskogo messianizma v prorochestve VIII
veka. - V kn.: Uchenye zapiski in-ta Istorii Rossijskoj Associacii nauchnyh
in-tov obshchestvennyh nauk. M., 1928, t. 6
Orda H., svyashch. Rukovodstvo k posledovatel'nomu chteniyu prorocheskih knig
Vethogo Zaveta. Kiev, 1881
Pokrovskij A. Vethozavetnyj profetizm kak osnovopolagayushchaya tipicheskaya
cherta biblejskoj istorii Izrailya. Serg. Pos., 1908
Ego zhe. Biblejskij profetizm i yazycheskaya mantika. Serg. Pos., 1910
Rybinskij V. P. Vethozavetnyj profetizm. - TKDA, 1907, # 12
Svetlov |. Vestniki Carstva Bozhiya. Bryussel', 1972
Sobolev M., svyashch. Prorocheskie knigi Vethogo Zaveta. M., 1899
Turaev B. A. Prorocheskoe dvizhenie. - IDV, t. 2
Filaret (Drozdov), mitrop. Prorocheskie knigi Vethogo Zaveta. M., 1874
Hergozerskij A. Obozrenie prorocheskih knig Vethogo Zaveta. SPb., 1899
YUngerov P. CHastnoe vvedenie v vethozavetnye knigi. Prorocheskie i
nekanonicheskie knigi. Kazan', 1907

3. Proroki Amos, Osiya, Mihej
Antonij (Hrapovickij), arhim. (vposl. mitrop.). Tolkovanie na knigu
proroka Miheya. SPb., 1890
Brodovich I. A. Kniga proroka Osii. Kiev, 1901
Kapralov E., svyashch. Religiozno-nravstvennoe uchenie prorokov Amosa i
Osii. Kiev, 1911
Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na knigu sv. proroka Osii. Vyatka,
1872
Ego zhe. Tolkovanie na knigu sv. proroka Amosa. Vyatka, 1873
Ego zhe. Tolkovanie na knigu sv. proroka Miheya. Vyatka, 1874
Rybinskij V. P. Kniga proroka Miheya. Kiev, 1911
Smirnov (ep. Ioann). Amos (ottisk iz Ryazanskih eparhial'nyh
vedomostej). Ryazan', 1873
Ego zhe. Prorok Mihej. Ryazan', 1877
Ego zhe. Osiya. Ryazan', 1873
Flanagan N. M. Knigi Amosa, Osii, Miheya. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis')
YUngerov P. Kniga proroka Amosa. Kazan', 1897
Ego zhe. Kniga proroka Amosa. Kazan', 1897
YAvorskij N. Simvolicheskie dejstviya proroka Osii. Serg. Pos., 1903

4. Kniga proroka Isaji
Afanas'ev D. P. Tolkovanie na knigu proroka Isaji. Stavropol', 1893
Vissarion (Nechaev), ep. Tolkovanie na paremii iz knigi proroka Isaji.
M., 1890
Vlastov G. Prorok Isajya. SPb., 1898, t. 1-2
Volnin P. Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji. Kiev, 1908
Grigor'ev K. G. Prorochestvo Isaji o Messii i Ego Carstve. Kazan', 1901
Maknamara M. Kniga proroka Isaji, glavy 1-39. Kolledzhvil', 1966
(mashinopis')
Mihail (Luzin), ep. Prorok Isajya i kniga ego prorochestv. Tula, 1901
Muretov M. D. Rab Bozhij Isa (52,13 - 53,12) - BV, 1917, # 1-2
Myshcin V. P. Rab Iegovy. - BV, 1905, # 7-8
Nikol'skij E. Predskazanie proroka Isaji o Deve i Emmanuile. M., 1886
Petr (Ekaterinovskij), ep. Ob®yasnenie knigi sv. Proroka Isaji. M., 1887
Petrovskij A. V. Prezhnee (rishonot) i novoe (hadashote) po vtoroj chasti
knigi pr. Isaji. - HCH, 1917, # 7-12
Stulmyuler K. Kniga proroka Isaji, gl. 40-66. Kolledzhvil', 1965
(mashinopis')
Troickij N. Kniga proroka Isaji. Tula, 1889-1897
Troickij I. G. Tolkovanie na knigu proroka Isaji. SPb., 1895
YUngerov P. ZHizn' proroka Isaji i sovremennoe emu sostoyanie carstv
yazycheskogo i iudejskogo. - PS, 1885, # 7
YAkimov I. Tolkovanie na knigu sv. proroka Isaji, glavy 1-48. SPb.,
1883-1893

5. Proroki Sofoniya, Naum, Avvakum, Avdij
Varfolomej (Remov), ierom. Kniga proroka Avvakuma. Serg. Pos., 1913
Montegyu D. T. Sofoniya, Naum, Avvakum, Plach, Avdij. Kolledzhvil', 1967
(mashinopis')
Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na knigu proroka Nauma. Vyatka, 1875
Ego zhe. Tolkovanie na knigu proroka Avdiya. Vyatka, 1873
Ego zhe. Tolkovanie na knigu proroka Avvakuma. Vyatka, 1875
Ego zhe. Tolkovanie na knigu proroka Sofonii. Vyatka, 1876
Rybinskij V.P. Kniga proroka Avdiya. Kiev, 1909
Simashkevich M. (ep. Mitrofan). Prorochestvo Nauma o Ninevii. SPb., 1875
Smirnov I. (ep. Ioann). Prorok Sofoniya. Ryazan', 1877
Ego zhe. Prorok Naum. Ryazan', 1877
Ego zhe. Prorok Avdij. Ryazan', 1873
Ego zhe. Prorok Avvakum. Ryazan', 1877
Tyurnin I. Kniga proroka Sofonii. Serg. Pos., 1897
YUngerov P. Kniga proroka Avvakuma. Kazan', 1887

6. Prorok Ieremiya
Afanas'ev D.P. Tolkovanie na knigu sv. proroka Ieremii. Stavropol',
1894
Bazhanov V. Rechi proroka Ieremii. SPb., 1861
Buharev A.M. Sv. prorok Ieremiya. M., 1864
Mihail (Luzin), ep. Prorok Ieremiya. Tula, 1902
Stulmyuler K. Knigi proroka Ieremii i Varuha. Kolledzhvil', 1971
(mashinopis')
Troickij N.I. Kniga proroka Ieremii. Tula, 1899
Frank-Kameneckij I. G. Prorok Ieremiya i bor'ba partij v Iudee. - V kn.:
Religiya i obshchestvo. L., 1926
YUngerov P. Kniga proroka Ieremii. Kazan', 1910
YAkimov I. Tolkovanie na knigu proroka Ieremii. SPb., 1879-1880

7. Prorok Iezekiil'. Kniga Plach. |poha Plena
Blagoveshchenskij M. Kniga Plach. Kiev, 1899
Blagonravov E. Plen vavilonskij i ego znachenie v istorii iudeev. M.,
1902
Bolotov V. Valtasar i Darij Midyanin. SPb., 1896
Rozhdestvenskij A. Videnie sv. proroka Iezekiilya na reke Hovar. SPb.,
1904
Skaballanovich M. N. Prorok Iezekiil'. Pervaya glava ego knigi.
Mariupol', 1904
Tarro Dzh. Kniga proroka Iezekiilya. Kolledzhvil', 1967 (mashinopis')
YUngerov P. Vnebiblejskie svidetel'stva o sobytiyah, opisannyh v knige
proroka Daniila. - PS, 1888, # 1

8. Vozvrashchenie iz Plena.
Proroki Aggej, Zahariya, Malahiya, Ioil'
Vinogradov N., svyashch. Kniga proroka Aggeya. Serg. Pos., 1914
Grecov A. Kniga proroka Malahii. M., 1889
Dencer Dzh. Knigi prorokov Aggeya, Zaharii, Malahii, Ioilya. Kolledzhvil',
1966 (mashinopis')
Dobronravov N. Kniga proroka Ioilya. M., 1885
Irinej (Klement'evskij), ep. Tolkovanie na knigi prorokov Zaharii i
Malahii. M., 1909
Obrazcov P., svyashch. Opyt tolkovaniya knigi sv. proroka Zaharii. SPb.,
1873
Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na knigu sv. proroka Zaharii. Vyatka,
1876
Ego zhe. Tolkovanie na knigu sv. proroka Malahii. Vyatka, 1976
Popov V. D. Vozvrashchenie iudeev iz plena vavilonskogo i pervye gody ih
zhizni v Palestine do pribytiya Ezdry i Neemii v Ierusalim. Kiev, 1905
Popovich G. Kniga proroka Aggeya. Kiev, 1913
Rozhdestvenskij D., svyashch. Kniga proroka Zaharii. Serg. Pos., 1910
Smirnov I. (ep. Ioann). Proroki Aggej, Zahariya, Malahiya. Ryazan', 1872
Tihomirov I. Prorok Malahiya. Serg. Pos., 1903

9. Drevnij Vostok v epohu prorokov
Belyavskij V. A. Vavilon legendarnyj i Vavilon istoricheskij. M., 1971
Bernhardt K. H. Drevnij Livan. M., 1982
Klima I. Obshchestvo i kul'tura drevnego Dvurech'ya. Praga, 1967
Maspero G. Assiriya. M., 1913
Ragozina Z. Istoriya Assirii. SPb., 1902
Ego zhe. Istoriya Midii, vtorogo Vavilonskogo carstva i vozniknoveniya
persidskoj derzhavy. SPb., 1903
Sadaev D. CH. Istoriya drevnej Assirii. M., 1979
Fraj R. Nasledie Irana. M., 1972

10. Uchitel'nye knigi: svyatootecheskie tolkovaniya
Svt. Vasilij Velikij. Beseda 12. O nachale knigi Pritchej. - Tvoreniya
svt. Vasiliya Velikogo. SPb., 1911, t. 2
Svt. Grigorij Nisskij. Tolkovanie na knigu Ekklesiasta. - Tvoreniya svt.
Grigoriya Nisskogo. M., 1961, t. 2
Svt. Grigorij Neokesarijskij. Parafraz iz Ekklesiasta. - HCH, 1913
Svt. Dionisij Velikij. Tolkovanie na nachalo knigi Ekklesiasta. - V kn.:
Tvoreniya svt. Dionisiya Velikogo. Kazan', 1900
Bl. Ieronim. Tolkovanie na knigu Ekklesiasta. - Tvoreniya bl.Ieronima.
Kiev, 1905, t. 6
Svt. Ioann Zlatoust. O pravednom i blizhennom Iove. - Tvoreniya, t. 6,
kn. 2

11. Uchitel'nye knigi: obshchie trudy
Afanas'ev D. P. Knigi Uchitel'nye Svyashchennogo Pisaniya Vethogo Zaveta.
Stavropol', 1905
Gavrilovskij V. Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta. Vol'sk, 1911
Knyazev A., prot. Vethij Zavet. Uchitel'nye knigi. Parizh, 1952
(mashinopis')
Marfi R. Vvedenie v Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta. Kolledzhvil', 1965
(mashinopis')
Mihail (Luzin), ep. Uchitel'nye knigi Vethogo Zaveta. Tula, 1900

12. Psaltir'
Andreev V. A. O Psaltiri. M., 1915
Bogoslovskij N. Psaltir' kak hudozhestvennoe proizvedenie. - Strannik,
1904, # 11
Vishnyakov N. P., prot. O proishozhdenii Psaltiri. SPb., 1875
Dmitrij (Voznesenskij), ep. Psaltir' protolkovannaya. Harbin, 1941
Irinej (Klement'evskij), ep. Tolkovanie na Psaltir'. M., 1903
Kamenskij N., svyashch. Izobrazhenie Messii v Psaltiri. Kazan', 1878
Kartashev A. V. Tolkovanie na 67 psalom. - PM, 1947, vyp. 5
Makkenzi N. A. Psaltir'. Kolledzhvil', 1965 (mashinopis')
Nikol'skij N. M. Car' David i Psalmy. M., 1908
Nikol'skij V. O nadpisanii Psalmov. M., 1882
Palladij (P'yankov), ep. Tolkovanie na psalmy. Vyatka, 1874
Polotebnov A. G., prot. Messianskoe znachenie tipologicheskih psalmov.
M., 1878
YUngerov P. Verouchenie Psaltiri. Kazan', 1897

13. Kniga Pritchej
Averincev S. S. K uyasneniyu nadpisi nad konhoj central'noj apsidy Sofii
Kievskoj. - V kn.: Drevnerusskoe iskusstvo. M., 1972
Arsenij (Stadnickij), arhiep. Filofeya Konstantinopol'skogo tri rechi k
ep. Ignatiyu s ob®yasneniem izrecheniya Pritchej "Premudrost' sozdala sebe dom".
Novgorod, 1898
Bulgakov S., prot. Vethozavetnoe uchenie o Premudrosti Bozhiej. - V kn.:
S. Bulgakov. Kupina neopalimaya. Parizh, 1927
Vissarion (Nechaev), ep. Tolkovanie na paremii iz knigi Pritchej. SPb.,
1894
Glagolev A., prot. Kniga Pritchej Solomonovyh. - TB, t. 4
Knyazev A., prot. Obraz i ponyatie o Bozhestvennoj Premudrosti Hohmy-Sofii
v Vethom Zavete. - PM, 1955, v. 10
YUngerov P. Kniga Pritchej Solomonovyh. Kazan', 1908

14. Pesn' Pesnej
Pesn' Pesnej Solomona. Per. A. |frosa. SPb., 1909
Pesn' Pesnej. Per. I. D'yakonova. - BVL, t. 1
----------
Alekseev A. Tolkovanie ravvinov na knigu Pesn' Pesnej. - Duhovnaya
Beseda, 1878, # 2
Olesnickij A. A. Pesn' Pesnej i ee novejshie kritiki. Kiev, 1882
YAkimov I. Proishozhdenie knigi Pesn' Pesnej. - HCH, 1887, # 5,6

15. Kniga Iova
Kniga Iova. Per. S. S. Averinceva. - BVL. M., 1973, t. 1
----------
Bulgakov A. F. Iov, Prometej, Faust. - Istoricheskij vestnik, 1884, # 9
Klochkov I. S. Duhovnye kul'tury Vavilonii. M., 1983
Petrovskij A., svyashch. Kniga Iova. - TB, t. 4
Ego zhe. Kniga Iova i vavilonskaya pesn' strazhdushchego pravednika. Pg.,
1916
Rizhskij M. Iov Septuaginty. - Bahrushinskie chteniya. Novosibirsk, 1974,
vyp. 3
Troickij N. I. Kniga Iova. Tula, 1880-1885
Filaret (Filaretov), ep. Proishozhdenie knigi Iova. - TKDA, 1872, #
3,5,8,9
YUngerov P. Proishozhdenie knigi Iova. - PS, 1906, # 3

16. Kniga Ekklesiast
|kkleziast. Per. I. D'yakonova. - BVL. M., 1973, t. 1
----------
Andreev I. Ekkleziast. - Novyj |nciklopedicheskij slovar'
Brokgauza-Efrona, t. 17
Myshcin V. Ekklesiast. - TB, t. 5
Olesnickij A. A. Kniga Ekklesiasta. Kiev, 1873
YAkimov I. S. O proishozhdenii knigi Ekklesiast. - HCH, 1887, # 3-4

17. Premudrost' Iisusa, syna Sirahova
Bulgakov S. D. Nravstvennoe uchenie, raskryvaemoe v knige Premudrosti
Iisusa, syna Sirahova. Kursk, 1906
Rozhdestvenskij A. P., prot. Vnov' otkrytyj tekst knigi Iisusa syna
Sirahova i ego znachenie dlya biblejskoj nauki. SPb., 1903
Ego zhe. Kniga Premudrosti Iisusa syna Sirahova. SPb., 1911

18. Knigi Ruf', pr. Iony, Tovita, Esfir' i Iudif'
Kniga Ruf'. Per. A. |frosa. M., 1925
Kniga Ruf'. Per. S. Braginskogo. - BVL. M., 1973, t. 1
Kniga Iony. Per. S. Apta. - BVL. M., 1973, t. 1
----------
Glagolev A., svyashch. Kniga Ruf'. - TB, t. 2
Ego zhe. Kniga Tovita. - TB, t. 3
Drozdov N. O proishozhdenii knigi Tovita. Kiev, 1901
Iosif (Petrovyh), mitrop. Kniga Esfir'. - TB, t. 3
Ego zhe. Kniga Iudif'. - TB, t. 3
Saliven K. Kniga proroka Daniila i Iony. Kolledzhvil', 1975 (mashinopis')
Slojen Dzh. Knigi Ruf' i Tovita. Kolledzhvil', 1968 (mashinopis')
Tychinin P. Kniga proroka Iony. - TB, t. 7
YUngerov P. Kniga Esfir' i vnebiblejskie pamyatniki. Kazan', 1891

19. Kniga Varuha i Poslanie Ieremii
Antonin (Granovskij). Kniga proroka Varuha. SPb., 1902
Rozanov N. Poslanie proroka Ieremii. - TB, t. 6
Ego zhe. Kniga proroka Varuha. - TB, t. 6
Sestrencevich A. Kniga proroka Varuha. - CHOLDP, 1889, # 2

20. Makkavejskaya epoha. Vethozavetnye apokrify
Bogoyavlenskij V. Vtoraya kniga Makkavejskaya. Kazan', 1907
Gessen YU. I. Iuda Makkavej. SPb., 1901
Gol'man G. Religiya iudeev v epohu Iisusa. M., 1908
Gol'cman O. Padenie iudejskogo gosudarstva
Iosif (Petrovyh), ep. (vposl. mitropolit). 1-3 Makkavejskie knigi. -
TB, t. 7a
Iost I. Istoriya iudejstva i ego sekt. Kiev, 1890
Lavrovskij N. Obozrenie vethozavetnyh apokrifov. Har'kov, 1864
Posnov M. |. Iudejstvo. Kiev, 1907
Skardanickij. Farisei i saddukei. Kiev, 1906
Smirnov A., prot. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremen
Iisusa Hrista. Kazan', 1899
Ego zhe. Kniga Enoha. Kazan', 1888
Ego zhe. Kniga YUbileev. Kazan', 1895
Ego zhe. Psalmy Solomona. Kazan', 1896
Ego zhe. Zavety dvenadcati patriarhov. Kazan', 1911
Flavij Iosif. Iudejskaya vojna. SPb., 1900
Ego zhe. Iudejskie drevnosti. SPb., 1900
SHoneberg. 1-2 Makkavejskie knigi. Kolledzhvil', 1966 (mashinopis')

21. Essejstvo. Rukopisi Mertvogo morya
Teksty Kumrana. M., 1971, vyp. 1
Ustav dlya vsego obshchestva Izraileva. - Palestinskij sbornik, 1959, # 4
(67)
Dopolnenie k Ustavu Kumranskoj obshchiny. - Palestinskij sbornik, 1960, #
5 (68)
----------
Amusin I. D. Rukopisi Mertvogo morya. M., 1960
Ego zhe. Nahodki u Mertvogo morya. M., 1960
Elizarova M. M. Obshchina terapevtov. M., 1972
Mihail (CHub), ep. K desyatiletiyu otkrytij na beregah Mertvogo morya. -
ZHMP, 1957, # 12
Ego zhe. Ioann Krestitel' i obshchina Kumrana. - ZHMP, 1958, # 8
Starkova K. B. Literaturnye pamyatniki kumranskoj obshchiny. - Palestinskij
sbornik, 1973, # 24 (87)
CHemena K. A. Proishozhdenie i sushchnost' essejstva. CHerkasy, 1894

22. |llinizm
Averincev S. S. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'".
- V kn.: Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. M., 1971
ZHebelev S. A. |llinizm. Pg., 1922
Ranovich A. B. |llinizm i ego istoricheskaya rol'. M.-L., 1950
Tarn V. |llinisticheskaya civilizaciya. M., 1949

23. Kniga Premudrosti Solomonovoj
Pospehov D. V. Kniga Premudrosti Solomonovoj. Kiev, 1873
Tychinin P. Kniga Premudrosti Solomona. - TB, t. 5
YAkimov I. O proishozhdenii knigi Premudrosti Solomonovoj. - HCH, 1887, #
1

2. PERECHENX NEKOTORYH GOMILETICHESKIH TEM PO VETHOMU ZAVETU

1. O TVORENII MIRA (Byt 1; v pamyat' vmc. Varvary). Svyataya poznala
edinogo istinnogo Boga, sozercaya nochnoe nebo. Apostol ukazyvaet, chto Bog
yavlen nam v Svoih tvoreniyah (Rim 1,20). Slozhnost', garmoniya i krasota
prirody svidetel'stvuet o Tvorce (Ps 18,2).
2. PADENIE ADAMA (Byt 3; v nedelyu syropustnuyu). Greh zaklyuchalsya v
otkaze polnost'yu doveryat' Bogu. Eva vnimaet klevete Zmeya. Lyudi soblaznyayutsya
obeshchaniem byt' kak bogi: na pervoe mesto oni stavyat ne Bozhiyu, a svoyu volyu. V
etom pervye lyudi proobrazuyut kazhdogo iz nas, ibo vse my stoim pered etim
iskusheniem. Posledstviya greha v nashej zhizni. Vozvrat k Bogu cherez veru v
Iisusa Hrista.
3. ZAVISTX I BRATOUBIJSTVO (Byt 4,1-16; vo vtoruyu nedelyu Velikogo
posta). Kain voznenavidel Avelya iz zavisti. Kazhdyj chelovek nash brat. Esli my
oderzhimy zavist'yu, znachit, v nas net lyubvi k bratu. Tak, mat' ne mozhet
zavidovat' svoemu rebenku, poskol'ku lyubit ego. Velikie bedy, kotorye
prinosit zavist' v otnosheniya mezhdu lyud'mi. Duhovnoe bogatstvo serdca,
kotoroe umeet soradovat'sya uspehu blizhnego.
4. PRAOTCY CHELOVECHESTVA (Byt 19; Kol 3,4-11; v nedelyu 29 po
Pyatidesyatnice). Rodoslovie narodov v Biblii uchit o krovnom rodstve i
bratstve vseh lyudej (Deyan 17,26). |to estestvennoe rodstvo priobretaet
vysshee duhovnoe znachenie v novom sverhnarode, Cerkvi Hristovoj, gde "net ni
ellina, ni iudeya".
5. VERA AVRAAMA (Byt 12,1-4; 15,6; Gal 3,6-9; v nedelyu sv. praotec).
Avraam proyavil poslushanie Bogu, ibo celikom doverilsya Emu. On poshel v
nevedomuyu stranu, ni o chem ne sprashivaya. On prodolzhal verit' Bogu, hotya byl
bezdeten, bezdomen, ne imel zemnyh nadezhd. Vse istinno veruyushchie - "deti
Avraama". Tol'ko polnoe doverie k Gospodu mozhet byt' osnovoj ih zhizni.
6. LESTVICA IAKOVLYA (Byt 28,10-17; Bogorodichnaya paremiya). Beskonechnost'
i velichie Bozhie. CHelovek, kazalos' by, nichtozhen pered Nim (Ps 8). No Slovo
Bozhie otkryvaet nam, chto Tvorec imeet promyslitel'noe popechenie o mire i
cheloveke. On ustanavlivaet svyaz' mezhdu Nebom i zemlej, mezhdu vechnym i
vremennym. Ee simvoliziruet lestvica Iakovlya. Ona est' proobraz Bozhiej
Materi, souchastnicy Bogovoploshcheniya. Samo yavlenie Gospoda na zemle ukrepilo
etu svyaz' s Nebom (In 1,51). My obretaem ee v kreshchenii, tainstvah, molitve.
7. PROMYSEL BOZHIJ (Byt 37 sl.; istoriya Iosifa; v nedelyu sv. praotec).
Protiv Iosifa bylo vse: kovarstvo zavistlivyh brat'ev, kleveta egiptyanki,
nespravedlivost' gospodina, no Bog chelovecheskoe zlo obratil v dobro. Iosif
ostavalsya predan nravstvennym zavetam svoej very i vostorzhestvoval nad vsemi
nevzgodami. Samoe neschast'e ego promyslitel'no posluzhilo dlya sohraneniya
naroda Bozhiya.
8. VERA I POSLUSHANIE MOISEYA (Ish 3 sl.; v nedelyu pered Rozhdestvom
Hristovym). Moisej mog izbrat' i zhizn' pri dvore, no predpochel zashchishchat'
ugnetennyh (Evr 11,23-28). On ne schital sebya sposobnym stat' vozhdem naroda,
no povinovalsya Bogu, vozlozhivshemu na nego velikuyu missiyu. |to otnositsya i k
zhizni kazhdogo iz nas (vybor puti i poslushanie Bogu).
9. DESYATX ZAPOVEDEJ (Ish 20,1-17; v nedelyu 12 po Pyatidesyatnice).
Otvechaya na vopros bogatogo yunoshi, Gospod' privel zapovedi Moiseevy. Oni
yavlyayutsya osnovoj nravstvennoj zhizni hristianina, poluchayut v Novom Zavete
bolee glubokij duhovnyj smysl. Esli vethozavetnuyu Cerkov' Bog izvel iz doma
rabstva, to novozavetnuyu On iskupil ot greha. Esli v drevnosti soblaznom
byli yazycheskie idoly, to nas soblaznyayut idoly gordyni, tshcheslaviya, sebyalyubiya,
alchnosti i prochie. V Nagornoj propovedi (Mf 5) Gospod' Iisus po-novomu
osvetil zapovedi Moiseevy, prizyvaya ne tol'ko vozderzhivat'sya ot deyanij, no i
hranit' v chistote dushevnye dvizheniya (svt. Irinej Lionskij).
10. ZOLOTOJ TELEC (Ish 32; nedelya 3 po Pyatidesyatnice). Gospod' govorit
o nevozmozhnosti sluzhit' Bogu i mammone. Zolotoj telec - simvol suetnyh
zemnyh vozhdelenij. Izrail'tyane predpochli zrimogo "boga", kotoryj daet im
blagopoluchie, Bogu nezrimomu, kotoryj vedet ih po nevedomomu puti. Ne byvaem
li i my sklonny otdavat' svoyu dushu tol'ko zemnomu, ne ishchem li tol'ko svoego,
uklonyayas' ot trebovanij very?
11. SKINIYA (Ish 33; Rozhdestvenskie dni). Skiniya byla zrimym obrazom
togo, chto neispovedimyj i nepristupnyj Bog prebyvaet sredi Svoego naroda v
Svoej Cerkvi. Otmetit', chto slova In 1,14 doslovno perevodyatsya: "postavilo
sredi nas skiniyu". Otnyne kazhdyj hram yavlyaetsya skiniej, gde yavlen Gospod'.
Sama sv. Cerkov' est' stan naroda Bozhiya, gde v centre prebyvaet Hristos (v
tainstvah i Slove Bozhiem).
12. SOBLAZNY IDOLOPOKLONSTVA. Kogda my chitaem o drevnih kul'tah
yazychnikov, kotorye soblaznyali chlenov vethozavetnoj Cerkvi, nam kazhetsya, chto
eto otnositsya tol'ko k drevnim vremenam. No na samom dele yazycheskij soblazn
ne poteryal svoej sily. Hanaanskie bogi plodorodiya obeshchali lyudyam
blagopoluchie, bogatye urozhai, pobedy na vojne i t.p. Oni olicetvoryali
bogatstvo, chuvstvennost', vlast'. Vzamen oni trebovali tol'ko strogogo
soblyudeniya obryadov. Ne iskushayut li i nashu dushu te zhe soblazny, hotya i pod
drugimi obolochkami?
13. DAVID I GOLIAF (1 Car 17). Biblejskoe skazanie pokazyvaet, chto
pobezhdaet ne zemnaya sila, a vera. Bog spospeshestvuet slabym, no utverzhdennym
v vere. Tak bylo i v zhizni mnogih svyatyh.
14. GREH DAVIDA I EGO POKAYANIE (2 Car 11-12; Ps 50; v nedelyu po
Rozhdestve Hristovom). Vlast' carej v drevnosti. Ih svoevolie. Greh Davida.
Oblichenie Nafana. David ponimaet, chto polozhenie carya ne stavit ego nad
zapovedyami vysshego Carya - Gospoda. Ego pokayanie. Vera Davida. David kak
praotec Hrista po ploti. Pokazyvaya grehi, byvshie v zhizni pravednikov, Bibliya
uchit nas, chto oni ne byli sverh®estestvennymi sushchestvami. Vpadaya v greh, oni
cherez pokayanie vozvratilis' k Bogu. V etom nadezhda i ukazanie dlya vseh nas.
15. VIDENIE PROROKU ILIE NA SINAE (3 Car 19; v den' pamyati proroka).
Boryas' s yazychnikami, prorok primenil silu. No eto emu ne pomoglo. On ishchet
novogo otkroveniya ot Gospoda. Bog yavlyaetsya ne v buri i plameni, a veyanii
tihogo vetra. Tak bylo ukazano proroku, chto Gospod' miloserd, chto bor'ba
vernyh za istinu dolzhna vestis' v duhe krotosti. Sam Hristos govorit o Sebe:
"YA krotok i smiren serdcem" (Mf 11,29).
16. OBLICHENIE PROROKAMI LOZHNOGO BLAGOCHESTIYA (Is 1,11-17; Am 5,21-24;
Mih 6,6-8). Pyshnost' i torzhestvennost' vethozavetnogo bogosluzheniya. No Bog
otvergal ego, esli lyudi ne ispolnyali Ego volyu (Ps 49). |to otnositsya i k
hristianam. Ukrashenie hramov, penie, posty ugodnu Bogu tol'ko v tom sluchae,
kogda chelovek stremitsya zhit' po Evangeliyu.

3. SLOVARX TERMINOV

APOKALIPTIKA (ot grech. "apokalipsis", otkrovenie) - obshchij termin,
oboznachayushchij osobyj zhanr biblejskih i apokrificheskih knig, v kotoryh
soderzhanie ucheniya raskryvaetsya yazykom simvolov, allegorij i videnij (Dan,
Ioil', Otkr, chastichno Is, Iez, iz apokrifov Enoh, Apok. Varuha i dr.).

BEDNYJ ili NISHCHIJ (evr. "aive", mnozh. - "anavim", ili "ebion", mnozh. -
"ebionim") - slovo, oznachayushchee ne tol'ko neimushchego cheloveka, no pravednika,
kotoryj, ne vozlagaya nadezhd na zemnye blaga, upovaet na Boga.

BOGOPOZNANIE (evr. "daat |log`im") - termin oznachaet glavnym obrazom ne
teoreticheskoe poznanie Boga, no lyubov' k Nemu i zhizn' po Ego zapovedyam.

BOGOVDOHNOVENNOSTX, ili BOGODUHNOVENNOSTX - termin, prilagaemyj k
kanonicheskim knigam Sv. Pisaniya, oznachaet, chto avtory etih knig pisali,
buduchi vdohnovleny Duhom Bozhiim.

VERA (evr. "emun`a") - slovo, oznachayushchee v Biblii ne prosto uverennost'
v bytii Bozhiem, no polnoe doverie k Sozdatelyu.

VULXGATA (lat.) - latinskij perevod Biblii, osushchestvlennyj blazhennym
Ieronimom (IV v.).

DENX GOSPODENX (Den' YAgve) - v prostonarodnom predstavlenii den', kogda
Bog porazit vragov Izrailya. Po ucheniyu prorokov - den' poslednego
Bogoyavleniya, kogda YAgve ustanovit na zemle Svoe Carstvo.

DOM (evr. "bajt") - etim slovom chasto nazyvaetsya Ierusalimskij hram kak
mesto prebyvaniya Slavy Bozhiej (sm. "Slava").

DUH (evr. "ruah") - slovo "ruah" perevoditsya kak duh, dyhanie i veter
(smotrya po kontekstu). |ta mnogoznachnost' termina ukazyvaet na biblejskuyu
veru v edinstvo sil Bozhiih, dejstvuyushchih v mire.

ZAVET (evr. "brit" - dogovor, soyuz). |tim terminom oboznachaetsya glavnyj
princip biblejskoj religii, postroennoj na bogochelovecheskoj osnove: Soyuz
Tvorca i tvari yavlyaetsya idealom istinnoj very (sm. Obetovanie).

KUMRAN - mestnost' na poberezh'e Mertvogo morya, gde byli najdeny
rukopisi iudejskoj sekty esseev (135 do R.H. - 68 g. po R.H.). Perevod chasti
tekstov imeetsya na russkom yazyke.

MESSIYA (evr. "mash`iah", grech. "hristos") - pomazannik, chelovek, nad
kotorym sovershen obryad pomazaniya svyashchennym eleem. Obryad oznachaet prebyvanie
na pomazannike Duha Bozhiya. Pomazannikami nazyvali svyashchennikov, prorokov i
gl. obrazom carej. Pomazannikom v soteriologicheskom smysle slova nazyvaetsya
Izbavitel' mira, Kotoryj byl obeshchan v VZ i yavilsya miru v NZ v lice Iisusa
Hrista.

MIR (evr. "shal`om") - v uzkom smysle slova - prekrashchenie vojn; v
shirokom smysle - era blagodenstviya, kogda nad lyud'mi prebudet blagoslovenie
Bozhie.

MUDROSTX, ili PREMUDROSTX (evr. "hokm`a") - umenie zhit' soglasno razumu
i Zakonu Gospodnyu, umenie upravlyat' domom i carstvom. Vposledstvii M.
oznachala razumnyj stroj mirozdaniya i olicetvoryalas' bozhestvennoj Ipostas'yu -
M. YAgve. M. nazyvaetsya takzhe osobyj rod biblejskoj literatury (Pritch, Kn.
Iova, Ekkl).

OBETOVANIE - obeshchanie Bozhie. To, chto Gospod' obeshchaet vernym,
zaklyuchivshim s Nim Zavet (sm.). Bog kak Car' Pravdy ne otmenyaet Svoih
obetovanij, no po grehovnosti lyudej mozhet otodvigat' v budushchee ih
osushchestvlenie.

OSTATOK (evr. "she`ar") - izbrannaya chast' naroda Bozhiya, kotoraya ostaetsya
vernoj Zavetu (sr. Bednye).

OTRASLX (evr. "Cem`a", "Nec`er") - sinonim Messii (sm.). Posle togo,
kak drevo roda Davidova budet srubleno, iz ego kornya vyhodit molodoj Pobeg.

PAREMIYA (grech. pritcha) - bogosluzhebnoe chtenie iz knig VZ.

PREISPODNYAYA (evr. "she`ol") - mesto, gde, po predstavleniyam drevnih
(grech. Aid, shumersk. Kur), prebyvayut teni umershih. Iz Preispodnej net
vozvrata, i obitateli ee vedut polubessoznatel'noe sushchestvovanie. Do III-II
vv. do R.H. evrei razdelyali eto vozzrenie, no v III-II vv. vethozavetnyj
chelovek poluchil otkrovenie o gryadushchem voskresenii mertvyh.

PROROCHESTVO - v uzkom smysle predskazanie budushchego. V VZ chashche vsego eto
slovo oznachaet vozveshchenie Slova po poveleniyu Bozhiyu.

PLOTX (evr. "bas`ar") - sinonim nemoshchnogo roda chelovecheskogo. U ap.
Pavla - psihofizicheskaya priroda cheloveka.

SVYATOSTX (evr. "kad`osh") - slovo, oznachayushchee svyashchennoe. "Svyatym"
nazyvalos' vse, otnosyashcheesya k kul'tu. Svyatost' Bozhiya - nesoizmerimost'
Tvorca i tvari. Svyatost' naroda Bozhiya - posvyashchennost' ego Bogu, proyavlyaemaya
v ispolnenii Zakona i Zapovedej.

SEPTUAGINTA (LHH) - grech. perevod VZ, imenuemyj perevodom Semidesyati.
Osushchestvlen v III-II vv. do R.H.

SLAVA (evr. "kav`od") - vidimye znaki Teofanii (sm.).

SOTERIOLOGIYA (ot grech. soter - Spasitel') - uchenie o spasenii.

TEOKRATIYA (grech. bogovlastie) - termin, vvedennyj Iosifom Flaviem.
Oznachaet obshchestvennyj stroj, osnovannyj na Zakone Bozhiem. Iskazhenie
teokratii est' ierokratiya - politicheskaya vlast' duhovenstva.

TEOFANIYA (grech. Bogoyavlenie) - zrimye obrazy prisutstviya Boga sredi
lyudej (neopalimaya kupina, ognennyj stolp, kolesnica v videnii Iezekiilya).
Vysshej T. stalo Voploshchenie Slova.

TORA (evr. nastavlenie) - v shirokom smysle lyuboe bozhestvennoe
povelenie. V spec. smysle - Pyatiknizhie Moiseevo.

|KZEGEZA (grech.) - tolkovanie teksta (Sv. Pisaniya).

|SHATOLOGIYA (grech.) - uchenie o "konce", t.e. o posmertnoj sud'be
cheloveka i o konce istorii. |shatologicheskimi knigami Biblii yavlyayutsya Dan,
chast' Is, Ioil', chast' Zah, chasti Evangelij i Otkrovenie.

4. VAZHNEJSHIE MESSIANSKIE PROROCHESTVA VETHOGO ZAVETA

1. Obetovanie Avraamu, chto v ego potomke blagoslovyatsya vse plemena i
narody zemli (Byt 12,3; 18,18)
2. Predskazanie Moiseya o prihode velikogo Proroka (Vtor 18,15,18)
3. Obetovanie Davidu o vechnom Carstve ego Potomka (2 Car 7,12-14)
4. Stradanie Messii (Ps 21,8-9,17-19)
5. Vlast' Messii, Syna Bozhiya, Carya i Pervosvyashchennika (Ps 109,1,3-4)
6. Messiya - otvergnutyj kraeugol'nyj kamen' (Ps 117,22-27)
7. Messiya daruet novyj Zakon i Slovo Gospodne (Is 2,2-4)
8. Rozhdenie Emmanuila, chto znachit "s nami Bog" (Is 7)
9. Prorochestvo o chudesnom Mladence-Messii (Is 9,6-7)
10. Prorochestvo ob Otrasli i Novom Edeme (Is 11,1-9)
11. Prorochestvo o Predteche (Is 40,3-5)
12. Messiya - krotkij Vladyka, Car' narodov (Is 43,1-7; 49,6-7)
13. Prorochestvo o strazhdushchem Sluzhitele Gospodnem (Is 53)
14. Prorochestvo o Novom Zavete (Ier 31,31-32)
15. Prorochestvo o vechnom Zavete (Iez 37,26)
16. Messiya - Kamen', sokrushayushchij carstva (Dan 2,44-45)
17. Messiya - Syn CHelovecheskij (Dan 7,13-14)
18. Messiya - krotkij Car' (Zah 9,9)
19. Strazhdushchij Messiya (Zah 11,10)
20. Prorochestvo o Predteche (Mal 3,1; 4,5-6)

5. HRONOLOGIYA

gody do n.e. Izrail' gody do n.e. Iudeya Vnebiblejskij mir

- Proroki AMOS i OSIYA 750 Iofam - 753 Osnovanie Rima. Gesiod v Grecii
sopravitel'
Azarii (Uzii)
746 Smert' Ierovoama II, 742 Smert' Azarii. 745 Vocarenie Tiglatpalassara III v Assirii
vocarenie Zaharii Prizvanie
745 SHallum (Sellum) proroka ISAJI
nizvergaet Zahariyu.
CHerez mesyac sam
nizlozhen
Menahemom. Menahem
(Menaim) - dannik Assirii
738 Smert' Menahema,
vocarenie Pekahii (Fakii)
737 Pekah (Fakej) 735 Smert' Iofama, 734 Tiglatpalassar III pokoryaet Vavilon i Damask
nizlagaet Pehiyu vocarenie Ahaza.
Prorochestvo ob
|mmanuile. Ahaz
prizyvaet assirijcev
734 Siro-efraimitskaya vojna
protiv Iudei
Prorok ODED 732 Ahaz v stavke
Tiglatpalassara III
733/2 Vtorzhenie YAzycheskie kul'tury
Tiglatpalassara III v v Iudee
Galileyu.
Gosheya (Osiya) nizvergaet
Pekaha
727 Smert' Tiglatpalassara III,
725 Vzyatie Goshei pod strazhu vocarenie Salmanasara V
assirijcami. Vosstanie
Izrailya protiv
Salmanasara V
724 Osada Samarii
722/1 Padenie Samarii 721 Smert' Salmanasara V,
vocarenie Sargona II

gody do n.e. Iudeya gody Vnebiblejskij mir
do n.e

715 Smert' Ahaza, vocarenie 715 Nachalo |fiopskoj dinastii
Ezekii. Reformy Ezekii. v Egipte. SHabako
Prazdnik Pashi v
pervyj god pravleniya
Ezekii
713-711 Antiassirijskaya koaliciya 711 Vojska Sargona v Palestine
v Palestine.
Protest Isaji
Prorok MIHEJ 710 Pervyj razgrom assirijcami
Marduka-Pallidina
705 Vtoraya antiassirijskaya 705 Smert' Sargona II,
koaliciya, Marduk-Pallidin vocarenie Sinaheriba.
shlet Ezekii poslov Vocarenie Marduka-Pallidina
v Vavilone

701 1-j pohod Sinaheriba v 702 Sinaherib razbivaet
Iudeyu Marduka-Pallidina
700 Nachalo roda Ahmenidov v 690 Vocarenie Taharki v Egipte
Irane
689 Sinaherib razoryaet Vavilon
688 (?) 2-j pohod Sinaheriba
v Iudeyu. CHuma zastavlyaet
ego udalit'sya
687 Smert' Ezekii, vocarenie
Manassii (Menashe).
YAzycheskaya reakciya.
Gonenie na prorokov 681 Smert' Sinaheriba, vocarenie
Asargaddona
671 Pokorenie Egipta Assiriej
668 Vocarenie Asurbanipala
654 Egipet osvobozhdaetsya ot vlasti
Assirii. Psammetih I
642 Smert' Menashe, vocarenie
Amona. Nizverzhenie Amona.
Vocarenie 8-letnego Iosii
632 Obrashchenie Iosii k Bogu otcov

Prorok SOFONIYA 630 Ustranenie Asurbanipala.
Vocarenie ego syna
Ashuretel'ilani. Poyavlenie
skifov v Perednej Azii
628 Iosiya beret pod kontrol' 628 Smert' Asurbanipala i
severnye oblasti Palestiny Ashuretel'ilani

626 Prizvanie proroka IEREMII 626 Vocarenie Nabopalasara
v Vavilone
ok. 625 Prorok NAUM 623 Otpadenie Vavilona ot
Assirii i ego soyuz s
Midiej
622 Obnarodovanie Iosiej Tory.
Prorochica GOLDA. 621 Zakony Drakonta v Grecii
Ierusalimskaya reforma
612 Padenie Ninevii
610 Vocarenie Neho II v Egipte.
Neho II pytaetsya pomoch'
Assirii protiv Vavilona i
Midii
609 Bitva pri Megiddo.
Smert' Iosii. Vocarenie
Ioahaza. Prorok AVVAKUM.
CHerez 3 mesyaca Ioahaz
nizlozhen Neho II.
Vocarenie Ioakima.
Propoved' Ioakima
v hrame. Nachalo gonenij
na nego
608 Kazn' proroka URII 605 (avg.-sent.) Pobeda haldeev
nad Neho II pri Karhemishe.
Vocarenie Navuhodonosora II
v Vavilone
604/3 Ul'timatum
Navuhodonosora
Ioakimu. Podchinenie
Ioakima Haldee
600 Vosstanie Ioakima
protiv Navuhodonosora II
597 Smert' Ioakima. Vocarenie
(zima-vesna) Ehonii. Osada Ierusalima.
Sdacha Ehonii i vyselenie
ego s pervoj partiej
plennyh v Vavilon.
Vocarenie Sedekii 594 Reforma Solona v Afinah.
v kachestve regenta Smert' Neho II v Egipte.
Mahavira v Indii (599-528)
593 Videnie pr. IEZEKIILYU
na reke Kebar (Hovar).
Bor'ba Ieremii protiv Zaratustra v Irane (?)
voennoj partii
588 Vosstanie Sedekii 588 Vocarenie Hofry v Egipte.
protiv Vavilona. Vosstanie Sirii i Finikii
Haldejskie vojska v protiv haldeev
Palestine.
Ehoniya broshen v temnicu
v Vavilone
587 Osada Ierusalima haldeyami
19 iyulya (letom) Arest Ieremii.
Prolom v stene Ierusalima
17 Plenenie Sedekii. Sozhzhenie
avgusta goroda i Hrama. Vtoraya
partiya plennyh (osen'yu).
Pereselenie v Vavilon
586 Gedaliya - pravitel'.
Umershchvlenie ego.
Ieremiya s ostatkami
iudejskogo vojska
uhodit v Egipet
582/1 Tret'e vyselenie iudeev
v Vavilon Nabusardanom
573 Videnie Iezekiilyu Novogo
Ierusalima
563 Rozhdenie Buddy
562 Smert' Navuhodonosora II.
561 Osvobozhdenie Ehonii Vocarenie Amel'-Marduka.
iz temnicy. Miletskaya filosofskaya
VTOROZAKONNICHESKAYA shkola v Grecii. Geraklit
ISTORIYA (V)
Nachalo fiksacii 560 Nizlozhenie Amel'-Marduka
SVYASHCHENNICHESKOJ ISTORII Neriglissarom
(S)
559 Vocarenie Kira Persidskogo
556 Smert' Neriglissara,
vocarenie Labshi-Marduka
555 Vocarenie Nabonida
553 Valtasar - namestnik Vavilona
551 Rozhdenie Konfuciya
ok. 550 Nachalo propovedi 550 Pobeda Kira nad Astiagom
ISAJI VTOROGO Midyaninom
546 Pervyj pohod Kira
protiv Vavilona
539 Vzyatie Vavilona Kirom
osen'yu; smert' Valtasara
538 |dikt Kira, 538 Kambis vocaryaetsya v Vavilone,
vesna razreshayushchij iudeyam no s vesny Kir prinimaet titul
vernut'sya na rodinu. carya Vavilona
Otbytie partii
SHeshbacara. Karavan
Zorovavelya
530 Smert' Kira. Vocarenie
Kambisa II
525 Pokorenie Egipta Kambisom.
Osnovanie buddijskogo Ordena
(Sanghi)
523 Smert' Kambisa i pravlenie
samozvanca lzhe-Bardii
522 Sverzhenie samozvanca i
vocarenie Dariya I Ahmenida.
Parmenid v |lee

gody do n.e. Iudejskaya obshchina gody do n.e. Vnebiblejskij mir

520 Proroki AGGEJ
i ZAHARIYA
Vozobnovlenie
postrojki Hrama

515 Zavershenie i osvyashchenie 509 Reforma Klisfana v Afinah
Vtorogo Hrama
500 Nachalo greko-persidskih vojn
490 Bitva pri Marafone
486 Smert' Dariya I.
Vocarenie Kserksa I
465 Grecheskie tragiki. Gerodot.
460-50 Krizis v iudejskoj Smert' Kserksa I.
obshchine. Vocarenie Artakserksa I
Prorok MALAHIYA
445 Neemiya v Ierusalime. 444/29 Pravlenie Perikla v Afinah
Nachalo vosstanovleniya
gorodskih sten
443 Zavershenie remonta
sten
433/2 Poezdka Neemii k Artakserksu I
428/9 Pribytie karavana Ezdry v
Ierusalim. CHtenie Tory
na prazdnike.
Oficial'noe provozglashenie 425 Smert' Artakserksa I
iudaizma

gody do n.e. Vethij Zavet gody do n.e. Vnebiblejskij mir

ok. 400 KNIGA IOVA KNIGA
PROROKA IOILYA
PRITCHI
332 Aleksandr Makedonskij
(336-323) vklyuchaet
Iudeyu v svoyu imperiyu
ok. 330 KNIGA PR. ZAHARII 330 Pokorenie Aleksandrom
gl. 9-14 Persidskoj derzhavy
323 Iudeya vhodit v sostav 323 Razdel imperii Aleksandra
egipetskoj derzhavy mezhdu ego preemnikami
Ptolemeev Diadohami
ok. 300 1-2 KNIGI PARALIPOMENON 264-241 1-ya punicheskaya vojna
KNIGA TOVITA
ok. 250 Nachalo perevoda Biblii
na grecheskij yazyk
(perevod LHH) v
Aleksandrii. 218-201 2-ya punicheskaya vojna
EKKLEZIAST
198 Iudeya pod vlast'yu
sirijskoj dinastii
Selevkidov
180 KNIGA IISUSA,
SYNA SIRAHOVA
KN. VARUHA.
POSLANIE 175-163 Antioh IV
IEREMII. Epifan
KNIGA ESFIRX (?)
168 Nachalo goneniya
Antioha na
iudejskuyu religiyu
167 Vosstanie
Hasmoneev. Iuda
Makkavej
KNIGA DANIILA
KNIGA IUDIFX
160-142 Pravlenie
Ionafana Hasmoneya 149-148 3-ya punicheskaya vojna
142-135 Pravlenie Simona
Hasmoneya. Osnovanie
Hasmonejskoj
dinastii
ok. 135 Osnovanie essejskoj
obshchiny u Mertvogo
morya (v Kumrane)
ok. 120 2-ya KNIGA MAKKAVEEV
ok. 100 1-ya KNIGA MAKKAVEEV 82-79 Diktatura Sully v Rime
ok. 80 Gonenie na fariseev 74-71 Vosstanie Spartaka
63 Bor'ba za vlast'
v Iudee.Pompej
prisoedinyaet Iudeyu
k Rimskoj imperii 59 Konsul'stvo YUliya Cezarya
ok. 50 KNIGA PREMUDROSTI
47 Cezar' naznachaet
Antipatra pravitelem
Iudei 44 Ubijstvo Cezarya
40-4 Irod Velikij, syn
Antipatra - car' Iudei 31 Nachalo pravleniya
Avgusta
ok. 7 g.
do n.e. - ROZHDESTVO HRISTOVO

Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:39 GMT
Ocenite etot tekst: