sebya, a povinuyas' golosu Duha Bozhiya, i pri etom s toskoj vzyval: "Gospodi Bozhe! poshchadi; kak ustoit Iakov? On ochen' mal" (7,2). Providec oplakival "devu Izrailevu", kotoraya poverzhena i nekomu ee podnyat' (5,2). On umolyal lyudej: "Vzyshchite Gospoda - i budete zhivy!" (5,6). I emu bylo otkryto, chto Sud Bozhij stanet tol'ko vrazumleniem, a ne gibel'yu. 9. |pilog Kn. pr. Amosa. Prorochestvo o spasenii. V videnii (7,3,6) prorok uznaet, chto Gospod' szhalitsya nad greshnikami. Podobno tomu kak pastuh "istorgaet iz pasti l'vinoj dve goleni ili chast' uha" (chtoby otchitat'sya pered hozyainom), tak posle bedstvij budet sohranen nekij ostatok naroda Bozhiya. Uchenie ob "ostatke" budet razvito v prorochestve Isaji. No sama mysl' ob ucelevshem yadre vethozavetnoj Cerkvi uzhe prisutstvuet u Amosa (5,15). Ona smyagchaet groznyj ton vsej ego knigi, epilog kotoroj (9,11-15) dyshit nadezhdoj. Bog obeshchaet, chto padshij shater Davidov budet vosstanovlen, izgnanniki vozvratyatsya iz plena i vnov' zastroyat opustevshie goroda. |to proizojdet vo ispolnenie obetovaniya, ibo slovo Gospodne ne mozhet byt' otmeneno. V prorochestve o carstve Davida, ob®emlyayushchem "vse narody" (9,12), ap. Iakov, Brat Gospoden', videl proobraz Vselenskoj Cerkvi, kotoraya vklyuchaet kak iudeev, tak i ellinov (Deyan 15,15-18). Voprosy dlya povtoreniya 1. K kakomu razdelu Vethogo Zaveta otnositsya Kn. pr. Amosa? 2. V chem isklyuchitel'noe znachenie proroka? 3. Kogda on zhil i chto izvestno o ego lichnosti? 4. Otkuda proishodil pr. Amos i gde propovedoval? 5. Kakovy osnovnye razdely ego knigi i kak ona byla sostavlena? 6. Kakovy osnovnye 5 tem Kn. pr. Amosa? 7. CHem harakterizuetsya uchenie pr. Amosa o Boge? 8. Kak ponimaet prorok istinnoe sluzhenie Bogu i pochemu osuzhdaet narodnoe obryadovoe blagochestie? 9. CHem prodiktovan social'nyj protest, zapechatlennyj v Kn. pr. Amosa? 10. V chem osobennosti universalizma proroka? 11. Kak ponimaet on izbrannost' Izrailya? 12. Kakovo bylo populyarnoe predstavlenie o Dne YAgve? 13. CHem yavlyaetsya dlya pr. Amosa etot Den'? 14. V chem konkretno dolzhen vyrazit'sya Sud Bozhij nad narodami i Izrailem? 15. V chem zaklyuchalas' nadezhda pr. Amosa na budushchee? 16. Proobrazom chego, soglasno ap. Iakovu, yavlyalos' prorochestvo o vozrozhdenii Doma Davidova?  3. OSIYA - PROROK TREBOVATELXNOJ LYUBVI BOZHIEJ (ok. 740-730 godov) 1. Lichnost' pr. Osii i ego epoha. Osiya, syn Beerii, - poslednij velikij prorok Severnogo carstva. Ego imya (evr. Goshea) blizko po svoemu znacheniyu k imeni Iisus (ono mozhet byt' perevedeno kak "YAgve spasaet"). |tim imenem kak by opredelyaetsya i sam harakter sluzheniya proroka. "Esli Amos ukazyvaet na pravosudie Bozhie, to Osiya propoveduet Ego miloserdie" (B. A. Turaev). Osiya byl mladshim sovremennikom Amosa. Ego sluzhenie prohodilo v Samarii, kogda carstvo Efraima stalo klonit'sya k upadku (Os 1,1; 4 Car 15,8-29). Prorok byl svidetelem konfliktov Severa i YUga, dvorcovyh perevorotov, nravstvennogo i religioznogo upadka obshchestva. Pri nem assirijskaya ugroza stala uzhe vpolne real'noj: v 740 godu car' Izrailya stal dannikom Tiglatpalasara III (v Biblii on nazvan Fulom, po ego vtoromu imeni - Pulu). No, po-vidimomu, prorok ne dozhil do razrusheniya Samarii v 722 godu. Vo vsyakom sluchae, v ego knige net namekov na eto sobytie. Biograficheskih svedenij o pr. Osii pochti ne sohranilos'. Veroyatno, on byl levitom ili svyashchennikom: emu horosho znakom byt duhovenstva. Osiya vstupil v brak s zhenshchinoj po imeni Gomer', doch' Divlaima, kotoruyu goryacho lyubil. Odnako ona prinesla emu zhestokie stradaniya svoimi izmenami. Osiya ne pozhelal predat' nevernuyu zhenu sudu i gotov byl prostit' ee. |ta zhiznennaya drama dala proroku temu dlya pritchi, v kotoroj Izrail' predstavlen v vide nevernoj zheny. Razryv mezhdu suprugami konchilsya primireniem. V etom Osiya takzhe usmotrel simvol gryadushchego primireniya Izrailya s Bogom. Pamyat' pr. Osii prazdnuetsya Cerkov'yu 17 oktyabrya. 2. Kniga pr. Osii sostoit iz otdel'nyh prorochestv i izrechenij, kotorye byli sobrany uzhe posmertno. Kogda pala Samariya (722), ego pisaniya byli prineseny v Ierusalim, gde i poluchili rasprostranenie. Tekst ih sohranilsya huzhe, chem v drugih prorocheskih knigah. V nem mnogo neyasnostej i probelov, zatrudnyayushchih perevod i tolkovanie. V nastoyashchem vide on raspadaetsya na tri osnovnye chasti: 1) Nevernaya zhena kak proobraz nevernogo naroda (1,1 - 3,5). 2) Greh Izrailya i otkrovenie lyubvi Bozhiej (4,1 - 14,1). 3) Proshchenie pokayavshegosya naroda (14,2-9). St. 10 byl, kak polagayut, dobavlen knizhnikom, sobravshim voedino prorochestva Osii. Emu zhe, po-vidimomu, prinadlezhit i zaglavie vsej knigi (1,1). 3. Bogoslovie pr. Osii osnovano na fundamente Moiseeva Dekaloga. On oblichaet Izrail' ne tol'ko v narushenii nravstvennyh zakonov, kak Amos, no i v idolopoklonstve (kul't tel'cov). Dlya nego svyashchennaya formula: "Vy budete Moim narodom, a YA - vashim Bogom" - analogichna formule brachnogo dogovora. Otstupnichestvo Izrailya est' izmena Bogu, podobnaya supruzheskoj izmene. |to "bludodeyanie" neizbezhno vlechet za soboj karu. Narod (nevernaya zhena) budet izgnan v pustynyu. Po tolkovaniyu bl. Feodorita "pustynya" - obraz Plena. No lyubov' Bozhiya okazyvaetsya sil'nee chelovecheskogo greha. Kak lyubyashchij muzh otkryl dveri raskayavshejsya "zhene-bludnice", tak i Gospod' primet Izrail' posle pokayaniya. Zavet budet vosstanovlen, i na zemlyu vernetsya prezhnyaya garmoniya, narushennaya grehom Adama (2,18). V etom prorochestve zhivet uzhe predchuvstvie Novogo Zaveta, hotya samo slovo "Novyj Zavet" proizneset tol'ko Ieremiya (31,31). 4. Nevernaya zhena. Obstoyatel'stva braka Osii ostayutsya neyasnymi. V Os 1,2 skazano, chto prorok, po veleniyu Bozhiyu, vzyal sebe "zhenu-bludnicu i detej bluda". No, soglasno bol'shinstvu tolkovatelej, Gomer' nazvana tak vvidu ee budushchih padenij. Prorok i detyam svoim daet zloveshchie imena: Izreel' (v pamyat' o beschinstvah Iegu), Loruhama (Nepomilovannaya), Loammi (Ne Moj narod). Osiya obrashchaetsya k nim s gor'kimi slovami: Sudites' s vashej mater'yu, sudites'; ibo ona ne zhena Moya i YA ne muzh ee; Pust' ona udalit blud ot lica svoego i prelyubodeyaniya ot grudej svoih, Daby YA ne razoblachil ee donaga i ne vystavil ee, kak v den' rozhdeniya ee. (2,2-3) Sud'ba naroda Bozhiya slivaetsya s sud'boj rasputnoj zhenshchiny. Po zakonam bludnica, esli i izbegala kazni, to lishalas' vsego imushchestva i izgonyalas' iz doma. Tak i Izrail', otpav ot Boga, budet razoren i izgnan iz predelov zemli Gospodnej. Dlya Osii vremena Moiseya - svetloe nachalo Zaveta, kotoryj popran, kak pervaya lyubov', oskvernennaya rasputstvom. No uzhe togda, na zare svyashchennoj istorii, lyudi proyavlyali svoyu nepokornost' Bozhestvennomu Suprugu: Kogda Izrail' byl yun, YA lyubil ego i iz Egipta vyzval syna Moego. Zval i ih, a oni uhodili... Prinosili zhertvu Vaalam, kadili istukanam. YA Sam priuchal Efrema hodit', nosil ego na rukah Svoih... Uzami chelovecheskimi vlek YA ih, uzami lyubvi. (11,1-4) Primechanie. Privodya slova Os 11,1 kak prorochestvo o Hriste, ev. Matfej izobrazhaet ego novym Izrailem (Mf 2,15). 5. Greh naroda Bozhiya zaklyuchaetsya v otstuplenii ot treh osnov biblejskoj very: pravdy (ver. em`et), miloserdiya (evr. hesed) i Bogopoznaniya (evr. daat |lohim). Oni soderzhat prizyv k cheloveku podrazhat' Bogu, Kotoryj veren i spravedliv, miloserd i svyat. Pravda - ne tol'ko nravstvennaya i social'naya spravedlivost', no i vernost' svoemu prizvaniyu i Gospodu. Miloserdie - ne tol'ko "milost'", no i lyubov'-sostradanie, lyubov'-zhalost'. Bogopoznanie - ne otvlechennaya teologiya, a zhivoe, real'noe priblizhenie k Bogu cherez veru i lyubov'. Vse eto rastoptano grehami Izrailya. Ego grehi - oskorblenie Bozhestvennoj Lyubvi, a ne prosto narushenie formal'nogo zakona: ...sud u Gospoda s zhitelyami sej zemli, Potomu chto net ni istiny, ni miloserdiya, ni Bogopoznaniya na zemle. Klyatva i obman, ubijstvo i vorovstvo i prelyubodejstvo krajne rasprostranilis', I krovoprolitie sleduet za krovoprolitiem. (4,1-2) Izrail' (zametim, chto po-evr. on - zhenskogo roda) bezhit za svoimi "lyubovnikami", yazycheskimi bogami. On nadeetsya poluchit' u nih dary i blagodenstvie. On voproshaet ne Boga, a Vaalov. Na vseh holmah, gde ran'she molilis' yazychniki, on prinosit zhertvy idolam (4,13). Pr. Osiya obrushivaetsya na kul't v Dane i Vefile, kotoryj on nazyvaet Bet-Avenom (Domom nechestiya). "Sdelali dlya sebya lityh istukanov iz serebra svoego, po ponyatiyu svoemu, - polnaya rabota hudozhnikov, - i govoryat oni prinosyashchim zhertvu lyudyam: "celujte tel'cov!" (13,2). Prorok vspominaet temnye stranicy iz proshlogo Izrailya. Dazhe v patriarhe Iakove on prezhde vsego nahodit otricatel'nye storony. No osobenno vinit on vozhdej naroda, duhovenstvo i prorokov svoego vremeni. Im kazhetsya, chto dostatochno sovershat' pyshnye bogosluzheniya i prinosit' zhertvy. Mezhdu tem Bog zhdet inogo: Blagochestie vashe kak utrennij tuman i kak rosa, skoro ischezayushchaya, Posemu YA porazhal cherez prorokov i bil ih slovami ust Moih... Ibo YA milosti hochu, a ne zhertvy, i Bogovedeniya bolee, nezheli vsesozhzhenij. (6,4-6) |ti poslednie slova povtorit Hristos-Spasitel', kogda budet oblichat' hanzhestvo knizhnikov i fariseev (Mf 9,13). 6. Bedstviya kak vrazumlenie. Izrail' "poseyal veter i pozhnet buryu". On treboval sebe carej vopreki vole Boga (8,4), i teper' monarhi tolkayut ego k gibeli. Uzurpatory boryutsya za vlast', nedal'novidnye politiki mechutsya ot odnoj krajnosti k drugoj: to sklonyayutsya pered Assiriej, to vstupayut v soyuzy protiv nee. Politicheskij haos - rezul'tat slepoty vlast' imushchih. Stol' zhe gubitelen i nravstvennyj upadok, "ibo oni postupayut lzhivo; i vhodit vor, i razbojnik grabit po ulicam. Ne pomyshlyayut oni v serdce svoem, chto YA pomnyu vse zlodeyaniya ih" (7,1-2). No nastupaet konec dolgoterpeniyu Bozhiyu. S izbrannyh, kotorym tak mnogo dano, sprositsya so vsej surovost'yu Bozhiej pravdy: "Hotya oni i posylali dary k narodam, no skoro YA soberu ih, i oni nachnut stradat' ot bremeni carya knyazej" (8,10). Kontribuciya, kotoruyu vzyskal s Samarii Tiglatpalasar III, - tol'ko nachalo bed. "Vosplachet zemlya": syny ee budut ugnany v plen. Izrail' kak by vozvrashchaetsya k domoiseevu vremeni, kogda on byl rabom v chuzhoj strane. Zavet, brachnyj soyuz Boga i Ego naroda, okazhetsya rastorgnutym. Odnako Osiya ne ogranichivaetsya etimi groznymi prorochestvami. On znaet, chto lyubov' Bozhiya trebuet ot cheloveka vernosti, no i cheloveku otkryta bespredel'nost' lyubvi Sushchego. Bedstviya obernutsya ne gibel'yu, a stanut nebesnym vrazumleniem. 7. Pokayanie i vosstanovlenie Zaveta. Prorochestvo Osii est' velikoe otkrovenie Lyubvi Bozhiej. Nakazuya vernyh, Bog ne mozhet izmenit' Svoego sushchestva. A sushchestvo Ego - miluyushchaya lyubov': Kak postuplyu s toboyu, Efrem? kak predam tebya, Izrail'?.. Povernulos' vo Mne serdce Moe; vozgorelas' vsya zhalost' Moya! Ne sdelayu po yarosti gneva Moego, ne istreblyu Efrema; Ibo YA Bog, a ne chelovek. (11,8-9) I vnov' proshchenie nevernoj zheny napominaet o Bozhiem proshchenii. Zabludshij Izrail' vernetsya i budet prinyat: "I obruchu tebya Mne navek" (2,19); "Uvrachuyu otpadenie ih, vozlyublyu ih po blagovoleniyu" (14,5). Prorok vzyvaet k narodu: "Obratis', Izrail', k Gospodu Bogu tvoemu" (14,2) - i on znaet, chto raskayavshiesya ne budut otvergnuty, esli skazhut: "Pojdem i vozvratimsya k Gospodu, ibo On uyazvil - i On iscelit nas" (6,1). Vse kary, vse groznye preshcheniya byli lish' vospitatel'noj meroj. Za nimi stoit vechnaya Lyubov'. Ona ne obuslovlena nichem, krome prirody Samogo Tvorca, ee nel'zya "zarabotat'". Ona svobodno izlivaetsya na greshnikov, zhelayushchih vernut'sya v dom Otca. Proshchenie oznamenuetsya vosstanovleniem Zaveta. Lyudi bol'she ne budut iskat' spaseniya v idolah, v zemnoj politike, ibo milost' Gospodnya snova vernetsya k nim. Dazhe priroda preobrazitsya i stanet, kak vo dni Edema - druzhelyubnoj i krotkoj (2,18). Apostoly Petr i Pavel uvidyat v prorochestve Osii predvoshishchenie Zaveta s novym narodom Bozhiim - Cerkov'yu Hristovoj, kotoraya obretet blagodat' nebesnogo proshcheniya (1 Petr 2,10; Rim 9,25). Sostavitel' sbornika pisanij pr. Osii zavershil knigu voprosom: "Kto mudr, chtoby razumet' eto?". I Dejstvitel'no, v Vethom Zavete slovo o Bozhestvennoj Lyubvi bylo novym i polnym nadezhdy blagovestiem. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHem otlichaetsya propoved' pr. Osii ot propovedi pr. Amosa? 2. Kogda zhil pr. Osiya i chem harakterizuetsya ego epoha? 3. Kakie obstoyatel'stva zhizni proroka povliyali na simvoliku ego knigi? 4. Kogda i gde pisaniya pr. Osii byli sobrany v odnu knigu? 5. Na kakie tri glavnye chasti delitsya Kniga pr. Osii? 6. Kakovy osnovnye cherty bogosloviya Osii? 7. Kak izobrazhaet prorok nevernost' Izrailya? 8. V chem zaklyuchalsya ego greh? 9. V chem sushchnost' very soglasno Os 6,4-6? 10. K kakim posledstviyam vel greh Izrailya? 11. Kakovy celi nakazaniya za greh? 12. V chem zaklyucheno otkrovenie lyubvi Bozhiej?  4. ISAJYA - PROROK SVYATOSTI I MESSIANSTVA (ok. 765-685 godov) Isajya - velichajshij iz predstavitelej klassicheskogo doplennogo profetizma. Kak provozvestnik Messii i ego Carstva, kak naibolee yarkij vyrazitel' ucheniya prorokov on pol'zovalsya vysokim avtoritetom u novozavetnyh tolkovatelej. Cerkov' s apostol'skih vremen udelyala mnogo vnimaniya ego knige; v Novom Zavete soderzhitsya bolee 40 ssylok na Knigu Isaji i bolee 60 pryamyh citat iz nee, sv. Otcy napisali ryad kommentariev na pr. Isajyu, a slova ego prorochestv chasto zvuchat v pravoslavnom bogosluzhenii. 1. Kniga pr. Isaji ne yavlyaetsya proizvedeniem odnogo lica. Celaya shkola bogovdohnovennyh uchenikov i prodolzhatelej ierusalimskogo proroka dopolnyala i rasshiryala ee na protyazhenii neskol'kih stoletij. Drevnie ponyatiya ob avtorstve sodejstvovali tomu, chto, poluchiv okonchatel'nuyu formu, kniga Isaji stala celikom pripisyvat'sya proroku VIII veka, osnovatelyu shkoly. Pervye dogadki o "sobornom", kollektivnom avtorstve vyskazyvalis' eshche v Srednie veka. No tol'ko s HVII-HVIII vekov tolkovateli stali vydvigat' ser'eznye dovody v pol'zu sushchestvovaniya dvuh, a potom i treh avtorov. Kak priznayut teper' podavlyayushchee bol'shinstvo bibleistov, prorochestva Isaji Ierusalimskogo soderzhatsya v pervoj chasti knigi (gl. 1-39). Lish' neskol'ko razdelov napisano pozzhe (gl. 13-14; 24-27; 34-35, gl. 36-39 yavlyayutsya vstavkami, zaimstvovannymi iz letopisi, sovremennoj pr. Isaje). Vtoraya chast' knigi (gl. 40-66) zapisana v osnovnom vo dni vavilonskogo plena (VI v. do R.H.) i posle nego. Argumenty v pol'zu etoj datirovki chastej knigi budut privedeny pri razbore vtoroj chasti Kn. Isaji(X). V dannom paragrafe rassmatrivayutsya teksty, prinadlezhashchie velikomu proroku VIII veka. 2. Lichnost' pr. Isaji i ego epoha. V otlichie ot Amosa i Osii, prorok Isajya prinadlezhal k aristokraticheskoj sem'e, blizkoj ko dvoru(XX). On rodilsya okolo 765 goda v Ierusalime i provel v etom gorode vsyu zhizn'. Gospod' prizval ego na sluzhenie eshche v molodye gody. Priblizitel'no v 740 godu Isaje bylo videnie v Hrame: Bog povelel emu idti na propoved' i vozveshchat' gnev, gryadushchij na "nepokornyh synov" vethozavetnoj Cerkvi. ZHena Isaji tozhe poluchila prorocheskij dar (8,3); svoim synov'yam on dal simvolicheskie imena, sootvetstvuyushchie vazhnejshim motivam ego propovedi. "Isajya predstavlyaet soboj tip plamennogo religioznogo geniya i vmeste s tem trezvogo, realisticheskogo politicheskogo deyatelya, kotoryj svoim slovom, svoim vliyaniem imel reshayushchee znachenie v sud'be Iudei" (prot. S. Bulgakov). YUzhnoe carstvo v tu epohu bylo men'she i slabee, chem Efremovo. Ono stoyalo pered vyborom: libo smirit'sya s neizbezhnym gospodstvom velikoj derzhavy Assirii, libo vstupit' v soyuz protiv nee. Koaliciya vozglavlyalas' caryami Sirii i Efrema. Molodoj car' ierusalimskij Ahaz izbral ponachalu razumnyj put' i pytalsya ostat'sya v storone ot voenno-politicheskih zagovorov. No glavy koalicii reshili pokarat' ego za prinyatuyu poziciyu nejtraliteta, ih vojska dvinulis' na Ierusalim (4 Car 16; 2 Par 28). V eto vremya prorok Isajya vpervye vystupil pered carem i obeshchal emu znamenie ot Boga. Ahaz dolzhen polagat'sya ne na silu oruzhiya, a na pomoshch' Bozhiyu. Gospod' daruet spasenie vernym (slovo ob Emmanuile, ili pervoe messianskoe prorochestvo - Is 7). Odnako Ahaz proyavil malodushie i sdelal rokovoj shag: prizval na pomoshch' assirijcev. Tiglatpalasar III ispol'zoval etot predlog i vtorgsya v Siriyu. On razgromil vojska sirijcev i zanyal Galileyu. V rezul'tate i sama Iudeya popala v polnuyu zavisimost' ot Assirii. Iz politicheskih soobrazhenij Ahaz stal vvodit' yazycheskie obychai i prinosit' zhertvy bogam. V eti gody osnovnoj temoj propovedi Isaji yavlyaetsya nevernost' naroda i ego vozhdej Bogu. Eshche do vojny s efremo-sirijskoj koaliciej on govoril o gryadushchej katastrofe, kotoraya postignet stranu v sluchae izmeny Bogu. Svoi prorochestva on zapisyval i svitki otdaval na hranenie uchenikam. Posledovateli poyavilis' u Isaji rano. Imenno oni sberegli dlya budushchego pisaniya uchitelya. V 722 godu posle dogoj osady pala Samariya (sm. prilozhenie k 5). Edinstvennyj ochagom bogootkrovennoj very byla teper' malen'kaya Iudeya. Prorok Isajya vozlagal nadezhdu na tot "svyatoj Ostatok", kotoryj obratitsya i spasetsya v Den' Gospoden'. Togda zhe, v konce pravleniya Ahaza, on proiznes svoe vtoroe messianskoe prorochestvo (9,2-7) o rozhdenii Mladenca iz roda Davidova. V 715 godu na prestol vstupil syn Ahaza Ezekiya. Blagochestivyj car' priblizil k sebe Isajyu i chasto pol'zovalsya ego sovetami. Prorok vdohnovil ego na reformu kul'ta, kotoraya ochistila hramovoe bogosluzhenie ot perezhitkov yazychestva (4 Car 18,1-8). Posle smerti assirijskogo carya Sargona (705) podchinennye emu cari stali vnov' gotovit'sya k vojne protiv imperii. V etom byl zainteresovan i Egipet, vtoraya velikaya derzhava, sopernik Assirii. Ezekiya, nevziraya na protesty pr. Isaji, vklyuchilsya v etu opasnuyu igru. Pri ego dvore priobrel bol'shoe vliyanie knyaz' SHevna, kotoryj tolkal carya na vojnu, uveryaya ego, chto ob®edinennaya koaliciya s pomoshch'yu Egipta odoleet Assiriyu, tem bolee, chto protiv nee nachal voennye dejstviya car' Vavilona Marduk-apluiddin (bibl. Merdeah Baladan). V konce koncov Ezekiya soglasilsya vozglavit' bor'bu, sobrav pod svoi znamena carstva i knyazhestva Sirii-Palestiny. Prorok Isajya tshchetno protestoval - k ego sovetam bol'she ne prislushivalis'. V te dni on pisal: Gore nepokornym synam, govorit Gospod', kotorye delayut soveshchaniya, no bez Menya, Zaklyuchayut soyuzy, no ne po duhu Moemu, chtoby prilagat' greh ko grehu... Gore tem, kotorye idut v Egipet za pomoshch'yu, nadeyutsya na konej i polagayutsya na kolesnicy, potomu chto ih mnogo, i na vsadnikov, potomu chto oni ves'ma sil'ny, a na Svyatogo Izraileva ne vzirayut i k Gospodu ne pribegayut! (30,1; 31,1) Zadachi religioznoj reformy byli podmeneny zadachami voenno-politicheskoj bor'by. Tem vremenem novyj car' Assirii Sinaherib (bibl. Sennahirim) gotovilsya k otvetnomu udaru. On osushchestvil karatel'nuyu ekspediciyu v Vavilon i dvinulsya na zapad. V 701 godu on okkupiroval Iudeyu i osadil Ierusalim. V annalah assirijskogo carya my chitaem: "Ezekiyu, iudeya, kotoryj ne sklonilsya pod moe yarmo, - 45 gorodov ego bol'shih, kreposti i malye poseleniya ih okrestnostej, kotorym net scheta, prodvizheniem nasypej i priblizheniem taranov, atakoj pehoty i shturmovyh lestnic ya osadil, vzyal 200 150 chelovek ot mala do velika, muzhchin i zhenshchin, loshadej i mulov, oslov, verblyudov, krupnyj i melkij skot bez chisla iz nih ya vyvel i prichislil k polonu. Samogo zhe ego, kak pticu v kletke, v Ierusalime, ego carskom gorode, ya zaper" (HDV. 80, 1,214). 4 Kn. Carstv povestvuet ob etom pohode kratko (18,13-16). Dal'nejshee zhe povestvovanie (18,17 - 19,37) otnositsya ko vtoromu pohodu Sinaheriba na Ierusalim (ok. 688). Ezekiya otkupilsya ogromnoj kontribuciej. CHast' ego territorii byla otnyata. Strana pogruzilas' v traur. Pr. Isajya vospol'zovalsya etim momentom, chtoby prizvat' narod k pokayaniyu. K etomu periodu otnosyatsya ego glavnye oblichitel'nye rechi (gl. 1). Po molitve proroka car' byl iscelen ot smertel'noj bolezni. Teper' on vo vsem povinovalsya svoemu nastavniku. CHerez desyat' let Sinaherib reshil okonchatel'no iskorenit' ochagi vozmozhnyh vosstanij. On vtorgsya v Vavilon (689 g.), i assirijskie soldaty do osnovaniya razrushili drevnyuyu stolicu Vostoka. Zatem nastal chas Iudei. Zanyav Lahis, Sinaherib vyslal ottuda vojska osadit' Ierusalim (Is 36,2 - 37,37). Na sej raz Ezekiya v glazah pr. Isaji byl nevinoven. Prorok poslal k caryu uchenikov obodrit' ego: vrag ne vstupit v svyatoj gorod. Naprasno voenachal'nik assirijcev "rabshak" vel peregovory o sdache, naprasno pohvalyalsya Sinaherib, chto srazil vseh bogov i srazit YAgve, Ezekiya derzhalsya s muzhestvom otchayaniya. Faraon popytalsya bylo pomoch' Ierusalimu, no ego armiya poterpela porazhenie. Ostavalos' tol'ko upovat' na Boga. Predskazanie proroka ispolnilos'. Assirijcy vnezapno snyali osadu i pokinuli Iudeyu. V Is 37,36 my chitaem: "I vyshel Angel Gospoden', i porazil v stane assirijskom sto vosem'desyat pyat' tysyach chelovek. I vstali poutru, i vot, vse tela mertvy". Iosif Flavij ukazyvaet, chto v lagere assirijcev vspyhnula "smertnonosnaya yazva" (Arh. H,1,5), a grecheskij istorik Gerodot (II,141) polagaet, chto na vojsko Sinaheriba napalo polchishche myshej (simvol chumy). K etomu poslednemu periodu sluzheniya pr. Isaji otnositsya ego tret'e messianskoe prorochestvo ob "Otrasli ot kornya Iesseeva" (11,1-10). Tochnaya data smerti proroka neizvestna. Soglasno pozdnejshim legendam, on perezhil carya Ezekiyu i umer muchenikom v dni Manassii, gonitelya prorokov (sm. 6). Pamyat' pr. Isaji prazdnuetsya Cerkov'yu 9 maya. Osnovnye daty zhizni i deyatel'nosti pr. Isaji i sovremennyh emu sobytij Ok. 765 Rozhdenie proroka. V Izraile pravit Ierovoam II; v Iudee Oziya (Azariya) 753 Osnovanie Rima 742 Prizvanie Isaji. Smert' Ozii 745 Vocarenie Tiglatpalasara III v Assirii 735 Vocarenie Azaha v Iudee 734 Prorochestvo ob Emmanuile 734 Vojna Ahaza s efremo-sirijskoj koaliciej 733-732 2-e messianskoe prorochestvo. Vtorzhenie Tiglatpalasara III v Galileyu. Ahaz v stavke Tiglatpalasara. YAzycheskie kul'ty v Iudee 732 Pokorenie Sirii i Vavilona Tiglatpalasarom 727 Smert' Tiglatpalasara. Vocarenie Salmanasara V 725-724 Prorochestva o Samarii. Vzyatie carya Osii pod strazhu. Osada Samarii 722-721 Padenie Samarii 721 Vocarenie Sargona II 715 Smert' Ahaza. Vocarenie Ezekii. Nachalo efiopskoj dinastii v Egipte. Faraon SHabako 713-711 Vystuplenie proroka protiv voennyh soyuzov 711 Vojska Sargona II v Palestine 705 2-ya antiassirijskaya koaliciya. Posly 705 Smert' Sargona. Vocarenie Sinaheriba. Marduk-apluiddina u Ezekii 702 Sinaherib razbivaet vojsko Marduk-apluiddina 701 Oblichenie naroda prorokom. 1-j pohod Sinaheriba na Iudeyu 700 Nachalo dinastii Ahmenidov v Irane 688 Prorochestvo o spasenii Ierusalima. 2-j pohod Sinaheriba 3-e messianskoe prorochestvo Ok. 687 Smert' Isaji. Vocarenie Manassii. Gonenie na prorokov 3. Pisaniya pr. Isaji tlichayutsya vysokimi literaturnymi dostoinstvami. V ego rechah i gimnah soedinilis' monumental'naya moshch' surovogo Amosa i lirizm Osii. My nahodim u nego raznoobrazie zhanrov - ot gnevnogo oblicheniya do torzhestvennogo slavosloviya i pritchi. Isajya byl poetom, yazyk kotorogo priznan klassicheskim. On obrazen, bogat metaforami i sravneniyami. Dannoe emu bozhestvennoe Otkrovenie prorok voploshchal v sovershennoj forme, stavshej obrazcom dlya mnogih pokolenij naslednikov Isaji. Proizvedeniya Isaji - yarkij primer sochetaniya genial'nosti pisatelya s vozdejstviem Duha Bozhiya. Prorochestva, zaklyuchennye v pervoj chasti knigi, raspolozheny uchenikami Isaji ne v hronologicheskom, a v tematicheskom poryadke: 1) Oblichitel'nye rechi, stavshie vvedeniem v knigu (gl. 1). Mezhdu 733 i 701 godami. 2) Prizvanie Ierusalima i ego grehi (gl. 2-4). Okolo 740 goda. 3) Pesn', ili pritcha, o vinogradnike (gl. 5). Okolo 740 goda. 4) Pervoe messianskoe prorochestvo ob Emmanuile (gl. 7). Okolo 733 goda. 5) Synov'ya i ucheniki proroka (gl. 8). 6) Vtoroe messianskoe prorochestvo o Knyaze mira (gl. 9,1-6). Okolo 730 goda. 7) Predosterezhenie Ierusalimu (gl. 29). Konec Samarii i oblichenie Assirii (9,8 - 10,34). Okolo 722 goda. 8) Tret'e messianskoe prorochestvo (11,1-10). Okolo 688 goda. 9) Novyj narod Bozhij (11,11 - 12,6). 10) Prorochestvo ob Assirii (14,24 - 27). Okolo 688 goda. 11) Prorochestvo o Filistii (14,28-32). Okolo 715 goda. 12) Prorochestvo o Moave (15-16). Kak polagayut nekotorye ekzegety, napisano eshche do pr. Isaji v IH veke (sr. Ier 48,29-47). 13) Prorochestvo o Damaske i Efreme (17,1-11). Okolo 734 goda. 14) Prorochestvo ob Assure (17,12-14). Okolo 688 goda. 15) Rech' protiv soyuza s Egiptom (18,1 - 19,4). Mezhdu 713 i 705 godami. 16) Slovo o vsemirnoj religii (19,16-25). Okolo 705 goda. 17) Biograficheskij otryvok, otnosyashchijsya k 713-711 godam (gl. 20). 18) Prorochestvo ob Ierusalime (gl. 22). Okolo 705-702 godov. 19) Prorochestvo o Tire (gl. 23). Data neyasna. 20) Prorochestvo o Efreme i Iudee (gl. 28). Nezadolgo do 722 goda. 21) Protiv soyuza s Egiptom (gl. 30-32). Mezhdu 705 i 701 godami. 22) Gimny osvobozhdeniya (gl. 33). Okolo 688 goda. 23) Povestvovatel'nyj otryvok iz letopisi (gl. 36-37), otnosyashchijsya v osnovnom k 688 godu (vremya vtorogo pohoda Sinaheriba). 24) Bolezn' Ezekii i posol'stvo vavilonskogo carya (gl. 38-39). Sobytiya otnosyatsya k koncu VIII veka. 4. Bogoslovie pr. Isaji mozhet byt' svedeno k sleduyushchim osnovnym temam: 1. Bog svyat, to est' ne sravnim ni s kakoj tvar'yu. On trebuet i ot lyudej svyatosti, no v primenenii k nim ona est' vsecelaya predannost' i posvyashchennost' Gospodu. 2. Bog - Vladyka istorii. On napravlyaet mirovye sobytiya tak, chto - pri sohranenii svobodnoj voli lyudej - oni v konechnom schete sluzhat Ego zamyslam. Souchastnikami etih zamyslov delaet lyudej vera - doverie. 3. Vera dolzhna proyavlyat'sya prezhde vsego v nravstvennoj zhizni i vernosti Tvorcu. Tol'ko pri etom uslovii obryadovaya nabozhnost' imeet smysl. V protivnom sluchae ona est' oskorblenie Boga. 4. Iz vethozavetnoj Cerkvi, chleny kotoroj zarazheny grehami, Bog sohranyaet vo vse vremena "SHear" - Ostatok. |to te, kto ostalis' verny Emu i stremyatsya zhit' po Ego zavetam. Oni obrazuyut yadro budushchego naroda Bozhiya. 5. Pr. Isajya pervyj iz prorokov-pisatelej sovershenno opredelenno govorit o Messii kak o Lichnosti. On predrekaet politicheskij upadok doma Davidova, iz kotorogo posle vseh ispytanij proizojdet "Otrasl'", Pomazannik YAgve. S Ego prihodom zemlya obretet utrachennyj chelovekom Edem. Takim obrazom, central'nymi temami ucheniya pr. Isaji yavlyayutsya svyatost' i spasenie Bozhie, sovershayushcheesya cherez Ego Pomazannika. Poetomu Otcy Cerkvi nazyvali Isajyu ne tol'ko prorokom, no i "apostolom" i "evangelistom". Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakovy osobennosti proishozhdeniya Kn. pr. Isaji? 2. K kakim obshchestvennym krugam prinadlezhal prorok? 3. Gde on rodilsya, zhil i propovedoval? 4. CHem harakterizovalos' politicheskoe polozhenie ego epohi? 5. S kakimi sobytiyami svyazano 1-e messianskoe prorochestvo Isaji? 6. Kogda pala Samariya? 7. Pochemu prorok vystupal protiv voennyh koalicij? 8. CHem otlichalas' poziciya proroka vo vremya 1 i 2 pohodov Sinaheriba? 9. Oharakterizujte literaturnye osobennosti pisanij proroka. 10. Kakovy osnovnye temy ego bogosloviya? PRILOZHENIE k  4 Legenda o muchenicheskoj konchine pr. Isaji |ta legenda byla izvestna uzhe hristianskim pisatelyam pervyh vekov (Tertullianu, Origenu, svt. Epifaniyu). Tekst apokrifa byl vpervye opublikovan v Oksforde Lorensom (1819) na efiopskom yazyke. Sohranilis' takzhe grecheskij i latinskij perevody. Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, apokrif voznik v iudejskoj srede I-II veka po R.H. i vposledstvii podvergsya hristianskoj obrabotke. Istoricheskoj cennosti on ne imeet, no daet predstavlenie o legendah, kotorye skladyvalis' v drevnosti vokrug lichnosti velikogo proroka. Anglijskij perevod apokrifa dan v antologii Roberta CHarlza "Apokrify i psevdepigrafy" (Oxford, 1973, p.159-162). V apokrife rasskazyvaetsya, kak vo dni Manassii carskie slugi shvatili Isajyu i pytali ego, zastavlyaya otrech'sya ot proiznesennyh im prorochestv. Poskol'ku Isajya ostalsya tverd, ego predali pytkam i raspilili nadvoe derevyannoj piloj. Umiraya v mukah, prorok "ne krichal i ne plakal, - chitaem my v apokrife, - ibo usta ego govorili s Duhom Svyatym".  5. PROROK ISAJYA (prodolzhenie) 1. Prizvanie proroka. Svyatost' Bozhiya. Gospod' yavilsya pr. Isaje, po ego sobstvennym slovam, v god smerti carya Ozii (ok. 740 g. do R.H.). Iz teksta mozhno zaklyuchit', chto Isajya imel videnie v Hrame. Vse, chto videl i slyshal prorok, otkryvalos' ego duhovnomu vzoru i sluhu. "Slyshit Isajya, - poyasnyaet svt. Vasilij Velikij, - glas Gospoda, hotya nichto ne udaryalo v telesnyj sluh... ibo v ume teh, u kogo on ne razvlechen i chist, kakoyu-to neizrechennoyu siloyu sostavlyayutsya obrazy, kak budto oni slyshat v sebe izglashaemoe slovo Bozhie, hotya ni vozduh ne peredaet, ni sluh ne prinimaet sih obrazov" (Tolk. na Isajyu, kn. VI). Emu predstal tron, na kotorom vossedal Sushchij v okruzhenii ognennyh sushchestv - serafimov. Zakryv svoi lica pered Slavoj Gospodnej, oni vosklicali: "Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof! Vsya zemlya polna slavy Ego!" Tron, ili prestol, oznachal, chto YAgve est' edinstvennyj istinnyj Car' naroda Bozhiya i mira (sr. Otkr 4,3-11). Slovo "serafim" - mnozh. chislo ot "saraf", zhguchij, plamennyj - tol'ko eshche odin raz vstrechaetsya v Vethom Zavete, kogda upomyanuty palyashchie zmei - "hanahashim haserafim" (sr. CHisl 21,6). Po mneniyu mnogih tolkovatelej, serafimy v videnii Isaji - eto olicetvorenie tvarnyh nebesnyh sil, predstoyashchih prestolu Bozhiyu, podobno heruvimam u Iezekiilya (gl. 1). CHto kasaetsya kryl'ev serafimov, to bl. Ieronim vidit zdes' metaforicheskoe vyrazhenie, oznachayushchee molnienosnuyu bystrotu dvizheniya (Tolk. na pr. Isajyu, kn. III). V gimne serafimov, kotoryj pozdnee voshel v vethozavetnoe i hristianskoe bogosluzhenie, raskryvaetsya tajna otnosheniya Boga k tvari. S odnoj storony, On svyat (kad`esh) i stoit prevyshe vsego zemnogo, no v to zhe vremya Ego Slava (Kav`od) izlivaetsya na Vselennuyu i pronizyvaet ee. Ona est' "energiya" Bozhiya, forma Bogoyavleniya (sr. Ish 24,17; Ps 18,2). Prorok soznaet, chto on - greshnyj chelovek i ne mozhet ostat'sya v zhivyh, sozercaya oslepitel'nuyu Slavu Gospoda. No, ochishchennyj nebesnym ognem, on derznovenno predstaet pered prestolom Tvorca i s gotovnost'yu soglashaetsya byt' Ego poslancem. Znamenatel'no, chto v vostochnoj mistike (Indii, Grecii) chelovek v sostoyanii ekstaza teryal soznanie sobstvennoj lichnosti, Isajya zhe, naprotiv, soprikasayas' s Bozhestvennym, poluchaet dar soznavat' sebya i myslit'. V etom proyavlyaetsya biblejskoe otkrovenie o cheloveke kak ob otvetstvennom i razumnom sushchestve, kotooe mozhet byt' sorabotnikom i sluzhitelem Tvorca. Svyashchennyj uzhas, ohvativshij proroka v Hrame, vyzvan ne tol'ko nepostizhimym velichiem Carya Slavy, na Kotorogo ne mogut vzirat' dazhe serafimy, no i Ego Svyatost'yu, kotoraya est' vysshaya chistota i svoboda ot vsyakoj t'my i greha. Poetomu dlya cheloveka "s nechistymi ustami" siyanie Slavy neperenosimo. On dolzhen umeret'. Takim obrazom ustanavlivaetsya svyaz' mezhdu ponyatiem Svyatosti Bozhiej i nravstvennym sostoyaniem cheloveka. Slova "svyaty bud'te, ibo svyat YA, Gospod' Bog vash" (Lev 19,2) priobretayut eticheskij smysl: Bog ne tol'ko zapredel'naya Moshch', no i vysshee Dobro. 2. Gospod' - Vladyka i Car' istorii. Pr. Isajya deyatel'no uchastvoval v zhizni svoej strany, umel mudro ocenivat' politicheskuyu situaciyu. No patriotizm ego nosil duhovnyj harakter. On ne zhelal dlya Ierusalima mogushchestva Assirii i drugih velikih imperij. Bog, cel' Kotorogo dat' tol'ko silu i procvetanie narodu, malo chem otlichalsya by ot yazycheskih bogov. Mezhdu tem YAgve est' edinstvennyj Car' istorii. Vse zemnoe velichie carstv - prah pered Ego licom. Polkovodcy vedut svoi armii, monarhi stroyat plany i ukrashayut stolicy, no oni ne mogut izmenit' obshchego napravleniya istorii, opredelyaemogo Sushchim. Assur - lish' palka v Ego rukah, eto On daet emu signal, slovno storozhevomu psu ("svist" - takov bukval'nyj perevod Is 5,26; sm. I. YAkimov. Tolkovanie na Kn. pr. Isaji. SPb., 1893, s.102). Sud Bozhij kasaetsya vsej zemli. On smiryaet gordynyu chelovecheskuyu. On nadvigaetsya, kak burya, na vse gordoe i vysokomernoe i na vse prevoznesennoe - i ono budet unichtozheno - I na vse kedry Livanskie, vysokie i prevoznosyashchiesya... I na vse vysokie gory, i na vse vozvyshayushchiesya holmy, I na vsyakuyu vysokuyu bashnyu, i na vsyakuyu krepkuyu stenu... I padet velichie chelovecheskoe, i vysokoe lyudskoe unizitsya, I odin Gospod' budet vysok v tot den'. (2,12) |to ne est' unizhenie cheloveka. Sam fakt, chto prorok mozhet govorit' s Bogom licom k licu i vypolnyat' dobrovol'no Ego poveleniya: "Kogo Mne poslat'?.. Vot ya, poshli menya" (6,8), - dokazyvaet obratnoe. Prorok lish' sryvaet masku velichiya s plotskoj gordyni cheloveka, obnazhaya ee tshchetu. Tol'ko kogda narod Bozhij razuveritsya vo vseh svoih zemnyh chayaniyah, emu budet dano poznat' Sushchego. Poetomu dolg Isaji - razoblachat' zlo i predskazyvat' katastrofy. On sam uzhasaetsya svoej missii i sprashivaet: "Nadolgo li, Gospodi?" - i poluchaet otvet: Dokole ne opusteyut goroda i ostanutsya bez zhitelej... I dokole zemlya eta sovsem ne opusteet. No kak ot terevinfa i kak ot duba, kogda oni i srubleny, ostaetsya koren' ih, Tak svyatoe semya budet kornem ee. (6,11,13) Itak, krushenie politicheskih utopij i nadezhd stanet predvaritel'nym usloviem vozrozhdeniya naroda Bozhiya. Otsyuda reshitel'noe protivlenie pr. Isaji voennym soyuzam, raschetam na koalicii i pomoshch' Egipta. "Koni i kolesnicy" ne spasut narod. Ego upovanie dolzhno byt' tol'ko v Sushchem, Care i Vlastitele istorii. 3. Vera i sluzhenie Bogu zaklyuchaetsya, soglasno pr. Isaje, ne tol'ko v blagogovejnom preklonenii pered Ego svyatost'yu (hramovom kul'te), no prezhde vsego v ispolnenii zapovedej. I naibolee strogo Gospod' vzyshchet so Svoego naroda, kotoromu dany Zavet i Obetovanie. Esli lyudi dumayut, chto Boga mozhno "umilostivit'" zhertvami i "zadobrit'" prazdnikami v Ego chest', - oni gluboko zabluzhdayutsya: K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? - govorit Gospod'. YA presyshchen vsesozhzheniyami ovnov i tukom otkormlennogo skota; I krovi tel'cov i agncev i kozlov ne hochu. Kogda vy prihodite yavlyat'sya pred lice Moe, kto trebuet ot vas, chtoby vy toptali dvory Moi? Ne nosite bol'she darov tshchetnyh; kurenie otvratitel'no dlya Menya; Novomesyachij i subbot, prazdnichnyh sobranij ne mogu terpet': bezzakonie - i prazdnovanie!.. I kogda vy prostiraete ruki vashi, YA zakryvayu ot vas ochi Moi; I kogda vy umnozhaete moleniya vashi, YA uzhe ne slyshu: Vashi ruki polny krovi. Omojtes', ochistites', udalite zlye deyaniya vashi ot ochej Moih; Perestan'te delat' zlo; nauchites' delat' dobro; Ishchite pravdy; spasajte ugnetennogo; Zashchishchajte sirotu; vstupajtes' za vdovu. (1,11-17) Narod Bozhij vpervye v Biblii predstavlen u pr. Isaji v vide vinogradnika. |tot obraz vposledstvii stanet odnim iz vazhnejshih v Novom Zavete (pritchi o vinogradnike, vinogradaryah, loze i dr.). Vinograd - kul'tura, trebuyushchaya osoboj zaboty i uhoda: postoyannogo obrezaniya i ochishcheniya ot besplodnyh vetvej. Bog v pritche pr. Isaji (gl. 5) predstavlen kak zabotlivyj hozyain, kotoryj nasadil vinogradnik i sdelal vse, chtoby on prinosil urozhaj, no vmesto grozd'ev nashel "dikie yagody": Vinogradnik Gospoda Savaofa est' dom Izrailev, I muzhi Iudy - lyubimoe nasazhdenie Ego. I zhdal On pravosudiya, no vot - krovoprolitie; ZHdal pravdy, i vot - vopl'. (4,7) I kak zemledelec ostavlyaet na potravu i zapustenie negodnyj vinogradnik, tak i Gospod' daet Svoej Cerkvi ispytat' mnozhestvo bedstvij, chtoby ona ochistilas' i osoznala svoi zabluzhdeniya. Ustupki yazychestvu i obrashchenie za pomoshch'yu k inozemnym caryam est' v ochah Bozhiih izmena i predatel'stvo, otstupnichestvo ot svoego edinstvennogo Carya i Vladyki: Slushajte, nebesa, i vnimaj, zemlya, potomu chto Gospod' govorit: YA vospital i vozvysil synovej, a oni vozmutilis' protiv Menya. Vol znaet vladetelya svoego, i osel yasli gospodina svoego, A Izrail' ne znaet, narod Moj ne razumeet. (1,2-3) Odnako, kak by ni byl tyazhek greh prizvannyh, zlaya chelovecheskaya volya ne v sostoyanii izmenit' zamysly Bozhii. Dazhe posle togo kak Izrail' budet sokrushen, "koren'" ego uceleet. I Gospod' budet vnov' sozidat' Svoe Carstvo vmeste s ucelevshim pravednym Ostatkom. 4. Svyatoj Ostatok - odna iz vazhnejshih tem prorochestva Isaji. Kak nekogda byli izbrany Noj sredi nechestivyh i Avraam sredi yazychnikov, tak v nedrah vethozavetnoj Cerkvi sohranitsya maloe chislo vernyh Bogu lyudej. Oni obratyatsya k Gospodu i obretut spasenie. V znak etogo prorok dal svoemu synu imya SHearyashuv - "Ostatok obratitsya". Pr. Isajya videl etot Ostatok v lice blagochestivyh lyudej, imenovavshih sebya "bednymi" i "krotkimi". Oni prezirali bogatstvo, ne soblaznyalis' bleskom inozemnoj civilizacii i hranili nravstvennuyu chistotu staryh vremen. Iz etoj sredy vyshli ucheniki i duhovnye deti Isaji (8,18). Oni zhili veroj, kotoraya ne kolebalas', i nadezhdoj, kotoruyu im vnushil uchitel'. Podobno tomu kak Gospod' Iisus osnoval Svoyu Cerkov' na "kamne" very Petrovoj (Mf 16,18), tak i v Vethom Zavete Ego predtecha-prorok usmatrival v svyatom Ostatke prochnyj fundament, na kotorom budet stoyat' narod Bozhij. Radi nego Ierusalim dolzhen byt' poshchazhen i spasen ot vrazheskih polchishch. Esli by on pal, Ostatok, eshche ne okrepshij i slishkom malyj, mog by rasseyat'sya i ischeznut'. Dokole on ne utverdilsya, grad Davida ograzhden nebesnym pokrovom: Posemu tak govorit Gospod' Bog: Vot YA polagayu v osnovanie na Sione kamen', kamen' ispytannyj, Kraeugol'nyj, dragocennyj, krepko utverzhdennyj: veruyushchij v nego ne postyditsya. (28,16) Nadezhda na Ostatok byla tesno svyazana s messianskimi chayaniyami pr. Isaji. "Kraeugol'nyj kamen'" - eto i svyatoj Ostatok, sohranivshij vernost', i Sam Messiya - Osnovatel' Carstva Bozhiya. Govorya ob obrashchennyh iudeyah, ap. Pavel otozhdestvlyaet ih s Ostatkom, o kotorom prorochestvoval Isajya: "Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati, sohranilsya Ostatok" (Rim 11,5; sr. 11,25-27). 5. Messianstvo u pr. Isaji. Proroku bylo otkryto, chto nastupit vremya, kogda padut zemnye carstva s ih vojnami i zhestokostyami i odin Gospod' vocaritsya nad mirom. Nachalo etomu Carstvu Bozhiyu budet polozheno v Ierusalime, no rasprostranitsya ono na vse narody. V svyazi s etim Isajya privodit prorochestvo, kotoroe v bolee polnom vide soderzhitsya v Kn. pr. Miheya. |kzegety ne prishli k edinomu mneniyu, kakoj iz prorokov byl avtorom etogo teksta: Isajya ili Mihej, ili zhe oba oni vzyali ego u neizvestnogo tret'ego proroka (sm. Tolkovaya Bibliya, t. 7, s.253). No v celom tekst vpolne sootvetstvuet tomu Otkroveniyu, kotoroe zapechatlelos' v pisaniyah Isaji: I budet v poslednie dni: gora doma Gospodnya Budet postavlena vo glavu gor, i vozvysitsya nad holmami, i potekut k nej vse narody. I pojdut mnogie narody i skazhut: Pridite i vzojdem na goru Gospodnyu v Dom Boga Iakovleva. I nauchit On nas Svoim putyam, i budem hodit' po stezyam Ego. Ibo ot Siona vyjdet zakon i slo