vo Gospodne - iz Ierusalima. I budet On sudit' narody, i oblichit mnogie plemena; I perekuyut mechi svoi na orala, i kop'ya svoi - na serpy; Ne podnimet narod na narod mecha, i ne budut bolee uchit'sya voevat'. (Is 2,2-4) Esli pervaya chast' prorochestva ispolnilas' s prihodom v mir Hrista Spasitelya, to vtoraya - otnositsya k tem vremenam, kogda evangel'skie idealy nastol'ko proniknut v chelovecheskie otnosheniya, chto stanut opredelyat' zhizn' narodov. V nashe stoletie takaya nadezhda mozhet kazat'sya nesbytochnoj. No i vo dni Isaji vojny bushevali povsemestno. I vse zhe prorok vozvestil eto otkrovenie o budushchem i veril v konechnoe torzhestvo Dobra. Primirenie narodov ne risuetsya v Kn. Isaji kak vneshnee torzhestvo Izrailya nad vragami. Naprotiv, i te, kto byli porabotitelyami (Assur), i te, kto nesli soblazn mnogobozhiya (Egipet), vojdut v svyashchennoe bratstvo vozrozhdennogo chelovechestva: V tot den' zhertvennik Gospodu budet posredi zemli Egipetskoj... V tot den' iz Egipta v Assiriyu budet bol'shaya doroga, i budet prihodit' Assur v Egipet, i egiptyane v Assiriyu. I egiptyane vmeste s assiriyanami budut sluzhit' Gospodu. V tot den' Izrail' budet tret'im s Egiptom i Assirieyu; blagoslovenie budet posredi zemli, kotoruyu blagoslovit Gospod' Savaof, govorya: blagosloven narod Moj - egiptyane, i delo ruk Moih - assiriyane, i nasledie Moe - Izrail'. (19,19,23-25) Takim obrazom, messianskaya era risuetsya v Kn. Isaji kak era universalizma. Vtoraya osobennost' messianskih chayanij proroka zaklyuchaetsya v tom, chto Pomazannik Bozhij vystupaet kak konkretnoe Lico. Vazhnejshih messianskih prorochestv u Isaji, kak bylo skazano, tri. Pervoe prozvuchalo okolo 734 goda, kogda vojska efremo-sirijskoj koalicii shli na Ierusalim. Car' Ahaz gotovilsya vstretit' prevoshodyashchie sily vraga i obhodil oboronitel'nye sooruzheniya, kogda pered nim predstal prorok Isajya. "Ne strashis' i da ne unyvaet serdce tvoe", - skazal on caryu. Ahaz dolzhen stoyat' tverdo v vere, ibo grad Davidov budet spasen. Prorok dazhe predlozhil monarhu dat' znamenie, udostoveryayushchee v neprelozhnosti obetovaniya. Sion uceleet, kakoj by vrag ni posyagnul na nego. Ahaz, leleya plany chisto politicheskie (sm. 4), ne pozhelal prosit' u Boga znameniya. I togda prorok skazal: Itak, Sam Gospod' dast vam znamenie: se, Deva vo chreve priimet, i rodit Syna, i narekut imya Emu Emmanuil, On budet pitat'sya molokom i medom, dokole ne budet razumet' otvergat' hudoe i izbirat' dobroe. Ibo prezhde, nezheli etot Mladenec budet razumet' otvergat' hudoe i izbirat' dobroe, zemlya ta, kotoroj ty strashish'sya, budet ostavlena oboimi caryami ee. (7,14-16) K etomu prorok dobavil slova ob assirijskoj ugroze i o gryadushchih ispytaniyah Ierusalima. Pervoe messianskoe prorochestvo chitaetsya v cerkvi na sluzhbe povecheriya Rozhdestva Hristova i na vecherne prazdnika. Imeet ono dvoyakij smysl: 1) Istoricheskij, ili bukval'nyj, - za tot srok, poka budet zachato, roditsya i pridet v razum ditya, vragi doma Davidova budut sokrusheny. 2) Proobrazovatel'nyj - svyazan s veroj v osoboe messianskoe prednaznachenie roda Davidova(X). Dlya proroka rozhdenie Mladenca est' znak neotmenimosti Zaveta, zaklyuchennogo s domom velikogo carya. On ustoit po vole Gospodnej vopreki vsemu, i Sam Bog posetit Svoj narod (simvolicheskoe imya Mladenca Emmanuil oznachaet "S nami Bog"). Mnogie tolkovateli schitayut, chto Isajya imel v vidu ne prostoe rozhdenie, a chudesnoe. Tak, po-vidimomu, dumal i perevodchik, postavivshij v Septuaginte slovo "partenos" - Deva, v to vremya kak v evrejskom tekste stoit "alma" - molodaya zhenshchina. "Glaz evangelistov, chitavshih Bibliyu uzhe obychno po-grecheski, - zamechaet prof. Kartashev, - vonzilsya v slovo "partenos" i vozvestil nam, chto etot smelyj netochnyj perevod ne sluchaen: providencialen i proobrazovatelen" (Vethozavetnaya biblejskaya kritika, s.35. Sm. takzhe: prot. A. Knyazev. Otkrovenie o Materi Messii. - Pravoslavnaya mysl', 1953, v. IH, s.101). Odnako sleduet otmetit', chto mysl' o rozhdenii Messii ot Devy (Mf 1,22-23) ne voshla v soznanie vethozavetnogo cheloveka. V narodnyh predstavleniyah o Messii vo vremena Hrista sverh容stestvennomu rozhdeniyu Pomazannika ne bylo mesta (sm.: Sv. Iustin Muchenik. Dialog s Trifonom, 48-49; bl. Ieronim. Tolk. na pr. Isajyu, kn. III). Vtoroe messianskoe prorochestvo bolee yasnoe i opredelennoe. Ono bylo zapisano pr. Isajej vskore posle pervogo (v 30-h - 20-h gg. VIII v.), kogda assirijcy uzhe opustoshili i zanyali Galileyu. Na fone mrachnoj dejstvitel'nosti radostnaya vest' o messianskoj ere mogla pokazat'sya sovremennikam neozhidannoj. No prorok gluboko veril v gryadushchee Carstvo Gospoda: Prezhnee vremya umalilo zemlyu Zavulonovu i zemlyu Neffalimovu; no posleduyushchee vozvelichit primorskij put', Zaiordanskuyu stranu, Galileyu yazycheskuyu. Narod, hodyashchij vo t'me, uvidit svet velikij; Na zhivushchih v strane teni smertnoj svet vossiyaet... Ibo yarmo, tyagotivshee ego, i zhezl, porazhavshij ego, i trost' pritesnitelya ego Ty sokrushish', kak v den' Madiama. Ibo vsyakaya obuv' voina vo vremya brani i odezhda, obagrennaya krov'yu, budut otdany na sozhzhenie, v pishchu ognyu. Ibo Mladenec rodilsya nam - Syn dan nam; Vladychestvo na ramenah Ego, i narekut imya Emu: CHudnyj Sovetnik, Bog Krepkij, Otec vechnosti, Knyaz' mira. Umnozheniyu vladychestva Ego i mira net predela Na prestole Davida i v carstve ego, chtoby Emu utverdit' ego i ukrepit' ego Sudom i pravdoyu otnyne i do veka. Revnost' Gospoda Savaofa sodelaet eto. (9,1-7) Takovo pervoe pryamoe slovo o Messii. Hotya v nem est' eshche otzvuki zemnyh nadezhd, ono izobrazhaet Carstvo Pomazannika kak delo ruk Bozhiih. Ukazaniya na pobedu v Madiame (pri Gedeone) i na konec vojn posle torzhestva Messii pokazyvayut, chto proroku On risovalsya v vide bogovdohnovennogo Vozhdya. Ego vladychestvo budet pravednym i vechnym. Simvolicheskie imena raskryvayut sverh容stestvennuyu prirodu Messii: CHudnyj Sovetnik oznachaet Ego vysshuyu mudrost'; Bog Krepkij - Ego bozhestvennuyu silu; Otec vechnosti - nesokrushimost' Ego Carstva; Knyaz' mira (evr. Sarshalom - knyaz' pokoya) - blagoslovennyj mir, kotoryj vocaritsya v messianskom Carstve. I nakonec, v tret'em prorochestve zemnoj, dinasticheskij aspekt okonchatel'no otstupaet na zadnij plan. Prorok vozveshchaet, chto spasenie yavitsya, kogda drevo doma Davidova budet srubleno, kogda vlast' u nego budet otnyata. Messiya zhe pridet, kak molodoj pobeg, podnimayushchijsya iz kornej upavshego dereva. On pobedit zlo ne siloj oruzhiya, a siloj Duha Gospodnya. I eto budet ne tol'ko konec vrazhdy v chelovecheskom rode, no i vosstanovlenie toj garmonii, k kotoroj prednaznachena vsya tvar': I proizojdet otrasl' ot kornya Iesseeva, i vetv' proizrastet ot kornya ego; I pochiet na nem Duh Gospoden', duh premudrosti i razuma, Duh soveta i kreposti, duh vedeniya i blagochestiya; i strahom Gospodnim ispolnitsya, I budet sudit' ne po vzglyadu ochej Svoih i ne po sluhu ushej Svoih reshat' dela. On budet sudit' bednyh po pravde i dela stradal'cev zemli reshat' po istine; I zhezlom ust Svoih porazit zemlyu, i duhom ust Svoih ub'et nechestivogo. I budet prepoyasaniem chresl Ego pravda, i prepoyasaniem bedr Ego - istina. Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom i bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom; I telenok, i molodoj lev, i volk budut vmeste, i maloe ditya budet vodit' ih. I korova budet pastis' s medvediceyu, i detenyshi ih budut lezhat' vmeste; i lev, kak vol, budet est' solomu. I mladenec budet igrat' nad noroyu aspida, i ditya protyanet ruku svoyu na gnezdo zmei. Ne budut delat' zla i vreda na vsej svyatoj gore Moej, Ibo zemlya budet napolnena vedeniem Gospoda, kak vody napolnyayut more. I budet v tot den': k kornyu Iesseevu, kotoryj stanet, kak znamya dlya narodov, obratyatsya yazychniki - i pokoj ego budet slava. (11,1-10) Obraz "Otrasli" v etom tekste znamenuet eshche odin shag vethozavetnogo soznaniya k tajne Bogochelovechestva. Hotya Spasitel' eshche ne nazvan Messiej, no sovershenno ochevidno, to Isajya imel v vidu chelovecheskuyu lichnost', potomka Davidova roda, Pomazannika. I v to zhe vremya On ne obychnyj chelovek. On dejstvuet siloyu Duha, On nositel' teh svojstv, kotorye Vethij Zavet vsegda otnosit k Bogu: Premudrosti, Pravdy, Vechnosti. Ego spasayushchee deyanie est' odnovremenno deyanie Samogo Sushchego. 6. Vliyanie pr. Isaji bylo ogromno. SHkola ego posledovatelej ne raspalas' posle smerti proroka. Ucheniki berezhno hranili i perepisyvali ego svitki. Deyatel'nost' ih prodolzhalas' i vo vremya plena Vavilonskogo. Odin iz nih, kotorogo prinyato nazyvat' Vtoroisajya, dobavil k knige ryad prorochestv, priznannyh zhemchuzhinoj profeticheskoj poezii. V etih glavah obraz Messii vpervye predstal v vide strazhdushchego Pravednika, Sluzhitelya YAgve (gl. 53; sm. 15). Kniga Isaji prodolzhala popolnyat'sya vplot' do IV veka do R.H., sohranyaya zhivoe bogootkrovennoe Predanie shkoly. No i vne etoj shkoly pisaniya proroka poluchili shirokij otklik. My nahodim motivy i obrazy pr. Isaji pochti u vseh posleduyushchih prorokov i apokaliptikov. Sirah pisal, chto "rukoyu Isaji" Ierusalim byl izbavlen ot gibeli (48,23). Mnogie mesta iz knigi proroka voshli v liturgicheskie teksty. Oni pitali messianskie ozhidaniya v epohu, predshestvovavshuyu evangel'skoj. V biblioteke Kumrana (u Mertvogo morya), sobrannoj esseyami, najdeno bol'she vsego spiskov Kn. Isaji. Est' tam i tolkovaniya na ego prorochestva. Dlya pervyh hristian teksty pr. Isaji chasto sluzhili otpravnoj tochkoj propovedi. Evangelisty nahodili u nego chudesnoe predvidenie togo, chto sovershilos' v Galilee i Ierusalime pri Avguste i Tiberii. V cerkovnom soznanii Isajya ostaetsya velikim blagovestnikom svyatosti Bozhiej, spaseniya i messianstva. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah proizoshlo prizvanie Isaji? 2. CHto oznachayut obrazy videniya Slavy? 3. CHto dlya cheloveka oznachaet svyatost' Bozhiya? 4. Najdite mesta v Kn. Isaji, gde on nazyvaet Boga "Svyatym". 5. V chem proyavlyaetsya vlast' Boga v istorii? 6. Kakim obrazom ona pobuzhdaet cheloveka k smireniyu? 7. Pochemu dlya Izrailya nuzhno bylo projti cherez katastrofy? 8. Otrical li pr. Isajya hramovyj kul't? 9. V chem, po ucheniyu proroka, zaklyucheno istinnoe blagochestie? 10. V chem zaklyuchaetsya izmena vere? 11. Pochemu dolzhen byl sohranyat'sya Ierusalim? 12. Kakoj smysl vkladyval prorok v slovo "Ostatok"? 13. Kak ideya Ostatka svyazana s novozavetnymi ponyatiyami? 14. V chem vyrazilsya religioznyj universalizm pr. Isaji? 15. Kakova otlichitel'naya cherta ego messianizma? 16. Pri kakih obstoyatel'stvah bylo dano prorochestvo ob Emmanuile? 17. Kakovy dva smysla etogo prorochestva? 18. O chem govoritsya vo vtorom messianskom prorochestve? 19. Kak osmyslen prihod Messii v tret'em messianskom prorochestve? 20. Kak povliyal pr. Isajya na posleduyushchuyu svyashchennuyu pis'mennost'? PRILOZHENIE k  5 Gibel' Severnogo carstva (4 Car 17) i reformy Ezekii Severyane privykli nazyvat' sebya Izrailem. Iudeya byla dlya nih lish' provinciej, kotoraya pytalas' nezakonno uzurpirovat' vlast' nad narodom Bozhiim. Zemli Severa byli obshirnej, tam nahodilis' drevnejshie svyatyni, svyazannye s patriarhami i geroicheskoj epohoj Sudej: Sihem, Dan, Silom, Vefil'. Sever gordilsya imenami Iisusa Navina, Devory, Gedeona i Samsona i pr., Samuila i Ilii. Pravda, sosedstvo s finikijcami velo k postoyannomu proniknoveniyu yazychestva, da i v samoj strane byl dovol'no silen hanaanskij element. No, v protivoves etomu, v Severnom carstve nikogda ne ugasal duh "svyashchennoj vojny", neprimirimosti k inovercam. Imenno tam bylo prinyato otstaivat' religiyu siloj oruzhiya. Sever byl iniciatorom politicheskogo raskola, kotoryj oslabil Izrail' vnutrenne i vneshne. V rezul'tate Samarijskoe carstvo pervym stalo zhertvoj zavoevatelej. Snachala Tiglatpalasar III ottorg ot nego Galileyu i prilegayushchie k nej oblasti (733). Posle ego smerti car' Osiya vstupil v sgovor s Egiptom i stal zaderzhivat' posylku dani v Assiriyu. Lazutchiki donesli novomu assirijskomu vladyke Salmanasaru V o voennyh prigotovleniyah v Samarii. Osiya kak izmennik byl shvachen i broshen v tyur'mu. Odnako efremlyane, nadeyas' na moshchnye steny stolicy, prodolzhali soprotivlenie pod nachalom gruppy knyazej. V 725 godu Salmanasar osadil Samariyu. Gorod byl horosho ukreplen, i vrag stoyal u ego vorot dolgih tri goda. No v 722 godu zagovor sanovnikov privel na tron Sargona II, kotoryj bystro prinudil Samariyu k sdache. Pobeditel' ne istrebil zhitelej: 27 000 chelovek bylo perepravleno v Assiriyu, gde im predostavili udobnye mesta dlya zhitel'stva. Samariya i ee okrestnosti byli zaseleny lyud'mi s vostoka, kotorye bystro smeshalis' s ostatkami izrail'skogo naseleniya. "YA postavil nad nimi moih chinovnikov, nadziratelej i namestnikov, - glasit nadpis' Sargona, - oblozhiv ih takimi zhe nalogami, kakie platyat assirijcy". Postepenno Efraim prihodil v upadok. Dlitel'nye vojny i massovyj ugon naseleniya podorvali ego zhiznennye sily. V razorennoj strane svirepstvoval golod. Byli sluchai, kogda stai zverej zabegali v samuyu stolicu i napadali na lyudej. Pereselency reshili, chto vse eti bedy - kara mestnogo Bozhestva, i poprosili gubernatora prislat' im svyashchennika religii YAgve. Po razresheniyu Sargona ih pros'ba byla udovletvorena. V Vefile vosstanovili nekoe podobie prezhnego kul'ta. |to byl tonkij raschet assirijcev na podderzhanie sopernichestva mezhdu Severom i YUgom Palestiny. K tomu zhe pereselency, prinyav veru Izrailya, ne ostavili svoih bogov (4 Car 17,24). Pozdnee iudei ne zhelali priznavat' v samaryanah svoih sobrat'ev. Ih schitali zarazhennymi yazychestvom dazhe posle togo, kak vse sledy mnogobozhiya u nih ischezli. Vyselennye iz strany izrail'tyane bessledno ischezli, rastvorivshis' sredi plemen Dvurech'ya. Oni ne sohranili ni religii otcov, ni nacional'nogo samosoznaniya. V tolkovaniyah Otcov Cerkvi raskol mezhdu Izrailem i Iudoj rassmatrivalsya kak vethozavetnyj proobraz cerkovnyh razdelenij (sm. bl. Ieronim, t. 13, s.27). I v samom dele, tragediya hristianskogo mira, ohvachennogo vrazhdoj pered licom musul'man i drugih protivnikov, kak nel'zya luchshe mozhet byt' osmyslena v svete Biblii. Uchast' Aleksandrii i Konstantinopolya byla obuslovlena zhestokoj neterpimost'yu, vnutrennimi raskolami i razdeleniem cerkvej. Odnako duhovnoe nasledie Severa ne pogiblo. Posle 722 goda bezhency-levity prinesli v Ierusalim svoi tradicii sv. pisaniya. Osnovnye teksty Vtorozakoniya, skazaniya o sud'yah, Kn. pr. Osii voshli v sokrovishchnicu svyashchennoj pis'mennosti, kotoruyu otnyne suzhdeno bylo hranit' iudeyam. Veroyatno, vo dni Ezekii severnaya vtoraya Sv. Istoriya (|lohist) byla soedinena s yuzhnoj (YAgvistom) v odno celoe (sm. t. 1, 16). |to bystroe obogashchenie sv. knigami i vliyanie prorokov sodejstvovali reformam, kotorye provodil car' Ezekiya. Otlichayas' glubokim i iskrennim blagochestiem, on stremilsya ochistit' religiyu Zaveta ot yazycheskih privnesenij. Iz Hrama byli udaleny vse izobrazheniya, postavlennye v nem v ugodu assirijcam pri Ahaze. Dazhe Moiseev mednyj zmej ne byl poshchazhen, poskol'ku stal ob容ktom suevernogo kul'ta. Ezekiya vpervye otprazdnoval Pashu vsenarodno v Ierusalime (2 Par 29). On prikazal takzhe osoboj kollegii muzhej sobrat' izrecheniya Solomona i drugih mudrecov. |ti pisaniya, kasayushchiesya povsednevnoj zhizni cheloveka, sostavlyali neobhodimoe dopolnenie k propovedi prorokov (sm. t. 1, 30).  6. OBLICHENIE LOZHNOGO VZGLYADA NA ZAVET. PROROKI MIHEJ I SOFONIYA (VIII-VII veka) Blagodarya chudesnomu spaseniyu Ierusalima ot assirijcev ozhilo staroe, narodnoe ponimanie Zaveta. Prorochestvo Nafana tolkovalos' v tom smysle, chto Bog pri lyubyh obstoyatel'stvah zashchitit Svoj svyatoj grad. Drevnee poverie o neprikosnovennosti Ierusalima eshche bol'she ukreplyalo etu mysl'. Pr. Isajya znal, chto grad Davida spasen lish' radi Ostatka. Obshchee zhe mnenie svodilos' k tomu, chto Gospod' obyazalsya vo chto by to ni stalo vozvysit' vlast' "synov Davida". Preduprezhdeniya o posledstviyah narusheniya Zaveta (Vtor 29,16-28) ostavlyalis' bez vnimaniya. Protiv etogo vzglyada i vystupil prorok Mihej. 1. Pr. Mihej: chelovek i kniga. Prorok Mihej (evr. Miha) proishodil iz goroda Moresheta (otsyuda ego prozvishche Morasheti, Morasfityanin), raspolozhennogo k yugo-zapadu ot Ierusalima. On byl sovremennikom pr. Isaji i propovedoval mezhdu 740 i 700 godami. O zhizni proroka nichego ne izvestno. YAzyk ego knigi bezyskusnyj i lishen poeticheskogo bleska, svojstvennogo pisaniyam velikogo ierusalimlyanina. Skoree vsego, pr. Mihej byl chelovekom iz naroda, kak Amos. On prinimaet blizko k serdcu nuzhdy krest'yan i prostyh iudeev, kotorye stradali ot neuryadic, vojn i ugneteniya. |to tozhe sblizhaet ego s Amosom. Net nikakih ukazanij, chto Mihej byl neposredstvennym uchenikom pr. Isaji, no, nesomnenno, on prinadlezhal k tem "bednyakam Gospodnim", kotorye podderzhivali proroka i sochuvstvovali ego zamyslam. Drevneevrejskij tekst knigi pr. Miheya imeet sravnitel'no plohuyu sohrannost'. No osnovnye polozheniya ego propovedi vpolne yasny. Popytki najti v knige pozdnie vstavki ne dali besspornyh rezul'tatov. V celom ona est' podlinnoe proizvedenie Morasfityanina i napisana im v VIII veke. Kak i drugie prorocheskie pisaniya, ona sozdavalas' v vide nebol'shih svitkov-prorochestv, kotorye potom byli ob容dineny knizhnikami i vklyucheny v sbornik Malyh Prorokov. V nyneshnem vide Kn. pr. Miheya sostoit iz treh chastej: 1. Oblichenie grehov obshchestva (gl. 1-3), 2. Uteshenie Sionu (gl. 4-5), 3. Sud i spasenie (gl. 6-7). Pamyat' proroka prazdnuetsya Cerkov'yu 14 avgusta. 2. Izoblichenie lozhnogo vzglyada na Zavet. Prorok Mihej rezko vystupal protiv teh, kto uspokaival narod lozhnymi obeshchaniyam. Osobenno sil'noe negodovanie vyzyvali u nego "proroki", kotorye govorili, chto radi Zaveta Bog budet neizmenno sodejstvovat' Izrailyu. Mihej razoblachal ih korystnye pobuzhdeniya, ih zhelanie ugodit' tolpe i poluchit' za eto nagradu: Tak govorit Gospod' na prorokov, vvodyashchih v zabluzhdenie narod Moj, Kotorye gryzut zubami svoimi - i propoveduyut mir,(X) A kto nichego ne kladet im v rot, protiv togo ob座avlyayut vojnu. (3,5) No i sami veruyushchie sozdavali pochvu dlya takih "prorokov". Lozhno ponyatyj patriotizm i prevratnoe tolkovanie Zaveta pobuzhdali narod ohotno slushat' lyudej, govoryashchih emu po serdcu: Esli by kakoj-libo vetrenik vydumal lozh' i skazal: "ya budu propovedovat' tebe o vine i sikere", To on i byl by ugodnym propovednikom dlya etogo naroda. (2,11) Slovo zhe pravdy - gor'koe slovo. Ono ishodit ot Boga i ne mozhet ugozhdat' lyudyam, osleplennym lozh'yu. Zavet sohranyaet silu tol'ko dlya teh, kto stremitsya ego soblyudat', dlya "Ostatka Iakova" (5,7). A osnovnaya massa lyudej, osobenno vlast' imushchie, okazalis' nedostojnymi Zaveta. Oni upovayut na nesokrushimost' Siona, no "oni ne znayut myslej Gospodnih" (4,12). Mogut li schitat' sebya "Ostatkom" idolopoklonniki i nasil'niki? Knyaz'ya uvereny, chto "est' v ih ruke sila". Oni prenebregayut zapovedyami: Pozhelayut polej i berut ih siloyu, domov - i otnimayut ih; Obirayut cheloveka i ego dom, muzha i ego nasledie. (2,2) Za eto Samariya prevratitsya v "grudu razvalin" (1,6) i dazhe Ierusalim ne budet poshchazhen: Slushajte zhe eto, glavy doma Iakovleva i knyaz'ya doma Izraileva... Sozidayushchie Sion krov'yu i Ierusalim - nepravdoyu! Glavy ego sudyat za podarki, i svyashchenniki ego uchat za platu, i proroki ego predveshchayut za den'gi, A mezhdu tem opirayutsya na Gospoda, govorya: "ne sredi li nas Gospod'? ne postignet nas beda!" Posemu za vas Sion raspahan budet, kak pole, i Ierusalim sdelaetsya grudoyu razvalin, i gora doma sego budet lesistym holmom. (3,9-12) Itak, Zavet i Obetovanie ostanutsya nezyblemy tol'ko v otnoshenii teh, kto ne budet otstupat' ot putej Gospodnih. 3. Istinnyj put' Gospoden'. Sleduya tradicii Amosa i Osii, pr. Mihej provozglashal, chto Bogu Izrailevu ne ugodny dary, esli ih prinosyat lyudi, protivyashchiesya Ego vole. On ne pohozh na bogov yazycheskih, kotorye dovol'stvuyutsya zhertvami i v nagradu za nih garantiruyut svoim poklonnikam blagodenstvie. CHto zhe est' dobro v ochah Bozhiih? S chem predstat' mne pred Gospodom, preklonit'sya pred Bogom nebesnym? Predstat' li pred Nim so vsesozhzheniyami, s tel'cami odnoletnimi? No mozhno li ugodit' Gospodu tysyachami ovnov ili neischetnymi potokami eleya? Razve dam Emu pervenca moego za prestuplenie moe i plod chreva moego - za greh dushi moej? (6,6-7) Tak rassuzhdali mnogie. Car' Ahaz sam prines svoego syna na altar' v podrazhanie yazychnikam (takov smysl slova "provodit' cherez ogon'" v 2 Par 28,3). Kazalos' by, eto velichajshaya zhertva, kotoraya dolzhna bezuslovno smyagchit' gnev Bozhij. No pr. Mihej daet na postavlennye voprosy sovershenno drugoj otvet: O, chelovek! Skazano tebe, chto - dobro i chego trebuet ot tebya Gospod': DEJSTVOVATX SPRAVEDLIVO, LYUBITX DELA MILOSERDIYA I SMIRENNOMUDRENNO HODITX PRED BOGOM TVOIM. (6,8) Podobnoe utverzhdenie ne bylo "religioznym perevorotom" ili novshestvom. Ono korenilos' v uchenii Moiseya. Pr. Mihej lish' povtoril i dopolnil slova Vtorozakoniya (10,12-13): "Itak, Izrail', chego trebuet ot tebya Gospod' Bog tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Gospoda Boga tvoego, i hodil vsemi putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu Bogu tvoemu ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego". Tri zapovedi kak by summiruyut sut' zakona Bozhiya. Oni kasayutsya: - obshchestvennyh otnoshenij (spravedlivosti), - lichnoj nravstvennosti (miloserdiya), - i otnosheniya k Bogu (smirennomudriya, kotoroe est' blagogovenie pered volej Gospodnej). Tol'ko pri etih usloviyah zhertvy budut imet' smysl kak vneshnee vyrazhenie duhovnoj i nravstvennoj zhizni. 4. Spasenie. Vozhd'-Messiya. Pr. Mihej ostaetsya veren nadezhde na gryadushchee torzhestvo Carstva Bozhiya. Pust' knyaz'ya "sdirayut kozhu" s naroda, pust' narod plenen zabluzhdeniyami, pust' pridet na nih neizbezhnoe vozmezdie - celi Tvorca budut dostignuty vopreki vsemu. Ostatok budet spasen. Bog soberet vokrug Sebya vernyh i "budet carstvovat' nad nimi na gore Sione otnyne i do veka" (4,7). Sovershitsya eto rukami tainstvennogo Vozhdya. Srok ispytanij ne konchitsya, "dokole ne rodit imeyushchaya rodit'" (5,3). Messiya roditsya ot zemnoj ZHenshchiny v otechestve Davida: I ty, Vifleem-Efrafa, mal li ty mezhdu tysyachami Iudinymi? Iz tebya proizojdet Mne Tot, Kotoryj dolzhen byt' Vladykoyu v Izraile I Kotorogo proishozhdenie iz nachala, ot dnej vechnyh. (5,2) K otkroveniyu Isaji v Kn. pr. Miheya dobavlyayutsya dve cherty: Messiya proizojdet iz Vifleema i proishozhdenie Ego budet chudesnym. Slova proroka stali osnovoj vethozavetnoj very v predvechnoe bytie Messii. |ta vera predvoshishchala evangel'skuyu tajnu Slova, Kotoroe "bylo v nachale u Boga" (In 1,2). 5. YAzycheskaya reakciya pri Manassii i Amone (687-642). V 687 godu, vskore posle vtorogo pohoda Sinaheriba, Ezekiya umer. Pri ego naslednike Manassii (evr. Menashe) v Iudee vostorzhestvovala proassirijskaya partiya. "Partiya reform", gruppirovavshayasya vokrug Isaji, nadeyalas', chto velikij vrag Izrailya i porabotitel' narodov Assur utratit silu. No sobytiya razvernulis' inache. Pravlenie syna Sinaheriba Assargadona stalo vremenem rascveta Ninevii. Assargadon vosstanovil Vavilon i tem priobrel ego vernost'. Carstva Sirii-Palestiny ne mogli i dumat' o soprotivlenii. Nadpis' Assargadona perechislyaet 22-h pokorennyh monarhov; v nachale spiska stoyat imena Baala Tirskogo i "Manasi, carya Iauadi" (Manassii). Pri nem religioznye reformy, nachatye Ezekiej, byli priostanovleny. Manassiya i ego okruzhenie rasprostranili svoyu vassal'nuyu zavisimost' ot Assirii i na religiyu. Vnov' v Hrame poyavilis' statui bogov. Osobenno shirokuyu populyarnost' priobrel kul't "voinstva nebesnogo", to est' zvezd, kotorye izdavna chtilis' v stranah Dvurech'ya. Bog Izrailev stal v glazah naroda nacional'nym Bozhestvom, naryadu s Kotorym mozhno chtit' i drugih. Protesty "partii reform" zhestoko podavlyalis'. Po slovam pr. Ieremii, zastavshego v yunye gody eti goneniya, mech pozhiral prorokov, kak lev (2,30). V 4 Kn. Carstv skazano, chto Manassiya prolil "ves'ma mnogo nevinnoj krovi, tak chto napoil eyu Ierusalim ot kraya do kraya" (21,16). Tajnym revnitelyam very ostavalos' lish' zhdat' i nadeyat'sya. Oni sumeli spasti svyashchennye rukopisi prorokov, i, veroyatno, imenno oni spryatali v Hrame svitok Vtorozakoniya, kotoryj v 622 godu nashel car' Iosiya. Po-vidimomu, eto mrachnoe sorokaletie otrazheno v psalme 93: Bozhe otmshchenij, Gospodi, Bozhe otmshchenij, yavi Sebya! Vosstan', Sudiya zemli, vozdaj vozmezdie gordym. Dokole, Gospodi, nechestivye, dokole nechestivye torzhestvovat' budut? (1,3) V 642 godu Manassiya umer. Emu nasledoval ego syn Amon, kotoryj vskore pal zhertvoj dvorcovogo perevorota. Knyaz'ya-zagovorshchiki, ubivshie ego, pytalis' posadit' na tron svoego stavlennika, no prostye iudei, "narod zemli", podnyalis' na zashchitu doma Davidova i v 640 godu provozglasili carem syna Amona - Iosiyu, kotoryj v to vremya byl eshche vos'miletnim rebenkom (4 Car 21,19-26). S etogo momenta prorocheskoe dvizhenie vozrozhdaetsya vnov'. 6. Pr. Sofoniya i ego kniga. Nebol'shaya kniga pr. Sofonii celikom napisana samim prorokom. Ona sostoit iz chetyreh chastej: 1. Den' Gneva, gryadushchij na Iudeyu (1,1 - 2,3). 2. Sud nad narodami (2,4-16). 3. Prorochestvo ob Ierusalime (3,1-8). 4. Obetovaniya (3,9-20). Osnovnaya mysl' ego prorochestva zaklyuchena v tom, chto chelovek mozhet zhit', lish' ne teryaya svyazi s Bogom. Utrata etoj svyazi vvergaet mir v haos - prirodnyj i istoricheskij. No sredi bur' i katastrof uceleet "Ostatok" (3,13), "bednyaki Gospodni", lyudi "smirennye i prostye" (3,12). S nimi prebudet Bog i daruet im polnotu zhizni. |ta vest' o torzhestve krotkih i smirennyh prozvuchit v molitve Devy Marii, Dshcheri Sionovoj, nad Kotoroj ispolnitsya Obvetovanie (Lk 1,52). Voprosy dlya povtoreniya 1. V chem zaklyuchalos' lozhnoe predstavlenie o Zavete? 2. CHto my znaem o pr. Mihee? 3. V chem uprekal Mihej prorokov svoego vremeni? 4. Kak opredelyaet pr. Mihej istinnoe blagochestie? 5. Kakie cherty nosit messianskoe prorochestvo Miheya? 6. S chem byla svyazana yazycheskaya reakciya pri Manassii? 7. V chem ona proyavilas'? 8. Kakie sobytiya soprovozhdali nachalo propovedi pr. Sofonii? 9. Kakov osnovnoj smysl Kn. Sofonii?  7. REFORMA IOSII. PROROKI NAUM I AVVAKUM (628-609 gody) 1. Politicheskie predposylki reformy. V 30-h godah VII veka ekspansiya Assirii konchilas'. |lam, Vaviloniya i Egipet sbrosili igo Ninevii. Midijskoe carstvo neobychajno usililos'. Skify zahvatili chast' Blizhnego Vostoka. Molodoj iudejskij car' Iosiya vospol'zovalsya etoj situaciej i vzyal pod svoj kontrol' vsyu Palestinu. |to byl, po slovam mitr. Filareta, "car', ne tol'ko blagochestivyj, no i besprimernyj v blagochestii" (Soch. Slova i rechi, t. III, s.1). On okruzhil sebya revnitelyami very i torzhestvenno zayavil o svoej priverzhennosti "Bogu Davida". On prikazal vyrubit' svyashchennye roshchi, razbit' idolov i razrushit' ih zhertvenniki po vsej strane (2 Par 34,1-7). Proassirijskaya partiya posle razryva Iosii s Nineviej poteryala vsyakoe znachenie. Vedushchee mesto zanyali poborniki religioznyh reform: sekretar' carya SHafan, ego syn Ahikam, komendant Ierusalima Maaseya, SHallum, zavedovavshij dvorcovymi oblacheniyami, i verhovnyj svyashchennik Halkiya. 2. Nahodka Knigi Zakona. Vesnoj 622 goda Iosiya predprinyal remont Hrama, nadzor za kotorym poruchil SHafanu. Odnazhdy vo vremya rabot svyashchennik Halkiya nashel v tajnike svitok, kotoryj okazalsya Knigoj Zakona. On peredal ee SHafanu. Tot oznakomilsya s soderzhaniem rukopisi i prines ee caryu. Iosiya prochel neskol'ko strok i prishel v uzhas: kniga yavno i nedvusmyslenno zapreshchala vozdvigat' gde-libo altari YAgve, krome Hrama Ierusalimskogo. A mezhdu tem v stolice i povsyudu v strane izdavna byli vozdvignuty sotni zhertvennikov. Soglasno mneniyu bl. Ieronima i svt. Ioanna Zlatousta, Kniga Zakona, najdennaya Halkiej, byla Vtorozakoniem. Imenno tam soderzhitsya trebovanie sovershat' sluzhenie Bogu tol'ko v odnom, svyshe ukazannom meste (Vtor 12,5-7). Centralizaciya kul'ta prizvana byla sygrat' vazhnuyu rol' v istorii vethozavetnoj Cerkvi. Ona umen'shala znachenie zhertv v povsednevnoj religioznoj praktike i stavila pregradu yazycheskim elementam. Ved' mnogie mestnye svyatilishcha byli vozdvignuty na tradicionnyh mestah hanaanskogo kul'ta (Vefil', Bet-SHan, Virsafiya i dr.). CHitaya Knigu Zakona, Iosiya plakal. Kak dolgo Izrail' prebyval v nepovinovenii vole Bozhiej! I vozmozhno li teper' ispravit' polozhenie? Za otvetam obratilis' k prorokam. No v Ierusalime ne nashlos' ni odnogo, kotoryj imel by "slovo ot Gospoda" (Sofoniya k etomu vremeni uzhe umer, a Ieremiya zhil v Anafofe). Nakonec otyskali prorochicu Oldamu (Huldu), kotoraya so vsej reshitel'nost'yu potrebovala, chtoby car' v tochnosti vypolnil predpisaniya sv. Knigi (4 Car 22,14-20). 3. Preobrazovaniya Iosii (4 Car 23,1-27; 2 Par 34,29-35,19). Car' nachal s togo, chto sozval narodnoe sobranie i vsluh prochel lyudyam Knigu Zakona. Zatem, stav na vozvyshenie, on torzhestvenno "zaklyuchil pred licom Gospodnim zavet - posledovat' Gospodu i soblyudat' zapovedi Ego, i otkroveniya Ego, i ustavy Ego ot vsego serdca i ot vsej dushi, chtoby vypolnit' slova zaveta sego, napisannye v knige sej" (4 Car 23,3). |to bylo vtoroe posle Moiseya obshchenarodnoe priznanie Zakona kak religioznogo i pravovogo kodeksa vethozavetnoj Cerkvi. Posle reformy Iosii narod Bozhij vse bolee nachinaet priobretat' cherty religioznoj Obshchiny. Iosiya ne ogranichilsya polnym iskoreneniem ostatkov yazycheskogo kul'ta. On velel razrushit' vse zhertvenniki v stolice, krome hramovogo, i proehal stranu s yuga na sever, povsemestno uprazdnyaya starye svyatilishcha. Teh sluzhitelej altarej, kotoryh nahodil nepovinnymi v idolopoklonstve, napravlyal v Ierusalim. Posle ob容zda strany Iosiya spravil v stolice Pashu. 4 Kniga Carstv govorit ob Iosii: "Podobnogo emu ne bylo carya prezhde ego, kotoryj obratilsya by k Gospodu vsem serdcem svoim, i vseyu dusheyu svoeyu, i vsemi silami svoimi, po vsemu Zakonu Moiseevu; i posle nego ne vosstal podobnyj emu" (23,25). Primechanie. Pervonachal'no vo Vtorozakonii pod edinym izbrannym mestom bogopochitaniya imelos' v vidu nekoe svyatilishche Severa (Sihem ili Silom?) (sm. t. 1; 25). No v epohu Iosii takim mestom stal Hram Ierusalimskij. 4. Padenie Ninevii. Prorok Naum (ok. 615-612 gg.). Mezhdu tem blizilsya konec assirijskoj voennoj imperii. Oplot drevnego militarizma, velikaya derzhava, tak dolgo poraboshchavshaya narody, na sebe ispytala vse uzhasy nashestvij i osad. Oblast' za oblast'yu ottorgali ot nee midijskij car' Kiaskar v soyuze s vavilonskim carem Nabopalasarom. Gorod Ashshur pal v iyule 614 goda, ochered' byla za Nineviej. Dazhe yazychniki usmatrivali v sud'be imperii karu za ee prestupleniya i svyatotatstva. Tem bolee v Ierusalime ne mogli schitat' gibel' starogo vraga sluchajnost'yu. |toj teme posvyashcheny groznye i likuyushchie gimny hramovogo proroka Nauma Elkoseyanina (evr. Nahum |lkoshit). O ego lichnosti nichego ne izvestno. Smysl prorochestv Nauma v tom, chto istoricheskie sobytiya lish' kazhutsya pestrym haosom, togda kak nad vsemi stolknoveniyami protivorechivyh sil i vol' carstvuet edinaya volya Tvorca i Sudii. Nineviya byla "gorodom krovej", i ee zlodeyaniya ne mogut ostat'sya bez vozmezdiya. Gospod' "dolgoterpeliv" (1,3), no rano ili pozdno spravedlivost' vostorzhestvuet. Biblejskie proroki, kak poyasnyaet mitr. Filaret, ne izobrazhayut istoricheskoe vozmezdie "nekiim osobennym dejstviem karayushchego Boga, no kak by estestvennym tol'ko dejstviem samih grehov" (Slova i rechi, t. III, s.43). Prorok risuet ustrashayushchie kartiny shturma i bitv, kotorye privodyat k krusheniyu stolicu imperii: Vse, uslyshavshie vest' o tebe, budut rukopleskat' o tebe, Ibo na kogo ne prostiralas' besprestanno zloba tvoya? (3,19) Prorochestva Nauma byli vklyucheny v Biblii kak surovoe predosterezhenie vlastitelyam i narodam: tiranov postignet Sud; zhestokost', na kotoroj oni sozidali svoi carstva, obernetsya protiv nih. 5. Smert' carya Iosii. Prorok Avvakum (ok. 609 g.). Posle padeniya Ninevii letom 612 goda ostatki assirijskogo vojska otstupili v Harran i vozhd' ih Asurbalit, provozglasivshij sebya carem, speshno otpravil goncov v Egipet. On prosil faraona Neho II prijti k nemu na pomoshch'. Neho vystupil na sever tol'ko osen'yu 609 goda. On men'she vsego hotel spasat' razgromlennyh assirijcev, no ego trevozhilo usilenie Vavilona, kotoryj teper' pytalsya zahvatit' nasledie Assirii. Put' vojsk faraona lezhal cherez Palestinu. On dumal minovat' ee bez voennyh stolknovenij, chtoby bystrej dobrat'sya do Evfrata. No car' Iosiya, kotoryj schital sebya uzhe dostatochno sil'nym, reshil pregradit' emu put'. |to bylo oshibka. V Galilee u Megiddona armii vstupili v srazhenie; i v samom ego nachale Iosiya byl smertel'no ranen. Ego uvezli v Ierusalim, vojsko iudeev rasseyalos', a Neho dvinulsya dal'she. CHerez neskol'ko chasov posle vozvrashcheniya v stolicu Iosiya umer. Ego oplakivala vsya strana. |to byla ne tol'ko pechal' o dobrom monarhe, pogibshem v rascvete sil, no i nedoumennyj vopros: kak mog Bog dopustit' gibel' blagochestivogo syna Davidova, kotoryj vo vsem sledoval Ego vole. |tot vopros stoyal pered mnogimi. On vyhodil za predely chastnogo sluchaya, a kasalsya samoj tajny bozhestvennogo promysla. |toj tajne posvyashchena Kn. pr. Avvakuma. 6. Prorok Avvakum (609-604). V knige, nosyashchej imya Avvakuma (evr. Habakuk), net ni hronologicheskih ukazanij, ni svedenij o zhizni proroka. Edinstvennym namekom na vremya ee napisaniya sluzhit slovo "kasdim" - haldei. Prorok uzhasaetsya, vidya novogo groznogo protivnika, u kotorogo "sila ego - bog ego" (1,11). Posle zakata Ninevii prityazaniya Vavilona na rol' povelitelya blizhnevostochnyh stran vyzyvali strah i nedoumenie. V konce maya 605 goda knyaz' haldejskoj dinastii Vavilona Navuhodonosor razgromil egipetskuyu armiyu u Evfrata pod Karhemishem. V eto vremya skonchalsya car' Nabopalasar, i 7 sentyabrya 605 goda Navuhodonosor koronovalsya v Vavilone. Vlast' ego rasprostranilas' ot Maloj Azii do Sinaya. Vse eti sobytiya, kak i tragicheskaya gibel' Iosii v 609 godu, yavlyayutsya fonom, naibolee sootvetstvuyushchim soderzhaniyu Kn. Avvakuma. V nej prorok kak by "vstupaet v spor s Bogom" (bl. Ieronim), sprashivaya Ego, dokole budet carit' nasilie v mire. Po mneniyu mnogih sovremennyh ekzegetov, Avvakum byl hramovym prorokom i ego pisaniya soderzhat rechi, proiznesennye vo vremya bogosluzheniya. Knigu mozhno razdelit' na tri chasti: 1. Voproshanie Gospoda prorokom i otvet emu (1,1 - 2,4). 2. Uchast' ugnetatelej (2,5-20). 3. Gimn Bogoyavleniya (3). Osnovnaya mysl' knigi svoditsya k tomu, chto chelovek pered licom ispytanij mozhet najti oporu tol'ko v polnom doverii k Bogu. Kak by dolgo ni dlilos' vremya nevzgod, Bog sovershil Svoj sud i daruet vernym spasenie. Gimn proroka Avvakuma polozhen v osnovu irmosa 4-j pesni kanona utreni. Pamyat' proroka prazdnuetsya Cerkov'yu 2 fevralya. 7. Somneniya proroka. Torzhestvo very. Kniga otkryvaetsya setovaniem Avvakuma, kotoryj skorbit o sostoyanii naroda posle smerti Iosii: Dokole, Gospodi, ya budu vzyvat', i Ty ne slyshish', Budu vopiyat' k Tebe o nasilii, i Ty ne spasaesh'? Dlya chego daesh' mne videt' zlodejstvo i smotret' na bedstviya? Grabitel'stvo i nasilie predo mnoyu; i vosstaet vrazhda, i podnimaetsya razdor. Ot etogo zakon poteryal silu i suda pravil'nogo net; Tak kak nechestivyj odolevaet pravednogo, to i sud proishodit prevratnyj. (1,2-4) Prorok Avvakum stavit vopros o stradanii nevinnogo, i v etom ego kniga pereklikaetsya s Kn. Iova. Prorok muchitel'no razmyshlyaet nad tajnoj zla i prosit Boga ukazat' emu vyhod iz tragicheskih protivorechij bytiya. Otvet Boga ponachalu malouteshitel'nyj: On ukazyvaet proroku na novye bedstviya - poyavlenie haldeev (1,5-11). |to povergaet Avvakuma v eshche bol'shee otchayanie. On znaet, chto vrag poslan "dlya nakazaniya", no takoj otvet ego ne vpolne udovletvoryaet (1,12-17). Avvakum podnimaetsya na bashnyu, ozhidaya inogo Otkroveniya (2,1), "chtoby prorocheskimi ochami uzret' resheniya izyskuemogo" (bl. Feodorit), i tam on poluchaet otvet, dlya poverhnostnogo vzglyada neskol'ko zagadochnyj: Vot, dusha nadmennaya ne uspokoitsya, A PRAVEDNYJ SVOEYU VEROYU ZHIV BUDET. (2,4) V bukval'nom perevode pervaya stroka oznachaet: "Vot dusha v nem podnimaetsya klubami nepravo". Smysl izrecheniya v protivopostavlenii cheloveka, kotoryj polagaetsya na sebya, i cheloveka, celikom vruchivshego sebya Bogu. Gospod' ne ob座asnyaet Svoih zamyslov. On lish' prizyvaet vernyh vozlozhit' na Nego vse svoe upovanie. V etom sushchnost' biblejskoj very. Pravednost', kotoraya opredelyaetsya doveriem k Bogu, orientirovana ne na vneshnyuyu dejstvitel'nost'. Ona stoit, kak na kamne, na znanii, chto Bog est' Dobro i chto na Nego mozhno polozhit'sya. Sleduya po puti Avraama, prorok "poveril Bogu". On obretaet zhizn', ibo tol'ko vera daet ee. V novozavetnom Otkrovenii slovo "zhizn'" ravnoznachno ponyatiyu "spasenie, uchastie v Carstve Bozhiem". Prodolzhaya mysl' pr. Avvakuma, Pavel uchit, chto spasenie daruetsya cheloveku veroj v Boga, voploshchennogo v Iisuse Hriste (Gal 3,11). V Kn. pr. Avvakuma uchasti nechestivyh, nasil'nikov i ugnetatelej protivostoit prosvetlennoe v`idenie teh, kto poznal radost' very. Psalom, zaklyuchayushchij knigu (gl. 3), pokazyvaet, chto eto v`idenie ozarilo dushu proroka. V sozercanii Boga prorok nahodit nevyrazimoe slovami, no ispolnennoe sily razreshenie vseh svoih somnenij. On gotov vstretit' lyubuyu grozu, esli tol'ko Gospod' budet s nim. Glavnoe - vnutrennee edinenie s Sushchim. Psalom risuet Bogoyavlenie kraskami tradicionnoj drevnevostochnoj poezii. Dlya togo, chtoby izobrazit' velichie Gospoda, prorok pribegaet k obrazam kosmicheskoj buri. V to zhe vremya burya est' simvol istoricheskih katastrof, kotorye gryadut v mir. Hotya istinno veruyushchij i trepeshchet pered licom groznyh perevorotov, u nego est' oplot i nadezhda - vera. On pribegaet k Bogu ne tol'ko zatem, chtoby obresti zemnoe blagodenstvie, no potomu, chto Bog - ego zhizn'. Istinno veruyushchego nichto ne mozhet pokolebat': Hotya by ne rascvela smokovnica, i ne bylo ploda na vinogradnyh lozah, I maslina izmenila, i niva ne dala pishchi, Hotya by ne stalo ovec v zagone i rogatogo skota v stojlah, No i togda ya budu radovat'sya o Gospode i veselit'sya o Boge spaseniya moego. (3,17-18) |ti slova proroka znamenuyut vazhnyj povorot v vethozavetnom soznanii: chelovek osvobozhdaetsya ot korystnogo otnosheniya k vere. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakovy byli politicheskie predposylki reform Iosii? 2. Pri kakih obstoyatel'stvah i kogda byla najdena Kniga Zakona? 3. Kakuyu chast' Biblii ona vklyuchala, po mneniyu bl. Ieronima i svt. Ioanna Zlatousta? 4. V chem sostoyalo osnovnoe ee trebovanie v otnoshenii kul'ta? 5. Kak prohodili reformy Iosii? 6. Kakie sobytiya otrazheny v Kn. pr. Nauma? 7. V chem ee glavnyj smysl? 8. Kak pogib car' Iosiya? 9. K kakomu vremeni predpolozhitel'no otnositsya Kn. pr. Avvakuma? 10. Kakova ee kompoziciya? 11. O chem voproshal prorok Gospoda? 12. V chem zaklyuchalsya otvet emu? 13. V chem sushchnost' very? 14. Kak otrazhen povorot v vethozavetnom soznanii v Kn. pr. Avvakuma?  8. PROROK IEREMIYA: ZHIZNX I SLUZHENIE (do 597 goda) O zhizni i lichnosti sv. proroka Ieremii v B