iblii soderzhitsya bol'she svedenij, chem o kakom-libo drugom proroke-pisatele. I eto ne sluchajno. Ieremiya - velikij provozvestnik lichnoj religii, "religii serdca", priotkryvshij lyudyam mir svoej vnutrennej molitvennoj zhizni. Ieremiya blizok po duhu psalmopevcam. On obnazhaet pered nami tajniki svoej dushi, lyubyashchej i stradayushchej, dushi, kotoraya vedet postoyannyj dialog s Bogom. On prinadlezhit izbrannomu Ostatku, emu suzhdeno byt' svidetelem i predskazatelem nacional'noj katastrofy. I on zhe pervyj proizneset slovo "Novyj Zavet" bolee chem za pyat' vekov do yavleniya Hrista Spasitelya. 1. Kniga pr. Ieremii pisalas' im na protyazhenii pochti soroka let. Ona sostoit iz oblichitel'nyh rechej, predskazanij, pritch, psalmov-molitv i biograficheskih glav. Sobrany byli pisaniya proroka ego uchenikom Varuhom, no okonchatel'nuyu formu etot sbornik poluchil v epohu Plena. Svoyu rabotu Varuh nachal okolo 604 goda, eshche pri zhizni uchitelya. Sostoit kniga iz chetyreh osnovnyh razdelov: 1. Prorochestva i oblicheniya, napisannye do padeniya Ierusalima mezhdu 626 i 586 godami (gl. 1-25). 2. Istoriya bor'by pr. Ieremii s knyaz'yami, duhovenstvom, lzheprorokami, napisannaya v osnovnom pr. Varuhom (gl. 26-45). V etom zhe razdele nahoditsya tak nazyvaemaya Kniga Utesheniya (prorochestvo o Novom Zavete, gl. 30-31), glavnye chasti kotoroj sozdany, veroyatno, posle razrusheniya Ierusalima. 3. Prorochestva o narodah (gl. 46-51). 4. Istoricheskoe prilozhenie (gl. 52). V Septuaginte Kn. pr. Ieremii imeet ryad otlichitel'nyh osobennostej: chast' teksta sokrashchena (primerno na odnu vos'muyu); prorochestva o narodah dayutsya v drugoj posledovatel'nosti i pomeshcheny posle glavy 25,13. 2. Osnovnye cherty bogosloviya pr. Ieremii. V dannom razdele otmetim lish' naibolee harakternye osobennosti ego provozvestiya. Pr. Ieremiya govorit o konce Sinajskogo etapa Zaveta i zamene ego Novym Zavetom, kotoryj budet nachertan v chelovecheskih serdcah (sm. nizhe 10). Prorok otricaet absolyutnoe znachenie Hrama i Kovchega i predskazyvaet ih unichtozhenie. On - predtecha novozavetnogo bogopochitaniya "v duhe i istine" (In 4,23). Ieremiya nazyvaet Boga Otcom i podcherkivaet znachenie lichnoj religioznosti. V ego knige my nahodim temu bogosynovstva kak osnovy very (3,4,19). Kak i Amos, pr. Ieremiya uchit, chto izbrannost' naroda Bozhiya - ne privilegiya, a tyazhkoe bremya otvetstvennosti pered Bogom. On surovo osuzhdaet slepoj patriotizm politikov i priznaet za Izrailem glavnym obrazom religioznuyu missiyu i prizvanie. Podobno pr. Isaje, Ieremiya - protivnik vojny, schitayushchij mir zalogom uspeha vnutrennih preobrazovanij. Ieremiya malo govorit o Messii kak o Lichnosti, odnako on imenuet Ego "Davidovoj Otrasl'yu" (23,5), tem samym prodolzhaya messianskuyu tradiciyu, voshodyashchuyu k pr. Nafanu. |to prorochestvo chitaetsya v prazdnik Rozhdestva Hristova. Pamyat' proroka prazdnuetsya Cerkov'yu 1 maya. Osnovnye daty zhizni i deyatel'nosti pr. Ieremii Ok. 645 - rozhdenie proroka v Anafofe, bliz Ierusalima 626 - prizvanie Ieremii 626-622 - pervye propovedi 622-609 - sluzhenie v gody reform carya Iosii 609-605 - vystupleniya protiv carya i prorokov 605-597 - chtenie rukopisi pr. Ieremii v Hrame. Arest ego. Pervyj pohod Navuhodonosora II na Ierusalim 597-586 - deyatel'nost' v gody padeniya Ierusalima 586 - pr. Ieremiya uhodit v Egipet vmeste s iudeyami-bezhencami ok. 580 - smert' proroka v Egipte 3. Prizvanie proroka. Ieremiya rodilsya v sem'e svyashchennika v nebol'shom levitskom gorodke Anafofe (evr. Anatot), v 9 km ot Ierusalima. Stil' ego pisanij pokazyvaet, chto on gluboko proniksya duhom severnoj tradicii. Po-vidimomu, ego predki byli svyazany s temi krugami duhovenstva Efraima, kotorye hranili Vtorozakonie. Ieremiya v detstve byl svidetelem goneniya na prorokov (pri Manassii). 626 god byl perelomnym dlya Iudei. V eto vremya car' Iosiya provozglasil sebya vernym pochitatelem Boga otcov. Togda zhe Gospod' prizval Ieremiyu na sluzhenie. Molodoj levit povestvuet, kak on strashilsya vozlozhennoj na nego missii: ...ya skazal: o, Gospodi Bozhe! ya ne umeyu govorit', ibo ya eshche molod. No Gospod' skazal mne: Ne govori: "ya molod"; Ibo ko vsem, k komu poshlyu tebya, pojdesh' i vse, chto povelyu tebe, skazhesh'. Ne bojsya ih, ibo YA s toboyu, chtoby izbavlyat' tebya, skazal Gospod'. I proster Gospod' ruku Svoyu, i kosnulsya ust moih, i skazal mne Gospod': Vot, YA vlozhil slova Moi v usta tvoi. Smotri, YA postavil tebya v sej den' nad narodami i carstvami, chtoby iskorenyat' i razoryat', gubit' i razrushat', sozidat' i nasazhdat'. (1,6-10) Ieremiya yasno soznaval, chto ne po sobstvennoj vole idet v Ierusalim prorochestvovat'. |to Bog izbral i vozlyubil (poznal) ego eshche do rozhdeniya (1,4-5; sr. Gal 1,15). On dolzhen stat' orudiem i osvyashchennym sosudom Duha Bozhiya. Prorok vozrazhaet Gospodu s iskrennost'yu syna. On gotov ispolnit' Ego volyu, no ne schitaet sebya sposobnym k etomu. Podobno Moiseyu, on uveren, chto ne smozhet posluzhit' celyam Promysla. Ved' emu nuzhno govorit' veshchi, kotorye vyzovut protesty i dazhe yarost'. Tol'ko nadezhda na pomoshch' svyshe pomogaet Ieremii preodolet' strah. Zdes' my snova vidim odnu iz vazhnejshih osobennostej profetizma. CHelovek sluzhit Bogu ne kak bezdumnoe orudie, a kak svobodnoe sushchestvo, izbirayushchee put' Bozhij vo imya lyubvi i poslushaniya. Kogda prorok poyavlyaetsya v Ierusalime, on zastaet tam bor'bu so starymi sueveriyami, kotorye pytaetsya iskorenit' car' Iosiya. Ieremiya so vsej goryachnost'yu molodogo serdca obrushivaetsya na yazychestvo, pustivshee prochnye korni pri Manassii. ZHelaya napomnit' narodu o ego izmene Moiseevu Zavetu, prorok povtoryaet pritchu Osii o nevernoj zhene i pritchu Isaji o vinogradnike: Vozvratites', deti-otstupniki, govorit Gospod', potomu chto YA sochetalsya s vami. (3,14) No Bog daet emu ponyat', chto ego slova ne budut uslyshany, chto "obrashchenie" iudeev ostaetsya poverhnostnym. Im pridetsya mnogoe ispytat', prezhde chem oni poznayut istinnoe pokayanie. Proroku trudno govorit' ob etom: Utroba moya! utroba moya! skorblyu vo glubine serdca moego, Volnuetsya vo mne serdce moe, ne mogu molchat'; Ibo ty slyshish', dusha moya, zvuk truby, trevogu brani. Beda za bedoyu, vsya zemlya opustoshaetsya. (4,19-20) Prorok nedoumevaet: neuzheli Gospod' obmanul Ierusalim i vperedi u nego tol'ko gibel' i razorenie (4,10). I togda on poluchaet novoe otkrovenie, polnoe sveta i nadezhdy. Pridet vremya, kogda lyudi obratyatsya k Bogu i "vse narody radi imeni Gospoda soberutsya v Ierusalim i ne budut bolee postupat' po uporstvu zlogo serdca svoego" (3,17). Togda dazhe vneshnie simvoly bogopochitaniya okazhutsya izlishnimi, ibo Bog budet s lyud'mi (sr. Otkr 21,22): Ne budut govorit' bolee: "Kovcheg Zaveta Gospodnya"; On i na um ne pridet, i ne vspomnyat o nem, i ne budut prihodit' k nemu, i ego uzhe ne budet. (3,16) No poka prorok dolzhen prodolzhat' svoyu bor'bu. Nravstvennoe sostoyanie naroda vyzyvaet u nego gor'kie razmyshleniya: Pohodite po ulicam Ierusalima, i posmotrite, i razvedajte, I poishchite na ploshchadyah ego, ne najdete li cheloveka, Net li soblyudayushchego pravdu, ishchushchego istiny?.. K komu mne govorit' i kogo uveshchevat', chtoby slushali? Vot, uho u nih neobrezannoe, i oni ne mogut slushat'. Vot, slovo Gospodne u nih v posmeyanii, ono nepriyatno im. Poetomu ya preispolnen yarost'yu Gospodneyu, ne mogu derzhat' ee v sebe. (5,1; 6,10-11) Ieremiya, sochtya, chto missiya ego vypolnena, vernulsya v rodnoj gorodok. On utratil nadezhdu na bystroe vozvrashchenie Izrailya. Odnako vskore v Hrame byla najdena Kniga Zakona i car' Iosiya pristupil k reformam (sm. 7). Ieremiya privetstvoval nachinaniya blagochestivogo monarha. Gospod' povelel vzyvat' emu povsyudu: "Slushajte slova zaveta sego!" (11,2). No levity Anafofa byli protiv reformy. Ona lishala ih vozmozhnosti sluzhit' pri svoih altaryah. Ne smeya podvergat' napadkam carya, oni obratili svoyu nenavist' protiv Ieremii i, veroyatno, dazhe pokushalis' na ego zhizn'. V molitvah pered Bogom izlival prorok svoyu skorb'. On okazalsya v polnom odinochestve. On ne imel sem'i, byl okruzhen nedoveriem i vrazhdoj. ...YA, kak krotkij agnec, vedomyj na zaklanie, I ne znal, chto oni sostavlyayut zamysly protiv menya, govorya: "Polozhim yadovitoe derevo v pishchu ego i ottorgnem ego ot zemli zhivyh, chtoby i imya ego bolee ne upominalos'". No, Gospodi Savaof, Sudiya pravednyj, ispytuyushchij serdca i utroby! Daj uvidet' mne mshchenie Tvoe nad nimi, ibo Tebe vveril ya delo moe. (11,19-20) Molitvy-setovaniya proroka pokazyvayut vsyu glubinu ego stradaniya. On gotov, kak Iov, sudit'sya s Bogom, hotya pri etom vyrazhaet polnoe Emu doverie: Praveden budesh' Ty, Gospodi, esli ya stanu sudit'sya s Toboyu; I odnako zhe budu govorit' s Toboyu o pravosudii: Pochemu put' nechestivyh blagouspeshen i vse verolomnye blagodenstvuyut? (12,1) Gibel' carya Iosii v 609 godu priostanovila delo reformy. S etogo momenta nachinaetsya novyj etap sluzheniya pr. Ieremii. 4. Propoved' pr. Ieremii mezhdu 608 i 597 godami. Preemnikom ubitogo carya-reformatora dolzhen byl stat' ego starshij syn Eliakim, no narod otdal predpochtenie knyazyu SHalumu, kotoryj prinyal tronnoe imya Iohaz. CHerez tri mesyaca ego vyzval v svoyu stavku faraon Neho II i ob®yavil, chto ustanavlivaet kontrol' nad Iudeej. Car' vynuzhden byl povinovat'sya. Neho ostavil ego u sebya v kachestve zalozhnika, vozvedya na tron Ierusalima Eliakima. V znak podchineniya Egiptu tot prinyal novoe imya Ioakim (4 Car 23,31-37). Novyj monarh ne sobiralsya prodolzhat' delo otca. Religioznaya zhizn' prishla v upadok. Lyudi teshili sebya nadezhdoj, chto Bog v lyubom sluchae spaset Ierusalim ot vragov. I togda Ieremiya snova poyavilsya v stolice, chtoby oblichat' narod. On prishel k vorotam Hrama, kogda tam sobralis' tolpy dlya uchastiya v bogosluzhenii. "Tak govorit Gospod' Savaof, Bog Izrailev, - nachal on, - isprav'te puti vashi i deyaniya vashi, i YA ostavlyu vas zhit' na sem meste. Ne nadejtes' na obmanchivye slova: "zdes' Hram Gospoden', Hram Gospoden', Hram Gospoden'!" ...Kak! Vy kradete, ubivaete i prelyubodejstvuete, i klyanetes' vo lzhi, i kadite Vaalu, i hodite vo sled inyh bogov, kotoryh vy ne znaete, i potom prihodite, i stanovites' pred licem Moim v Dome sem, nad kotorym narecheno imya Moe, i govorite: "my spaseny", chtoby vpred' delat' vse eti merzosti! Ne sodelalsya li vertepom razbojnikov v glazah vashih Dom sej, nad kotorym narecheno imya Moe"? (7,3-4,9-10). Rech' eta byla vosprinyata kak nadrugatel'stvo nad nacional'noj svyatynej. Osobenno negodovali svyashchenniki: "Ty dolzhen umeret'. Zachem ty prorochestvuesh' imenem Gospoda i govorish': Dom sej budet kak Silom, i gorod sej opusteet?" (26,8-9). Nashlis', odnako, nekotorye starejshiny - ochevidno, iz chisla priverzhencev carya Iosii, - kotorye vstali na zashchitu Ieremii. Oni ssylalis' na to, chto i prezhde byvali proroki, kotorye predskazyvali gibel' Ierusalima, i ih ne karali za eto. Tem ne menee pri dvore Ioakima bylo resheno raspravit'sya s Ieremiej. Ego spas odin iz caredvorcev, syn Nafana, sekretarya pochivshego monarha. No prorok Uriya, govorivshij to zhe, chto i Ieremiya, byl shvachen i kaznen. Tradicionnoe blagochestie i patriotizm ne mogli mirit'sya s takogo roda "vozmutitelyami". Ieremiya prodolzhal svoi oblicheniya, govorya teper' otkryto protiv Ioakima. Podlinnyj "syn Davidov" lish' tot, kto ispolnyaet veleniya Bozhii, a narushitel' zakona teryaet pravo byt' "predvoditelem naroda Bozhiya": Dumaesh' li ty byt' carem, potomu chto zaklyuchil sebya v kedr? Otec tvoj el i pil, no proizvodil sud i pravdu, i potomu emu bylo horosho. On razbiral delo bednogo i nishchego, i potomu emu bylo horosho. Ne eto li znachit znat' Menya? - govorit Gospod'. No tvoi glaza i tvoe serdce obrashcheny tol'ko k tvoej korysti I k prolitiyu nevinnoj krovi, k tomu, chtoby delat' pritesnenie i nasilie! (22,15-17) Prorok byl by nemedlenno broshen k tyur'mu, esli b na stolicu Iudei ne obrushilis' novye trevogi. V 605 godu v bitve pri Karhemishe Navuhodonosor razgromil faraona, a vskore venchalsya na carstvo v Vavilone. Ierusalimu nuzhno bylo reshat' - sohranit' li vernost' Egiptu ili perejti pod vlast' haldeev. Ieremiya vystupil snova s propoved'yu, v kotoroj ob®yavil Navuhodonosora "bichom Bozhiim", poslannym dlya vrazumleniya Izrailya. On treboval, chtoby Ioakim podchinilsya haldejskomu caryu (25,1-17). V dekabre 604 goda Navuhodonosor pred®yavil Ioakimu ul'timatum. I kak raz v eto vremya uchenik pr. Ieremii Varuh perepisal ego knigu prorochestv i publichno prochel ih v Hrame (gl. 36). Ob etom donesli caryu. On velel prinesti emu svitok i prochest' ego. Po mere togo kak car' vyslushival dve-tri stroki, on bral iz ruk chteca knigu, otryval ot nee chast' i brosal v zharovnyu. |tim on hotel pokazat', chto schitaet vse prorochestva Ieremii zlokoznennym bredom. No prorok snova prodiktoval Varuhu prorochestva, kotorye byli eshche bolee surovymi, chem prezhnie. Ieremiya byl arestovan v Hrame, ego v kolodkah postavili, kak u pozornogo stolba. On videl, chto stal nenavisten vsem: ego schitali vragom otechestva i hulitelem Hrama. Emu hotelos' navsegda perestat' propovedovat', vernut'sya domoj i predostavit' sobytiyam idti svoim putem. No Gospod' pobudil ego stoyat' do konca. Dushevnoe sostoyanie proroka peredaet ego psalom: Ty vlek menya, Gospodi, i ya uvlechen, Ty sil'nee menya, i prevozmog; I ya kazhdyj den' v posmeyanii, vsyakij izdevaetsya nado mnoyu. Ibo lish' tol'ko nachnu govorit' ya, krichu o nasilii, vopiyu o razorenii, Potomu chto slovo Gospodne obratilos' v ponoshenie mne i v povsednevnoe posmeyanie. I podumal ya: "ne budu ya napominat' o Nem i ne budu bolee govorit' vo imya Ego"; No byl v serdce moem kak by goryashchij ogon', zaklyuchennyj v kostyah moih, I ya istomilsya, uderzhivaya ego, i ne mog. (20,7-9) Schitat'sya predatelem sobstvennogo otechestva proroku bylo neperenosimo gor'ko, no prizyv Bozhij okazalsya sil'nee. V 601 godu faraon na vremya stal odolevat' Navuhodonosora. Ioakim srazu zhe pereshel na storonu Egipta. No, uznav ob etom, haldei poslali svoi vojska v Iudeyu. Osen'yu 598 goda Ioakim umer i prestol pereshel k ego synu Iehonii. V yanvare 597 goda armiya Navuhodonosora uzhe stoyala pod Ierusalimom. V marte vosemnadcatiletnij Iehoniya reshil sdat'sya na milost' pobeditelya. Mnozhestvo znatnyh iudeev vo glave s carem bylo otpravleno v Vavilon. Na prestole v kachestve namestnika Iehonii haldei utverdili ego brata Mattaniyu, poluchivshego imya Sedekii. Vremya ego carstvovaniya stalo medlennoj agoniej Ierusalima. Voprosy dlya povtoreniya 1. V chem sostoit znachenie pr. Ieremii v sv. istorii? 2. Kak sozdavalas' ego kniga? 3. Na kakie chasti ona delitsya? 4. V chem zaklyucheny osnovnye cherty bogosloviya pr. Ieremii? 5. Kak i kogda sovershilos' prizvanie pr. Ieremii? 6. O chem propovedoval pr. Ieremiya v nachale sluzheniya? 7. Kak byla vstrechena ego propoved'? 8. Kak otnessya pr. Ieremiya k reformam Iosii? 9. Rasskazhite o propovedi Ieremii v Hrame. 10. Kak ponimal prorok prizvanie carya? 11. Pri kakih obstoyatel'stvah byl arestovan pr. Ieremiya? 12. V chem zaklyuchalas' tragediya ego zhizni? 13. Komu podchinilas' Iudeya v 597 godu?  9. PROROK IEZEKIILX: NACHALO SLUZHENIYA (597-590 gody) 1. Pervaya deportaciya iudeev v Vavilon. V svoej zavoevatel'noj politike Navuhodonosor II sledoval primeru assirijcev. CHtoby oslabit' ili iskorenit' ochagi vozmozhnyh vosstanij, on proizvodil massovuyu peretasovku naseleniya pokorennyh stran. Lyudi, lishivshiesya rodiny, obzhivalis' na novyh mestah, utrachivali svyaz' s otecheskimi tradiciyami i stanovilis' prosto "poddannymi carya". |ffektivnost' podobnoj praktiki dokazala, v chastnosti, sud'ba severnogo Izrailya. Posle kapitulyacii Ierusalima znachitel'naya chast' iudejskoj znati i duhovenstva vmeste s carem Iehoniej byli vyslany v Vavilon. Okazavshis' v samom centre procvetayushchej civilizacii, oni dolzhny byli ubedit'sya v nesokrushimom mogushchestve haldejskih carej. Stolica Navuhodonosora porazhala svoim velikolepiem. V centre ee vozvyshalas' devyanostometrovaya bashnya-hram |temenanki. Zdes' shla ozhivlennaya torgovlya so mnogimi stranami Vostoka i Zapada, sushchestvovali banki, kontory, shkoly i biblioteki (sm.: V. A. Belyavskij. Vavilon legendarnyj i Vavilon istoricheskij. M., 1971). Povsyudu mozhno bylo videt' simvoly yazycheskih bogov. Navuhodonosor otlichalsya revnostnym blagochestiem. Aramejskij yazyk stal obshcheupotrebitel'nym, i poetomu izgnanniki iz raznyh zemel' horosho ponimali drug druga. Vse oni pol'zovalis' otnositel'noj svobodoj: imeli doma i zemel'nye uchastki. No duhovnaya zhizn' ssyl'nyh iudeev podverglas' bol'shim ispytaniyam. Blesk yazycheskoj civilizacii probuzhdal somneniya v vere. K tomu zhe oni lishilis' vozmozhnosti sluzhit' u altarya. Princip centralizacii kul'ta, vvedennyj carem Iosiej, schitalsya teper' nezyblemym. |to oznachalo, chto veruyushchie obrecheny zhit' v otryve ot Boga i Ego svyatyni, kotoraya prebyvaet v Ierusalime. Otvet na eti somneniya byl dan Bogom cherez proroka Iezekiilya. 2. Pr. Iezekiil' i ego kniga. Ierusalimskij svyashchennik Iezekiil' (evr. Jehezekel'), syn Vuziya, popal v Vavilon vmeste s pervoj partiej plennyh. On nachal svoe prorocheskoe sluzhenie v 592 godu; sam on nazyvaet ego 30-m. Bol'shinstvo Otcov Cerkvi videli v etom ukazanie na vozrast proroka i, sledovatel'no, otnosili datu ego rozhdeniya k 622 godu. Vozmozhno, odnako, chto prorok razumel 30-j god so vremeni obnovleniya Hrama pri Iosii. Pr. Iezekiil' zhil v poselke Tel'-Aviv u reki Hovar (Kebaru), bliz vavilonskogo goroda Nippura. On byl zhenat i ovdovel v 587 godu (24,15-19). Dom ego stal mestom, gde sobiralis' iudei besedovat' o vere i slushat' ego rechi (8,1; 14,1; 20,1). Iezekiil' tochno datiruet vazhnejshie svoi videniya. Poslednej datoj v knige yavlyaetsya mart 571 goda (29,17). Veroyatno, vskore prorok skonchalsya. Soglasno predaniyu, mogila ego nahodilas' okolo Birs-Nimruda. Pamyat' ego Cerkov' prazdnuet 21 iyulya. Kniga pr. Iezekiilya imeet bolee strojnyj plan, nezheli knigi pr. Isaji i Ieremii. Za nebol'shimi isklyucheniyami ona prinadlezhit samomu proroku. Vprochem, vozmozhno, chto posle ego smerti odin iz uchenikov neskol'ko izmenil kompoziciyu knigi, perestroiv ee po tradicionnoj sheme: oblichenie naroda Bozhiya, rechi o yazychnikah, prorochestva o gryadushchem. V otlichie ot bol'shinstva prorokov, Iezekiil' pisal v osnovnom prozoj. Kniga ego izobiluet obrazami, chasto trudnymi dlya tolkovaniya. Prorok izlagal Otkrovenie Bozhie v vide pritch (20,49), privlekaya mnozhestvo lyudej svoeobraziem svoih rechej (33,32). On chasto pribegal k simvolicheskim dejstviyam, naglyadno izobrazhaya sobytiya gryadushchego. Iezekiil' sozercal tajny Gospodni v sostoyanii "voshishcheniya". CHtoby peredat' lyudyam smysl svoih videnij, prorok upotreblyal raznoobraznye simvoly i allegorii. Pisaniya ego tainstvenny i predvoshishchayut apokalipticheskuyu literaturu bolee pozdnih vremen. Kompoziciya Kn. pr. Iezekiilya: 1. Prorochestva o sude nad Ierusalimom (gl. 1-24). 2. Prorochestva o semi yazycheskih narodah (gl. 25-32). 3. Prorochestva, napisannye posle padeniya Ierusalima v 587 godu (gl. 33-39). 4. Prorochestva o Novom Ierusalime (gl. 40-48), napisannye v 70-h godah VI veka. Paremii iz Kn. pr. Iezekiilya chitayutsya na vecherne prazdnika Blagoveshcheniya i na utreni Velikoj Subboty. 3. Osnovy ucheniya pr. Iezekiilya. Glavnym delom proroka-svyashchennika byla pastyrskaya zabota o vethozavetnoj Cerkvi, kotoruyu nadlezhalo sohranit' sredi soblaznov yazycheskogo okruzheniya. Prorok videl Slavu YAgve, pokidayushchuyu greshnyj Ierusalim, chtoby idti k izgnannikam. Kn. pr. Iezekiilya proniknuta glubokoj i trepetnoj veroj v velichie Tvorca. Nepostizhimomu i Vsemogushchemu protivopostavlen nemoshchnyj "syn chelovecheskij" (t.e. smertnyj). Blagogovejnoe sozercanie Slavy Sushego yavlyaetsya osnovnym chuvstvom, gospodstvuyushchim v knige. U pr. Iezekiilya redko vstrechaetsya duh toj intimnoj blizosti k Bogu, kotoryj my nahodim u proroka-molitvennika Ieremii. Tem ne menee Iezekiil' govorit ne tol'ko o vsemogushchestve Bozhiem, no i izobrazhaet Tvorca v vide Dobrogo Pastyrya, Kotoryj lyubit i oberegaet Obshchinu vernyh. Iezekiil' predskazyvaet padenie Ierusalima, odnako okonchatel'no otkazyvaetsya ot mysli, chto detyam pridetsya nesti otvetstvennost' za grehi otcov. Otnyne kazhdyj otvechaet lish' za svoj greh. Prorok prizyvaet narod k serdechnomu sokrusheniyu, predvidit chudesnoe vozrozhdenie naroda Bozhiya i zaklyuchenie Novogo Zaveta. Poslednie glavy knigi soderzhat videnie Novogo Ierusalima, kotoroe est' prorochestvo o konce Plena i odnovremenno predyzobrazhenie Cerkvi Hristovoj. Obrazy iz Kn. pr. Iezekiilya vstrechayutsya v Novom Zavete (Mf 18,12; In 10,1-6; 2 Kor 3,3 i osobenno v Otkr 21,16; 22,1 i dr.). 4. Videnie Slavy pri reke Hovare (gl. 1-2, 8-11). Pervoe videnie posetilo proroka v pyatyj den' letnego mesyaca tammuza 592 goda, za pyat' let do padeniya Ierusalima. Ono predskazyvalo blizkuyu gibel' svyatogo grada, i poetomu poverglo proroka v ocepenenie i nemotu. Tol'ko znakami on pokazyval lyudyam, chto zhdet ih dalekuyu rodinu. Opisyvaya videniya, prorok, po-vidimomu, ispol'zoval obrazy, naveyannye emu svyashchennym iskusstvom Vavilona (sm.: M. Skaballanovich. Pervaya glava Knigi pr. Iezekiilya. Mariupol', 1904, s. 41 sl.). Prorok sozdaval v svoej knige kak by slovesnuyu ikonu, postoyanno podcherkivaya, chto ee simvoly est' lish' "podobiya", da i to otdalennye. |tim on hotel pokazat', chto videniya po sushchestvu trudnoopisuemy. Vnachale, po slovam Iezekiilya, on uvidel, kak s severa nesetsya gigantskoe plamennoe oblako ("sever" zdes' ne sluchaen: on izdavna oboznachal "mestoprebyvanie" Bozhestva). V oblake vyrisovyvalis' chetyre ispolinskih sushchestva. Ih spletennye kryl'ya podnimalis' nad chetyr'mya likami: cheloveka, l'va, tel'ca i orla. Oni obrazovyvali "nebesnuyu kolesnicu" (Merkab`u), kotoraya nesla nebesnyj Kovcheg. Po mneniyu ekzegetov, kolesa (evr. ofany) Merkaby oznachayut kosmicheskie sfery, a "ochi" na nih - zvezdy. Sami zhe krylatye sushchestva (heruvimy) olicetvoryayut tvarnye sily, nerukotvornyj Kovcheg Slavy Gospodnej. Obrashchennost' heruvimov na chetyre strany sveta svyazana so vselenskim harakterom Kovchega. Slava, kotoruyu nesla kolesnica, izobrazhena v sleduyushchih slovah: A nad svodom, kotoryj nad golovami ih (heruvimov), bylo podobie prestola po vidu kak by iz kamnya sapfira, a nad podobiem prestola bylo kak by podobie cheloveka vverhu na nem. I videl ya kak by pylayushchij metall, kak by vid ognya vnutri nego vokrug; ot vida chresl ego i vyshe i ot vida chresl ego i nizhe ya videl kak by nekij ogon', i siyanie bylo vokrug nego. V kakom vide byvaet raduga na oblakah vo vremya dozhdya, takoj vid imelo eto siyanie krugom. (1,26-27) CHto oznachaet eto videnie? Ono est' prodolzhenie togo, chto otkryto bylo pr. Ieremii. Zemnoj, rukotvornyj Kovcheg est' lish' ten' kosmicheskoj Bozhestvennoj Kolesnicy. Inymi slovami, vsya Vselennaya est' Kovcheg Bozhij, a blizkaya gibel' rukotvornogo Kovchega ne umalit Slavu YAgve (sr. Otkr 4,3-8, gde hramovomu bogosluzheniyu protivopostavlena nebesnaya liturgiya). Bog posylaet proroka k synam Izrailevym, "k lyudyam nepokornym" (2,3). On - nemoshchnyj "syn chelovecheskij" - dolzhen stat' glashataem Sushchego. Emu dan svitok s gor'kimi predskazaniyami, kotoryj dolzhen vojti v nego (simvol Slova Bozhiya, vhodyashchego v proroka). V drugom videnii proroku dano poznat' vsyu tyazhest' grehov Izrailya. On duhom perenositsya v Ierusalim i vidit, chto ta zhe ognennaya kolesnica unosit Kovcheg Slavy iz Hrama. Angely brosayut raskalennye ugli na Ierusalim, a heruvimy privodyat Merkabu v dvizhenie. Dvor Hrama napolnyaet svetloe oblako, i v sleduyushchee mgnovenie Slava stoit uzhe u vostochnyh vorot. Ona pokidaet oskvernennoe grehom mesto. |to bylo strashnoe zrelishche; proishodilo to, chto sovershitsya eshche raz, kogda Hristos skazhet: "Se ostavlyaetsya vam Dom vash pust" (Mf 23,38). Kazalos', chto rushatsya samye osnovy Zaveta. "O, Gospodi Bozhe! - vzmolilsya prorok. - Neuzheli Ty pogubish' ves' ostatok Izrailya, izlivaya gnev Tvoj na Ierusalim?" (9,8). I otvetom na ego vopl' yavilos' slovo nadezhdy: Tak govorit Gospod' Bog: hotya YA i udalil ih k narodam i hotya rasseyal ih po zemlyam, no YA BUDU DLYA NIH NEKOTORYM (doslovno MALYM) SVYATILISHCHEM V TEH ZEMLYAH, KUDA POSHLI ONI. Zatem skazhi: tak govorit Gospod' Bog: YA soberu vas iz narodov, i vozvrashchu vas iz zemel', v kotorye vy rasseyany, i dam vam zemlyu Izrailevu. I pridut tuda, i izvergnut iz nee vse gnusnosti ee i vse merzosti ee. I DAM IM SERDCE EDINOE, I DUH NOVYJ VLOZHU V NIH, I VOZXMU IZ PLOTI IH SERDCE KAMENNOE, I DAM IM SERDCE PLOTYANOE, chtoby oni hodili po zapovedyam Moim, i soblyudali ustavy Moi, i vypolnyali ih; i budut Moim narodom, a YA budu ih Bogom. (11,16-20) Itak, Bog ne ostavit Svoyu Cerkov' v izgnanii. On Sam budet dlya nee svyatilishchem v yazycheskoj strane. |to znachit, chto Duh Bozhij dejstvuet ne tol'ko v odnom meste zemli (sr. In 4,21), no vsyudu, gde lyudi prizyvayut imya Gospodne (sr. In 3,8). Obshchina, sozdannaya na chuzhbine, obretet edinstvo duha, i serdce vernyh preobrazitsya, prosvetlennoe siloj Bozhiej. Sledovatel'no, Slava Bozhiya pokinula Hram ne tol'ko v znak "gneva", no i dlya togo, chtoby byt' s vernymi, kuda by oni ni poshli. Poslednee, chto videl Iezekiil', byli heruvimy s prostertymi kryl'yami, unosyashchie Slavu Sushchego iz sredy goroda. Blesk Merkaby osenil Eleonskuyu goru - tu samuyu, na kotoroj Hristos v poslednij raz yavitsya uchenikam vo Slave. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakovo bylo polozhenie pervyh pereselennyh v Vavilon iudeev? 2. S kakimi trudnostyami stolknulas' ih religioznaya zhizn'? 3. Kogda zhil pr. Iezekiil' i gde prorochestvoval? 4. CHto izvestno o nem? 5. CHem harakterizuetsya ego kniga? 6. Kak ona postroena? 7. V chem zaklyucheny osnovnye temy prorochestv Iezekiilya? 8. Kak opisyvaet prorok svoe videnie na Hovare? 9. CHto oznachaet obraz nebesnoj Kolesnicy? 10. Pochemu Slava Bozhiya pokidaet Hram? 11. Kakoe obetovanie bylo dano izgnannikam? 12. Kak otnositsya ono k novozavetnoj Cerkvi?  10. PADENIE IERUSALIMA (587). PROROCHESTVO IEREMII O NOVOM ZAVETE 1. Bor'ba proroka Ieremii protiv voennoj partii. Car' Sedekiya, chelovek slabyj i bezvol'nyj, srazu zhe po vstuplenii na tron okazalsya igrushkoj v rukah knyazej i voennyh, kotorye leleyali bezumnuyu mechtu osvobodit'sya iz-pod vlasti Vavilona. Prorok Ieremiya tshchetno upotreblyal svoe vliyanie, chtoby otrezvit' ih. Tajnaya podgotovka k vojne prodolzhalas'. Vse bol'she nadezhd prorok vozlagal na luchshih lyudej, pereselennyh v Vavilon. V pritche, napisannoj okolo 597 goda, on sravnival ih so smokvami, sobrannymi vovremya, a ostavshihsya - s perezrelymi i gnilymi (gl. 24). Gospod' otkryl Ieremii, chto imenno izgnanniki obratyatsya k Bogu vsem serdcem svoim i pokayutsya. Prorok napisal im v Haldeyu poslanie, prizyvaya ih - Ostatok vethozavetnoj Cerkvi - zhit' v mire i trudit'sya, verit' i nadeyat'sya. Ibo, kogda oni iskupyat svoi grehi, Bog vernet ih v zemlyu otcov (gl. 29). Okolo 592 goda Sedekiya vynuzhden byl zaklyuchit' soyuz s sosednimi carstvami protiv Navuhodonosora. Iniciatorom soyuza byl faraon, kotoryj hotel oslabit' Haldeyu, vtyanuv v bor'bu s nej strany Sirii-Palestiny. Vo vremya peregovorov, v 588 godu, Ieremiya yavilsya pered narodom, nesya na shee yarmo i na rukah cepi. On vozvestil, chto Bog do vremeni otdal vlast' Navuhodonosoru i vsyakaya popytka borot'sya s nim bespolezna (gl. 27). V otvet na eto carskij prorok Ananiya demonstrativno vzyal yarmo u Ieremii i slomal ego so slovami: "Tak govorit Gospod': tak sokrushu yarmo Navuhodonosora". Ieremiya vozrazil, chto on sam byl by rad etomu, no volya Bozhiya inaya. Prorok obyazan vozveshchat' ne to, chego zhelaet ego serdce, a to, chto otkryl emu Gospod' (gl. 28). Ieremiya izoblichal ugodlivost' kak priznak lzheprorochestva. Vina naroda Bozhiya velika; tot, kto predskazyvaet emu pobedy i blagodenstvie, ne mozhet byt' vdohnovlyaem Duhom Bozhiim. Vskore vojska Navuhodonosora dvinulis' na Iudeyu. Oni bez truda zanyali stranu. Oboronu derzhali lish' tri kreposti: Azek, Lahis i Ierusalim. Perepiska etogo vremeni, najdennaya v 30-h godah nashego veka v Lahise, osveshchaet podrobnosti vojny. Ona soderzhit depeshi, kotorye slali evrejskie voenachal'niki, ozhidaya pomoshchi ot faraona. Kreposti, otrezannye drug ot druga vrazheskimi chastyami, obmenivalis' signal'nymi ognyami. V tekstah upomyanut nekij prorok, kotoryj "oslablyaet ruki naroda" (t.e. volyu k soprotivleniyu). Nachalo ego imeni ne sohranilos'. Sudya po konechnym bukvam, rech' idet ob Ieremii. Vstrevozhennyj car' Sedekiya poslal k Ieremii voprosit' o budushchem. Otvet proroka byl neizmennym. Pomoshchi zhdat' neotkuda, neobhodimo prekratit' vojnu. Zimoj haldei uzhe osadili Ierusalim. Sedekiya reshil umilostivit' Boga, otpustiv rabov na svobodu, kak predpisyval Zakon Moiseev (Ish 21). Ieremiya, razumeetsya, odobril etot shag: "Vy postupili spravedlivo". No edva tol'ko faraon Hofra vynudil haldeev snyat' osadu, kak vse nevol'niki byli vozvrashcheny svoim hozyaevam. Prorok gnevno protestoval: "Posemu tak govorit Gospod': vy ne poslushalis' Menya v tom, chtoby kazhdyj ob®yavil svobodu bratu svoemu i blizhnemu svoemu; za to vot YA, govorit Gospod', ob®yavlyayu vam svobodu podvergnut'sya mechu, morovoj yazve i golodu i otdam vas na ozloblenie vo vse carstva zemli" (34,17). Ieremiya v eto vremya reshil vernut'sya v Anatot. Rodnye predlozhili emu vykupit' chast' zemli, na kotoruyu on imel pravo. V usloviyah vojny eto kazalos' bezumiem. No prorok hotel zasvidetel'stvovat', chto on chuzhd otchayaniya i verit v budushchee. Poetomu on otpravilsya v Anatot, odnako v vorotah byl shvachen kak perebezhchik. Ego ob®yavili predatelem, zhestoko izbili i brosili v podval doma carskogo pisca Ionatana (gl. 32). Tem vremenem armiya faraona byla razbita, i haldei snova osadili Ierusalim. Nachalis' tyazhkie dni blokady, goloda, unyniya. Dlya zaklyuchennogo v temnice proroka gorshe vseh etih bedstvij bylo soznanie, chto ego schitayut izmennikom. On izlival svoyu skorb' v molitvah i setovaniyah: Proklyat den', v kotoryj ya rodilsya! Den', v kotoryj rodila menya mat' moya, da ne budet blagosloven! Proklyat chelovek, kotoryj prines vest' otcu moemu i skazal: "U tebya rodilsya syn", i tem ochen' obradoval ego... Dlya chego vyshel ya iz utroby, chtoby videt' trudy i skorbi i chtoby dni moi ischezli v besslavii? (20,14-15,18) Ni na mig ne izmenyaya svoemu dolgu i poslushaniyu vole Bozhiej, prorok ne mog smirit'sya s tem, chto proishodit v otechestve. On lyubil ego, znal o ego obrechennosti i ne imel vozmozhnosti pomoch'. Odnazhdy noch'yu car' Sedekiya tajno prishel k Ieremii, snova voproshaya ego o budushchem i vtorichno poluchil otvet: nuzhno prekratit' vojnu, sdavshis' na milost' haldeev. No Sedekiya davno poteryal kontrol' nad svoimi voenachal'nikami. Soznavaya pravotu proroka, on lish' postaralsya smyagchit' ego uchast' i po pros'be Ieremii perevel ego v karaul'noe pomeshchenie pri dvorce. I tam, otverzhennyj vsemi, sredi uzhasov osady i goloda Ieremiya zapisal svoe prorochestvo nadezhdy - messianskoe blagovestie: Vot, nastupyat dni, govorit Gospod', kogda YA vypolnyu to dobroe slovo, kotoroe izrek o dome Izrailevom i o dome Iudinom. V te dni i v to vremya vozvrashchu Davidu Otrasl' pravednuyu i budet proizvodit' sud i pravdu na zemle. V te dni Iuda budet spasen i Ierusalim budet zhit' bezopasno, i narekut imya Emu: "Gospod' opravdanie nashe!" (33,14-16). Takova vazhnejshaya cherta svyashchennoj istorii. Nadezhda i spasenie dayutsya v tot moment, kogda vse zemnye chayaniya okonchatel'no ruhnuli. 2. Padenie Ierusalima (Ier 39-43; 4 Car 25,1-21; Ps 78; Plach 1-5). CHem tyazhelee byli bedstviya blokady, tem nevynosimej stanovilos' polozhenie proroka. Knyaz'ya ne reshilis' kaznit' ego, no fakticheski obrekli na smert', brosiv v glubokij rov. Spas Ieremiyu carskij evnuh efiop Abdmileh. On ubedil carya, chto nel'zya gnevit' Boga ubijstvom proroka. Ieremiya snova byl vodvoren v karaul'noe pomeshchenie. V gorode mezhdu tem konchalis' zapasy prodovol'stviya. Kartiny osady zapechatleny v Kn. Plach 4,1-9 (sm. nizhe 11). 19 iyulya 587 goda Sedekii donesli, chto v severnoj stene probita bresh' i haldei pronikli v centr goroda. Car' reshilsya na poslednee sredstvo: pod pokrovom nochi on so vsej sem'ej i garnizonom vybralsya cherez vostochnye vorota, nahodivshiesya u dvorcovogo sada. Odnako nezametno minovat' zastavy vragov im ne udalos'. Haldei ustremilis' za nim v pogonyu. Sedekiya, veroyatno, hotel skryt'sya za Iordanom, no bliz Ierihona haldei nastigli beglecov. Pri vide nepriyatelya knyaz' Izmail so svoej druzhinoj predatel'ski brosil carya i uskakal v storonu reki, a Sedekiya okazalsya v rukah haldeev. Ego otvezli v Riblu k Navuhodonosoru. Razgnevannyj car' zhestoko pokaral Sedekiyu, izmenivshego emu. Na glazah Sedekii kaznili ego synovej, a sam on byl osleplen i v kandalah otpravlen v Vavilon, gde vskore umer. Steny goroda byli razrusheny. Hram predan ognyu. Cennosti Navuhodonosor prikazal vyvezti v kachestve trofeev. Tak ispolnilis' prorochestva. Dom YAgve byl pokinut Slavoj Ego i prevratilsya v grudu pochernevshih kamnej. |tim bylo yavleno, chto vneshnij kul't ne ugoden Bogu, esli ne soblyudayutsya Ego zapovedi. 3. Poslednie gody zhizni pr. Ieremii (Ier 39-46). V avguste 586 goda nachalas' deportaciya plennyh v Vavilon. No tem ne menee Navuhodonosor ne zhelal polnogo razoreniya strany. On predpochel ostavit' ee v kachestve provincii, kotoruyu vozglavil chlen "partii mira" Godoliya. Ieremiyu, kak cheloveka, osuzhdavshego vosstanie, osvobodili iz-pod strazhi. Iz 40,1 sleduet, chto ego po oshibke otpravili v lager' dlya pereselencev, no potom namestnik Navuhodonosora predostavil emu svobodu - libo idti v Vavilon, libo ostat'sya v Iudee. Prorok predpochel ostat'sya. Strana lezhala v razvalinah. Godoliya dolzhen byl vozrozhdat' ee. Ieremiya vsyacheski emu sodejstvoval. K ruinam Hrama stali na prazdnik prihodit' bogomol'cy. ZHizn' postepenno vhodila v normal'noe ruslo. No storonniki bor'by do konca vnov' podnyali myatezh. Godoliya vmeste s haldejskimi knyaz'yami byl predatel'ski ubit, i povsyudu stali sobirat'sya partizanskie otryady. Haldei otpravili v Palestinu karatel'nuyu ekspediciyu, chtoby okonchatel'no podavit' myatezh. Zachinshchiki reshili bezhat' v Egipet pod pokrovitel'stvo faraona. Oni prinudili Ieremiyu idti s nimi. Na sej raz Navuhodonosor provel eshche bolee shirokuyu deportaciyu. Pochti vse zhiteli gorodov byli ugnany na chuzhbinu. Na ih mesto nikogo ne selili. Ieremiya so svoim uchenikom Varuhom i v Egipte prodolzhali sluzhenie Slovu Bozhiyu. Iudejskoe vojsko, kotoroe pereshlo teper' na sluzhbu k faraonu, bystro zarazhalos' yazycheskimi verovaniyami. Dokumenty etoj kolonii, najdennye v HIH veke, pokazyvayut, chto naryadu s YAgve egipetskie iudei stali chtit' drugih bogov. Po predaniyu, pr. Ieremiya byl pobit kamnyami, kogda oblichal zabludshih. 4. "Kniga Utesheniya". Novyj Zavet. V poslednie gody zhizni prorok sobral svoi prezhnie prorochestva i dobavil k nim novye. |tot sbornik (gl. 30-31) prinyato nazyvat' "Knigoj Utesheniya". V nej vozveshchalos' o proshchenii greshnikov, o tom, chto Gospod' ne vzyshchet s novyh pokolenij za oshibki otcov: V te dni uzhe ne budut govorit': "otcy eli kislyj vinograd, a u detej na zubah oskomina". (31,29) Hotya narod Bozhij mnozhestvo raz okazyvalsya nedostoin Zaveta i Obetovaniya, Bog vopreki vsemu ispolnit prednachertannoe. Prezhnij Zavet byl narushen. No Sam Bog ego vosstanovit. Vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s domom Izrailya i s domom Iudy NOVYJ ZAVET, ne takoj Zavet, kakoj YA zaklyuchil s otcami ih v tot den', kogda vzyal ih za ruku, chtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj; tot Zavet Moj oni narushili, hotya YA ostavalsya v soyuze s nimi, govorit Gospod'. No vot Zavet, kotoryj ya zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih, i na serdcah ih napishu ego, i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom. I uzhe ne budut uchit' drug druga, brat brata, i govorit': "poznajte Gospoda", ibo vse sami budut znat' Menya, ot malogo do bol'shogo, govorit Gospod', potomu chto YA proshchu bezzakoniya ih i grehov ih uzhe ne vospomyanu bolee. (31,31-34) V etom prorochestve mozhno vydelit' neskol'ko vazhnejshih tem: 1. Prezhnij Zavet uhodit v proshloe. Novyj - budet "ne takim", kak staryj. On polozhit nachalo novym otnosheniyam mezhdu Bogom i chelovekom. 2. Zavet etot kasaetsya "Izrailya i Iudy", to est' vsego naroda Bozhiya, vsej vethozavetnoj Cerkvi, kotoraya takim obrazom vojdet v epohu novozavetnuyu. Cerkov' Novogo Zaveta budet vselenskoj, ibo k Gospodu "pridut narody ot kraev zemli" (16,19). 3. Novyj Zavet budet nachertan v serdce chelovecheskom. "Pisanyj Zakon, - zamechaet sovremennyj francuzskij bibleist A. ZHelen, - ne mozhet vyrazit' vse bozhestvennye trebovaniya i namereniya, i potomu ego zamenit vnutrennij Zakon, kak vysshee prozrenie. Togda religioznaya zhizn' stanet zhizn'yu lichnoj, nastol'ko, chto ona predstavlyaetsya prodolzheniem vnutrennego opyta samogo proroka. Ibo Ieremiya sproektiroval svoj religioznyj opyt na budushchee". 4. V Novom Zavete "poznanie Boga", to est' lyubov' k Nemu, budet v centre chelovecheskogo sushchestvovaniya. Siloyu blagodati ono stanet kak by novoj prirodoj cheloveka. 5. Starinnaya formula "YA vash Bog, i vy Moj narod" priobretet novoe znachenie glubokoj vnutrennej svyazi cheloveka so svoim nebesnym Otcom, Cerkvi - s ee Bogom-Spasitelem. 5. Vliyanie pr. Ieremii. Vernyj uchenik proroka Varuh prines ego pisaniya k pereselencam v Vavilon, gde oni berezhno hranilis' i blagogovejno chitalis'. Byt' mozhet, ego prorochestvo o Novom Zavete bylo znakomo i pr. Iezekiilyu. U nego my nahodim sleduyushchee rechenie Gospodne: I rab Moj David budet knyazem u nih vechno. I zaklyuchu s nimi Zavet mira, Zavet vechnyj budet s nimi. (37,25-26) V Psaltiri i v Kn. Iova otrazyatsya mnogie aspekty ucheniya Ieremii i ego opyt "religii serdca", a sam prorok-stradalec stanet odnim iz proobrazov Sluzhitelya Gospodnya, Messii-Agnca (Is 53). Hrista Spasitelya budut prinimat' za voskresshego Ieremiyu (Mf 16,14), ibo on budet uchit', chto Hram obrechen, esli vera podmenyaetsya tol'ko vneshnim kul'tom. ZHivoj opyt very pr. Ieremii, ego molitvy predvaryayut to otnoshenie k Otcu, kotoroe vozvestit Evangelie Hristovo. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHto oznachaet pritcha o smokvah? 2. Opishite sobytiya, svyazannye s bor'boj pr. Ieremii protiv voennoj partii. 3. Pri kakih obstoyatel'stvah byl shvachen prorok? 4. V chem ego obvinyali? 5. Kogda bylo proizneseno messianskoe prorochestvo Ieremii? 6. Kak sovershilos' padenie Ierusalima? 7. CHto v eto vremya proishodilo s pr. Ieremiej? 8. Kak protekli ego poslednie gody? 9. O chem govorila "Kniga Utesheniya"? 10. V chem zaklyuchaetsya prorochestvo o Novom Zavete? 11. Kakovo bylo vliyanie pr. Ieremii?  11. PLEN VAVILONSKIJ. KNIGA PLACH. PROROK AVDIJ (580-575 gody) 1. Nachalo diaspory. Bol'shinstvo plennyh iudeev byli poseleny v samoj stolice Navuhodonosora, znachitel'no im rasshirennoj. Ostal'nye oseli v blizlezhashchih seleniyah, raspolozhennyh po beregam kanalov. Grecheskij istorik Gerodot (V v. do R.H.) posle poseshcheniya Vavilona tak opisyvaet ego: "Gorod sostoit iz dvuh chastej. CHerez nego protekaet reka po imeni Evfrat... Po obeim storonam reki stena, izgibayas', dohodit do samoj reki, a otsyuda po oboim beregam idet stena iz obozhzhennyh kirpichej. Gorod zhe sam sostoit splosh' iz treh- i chetyrehetazhnyh domov i peresechen pryamymi ulicami... V seredine kazhdoj chasti goroda vozdvignuto zdanie. V odnoj chasti - carskij dvorec; v drugoj - svyatilishche Bela Zevsa... Pri prezhnih caryah, chtoby popast' iz odnoj chasti goroda v druguyu, nuzhno bylo perepravlyat'sya na lodke". (Istoriya I, 180,186) Dalee Gerodot soobshchaet o stroitel'stve mosta, kotoryj razvodili