ali lyudi, volya Bozhiya budet ispolnena. Vragam doma Davidova dana budet sila, vlast' pobezhdat' (sr. Otkr 13,7). Rod carya-psalmopevca ispytaet vsyu gorech' unichizheniya. Otnyal u nego blesk, i prestol ego poverg na zemlyu. (88,45) Zdes' prosmatrivaetsya budushchee otkrovenie o strazhdushchem Messii. No messianskoe Carstvo ne mozhet pogibnut', ibo sila ego ne v "konyah i kolesnicah", a v Boge. V Ps 2 opisyvaetsya myatezh narodov protiv Pomazannika. Odnako ih usiliya tshchetny, ibo Sam Gospod' skazal Emu: TY SYN MOJ; YA NYNE RODIL TEBYA (st. 7). Bogosynovstvo v Vethom Zavete ponimalos' ne v mifologicheskom smysle, kak u yazychnikov, ch'i cari schitalis' rozhdennymi ot bogov, a v plane duhovnom. Kak Syn, Messiya stanovitsya prichastnym prirode Sushchego (ibo slovo "syn" v Biblii oznachaet prichastnost'; sr. "syn prorocheskij", "syn blagosloveniya", "syn gneva"). Polnota zhe tajny Bogocheloveka budet otkryta lish' v Novom Zavete, gde ponyatie "Syn Bozhij" oznachaet istinnoe edinstvo Otca i Syna. Messiya, Syn Bozhij izobrazhen Kamnem, kotoryj otvergli stroiteli i kotoryj "sodelalsya glavoyu ugla" (117,22). Sam Hristos Spasitel' ukazal na etot psalom, chtoby ob®yasnit' tajnu Svoego zemnogo unichizheniya (In 21,42). On ssylalsya takzhe na Ps 109 - vazhnejshij iz messianskih. Ps 109 napisan ot lica Davida. V nem avtor nazyvaet Messiyu Adonai - moj Vladyka. Hristos, privodya eti slova, daval ponyat', naskol'ko Messiya prevoshodit zemnogo carya, dazhe samogo Davida. Ne tol'ko proishozhdenie ot monarha-psalmopevca est' priznak Messii, no i ispolnenie na Nem vazhnejshih prorochestv Pisaniya. Hotya obraz Pomazannika v psalme neset eshche cherty pervyh faz messianstva, gimn dopolnyaet ego novoj vazhnoj chertoj. Izbavitel' ne tol'ko Vladyka i Car', no takzhe Hodataj za lyudej - Svyashchennik. On soedinyaet v Sebe carskuyu i pervosvyashchennicheskuyu vlast', podobno drevnemu monarhu Ierusalima Melhisedeku (st. 4). Kak i vse prorochestva Vethogo Zaveta, messianskaya eshatologiya psalmov govorit o dvuh tainstvennyh sobytiyah budushchego, o dvuh aspektah Carstva Bozhiya - prihode Pomazannika i yavlenii Sushchego miru. Obe eti tajny obreli svoe edinstvo v Bogoploshchenii, v Lice Syna CHelovecheskogo, Kotoryj otkryl Sebya kak Syn Bozhij i naveki ostalsya v mire s vernymi Emu (Mf 28,20). Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak raskryvaet Psaltir' uchenie o Boge v mirozdanii i istorii? Privedite primery. 2. Kak ispol'zuyut psalmopevcy uroki sv. istorii? Privedite primery. 3. CHto govoryat psalmy o Carstve Bozhiem? Privedite primery. 4. Kak otrazheny v Psaltiri temy Hrama i istinnogo bogosluzheniya. Privedite primery. 5. V chem sblizhayutsya psalmopevcy i proroki, govorya o sluzhenii Bogu? Privedite primery. 6. Kak vyrazheny v psaltiri chuvstva strazhdushchego pravednika? Privedite primery. 7. O chem govoryat blagodarstvennye gimny? Privedite primery. 8. Kak osveshchaet Psaltir' temy dobra i zla? Privedite primery. 9. Kakie psalmy posvyashcheny Premudrosti i Zakonu? 10. Kakie pyat' faz mozhno razlichit' v istorii messianskogo Otkroveniya? 11. Kakov dvojnoj smysl carskih psalmov? 12. CHto govoryat psalmy o vsemirnosti i vechnosti Carstva Messii? 13. CHto govoryat psalmy ob unichizhenii Pomazannika? 14. V kakom psalme Messiya nazvan "Synom" Bozhiim? 15. V kakom psalme govoritsya o Ego pervosvyashchennicheskom sluzhenii? 16. Kakie dva aspekta messianskoj eshatologii ispolnilis' v Lice Iisusa Hrista? Razdel II SVYASHCHENNAYA PISXMENNOSTX VREMEN PLENA I VTOROGO HRAMA PLEN I OSVOBOZHDENIE VI-V veka do R.H.  15. VTOROISAJYA - "VETHOZAVETNYJ EVANGELIST" (VI vek do R.H.) Vo vtoroj chasti Kn. pr. Isaji soderzhatsya vazhnejshie vethozavetnye prorochestva o Hriste. Na odno iz nih ssylalsya Sam Gospod' Iisus kak na "ispolnivsheesya" v Ego Lice (Lk 4,15-20). Pervye blagovestniki Cerkvi ob®yasnyali s pomoshch'yu Isajinyh prorochestv tajnu strazhdushchego Messii (Deyan 8,32-35). Po slovam svt. Kirilla Aleksandrijskogo, oni "imeyut yasnost' evangel'skoj propovedi" (Tolk. na Isajyu. Predislovie). a bl. Ieronim v Poslanii k Pavlinu nazyval ih vethozavetnym Evangeliem. 1. Vopros ob avtore i date napisaniya vtoroj chasti Kn. pr. Isaji (gl. 40-66) byl vpervye podnyat v Srednie veka. Do etogo vremeni iudejskaya tradiciya pripisyvala ee velikomu ierusalimskomu proroku VIII veka (sm. Is Sir 48,27-28). Takogo mneniya derzhalis' i vse hristianskie tolkovateli. No s HII veka stali obrashchat' vnimanie na nekotorye priznaki, ukazyvayushchie na druguyu epohu i drugogo sv. pisatelya: a) pr. Isajya propovedoval za dva veka do Plena, mezhdu tem vtoraya chast' knigi obrashchena k izgnannikam, zhivushchim v Vavilone (43,14; 48,20). Iz teksta vidno, chto, kogda on byl napisan, Ierusalim lezhal v razvalinah i Bog obeshchal vozrodit' ego (44,26); b) pr. Isajya prinimal aktivnoe uchastie v politicheskoj zhizni svoego vremeni, byl blizok ko dvoru, oblichal vlast' imushchih. Vo vtoroj chasti net ni etih oblichenij, ni upominanij o caryah Iudei, ne skazano ob Assirii, glavnom ee vrage, rech' zhe idet o Vavilone; v) edinstvennym istoricheskim licom, nazvannym vo vtoroj chasti knigi, yavlyaetsya Kir Ahmenid, car' persidskij (559-529), kotoryj zahvatil Vavilon i dal vozmozhnost' iudeyam vernut'sya na rodinu (44,28; 45,1); g) yazyk vtoroj chasti otlichaetsya ot pisanij pr. Isaji. Vse eto privelo bibleistov k vyvodu, chto napisana vtoraya chast' knigi (gl. 40-66) ne Isajej ierusalimskim, a ego posledovatelem, zhivshim v period Plena. S HVIII veka ego stali nazyvat' Vtoroisajej. Poskol'ku glavy 56-66 soderzhat pryamye nameki na vozvrashchenie plennikov, to mozhno predpolozhit', chto Vtoroisajya vernulsya s nimi v Ierusalim (v 538 godu). Pochemu bogovdohnovennye prorochestva Vtoroisaji byli vklyucheny v knigu ierusalimskogo proroka? Odni bibleisty predpolagayut, chto on tozhe nosil imya Isaji i sobirateli rukopisej otozhdestvili ego s prorokom VIII veka. Drugie - schitayut, chto prorok predpochel ostat'sya anonimnym, tak kak ego rechi, obrashchennye protiv Vavilona, mogli imet' opasnye posledstviya. No v lyubom sluchae est' edinstvo duha i rodstvo stilya u oboih prorokov. Ih ob®edinyayut osnovnoj akcent na teme spaseniya, otnoshenie k kul'tu, pristal'noe vnimanie k Messii kak lichnosti. Esli sravnit' Vtoroisajyu s ego starshim sovremennikom Iezekiilem, to legko uvidet' nemaluyu raznicu mezhdu nimi. Iezekiil' kak svyashchennik pridaet ogromnoe znachenie hramovym obryadam, Vtoroisajya delaet upor na lichnuyu nravstvennost' kak glavnuyu formu sluzheniya Bogu. U pr. Isaji eshche pri zhizni byli ucheniki. Po-vidimomu, avtor vtoroj chasti knigi prinadlezhal k etoj shkole, kotoraya ne ischezla posle smerti Isaji. Mnogie bibleisty vydelyali glavy 56-66 v osobyj razdel, napisannyj tret'im prorokom, kotorogo oboznachili kak Tritoisajyu. Odnako mashinnyj analiz yazyka etih glav, proizvedennyj v 1970 godu I. Raddaem, pokazal, chto oni prinadlezhat peru Vtoroisaji. Otkroveniya, darovannye Duhom Bozhiim cherez prorokov Isajevoj shkoly, zapechatleny takzhe i v ryade glav pervoj chasti: a) Is 13,1 - 14,27. Prorochestvo, veroyatno, napisano okolo 539 goda, nezadolgo do padeniya Vavilona. |to groznyj gimn o padenii Vavilona, goroda, kotoryj voploshchal v sebe velikie carstva mira sego, postroennye na lzhi i nasilii. Gibel' Vavilona izobrazhena v apokalipticheskih chertah kak Sudnyj den' (sr. Otkr 14,8; 16,19; 17,5). Obraz Vavilona priobretaet v gimne eshche bolee shirokij smysl: on upodoblyaetsya Satane, kotoryj vosstal protiv Boga i vverzhen v Preispodnyuyu. V 14,9-10 izobrazheny "refaimy" (teni umershih), kotorye vstrechayut pavshego "Syna zari" u vrat Preispodnej. Hotya v prorochestve upomyanuty midyane, vragi haldeev, v celom ono daleko ot real'nyh istoricheskih sobytij. Predmet ego ne stol'ko konkretnyj Vavilon, skol'ko voobshche yazycheskaya bogoborcheskaya tiraniya. Avtorom gimna mog byt' odin iz prorokov Isajevoj shkoly; b) Is 24-27. Apokalipticheskij tekst, kotoryj datiruyut obychno V-IV vekami do R.H.(X); v) Is 34-35. Sudya po yazyku i soderzhaniyu, eti glavy prinadlezhat Vtoroisaje. "Samo soboj razumeetsya, - pishet A. V. Kartashev, - chto vse eti prorochestva, raz vklyuchennye v svyashchennyj, kanonizirovannyj tekst, sohranyayut dlya nas silu verouchitel'noj, dogmaticheskoj obyazatel'nosti nezavisimo ot ih avtorskoj neizvestnosti ili psevdonimnosti po principu ih prinyatiya nami iz ruk vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi v kachestve Svyashchennogo Pisaniya" (Vethozavetnaya biblejskaya kritika, s.28). 2. |poha Vtoroisaji. Pri Navuhodonosore i ego blizhajshih preemnikah iudei ne ispytyvali v Vavilone pritesnenij. Syn ego osvobodil iz tyur'my carya Iehoniyu v 561 godu (sm. 4 Car 25,28), ozhiviv nadezhdy na vosstanovlenie Iudejskogo carstva. No vesnoj 556 goda vlast' okazalas' v rukah uzurpatora Nabonida. On zhenilsya na vdove Navuhodonosora, a odnogo iz synovej ego, Valtasara, sdelal "vtorym chelovekom v gosudarstve". Znat' i zhrecy privetstvovali novogo pravitelya, no vskore zanyali po otnosheniyu k nemu vrazhdebnuyu poziciyu. Nabonid byl priverzhencem lunnogo boga Sina, pochitavshegosya u nego na rodine, v Harrane. Stav carem, on popytalsya sdelat' etot kul't glavenstvuyushchim v imperii i ottesnit' Marduka - starinnogo boga-pokrovitelya Vavilona. Kn. Daniila (sm. 30) otrazhaet sobytiya epohi Nabonida v skazaniyah, svyazannyh s prikazom haldejskogo carya poklonyat'sya tol'ko ego bogu. Veroyatno, nasil'stvennye mery novogo monarha zatronuli i iudeev. Iz-za soprotivleniya stolichnyh zhrecov Nabonid vynuzhden byl udalit'sya v aravijskij oazis Tejmu. V gorode v kachestve namestnika on ostavil Valtasara. Vnutrennej bor'boj v Vavilone vospol'zovalsya iranskij car' Kir. K etomu vremeni on uzhe podchinil sebe Midiyu i Lidijskoe carstvo. Edinstvennym sopernikom ego na Blizhnem Vostoke ostavalsya Vavilon. Kir snachala ottorg u Nabonida ryad oblastej, a v 540 godu oboshel "Midijskuyu stenu" - glavnuyu cep' fortifikacij, ohranyavshih Vavilon. Nabonid vmesto togo, chtoby gotovit'sya k otporu, ustraival torzhestvennye prazdniki i processii v chest' bogov. No primirit'sya so zhrecami i znat'yu emu ne udalos'. Kira vse zhdali kak izbavitelya. |to byl zavoevatel' novogo tipa: on ne razoryal gorodov, ne ugonyal pokorennyh zhitelej na chuzhbinu, ne posyagal na svyatyni. Osobenno bol'shie nadezhdy vozlagalis' na Kira sredi plennyh-pereselencev, v tom chisle iudeev. 12 oktyabrya 539 goda zagovorshchiki otkryli pered vojskami persov vorota Vavilona. Nabonid byl vzyat v plen, a namestnik Valtasar ubit v svoem dvorce (sm. 28). Komendantom goroda byl ob®yavlen voenachal'nik Kira Gobrij. A 29 oktyabrya persidskij car' v®ehal v Vavilon pri massovom stechenii likuyushchego naroda. On obeshchal vsem mir. Inoplemennikam razreshalos', esli oni pozhelayut, pokinut' Vavilon. Takov byl hod sobytij, kogda nachal svoe sluzhenie "vethozavetnyj evangelist" - Vtoroisajya, prizvavshij k "novomu ishodu". Hronologiya 562 Smert' Navuhodonosora II Vocarenie Amel'-Marduka 561 Osvobozhdenie Iehonii, carya iudejskogo, iz temnicy v Vavilone 560 Nizlozhenie Amel'-Marduka Vocarenie Nergal-sharrucura (Neriglissara) 559 Vocarenie Kira v Irane 556 Smert' Nergal-sharrucura Vocarenie ego syna Labashi-Marduka Zahvat vlasti Nabonidom 553 Valtasar - namestnik Vavilona 550 Pobeda Kira nad Midiej 546 Pokorenie Kirom Lidii 545-539 Zahvat persami Srednej Azii 540 Pervyj pohod Kira protiv Vavilona 12 oktyabrya 539 Vhod persov v Vavilon Smert' Valtasara 29 oktyabrya Vstuplenie Kira v Vavilon 538 |dikt Kira, pozvolyayushchij iudeyam vernut'sya na rodinu 3. Lichnost' Vtoroisaji i literaturnye osobennosti ego pisanij. V pisaniyah proroka pochti net avtobiograficheskih svidetel'stv, kak u Isaji ili Ieremii. Tol'ko v odnom meste my nahodim nechto napominayushchee rasskazy o prizvanii drugih prorokov: Golos govorit: vozveshchaj! i skazal (ya): chto mne vozveshchat'? Vsyakaya plot' - trava, i vsya krasota ee - kak cvet polevoj... Trava zasyhaet, cvet uvyadaet; a slovo Boga nashego prebudet vechno. (40,6,8) Mnogie tolkovateli usmatrivayut v 50,4-6 otgolosok toj bor'by, kotoruyu prishlos' vyderzhat' provozvestniku novogo ishoda: Gospod' Bog dal mne yazyk mudryh, CHtoby ya mog slovom podkreplyat' iznemogayushchego; Kazhdoe utro On probuzhdaet, probuzhdaet uho moe, chtoby ya slushal, podobno uchashchimsya. Gospod' Bog otkryl mne uho, i ya ne vosprotivilsya, ne otstupil nazad. YA predal hrebet moj biyushchim i lanity moi porazhayushchim, Lica moego ne zakryval ot poruganij i oplevaniya. Esli eto tolkovanie verno, prorok vstretil ozhestochennoe soprotivlenie malovernyh, kotorye ne zhelali pokidat' nasizhennyh mest v Vavilone. Vtoroisajya zapisyval otkryvavsheesya emu Slovo Gospodne i, veroyatno, chital svoi prorochestva na molitvennyh sobraniyah. |ti zapisi yavlyayutsya nebol'shimi poemami, pomeshchennymi v sbornike bez soblyudeniya strogoj logicheskoj kompozicii. Takie otdel'nye "zachala" mozhno vydelit' po smyslu i osnovnym temam. YAzyk Vtoroisaji vo mnogom blizok yazyku Isaji Ierusalimskogo. No prodolzhatel' obogashchaet stil' predshestvennika, delaya ego bolee vyrazitel'nym i torzhestvennym. Anonimnyj prorok Plena byl poslednim velikim poetom Vethogo Zaveta. Moshchnye udary ritma, alliteracii, igra slov i rifmy stavyat ego gimny v hudozhestvennom otnoshenii na pervoe mesto sredi knig prorokov-pisatelej. Emu prisushchi aforistichnost' i lakonizm, umenie v kratkoj fraze vyrazit' glubokoe bogoslovskoe uchenie. 4. Osnovnye cherty bogosloviya Vtoroisaji. Bog otkryvaetsya proroku kak absolyutnyj, edinyj i nepostizhimyj. Reshitel'no osuzhdeny vse popytki postavit' ryadom s Nim kakuyu-libo inuyu izvechnuyu silu. V prorochestvah Vtoroisaji mozhno usmotret' polemiku protiv persidskogo (i voobshche drevnevostochnogo) dualizma. Domostroitel'stvo Bozhie ne mozhet byt' postignuto chelovekom, emu dostupno lish' to, chto Bog Sam otkryvaet lyudyam. YAgve, hotya i zapredelen tvari, svyazan s nej siloj svoego zhivotvoryashchego Slova. Slovom Sushchij sozdal mir i Slovom zhe peresozdast ego, kogda nastupit chas Carstva Bozhiya. Bog sotvoril ne tol'ko mir i lyudej, no i Cerkov' Svoyu, Svoj narod, prednaznachennyj sluzhit' Emu. Odnako v Svoe Carstvo On vvedet vse plemena zemli, kotorye budut prizvany narodom Bozhiim k pochitaniyu Edinogo. Izrail' byl nakazan za to, chto on, izbrannik, ne ispolnil vozlozhennyh na nego zadach. Nyne zhe Gospod' vozvrashchaet emu Svoyu milost' i vnov' prizyvaet na sluzhenie. V znak etogo On ustroyaet novyj ishod iz rabstva v zemlyu obetovannuyu, gde prednaznacheno vossiyat' Novomu Ierusalimu, Gradu Gospodnyu. Strazhdushchij Sluzhitel' Gospoden' (evr. |v`ed YAgve) - slozhnyj i mnogogrannyj obraz v prorochestvah Vtoroisaji. V nem slity cherty gonimoj Cerkvi, naroda Bozhiya, proroka-poslannika i Samogo Messii - Proroka-Pervosvyashchennika, Kotoryj Svoimi stradaniyami iskupit mir ot vlasti greha. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakoe znachenie imeet vtoraya chast' Kn. pr. Isaji? 2. CHto otlichaet etu chast' ot prorochestv Isaji VIII veka? 3. Kak prinyato imenovat' sv. avtora vtoroj chasti? 4. Kakim obrazom on svyazan s pr. Isajej? 5. Kakie istoricheskie sobytiya sovpali s nachalom sluzheniya avtora vtoroj chasti Kn. pr. Isaji? 6. Kakovy literaturnye osobennosti pisanij Vtoroisaji? 7. V chem zaklyuchayutsya osnovnye cherty ego bogosloviya? PRILOZHENIE k  15 Iz manifesta carya Kira o vzyatii Vavilona Nabonid udalil drevnie idoly bogov... On otmenil vrazhdebnym obrazom ezhednevnye zhertvy. On sovershenno pridal zabveniyu pochitanie Marduka, carya bogov. On vsegda tvoril zlo svoemu gorodu... Pravil on zhestoko... Marduk, velikij vladyka, zashchitnik svoego naroda, buduchi dovolen dobrymi delami Kurasha (Kira), velel emu vystupit' protiv svoego goroda Vavilona... On predal v ego ruki Nabonida, kotoryj ne pochital ego. Vse zhiteli Vavilona i vsej strany SHumer i Akkad, knyaz'ya i namestniki sklonilis' pered nim v poklone... Oni s radost'yu privetstvovali ego kak vladyku mira... Kogda ya vstupil v Vavilon druzhelyubno i ustanovil mesto pravleniya vo dvorce... Marduk, velikij vladyka (pobudil) prekrasnodushnyh zhitelej Vavilona (lyubit' menya)... V Ashshur, i Suzy, Agade, |shnunnu, Zamban, Mne-Turnu, Der, vplot' do strany gutiev ya vernul v svoi mesta v eti svyashchennye goroda na toj storone Tigra, v svyatilishcha, kotorye v techenie dolgogo vremeni byli v ruinah. (Per. M. A. Dandamaeva. HDV. 1980, s. 19-20)  16. VTOROISAJYA (prodolzhenie) 1. Messianskoe Otkrovenie o strazhdushchem Sluzhitele Gospodnem zapechatleno v chetyreh gimnah Vtoroisaji. Slovo "Sluzhitel'" (evr. |ved - sluga, rab, rabotnik) v sinodal'nom tekste perevedeno kak Otrok, poskol'ku v drevnej Rusi otrokami imenovalis' carskie sluzhiteli(X). V pervom gimne (42,1-7) On predstavlen kak Messiya, Poslannik Sushchego, Kotoryj budet sovershat' Svoe sluzhenie ne zemnoj siloj, a duhom krotosti (sr. Mf 11,29). On utverdit Zakon Predvechnogo ne tol'ko dlya Izrailya, no i dlya vsego mira ("ostrovami" v st. 4 imenuetsya Zapadnyj mir - Grecheskij arhipelag). Spasenie, kotoroe neset Bog cherez Sluzhitelya, izobrazheno u proroka kak novoe tvorenie. K samoj teme tvoreniya Vtoroisajya vozvrashchaetsya neodnokratno (on 16 raz upotreblyaet slovo "bara" - sozdat'). V istorii chelovechestva dejstvuet tot zhe Bog, Kotoryj sozdal Vselennuyu. Messiya izobrazhen v pervom gimne kak Pastyr' Izrailya i "svet yazychnikov" (sr. Lk 2,29-32): Vot, Otrok Moj, Kotorogo YA derzhu za ruku, Izbrannyj Moj, k Kotoromu blagovolit dusha Moya. Polozhu duh Moj na Nego, i vozvestit narodam sud. Ne vozopiet i ne vozvysit golosa Svoego, i ne dast ego uslyshat' na ulicah. Trosti nadlomlennoj ne perelomit i l'na kuryashchegosya ne ugasit; budet proizvodit' sud po istine. Ne oslabeet i ne iznemozhet, dokole na zemle ne utverdit suda, i na zakon Ego budut upovat' ostrova. Tak govorit Gospod' Bog, sotvorivshij nebesa i prostranstvo ih, rasprostershij zemlyu s proizvedeniyami ee, Dayushchij dyhanie narodu na nej i duh hodyashchim po nej. YA, Gospod', prizval Tebya v pravdu, i budu derzhat' Tebya za ruku i hranit' Tebya, I postavlyu Tebya v zavet dlya naroda, vo svet dlya yazychnikov, chtoby otkryt' glaza slepyh, CHtoby uznikov vyvesti iz zaklyucheniya i sidyashchih vo t'me - iz temnicy. Poyasneniya k tekstu. 1. OTROK (sm. vyshe) - Sluzhitel'. Samo eto ponyatie predvaryaet slova Gospoda Iisusa, Kotoryj skazal, chto prishel na zemlyu "posluzhit'" spaseniyu lyudej (Mf 20,28; Mk 10,45). |to zhe imel v vidu ap. Pavel, govorya, chto Hristos prinyal "zrak raba", to est' sluzhitelya (Flp 2,7). 2. Dlya togo, chtoby slomat' nadlomlennuyu trost' ili pogasit' tleyushchij len, nuzhny malye usiliya. No dazhe etih malyh vneshnih sil ne upotrebit Messiya, pravya Svoim Carstvom. 3. SUD - v dannom kontekste oznachaet pravdu i spravedlivost'. 4. ZAKON. Pod etim zakonom "my dolzhny razumet' ne tot, kotoryj dan Moiseem, a Evangelie" (bl. Ieronim). 5. DYHANIE - zdes' sinonim zhizni, i, v chastnosti, chelovecheskoj zhizni (sr. Byt 2,7). 6. SLEPYE i UZNIKI - lyudi, prebyvayushchie v grehe i zabluzhdenii. Vo vtorom gimne (49,1-26) Sluzhitel' Gospoden' - eto odnovremenno i Cerkov', narod Bozhij, i Lichnost', Kotoraya vozrodit Cerkov' i rasprostranit spasenie "do koncov zemli". Rech' idet ne prosto ob Izraile, a ob Ostatke - istinno veruyushchih. Ih zemnoj put' polon stradanij, no oni upovayut na Gospoda: A ya skazal: naprasno ya trudilsya, ni na chto i votshche istoshchal silu svoyu, No moe pravo u Gospoda, i nagrada moya u Boga moego. (49,4) Takim obrazom, Messiya venchaet Cerkov', ne otdelyayas' ot nee i v to zhe vremya ne otozhdestvlyayas' s nej. My nahodim u proroka predvoshishchenie slov ap. Pavla o Cerkvi kak Tele Hristovom (1 Kor 12,27; sr. In 15,1). Tretij gimn (50,4-10) izobrazhaet Messiyu gonimym Prorokom (sm. 15). V etom otryvke mogut soderzhat'sya nameki na lichnuyu sud'bu Vtoroisaji. "YAzyk mudryh" (st. 4) - bukval'no "yazyk uchenikov". |to slovo (evr. limudim) vstrechaetsya tol'ko v Kn. Isaji. Gimn proobrazuet stradaniya Hristovy. Naibolee vazhnym yavlyaetsya chetvertyj gimn (52,13 - 53,12), vklyuchennyj v sluzhbu Velikoj Pyatnicy. Bol'shaya ego chast' vlozhena v usta carej i "mnogih narodov", kotorye s izumleniem sozercayut tajnu Spasitelya. Messiya predstaet pered nimi ne takim, kak Ego obychno predstavlyali lyudi, hotya im byli vedomy istinnye prorochestva (52,15). Lik Spasitelya neset na sebe pechat' stradaniya, v Nem net zemnogo velichiya. On razdelyaet uchast' poslannikov Bozhiih, postoyanno vstrechavshih neponimanie, nenavist', goneniya. No on - Hodataj za lyudej, podobno Avraamu (sr. Byt 18,23). On ochishchaet ih ot grehov i boleznej, kak Pervosvyashchennik (Lev 16; sr. Mf 8,17). Osleplennye lyudi, ne postigshie Ego istinnogo velichiya, schitali, chto On nakazuem Bogom, no Ego stradaniya obreli spasitel'nuyu silu (sr. Mf 27,42-43). Mir, otpavshij ot Tvorca, pogruzilsya vo t'mu, i tuda, vo t'mu prihodit unichizhennyj Messiya, chtoby razdelit' s mirom stradaniya i iscelit' ego (sr. In 3,16-17). Sluzhitel' Gospoden' izobrazhen u Vtoroisaji zhertvennym agncem, kotoryj simvoliziroval ustanovlenie Zaveta s Bogom. ZHertvennaya trapeza byla znakom Bogoprisutstviya. ZHertva Agnca Bozhiya oznachaet polnotu Bogoyavleniya, polagayushchego nachalo Novomu Zavetu (sr. Ier 31,31; Lk 22,20; 1 Kor 11,25; Ef 2,13). Sluzhitel' stradaet dobrovol'no. Sledovatel'no, krome voli Bozhiej, napravlennoj na spasenie lyudej, dlya Iskupleniya nuzhno soglasie chelovecheskoj voli Messii-Bogocheloveka, Kotoryj vsecelo predaet Sebya Otcu (Mf 26,39). V chas Svoego unichizheniya Messiya ne ponyat, no v smerti On torzhestvuet. Gimn konchaetsya eshatologicheskim prorochestvom: podvig Iskupitelya stanovitsya zhertvoj, kotoraya primiryaet cheloveka s Bogom v Novom Zavete. Krov' Messii proobrazovana vethozavetnymi obryadami, v kotoryh krov' zhertvy oznachala zakreplenie Zaveta mezhdu Bogom i chelovekom: On byl prezren i umalen pered lyud'mi, muzh skorbej i izvedavshij bolezni, I my otvrashchali ot Nego lice svoe; On byl preziraem, i my ni vo chto stavili Ego. No On vzyal na Sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni. (53,3-4) Ni v odnoj knige Vethogo Zaveta smysl stradanij Messii ne priotkryt s takoj polnotoj, nigde obraz Hrista Spasitelya ne preduviden s takoj yasnost'yu. CHetvertyj gimn Vtoroisaji - poistine vershina drevnego biblejskogo messianizma. On osvobozhden ot prezhnih zemnyh chert. Iskupitel' uzhe ne voin ili vozhd', a voploshchenie zhertvennoj Lyubvi Bozhiej. Cerkov' Hristova s apostol'skih vremen videla v prorochestvah o Sluzhitele velikoe prozrenie, predvaryayushchee zemnuyu zhizn' Gospoda. |to tolkovanie ona ne zaimstvovala iz staroj vethozavetnoj iudejskoj ekzegezy; iudejskie kommentatory ne mogli primirit'sya s ideej strazhdushchego Messii. Poetomu oni ostanovilis' tol'ko na sobiratel'nom tolkovanii gimnov o Sluzhitele, kotoroe otozhdestvlyaet Ego s Obshchinoj, Cerkov'yu. Novozavetnoe ponimanie bylo otkryto apostolam cherez Samogo Hrista i pod vozdejstviem Sv. Duha. 2. Istinnyj Bog i idoly. Vozveshchaya Otkrovenie o Boge, Vtoroisajya ne prinosit v mir novuyu religiyu. Vozvyshennoe ponimanie Tvorca bylo dano i prorokam prezhnih pokolenij, est' ono i v samom svidetel'stve prirody: Razve vam ne govoreno bylo ot nachala? razve vy ne urazumeli iz osnovanij zemli? (40,21) Okruzhennye simvolami yazychestva v velikom gorode Vavilone, iudei mogli poddat'sya vliyaniyu inyh verovanij. Prorok rasskazyvaet o tom, kak idoly izgotovlyayutsya chelovecheskimi rukami, i tem razvenchivaet ih (40,19-20). (Sleduet pomnit', to eta polemika imela v vidu veru politeizma: sila bogov zhivet v ih kumirah.) Istinnyj Bog neispovedim. Nikakie ogranichennye zemnye predstavleniya ne mogut ohvatit' Ego bezmernoe velichie. Nikakie chelovecheskie domysly ne mogut pretendovat' na postizhenie tajn Bozhiih: Kto urazumel duh Gospoda, i byl sovetnikom u Nego i uchil Ego?.. Vot narody - kak kapli iz vedra, i schitayutsya, kak pylinka na vesah... Itak, komu upodobite vy Boga? I kakoe podobie najdete Emu? (40,13,15,18) Sushchij odin obladaet podlinnym bytiem; v sravnenii s Nim chelovek i vsya Vselennaya - nichto. Prorok prizyvaet svoih slushatelej podnyat' glaza na nebesa i posmotret', kto sozdal ih? Kto ustanovil "poryadok" dvizheniya nebesnyh tel? - Ne On li, edinstvennyj i vsemogushchij? (40,26). Persy v epohu Kira stali sklonyat'sya k monoteizmu pod vliyaniem propovedi iranskogo proroka Zaratustry (ok. VII-VI vv. do R.H.). No ryadom s Bogom sveta (iransk. Aguramazdoj) persidskaya religiya stavila Ego temnogo, yakoby izvechnogo dvojnika (Drudzha, ili Angraman'yu). Hotya v budushchem eto zloe nachalo dolzhno pogibnut', pobezhdennoe Bogom, vera v nego delala religiyu Zaratustry dualistichnoj - priznanie dvuh ravnyh nachal (sm. 1). |to vozzrenie uderzhalos' na protyazhenii vekov v gnosticizme, manihejstve, pavlikianstve, bogomil'stve i drugih sektah. Otkrovenie Vtoroisaji so vsej opredelennost'yu otvergaet dualizm: Tak govorit Gospod', Car' Izrailev, i Iskupitel' Ego, Gospod' Savaof: YA pervyj, i YA poslednij, i krome Menya net Boga. YA obrazuyu svet i tvoryu t'mu, delayu mir i proizvozhu bedstviya; YA, Gospod', delayu vse eto. (44,6; 45,7) Inymi slovami, prorok, bezuslovno, otricaet kakie by to ni bylo bytijstvennye korni zla. Esli "mir", blagodenstvie, proistekaet ot Boga, to i "bedstvie" v konechnom schete svyazano s Nim, ibo zavisit ot togo, kakoe polozhenie zanimaet chelovek v otnoshenii k Sushchemu. "Mir" - rezul'tat blizosti k Bogu, zlo proistekaet ot izmeny Emu. Vdali ot Nego zhizn' stanovitsya ushcherbnoj, prevrashchayas' v "bedstvie". Takim obrazom, prorok vyrazhaet tu zhe mysl', chto zaklyuchena v rasskaze Kn. Bytiya ob Edeme i pervom cheloveke, narushivshem soyuz s Bogom. 3. Proshchenie greshnyh. Novyj ishod. Domostroitel'stvo Bozhie osushchestvlyaetsya v istorii Ego naroda, Ego Cerkvi. Narod nahodilsya v izgnanii, dokole ne pokayalsya. Teper' emu darovano proshchenie: Uteshajte, uteshajte narod Moj, govorit Bog vash. Govorite k serdcu Ierusalima i vozveshchajte emu, CHto ispolnilos' vremya bor'by ego, chto za nepravdy ego sdelano udovletvorenie. (40,1-2) Nastupaet vremya novogo ishoda. Esli prezhde yazychniki byli "orudiem Gneva", to teper' osvobozhdenie Izrailya iz nevoli osushchestvitsya rukami carya-inoplemennika Kira: Tak govorit Gospod' pomazanniku Svoemu Kiru: YA derzhu tebya za pravuyu ruku, CHtoby pokorit' tebe narody. (45,1) Novyj ishod stanet znakom neotmenimosti Zaveta. On budet takim zhe chudesnym, kak vo dni Moiseya, kogda sozdavalsya narod Bozhij (43,2-3). Pust' sami izrail'tyane s trudom veryat v svoe osvobozhdenie, Gospod' yavit im Svoe miloserdie i lyubov'. Narod Zaveta prizvan byt' svidetelem o Edinom, Kotoryj peresozdast lyudej Svoih i ves' mir: Vot YA delayu novoe. (43,19) Prorok risuet velichestvennuyu kartinu shestviya cherez pustynyu. Sam Gospod' vozglavlyaet Svoyu Cerkov', idushchuyu po bezvodnym ravninam k zemle obetovannoj. Tainstvennyj golos prizyvaet: V pustyne prigotov'te put' Gospodu, pryamymi sdelajte v stepi stezi Bogu nashemu; Vsyakij dol do napolnitsya, i vsyakaya gora da ponizitsya. (40,3-4) |to prorochestvo o messianskom Carstve, kotoroe ustroyaet Gospod'. Golos glashataya - proobraz Krestitelya, Predtechi Messii (Mk 1,1-3). Prihod Messii neset preobrazhenie miru. Prorok izobrazhaet ego v vide rascvetayushchej pustyni. Slovo Bozhie, kak zhivitel'naya vlaga, oroshaet mertvye kamni, i oni odevayutsya zelen'yu. Voda, tekushchaya v pustyne, - izlyublennyj simvol v pisaniyah proroka. On govorit o bednyh i nishchih (pravednom Ostatke Izrailya), kotorye zhazhdut zhivoj vody - Slova Bozhiya (sr. In 4,10). Daleko ne vse otkliknulis' na propoved' Vtoroisaji. Mnogim kazalos', chto zhizn' na chuzhbine privychna i spokojna i riskovanno menyat' ee na razorennuyu Iudeyu (41,21-23). Na eto prorok otvechaet, chto Bog budet hranit' lyudej Svoih. Novaya Pasha i novyj ishod est' ne chelovecheskoe delo, a delo Provideniya; vse tvoritsya Slovom Bozhiim: Moi mysli - ne vashi mysli, ni vashi puti - puti Moi, govorit Gospod'. No kak nebo vyshe zemli, tak puti Moi vyshe putej vashih i mysli Moi vyshe myslej vashih. Kak dozhd' i sneg nishodyat s neba i tuda ne vozvrashchayutsya, no napoyayut zemlyu I delayut ee sposobnoyu rozhdat' i proizrashchat', chtoby ona davala semya tomu, kto seet, i hleb tomu, kto est; Tak i Slovo Moe, kotoroe ishodit iz ust Moih, - Ono ne vozvrashchaetsya ko Mne tshchetnym, No ispolnyaet to, chto Mne ugodno, i sovershaet to, dlya chego YA poslal ego. (55,8-11) Bog napominaet, chto lyudi Ego maly i nichtozhny v glazah mira, no ih sluzhenie veliko v ochah YAgve, Kotoryj iskupil ih, to est' priobrel dlya Sebya, sdelal Svoim udelom (41,14). Vethozavetnaya Cerkov' stanet orudiem Bozhiih zamyslov i dlya etogo prizvan Kir, car' persidskij (41,25). Providcheskij vzor Vtoroisaji pronikaet v otdalennoe budushchee. On govorit o mnozhestve narodov, kotorye obratyatsya k istinnomu Bogu cherez Ego Cerkov' (45,14-15). Narushennyj grehami Zavet budet vosstanovlen (50,1): Torzhestvujte, pojte vmeste, razvaliny Ierusalima, Ibo uteshil Gospod' narod Svoj, iskupil Ierusalim. (52,9) V preobrazhennom Novom Ierusalime otkroetsya istochnik vody Bozhiej. Ona budet tech' dlya vseh vo ispolnenie Zaveta, zaklyuchennogo s Davidom. Potomok ego, Messiya, Glava novogo Carstva budet Glavoj obnovlennoj Cerkvi: Vot, YA dal Ego svidetelem dlya narodov, Vozhdem i Nastavnikom narodam. (55,4) |timi obetovaniyami zakanchivaetsya cikl prorochestv, zapisannyh Vtoroisajej do 538 goda, kogda pervaya partiya izgnannikov pokinula Vavilon. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak izobrazhen Messiya v 1-m gimne o Sluzhitele? 2. Kakovy osobennosti obraza Sluzhitelya vo 2-m gimne? 3. O chem govorit 3-j gimn o Sluzhitele? 4. V ch'i usta vlozheno svidetel'stvo o strazhdushchem Sluzhitele v 4-m gimne? 5. Pochemu On kazalsya umalennym pered lyud'mi? 6. V chem smysl dobrovol'nogo podviga Messii? 7. CHem harakterizuetsya uchenie Vtoroisaji o Boge? 8. V chem vyrazhena ego polemika protiv dualizma? 9. Kak ponimat' slova, chto ot Boga i mir i bedstvie? 10. Kakuyu rol' prizvan igrat' Kir v sv. istorii spaseniya? 11. Kak izobrazhaet prorok nachalo messianskogo Carstva? 12. Kogo proobrazuet golos, zvuchashchij v pustyne? 13. CHto otvechal prorok malodushnym? 14. Kak izobrazheno vselenskoe Carstvo Messii u proroka?  17. KONEC PLENA. PROROKI VREMEN POSTROENIYA VTOROGO HRAMA (538-515 goda) 1. Kn. Ezdry(X). O vozvrashchenii iudeev iz Plena povestvuet glavnym obrazom kanonicheskaya 1 Kn. Ezdry (evr. |zry). V sinodal'nyh izdaniyah Biblii ona pomeshchaetsya neposredstvenno za knigami Paralipomenon i po soderzhaniyu yavlyaetsya ih prodolzheniem. Pervonachal'no 1 Ezdry sostavlyala odno celoe s Kn. Neemii. Nachalo 1 Ezdry sovpadaet s koncom 2 Paralipomenon. Ih yazyk, stil' i uchenie nastol'ko blizki, chto sredi ekzegetov prochno ustanovilos' mnenie ob odnom sostavitele vseh treh knig. Ego prinyato nazyvat' Hronistom, i vremya ego zhizni otnosyat obychno k koncu IV veka do R.H. (sm. t. 1, 30). Hronist nachinaet s rodoslovnoj, vedushchej ot Adama, i konchaet formirovaniem stroya vethozavetnoj Cerkvi pri Ezdre i Neemii (V v.). V osnovu knig Ezdry-Neemii legli podlinnye dokumenty (v chastnosti, zapisi samih Ezdry i Neemii). Bogoslovie knig to zhe, chto i v Paralipomenone (sm. t. 1, 30). Ih cel' - pokazat' stanovlenie naroda Bozhiya kak religioznoj Obshchiny - Cerkvi. 2. Vozvrashchenie. Propoved' Vtoroisaji i drugih revnitelej novogo ishoda probudila u mnogih iudeev goryachee zhelanie vernut'sya na rodinu. Car' Kir dal im sootvetstvuyushchee razreshenie, kotoroe dokumental'no zapisano v 1 Ezdr 1,2-4. CHislo repatriantov, ukazannoe Kn. Ezdry (bolee 42 tysyach), veroyatno, ohvatyvaet vseh, kto pokinul Vavilon. Takih karavanov za sto let bylo pyat'. Pervymi otpravilis' bednyaki, svyashchenniki i entuziasty, vo glave s knyazem SHeshbacarom (ok. 537 g.). Vsled za nim vyshli pereselency, vedomye drugim knyazem - Zorovavelem. Radost' vozvrashcheniya, ispolnennogo nadezhd, otrazhena v psalmah 65, 106, 123, 125, 128. Ps 125 nachinaetsya slovami: Kogda vozvrashchal Gospod' plen Siona, my byli kak by vidyashchie vo sne. Togda usta nashi byli polny veseliya, i yazyk nash - peniya. No surovaya dejstvitel'nost' okazalas' nastoyashchim ispytaniem very. Vernuvshiesya nashli stranu v polnom zapustenii. Oni mogli zhit' tol'ko v Ierusalime i ego okrestnostyah. Zemli krugom byli zahvacheny vrazhdebnymi plemenami. Vremennye zhilishcha, golod, ugroza so storony sosedej - vse eto pokolebalo malodushnyh. No bol'shinstvo zhilo nadezhdoj: kogda Hram budet vosstanovlen, Bog poshlet Svoyu pomoshch'. Samaryane hoteli uchastvovat' v stroitel'stve, no vozhdi naroda, boyas' narushit' chistotu very, gordo otvergli ih. 3. Vtoroisajya v Ierusalime (gl. 56-66). Velikij prorok Plena vernulsya s odnoj iz pervyh voln repatriantov. On videl, kak lyudi pali duhom, kak znat' ne pechetsya o blage naroda, osuzhdal zabluzhdeniya teh, kto pytalsya sdelat' Obshchinu nedostupnoj dlya inoplemennikov. On soznaval sebya predtechej Messii-Sluzhitelya: Duh Gospoda Boga na mne, ibo Gospod' pomazal menya Blagovestvovat' nishchim, poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, Propovedovat' plennym osvobozhdenie i uznikam - otkrytie temnicy, Propovedovat' leto Gospodne blagopriyatnoe i den' mshcheniya Boga nashego, uteshit' vseh setuyushchih. (61,1-2) Kak blagovestnik Carstva Bozhiya prorok yavilsya proobrazom Hrista Spasitelya, Kotoryj, idya na propoved', govoril o Sebe slovami Vtoroisaji (Lk 4,14-22), opustiv, odnako, stih o dne "mshcheniya Boga nashego". Izrail' izobrazhaetsya prorokom kak Cerkov'; na nem ispolnyayutsya slova, skazannye Moiseyu (Ish 19,6). V pritche 63,1-6 Bog, gryadushchij iz pustyni, upodoblen odinokomu vinogradaryu. On zhdet ot lyudej souchastiya v trude, no nikto ne pozhelal trudit'sya s Nim. V kachestve vneshnih znakov blagochestiya prorok nazyvaet hranenie subboty (56,2), no glavnoe udarenie delaet na "pravde" i "sude". On predosteregaet ot formal'nogo soblyudeniya pravil i postov: Vot post, kotoryj YA izbral: razreshi okovy nepravdy, razvyazhi uzy yarma, I ugnetennyh otpusti na svobodu, i rastorgni vsyakoe yarmo; Razdeli s golodnym hleb tvoj, i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom; Kogda uvidish' nagogo - oden' ego, i ot edinokrovnogo tvoego ne ukryvajsya. (58,6-7) Prorok ne nahodit opravdaniya otverzheniyu samaryan. V vethozavetnuyu Cerkov' mozhet vojti kazhdyj, kto "prisoedinilsya k Gospodu": I synovej inoplemennikov... YA privedu na svyatuyu goru Moyu... Vsesozhzheniya ih i zhertvy ih budut blagopriyatny na zhertvennike Moem, Ibo dom Moj nazovetsya domom molitvy dlya vseh narodov. (56,6,7) No i v revnosti teh, kto stremitsya skoree postroit' Hram, Vtoroisajya usmatrival opasnost'. Spasenie ne v kamnyah i zdaniyah svyatilishcha. Glavnoe - ne Hram i obryady, a zhizn' po vole Gospodnej: Tak govorit Gospod': nebo - prestol Moj, a zemlya - podnozhie nog Moih; Gde zhe postroite vy dom dlya Menya i gde mesto pokoya Moego? Ibo vse eto sodelala ruka Moya, i vse sie bylo, govorit Gospod'. A vot, na kogo YA prizryu: na smirennogo i sokrushennogo duhom i na trepeshchushchego pred slovom Moim. (Bezzakonnik zhe), zakolayushchij vola - to zhe, chto ubivayushchij cheloveka; Prinosyashchij agnca v zhertvu - to zhe, chto zadushayushchij psa; Prinosyashchij semidal - to zhe, chto prinosyashchij svinuyu krov'; Voskuryayushchij fimiam v pamyat' - to zhe, chto molyashchijsya idolu. (66,1-3) V etih oblichitel'nyh slovah my slyshim tot zhe groznyj glas Gospoden', kotoryj zvuchal dva veka nazad cherez velikogo Isajyu. Prorok, uteshavshij izgnannikov v Vavilone, teper' snova stanovitsya surovym uchitelem naroda. Maloverie, utrata entuziazma, vladevshego lyud'mi v moment "novogo ishoda", tyazhkaya bor'ba za sushchestvovanie na razorennoj zemle - takova byla povsednevnaya zhizn' vethozavetnoj Cerkvi. Izrail' ne byl vosstanovlen: byla obrazovana kroshechnaya oblast' Eg`ud, voshedshaya v Persidskuyu imperiyu. Sam prorok mog ispytyvat' razocharovanie. On voproshal Gospoda: pochemu ne yavleny chudesa Ego, kak vo dni Moiseya? (63,11-17). Molitva Vtoroisaji zakanchivaetsya skorbnoj mol'boj: O, esli by Ty rastorg nebesa i soshel! (64,1) Odnako vera proroka ustoyala pered licom vseh ispytanij. On znal, chto grehi naroda otdalyayut svershenie zamyslov Bozhiih. No pridet den', i obetovanie ispolnitsya. Vossiyaet, oveyannyj Duhom, Ierusalim, kotoryj privlechet k sebe vseh lyudej: Vosstan', svetis', Ierusalim, ibo prishel svet tvoj i Slava Gospodnya vzoshla nad toboyu... I pridut narody k svetu tvoemu, i cari - k voshodyashchemu nad toboyu siyaniyu. (60,1,3) Budet darovan Novyj Zavet, i ves' mir preobrazitsya. Sam Gospod' vozveshchaet: Ibo vot, YA tvoryu novoe nebo i novuyu zemlyu, I prezhnie uzhe ne budut vospominaemy i ne pridut na serdce. A vy budete veselit'sya i radovat'sya vo veki o tom, chto YA tvoryu. (65,17-18) |timi eshatologicheskimi, messianskimi prorochestvami zavershilos' sluzhenie Vtoroisaji. On umer ispolnennyj nadezhd v to vremya, kogda nichto zemnoe takih nadezhd uzhe ne pitalo. 4. Prorok Aggej. Car' Kir pokrovitel'stvoval iudejskoj religii. Byl li to politicheskij raschet, ili persidskij vlastitel' usmotrel shodstvo mezhdu ego veroj i veroj iudeev, vo vsyakom sluchae, on vernul im hramovye sosudy, zahvachennye Navuhodonosorom, i sodejstvoval vosstanovleniyu Hrama. No v 530/529 godah Kir pogib vo vremya pohoda v Srednyuyu Aziyu. Ego preemnik Kambis (529-522) okazalsya zhestokim despotom. Malen'kaya oblast' Egud i ee Hram carya ne interesovali. Stroitel'stvo v Ierusalime bylo priostanovleno. Narod prebyval v apatii i unynii. No osen'yu 522 goda dvorcovyj perevorot privel na iranskij prestol Dariya I. V nachale pravleniya emu prishlos' vesti bor'bu s nepokornymi oblastyami; iudei byli na ego storone, i Darij stal blagosklonno otnosit'sya k ih namereniyu vosstanovit' Hram. V avguste-dekabre 522 goda v Ierusalim yavilsya prorok Aggej (evr. Haggaj), kotoryj vdohnovil narod, predrekaya prihod Messii. O zhizni proroka pochti nichego ne izvestno. Soglasno predaniyu, on byl prizvan Bogom na sluzhenie uzhe v preklonnyh godah. Ego nebol'shaya kniga celikom posvyashchena odnoj teme: messianskoe Carstvo i Hram, kotoryj dolzhen byt' vozdvignut pered prihodom Izbavitelya. Pamyat' pr. Aggeya prazdnuetsya Cerkov'yu 16 dekabrya. Prorok ukoryal lyudej, kotorye ne zhelali stroit' Hram, polagaya, chto snachala nuzhno pozabotit'sya o hozyajstvennyh nuzhdah goroda i oblasti (1,2). On ukazyval na zasuhu i golod kak na priznaki gneva Bozhiya. Revnost' o Hrame nuzhno postavit' na pervoe mesto, a vse prochee budet dano lyudyam (1,5-11; sr. Mf 6,33). On obrashchalsya k knyazyu iz roda Davidova Zorovavelyu, napominaya emu, chto obetovanie Gospodne neprelozhno. Gospod' obeshchaet, chto slava novogo Hrama prevzojdet slavu starogo. |to prorochestvo ispolnilos', kogda vo Vtorom Hrame propovedoval Hristos. Pr. Aggej uchil, chto nadezhda dolzhna stroit'sya na tverdoj vere v Zavet i Obetovanie. To, chto obeshchano Bogom, sovershitsya vopreki vsem prepyatstviyam. Kogda svyatilishche budet vosstanovleno, Gospod' yavitsya v mir. Prihod Ego risuetsya v prorochestve kak potryasenie osnov starogo mirozdaniya. |ti apokalipticheskie obrazy dolzhny pokazat' velichie YAgve v sravnenii so