V.YA.Vasilevskaya. Vospominaniya. Katakomby XX veka ---------------------------------------------------------------------------- Fond imeni Aleksandra Menya Moskva 2001 Sostaviteli: Nataliya Grigorenko, Pavel Men' Redakcionnaya kollegiya: Roza Adamyanc, Ol'ga Erohina, Pavel Men', Tamara Men', Ol'ga Neve Korrektor: Nataliya Vtorushina ISBN 5-89831-007-X BBK 86 Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE "KATAKOMBNAYA CERKOVX"... Upominanie o nej neredko vstrechaetsya na stranicah, posvyashchennyh novejshej istorii russkogo Pravoslaviya. No chashche vsego eti upominaniya ne vyhodyat za predely dvuh-treh slov ili dogadok. I ne udivitel'no: ved' ne sobrany polnost'yu dokumenty i svidetel'stva dazhe o teh yavleniyah i sobytiyah v zhizni Cerkvi etogo perioda, kotorye proishodili u vseh na vidu. Tem bolee trudno sobrat' dannye o tom, chto po samomu svoemu nazvaniyu govorit o sushchestvovanii "podpol'ya". Nekotorye voobshche otricayut real'nost' "Katakombnoj cerkvi", drugie rasprostranyayut o nej svedeniya krajne nedostovernye. Sushchestvovala li ona v dejstvitel'nosti i esli da, to chto iz sebya predstavlyala? Dlya togo chtoby otvetit' na eti voprosy, neobhodimo hotya by beglo kosnut'sya istorii cerkovnyh razdelenij, voznikshih v period mezhdu dvumya mirovymi vojnami. S XVII veka, epohi staroobryadcheskogo raskola, Cerkov' v Rossii edva li perezhivala stol' burnuyu, ispolnennuyu dramaticheskimi sobytiyami poru, kak v pervuyu polovinu nashego stoletiya. Uzhe dorevolyucionnye gody HH veka byli nespokojnymi, i v eto vremya nametilis' popytki osvobodit' Cerkov' ot opeki gosudarstva. Hotya nemalaya chast' duhovenstva i miryan svyklas' s sushchestvuyushchim (sinodal'nym) polozheniem veshchej, vse chashche i nastojchivej razdavalis' golosa, prizyvayushchie k vozrozhdeniyu i obnovleniyu cerkovnoj zhizni. Mnogie svyashchenniki, otchayavshis' dozhdat'sya peremen, prihodili k samym radikal'nym vzglyadam i vystupali pochti kak "levye"*. ---------------------------------------------- * V Dume nekotorye svyashchenniki dazhe golosovali s social-demokratami. Obrashchenie k Pravoslaviyu vidnyh predstavitelej intelligencii (S. Bulgakov, N. Berdyaev, P. Florenskij, S. Frank, V. |rn, V. Svencickij i mnogie drugie) sposobstvovalo ozhivleniyu diskussij vokrug nabolevshih voprosov, v chastnosti, svyazannyh s peresmotrom otnosheniya Cerkvi k gosudarstvu i obshchestvennoj zhizni. Vserossijskij Sobor, kotoryj dolzhen byl stat' golosom Cerkvi i opredelit' ee dal'nejshie puti, ne smog sobrat'sya do revolyucii iz-za protivodejstviya vlastej. Poetomu on otkrylsya lish' v 1917 godu, posle krusheniya monarhii, kogda strana uzhe voshla v polosu vojn i revolyucij. Resheniya Sobora ne byli pretvoreny v zhizn'. Nastupala novaya epoha russkoj istorii. Oktyabr'skie sobytiya srazu zhe postavili Cerkov' v konfliktnoe otnoshenie s novoj vlast'yu. |to proistekalo iz dvuh prichin. S odnoj storony, znachitel'naya chast' cerkovnogo rukovodstva, eshche slishkom svyazannaya s prezhnim stroem, ne byla gotova k podobnym peremenam. S drugoj storony, pravitel'stvo otkryto ob®yavlyalo o svoej celi: polnost'yu iskorenit' "religioznye predrassudki". V pervyj zhe god revolyucii byl sozdan proekt zakrytiya vseh hramov i zapreshcheniya tainstva Evharistii. I hotya etot plan ne byl priveden v ispolnenie, natisk, obrushivshijsya na Cerkov', prevzoshel po svoej sile vse, chto znala istoriya ot vremen rimskih imperatorov i francuzskoj revolyucii. Izbrannyj na Sobore patriarh Tihon, muzhestvenno vystupavshij v zashchitu Cerkvi, byl v 1922 godu arestovan, a vskore posle etogo voznik tak nazyvaemyj "obnovlencheskij raskol". Ego iniciatory, obeshchaya veruyushchim provesti dolgozhdannye cerkovnye reformy, stremilis' glavnym obrazom postavit' Cerkov' v takoe otnoshenie k gosudarstvu, kotoroe priblizhalos' by k dorevolyucionnomu.* ---------------------------------------------- * Istoriya obnovlenchestva osveshchena v rabote A. Krasnova-Levitina i V. SHarova "Ocherki po istorii russkoj cerkovnoj smuty". Avtory pokazyvayut, kak reformizm obnovlencev s samogo nachala prikryval prisluzhnichestvo i donositel'stvo. [Krutickoe podvor'e, M., 1996] Na obnovlencheskom "sobore" byl prinyat ryad dovol'no neudachnyh i nesvoevremennyh novshestv, no glavnoj ego cel'yu yavlyalos' provozglashenie svoej politicheskoj platformy. V dokumentah "sobora" kapitalizm byl ob®yavlen smertnym grehom, a revolyuciya - osushchestvleniem evangel'skih zavetov. Pri podderzhke i sodejstvii grazhdanskih organov samochinnoe Vysshee cerkovnoe upravlenie (VCU) zahvatilo bol'shinstvo hramov kak v krupnyh gorodah, tak i v provincii. Tem ne menee, obshchenarodnogo priznaniya "zhivocerkovniki" ne poluchili. Posle osvobozhdeniya patriarha Tihona, sovershivshegosya pod davleniem mirovoj obshchestvennosti, vnov' splotilis' te cerkovnye sily, kotorye ostalis' vernymi svoemu pervoierarhu. |to vneslo smyatenie v ryady obnovlencev. K tomu zhe ih dvizhenie stalo razdirat'sya bor'boj gruppirovok. Otnoshenie mnogih veruyushchih k "krasnoj cerkvi" s kazhdym dnem stanovilos' vse bolee nastorozhennym i dazhe vrazhdebnym. Patriarh Tihon posle vyhoda na svobodu stremilsya k zaklyucheniyu mira s gosudarstvom, no bez takih kompromissov, kotorye mogli by podorvat' cerkovnuyu zhizn'. Ego smert' (1925) probudila u vlastej nadezhdu, chto takoj kompromiss budet nakonec dostignut. Odnako naznachennye patriarhom preemniki tverdo prodolzhali ego liniyu. V rezul'tate pervosvyatitel'naya kafedra ostavalas' vakantnoj dolgie gody. V konce 20-h godov na Zapade razvernulas' shirokaya kampaniya po zashchite hristianstva v Rossii, kotoraya poluchila nazvanie "duhovnogo krestovogo pohoda". On yavilsya otvetom na massovye repressii, vo vremya kotoryh postradalo bol'shinstvo episkopov, ogromnoe chislo svyashchennikov i aktivnyh miryan "tihonovskogo" napravleniya. Zakryvalis' hramy i monastyri, eshche ran'she byli likvidirovany duhovnye shkoly; tyur'my i lagerya i otdalennye mesta ssylok napolnilis' mnogimi tysyachami ispovednikov very: duhovenstvom, monahami, miryanami - muzhchinami i zhenshchinami. Oficial'no presledovaniya maskirovalis' (pravda, ne osobenno tshchatel'no) pod "bor'bu s kontrrevolyuciej". V eto vremya mitropolit Sergij (Stragorodskij), ispolnyavshij obyazannosti patriarshego mestoblyustitelya, vystupil s deklaraciej i interv'yu, v kotoryh iz takticheskih soobrazhenij otrical nalichie religioznyh gonenij v Rossii.* ---------------------------------------------- * Pervonachal'nyj tekst zayavleniya mitropolita Sergiya byl sostavlen v gorazdo bolee sderzhannyh tonah, no ego prinudili izmenit' ego. Opublikovanie etih dokumentov otnositsya k 1927 godu, kogda patriarshij mestoblyustitel' mitropolit Petr (Polyanskij)/1/ nahodilsya v ssylke. Stremyas' dobit'sya "legalizacii" Cerkvi v ramkah sovetskogo stroya, on poshel na ryad ustupok, pozvolyavshih osushchestvlyat' kontrol' nad zhizn'yu Cerkvi. |ti ustupki vstretili otricatel'nuyu reakciyu so storony mnogih ego sobrat'ev i miryan. Po priznaniyu sovetskih istorikov, mitropolit Sergij pytalsya "perehvatit' iniciativu" u obnovlencev, sdelav patriarshuyu Cerkov' vpolne loyal'noj.* ---------------------------------------------- * Sm. SHishkin A. A. Sushchnost' i proishozhdenie obnovlencheskogo raskola v Russkoj pravoslavnoj cerkvi. Kazan', 1970 Protivniki etoj tendencii mitropolita utverzhdali, chto vsya ego deyatel'nost' bespolezna hotya by potomu, chto vlasti ne izmenili svoego principial'nogo otnosheniya k vere i otnyud' ne sobirayutsya mirit'sya s sushchestvovaniem Cerkvi; samoe bol'shee, na chto oni (i to vremenno) mogut soglasit'sya, - eto sozdanie poslushnoj marionetochnoj ierarhii, kotoraya vozglavlyala by massy veruyushchih do teh por, poka polnost'yu ne budet iskoreneno vliyanie religii v strane. Na eto storonniki "sergianskoj linii" vozrazhali, chto v nastoyashchih slozhnyh usloviyah put' kompromissa - edinstvenno vozmozhnyj. |ta tochka zreniya otstaivaetsya i ponyne rukovodstvom Moskovskogo patriarhata. Sejchas eshche ne prishlo vremya dlya ob®ektivnoj istoricheskoj ocenki dela mitropolita Sergiya, stavshego v 1943 godu patriarhom. Odnako sleduet priznat', chto emu i ego preemnikam udalos' vzyat' verh nad obnovlenchestvom, a takzhe dobit'sya elementarnoj stabilizacii vneshnego polozheniya Cerkvi. Ogromnuyu rol' v peremene polozheniya Cerkvi sygrala Vtoraya mirovaya vojna, vo vremya kotoroj patriarhiya (kak, vprochem, i obnovlency) zanyala patrioticheskuyu poziciyu. Stalin ocenil rol' Cerkvi v ukreplenii narodnogo duha i poshel ej navstrechu. Iz dvuh techenij on predpochel "sergievskoe" kak bolee tradicionnoe, vstrechayushchee bol'she sochuvstviya veruyushchih i bolee sootvetstvuyushchee ego velikoderzhavnym vkusam. On likvidiroval obnovlenchestvo i razreshil v 1945 godu sozvat' Sobor dlya izbraniya patriarha. S ego soglasiya byli otkryty tysyachi hramov i vosstanovleny duhovnye shkoly. U mnogih veruyushchih togda probudilis' nadezhdy, chto vremya pritesneniya pozadi. Dal'nejshie sobytiya, odnako, pokazali, chto malye ustupki so storony gosudarstva sledovali za bol'shimi so storony ierarhii, a inogda cerkovnye ustupki voobshche okazyvalis' bezrezul'tatnymi. |to stalo osobenno yasno v "hrushchevskij" period, kogda, nesmotrya na izvestnye poslableniya v obshchestvennoj zhizni, Cerkov' podverglas' novomu davleniyu (opyat' nachalos' massovoe zakrytie hramov i duhovnyh shkol, usililas' antireligioznaya propaganda). No vernemsya k 20-m godam. Ryad predstavitelej episkopata i duhovenstva, ne soglasivshis' s politikoj mitropolita Sergiya, otoshli ot nego. Ssylayas' na razreshenie, dannoe eshche patriarhom Tihonom, v sluchae nuzhdy obrazovat' vremennye avtokefalii* episkopov, mnogie iz nih obrazovali nezavisimye gruppy (glavnym obrazom v Moskve i Leningrade). S tochki zreniya vlastej oni predstavlyali opasnuyu cerkovnuyu oppoziciyu. Bol'shinstvo nepokornyh ierarhov bylo arestovano, no prodolzhalo rukovodit' svoim duhovenstvom i pasomymi iz ssylok i lagerej. Ostavshiesya zhe na svobode pereshli na nelegal'noe polozhenie i sovershali bogosluzheniya v chastnyh domah, tajno. Tak vozniklo yavlenie, poluchivshee vposledstvii nazvanie "Katakombnoj cerkvi".** ---------------------------------------------- * T.e. samovozglavlenie, nezavisimost' ** Sovremennye techeniya, nazyvayushchie sebya "Katakombnoj cerkov'yu", ne imeyut nichego obshchego s opisyvaemym yavleniem. (prim. red.) V moskovskoj oblasti k nej prinadlezhali arhimandrit Serafim (Batyukov), o. Petr SHipkov/2/, byvshij v proshlom sekretarem patriarha Tihona, ieromonah Ieraks (Bocharov)/3/, svyashchenniki Vladimir Bogdanov, Vladimir Krivoluckij/4/, Konstantin Vsehsvyatskij, Aleksej Gabriyanik/5/, Dmitrij Kryuchkov/6/ i dr. Bol'shinstvo iz nih arhiereem svoim schitalo episkopa Afanasiya (Saharova)/7/. K 1945 godu "Katakombnaya cerkov'" fakticheski prekratila svoe sushchestvovanie. S odnoj storony, pochti vse ee duhovenstvo bylo razyskano i arestovano, a s drugoj - posle Sobora i izbraniya patriarha Aleksiya ep. Afanasij razoslal veruyushchim pis'mo, v kotorom priznaval zakonnost' novogo pervoierarha i prizyval k vossoedineniyu s patriarshej Cerkov'yu. Po malodostovernym sluham, v gluhoj provincii vse eshche ostayutsya otdel'nye lica i dazhe gruppy, otkazyvayushchiesya imet' obshchenie s patriarhiej, no esli eto tak, to vliyanie ih nichtozhno. ---------------------------------------------- Episkop Afanasij (Saharov) Nachalo 20-h gg. Predstaviteli "Katakombnoj cerkvi" stavili svoej cel'yu sohranit' v chistote duh Pravoslaviya, pronosya ego cherez gody cerkovnoj bor'by, rasprej, lavirovaniya i kompromissov. Sredi nih byli vydayushchiesya sluzhiteli Hristovy, okazavshie ogromnoe vliyanie na lyudej, iskavshih podlinno cerkovnoj zhizni. K sozhaleniyu, o nih sohranilos' malo vospominanij, dokumentov i svidetel'stv. Isklyuchenie sostavlyaet episkop Afanasij, materialy i biografiya kotorogo chastichno sobrany i opublikovany. Nizhe my privodim vospominaniya o nekotoryh svyashchennikah etogo napravleniya, sredi kotoryh odno iz pervyh mest zanimaet arhimandrit Serafim (byvshij duhovnik ep. Afanasiya). ---------------------------------------------- Sergej Mihajlovich Batyukov do rukopolozheniya O. Serafim (v miru Sergej Mihajlovich Batyukov*) rodilsya v 1880 godu v Moskve. S rannih let on pochuvstvoval prizvanie k cerkovnomu sluzheniyu, odnako san prinyal v zrelye gody. Poluchiv tehnicheskoe obrazovanie, Sergej Mihajlovich rabotal na odnom iz stolichnyh predpriyatij. V to zhe vremya on stal poseshchat' Optinu pustyn', slushal lekcii v Moskovskoj duhovnoj akademii, izuchal bogoslovie i svyatootecheskuyu literaturu. |to byl chelovek raznostoronne odarennyj, s shirokimi interesami, vsecelo predannyj Cerkvi. ---------------------------------------------- * Vposledstvii familiyu o. Serafima proiznosili kak Bityugov i Bityukov, chemu on ne protivilsya iz soobrazhenij konspiracii. Podobno dvum drugim vydayushchimsya deyatelyam russkoj Cerkvi, o. Sergiyu Bulgakovu i arhiepiskopu Luke Vojno-YAseneckomu, on byl rukopolozhen v samoe tyazheloe dlya Cerkvi vremya, v 1919 godu, i neskol'ko mesyacev sluzhil v hrame Voskreseniya v Sokol'nikah vmeste s o. Ioannom Kedrovym - stroitelem hrama i osnovatelem "sokol'nicheskoj" obshchiny. Pered tem o. Sergiyu predlozhili nastoyatel'stvo v cerkvi Vozneseniya u konservatorii. No on, pozhalev molodogo svyashchennika o. Dmitriya Delektorskogo, kotoryj dolzhen byl ehat' v selo na vernuyu gibel', ustupil emu mesto*. ---------------------------------------------- * O. Dmitrij Delektorskij sluzhil v hrame Vozneseniya do samogo ego zakrytiya. Ottuda on pereshel v cerkov' Rozhdestva Ioanna Predtechi (na Presne), gde i sluzhil do samoj smerti (1970). Buduchi uzhe glubokim starcem, o. Dmitrij s blagodarnost'yu vspominal o. Sergiya (Serafima), ibo byl uveren, chto v sele, kuda ego naznachili, on byl by arestovan ili ubit. [V hrame na Presne po blagosloveniyu shiigumen'i Marii v 50-e gody prisluzhival Aleksandr Men'. - prim. red.] V 1920 godu o. Sergij byl vyzvan Patriarhom Tihonom i naznachen v cerkov' svv. bessrebrenikov i muchenikov Kira i Ioanna na Solyanke. V 1922 godu on prinyal monashestvo s imenem Serafim, a v konce 1926 goda byl vozveden v san arhimandrita. Po sluham, ego gotovili k arhierejskomu sluzheniyu. Vskore o. Serafim byl arestovan po obvineniyu v ukrytii cerkovnyh cennostej. To bylo vremya, kogda mnozhestvo duhovnyh lic i miryan postradalo, zashchishchaya svoi svyatyni. No vposledstvii delo protiv o. Serafima bylo prekrashcheno, tak kak vyyasnilos', chto cennosti uvezli serby (ih podvor'e nahodilos' v cerkvi svv. bessr. mchch. Kira i Ioanna). ---------------------------------------------- Hram svv. bessr. Kira i Ioanna (bez chasovni) 1881 god Deklaraciya mitropolita Sergiya vyzvala u arhimandrita otricatel'nuyu reakciyu. V iyule 1928 goda on udalilsya iz hrama i pereshel na nelegal'noe polozhenie. Po etomu puti poshel i drugoj svyashchennik "solyanskoj" cerkvi ieromonah Ieraks (v miru Ivan Matveevich Bocharov), kotoryj sluzhil tam s 1929 po 1932 god. S etogo vremeni vse duhovnye lica, otkazavshiesya prinyat' liniyu mitropolita Sergiya, byli arestovany (esli ne uspeli skryt'sya), a hramy ih byli zakryty. O. Serafim tol'ko chudom izbezhal aresta. Nekotoroe vremya on tajno zhil v raznyh mestah i v konce koncov poselilsya v Sergievom Posade (pereimenovannom v Zagorsk) u dvuh sester, monahin' iz Diveeva.* ---------------------------------------------- * Diveevo - zhenskij monastyr' bliz Sarovskoj pustyni, predmet osobyh zabot prep. Serafima Sarovskogo. Tam, v malen'koj komnate, pered ikonoj Iverskoj Bozhiej Materi, byl postavlen altar' i sluzhilas' liturgiya. Zdes' byvali i sovershali bogosluzhenie mnogie duhovnye lica. V pereryvah mezhdu arestami byval i ep. Afanasij, v yurisdikcii kotorogo nahodilsya o. Serafim. Syuda, v neprimetnyj dom na okraine goroda, stekalis' otovsyudu mnogochislennye duhovnye deti arhimandrita za sovetom i utesheniem. Prihoditsya lish' udivlyat'sya, kak etot cerkovnyj ochag sohranyalsya stol' dolgo (do 1943 g.) v obstanovke donosov i nepreryvnyh arestov. V svoej pastyrskoj deyatel'nosti o. Serafim, kak i otcy Mechevy/8/, rukovodstvovalsya sovetami optinskogo starca Nektariya/9/, kotoryj v to vremya uzhe uehal iz razorennoj pustyni. Krome togo, ego nastavnikom byl starec Zosima (v shime Zahariya), priehavshij v Moskvu iz zakrytoj Troice-Sergievskoj Lavry. O. Serafim byl podlinnym prodolzhatelem tradicij starchestva. Ego podhod k lyudyam byl vsegda gluboko individual'nym. S kazhdym chelovekom on besedoval otdel'no, i ego sovety otnosilis' tol'ko k dannomu cheloveku (on neredko dazhe zapreshchal peredavat' ih drugim). Glavnoe svoe prizvanie on videl v tom, chtoby byt' pastyrem, kormchim dush i "oberegat' chistotu Pravoslaviya". Sredi edinomyshlennikov o. Serafima vydayushchejsya figuroj byl uzhe upominavshijsya o. Petr SHipkov (1881-1959). On byl rukopolozhen v 1921 godu i primerno v to zhe vremya, chto i o. Serafim, ushel v "katakomby". O. Petr rabotal buhgalterom v Zagorske i sovershal bogosluzheniya v chastnyh domah. On byl chelovek neissyakaemoj zhizneradostnosti i kakogo-to neobyknovennogo duhovnogo sveta. Gody tyazhkih ispytanij (on probyl v uzah v obshchej slozhnosti okolo 30 let) ne nalozhili na nego pechati gorechi i ozhestocheniya. Emu suzhdeno bylo nadolgo perezhit' o. Serafima, umershego v 1942 godu, i posle ssylki okonchit' svoi dni nastoyatelem sobora v g. Borovske. Ierom. Ieraks zhil pod Moskvoj v Bolsheve, u odnoj iz svoih duhovnyh docherej/10/. Hozyajka doma vynuzhdena byla skryvat' ot rodnyh, chto u nih na cherdake nahoditsya cerkov' i zhivet svyashchennik. O. Ieraks byl arestovan v etom dome v 1943 godu. Vposledstvii ego, kak i o. Petra, reabilitirovali i osvobodili. No zdorov'e ego bylo nastol'ko podorvano lagerem i ssylkoj, chto on uzhe ne smog sluzhit'. Umer o. Ieraks vo Vladimire, buduchi pensionerom patriarhii. Nesmotrya na to, chto privodimye nizhe vospominaniya ne prednaznachalis' k publikacii i nosyat intimno-lichnyj harakter, oni sohranyayut znachenie istoricheskogo dokumenta i duhovnogo svidetel'stva. Blagodarya tomu, chto obrazy "katakombnyh" svyashchennikov dany v nih cherez prizmu vnutrennej biografii avtora, my vidim v nih starcheskoe rukovodstvo v ego konkretnosti i glubine. Zapiski pokazyvayut, s kakim pristal'nym vnimaniem sledili o. Serafim i o. Petr za malejshimi dvizheniyami rukovodimoj imi dushi, kak oni vhodili vo vse ee izgiby, stradali s nej, boleli za nee, pomogali sovetom i molitvoj. My uznaem ih otnoshenie k samym razlichnym obstoyatel'stvam i zhiznennym problemam, i eto, pozhaluj, luchshe vsyakoj hroniki dast novym pokoleniyam predstavlenie o duhe "Katakombnoj cerkvi" i ee pastyryah. x x x Avtor zapisok - Vera YAkovlevna Vasilevskaya, nauchnyj sotrudnik, specialist po pedagogike i detskoj defektologii. Okonchila filosofskij fakul'tet Moskovskogo universiteta i Institut inostrannyh yazykov. Ej prinadlezhit ryad rabot, chast' kotoryh opublikovana. Glavnaya iz nih - "Ponimanie uchebnogo materiala uchashchimisya vspomogatel'noj shkoly", izd. AN RSFSR, M., 1960. Ej zhe prinadlezhat perevody knig: |. Hejsserman "Potencial'nye vozmozhnosti psihicheskogo razvitiya normal'nogo i nenormal'nogo rebenka", Nauka, M., 1964; K. De Gryunval'd "Kogda Rossiya imela svoih svyatyh" (ne opublikovano); Francisk Sal'skij "Vvedenie v blagochestivuyu zhizn'", ZHizn' s Bogom, Bryussel', 1967. Zapiski ee byli nachaty okolo 20 let nazad i okoncheny v 1959 godu. Protoierej Aleksandr Men'* ---------------------------------------------- * Predislovie napisano v seredine 70-h godov. V.YA. Vasilevskaya (1902-1975), kandidat pedagogicheskih nauk, rabotala v Institute defektologii; krome upomyanutyh, ej prinadlezhat rabota "N.I. Pirogov i voprosy zhizni" (Sbornik "Psihiatriya i aktual'nye problemy duhovnoj zhizni", SF MVPHSH, M,. 1997), rukopisi: "|mocional'naya zhizn' malen'kogo rebenka", "CHto takoe Liturgiya?". Perevod knigi Franciska Sal'skogo "Vvedenie v blagochestivuyu zhizn'" opublikovan v Rossii - Stella Aeterna, M., 1999, bez ukazaniya perevodchika. V sokrashchennom variante "Vospominaniya" byli opublikovany v sbornike "I bylo utro", VITA-CENTR, M., 1992 (prim. red.) PRIMECHANIYA 1 Svyashchennomuchenik Petr, mitropolit Krutickij (Polyanskij, 1862-1937), kanonizirovan v 1997 g. 2 SHipkov Petr Alekseevich (1881-1959), byl sekretarem u patriarha Tihona, ierej s 1921 g. v moskovskoj Nikitskoj cerkvi. Arestovyvalsya v 1925, 1928 gg., v 1928-30 na Solovkah, v 1930-1934 g.g. - v Turuhanskom krae, s 1934 g. ushel "v katakomby", zhil v Zagorske, rabotal buhgalterom. Arestovan v 1943 g., v 1943-1950(?) byl v Siblage, s 1950(53) na vol'nom poselenii, v konce zhizni - protoierej, nastoyatel' sobora v Borovske. 3 Otec Ieraks (Bocharov Ivan Matveevich, 1880-1959), ieromonah. Rodilsya v Voronezhskoj gubernii, okonchil duhovnoe i muzykal'noe uchilishcha, byl regentom v Zadonskom monastyre v Voronezhe. V 1917-1918 gg. (?) stal inokom Troice-Sergievoj Lavry, rukopolozhen vo ieromonaha. V 30-h godah sluzhil v cerkvi svv. Kira i Ioanna. Arestovan 5-6.04.1932 g., vyslan v Kazahstan. Zatem sluzhil i zhil nelegal'no v Losinke u duhovnoj docheri Korneevoj V.A. (sm.prim. 10). Arestovan 6 .11.1943 g. po delu "Antisovetskogo cerkovnogo podpol'ya" (ep. Afanasij Saharov, prot. Petr SHipkov, monahinya Kseniya Grishanova i dr.), poluchil 5 let ITL (tyur'ma na Lubyanke, lageri pod Mariinskom). V 50-h godah prozhival v invalidnom dome v Mordovii, s 1957 g. - vo Vladimire, gde i skonchalsya. 4 Krivoluckij Vladimir V. (1888-1956). V 1921-1922 gg. slushal kursy Pravoslavnoj Narodnoj Akademii i prisluzhival v cerkvi sv. Kira i Ioanna. V 1922 g. - diakon, v 1923 g. - ierej, v 1924-1930 g.g. - i.o. nastoyatelya Znamenskoj cerkvi v SHeremet'evskom per., byl v oppozicii k mitr. Sergiyu. V 1930-1933 g.g. nahodilsya v ssylke na Pinege. V 1933-1946 gg. nelegal'no sluzhil v Moskve i Egor'evske. Arestovan v 1946 g. i prigovoren k 10 godam ITL. Osvobozhden v 1955 g. iz-za bolezni. 5 Gabriyanik Aleksej Ivanovich (1895-1950), muzh docheri professora MDA A.P. Golubcova Anny, v 1925 g. rukopolozhen vo ierei patriarhom Tihonom, sluzhil v sele, zatem do 1928 g. - v g. Sergievom Posade (Zagorske); za otkaz pominat' grazhdanskuyu vlast' poluchil zapreshchenie, kotoroe bylo vskore snyato, potom pereveden v Moskvu i korotkoe vremya sluzhil v cerkvi svv. Kira i Ioanna; vyslan na 3 goda v Srednyuyu Aziyu; posle ssylki zhil v Voronezhe, v 1933 g. poluchil 3 goda ITL (Temkinskie lagerya). V 1935 g. osvobozhden. V 1942-1946 gg. po blagosloveniyu arhim. Serafima (Batyukova) pereshel na nelegal'noe polozhenie i sluzhil po domam. V 1946 g. arestovan (4 goda provel vo Vladimirskoj tyur'me), posle okonchaniya sroka byl etapirovan na poselenie v Sibir'. Umer po doroge v tyur'me g. Kirova. 6 Kryuchkov Dmitrij Ivanovich (1874-1952), svyashchennik, duhovnyj syn prot. Vladimira Bogdanova. Sluzhil v hrame prep. Savvy Osvyashchennogo v Moskve. Posle vyhoda iyul'skoj Deklaracii 1927 g. nahodilsya v oppozicii k mitr. Sergiyu (Stragorodskomu). V 1927 g. arestovan, byl v zaklyuchenii. 1928-1932 gg. sluzhil v cerkvi svv. Kira i Ioanna. S 1946 g. v ssylke v rajone g. Abakana Krasnoyarskogo kraya. 7 Svyatitel' Afanasij, episkop Kovrovskij (Saharov, 1887-1962), kanonizirovan v 2000 g. 8 Imeyutsya v vidu svyatoj pravednyj prot. Aleksej (1859-1923) i ego syn svyashchennomuchenik prot. Sergij Mechevy (1892-1941), kanonizirovany 2000 g. 9 Prepodobnyj ieroshimonah Nektarij (Tihonov, 1853-1928), poslednij optinskij starec, kanonizirovan v 2000 g. 10 Vera Alekseevna Korneeva (1906-1999) proishodila iz starinnogo dvoryanskogo roda. Detstvo provela v imenii Velikogo Knyazya Konstantina Romanova (K.R), dyadi carya, blizko druzhila s ego mladshej docher'yu, knyazhnoj Veroj (oni byli rovesnicami). Posle revolyucii so svoej krestnoj-monahinej, prihodivshejsya ej tetej, Natal'ej Leonidovnoj Ragozinoj (N. L. prinyala postrig v 1919 g. ot poslednego optinskogo starca Nektariya), ukryvala svyashchennikov, monahov i monahin' iz razognannyh monastyrej. V ee dome v Losinke v techenie 8 let nelegal'no zhil ieromonah Ieraks (Bocharov). V komnate na cherdake, gde on skryvalsya, byla ustroena tajnaya cerkov'. V 1946 g. byla arestovana, otbyla 5 let ITL i 3 goda "vechnoj" ssylki v Kazahstane; byla osvobozhdena posle smerti Stalina. V "Arhipelage GULAG" A. Solzhenicyn, lichno znavshij Veru Alekseevnu, privodit ee svidetel'stva o zhizni v zaklyuchenii. Polnost'yu opublikovano: VRHD. 1984-III, | 142, s. 209.  * CHASTX PERVAYA *  OTEC SERAFIM Mnogo u vas nastavnikov, no nemnogo otcov. YA rodil vas vo Hriste. I Kor 4:15 Ante lucem (Pered rassvetom. - lat.) --------------------------------------------------------------- Arhimandrit Serafim (Batyukov) 1880-1942. "Puti Bozhii neispovedimy". CHem bol'she pronikaesh'sya etim chuvstvom i soznaniem, tem trudnee obrashchat'sya k proshlomu, tem trudnee delit'sya svoimi vospominaniyami, ponimaya, chto my fakticheski tak malo vidim i ponimaem po-nastoyashchemu, chto dazhe svoyu sobstvennuyu zhizn' i sud'bu my poznaem zdes' lish' "yako zercalom v gadanii". Vstrecha s o. Serafimom, obshchenie s nim, kreshchenie i posleduyushchee ego rukovodstvo moej zhizn'yu dlya menya samoe podlinnoe i velikoe chudo i v to zhe vremya samaya neoproverzhimaya, central'naya real'nost' moego sushchestvovaniya. Vidimoe rukovodstvo o. Serafima nachalos' v 1935-m i okonchilos' v 1942 godu s ego smert'yu, no v dejstvitel'nosti ono nachalos' eshche v 1920 godu, t.e. prodolzhalos' bolee 20 let, a nezrimo, nesomnenno, prodolzhaetsya i sejchas, tak kak ta duhovnaya svyaz', kotoraya sozdalas' pri kreshchenii, kogda on bukval'no "prinyal moyu dushu v svoyu", ne mozhet byt' rastorgnuta koncom zemnogo sushchestvovaniya. Religioznoe chuvstvo rodilos' u menya v dushe ochen' rano, no vozniklo ono ne izolirovanno, a v svobodnom komplekse chuvstv pri pervyh popytkah osoznat' zhizn'. Ono vozniklo vmeste s chuvstvom istorii, osoznaniem svoej prinadlezhnosti k narodu, kotoryj "otkryl" Boga dlya chelovechestva. Lyudi zhili vo t'me yazychestva, kogda v Izraile "otkrylsya" Edinyj Istinnyj Bog. Drugie narody otkryli vrashchenie zemli, elektrichestvo, zakon tyagoteniya i mnogoe drugoe, no to otkrytie, kotoroe bylo dano evrejskomu narodu, bylo samym vazhnym. Mysl' ob etom napolnyala detskuyu dushu chuvstvom bol'shoj nravstvennoj otvetstvennosti. U menya vsegda byla glubokaya dushevnaya svyaz' s mamoj. YA ej poveryala vse, chto vyrastalo v dushe, hotya mnogoe bylo smutnym, neyasnym dlya menya samoj, i vsegda nahodila otklik i podderzhku. Mama moya byla iz teh lyudej, o kotoryh Mejster |khard govorit: "Oni zhivut i dejstvuyut sredi veshchej, no delayut eto tak, tochno stoyat u krajnego nebesnogo kruga, sovsem blizko ot vechnosti". Nichto v mire material'nom ee ne privlekalo, ej nichego ne nuzhno bylo dlya sebya, i svoih blizkih ona lyubila kakoj-to osobennoj oduhotvorennoj, samootverzhennoj lyubov'yu. Ona nesla na sebe vse zaboty i tyagoty zhizni, ni na minutu ne otdavayas' zhitejskoj suete. I svyaz' ee s nami, det'mi, byla kakaya-to osobennaya, duhovnaya: "Esli by ty ne rodilas', ya by po tebe vsegda skuchala", - skazala mne mama odnazhdy, kogda ya byla eshche sovsem malen'koj devochkoj. A kogda ya podrosla nastol'ko, chto mama mogla nadet' na menya svoe chernoe plat'e, ona skazala spokojnym, pochti radostnym golosom: "Nu, vot moya devochka uzhe vzroslaya i ya mogu skoro umeret'". Nichego v nashej detskoj zhizni ne kazalos' mame melkim ili nenuzhnym. Inogda ya sprashivala mamu: "Mozhet byt', ne stoit tebe etogo rasskazyvat', mozhet byt', tebe eto neinteresno", - i mama neizmenno otvechala: "Vse, chto interesno tebe, interesno i mne". I my zhili gluboko edinoj vnutrennej zhizn'yu. Odnazhdy ya ser'ezno zabolela. Kogda postavlen byl diagnoz, mama voshla ko mne v komnatu i s ulybkoj skazala: "Ne bojsya nichego, my budem bolet' vmeste". Pomnyu, kak rasskazav mame o kakom-to sovershennom mnoyu durnom postupke, ya sprosila: "Mozhesh' li ty prostit' menya na etot raz?" - "Ne tol'ko na etot raz, no i vsegda", - tverdo otvetila mama. |to obeshchanie vsegdashnego proshcheniya bylo sil'nee samoj strashnoj ugrozy. "Kakoe schast'e byt' vmeste s toboj", - govorila ya mame, kogda my byvali odni. "Daj Bog tebe bol'shego schast'ya", - s grustnoj ulybkoj otvechala mama. V ee serdce zakradyvalas' trevoga i odnazhdy ona skazala mne: "YA boyus', chto ty budesh' ochen' odinoka". ------------------------------------------------------------------ Vera Vasilevskaya s podrugoj Zinoj v 20-h godah I dejstvitel'no, ya oshchushchala eto dazhe togda, kogda v 1918 godu postupila v universitet i vstretila tam lyudej, blizkih mne po duhu, razdelyavshih moi religioznye iskaniya. |to byli poslednie gody filosofskogo fakul'teta v ego starom sostave. My slushali lekcii I.A. Il'ina/11/, G.I. CHelpanova/12/, sobiralis' na religiozno-filosofskie sobraniya, na kotoryh obsuzhdalis' volnovavshie vseh voprosy duhovnoj zhizni i Evangeliya. Na lekcii Il'ina studenty shodilis' v takom kolichestve, chto auditoriya ih ne vmeshchala. Sredi nih bylo mnogo "marosejskih" - duhovnyh detej o. Alekseya Mecheva. Hotya ya sblizilas' s nekotorymi iz nih, no vse zhe chuvstvovala sebya kak by chuzhoj i dalekoj ot ih zhizni. A v 1920 godu, posle smerti mamy, mir dlya menya opustel, utratil ne tol'ko privlekatel'nost', no i real'nost'. Zanyatiya filosofiej i psihologiej hotya i gluboko zahvatyvali, no ne davali toj pishchi, kotoroj prosila dusha. Vskore ya postupila rabotat' v detskij sad, prodolzhaya zanyatiya v universitete. V obshchenii s det'mi ya bol'she chuvstvovala vozmozhnost' vzaimnogo ponimaniya, chem so vzroslymi. "Otchego mne tak horosho s det'mi?" - sprosila ya odnazhdy, mnogo let spustya, u o. Serafima. "|to ottogo, - ob®yasnil mne o. Serafim, - chto vasha dusha otdyhaet". Sredi detej (v "doshkol'noj kolonii", kak eto togda nazyvalos') ya srazu pochuvstvovala sebya inache, chem sredi vzroslyh. Deti kak budto ugadyvali moi samye zataennye mysli i chuvstva, kotorye ya ne reshalas' nikomu vyskazat'. Tak, odnazhdy vecherom, kogda na dushe bylo osobenno tyazhelo, kto-to iz starshih mal'chikov (takih veselyh i rezvyh v techenie dnya) pozval menya, skazav: "Posidi s nami, nam strashno". Moj sobstvennyj strah i toska slovno ischezli. S teh por ya kazhdyj vecher sidela s det'mi, poka oni ne zasypali spokojnym snom. Nikogda ne zabudu etih vecherov! Vspomnit' soderzhanie nashih besed pochti nevozmozhno: deti rasskazyvali o dome, o pereezdah, o pushkah i pulemetah, o zime, o zvezdah, rasskazyvali skazki. |to ne byla beseda pedagoga s vospitannikami. Nesmotrya na razlichie v vozraste, my byli ravnymi, ravnymi pered vechernej zarej, pered nastupayushchej noch'yu, pered strashnym mirom, kotoryj nas okruzhal, pered Bogom, kotorogo oni chuvstvovali yasnee, chem ya. YA ne umela otvetit' na mnogie iz ih voprosov, no oni vsegda otvechali na moi. Nekotorye devochki znali naizust' molitvy i inogda chitali ih vsluh. YA ne znala molitv i slushala ih, zataiv dyhanie. V ustah detej oni zvuchali s osobennoj siloj i nevedomoj mne radost'yu. Dnem vo vremya progulok govorili malo. My slushali, chto govorili nam pticy, cvety i derev'ya, lesa i ovragi. Pomnyu, vernulas' ya odnazhdy s progulki i sela na kryl'ce doma. U menya v rukah byl bol'shoj buket vasil'kov; prizhavshis' k nemu licom, ya na minutu zadumalas'. Ko mne podbezhal malen'kij chernoglazyj mal'chik, odin iz samyh bol'shih nashih shalunov i, obrativshis' ko mne, sprosil: "Ty znaesh', kto vseh luchshe?" YA ne nashlas', chto otvetit'. "Bog, - skazal on. - Ty znaesh', chto Bog mozhet sdelat'?" - opyat' sprosil mal'chik i opyat', ne dozhdavshis' otveta, dobavil: "CHeloveka sotvorit'!.." Po voskresen'yam mne vsegda bylo osobenno grustno, no ya ne mogla otdat' sebe otcheta v prichine etoj grusti. V odno voskresnoe utro ya vyshla v pole: bylo tiho, izdaleka donosilsya kolokol'nyj zvon. "U vseh voskresen'e, a u tebya ne voskresen'e", - skazal neozhidanno odin iz malyshej, nahodivshihsya vozle menya. "Pochemu oni vsegda vse znayut?" - podumala ya. V detskom sadu ya poznakomilas' s Tonej Z.*, cherez kotoruyu ya uznala vposledstvii o. Serafima i kotoraya 14 let spustya stala moej krestnoj. Vidno, sam Gospod' privel menya v etot detskij sad. ---------------------------------------------- * Antonina Zajceva (prim. red.) Mne bylo 18 let, Tone - 19. Ona tak zhe, kak i ya, poteryala nedavno lyubimuyu mat'. Ona, kak i ya, chuvstvovala sebya chuzhoj sredi okruzhayushchih i nahodila otradu i uteshenie v obshchenii s det'mi. Tonya rabotala s mladshej gruppoj (treh-chetyreh let), a ya so srednej (pyati-shesti let). My obe lyubili nochnye dezhurstva. Tak horosho ohranyat' son detej. Spyashchij rebenok kazhetsya beseduyushchim s angelami. Skol'ko bezgranichnogo doveriya i bezmyatezhnosti v ego poze, v ego ulybke! Oni tochno i ne podozrevali o sushchestvovanii zla - eti "deti strashnyh let Rossii", kotorye uspeli uzhe perezhit' mnogoe. Nam obeim ne hotelos' spat' v eti letnie nochi, i my stali provodit' nochnye dezhurstva vmeste. YA govorila Tone o svoej mame, ona mne - o svoej. YA znala, chto Tonya zhivet sovsem osobennoj zhizn'yu, rezko otlichayushchej ee ot vseh ostal'nyh. YA chuvstvovala v nej bol'shoj rovnyj svet, kotoryj ozaryal ee dushu i zhizn' i kak by perelivalsya za predely ee lichnosti. YA ne umela i ne reshalas' sprashivat' ob etom, ona ne umela i ne reshalas' rasskazyvat'. Lish' odin raz, kogda mne bylo osobenno grustno, Tonya skazala: "Est' lyudi, s kotorymi mozhno govorit', kak s mamoj". |ti slova gluboko zapali v moe serdce, no i ob etom ya ne reshalas' sprosit'. |to byla tajna, kotoraya dolzhna byla raskryt'sya kogda-nibud' sama soboj. My vse bol'she sblizhalis' s Tonej i ponimali drug druga bez slov. Tot mir, v kotorom zhila Tonya, vse bol'she privlekal menya, no popytat'sya proniknut' v nego kazalos' tak zhe nevozmozhno, kak nevozmozhno vojti v chuzhoj sad, kak by prekrasen on ni byl, esli tebya ne zvali. Tonya rasskazyvala mne, chto nahodila vozmozhnym, no ne vsegda nazyvala veshchi svoimi imenami, a chasto pol'zovalas' allegoriyami. Delala ona eto iz udivitel'noj chutkosti i berezhnogo otnosheniya k chuzhoj dushe, i ya gluboko eto cenila. Vposledstvii ona priznalas' mne, chto boyalas' narushit' "tonchajshee pletenie" - tak nazyvala ona tu vnutrennyuyu rabotu, kotoraya protekaet, nesomnenno, pod neposredstvennym voditel'stvom svyshe. Odnazhdy Tonya rasskazala mne son. "Mne snilos',- govorila ona, - chto ya gulyayu po lugu, useyannomu chudesnymi cvetami. Mne hochetsya sobrat' bol'shoj buket etih prekrasnyh cvetov i podarit' ih tebe. Moe serdce polno radosti: ved' nigde, nigde ne najti takih cvetov! Buket rastet v moih rukah, i mne hochetsya poskoree otdat' ego tebe. No vdrug ya zamechayu, chto ty stoish' na drugom beregu reki. YA protyagivayu tebe buket, no ty ne mozhesh' vzyat' ego. Reka gluboka, a mosta net¹ "YA ne mogu peredat' tebe cvety, - s grust'yu govoryu ya. - No ty ved' slyshish', chuvstvuesh' ih aromat!""... CHuvstvovala li ya? YA chuvstvovala ego vezde, ves' mir menyalsya i ozhival dlya menya, kak ozhivaet les v luchah voshodyashchego solnca. Holodom veet veter pered nastupleniem utra, trevozhno shchebechut pticy v predrassvetnoj mgle... Toskuet dusha cheloveka, poka ne zasiyaet v serdce Utrennyaya Zvezda. "Pechal' pered rassvetom" - tak nazyvali poety eto sostoyanie dushi... Tonya uezzhala iz P. kazhdoe voskresen'e. YA znala, chto ona byvaet tam, gde est' "lyudi, s kotorymi mozhno govorit', kak s mamoj". Odnazhdy, vo vremya nashego nochnogo dezhurstva, Tonya skazala: "YA govorila o tebe. Tam tebya pomnyat". - "Spasibo", - skazala ya. Ona malo govorila mne, no vsegda prosila menya vyskazyvat'sya. "Togda i mne legche budet, - ubezhdala ona. - Ved' ya mogu obo vsem sprosit'". No ya ne mogla govorit'. CHto-to medlenno sozrevalo v dushe. Slov ne bylo. Lish' kogda my rasstavalis' v konce leta, ya podarila Tone na pamyat' knizhku, nadpisav na nej moe lyubimoe chetverostishie Viktora Gyugo "U podnozh'ya Kresta": Vy vse, kto v slezah, vver'tes' Bogu semu, Ibo slezy On l'et. Vy, kto v skorbyah, pridite k Nemu, On iscelen'e daet. Vy, kto znaet lish' strah, pridite k Nemu, On ulybku vam shlet, Vy, ch'ya zhizn' - tol'ko prah, pridite k Nemu, On vechno zhivet. Zimoj my pochti ne vstrechalis'. YA byla zagruzhena rabotoj i zanyatiyami v universitete, Tonya - domashnimi zabotami (na ee rukah ostalas' sem'ya) i boleznyami. Na sleduyushchee leto my opyat' vstretilis' v "doshkol'noj kolonii", no na etot raz my rabotali v raznyh detskih sadah. Odin raz Tonya priglasila menya k sebe v svobodnyj den', i ya ostalas' nochevat' u nee v komnate. Obstanovka ee komnaty proizvela na menya neizgladimoe vpechatlenie. Osobenno mne zapomnilas' kartina "Blagoslovenie detej". Kogda ya uzhe legla, ya uvidela, kak Tonya podoshla k ikonam i, oseniv sebya krestnym znameniem, prochla kratkuyu molitvu. |ta molitva, kazalos', pronizala menya naskvoz', ya vsej dushoj pochuvstvovala tu silu very, kotoraya vozmozhna tol'ko v hristianstve. YA nikogda ne dumala, chto Bog tak blizko! V etom godu nochnye dezhurstva ya provodila odna, no so mnoj vsegda bylo Evangelie, kotoroe ya chitala po nocham, oberegaya son detej. Mnogo vpechatlenij i perezhivanij posylala zhizn'. No vo vsem - v gore i radosti, v prirode i zhizni, v nauke i iskusstve - k odnomu tol'ko stremilos' serdce, odnazhdy otkryvshijsya v dushe mir neuderzhimo vlek k sebe, i chudesnym obrazom Gospod' posylal mne vsegda i vezde vpechatleniya, vstrechi i obstoyatel'stva, kotorye ukreplyali menya na etom puti. Mne hotelos' s kem-nibud' podelit'sya svoimi perezhivaniyami. Ne imeya vozmozhnosti chasto vstrechat'sya s Tonej, kotoraya zhila teper' za gorodom, ya nachala pisat' ej pis'ma. Ne srazu ya nachala poluchat' otvety na moi pis'ma, no kogda oni, nakonec, stali regulyarnymi, ya porazhena byla toj siloj chuvstva i glubinoj mysli, s kakoj oni byli napisany. Trudno bylo predstavit' sebe, chtoby ih pisala neopytnaya bol'naya devushka. YA znala, chto ona chasto podolgu ne otvechaet na pis'ma, potomu chto ej nado "poehat' posovetovat'sya", no ya dolgo ne znala, kto byl nastoyashchim avtorom etih pisem. Ne skoro ya uznala o tom, chto pisal ih o. Serafim, a Tonya tol'ko perepisyvala, kak by ot sebya. SHli gody. Odnazhdy Tonya skazala mne pri svidanii: "Znaesh', chto mne skazali tam o tebe? Mne skazali: "Ona proshla polovinu puti"". Znachit, ya byla ne odna v techenie vseh etih let, no kto-to neznakomyj, s udivitel'nym vnimaniem i lyubov'yu, "kak mama", sledil za vsemi dvizheniyami moej dushi. V 1931 godu ya bolela tifom i vospaleniem legkih. Posle bolezni mne dali putevku v dom otdyha - v Optinu pustyn'. I vot ya ochutilas' v udivitel'noj blagodatnoj atmosfere, v stenah skita, sredi optinskih lesov. Ob Optinoj ya znala togda tol'ko iz Dostoevskogo. To obstoyatel'stvo, chto tam byl teper' dom otdyha s mnozhestvom otdyhayushchih, ne smushchalo i ne otvlekalo menya. Tishina vekovogo sosnovogo lesa, alleya, vedushchaya v skit, cvetnik pri vhode v nego, domiki skita i monastyrskie steny - vse eto zahvatyvalo, vse eto govorilo ob odnom, i vse ostal'noe stanovilos' nevazhnym, pochti nereal'nym. Celymi dnyami ya brodila po lesu, a rano utrom i vecherom pered zakatom uhodila v bol'shoj opustevshij hram, gde nahodilas' stolyarnaya masterskaya. Kogda rabochih ne bylo, tam bylo pustynno i tiho, tol'ko lastochki hlopotali pod kryshej. Vse steny i potolki vnutri hrama byli raspisany udivitel'nymi bledno-rozovymi tonami, kotorye, kazalos', byli vzyaty neposredstvenno iz krasok zakata. Nevozmozhno bylo otorvat'sya ot etih chudesnyh kartin. Osobenno zapomnilis' mne Rozhdestvo i put' v |mmaus. Po priezde ya podelilas' svoimi vpechatleniyami s Tonej. Ta byla neskol'ko udivlena tem vostorzhennym nastroeniem, v kotorom ya priehala iz Optinoj. "Da,- skazala ona, - dlya tebya eto horosho, no ya by ne mogla zhit' tam teper'... v dome otdyha, mne bylo by tyazhelo". V sleduyushchem godu vesnoyu moya sestra Lenochka* vyshla zamuzh i letom uehala s muzhem na yug. YA perezhivala trudnyj period zhizni, no ni s kem ne delilas' svoimi chuvstvami. Neozhidanno ya poluchila pis'mo, v kotorom byli sleduyushchie stroki, yavno ne prinadlezhavshie Tone, tak kak zvuchali ne kak sovet podrugi: "To, chto Lenochka vyshla zamuzh, ni v koem sluchae ne dolzhno sluzhit' tebe primerom, eto ne tvo