anstva, - eto napolovinu neumelye i neudachnye popytki realizovat' ego. Vy skazhete: nu a kak zhe - u nas byli takie velikie mastera, kak nevedomye ikonopiscy, kak Andrej Rublev! Da, konechno, byli velikie svyatye. No eto byli predtechi. Oni shli na fone chernogo morya gryazi, krovi i slez. Ochevidno, eto glavnoe, chto hotel (a, mozhet, i ne hotel, da nevol'no tak poluchilos') pokazat' Tarkovskij v fil'me "Andrej Rublev". Vy podumajte, na kakom fone sozdalos' eto nezhnejshee, feericheskoe Bozhestvennoe videnie Troicy! To, chto izobrazheno v etom fil'me, bylo pravdoj: vojny, pytki, predatel'stva, nasilie, pozhary, gibel'. Na etom fone chelovek, ne prosveshchennyj Bogom, mog sozdavat' tol'ko "Kaprichos", kakie sozdaval Gojya. A Rublev sozdal Bozhestvennoe videnie. Znachit, on cherpal eto ne iz dejstvitel'nosti, kotoraya byla vokrug nego, a iz duhovnogo mira. Hristianstvo - ne novaya etika, a novaya zhizn'. Novaya zhizn', kotoraya privodit cheloveka v neposredstvennoe soprikosnovenie s Bogom. |to est' novyj soyuz, Novyj Zavet. I v chem zhe tut tajna? Kak ponyat' eto? Pochemu, kak magnitom, chelovechestvo prityagivaet k lichnosti Iisusa Hrista, hotya On prishel v mir unichizhennyj, i ne bylo v Nem ni tainstvennosti indijskih mudrecov, ni poeticheskoj ekzotiki vostochnoj filosofii? Vse, chto On govoril, bylo prosto, yasno, i dazhe primery v Ego pritchah byli vzyaty iz obydennoj zhizni. |to tajna, kotoruyu On raskryvaet v korotkih slovah, my ih slyshim v Evangelii ot Ioanna. Filipp govorit: "Pokazhi nam Otca, Otca vsyacheskih". Tot, Kogo greki nazyvali Arhe, Pervonachalo, - gde On? I Iisus otvechaet - kak ne otvechal ni odin filosof na zemle: "Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca". Takie slova On govoril ne raz, i mnogie lyudi povorachivalis' k Nemu spinoj i v negodovanii uhodili. Potomu chto eto byl vsegda vyzov. Nado bylo ponyat' osobuyu tajnu. Nikogda pryamo Hristos ne formuliroval etu tajnu, on tol'ko sprashival lyudej: "Za kogo Menya prinimayut? Za proroka, za voskresshego Ioanna Krestitelya? A vy?" - "Ty - Pomazannik, Car', Messiya, Syn Boga zhivogo". Zdes' kakoj-to opyt vnutrennij dolzhen otkryt'sya. I On eto sprashivaet do sih por, sprashivaet kazhdogo, potomu chto eto govorit Bog chelovecheskimi ustami. Iisus Hristos - eto chelovecheskij Lik Beskonechnogo, Neiz®yasnimogo, Neob®yatnogo, Neispovedimogo, Bezymyannogo, i prav byl Lao-czy, kogda govoril, chto imya, kotoroe my proiznosim, ne est' vechnoe imya. Da, - Bezymyannogo i Nepostizhimogo. A tut On stanovitsya ne tol'ko nazyvaemym, no dazhe nazyvaemym po imeni, dazhe nazyvaemym chelovecheskim imenem. Tot, Kto neset vmeste s nami tyagoty zhizni - vot v etom centr i os' hristianstva. Kogda my ot Evangeliya perehodim k Deyaniyam i Poslaniyam, my dolzhny obratit' vnimanie na vtoruyu lichnost' Novogo Zaveta. Kak govoril odin francuzskij uchenyj, Novyj Zavet sostoit iz dvuh biografij: Iisusa Hrista i Ego posledovatelya Savla Tarsyanina - apostola Pavla. Razumeetsya, lyuboj iz vas, perehodya ot Evangeliya k Poslaniyam Pavla, budto by padaet s neba na zemlyu. Hotya Pavel vo mnogom prevoshodil evangelistov. |to byl chelovek ogromnogo talanta, duhovnoj moshchi, obrazovaniya. |tot chelovek sozdaval lichnostnye proizvedeniya. Ego Poslaniya - eto napisannye krov'yu serdca veshchi. No sravnit' ih s Evangeliyami vse ravno trudno. Potomu chto Evangeliya otrazhayut ne stol'ko literaturnyj dar apostolov-evangelistov, skol'ko tot Obrazec, kotoryj oni videli pered soboj. I esli apostol Pavel pered nami - eto tol'ko chelovek, to Hristos est' Otkrovenie Bozhie. No chem vazhen dlya nas apostol Pavel, pochemu Cerkov' postavila ego ryadom s Hristom v Novom Zavete? Pochemu bol'shaya chast' Poslanij - chetyrnadcat' - napisana ot ego imeni? Pochemu v Deyaniyah apostol'skih ego biografiya zanimaet l'vinuyu dolyu? V tom-to i delo, chto apostol Pavel, ochevidno, nikogda ne videl lica Iisusova vo vremya Ego zemnoj zhizni. (Hotya est' istoricheskie gipotezy, chto oni mogli peresekat'sya v Ierusalime: sam Pavel rodilsya v pervye gody nashej ery v Maloj Azii, no v Ierusalime uchilsya i togda mog videt' Iisusa. No vse-taki dostoverno budet schitat', chto on Ego ne videl nikogda.) YA dumayu, chto eto-to i privlekaet Cerkov' k lichnosti apostola - ibo my tozhe ne videli Ego lica. No Hristos yavilsya Pavlu s takoj vnutrennej dostovernost'yu, kotoraya znachitel'no prevoshodit lyuboe vneshnee soprikosnovenie. Vneshne Hrista videli i Ego vragi, i knizhniki, i farisei, i Pilat, no eto ne spaslo ih. A Pavel tozhe byl vragom, no Hristos ego ostanovil na doroge v Damask i prizval stat' apostolom. |to sobytie izmenilo ne tol'ko ego sud'bu, no sud'bu vsej rannej Cerkvi, potomu chto Pavel stal odnim iz teh, kto pones Evangelie iz Sirii i Palestiny po shirokomu miru. Ego nazyvali apostolom narodov, ili apostolom yazychnikov. Vospitannyj v iudejstve, Pavel prekrasno znal tu istinu, chto s Bogom slit'sya nevozmozhno, i chelovek Vostoka, kotoryj dumaet, chto, perezhivaya ekstaz, uzhe slilsya s Absolyutom, - nahoditsya v zabluzhdenii. On lish' prikasaetsya k etomu. Ibo v nedrah Bozhestva kipit vechnyj ogon', kotoryj vse rastvoryaet v sebe. Mezhdu Tvorcom i tvar'yu lezhit bezdna - kak bezdna mezhdu absolyutnym i uslovnym: ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni bytijstvenno. No est' most, kotoryj perekinut nad etoj bezdnoj. I pochuvstvoval etot most sam Pavel, potomu chto on uvidel Hrista i vnutrenne s Nim soedinilsya, beskonechnoj lyubov'yu byl k Nemu prikovan - tak, chto emu kazalos', chto on nosit rany Hristovy na sebe, chto on s Nim vmeste na kreste umiral i s Nim voskres. On tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos. Vmeste s Nim ya umer, i vmeste s Nim ya vosstayu k zhizni". Esli s Bogom nel'zya slit'sya, to s Bogochelovekom mozhno, ibo On prinadlezhit odnovremenno dvum miram - nashemu i zapredel'nomu. I na etom postroen ves' put' hristianskih mistikov ot Pavla do segodnyashnego dnya - put' k Otcu tol'ko cherez Syna. "Az esm' dver'", - govorit Hristos. - YA est' dver', vrata v nebo. Povtoryaya razlichnye molitvy, hristianskie podvizhniki mogut byt' upodobleny vostochnym, indijskim, kotorye povtoryayut raznye mantry. Zdes' est' shodstvo i parallel', no odna iz glavnyh molitv hristianskogo podvizhnichestva nazyvaetsya "Iisusovoj molitvoj", v nej postoyanno povtoryaetsya Imya Rodivshegosya, ZHivshego na zemle, Raspyatogo i Voskresshego. I eta hristocentrichnost' glavnoj hristianskoj molitvy radikal'no otlichaet ee ot vseh ostal'nyh meditacij i mantr, potomu chto zdes' proishodit vstrecha - ne prosto koncentraciya mysli, ne prosto sosredotochenie, ne prosto pogruzhenie v nekij okean ili bezdnu duhovnosti, a vstrecha lichnosti s Licom Iisusa Hrista, Kotoryj stoit nad mirom i v mire. Mne vspominaetsya stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym: kogda on stoyal v derevenskom hrame i vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit ryadom. Povernuvshis', on uvidel obychnogo cheloveka. I potom, kogda otvernulsya, on opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'. |to pravda, tak ono i est'. I Cerkov' Hristova potomu i sushchestvuet i razvivaetsya, chto On stoit vnutri nee. Zamet'te, chto On ne ostavil hristianstvu ni odnoj strochki, napisannoj im, kak Platon, kotoryj ostavil nam svoi dialogi; On ne ostavil nam skrizhalej, na kotoryh nachertan Zakon, kak Moisej ostavil skrizhali; On ne prodiktoval Korana, kak Magomet; On ne obrazoval ordena, kak sdelal Gautama Budda. No On skazal nam: "YA s vami ostayus' vo vse dni do skonchaniya veka". Kogda ucheniki pochuvstvovali, chto oni rasstayutsya s Nim, On proiznes slova veshchie i vechnye: "YA ne ostavlyu vas sirotami, no pridu k vam". I eto prodolzhaetsya, i proishodit segodnya. Ves' glubochajshij opyt hristianstva tol'ko na etom stroitsya, vse ostal'noe - kak by poverhnostnye sloi. Vo vsem ostal'nom hristianstvo mozhet stanovit'sya pohozhim na prochie religii. Religii v mire est' chast' kul'tury. Oni vyrastayut vmeste s poryvom chelovecheskogo duha k vechnosti, k neprehodyashchim cennostyam. Zdes' zhe potok idet svyshe, s neba. I poetomu odin iz teologov nashego stoletiya imel pravo skazat': "Hristianstvo - eto ne odna iz religij, a eto krizis vseh religij". Ono podnimaetsya nad vsem, potomu chto, kak govorit nam apostol Pavel, "nikto ne spasaetsya delami Zakona, a tol'ko veroyu vo Iisusa Hrista". V zaklyuchenie ya dolzhen etu klyuchevuyu frazu vam ob®yasnit'. CHto takoe "dela Zakona"? |to sistema religioznyh obryadov, pravil. Nuzhny li oni? Da, nuzhny. Kak vospitatel'noe sredstvo, oni sozdayutsya lyud'mi - inogda po velikim prozreniyam, inogda prosto v silu tradicii, inogda po zabluzhdeniyam; inogda eti zakony idut ot Otkroveniya Bozhiya, kak v Vethom Zavete. No sozdayutsya oni dlya opredelennoj fazy umstvennogo i duhovnogo razvitiya. A chto znachit - spastis'? |to znachit soedinit' svoyu efemernuyu, vremennuyu zhizn' s bessmertiem i Bogom - vot chto takoe spasenie. Priobshchenie k Bozhestvennoj zhizni. ZHazhda etogo priobshcheniya zhivet v nas, v kazhdom cheloveke, ona spryatana, skryta, my mozhem ee kuda-to zatolkat' vnutr', no ona vse ravno est' v cheloveke. Tak vot, apostol govorit, chto Zakon svyat. Vethozavetnyj zakon svyat i blag, i Bog dal ego, no priobshchit'sya k zhizni Bozhestvennoj mozhno tol'ko cherez veru vo Iisusa Hrista. Opyat'-taki, chto znachit vera vo Iisusa Hrista? Vera v to, chto zhil takoj chelovek na zemle? |to ne vera, a znanie. Sovremenniki pomnili, chto On zhil. Evangelisty ostavili nam dostovernye svidetel'stva. Istorik segodnyashnij vam skazhet, chto da, takoj byl. Popytki raznyh propagandistov utverzhdat', chto Hristos - eto mif, davno razrusheny. Tol'ko v nashej strane, kak v zapovednike vsyakih chudes, sohranilas' eta koncepciya. CHto zhe eto oznachaet - v Nego verit'? Vera v to, chto On prishel iz drugih mirov? |to tozhe pravda, no eto vse-taki teoriya. I zdes' my dolzhny vspomnit' o toj vere, kotoraya deklarirovana v Vethom Zavete: doverie k bytiyu. Kogda Avraam skazal Bogu "da" - vernee, ne skazal, a molcha povinovalsya Ego prizyvu, - vot togda i rodilas' vera. Na drevneevrejskom "vera" zvuchit kak emuna, ot slova "vernost'". "Vera" - ochen' blizkoe ponyatie k ponyatiyu "vernost'". Bog veren svoemu obeshchaniyu, chelovek veren Bogu; slabyj, greshnyj, no vse-taki on veren Bogu. No Bogu kakomu? Sokrovennomu, groznomu kak mirozdanie, poroj dalekomu ot cheloveka, kak okean. No Hristos cherez Sebya otkryvaet inoj Lik Boga. On nazyvaet Ego ne inache kak Otec. Iisus Hristos pochti nikogda ne proiznosit slovo "Bog", On vsegda nazyvaet Ego "Otec". I v Svoej zemnoj zhizni On upotreblyal dlya etogo takoe slovo, nezhnoe i laskovoe, kotoroe deti upotreblyali na Vostoke, obrashchayas' k otcu, - avva. |to neperevodimo, no eto tak. Hristos otkryvaet Boga kak nashego Nebesnogo Otca, tem samym sozdaet brat'ev i sester, ibo brat'ya i sestry vozmozhny, lish' kogda u nih est' obshchij otec. I vot obshchij duhovnyj Otec - eto Bog, a otkrytost' serdca k vesti Iisusa Hrista - eto i est' tajna Evangeliya. Potomu chto lyuboj iz vas otlichno znaet, naskol'ko chelovek zaputan, slab, skol'ko v nem vsevozmozhnyh kompleksov i grehov svili svoi gnezda. No est' sila, kotoruyu Hristos ostavil na zemle, kotoraya daetsya nam darom, ona tak i nazyvaetsya: blagodat' (po-russki "blagodat'" - blago, kotoroe daetsya darom, ne zarabatyvaetsya, a - darom). Da, my dolzhny prilagat' usiliya, da, my dolzhny borot'sya s grehom, da, my dolzhny stremit'sya k samosovershenstvovaniyu, no pomnya, chto sami sebya za volosy my vytashchit' ne smozhem, eto rabota tol'ko lish' podgotovitel'naya. Zdes' korennoe otlichie hristianstva ot jogi, kotoraya dumaet, chto chelovek mozhet dobrat'sya do Boga i vlomit'sya k Nemu po sobstvennomu zhelaniyu. Hristianstvo zhe govorit: ty mozhesh' sebya usovershenstvovat', no do Boga dobrat'sya nevozmozhno - poka On Sam k tebe ne pridet. I vot blagodat' prevoshodit Zakon. Zakon - pervaya stadiya religii. |to kak u rebenka: vot eto nel'zya, eto mozhno, kakie-to pravila, kakie-to normy. Nuzhno eto? Da, konechno. No potom prihodit blagodat' - cherez vnutrennij opyt vstrechi s Bogom. |to kak lyubov', eto kak likovanie, eto kak pobeda, kak muzyka sfer! Blagodat' - eto novaya zhizn'. I apostol Pavel govorit: "Vot sporyat mezhdu soboj lyudi. Odni - storonniki sohraneniya starinnyh, vethozavetnyh obryadov, drugie - protiv etogo. A ved' ni to, ni drugoe ne vazhno, vazhno tol'ko novoe tvorenie i vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu". Vot eto podlinnoe hristianstvo, vse ostal'noe na nem - istoricheskaya obolochka, rama, anturazh, to, chto svyazano s kul'turoj. YA vam govoryu o samoj sushchnosti Hristovoj very. Beskonechnaya cennost' chelovecheskoj lichnosti; pobeda sveta nad smert'yu i tleniem; Novyj Zavet, kotoryj vozrastaet, kak derevo iz malen'kogo zheludya, Novyj Zavet, kotoryj skvashivaet istoriyu, kak zakvaska testo. I uzhe segodnya Carstvo Bozhie tajno yavlyaetsya sredi lyudej. Kogda vy tvorite dobroe, kogda vy lyubite, kogda vy sozercaete krasotu, kogda vy chuvstvuete polnotu zhizni - Carstvo Bozhie uzhe kosnulos' vas. Ono ne tol'ko v dalekom budushchem, ono ne tol'ko v futurologicheskom sozercanii, ono sushchestvuet zdes' i teper'. Tak uchit nas Iisus Hristos. Carstvo pridet, no ono uzhe prishlo. Sud nad mirom budet, no on uzhe nachalsya. "Nyne sud miru semu", - govorit Hristos. Nyne, to est' togda, kogda On vpervye provozglasil Evangelie. A sud zaklyuchaetsya v tom, - skazal Hristos, - chto "Svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu". |tot sud nachalsya vo vremya Ego propovedi v Galilee, v Ierusalime, na Golgofe, v Rimskoj imperii, v srednevekovoj Evrope i Rossii - i segodnya, v XX veke, i v XXV veke, i vo vsej istorii chelovechestva sud budet prodolzhat'sya. |to hristianskaya istoriya, eto istoriya, v kotoroj mir idet ryadom s Synom CHelovecheskim. I esli my snova zadadim sebe vopros: v chem zhe zaklyuchaetsya sushchnost' hristianstva, my dolzhny budem otvetit': eto - Bogochelovechestvo, soedinenie ogranichennogo i vremennogo chelovecheskogo duha s beskonechnym Bozhestvennym; eto - osvyashchenie ploti. Ibo s togo momenta, kogda Syn CHelovecheskij prinyal nashi nemoshchi i nashi bolezni, nashi radosti i stradaniya, nashe sozidanie, nashu lyubov', nash trud, prinyal nashu sud'bu chelovecheskuyu, - s teh por priroda, mir, vse, v chem On nahodilsya, v chem On rodilsya kak chelovek i Bogochelovek, ne otbrosheno, ne unizheno, a vozvedeno na novuyu stupen', osvyashcheno. Hristianstvo est' osvyashchenie mira, pobeda nad zlom, nad t'moj. Ona nachalas' v noch' Voskreseniya, i ona prodolzhaetsya, poka stoit mir. Lekciya byla prochitana v Moskovskom Dome tehniki na Volhonke nakanune gibeli 8 sentyabrya 1990 goda