Aleksandr Men'. Pamyatka nachinayushchemu svyashchenniku
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Pamyatka nachinayushchemu svyashchenniku*
---------------------------------------------------------------------*
|ti stroki adresovany molodomu svyashchenniku, kotoryj nedavno pristupil k
cerkovnomu sluzheniyu i prosil pomoch' emu v pervyh shagah. Byt' mozhet,
"pamyatka" okazhetsya nebespoleznoj i dlya drugih nachinayushchih svyashchennikov.
I. Ne zhrec, a pastyr'
1. Net pochti ni odnoj dohristianskoj (ili nehristianskoj) religii, gde
ne bylo by zhrechestva. ZHrec v nih, kak pravilo, mag, kudesnik, sovershitel'
ritualov, s pomoshch'yu kotoryh narod zhelal zaruchit'sya blagovoleniem vysshih sil.
Neobhodimost' v zhrece - kak osobom cheloveke, blizkom k bogam, - diktovalos'
v yazychestve soznaniem distancii mezhdu chelovekom i Nebom, kotoraya trebovala
posrednika, "posvyashchennogo". CHuvstvo etoj distancii bylo i v Vethom Zavete.
Svyataya Svyatyh, zavesa, kovcheg - vse eto znamenovalo nepristupnost' Sushchego, i
tol'ko izbrannye sluzhiteli mogli vhodit' pod sen' Doma Gospodnya, chtoby ot
lica vsego naroda svidetel'stvovat' (cherez obryady) o ego vere i pokornosti
Tvorcu. Odnako dlya budushchego vsej Vethozavetnoj Cerkvi byl nachertan ideal
stat' "carstvom svyashchennikov i narodom svyatym" (Ish. 19,6).
2. Tajna Voploshcheniya oznachaet, chto "Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami"
(In. 1, 14), chto distanciya mezhdu Bogom i lyud'mi preodolena. V znak etogo
razodralas' zavesa v Hrame (Mf. 27, 51). Edinstvennym posrednikom otnyne
stanovitsya Bogochelovek (Evr. 1-5). Tem samym "zhrechestvo" okonchatel'no
uprazdneno. Hristianskij svyashchennik ne zhrec, a pastyr'.
3. Odnako nikakoj obshchestvennyj organizm ne mozhet sushchestvovat' bez
struktury i poryadka, bez svoego roda "razdeleniya truda". |to otnositsya i k
vidimoj, zemnoj storone Cerkvi. Poetomu, hotya na vseh kreshchennyh ispolnyaetsya
obetovanie - byt' prizvannymi kak "carstvennoe svyashchenstvo" cherez pomazanie
Duhom (1 Petr. 2, 9 sll.) - iz sredy veruyushchih izbirayutsya sluzhiteli-pastyri
(episkopy, presvitery, diakony i dr.). Oni - svideteli Hrista i
blagovestniki Ego slova ("slushayushchij vas Menya slushaet", Lk. 10, 16); v to zhe
vremya oni - predstoyateli Cerkvi, rukami kotoryh obshchina voznosit Sv. CHashu i
sovershaet drugie tainstva. Kliriki neotdelimy ot Cerkvi, ibo dejstvuyut ne ot
sebya, a ot ee lica.
Primechanie: |tim daetsya otvet na vopros o dejstvitel'nosti tainstva,
sovershennogo nedostojnym pastyrem. Sluzhitel' ne "mag", kotoryj po svoemu
proizvolu delaet to ili inoe: ne on odin, a vsya Cerkov' (ego ustami)
prizyvaet Duha Svyatogo.
4. Rol' zhrecov dohristianskogo mira ogranichivalas' obychno ispolneniem
obryadov. V Vethom Zavete propoved' i rukovodstvo duhovnoj zhizn'yu lyudej byli,
chashche vsego, delom prorokov, mudrecov, nastavnikov (byvali lish' redkie
isklyucheniya: naprimer, prorok Iezekiil'). "Sluzhenie Aaronovo" i "sluzhenie
Moiseeve" chetko razlichalis'. Hristianskij sluzhitel', podobno apostolam,
prizvan vozveshchat' Slovo Bozhie.
5. Hristos vmenyaet apostolam (i, sledovatel'no, pastyryam) v obyazannost'
rukovodit' duhovnoj zhizn'yu lyudej. Slova: "CHto vy svyazhete na zemle, to budet
svyazano na nebe" (Mf. 18, 18) - oznachayut ne tol'ko vlast' otpuskat' grehi,
no i vlast' pastyrskogo voditel'stva. Odnako eta vlast' dolzhna, po zavetu
Hristovu, isklyuchat' nasilie, vladychestvo, duhovnyj despotizm. Vlast' pastyrya
est' sluzhenie (M4. 20, 25-28). "Delatelyami nepravdy yavlyayutsya vse
svyashchennosluzhiteli, kotorye Hristovo blagodatnoe pastyrstvo podmenyayut
bezblagodatnym zhrechestvom, sluzhenie narodu - gospodstvom nad narodom"
(arhiep. Ioann SHahovskoj).
6. Formy sluzheniya v Cerkvi mnogoobrazny (sm. 1 Kor, 12, 28). No v
nyneshnih usloviyah pastyr' dolzhen soedinyat' v svoem lice i sovershitelya
tainstv, i propovednika, i apostola (missionera), i duhovnogo vracha, i
rukovoditelya. V svyazi s etim nemaloe znachenie priobretaet podgotovka
sluzhitelya. Kak otmechaet nash Patriarh, Cerkvi nuzhny "obrazovannye pastyri,
nravstvennyj oblik kotoryh navsegda opredelen svyatym apostolom Pavlom v ego
poslanii k Timofyu: "Bud' obrazcom dlya vernyh v slove, zhitii, v lyubvi, v
duhe, v vere, v chistote"" (1 Tim. 4, 12).
II. Liturgicheskaya praktika
1. V protivoves oshibochnym (no rasprostranennym) vzglyadam sleduet
raz®yasnyat' veruyushchim central'noe znachenie Liturgii, kotoraya vozvyshaetsya nad
vsemi vidami cerkovnyh molitv (akafistov, vodosvyatij i pr.), pamyatuya o tom,
chto Evharistiya zapovedana nam samim Gospodom.
2. V svyazi s etim zhelatel'no (v propovedi, obshchej ispovedi, lichnyh
besedah) raskryvat' smysl tainstva, soderzhanie molitv, kotorye ego
soprovozhdayut. Lyudyam neredko kazhetsya, chto glavnyj moment sluzhby -
"Heruvimskaya pesn'", i poetomu vo vremya Evharisticheskogo kanona mnogie
hodyat, peregovarivayutsya, stavyat svechi. Vina za eto padaet na pastyrej,
kotorye nedostatochno yasno i nastojchivo raz®yasnyayut sushchnost' Liturgii.
3. Sledya za poryadkom chinoposledovaniya, inye svyashchenniki proyavlyayut
neumerennuyu revnost': vyhodyat iz altarya, obryvayut chtecov i pevcov, delayut
rezkie zamechaniya kliroshanam. Tem samym narushaetsya blagogovejnaya molitvennaya
atmosfera v hrame. Podgotovit' chtecov i pevcov, proverit' ih sleduet
zaranee. Sohranit' mir i molitvu vazhnee, chem lyuboj cenoj vypolnit' do
tonkosti vse ukazaniya ustava. V protivnom sluchae bogosluzhenie prevratitsya iz
molitvennogo sobraniya vernyh (ekklesii) v plohoj provincial'nyj teatr (s
suflerami, zakulisnoj voznej i pr.).
4. Pastyryu polezno samomu razbirat'sya v cerkovnom penii, ohlazhdaya pyl
teh regentov, kotorye uvlekayutsya "koncertami". Penie hora ne dolzhno zamenyat'
te nemnogie momenty sluzhby, kogda prinyato pet' vsej cerkov'yu. Obshchenarodnoe
penie zhelatel'no sohranit' vsyudu, gde eto vozmozhno (naprimer, vo vremya
akafistov, molebnov, kogda lyudi podhodyat ko krestu).
5. Sokrashchenie sluzhb delaetsya vsegda i vezde (dazhe v monastyryah), vopros
o tom, kak i chto sokratit', reshaet sam svyashchennik (nastoyatel') v svyazi s
konkretnymi usloviyami prihoda. Nuzhno uchityvat' chastotu sluzhb, vremya goda,
stepen' zanyatosti bol'shinstva prihozhan i t. d.
6. Nedopustimo sovershat' neskol'ko treb odnovremenno. Isklyuchenie
sostavlyayut hramy, v kotoryh est' udalennye ot glavnogo pridely kreshchal'ni.
7. Duh i uchenie Cerkvi voploshchayutsya v hramovom iskusstve. No ono
prihodit v upadok, esli svyashchennik i pastva ne ponimayut ego. Nuzhno sledit',
chtoby rospisi delali s horoshih obrazcov (sovetuyas' pri etom s kompetentnymi
licami), razvivat' cerkovno-esteticheskij vkus prihozhan, ob®yasnyaya im, chto
alyapovatye ukrasheniya i bumazhnye cvety narushayut strogoe blagolepie hrama.
8. Ochen' chasto chelovek, sluchajno zashedshij v cerkov', stalkivaetsya zdes'
s grubost'yu i zloboj. Pastyr' obyazan ukazyvat', chto eto velikij greh. Dom
Bozhij dolzhen yavlyat' soboj duh blagozhelatel'nosti i mira.
9. Otkliknut'sya na lyubuyu pros'bu (vyzov k bol'nomu i pr.) - pryamoj dolg
pastyrya. Sklonnost' chrezmerno "berech' sebya", cherstvost', formalizm,
nadmennost' - nedopustimy. Byvayut sluchai, kogda takoe povedenie svyashchennika
navsegda ottalkivaet cheloveka ot very.
10. Ob otpevanii - sm. Prilozhenie.
III. Propoved'
1. Ni odna voskresnaya ili prazdnichnaya Liturgiya ne dolzhna prohodit' bez
propovedi, ibo propoved' - odna iz vazhnejshih storon pastyrstva.
2. Govorit' "slovo" mozhno posle zaamvonnoj molitvy ili posle otpusta.
Dlit'sya propoved' dolzhna ne bol'she 10-15 minut. Dol'she uderzhat' vnimanie
slushatelej trudno dazhe odarennomu propovedniku
3. Pri proiznesenii nuzhno sledit', chtoby dikciya byla yasnoj i slova
dohodili do vseh, stoyashchih v hrame.
4. Horoshaya propoved' otrazhaet mysli i chuvstva samogo propovednika.
"Vsyakoe slovo, skazannoe tol'ko ustami, mertvo i lozhno, i vsegda slushayushchie
bezoshibochno eto razlichayut" (svyashch. A. El'chaninov).
5. Pastyryu neobhodimo postoyanno iskat' pishchu dlya "slova": zapisyvat'
mysli, vyderzhki, vazhnye temy, kotorye podskazyvayut emu chtenie, besedy,
molitvy, zhiznennye obstoyatel'stva. Tol'ko tot, kto sam vsegda uchitsya, mozhet
sovershenstvovat' dar slova.
6. Svyashchennik, kotoryj etim darom ne obladaet, mozhet, ne stesnyayas',
chitat' zaranee podgotovlennyj tekst. Sostavlyat' ili podbirat' ego nuzhno
vnimatel'no i strogo, chitat' vnyatno, chetko, vkladyvaya dushu. |to luchshe, chem
vyuchivat' "slovo" naizust' (metod neblagodarnyj; pochti nikto ne mozhet
praktikovat' ego postoyanno).
7. Svyashchennik dolzhen znat' svoih prihozhan: ih zhizn', uroven' i
predstavleniya. Propoved', ignoriruyushchaya konkretnuyu auditoriyu, ne dojdet do
slushatelej.
8. Sleduet izbegat' iskusstvennogo, elejnogo yazyka, a takzhe neponyatnyh
terminov (ili srazu zhe poyasnyat' ih). Orientiruyas' na "prostogo" slushatelya,
nel'zya opuskat'sya do primitivnogo urovnya. Skazannoe dolzhno byt' nazidatel'no
i dlya cheloveka gramotnogo. Delo ne v krasivyh slovah, a v tom, est' li u
propovednika chto skazat' narodu. Dlya etogo on dolzhen umnozhat' svoe
vnutrennee bogatstvo. CHelovek, celikom zahvachennyj bytovymi zhitejskimi
interesami, nikogda ne smozhet stat' horoshim propovednikom.
9. Polezno udelyat' v propovedi mesto ne tol'ko Evangeliyu, no i
katehizicheskim temam: iz®yasnyat' smysl bogosluzheniya, prazdnikov, raskryvat'
osnovy very, govorit' o zhizni Cerkvi v proshlom i nastoyashchem. Mozhno vkratce
znakomit' molyashchihsya i s vazhnejshimi cerkovnymi sobytiyami (naprimer, po ZHMP).
No, razumeetsya, nravstvennye temy dolzhny byt' neot®emlemoj chast'yu pochti
kazhdogo "slova".
10. Horoshaya propoved' stroitsya po chetkomu planu (vstuplenie, raskrytie
soderzhaniya, primery i zaklyuchenie). V osnove ee dolzhny lezhat' odna-dve
opredelennye mysli, vokrug kotoryh vrashchaetsya vse ostal'noe.
Illyustracii-primery neobhodimy, tak kak oni luchshe usvaivayutsya i
zapominayutsya, chem otvlechennye rassuzhdeniya.
11. Propovedi (s vneshnej tochki zreniya) - odin iz vidov oratorskogo
iskusstva. Pastyryu ne stoit prenebregat' posobiyami po etomu predmetu, no i
nuzhno opasat'sya poteryat' na amvone iskrennost' (ne "oratorstvovat'" v durnom
smysle slova).
12. CHelovek, kotoryj, propoveduya, govorit o lyubvi, a cherez desyat' minut
grubo krichit na lyudej, nikogda ne smozhet pol'zovat'sya nastoyashchim doveriem.
Ego propoved' budet vosprinimat'sya kak hanzheskoe "blagoglagolanie".
13. Inogda, esli pozvolyayut obstoyatel'stva, mozhno vremya ot vremeni
(naprimer, postami) govorit' svoego roda cikly propovedej, svyazannyh odnoj
temoj.
14. Esli vozmozhno, propovedovat' dolzhny i diakony, podrazhaya svoemu
nebesnomu pokrovitelyu, pervomucheniku Stefanu
IV. "Dushepopechenie"
1. Tol'ko svyashchennik, zhivushchij molitvoj, veroj, Evangeliem, mozhet duhovno
vesti pasomyh.
2. Pastyryu sleduet eshche i eshche raz napominat' sebe, chto on ne "koldun",
ne bezdushnyj "sluzhitel' kul'ta", a drug, pomoshchnik, smirennyj nastavnik. V
lichnom obshchenii (i propovedi) nuzhno vsegda podcherkivat', chto slova tvoi ne
"ot sebya", a ot Evangeliya i ucheniya Cerkvi (i eto tak i dolzhno byt' na dele).
Svyashchennik - golos Cerkvi: ego dolg molit'sya za lyudej, uchit', raz®yasnyat',
uteshat', podderzhivat', probuzhdat' golos sovesti. ZHelatel'no znat' lichno kak
mozhno bol'she prihozhan i sledit' za ih duhovnym rostom.
3. CHasto svyashchenniki (osobenno molodye) zloupotreblyayut svoim
pastyrstvom, zabyvaya, chto u nas net inoj vlasti, krome sluzheniya. Oni
ispol'zuyut chisto monastyrskoe ponyatie "poslushaniya" i trebuyut ot veruyushchih
absolyutnoj pokornosti, razygryvaya rol' providcev i orakulov, vydavaya svoyu
volyu za "velenie svyshe". V dejstvitel'nosti zhe pastyr' dolzhen byt'
nepreklonnym tol'ko togda, kogda rech' idet o bezuslovnyh trebovaniyah Cerkvi
i very i Sv. Pisaniya. V ostal'nom zhe ego sovety dolzhny byt' nenavyazchivymi. V
sfere cerkovnoj "ikonomii" sleduet proyavlyat' ponimanie, terpimost' i
otzyvchivost'.
4. Poskol'ku v hram neredko prihodyat dushevnobol'nye, pastyryu neobhodimo
razbirat'sya v psihologii i psihiatrii, chtoby ne putat' bol'nyh s oderzhimymi.
On obyazan razvit' v sebe berezhnoe otnoshenie k lyudyam s neustojchivoj psihikoj.
No nel'zya obeshchat' im nemedlennogo isceleniya. V protivnom sluchae rezul'tatom
mogut okazat'sya lichnye tragedii.
5. V sluchae, kogda svyashchennik uznaet o nepravil'nyh dejstviyah sobrata,
on dolzhen osteregat'sya osuzhdeniya i vnesti popravku s velichajshej
delikatnost'yu.
6. Kogda svyashchennik daet sovety, on dolzhen molit'sya, chtoby Gospod'
vnushil emu pravil'nyj otvet (esli sushchestvuyut somneniya). No, kogda emu ploho
izvestny obstoyatel'stva dela, pospeshnyj i bezapellyacionnyj otvet mozhet
prinesti mnogo vreda.
7. Povedenie pastyrya, kotoryj derzhit sebya samouverenno, zanoschivo, kak
povelitel' svoih prihozhan, reshitel'no protivorechit obrazu Dobrogo Pastyrya,
nachertannomu v Evangelii. Omovenie nog - ne prosto obryad, a simvol
smirennogo sluzheniya.
8. "Nam nuzhno, krome prihodov i obshchej cerkovnoj zhizni, to, chto v
Drevnej Rusi nazyvalos' "maloj cerkov'yu" - t. e. takie sgustki cerkovnoj
teploty, malye cerkvi otdel'nyh semej, gde osushchestvlyalos' by obshchenie lyudej,
nevozmozhnoe v bol'shih, pestryh po sostavu i tekuchih prihodah" (svyashch. A.
El'chaninov).
9. Iz-za obiliya naroda obshchaya ispoved' pochti vytesnila v gorodah
chastnuyu. Svyashchennik dolzhen prizyvat' veruyushchih hotya by vremya ot vremeni
prihodit' na chastnuyu ispoved'.
10. Sleduet uchit' lyudej ispovedovat'sya, poyasnyat' im, chto razgovory o
chuzhih grehah, boleznyah, obshchie frazy ("greshna, greshna") daleki ot podlinnoj
ispovedi. No v to zhe vremya nedopustimo rezko obryvat' govoryashchih, pomnya, chto
bol'shinstvo eshche ne imeet navyka istinnogo ispovedaniya grehov.
V. ZHizn' i oblik pastyrya
1. Svyashchennik est' prezhde vsego chelovek very. Ona dolzhna byt'
sredotochiem ego zhizni, myslej, interesov. Tol'ko togda on smozhet probudit'
"teplohladnyh" lyudej, kotoryh vsegda tak mnogo.
2. Sushchestvuet mnenie, budto pastyr' ne dolzhen zanimat'sya bogosloviem,
chto ego delo - sluzhba. No na praktike okazyvaetsya, chto svyashchennik,
prenebregayushchij izucheniem Slova Bozhiya i cerkovnymi naukami, ochen' chasto
opuskaetsya, stanovitsya "bytovikom" i treboispolnitelem. Podrazhaya Sv. Otcam,
sluzhitel' Cerkvi dolzhen byt' znayushchim, obrazovannym chelovekom (vspomnim, chto
sv. Ioann Zlatoust, naprimer, byl odnim iz samyh kul'turnyh lyudej svoego
vremeni). On dolzhen byt' gotov dat' otvety na nedoumennye voprosy, horosho
orientirovat'sya v problemah kul'tury. Ego umstvennaya zhizn' dolzhna
obogashchat'sya vsegda.
3. V nashi dni svetskij kostyum svyashchennika vo vnebogosluzhebnoe vremya stal
obychnym yavleniem (napomnim, chto tak bylo i v pervye veka hristianstva). No
horosho dat' ponyat', chto chelovek snyal ryasu iz soobrazhenij udobstva, a ne
potomu, chto stesnyaetsya svoego sana. Dlya etogo mozhno nosit' na pidzhake znak
kresta ili special'nyj vorotnichok. V osobyh sluchayah (kogda, naprimer,
svyashchennik vyzvan na prichastie v sel'skoj mestnosti) on mozhet ne snimat'
ryasy, chtoby lyudi videli, chto on idet dlya svyashchennodejstviya.
4. Dlinnye volosy ne byli obyazatel'ny dlya duhovenstva na protyazhenii
mnogih vekov. Po-vidimomu, segodnya svyashchennik svoboden sam vybirat' formu
pricheski, no v lyubom sluchae ona ne dolzhna vyglyadet' nelepoj i smeshnoj
("zhenskie" puchki, zatyanutye prikolkoj, i pr.).
5. Semejnaya zhizn', byt i sam oblik svyashchennika dolzhny byt' takimi, chtoby
sluzhit' obrazcom dlya drugih i vyzyvat' zhelanie podrazhat' emu. On dolzhen
pomnit' ob ogromnoj otvetstvennosti - yavlyat' soboj "etalon" hristianina vo
vsem.
6. CHtoby izbegat' pastyrskih oshibok, nuzhno chashche vchityvat'sya v
oblichitel'nuyu rech' Gospoda, napravlennuyu protiv fariseev. Polozhenie
svyashchennika neredko chrevato iskusheniyami farisejstva i saddukejstva.
Prilozhenie
Dorogoj otche! Vy sprashivaete menya, nuzhno li govorit' pri otpevanii
nadgrobnoe slovo i esli nuzhno, to o chem? Prezhde vsego: govorit' takoe slovo
sovershenno neobhodimo. |to, po sushchestvu, edinstvennyj sluchaj, kogda mozhno
skazat' chto-to poleznoe lyudyam redko hodyashchim (ili sovsem ne hodyashchim) v
cerkov'. V svyazi s etim i harakter "slova" dolzhen otlichat'sya ot togo, chto my
govorim svoim obychnym prihozhanam. Vazhno pomnit', chto u slushatelej libo
nulevye predstavleniya o vere, libo iskazhennye (otsyuda predrassudki i
vrazhdebnost'). YA ne raz slyshal ot lyudej necerkovnyh, kakoe nepriyatnoe
vpechatlenie proizvelo na nih otpevanie znakomogo ili rodstvennika. V svyazi s
etim stanovitsya yasno, chto cerkovnoe pogrebenie est' odin iz ves'ma
otvetstvennyh momentov v nashem svidetel'stve pered "vneshnimi" (kreshchenie
protekaet sovsem inache). I tam pochti net vozmozhnosti chto-to donesti do
lyudej.
Nachnu s melochej. Poroj v hramah dlya treb ostavlyayut napolovinu
"spisannye", zanoshennye ili dazhe rvanye oblacheniya. |to nedopustimo, i v to
zhe vremya sovershenno neumestny oblacheniya pestrye ili parchovye. CHernye tozhe ne
podhodyat, tak kak nashe ponyatie o traure inoe, nezheli "svetskoe". Bolee vsego
otvechaet momentu beloe (pritom chistoe i krasivoe) oblachenie, v kotorom net
ni pyshnosti, ni ubozhestva (tem bolee chto v starinu imenno belyj cvet byl
cvetom hristianskogo traura). ZHelatel'no brat' i horoshij ladan, a to
neprivychnyh lyudej mozhet zadushit' zapah nashego "rashozhego". Tak zhe i trebnik
dolzhen imet' opryatnyj vid.
Inogda svyashchenniki govoryat slovo pered otpevaniem. No v eto vremya Vas
navernyaka prervut. Lyudi zazhigayut svechi, perehodyat s mesta na mesto i t. d.
Plohoj moment i v samom konce zaupokojnoj sluzhby, kogda nesut kryshku groba,
proshchayutsya, zovut pomoshchnikov, chtoby vynosit' pokojnika, i t. d. Luchshe vsego
govorit' srazu posle chteniya Evangeliya. Vy chitaete ego licom k narodu (obychaj
chitat' ego spinoj k narodu bolee chem strannyj), lyudi smotryat na Vas,
perestayut sheptat'sya i hodit'. Nekotorye batyushki govoryat, stoya pered analoem,
v golovah pokojnika. No togda poluchaetsya, chto chast' rodnyh, kotoraya okruzhaet
grob, okazyvaetsya za spinoj u svyashchennika. Estestvennee govorit', stoya v
nogah groba, tak, chtoby videt' sobravshihsya.
Ochen' vazhno obladat' taktom i, vzglyanuv na narod, srazu pochuvstvovat',
kak govorit'. Ved' pohorony byvayut raznye. Inogda eto poluravnodushnoe
"otbyvanie povinnosti", a podchas Vy prisutstvuete pri tragedii, slezah,
krikah. Uchityvat' nastroenie sobravshihsya - obyazatel'no. Nado zaranee
poprosit' dat' stul tem, kto ot gorya nahoditsya v tyazhelom sostoyanii. Pust'
oni sidyat u groba. I voobshche, kogda otpevaesh', po vozmozhnosti osoznat', chto
ty ne prosto "otpravlyaesh' kul't", a prisutstvuesh' pri chelovecheskom gore,
molish'sya i soperezhivaesh'. (|to, razumeetsya, ne znachit, chto nuzhno
"licedejstvovat'" i nadevat' na sebya masku fal'shivoj skorbi.)
S chego nachat'? Razumeetsya, ne s zatertyh "cerkovnyh" fraz, kotorye k
tomu zhe sovershenno neponyatny i chuzhdy bol'shinstvu sobravshihsya. Voobshche, nuzhno
priuchit'sya govorit' normal'nym chelovecheskim yazykom, a na otpevanii -
osobenno. Horosho, esli Vam izvestno chto-to o cheloveke, o ego smerti. |to
mozhet posluzhit' otpravnoj tochkoj. Mozhno vyrazit' svoyu radost', chto tak mnogo
lyudej prishlo provodit' usopshego, skazat', chto eto pokazyvaet lyubov' k nemu,
kotoruyu on, po-vidimomu, zasluzhil. Esli smert' byla vnezapnoj i tragicheskoj,
mozhno nachat' s togo, chto etot sluchaj lishnij raz dokazyvaet, kakaya tonkaya
peregorodka otdelyaet nas ot smerti. No v bol'shinstve sluchaev nuzhen kakoj-to
ponyatnyj i dostupnyj vsem tezis, kotoryj srazu nastroit slushatelej na
ponimanie. Skazat' o tom, chto my ne tol'ko provozhaem ushedshego, no stoim u
tainstvennoj dveri, cherez kotoruyu vsem nam suzhdeno projti, chto, mozhet byt',
kto-to iz nas uzhe segodnya posleduet za nim. Podcherknut', chto govorite eto ne
dlya togo, chtoby uvelichit' ih skorb', a prosto potomu, chto eto pravda. Dalee
privozhu vozmozhnye varianty v kavychkah.
"Est' lyudi, kotorye ne hotyat zadumyvat'sya nad smert'yu, starayutsya
otmahnut'sya ot nee. No eto nedostojno cheloveka. Nam dlya togo i dan razum,
chtoby pytat'sya vse osmyslit' i po vozmozhnosti vo vsem razobrat'sya. Kogda
smert' postuchala v nash dom ili v dom nashih blizkih, eto ne tol'ko povod dlya
pechali, no i sobytie, zastavlyayushchee nas zadumat'sya. CHto proizoshlo, chto stalo
s chelovekom, kotoryj lyubil, dumal, trudilsya, nadeyalsya? Neuzheli vse eto
uletuchilos', ischezlo navsegda? Inye, zakryvaya kryshku groba, govoryat: vse
koncheno. No v dejstvitel'nosti mir ustroen inache. V mire nichto ne konchaetsya
i ne ischezaet bessledno. Tak i nashe telo, umiraya, vozvrashchaetsya v krugovorot
prirody, v mat'-zemlyu, i nad nashej raspavshejsya plot'yu podnimayutsya travy,
cvety i derev'ya. Poetomu i Bibliya govorit nam: "Vse proizoshlo iz praha i vse
vozvratitsya v prah" (Ekl. 3, 20). No vprave li my skazat', chto nasha zhizn'
ischerpyvaetsya telom. Razve chelovek potomu chelovek, chto on imeet glaza i ushi,
chto on spit, i est, i dvigaetsya? Ved' togda by on ne otlichalsya ot zhivotnogo.
CHelovek sposoben poznavat' mir, stroit' slozhnejshie mashiny, sozdavat'
proizvedeniya iskusstva prezhde vsego potomu, chto u nego est' razum, duh,
mysl'. On znaet o dobre i zle, potomu chto u nego est' sovest', chuvstva. No
razve oni sostoyat iz veshchestv, kotorye obrazuyut zemlyu? Razve mozhno ih
poshchupat', vzvesit', uvidet'? Net. Ne mogut oni raspast'sya, kak telo. My ne
mozhem spryatat' v mogile duh cheloveka. Kuda zhe on devaetsya? Esli telo
vozvrashchaetsya k prirode, to duh idet v nezrimyj mir duha. I eto est' moment
podvedeniya itoga vsej zhizni cheloveka. Iz vseh sushchestv na zemle tol'ko my
otvechaem za svoi postupki, za svoyu zhizn'. I kak strashno dushe, kotoraya
uvidit, chto prozhila ee nepravil'no. A chto znachit pravil'no? Drevnyaya mudrost'
Sv. Pisaniya daet nam otvet. CHelovek dolzhen sluzhit' drugim, dolzhen otdavat'
sebya lyudyam, dolzhen duhovno obogashchat' svoyu dushu i tem samym obogashchat' drugih.
Dazhe te, kto ne znaet Zakona Bozhiya, mogut najti eto pravilo v glubine svoego
serdca. Bog nachertal Svoj Zakon v nashej sovesti. Nuzhno tol'ko nauchit'sya
slushat' ee golos".
Inogda, esli umestno, esli lyudi ne speshat, mozhno skazat' nemnogo ob
opyte lyudej, perezhivshih klinicheskuyu smert'. Mozhno privesti primer teh lyudej,
kotorye k starosti, oslabev telom, obreli bol'shuyu silu duha tak, chto
pomogali drugim. Podcherknut', chto u nas dva puti: libo idti vverh, stanovyas'
mudree, dobree i velikodushnej, libo idti po zhizni, tol'ko teryaya sily, gody,
zdorov'e, - vniz k mogile.
V zaklyuchenii mozhno skazat' primerno sleduyushchee. "Sejchas Vy pojdete na
kladbishche: uvidite pamyatniki i venki. Nuzhno li vse eto ushedshemu? Nuzhny li emu
nashi pominki, cvety i prochee? Net, eto vse vyrazhenie nashej pechali, nashej
blagodarnosti ili uvazheniya. A chelovek, ushedshij tuda, zhdet ot nas tol'ko
odnogo - molitvy. Pust' mnogie iz vas ne umeyut molit'sya, no vse skazhem iz
glubiny dushi: "Upokoj, Gospodi, dushu usopshego raba Tvoego". A Cerkov' budet
molit'sya, chtoby Gospod' prostil emu ego grehi". I srazu perehodit' k chteniyu
razreshitel'noj molitvy. Posle nee predlozhit' rodnym podojti dlya proshchaniya.
Ochen' nekrasivo, kogda grob, chtoby vynesti nogami vpered, nachinayut
vertet' na lavke. Nuzhno zaranee skazat', chtoby chetyre cheloveka vstali po
uglam licom k svyashchenniku, a potom, posle "Vo blazhennom uspenii...",
poprosite ih nesti grob na altar', a zatem povernut' za Vami nalevo, a sami
idite s kadil'nicej pered grobom.
Vot, dorogoj otche, neskol'ko zamechanij otnositel'no otpevaniya.
Razumeetsya, nadgrobnoe slovo nuzhno var'irovat'. Esli sobralis' zavedomo
veruyushchie, to govorit' sleduet v drugom klyuche (no smysl tot zhe: neizvestnost'
poslednego chasa, otvetstvennost', sluzhenie, molitva). Voobshche, govorya slovo v
slovo odno i to zhe, legko poteryat' svezhest' oshchushcheniya, s®ehat' na shablon.
Vprochem, poskol'ku lyudi prihodyat raznye, glavnoe povtoryat' vpolne
estestvenno i neobhodimo. S bratskoj lyubov'yu
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:40:59 GMT