Aleksandr Men'. Radostnaya vest' ---------------------------------------------------------------------------- Sbornik lekcij. - M.: AO "VITA-CENTR" 1992. - 320 s. BBK 86.37 Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- HRISTIANSTVO Lekciya (prochitana 8 sentyabrya 1990 goda, za neskol'ko chasov do gibeli) Itak, my s vami idem k zaversheniyu nashego puteshestviya po epoham, po krugam mirosozercaniya, i my podoshli k vershine, k tomu samomu sverkayushchemu gornomu rodniku, v kotorom otrazhaetsya solnce, kotoroe nazyvaetsya - hristianstvo. Konechno, hristianstvo brosilo vyzov mnogim filosofskim i religioznym sistemam. No odnovremenno ono otvetilo na chayaniya bol'shinstva iz nih. I samoe sil'noe v hristianskoj duhovnosti - eto imenno ne otricanie, a utverzhdenie, ohvat i polnota. Esli buddizm byl pronizan strastnym stremleniem k izbavleniyu ot zla, stremleniem k spaseniyu, esli Budda govoril, chto kak vody morskie propitany sol'yu, tak i ego uchenie - karma - proniknuto ideej spaseniya, to eta zhazhda spaseniya, obetovanie spaseniya prisushchi hristianstvu, Novomu Zavetu. Esli v islame est' absolyutnaya predannost' cheloveka Bogu, kotoryj yavlyaetsya suverennym vlastelinom kosmosa i chelovecheskoj sud'by, to eto samoe my nahodim i v hristianstve. Esli v kitajskom mirosozercanii nebo - Cyan' - yavlyaetsya chem-to orientiruyushchim cheloveka v zhiznennyh veshchah, dazhe v melochah, v razlichnyh ottenkah tradicij, to i eto est' v hristianstve. Esli, nakonec, panteizm utverzhdaet, chto Bog vo vsem, chto On, kak nekaya tainstvennaya sila, pronizyvaet kazhduyu kaplyu, kazhdyj atom mirozdaniya, - to hristianstvo i s etim soglasno, hotya ono ne ogranichivaet vozdejstvie Boga tol'ko etim panteisticheskim vseprisutstviem. No my by oshiblis' s vami, esli by schitali, chto hristianstvo yavilos' kak nekaya eklektika, kotoraya prosto sobrala v sebe vse elementy predshestvuyushchih verovanij. V nem proyavilas' kolossal'naya sila chego-to novogo. I eto novoe bylo ne stol'ko v doktrine, skol'ko v proryve inoj zhizni v etu nashu obydennuyu zhizn'. Velikie uchitelya chelovechestva - avtory "Upanishad", Lao-czy, Konfucij, Budda, Muhammed, Sokrat, Platon i drugie vosprinimali istinu kak vershinu gory, na kotoruyu oni podnimayutsya s velichajshim trudom. I eto spravedlivo. Potomu chto istina - eto ne ta veshch', kotoraya daetsya legko v ruki, ona dejstvitel'no pohozha na vysokuyu goru, kuda nado voshodit', tyazhelo dysha, karabkayas' po ustupam, poroj oglyadyvayas' nazad, na projdennyj put', i chuvstvuya, chto vperedi eshche krutoj pod®em. YA nikogda ne zabudu zamechatel'nyh slov ob istine, kotorye skazal prostoj gimalajskij gorec, sherp po nacional'nosti, po imeni Tensing, kotoryj voshodil na |verest vmeste s anglichaninom Hillari. On govoril, chto k goram nado priblizhat'sya s blagogoveniem. Tak zhe-i k Bogu. Dejstvitel'no, gory trebuyut osobogo dushevnogo nastroya, chtoby ponyat' ih velichie i krasotu. Istina zakryvaetsya ot teh lyudej, kotorye idut k nej bez blagogoveniya, bez gotovnosti idti vpered, nesmotrya na opasnosti, propasti i rasseliny. Voshozhdenie - takova istoriya chelovechestva. Vy legko mne vozrazite: a skol'ko bylo stupenej, vedushchih vniz? Da, konechno, na pervyj vzglyad, stupenej, vedushchih vniz, bol'she. Lyudej, kotorye padali i katilis' vniz, v bezdnu, bol'she. No dlya nas vazhno, chto chelovek vse-taki podnimalsya v eti nadoblachnye vershiny. I on tem i velik, chelovek, chto on sposoben byl podnyat'sya tuda, gde, kak govoril Pushkin, "sosedstvo Boga", v gory umstvennyh i duhovnyh sozercanij. CHelovek imeet dve rodiny, dva otechestva. Odno otechestvo - eto nasha zemlya. I ta tochka zemli, gde ty rodilsya i vyros. A vtoroe otechestvo - eto tot sokrovennyj mir duha, kotoryj oko ne mozhet videt' i uho ne mozhet uslyshat', no kotoromu my prinadlezhim po prirode svoej. My deti zemli i v to zhe vremya gosti v etom mire. CHelovek v svoih religioznyh iskaniyah beskonechno bol'she osushchestvlyaet svoyu vysshuyu prirodu, chem kogda on voyuet, pashet, seet, stroit. I termity stroyat, i obez'yany voyuyut, - po-svoemu, pravda, ne tak ozhestochenno, kak lyudi. I murav'i seyut, est' u nih takie vidy. No nikto iz zhivyh sushchestv, krome cheloveka, nikogda ne zadumyvalsya nad smyslom bytiya, nikogda ne podnimalsya vyshe prirodnyh fizicheskih potrebnostej. Ni odno zhivoe sushchestvo, krome cheloveka, ne sposobno pojti na risk, i dazhe na smertel'nyj risk, vo imya istiny, vo imya togo, chto nel'zya vzyat' v ruki. I tysyachi muchenikov vseh vremen i narodov yavlyayut soboj unikal'nyj fenomen v istorii vsej nashej Solnechnoj sistemy. No kogda my obrashchaemsya k Evangeliyu, my popadaem v inoj mir. Ne v tot mir, kotoryj daet nam kartinu volnuyushchih poiskov, poryva k nebu, a my okazyvaemsya pered tajnoj otveta. Dvadcat' pyat' let princ Siddhartha Gautama, budushchij Budda, provodil v asketicheskih usiliyah, chtoby dostignut' sozercaniya. Tak zhe trudilis' umstvenno, duhovno i psihofizicheski jogi, filosofy, podvizhniki. No Iisus Hristos prihodit iz prostoj derevni, gde On vel zhizn' ryadovogo cheloveka. V Nem vse bylo gotovo, On nikuda ne podnimalsya. On, naoborot, spuskalsya k lyudyam. Kazhdyj velikij mudrec soznaval svoe nevedenie. Sokrat govoril: "YA znayu, chto ya nichego ne znayu". Velichajshie svyatye vseh vremen i narodov oshchushchali sebya greshnikami gorazdo bolee ostro, chem my s vami, potomu chto oni byli blizhe k svetu i kazhdoe pyatno na zhizni i sovesti im bylo vidnej, chem v nashej seroj zhizni. U Hrista net soznaniya togo, chto On chego-to dostig, a On prihodit k lyudyam, nesya im to, chto v Nem samom est' iznachala, ot prirody. YA dolzhen srazu obratit' vashe vnimanie na to, chto Iisus Hristos ne nachal propovedovat' hristianstvo kak nekuyu koncepciyu. To, chto On vozvestil lyudyam. On nazval "besora", po-grecheski "evangelion", chto znachit "radostnaya vest'", "radostnoe izvestie". V chem zhe zaklyuchalos' eto radostnoe izvestie? CHelovek imeet pravo ne doveryat' mirozdaniyu. CHelovek imeet pravo chuvstvovat' sebya v chuzhom i vrazhdebnom mire. Takie sovremennye pisateli, kak Al'ber Kamyu, ZHan-Pol' Sartr i drugie, chasto govorili o strashnoj absurdnosti bytiya. Nas obstupaet nechto groznoe, beschelovechnoe, bessmyslennoe, absurdnoe, i doveryat' emu nevozmozhno. Holodnyj, mertvyj ili mertvyashchij mir. Pravda, ya ogovoryus': eti pisateli, romanisty, dramaturgi, filosofy vystupali s pozicii ateisticheskogo mirovozzreniya - eto ateisticheskij ekzistencializm u Sartra i Kamyu, - oni kak-to ne zametili odnu veshch'. Kogda oni govoryat, chto mir absurden, to est' bessmyslen, oni eto znayut tol'ko potomu, chto v cheloveka zalozheno protivopolozhnoe ponyatie, ponyatie smysla. Tot, kto ne znaet, chto takoe smysl, ne chuvstvuet, nikogda ne pojmet, chto takoe absurd. On nikogda ne vozmutitsya protiv absurda, nikogda ne vosstanet protiv nego, on budet s nim zhit', kak ryba v vode. I imenno to, chto chelovek vosstaet protiv absurda, protiv bessmyslicy bytiya, i govorit v pol'zu togo, chto etot smysl sushchestvuet. Tak vot, drevnee biblejskoe provozvestie govorit nam o tom, chto my mozhem sovershit' vnutrennij perevorot i skazat' bytiyu - da, doverit'sya tomu, chto kazhetsya strashnym i groznym. I togda cherez haos, cherez absurdnost', cherez chudovishchnost' zhizni, kak solnce cherez tuchi, glyanet oko Bozh'e, Boga, kotoryj imeet Lichnost', i Lichnost', otobrazhennuyu v kazhdoj chelovecheskoj lichnosti. I kontakt s Nim vozmozhen kak soyuz mezhdu podobnymi sushchestvami. Ves' smysl chelovechestva - eto udivitel'naya ego analogiya s Tem, Kto sozdal mir. CHarl'z Darvin govoril, chto, hotya on vosprinimaet mir ne mehanicheski, kak process, vse zhe, zadumyvayas' nad ego slozhnost'yu, on ne mozhet ponyat': neuzheli slepaya sluchajnost' smogla vse eto porodit' i ne sleduet li nam za vsem etim videt' nekij razum, v chem-to analogichnyj nashemu? Mozhno k etomu dobavit': ne prosto analogichnyj, no bezmerno prevoshodyashchij nash razum. I v vethozavetnoj biblejskoj religii, o kotoroj my s vami govorili uzhe, vozniklo ponyatie o vere-doverii. Ne vere kak nekoem teoreticheskom, filosofskom ili religioznom ubezhdenii, a vere kak akte proryva cherez mertvyashchuyu, absurdnuyu dejstvitel'nost', kogda chelovek govorit Bogu: ya prinimayu i vnimayu. Tak voznik drevnij Zavet mezhdu Bogom i chelovekom, drevnij soyuz. No, konechno, soyuz mezhdu primitivnym, drevnim chelovekom i Bozhestvennym ne mog byt' okonchatel'nym i sovershennym. |to bylo vospitanie chelovecheskogo roda, detstvo chelovecheskogo roda, potom yunost', i v VII veke do nashej ery prorok Ieremiya skazal: "Tak govorit Gospod': YA zaklyuchu s narodom novyj zavet ("brit hadasha", novyj soyuz), ne takoj, kak prezhnij. On budet nachertan v serdcah". I vot noch'yu sovershaetsya zhertva. CHerez sem'sot let posle proroka Ieremii v malen'koj komnate sobirayutsya dvenadcat' chelovek, i sovershaetsya zhertva. Obychno zhertva sovershalas' s upotrebleniem krovi. Krov' byla simvolom zhizni. A zhizn' prinadlezhit tol'ko Bogu. I chleny sobravshegosya obshchestva byli okroplyaemy krov'yu zhertvennogo zhivotnogo. Tak bylo izdavna u vseh narodov, vplot' do gluboko pervobytnyh vremen, do paleolita. I Moisej, kogda zaklyuchal Zavet naroda s Bogom, okropil vseh krov'yu zhertvennogo agnca. A vot v etu noch', o kotoroj ya govoryu, kotoraya proizoshla vesnoj 30 goda pervogo stoletiya nashej ery, Iisus Nazaryanin v okruzhenii dvenadcati sovershaet obryad vospominaniya o svobode, kotoruyu Bog daruet. I krovi zdes' net, a est' chasha s vinom i hleb. I On razlamyvaet etot hleb i razdaet vsem i govorit: eto Moe Telo. Kak zhertvennyj agnec za lyudej. I On obnosit chashej uchenikov i govorit: eto Moya Krov', kotoruyu YA prolivayu za vas, eto novyj zavet v Moej Krovi. Takim obrazom, v etoj svyashchennoj trapeze, o kotoroj my s vami govorili, kogda kasalis' liturgii. Bog i chelovek soedinyayutsya uzhe ne v real'noj fizicheskoj krovi, no v simvolicheskoj krovi zemli, ibo vinogradnyj sok, vino - eto est' krov' zemli, a hleb - eto est' plot' zemli, eto priroda, kotoraya nas kormit, eto Bog, kotoryj otdaet Sebya lyudyam v zhertvu. I vot Iisus Nazaryanin sovershaet etu zhertvu. I s togo mgnoveniya, s toj svyashchennoj nochi chasha ne perestaet voznosit'sya i sovershaetsya evharistiya. Vo vseh napravleniyah hristianstva, vo vseh Cerkvah i dazhe sektah - vsyudu etot znak prisutstvuet. Inogda govoryat, chto Hristos vozvestil novuyu moral'. On skazal: zapoved' novuyu dayu vam - lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas. I ran'she sushchestvovala zapoved' o lyubvi, i slova "lyubi blizhnego, kak samogo sebya" prinadlezhat Moiseyu. A Hristos pridal ej sovershenno osoboe zvuchanie - "kak YA vozlyubil vas", potomu chto radi lyubvi k chelovechestvu On ostalsya s nami na gryaznoj, krovavoj i greshnoj zemle - tol'ko chtoby byt' s nami ryadom. Ego lyubov' stala lyubov'yu samootdayushchej, i poetomu On govorit: kto hochet za Mnoj idti, tot pust' otvergaetsya sebya. To est' svoej samosti; ne svoej lichnosti, otnyud', lichnost' - svyatoe, a lozhnogo samoutverzhdeniya, samosti. Otdast sebya, voz'met svoj krest, to est' svoe sluzhenie, stradanie v radost', i togda za Mnoj idet. Hristos prizyvaet cheloveka k osushchestvleniyu Bozhestvennogo ideala. Tol'ko blizorukie lyudi mogut voobrazhat', chto hristianstvo uzhe bylo, chto ono sostoyalos' - v XIII li veke, v IV li veke ili eshche kogda-to. Ono sdelalo lish' pervye, ya by skazal, robkie shagi v istorii chelovecheskogo roda. Mnogie slova Hrista nam do sih por nepostizhimy, potomu chto my eshche neandertal'cy duha i nravstvennosti, potomu chto evangel'skaya strela nacelena v vechnost', potomu chto istoriya hristianstva tol'ko nachinaetsya i to, chto bylo ran'she, to, chto my sejchas nazyvaem istoriej hristianstva, - eto vo mnogom eshche neumelye i neudachnye popytki realizovat' ego. Vy skazhete: nu a kak zhe, u vas byli takie velikie mastera, kak nevedomye ikonopiscy, Andrej Rublev i t. d.! Da, konechno, byli i velikie svyatye, eto byli predtechi, oni shli na fone chernogo morya gryazi, krovi i slez. Ochevidno, eto glavnoe, chto hotel (a mozhet byt', nevol'no tak poluchilos') pokazat' Tarkovskij v svoem fil'me "Andrej Rublev". Vy podumajte, na kakom fone sozdalos' eto nezhnejshee, feericheskoe, bozhestvennoe videnie Troicy! To, chto izobrazheno v etom fil'me, bylo pravdoj. Vojny, pytki, predatel'stva, nasilie, pozhary, dikost'. Na etom fone chelovek, ne prosveshchennyj Bogom, mog sozdavat' tol'ko "Kaprichos", kakie sozdaval Gojya. A Rublev sozdal bozhestvennoe videnie. Znachit, on cherpal eto ne iz dejstvitel'nosti, kotoraya byla vokrug nego, a iz duhovnogo mira. Hristianstvo - eto ne novaya etika, a novaya zhizn'. Novaya zhizn', kotoraya privodit cheloveka v neposredstvennoe soprikosnovenie s Bogom, - eto novyj soyuz, Novyj Zavet. I v chem zhe tut tajna, kak ponyat' eto? Pochemu, kak magnitom, chelovechestvo prityagivaet k lichnosti Iisusa Hrista, hotya On prishel v mir unichizhennyj? I ne bylo ni tainstvennosti nekih mudrecov, ni poeticheskoj ekzotiki vostochnoj filosofii. Vse, chto On govoril, bylo prosto, yasno. I dazhe primery Ego pritch byli vzyaty iz obydennoj zhizni. |to tajna, kotoruyu On raskryvaet v korotkih slovah, my ih slyshim v Evangelii ot Ioanna. Filipp govorit: pokazhi nam Otca. Tot, kogo greki nazvali Arhe (Pervonachalo), - gde On? I Iisus otvechaet, kak ne otvechal ni odin filosof na zemle: "Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne. znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca". Takie slova On govoril ne raz, i mnogie lyudi povorachivalis' k Nemu spinoj i v negodovanii uhodili, potomu chto eto byl vsegda vyzov. Nado bylo ponyat' osobuyu tajnu. Nikogda pryamo Hristos ne formuliroval etu tajnu. On tol'ko sprashival lyudej: za kogo Menya prinimayut? - Za proroka, za voskresshego Ioanna Krestitelya. - A vy? - Ty Pomazannik, Car', Messiya, Syn Boga ZHivogo... Zdes' opyt dolzhen kakoj-to vnutrennij otkryt'sya. I On eto sprashivaet do sih por, sprashivaet kazhdogo, potomu chto eto govorit Bog chelovecheskimi ustami. Iisus Hristos - eto chelovecheskij lik Beskonechnogo, Neiz®yasnimogo, Neob®yatnogo, Neispovedimogo, Bezymyannogo. I prav byl Lao-czy, kogda govoril, chto imya, kotoroe my ne proiznosim, i est' vechnoe imya... Da, Bezymyannoe i Nepostizhimoe. A tut On ne tol'ko nazyvaemyj, no dazhe nazyvaemyj po imeni, dazhe nazyvaemyj chelovecheskim imenem. Tot, Kto neset vmeste s nami tyagoty zhizni. Vot v etom centr i os' hristianstva. Kogda my ot Evangeliya perehodim k Deyaniyam i Poslaniyam, my dolzhny obratit' vnimanie na vtoruyu lichnost' Novogo Zaveta. Kak govoril odin francuzskij uchenyj, Novyj Zavet sostoit iz dvuh biografij: Iisusa Hrista i ego posledovatelya Pavla Tarsyanina, apostola Pavla. Razumeetsya, lyuboj iz vas, perehodya ot Evangelij k poslaniyam Pavla, budto padet s neba na zemlyu. Hotya Pavel vo mnogom prevoshodil evangelistov. |to byl chelovek ogromnogo talanta, duhovnoj moshchi, obrazovaniya. |tot chelovek sozdaval lichnostnye proizvedeniya. Ego poslaniya - eto napisannye krov'yu serdca veshchi. No sravnit' ih vse ravno s Evangeliyami trudno. Potomu chto Evangeliya otrazhayut ne stol'ko literaturnyj dar apostolov-evangelistov, skol'ko tot obraz, kotoryj oni videli pered soboj. I esli apostol Pavel pered nami - eto tol'ko chelovek, to Hristos est' Otkrovenie Bozhie. No chem vazhen dlya nas apostol Pavel? Pochemu Cerkov' postavila ego ryadom s Hristom v Novom Zavete? Pochemu bol'shaya chast' poslanij - chetyrnadcat'- napisana ot ego imeni? Pochemu v Deyaniyah Apostol'skih ego biografiya zanimaet l'vinuyu dolyu? V tom-to i delo, chto apostol Pavel, ochevidno, nikogda ne uvidel lica Iisusova vo vremya Ego zemnoj zhizni. Hotya est' istoricheskie gipotezy, chto oni mogli peresekat'sya v Ierusalime. Sam Pavel rodilsya v pervyh godah nashej ery v Maloj Azii, no v Ierusalime uchilsya, togda mog videt' Iisusa. No vse-taki dostovernee budet schitat', chto on Ego ne videl nikogda. YA dumayu, chto eto-to i privlekaet Cerkov' k ego lichnosti. Ibo my tozhe ne videli |togo Lica. No Hristos yavilsya Pavlu s takoj dostovernost'yu, kotoraya znachitel'no prevoshodit lyuboe vneshnee soprikosnovenie. Vneshne Hrista videli i ego vragi, i knizhniki, i farisei, i Pilat. No eto ne spaslo ih. A Pavel tozhe byl vragom, no Hristos ego ostanovil na doroge v Damask i prizval stat' apostolom. |to sobytie izmenilo ne tol'ko ego sud'bu, no sud'bu vsej rannej Cerkvi, potomu chto Pavel stal odnim iz teh, kto pones Evangelie iz Sirii i Palestiny po shirokomu miru. Ego nazyvali apostolom narodov ili apostolom yazychnikov. Vospitannyj v iudejstve, on prekrasno znal tu istinu, chto s Bogom slit'sya nevozmozhno, chto chelovek Vostoka, kotoryj dumaet, chto on, perezhivaya ekstaz, uzhe slilsya s Absolyutom, nahoditsya v zabluzhdenii. On lish' soprikasaetsya etomu, ibo v nedrah Bozhestva kipit vechnyj ogon', kotoryj vse rastvoryaet v sebe. Mezhdu Tvorcom i tvar'yu lezhit bezdna, kak bezdna - mezhdu absolyutnym i uslovnym, ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni bytijstvenno. No est' most, kotoryj perekinut nad etoj bezdnoj. I pochuvstvoval etot most sam Pavel, potomu chto on uvidel Hrista i vnutrenne s Nim soedinilsya, beskonechnoj lyubov'yu byl k Nemu prikovan tak, chto emu kazalos', chto on nosit rany Hristovy na sebe, chto on s Nim vmeste na kreste umiral i s Nim voskres. On tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos" - vmeste s Nim ya umer, i vmeste s Nim vosstayu k zhizni. Esli s Bogom nel'zya slit'sya, to s Bogom-chelovekom mozhno, ibo On prinadlezhit odnovremenno dvum miram - nashemu i zapredel'nomu. I na etom postroen ves' put' hristianskih mistikov ot Pavla do segodnyashnego dnya. Put' k Otcu tol'ko cherez Syna. "Az® sem' dver'", - govorit Hristos. "YA est' dver', vrata v nebo". Povtoryaya razlichnye molitvy, hristianskie podvizhniki mogut byt' upodobleny vostochnym, indijskim, kotorye povtoryayut raznye mantry. Zdes' est' shodstvo i parallel'. No odna iz glavnyh molitv hristianskogo podvizhnichestva nazyvaetsya "Iisusovoj molitvoj", gde povtoryaetsya postoyanno imya Rodivshegosya, ZHivshego na zemle, Raspyatogo i Voskresshego. I vot eta Hristocentrichnost' glavnoj hristianskoj molitvy radikal'no otlichaet ee ot vseh ostal'nyh meditacii i mantr, potomu chto zdes' proishodit vstrecha, ne prosto koncentraciya mysli, ne prosto sosredotochenie, ne prosto pogruzhenie v nekij okean ili bezdnu - duhovnost', a vstrecha lichnosti s Licom Iisusa Hrista, Kotoryj stoit nad mirom i v mire. Mne vspominaetsya stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym, kogda on stoyal v derevenskom hrame i vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit ryadom. Povernuvshis', on uvidel obychnogo cheloveka. I potom, kogda otvernulsya, on opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'. |to pravda, tak ono i est'. I Cerkov' Hristova potomu i sushchestvuet i razvivaetsya, chto On stoit vnutri nee. Zamet'te, chto On ne ostavil hristianstvu ni odnoj strochki napisannoj, kak Platon, kotoryj ostavil nam svoi dialogi. On ne ostavil nam skrizhalej, na kotoryh nachertan Zakon, kak Moisej ostavil skrizhali. On ne prodiktoval Korana, kak Muhammed. On ne obrazoval ordena, kak sdelal Gautama - Budda. No On skazal uchenikam: "YA s vami ostayus' vo vse dni do skonchaniya veka". Kogda oni chuvstvovali, chto rasstayutsya s Nim, On proiznes slova veshchie i vechnye: "Ne ostavlyu vas sirotami; pridu k vam". I eto prodolzhaetsya i proishodit segodnya. Ves' glubochajshij opyt hristianstva na etom stroitsya, vse ostal'noe - eto kak by poverhnostnye sloi. Vo vsem ostal'nom hristianstvo pohozhe na prochie religii. Religii v mire est' chast' kul'tury. Oni vyrastayut vmeste s poryvom chelovecheskogo duha k vechnosti, k neprehodyashchim cennostyam. Zdes' zhe potok idet svyshe, s neba, i poetomu odin iz teologov nashego stoletiya imel pravo skazat': "Hristianstvo - eto ne odna iz religij, a eto krizis vseh religij". Ono podnimaetsya nad vsem, potomu chto, kak govorit nam apostol Pavel, nikto ne spasaetsya delami Zakona, a tol'ko veroj vo Iisusa Hrista. V zaklyuchenie ya dolzhen etu klyuchevuyu frazu vam ob®yasnit'. CHto takoe dela Zakona? |to sistema religioznyh obryadov, pravil. Nuzhny li oni? Da, nuzhny kak vospitatel'noe sredstvo. Oni sozdayutsya lyud'mi. Inogda po velikim prozreniyam, inogda prosto v silu tradicii, inogda po zabluzhdeniyu. Inogda eti zakony idut ot Otkroveniya Bozh'ego, kak v Vethom Zavete. No - dlya opredelennoj fazy umstvennogo i duhovnogo razvitiya. A chto znachit - spastis'? |to znachit - soedinit' svoyu efemernuyu vremennuyu zhizn' s bessmertiem i Bogom. Vot chto takoe spasenie - priobshchenie k Bozhestvennoj ZHizni. ZHazhda etogo priobshcheniya zhivet v nas, v kazhdom cheloveke. Ona spryatana, skryta, my mozhem ee kuda-to zatolkat' vnutr', no ona vse ravno est' v cheloveke. Tak vot, apostol govorit, chto Zakon svyat. Vethozavetnyj Zakon svyat i blag, i Bog dal ego, no priobshchit'sya k ZHizni Bozhestvennoj mozhno tol'ko cherez veru v Iisusa Hrista. Opyat'-taki, chto znachit vera v Iisusa Hrista? Vera v to, chto zhil takoj chelovek na zemle? |to ne vera, a znanie. Sovremenniki pomnili, chto On zhil. Evangelisty ostavili nam dostovernye svidetel'stva. Istorik segodnyashnij nam skazhet, chto da, takoj byl. Popytki raznyh propagandistov utverzhdat', chto Hristos - eto mif, davno razrusheny. Tol'ko v nashej strane, kak v zapovednike vsyakih chudes, sohranilas' eta koncepciya. CHto zhe eto oznachaet - v Nego verit'? Vera v to, chto On byl, znachit, ne vera? Verit' v to, chto On prishel iz drugih mirov? |to tozhe pravda, no eto vse zhe teoriya. I zdes' my dolzhny vspomnit' o toj vere, kotoraya deklarirovana v Vethom Zavete; doverie k Bytiyu. Eshche kogda Avraam skazal Bogu "da", vernee, ne skazal, a molcha povinovalsya ego prizyvu, - vot togda i rodilas' vera. Na drevneevrejskom yazyke slovo "vera" zvuchit kak "emuna" - ot slova "omen", "vernost'". "Vera" - ochen' blizkoe ponyatie k ponyatiyu "vernost'". Bog veren svoemu obeshchaniyu, chelovek veren Bogu, - slabyj, greshnyj, on vse-taki veren Bogu. No Bogu kakomu? Sokrovennomu, groznomu, kak mirozdanie, poroj dalekomu ot cheloveka, kak okean. No Hristos otkryvaet inoj vid Boga cherez Sebya. On ne inache nazyvaet Ego kak Otec. Iisus Hristos nikogda pochti ne proiznosit slovo Bog. On vsegda nazyvaet Ego Otec. I v Svoej zemnoj zhizni On upotreblyaet dlya etogo takoe slovo, nezhnoe i laskovoe, kotoroe deti upotreblyayut na Vostoke, obrashchayas' k otcu. |to neperevodimo, no eto tak. Hristos otkryvaet Boga kak nashego nebesnogo Otca. Tem samym On sozdaet brat'ev i sester, ibo brat'ya i sestry vozmozhny lish' togda, kogda u nih est' obshchij otec. I vot obshchij duhovnyj Otec - eto Bog. A otkrytost' serdca Vesti Iisusa Hrista - eto i est' tajna Evangeliya. Potomu chto lyuboj iz nas otlichno znaet, naskol'ko chelovek zaputan, slab, naskol'ko v nem svili svoi gnezda vsevozmozhnye kompleksy i grehi. I est' sila, kotoruyu Hristos ostavil na zemle, ona vydaetsya nam darom. Ona tak i nazyvaetsya - blagodat'. Blago, kotoroe daetsya darom. Ne zarabatyvaetsya, a darom. Da, my dolzhny prilagat' usiliya, da, my dolzhny borot'sya s grehom, da, my dolzhny stremit'sya k samosovershenstvovaniyu, pomnya, chto sami sebya za volosy vytashchit' my ne smozhem. |to rabota tol'ko lish' podgotovitel'naya. Zdes' korennoe otlichie hristianstva ot jogi, kotoraya dumaet, chto chelovek, mozhet dobrat'sya do Boga i vlomit'sya k Nemu, tak skazat', po sobstvennomu zhelaniyu. Hristianstvo govorit: ty mozhesh' sebya usovershenstvovat', no do Boga dobrat'sya nevozmozhno, poka On sam k tebe ne pridet. I vot Blagodat' prevoshodit Zakon. Zakon - pervaya stadiya religii, kotoraya nachinaetsya u rebenka: eto nel'zya, eto mozhno, kakie-to pravila, kakie-to normy. Nuzhno eto? Da, konechno. No potom prihodit Blagodat' - cherez vnutrennij opyt vstrechi s Bogom. |to kak lyubov', kak likovanie, eto kak pobeda, kak muzyka sfer. Blagodat' - eto novaya zhizn'. I apostol Pavel govoril: "Vot sporyat mezhdu soboj lyudi. Odni - storonniki sohraneniya obryadov starinnyh, vethozavetnyh, drugie - protiv etogo. A ved' ni to, ni drugoe ne vazhno. A vazhno tol'ko novoe tvorenie i vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu". |to podlinnoe hristianstvo. Ostal'noe v nem - istoricheskaya obolochka, rama, anturazh, to, chto svyazano s kul'turoj. YA vam govoryu o samoj sushchnosti hristianskoj very. Beskonechnaya cennost' chelovecheskoj lichnosti. Pobeda sveta nad smert'yu i tleniem. Novyj Zavet, kotoryj vozrastaet, kak derevo iz malen'kogo zheludya. Novyj Zavet skvashivaet istoriyu, kak zakvaska testo. I uzhe segodnya vot eto Carstvo Bozhie tajno yavlyaetsya sredi lyudej. Kogda vy tvorite dobroe, kogda vy lyubite, kogda vy sozercaete krasotu, kogda vy chuvstvuete polnotu zhizni. Carstvo Bozhie uzhe kosnulos' vas. Ono ne tol'ko v dalekom budushchem, ne tol'ko v futurologicheskom sozercanii, - ono sushchestvuet zdes' i teper'. Tak uchit nas Iisus Hristos. Carstvo pridet, no ono uzhe prishlo. Sud nad mirom budet, no on uzhe nachalsya. "Nyne sud miru semu", - govorit Hristos. Nyne, to est' togda, kogda On vpervye provozglasil Evangelie. I On eshche skazal: "Sud zhe sostoit v tom, chto svet prishel v mir; no lyudi bolee vozlyubili t'mu". |tot sud nachalsya vo vremya Ego propovedi v Galilee, v Ierusalime, na Golgofe, v Rimskoj imperii, v srednevekovoj Evrope i Rossii, segodnya, v XX veke, i v XXV veke, i vo vsej istorii chelovechestva. Sud budet prodolzhat'sya, potomu chto eto hristianskaya istoriya, eto istoriya, kogda mir idet ryadom s Synom CHelovecheskim. I esli my eshche raz zadadim sebe vopros, v chem zhe zaklyuchaetsya sushchnost' hristianstva, my dolzhny budem otvetit': eto Bogochelovechestvo, soedinenie ogranichennogo i vremennogo chelovecheskogo duha s beskonechnym Bozhestvennym. |to osvyashchenie ploti, ibo s togo momenta, kogda Syn CHelovecheskij prinyal nashi radosti i stradaniya, nashu lyubov', nash trud, - priroda, mir, vse, v chem On nahodilsya, v chem On rodilsya kak chelovek i Bogochelovek, - ne otbrosheno, ne unizheno, a vozvedeno na novuyu stupen', osvyashcheno. V hristianstve est' osvyashchenie mira, pobeda nad zlom, nad t'moj, nad grehom. No eto pobeda Boga. Ona nachalas' v noch' Voskreseniya, i ona prodolzhaetsya, poka stoit mir. Vot na etom ya zakonchu... BESEDY O BIBLII  SHestodnev Lekciya prochitana 19 yanvarya 1989 g. v DK "Oktyabr'" Navernoe, ne vsem iz vas slovo "shestodnev" znakomo. Mezhdu tem, eto strannoe, ya by skazal, drevnee ponyatie, kotoroe poyavilos' poltory tysyachi let tomu nazad. Ono oboznachaet uslovno skazanie Biblii, skazanie pervoj knigi Biblii, Vethozavetnoj Knigi Bytiya, o sotvorenii mira. Razumeetsya, teper' uzhe vy vse ponimaete, chto slyshali o SHesti Dnyah Tvoreniya. Vy mogli videt' eti Dni, voploshchennye na znamenityh freskah i ikonah, hotya by na reprodukciyah. O SHesti Dnyah Tvoreniya napominaet plafon Sikstinskoj Kapelly, gde Mikelandzhelo izobrazhaet Tvorca moshchnym starcem, kotoryj pronositsya nad mirozdaniem, otdelyaya t'mu ot sveta, sozdavaya i sushu, i zhivye sushchestva, i zvezdy. Vy takzhe, navernoe, ne raz chitali i slyshali nasmeshlivye ironicheskie, skepticheskie zamechaniya po povodu stol' korotkogo, mozhno skazat', processa sozdaniya vselennoj, kak lish' odna rabochaya nedelya. Konechno, mnogim iz vas, pochti vsem, prihodilos' slyshat', chto eto skazanie - Geksameron, SHestodnev - nahoditsya v polnom protivorechii s izvestnymi nam dannymi nauki. Vokrug SHestodneva uzhe davno velis' idejnye srazheniya, neodnokratno etot rasskaz, eto skazanie podvergalos' vsevozmozhnym atakam s razlichnyh storon. I vot segodnya my rassmotrim eto fundamental'noe skazanie Biblii s tochki zreniya istorii kul'tury, s tochki zreniya togo, kakuyu rol' ono igralo, i v chem zaklyuchaetsya smysl etogo skazaniya. Itak, iskusstvo. V techenie mnogih stoletij ono obrashchalos' k etoj tajne tak, kak ona izlozhena v Biblii. Nauka? Rannyaya nauka srednevekov'ya pytalas' najti v etom rasskaze kakie-to tochnye dannye o processe geogeneza, to est' proishozhdeniya Zemli, o processe kosmogeneza, proishozhdeniya Kosmosa. Vnachale eti popytki delalis' robko, potomu chto estestvoznanie togo vremeni delalo pervye shagi. Naprimer, Vasilij Velikij, izvestnyj hristianskij bogoslov, Otec Cerkvi v IV veke, soedinil shemu etogo skazaniya s dannymi, kotorye on pocherpnul v estestvoznanii togdashnego mira, to est' v knigah Pliniya Starshego, v knigah Aristotelya, Teofrasta i drugih estestvoispytatelej greko-rimskogo mira. No postepenno, k epohe Vozrozhdeniya, stanovitsya vse bolee yasno, chto dannye estestvoznaniya ne otrazheny v etom skazanii. V chem zhe delo? Znachit, libo ne pravo estestvoznanie, libo ne prav tot, kto pisal stroki SHestodneva, libo... i tut samyj vazhnyj vopros povisal v vozduhe. Nado skazat': vot eto uproshchennoe "libo-libo" populyarno v soznanii i teper'. YA hotel by vam pokazat', chto vopros vovse ne reshaetsya takim obrazom. Sravnenie zdes' dolzhno byt' ne po linii nauki. Tot drevnij svyashchennyj avtor, kotoryj nachertal eti pervye stroki Biblii, otnyud' ne sobiralsya dat' lyudyam chto-to vrode posobiya po kosmologii ili paleontologii. On byl uchitelem zhizni, uchitelem very, nositelem opredelennogo mirovozzreniya. Prichem, nado skazat', chto dlya nego eto bylo nechto sovershenno osobennoe, i sejchas ya vam ob etom rasskazhu. Ne s naukoj nashego XX veka ili XIX veka, ne s sistemami Kopernika ili Ptolemeya ili s sovremennoj kosmologiej, razvivayushchejsya v svete teorii otnositel'nosti i ponyatiya ob evolyucii zvezdnyh sistem, a my dolzhny sravnit' etot rasskaz s drevnimi ucheniyami o Mirozdanii. Vse eti ucheniya ishodyat iz togo, chto chelovek nablyudal vsegda. On nablyudal smenu zimy, leta, voshod solnca i zakata - chelovek nablyudal ustojchivost' vo vsem. I poetomu dlya nego predstavlenie o prirode bylo neotdelimo ot predstavleniya o Vysshej Predel'noj Real'nosti. Inymi slovami, priroda i bozhestvennoe byli dlya yazychnikov odnim, oni ne otlichalis' drug ot druga, i poetomu proishodyashchie v prirode processy byli dlya yazychnika Bozhestvennymi. Priroda i ee yavleniya rozhdalis' iz nedr Vechnogo Bozhestvennogo Nachala, rozhdalis', kak iz lona nekoj Materi-Prirody, v kotoroj slito i duhovnoe, i fizicheskoe. Inogda eto prinimalo formu takogo voinstvennogo mifa: bor'ba mezhdu Svetom i T'moj, mezhdu Haosom i Poryadkom. V drevnej Vavilonii na storone Haosa vystupaet gigantskoe chudovishche Moloh, Drakon. Bog Solnca i sveta vesennego vavilonskij car' Bog Marduk pobezhdaet eto chudovishche, oputyvaya ego set'yu, razryvaya ispolinskoe telo na chasti i iz nih sozdavaya sebe i drugim bogam zhilishche, i eto zhilishche obrazuet Vselennuyu. I v etoj Vselennoj poyavlyaetsya chelovek, sozdannyj iz gliny i krovi Bozhestva dlya togo, chtoby kormit' bogov i rabotat' na nih, poyavlyaetsya lish' kak chast' etoj kartiny, sluzhebnaya v kosmicheskoj bor'be. V drugih modelyah kosmogeneza Vselennaya rozhdaetsya iz nedr Pervobozhestva, Pervookeana, kak rozhdaetsya ditya iz chreva materi, kak, (prinimaya starinnuyu indijskuyu metaforu), vytekaet pautina iz pauka. To est' Priroda sozdannaya i Vysshee Nachalo - edinosushchny; ponimaete, oni predstavlyayut soboj nechto po sushchestvu edinoe. Vselennaya ne tvoritsya, ona rozhdaetsya... V indijskih skazaniyah, razlichnyh mifah drevnih egiptyan, my vsyudu vstrechaem bor'bu mezhdu Svetom i Mrakom, mezhdu Haosom i Poryadkom i rozhdenie v Vechnom Bytii, v Vechnom Bozhestvennom Okeane (eto chashche vsego bezdna okeana) rozhdenie ostrova ZHizni. Rozhdaetsya dlya togo, chtoby nikogda ne izmenit'sya, rozhdaetsya sovershennym, no potom kogda-to vse eto dolzhno byt' istrebleno. Kak konchaetsya leto, kak konchaetsya den' zakatnymi luchami solnca, kak konchaetsya zhizn' rasteniya, zhizn' zhivotnogo, zhizn' cheloveka, tak dolzhna zakonchit'sya i vselennaya, i novyj cikl dolzhen nachat'sya. I tak, v bespredel'nosti Vremeni i Prostranstva, vrashchaya vse, ne imeya ni celi, ni smysla. Takovo osnovnoe mirochuvstvie yazychestva. YA uzhe govoril vam, chto eto mirochuvstvie podskazano soperezhivaniem s prirodoj, glubokoj svyaz'yu cheloveka s prirodnymi ciklami. Da, vse neizmenno, kak neizmenny fazy Luny i prilivy okeana, i vse, v konce koncov, konchaetsya, chtoby ustupit' mesto povtoreniyu etih ciklov. V razlichnyh mirosozercaniyah my nahodim libo ogromnye periody v sotni tysyach, milliony let - kal'py, yugi v indijskoj mifologii, libo Velikij God, kotoryj my nahodim v vavilonskih predstavleniyah. Tak, v grecheskih predstavleniyah Velikij God - eto neizmennoe vo vremeni ogromnoe koleso, kotoroe vrashchaetsya takim obrazom, chtoby vse vernulos' na svoi mesta. V proshlom veke imenno eto ustrashayushchee videnie zahvatilo Fridriha Nicshe, velikogo myslitelya i velikogo bezumca: emu kazalos', chto zdes' istina, potomu chto vse povtoryaetsya v etom bessmyslennom vrashchayushchemsya mire. I v samom dele, real'nost' okruzhayushchej cheloveka prirody byla takova - ona byla ciklichna, ona byla, v sushchnosti, statichna. CHelovek nikogda ne nablyudal razvitiya iz nizshego k vysshemu v bol'shom masshtabe, on videl tol'ko kruzhenie kak by na meste. I vot na etom fone biblejskoe uchenie o mirozdanii vryvaetsya kak sovershenno inoe, gluboko otlichnoe, principial'no otlichnoe ot yazycheskogo mirosozercaniya. I esli yazycheskie kosmogonii sozdavalis' v ramkah velikih civilizacij Kitaya, Indii, Drevnej Grecii, Vavilona, Egipta, Irana, to biblejskoe mirovozzrenie, biblejskoe mirovospriyatie, sozdavalos' v nichtozhnoj, malen'koj civilizacii, kotoruyu na karte drevnego mira edva mozhno bylo rassmotret' kak geograficheskoe nachalo i kotoraya v istorii vneshnej civilizacii igrala, kazalos' by, ves'ma neznachitel'nuyu rol', kotoraya ne mogla pohvastat'sya dostizheniyami, kakimi gordilsya antichnyj i klassicheskij vostochnyj mir. My ne znaem, kto napisal na drevneevrejskom yazyke pervye stroki Biblii, kotorye zvuchat kak velikaya i vechnaya poema. V nachale sozdal Bog nebo i zemlyu. Zamet'te, zdes' net ni predvechnoj bezdny nikakoj, ni predshestvuyushchej Bozhestvu materii. Net nichego: net bor'by bogov, chudovishch, titanov - tol'ko odin Tvorec, kotoryj tvorit Svoim Slovom. "I skazal Bog: da budet svet". Ne delaet, ne konstruiruet, ne montiruet, a tol'ko govorit. I, konechno, te, kto pisali eti stroki, prekrasno ponimali, chto Bog ne govorit, kak chelovek, a chto eto edinstvenno vozmozhnyj, antropomorfnyj, chelovecheskij sposob, chelovekopodobnyj sposob peredat' vozdejstvie Bozhestvennogo Razuma na bytie. Predanie pripisyvaet eti stroki Moiseyu. My ne znaem, v kakoj stepeni eto otrazhaet dejstvitel'nost'. I hotya eti stroki byli zapisany znachitel'no pozdnee, chem zhil Moisej, pechat' pastusheskogo drevnego byta tam eshche est'. Skazhem, tam nachinaetsya schet s vechera: "I byl vecher, i bylo utro: den' pervyj". Vecher vnachale, dlya kogo eto? Dlya pastuha, kotoryj noch'yu pod zvezdami, v nochnuyu prohladu paset svoih ovec, dlya strannika, dlya putnika, kotoryj period zhary perezhidaet gde-nibud' v teni. |to tradiciya, voshodyashchaya k drevnemu proroku Moiseyu, zhivshemu za tridcat' stoletij do nashej ery, i ona ochen' dolgo sushchestvovala v obkatannoj ustnoj forme, i, esli i byla zapisana, to, veroyatno, mezhdu vos'mym i shestym vekom do nashej ery. No ne v etom sut'. A sut' v tom, chto etot rasskaz tochno peredaet Biblejskoe mirooshchushchenie. Est' edinstvennaya Pervoprichina bytiya, vot o chem govorit SHestodnev. Sleduyushchee: eta Pervoprichina yavlyaetsya kosmicheskim Razumom i Lichnym Sozdaniem. Potomu chto tam est' takie slova: "I uvidel Bog, chto eto horosho". Uvidet' i ocenit' mozhet tol'ko lichnost'. YA povtoryayu: tot, kto pisal eti stroki, prekrasno znal, chto u Bozhestvennogo Nachala net glaz, kotorymi On mog videt', i on ispol'zoval eti antropomorfnye vyrazheniya dlya togo, chtoby podcherknut' lichnostnyj harakter Vysshego Nachala. Ne Absolyut, ne Predvechnaya Bezdna, ne holodnyj Pervoprincip, kotoryj dvizhet mirom, a Lichnostnoe Nachalo, k Kotoromu chelovek mozhet obratit'sya i Kotoroe govorit cheloveku. I dalee: esli eto Nachalo stol' vsemogushche, chto Ono iz nebytiya rozhdaet bytie, to, byt' mozhet, dlya Nego dostatochno bylo odnogo etogo tainstvennogo misticheskogo Slova, chtoby voznik mir v odin mig - gotovyj? Nichego podobnogo my ne vidim. My nahodim tam poetapnoe osushchestvlenie Mirozdaniya. Vot eta SHestodnevnaya nedelya, do poslednego zavershayushchego dnya subboty, ona protyagivaet nit' ot nizshego k vysshemu. Prichem, rech' idet o treh etapah, a ne o shesti. Zdes' stroitsya slozhnyj literaturnyj ornament. K sozhaleniyu, ya ne mogu zdes' pokazat', no v kazhdom dne Tvoreniya est' nabor refrenov: "i skazal Bog", "i uvidel Bog", "i stalo tak", i tak dalee. Esli sravnit' eti refreny po linii shesti dnej, my uvidim, chto idet pereklichka i ochen' tonkaya. Ona sozdaet pryamo zritel'nyj uzor, kotoryj ya mog by na doske zdes' nachertat'. Zachem eto nuzhno? CHtoby pokazat' chitatelyu, slushatelyu, chto rech' idet ne ob adekvatnom, nauchnom, kak by my skazali, tochnoopisatel'nom haraktere teksta, a o vysokoj Svyashchennoj Poezii, kotoraya dolzhna peredavat' samuyu sut' yavleniya, a ne ego konkretnye detali. |to est' uchenie o nachale mira, o smysle mira. Dalee: v Biblii govoritsya o tom, chto Tvorec odobryaet Svet, kotoryj On sozdal, odobryaet mir, kotoryj On sozdal. |to "tov", "tov", znachit "prekrasnoe", "dobroe", a v konce govoritsya: "tov neod", to est' "ves'ma dobroe", "ves'ma prekrasnoe" i "sovershennoe". No ne skazano eto o t'me. Bog razdelyaet svet i t'mu. I vpervye poyavlyaetsya namek na to, chto v Mirozdanii est' nekaya ten', kotoraya otbrasyvaetsya predmetami. Razumeetsya, svyashchennyj avtor imel v vidu vovse ne tu ten', kotoruyu sejchas, dopustim, ya otbrasyvayu na stene, a ten' v misticheskom smysle, vo vnutrennem smysle, esli hotite, v eticheskom smysle: v Mirozdanii poyavlyaetsya nechto, kakaya-to nota fal'shivyashchaya, to, o chem Tvorec ne mozhet skazat', chto eto est' "tov", "tov", to est' "dobro". Takim obrazom, uzhe v SHestodneve my nahodim pervyj namek na kakoe-to katastroficheskoe, neblagopoluchnoe razvitie Mirozdaniya. No etot katastrofizm ne meshaet osushchestvleniyu vysshej zadachi, mir idet k nekoj celi. Tri etapa: svet- v pervyj den', susha i vody - vtoroj den', tretij den' - susha i rasteniya. Parallel'no po obraznosti, po kartinnosti: svet - svetila, chetvertyj den': vody - vodnye sushchestva, pyatyj den': rasteniya na sushe, zhivotnye na sushe i chelovek na sushe - den' shestoj. Zdes' otrazhena i poeticheskaya simmetriya Vostoka. Tri elementa: materiya nezhivaya, zhizn', chelovek. |to est' voshozhdenie, kotoroe konchaetsya udivitel'nym sushchestvom, sushchestvom, kotoroe stoit na grani dvuh mirov: mira material'nogo i duhovnogo. Esli kazhdoe izmerenie, kazhdyj etazh bytiya sozdaetsya neposredstvenno Bozhestvennym Slovom, to zdes', pri sotvorenii cheloveka, my chitaem: "I skazal Bog: Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu i po podobiyu Nashemu; i da vladychestvuyut oni nad tvaryami morskimi..." i tak dalee. Takim obrazom, v Mirozdanii poyavlyaetsya novoe sushchestvo, kotoroe podobno Tvorcu, i bogopodobie prezhde vsego - eto vlast' nad mirom vlast' ne grubaya, ne nasil'stvennaya, a vlast' mudrosti, vlast' razuma. Mnogie tolkovateli, Otcy Cerkvi, govorili o tom, chto eta rasprostranyaetsya i na lichnuyu zhizn' cheloveka, potomu chto kazhdyj nosit v sebe celyj zverinec strastej, tam est' vse: i hishchniki, i presmykayushchiesya, - i eto takzhe dolzhno nahodit'sya pod vlast'yu cheloveka. I nakonec: chelovek sozdaetsya v odin den' s zhivotnymi. Znachit, on svyazan s nimi, on yavlyaetsya ih bratom. I chelovek poluchaet vo vlast' zemlyu. I dal'she vklyuchaetsya drugaya melodiya v biblejskij rasskaz. Vo vtoroj glave, gde uzhe rasskazany shest' dnej Tvoreniya, inoj aspekt, inoj, bolee ikonopisnyj, bolee arhaichnyj, bolee neposredstvennyj obraz: pustynnaya, golaya zemlya, iz praha zemnogo sozdaet Bog cheloveka, to est' ne iz chego-to material'nogo, a imenno iz pyli zemnoj, iz samogo nichtozhnogo. No chelovek tem samym stanovitsya telom svoim edinosushchen zemle, prirode. I On vdunul v ego lico, v ego nozdri dyhanie zhizni, i stal chelovek "dushoyu zhivoj". Vspominayutsya slova Derzhavina o cheloveke: "CHastica celoj ya vselennoj, postavlen, mnitsya mne, v pochtennoj sredine estestva ya toj, gde konchil tvarej Ty telesnyh, gde nachal Ty duhov nebesnyh i cep' sushchestv svyazal vseh mnoj". V psalme 8-m govoritsya o tom, kak veliko Mirozdanie, kak prekrasen svod nebesnyj. I chelovek, glyadya na raskinuvshiesya nad nim zvezdy, sprashivaet: "CHto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego, i Syn chelovecheskij, chto Ty poseshchaesh' ego?" CHelovek togda uzhe chuvstvoval svoyu fizicheskuyu neznachitel'nost' v Mirozdanii. Eshche togda, kogda on dumal, chto Zemlya eto ploskij krug, sravnitel'no ogranichennyj, chto Zemlya eto mesto sovsem ne stol' obshirnoe, kak my