teper' predstavlyaem, Vselennaya tozhe kazalas' emu nebol'shoj. I vse-taki on uzhe togda ponimal, chto chelovek kak sushchestvo, mal i nichtozhen, i vdrug on govorit: "Ne mnogo ty umalil ego pred angelami". Blez Paskal' govoril, chto chelovek eto trostinka, trostnik nichtozhnyj, kotoryj Priroda bezdushnaya, molchashchaya mozhet ubit' v odno mgnovenie. I vot, narisovav etu kartinu nashej bespomoshchnosti, pokazav, naskol'ko legko biologicheski ubit' cheloveka, Paskal' pribavlyaet: no eta trostinka myslyashchaya, i vse sily Mirozdaniya, kotorye obrushatsya na nego, chtoby unichtozhit', oni ne stoyat cheloveka, potomu chto oni ob etom ne znayut. Znaet tol'ko on, chto on stoit pered licom smerti, tol'ko on yavlyaetsya duhom. Da, chelovek uzhe togda ponimal, naskol'ko on blizok k zhivotnym i rasteniyam. V Ekklesiaste skazano: uchast' cheloveka i uchast' skotov odna. Da, dejstvitel'no, my vse eto znaem. No v to zhe vremya tem kontrastnej, chto v eto nesovershennoe sushchestvo vlozhen Vechnyj Duh. Prichem, my mozhem proanalizirovat' ves' tot "prah zemnoj", iz kotorogo sozdan chelovek: eto tablica Mendeleeva, vot ona, v nas; eto i fiziologicheskie processy, kotorye sovershayutsya v rasteniyah, v nashih organah, kotorye dvigayutsya i rastut vne zavisimosti ot nashej voli. Nakonec, eto est' v lyubom zhivom sushchestve, kotoroe dyshit, hodit, spit, razmnozhaetsya, pitaetsya. Odnim slovom, vsya priroda - v cheloveke. I nikto iz nas vot etu polnotu prirody, etot obraz i podobie Mirozdaniya ne vydumal v sebe, a poluchil, poluchil ot Tvorca, poskol'ku my yavlyaemsya chast'yu prirody. No u vas, estestvenno, voznikaet vopros: "A kak zhe nauchnye gipotezy?" Na eto ya mogu otvetit' sovershenno yasno. Nauchnye koncepcii yavlyayutsya predmetom rassudka, analiticheskogo razuma. Esli by v Otkrovenii chelovek poluchal takie materialy, kak zakon Oma ili teoriya |jnshtejna, togda myshlenie emu bylo by ne nuzhno, vse by emu davalos' v gotovom vide, on prevratilsya by ne v tvorcheskoe ishchushchee sushchestvo, a byl by kakoj-to karikaturoj na cheloveka. U menya net drugogo obraza, drugogo slova: ya vspominayu gogolevskij personazh, kotoryj tol'ko otkryvaet rot, chtoby galushka popadala emu v gotovom vide. Togda zachem zhe nam dumat'? Zachem nam voobshche um? Bog dlya togo i dal cheloveku myshlenie, chtoby on do dostupnyh emu nauchnyh istin dobiralsya sam, oshibayas', nahodyas' v poiske, spore, vozvyshayas'. |to blagoslovennyj process. Kazhdyj, kto zanimaetsya naukoj, v toj ili inoj stepeni znaet, kak mnogo schast'ya i tvorcheskih muk prinosit vot eto voshozhdenie v poznanii. YA by ni za chto ne soglasilsya zhit' v takom mire, gde Bog v gotovom vide vse by vkladyval mne v golovu. No est' veshchi, kotorye dolzhny byt' dany kak dar, dolzhny byt' dany, kak otkrovenie, veshchi, mozhet byt' rashodyatsya s nashim obydennym opytom. Vot togda-to i proishodit to, chto i proizoshlo: na fone vseh velikih yazycheskih kosmogonij yavilos' Biblejskoe Otkrovenie. V prostoj, kartinnoj, poeticheskoj, no ochen' strogoj, ochishchennoj ot izlishnih hudozhestvennyh ukrashenij forme, eto Otkrovenie govorit o glavnom. I dostatochno vspomnit', chto vsya biblejskaya poeziya vrashchaetsya vokrug etoj temy: v psalmah my postoyanno slyshim etu temu. Pravoslavnaya Vsenoshchnaya nachinaetsya s psalma 103-go, v nem govoritsya o krasote i velichii Mirozdaniya, kotoroe idet iz razumnoj Prichiny, iz razumnogo Nachala. Itak, cheloveku ostaetsya razmyshlyat' i iskat'. Teoriya katastrof, soglasno kotoroj mir periodicheski vvergaetsya vo vsemirnye potopy i zanovo voznikaet zhizn', teoriya evolyucii putem prisposobleniya, teoriya evolyucii putem estestvennogo otbora, kak u Darvina, teoriya evolyucii, opirayushchayasya na sovremennye znanie genetiki, holizm, finalizm - ih ochen' mnogo, razlichnyh teorij. I ya dumayu - ya budu rad, esli eto imenno tak - oni postoyanno budut smenyat' drug druga, budut otkryvat' nam vse novye plasty, i poroj nam pridetsya zacherkivat' mnogoe iz togo, chto chelovek uzhe dostig svoim razumom. No vechnye slova ostanutsya: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu". I vse zamiraet: ischezayut mify, dogadki, legendy, i govorit Slovo, kotoroe mozhet ponyat' rebenok, kotoroe mozhet ponyat' dikar', kotoroe mozhet ponyat' civilizovannyj chelovek. Slovo, kotoroe zvuchalo s kosmicheskogo korablya, kogda amerikanskij kosmonavt uvidel Zemlyu, on proiznes v mikrofon eti slova: "V nachale..."- "In the beginning God created the Heaven and the Earth". |ti slova prozvuchali v kosmose. Zaklyuchit' etot kratkij obzor ya hochu sovetom, rekomendaciej. Dlya vseh lyudej, znakomyh s Bibliej i ne znakomyh, veruyushchih i neveruyushchih. Ne nado iskat' nauki tam, gde govorit Otkrovenie. Ono govorit ne o nauchnyh dannyh, a o chem-to drugom, bolee vazhnom. Vsegda vspominayutsya slova znamenitogo astronoma Ioganna Keplera: "|to velichajshee zloupotreblenie Svyashchennym Pisaniem iskat' v nem to, chego v nem net, iskat' v nem nauchnye istiny". CHerez stoletie i Lomonosov pisal o tom, chto durno postupaet himik, kotoryj po Psaltiri hochet izuchat' himiyu. I eto, dejstvitel'no, tak. Otkroveniya i simvoly, sushchnost' zhizni, cel' ee i konkretnye puti geneticheskogo razvitiya cheloveka, evolyucii tela ot mel'chajshih sushchestv v pervobytnom okeane do sovershennogo chelovekopodobnogo tela, kotoroe poluchilo v vechnyj dar razum, - duh, soznanie, - etot dar ne ot prirody. Obshar'te vsyu nashu Zemlyu i vse okrestnosti! Prekrasno, kogda kosmonavty govoryat, chto ne videli angelov. Da, dejstvitel'no, esli by gde-to Duh zhil, v zherlah vulkanov ili na dne morya, my by skazali, chto chelovek poluchil ego iz vulkana, iz lavy ili so dna morskogo. Duh dan nam iz drugogo izmereniya. I kogda govoryat, chto vot cheloveka vskryvali, i tam ne bylo duha, tak tam ego i ne mozhet byt', potomu chto glaz nikogda ne mozhet uvidet' nevidimogo. My mozhem videt' tol'ko mozg, tol'ko nervnuyu sistemu, tol'ko fizicheskie veshchi, te veshchi, kotorye poddayutsya nashim shesti chuvstvam i vospriyatiyu razlichnyh apparatov. No sovest'... Net takogo apparata, kotoryj pokazal by nam cvet nashej lyubvi, nenavisti i toski; net takogo apparata, kotoryj by pokazal samosoznanie cheloveka, to est' to, chto delaet nas lyud'mi, chto opredelyaet nashu svobodu, chto v konce koncov yavlyaetsya i os'yu, i obrazom i podobiem Vechnosti v smertnom cheloveke, v smertnom sushchestve. (Lekciya byla prochitana 19 yanvarya 1989g.) Grehopadenie. (Prolog knigi Bytiya) Lekciya prochitana 11 fevralya 1989 g. v DK "Krasnaya Presnya" Biblejskaya tema neischerpaema, neob®yatna, o nej mozhno govorit' mnogo, dolgo, no segodnya my ostanovimsya tol'ko na odnoj teme: Prolog Knigi Bytiya. Tem, kto ne znaet, ya napomnyu, chto pervaya kniga Biblii, pervaya kniga Vethogo Zaveta nazyvaetsya v russkoj tradicii Knigoj Bytiya. My s vami uzhe govorili o pervoj glave etoj knigi, o vazhnyh dlya vsego dal'nejshego soderzhaniya strokah, kotorye nazyvayutsya SHestodnevom, - o SHesti Dnyah Tvoreniya. Vsled za etim idet Prolog, zanimayushchij bolee desyati s lishnim glav i posvyashchennyj otvetu cheloveka na velikuyu tajnu garmonichnosti mira, - blagosti zhizni - etogo svyashchennogo dara. Kak chelovek otvetil na etot dar? Inogda my, lyudi XX veka, da i v XIX veke bylo takoe zabluzhdenie, dumaem, chto civilizaciya sil'no isportila lyudej, sil'no izvratila ih sovest' i soznanie. |to, konechno, spravedlivo. No ne nado dumat', chto dikij, necivilizovannyj obraz zhizni srazu delaet cheloveka chistym, nravstvennym i blagorodnym. |to neopravdannyj romantizm. |to svoego roda novaya mifologiya, kotoraya vedet svoe proishozhdenie ot ZHana ZHaka Russo. Nadeyus', vy vse znakomy s ego proizvedeniyami i ego predstavleniem o tom, chto Bog sozdal vse prekrasno, a chelovek portit vse. Zvuchit yarko, paradoksal'no, no ubeditel'no, i vse-taki eto ne sovsem tak. Russo schital, chto pervonachal'nyj, pervobytnyj chelovek - eto rajskoe sushchestvo. Takuyu rajskuyu zhizn' iskali hudozhniki i poety. Vspomnite o Gogene, kotoryj uehal na Gaiti, chtoby najti tam pervonachal'nyj edem. Vspomnite Olenina, geroya L'va Tolstogo, kotoryj hotel ujti ot civilizacii, slit'sya s prirodoj. Vspomnite, nakonec, pushkinskogo Aleko, kotoryj hotel "prezret' okovy prosveshchen'ya" i vernut'sya k pervobytnomu obrazu zhizni. No vse ubezhdayutsya, chto eto nevozmozhno, chto strasti prodolzhayut igrat' i tam, gde "okovy prosveshchen'ya" dovol'no slaby. V chem zhe delo? Bibliya otvechaet nam na etot vopros: ne prosto civilizaciya, hotya ona mnogo neset v sebe zloveshchego i razrushitel'nogo; ne prosto razvitie tehniki i vsevozmozhnyh uslovij dlya luchshego byta meshaet nam, a nechto temnoe, chto nahoditsya v samom cheloveke. |to vovse ne kleveta na nashu prirodu, eto chestnaya konstataciya togo, chto est' na samom dele. Prolog Knigi Bytiya govorit o vosstanii cheloveka protiv blagogo Tvorca, vosstanii cheloveka, kotoroe privelo ego k razlichnym katastrofam. Lyudi poverhnostno i naivno ponimayut eti biblejskie stroki, vechnye stroki - o grehopadenii Adama; o pervom bratoubijstve, o Kaine, kotoryj ubil Avelya; ob Ispolinah, kotorye razvratili civilizaciyu tak, chto zlo stalo vopit' k nebesam, i potop obrushilsya na zemlyu; i o toj bashne znamenitoj Vavilonskoj, kotoraya stala simvolom vyzova, broshennogo v nebo. Vse eto - chetyre akta edinoj dramy, kotoruyu my mozhem nazvat' dramoj myatezha. Dramoj chelovecheskoj svobody, napravlennoj protiv zla. V nashu povsednevnuyu kul'turu, v nash yazyk, kak bessmertnye freski voshli eti vechnye skazaniya. Vse vy horosho znaete takie krylatye vyrazheniya, kak "zapretnyj plod", "Vavilonskaya bashnya", "Noev kovcheg". Oni u nas na yazyke, v literature, v publicistike. A znaete li vy, otkuda vzyat znamenityj "golub' mira", golub' s olivkovoj vetv'yu v klyuve? Iz skazaniya o potope i Noe: etot golub' prines vest' o tom, chto potop okonchen. Prezhde kritiki Biblii, istoriki, filosofy pytalis' osparivat' soderzhanie etih rasskazov, utverzhdaya, chto oni ne istoricheskie. No Svyashchennoe Pisanie - eto vechnaya mudrost', a vovse ne prosto rasskaz o zhizni pervobytnyh lyudej i starodavnih navodneniyah. Geologicheskie katastrofy i byt drevnih lyudej lyubopytny, konechno, nedarom mnogie interesuyutsya literaturoj pro Atlantidu. No Bibliya sovsem ne ob etom hochet nam rasskazat'. Ona pol'zuetsya kraskami velikih drevnih vostochnyh legend i sozdaet vot etu, kak ya skazal, fresku dlya togo, chtoby vse pokoleniya, vse narody mogli uvidet' edinuyu istinu, kazhdyj na svoem urovne, i filosof, i mladenec, i dikar', i chelovek civilizovannyj. Primitivnoe myshlenie idet po puti Smerdyakova, lakeya. Pomnite, kak on govoril o Biblii: "Pro nepravdu vse napisano". Tak vot, my dolzhny ostavit' etu tochku zreniya i podojti k svyashchennym strokam sovershenno inache. Pervyj moment. Adam i Eva olicetvoryayut vseh nas, voploshchayut v sebe ves' chelovecheskij rod i - stavyat pod somnenie blagost' Tvorca. Zmej, nekoe tainstvennoe sushchestvo, ochen' ostorozhno podhodit k nam i govorit: "Pravda li, chto vam zapreshcheno vkushat' otovsyudu, ot lyubogo ploda etogo chudesnogo sada?" "Net. - otvechaet Eva, - my vsyudu vol'ny. Vot tol'ko est' odno derevo - Poznaniya dobra i zla - vot ot nego my ne dolzhny vkushat', ibo Bog skazal nam, chto esli my vkusim, to smert'yu umrem. "O net, ne umrete", - govorit Zmej. Znachit, Bog lzhet. "A vy stanete, kak Bogi, znayushchie dobro i zlo", - govorit Zmej. CHto eto oznachaet? V drevneevrejskom yazyke slovo "znat'" oboznachaet takzhe "vladet'", "umet'", "vlastvovat'", "obladat'" i dazhe "lyubit'". |to osoboe slovo, kotoroe trudno perevoditsya na evropejskie yazyki. Znachit, eto derevo vlasti, vladychestva, obladaniya, a ne prosto kakogo-to teoreticheskogo znaniya, vrode nauchnyh istin. Obladaniya chem? "Dobro i zlo" - eto idiomaticheskoe vyrazhenie, kotoroe oznachaet "vse na svete". Inache govorya, eto drevo simvoliziruet vse, ves' mir, sozdannyj Tvorcom, i vlast' nad mirom mozhno, okazyvaetsya, poluchit' ne cherez Tvorca, a kak-to nezavisimo ot Nego, protivopostavlyaya svoyu volyu Ego vole. |tot obraz podnimaetsya nad vremenem, prostranstvom, nad vsemi kul'turami. Nam, lyudyam XX veka, etot obraz ochen' horosho znakom. My znaem, chto takoe stremlenie k vlasti, neoduhotvorennoj vlasti nad prirodoj. Neoduhotvorennaya vlast' nad prirodoj privela k popiraniyu prirody, unichtozheniyu ee, k tomu, chto ona - nashe material'noe lono - uzhe ne v sostoyanii bol'she nas kormit' i vyderzhivat'. Uvy, my segodnya uzhe ne znaem, v kakom polozhenii budut nashi deti i vnuki. Uchenye s kazhdym dnem vydvigayut vse bolee groznye prognozy: vladychestvo sushchestv, kotorye zabyli o duhovnom centre, o duhovnom orientire, a ishchut tol'ko vlast'. YA pomnyu, vo dni moej yunosti byl takoj lozung: "My ne mozhem zhdat' milosti ot prirody, vzyat' ih u nee - nasha zadacha". |ti slova pripisyvali Michurinu; mozhet, on eto i skazal, ne zadumyvayas' osobenno nad posledstviyami. No eti slova po svoej nravstvennoj, duhovnoj suti tozhdestvenny tomu, chto proizoshlo v biblejskom skazanii. Vlast' nad mirom... I togda uzhe cheloveku ne nuzhen Tvorec, i togda ne nuzhna orientaciya na vechnoe. Togda on sam sebe bog. Zmej govorit: "Vy budete, kak Bog (ili kak Bogi). Vy budete vladet' dobrom i zlom". I Eva smotrit na etot plod i vkushaet, za nej Adam. I chto zhe oni uvideli? Tut glaza ih otkrylis', i oni uvideli, chto oni nagi, to est' oni vdrug pochuvstvovali svoe sirotlivoe bessilie, styd pered mirom, pered Bogom, oni stali zhalki. Vmesto vlasti (Zmej obmanul ih, konechno), vmesto vlasti oni ne poluchili nichego. I vot dal'she razvorachivaetsya skazanie. Ono stavit vopros o pokayanii. Bog ne oblichaet Adama, a govorit: "Gde ty? Gde ty, Adam?" A on spryatalsya. I my vidim kartinu, podobnuyu scene v detskoj komnate. Bog progulivaetsya po sadu. Ne zabyvajte, avtor biblejskij prekrasno znal, chto Bog nigde ne gulyaet. |to obraz. On hodit po sadu i govorit: "Gde ty, Adam?" A Adam spryatalsya. Togda Bog vse zhe sprashivaet: "Mozhet, ty vkusil s etogo dereva?" I vmesto togo, chtoby skazat', chto da, vkusil, Adam govorit: "Ty Sam vinovat, eto zhena, kotoruyu Ty mne dal, eto ona menya nauchila". ZHena tozhe ne beret na sebya otvetstvennosti, ona govorit: "|to Zmej, vot kto vinovat, eto on menya nadoumil". Pokayaniya net. I lomayutsya otnosheniya mezhdu Tvorcom i chelovekom, i chelovek dolzhen prijti k Nemu, vernut'sya k etim blizkim otnosheniyam, projdya svoj, svobodnyj, no gorestnyj put'. V Evangelii est' pritcha, velikaya, bessmertnaya pritcha o bludnom syne. Vy ee znaete. Veroyatno, mnogie videli znamenituyu kartinu Rembrandta v |rmitazhe, v Leningrade. Syn ushel ot otca, vse promotal, i, kogda sovsem emu nechego bylo uzhe est', on vernulsya k otcu, dumaya, mozhet, primet menya, kak slugu. No otec vstretil ego, uvidev eshche izdaleka, vybezhal navstrechu. Takova sud'ba chelovechestva, civilizacii mira. Potomu chto istoriya bludnogo syna - eto vsemirnaya istoriya. Kak otec v pritche ne skazal ni slova synu, ne ukoril ego (a po ponyatiyam togo vremeni ujti iz doma, vzyat' chast' imushchestva znachilo nanesti ushcherb sem'e), ni slova ne skazal, vse dal i molcha provodil, kak i Tvorec - otdelyaet ot sebya cheloveka, i chelovek uhodit v svoj put', put' poznaniya mira, no uzhe drugoj, gor'kij put' poznaniya. I zemlya uzhe otnyne ne drug ego, on vstupaet s nej v bor'bu. Sleduyushchij etap dramy. Rozhdayutsya dva syna u Adama. |ti dva syna - ne prosto kakie-to otdel'nye lyudi, eto olicetvorenie dvuh tipov pervonachal'noj kul'tury. Prostoj pastuh Avel', kotoryj ne imeet doma, kotoryj stranstvuet po stepyam i po lugam so svoimi ovcami. Avel' - eto imya oznachaet pyl', dym, mirazh, prizrak, no, vidimo, eto chelovek, kotoryj vozlyubil vechnost', kotoryj, prinosya Bogu zhertvu, prinosit svoe serdce vmeste s nej. CHto oznachala zhertva? Priglashenie Boga na trapezu. CHelovek, kotoryj gotovil sebe uzhin, prizyval Boga, chtoby On prishel i razdelil ego trapezu. CHelovek pytalsya vosstanovit' razrushennoe edinstvo, razrushennyj soyuz ili, kak v Biblii eto nazyvaetsya, Zavet. Vot chto takoe zhertva. I Bog vozzrel na zhertvu pastuha, skital'ca. A na zhertvu zemledel'ca, bolee civilizovannogo, s nashej tochki zreniya, Kaina, ne vozzrel. Pochemu? Bibliya pryamo ne govorit, no dal'nejshee nam vse proyasnyaet. Ibo Kain hotel razdelit' s Bogom trapezu i prinosil plody zemli dlya togo, chtoby poluchit' kakie-to osobye dary. V nem dejstvoval korystnyj motiv, korystnyj motiv vrode togo, kakoj zhivet v magii: vot, ya budu volhvovat', ya budu koldovat', ya budu dejstvovat' i nasil'stvenno vyzovu kakie-to effekty, rezul'taty. Razve eto drevnost'? Razve eto pervobytnyj mir? |to - vechnyj mir. Takovy lyudi i segodnya. Vse eto v nas zhivet, i ne tol'ko v nashem cerkovnom obihode, kogda nekotorye lyudi prihodyat i govoryat, chto im nado zakazat' moleben, no tol'ko dlya togo, chtob sdelat' to-to i to-to. Oni kak by puskayut v hod nekij mehanizm, no bez vnutrennej napravlennosti serdca. |to zhivet v lyudyah vsegda, i, k sozhaleniyu, zhit' eshche budet dolgo. Tak vot, dve zhertvy, odna prinyata, drugaya - net. CHto zhe delaet Kain, kogda vidit, chto zhertva ne prinyata? On pytaetsya ustranit' so svoej dorogi togo, kto emu meshaet, - brata. On ubivaet. On tajno ubivaet ego, dumaya, chto Bog ne vidit. On odin teper' ostalsya, uzh teper' Bogu nichego ne ostaetsya, kak prijti k nemu. I togda razdaetsya golos Tvorca: "Kain, gde tvoj brat Avel'?" Snova prizyv k pokayaniyu. "Kain, gde tvoj brat Avel'?" I otvet Kaina, stavshij tozhe vechnym, vysechennyj na chernyh stenah: "Razve ya storozh bratu moemu?" Vot pervaya drama svershilas'. CHelovek kak by sleduet nekoemu novomu religioznomu soznaniyu, ved' zhertva - eto nachalo religii. "Religiya", - ot "religare", - eto svyaz', svyaz' neba s zemlej, - chelovek hochet soedinit'sya s tem, kogo on poteryal. I vot uzhe na etoj pochve voznikaet snachala zavist', lozh', i, nakonec, smert', bratoubijstvo. A pochemu zhe Kain nemedlenno ne poluchaet vozdayaniya, vozmezdiya? Potomu chto raz i navsegda v Biblii daetsya ukazanie, chto bozhestvennyj Promysel - eto ne avtomaticheskaya instanciya karatel'naya, a eto volya, sozdayushchaya v nashem mire edinyj zakon, edinyj nravstvennyj miroporyadok, i v nem vse svyazano slozhnejshim obrazom. Poetomu Kain uhodit nenakazannyj; nakazaniem stanovitsya samo zlo, sam ego greh, prestuplenie, ego odinochestvo, ego izgnanie. I ochen' interesno, chto imenno potomki Kaina, soglasno Biblii, i sozdayut pervye nachala civilizacii. Oni stroyat pervye goroda, oni izobretayut pervye instrumenty, kak povestvuet Bibliya. Pochemu ona tak povestvuet, dlya chego eto rasskazano? Dlya togo, chtoby pokazat', chto v civilizacii lyubogo vremeni vsegda byla nekaya chervotochina. Ne sama po sebe ona zlo, no chto-to v nej bylo tenevoe i opasnoe. I vot nadvigaetsya novyj vitok chelovecheskogo zla. |tot vitok svyazan s magiej i yazychestvom. Bibliya rasskazyvaet ob etom krajne simvolichno. Nebesnye sushchestva polyubili zemnyh zhenshchin, soshli k nim, vstupili s nimi v brak, i ot etogo braka rodilis' Ispoliny. CHto eto oznachaet? V Biblii chasto brak yavlyaetsya simvolom religioznogo zaveta, svyazi. Kogda govoritsya o Hriste i cerkvi, upotreblyayutsya terminy braka: cerkov' - nevesta Hristova. Kogda govoritsya o Boge i vethozavetnoj obshchine, tozhe upotreblyayutsya terminy, simvolika braka. A vot zdes' lyudi vstupayut v brak s nekimi demonicheskimi sushchestvami, kotorye, narushiv zavedennyj poryadok, vtorgayutsya v chelovecheskij mir. I nachinaetsya volshebstvo i volhvovanie. Soglasno starinnym legendam, voznikshim eshche do nashej ery, etot process - nachalo ispol'zovaniya demonicheskih sil, okkul'tnyh sil v celyah cheloveka, kogda voshlo chernoe nechto v chelovecheskoe soznanie. I eto dostigaet kakoj-to predel'noj tochki. Razrushayutsya pregrady, kotorye otdelyayut garmonichnyj mir ot mira haosa, - i vody potopa obrushivayutsya na zemlyu. Potomu chto mir poteryal smysl. Vy znaete, chto v samom nachale mir imel, soglasno Biblii, formu vodnoj bezdny. I vot snova - kak budto by mir vozvrashchaetsya k istokam - vse gibnut. Sovershenno nevazhno sejchas, v kakoj stepeni istorichno eto. Tem, kto hochet uznat' o podrobnostyah etoj katastrofy, ya rekomenduyu prochitat' prekrasnuyu knigu Kondratova "Velikij potop, mif ili real'nost'?" A takzhe knigu Gorbovskogo "Zagadki i otkrytiya". Tam vse rassmatrivaetsya s tochki zreniya lyuboznatel'nosti: byli li global'nye vodnye katastrofy, kotorye potopili nekogda vysokie civilizacii. Veroyatno, byli. No ne v etom sut'. Sut' v tom, chto chelovek dostig takogo sostoyaniya, kogda priroda bol'she ne vyderzhivala i annulirovala ego. No kto-to ostaetsya. Kak by poseyannoe odin raz chelovechestvo ne unichtozhaetsya polnost'yu, a prodolzhaetsya. I vot po volnam zatoplennogo mira dvizhetsya kovcheg Noya. On imenuetsya v raznyh legendah po-raznomu, v Biblii - Noj. Kovcheg ostanavlivaetsya v Araratskih gorah, tam, gde potom nachinaetsya rasselenie cheloveka, ot potomkov Noya - ot Sima, Hama i YAfeta. I dal'she idut v Biblii perechisleniya na neskol'ko stranic, perechisleniya imen potomkov kazhdogo iz etih treh synovej. Sprashivaetsya, zachem eto? Zachem eti prichudlivye i strannye imena, kotorye tyanutsya drug za drugom? Kakoe v etom nazidanie? Kakoj smysl v etom? A smysl ogromnyj. |to konkretnoe, zrimoe, ponyatnoe dlya pokoleniya izobrazhenie chelovechestva kak edinoj sem'i, edinokrovnoj sem'i, rodoslovie, genealogiyu kotoroj mozhno pochti graficheski izobrazit'. I vse narody, kotorye tol'ko byli izvestny togda svyashchennomu pisatelyu, vse narody byli vklyucheny v etu shemu, v etu tablicu. I eto podtverzhdayut vposledstvii slova Novogo Zaveta, gde skazano, chto ot edinoj krovi proizvel Bog rod chelovecheskij. My vse - ne tol'ko duhovno odno, no i krovno odno. My krovnye rodstvenniki, ot odnogo kornya, govoryashchie na raznyh yazykah, zhivushchie na raznyh koncah zemnogo shara, imeyushchie raznuyu istoriyu, - ot odnogo kornya my brat'ya i sestry. Vy dumaete, eto legko bylo togda utverzhdat'? Togda, kogda byli napisany eti stroki, tysyachi let tomu nazad? Konechno, nelegko. Ved' i segodnya lyudi eshche ne dorosli do etoj drevnej istiny. I pust' nauka, etnografiya, antropologiya, podtverdili biblejskoe uchenie o edinstve roda chelovecheskogo. No i segodnya, kogda eta nauka dostigla bol'shih rezul'tatov, okazyvaetsya, uroki Svyashchennogo Pisaniya otnyud' ne ustareli, i rasovye i nacional'nye konflikty prodolzhayut bushevat'. Nesmotrya na vsyu, kazalos' by, arhaichnost' etih skazanij, oni yavlyayutsya vechnym otkroveniem, v kotorom kazhdyj vek mozhet najti dlya zhizni neprehodyashchuyu mudrost'. I, nakonec, zavershaetsya vse eto skazaniem o bashne. Kak ob®edinit' lyudej, kogda oni uzhe imeyut raznye yazyki, imeyut raznye tradicii i obychai, raznyj temperament, raznyj oblik? Est' dva puti: vzaimoponimanie i bratstvo, no est' i nasil'stvennoe soedinenie. Takim nasil'stvennym soedineniem v drevnosti, kak i potom, byli imperii. Imperii, postroennye na vlasti mecha. I v etih imperiyah sushchestvoval takoj oborot, takoe vyrazhenie: sdelat' lyudej drugogo goroda ili strany govoryashchimi na odnom yazyke. |to vovse ne oznachalo, chto oni dejstvitel'no govorili na odnom yazyke. No eto oznachalo, chto oni, poteryav svoyu rodinu, stanovilis' prosto anonimnymi poddannymi carya. Prichem assirijskie, vavilonskie i drugie zavoevateli ochen' chasto ustraivali massovye deportacii. S kakoj cel'yu? CHtoby peremeshat' naselenie, chtoby pogasit' nacional'nye ochagi soprotivleniya, chtoby voobshche nacional'nuyu kul'turu ubit', chtoby lyudi byli vse odinakovye, - chtoby oni byli "lyudi odnogo yazyka". I vot etu model', zhestokuyu, no, uvy, vsem horosho znakomuyu, my nahodim v skazanii o Vavilonskoj bashne. Tam skazano: "I byl u nih odin yazyk i odno narechie". Sobrannye lyudi. CHem sobrannye? Lyubov'yu? Net. Bratstvom? Net. Sotrudnichestvom? Tozhe net. Oni sobrany siloj. I dlya togo, chtoby ne rasseyat'sya po zemle (v nashem perevode skazano ne sovsem tochno), oni govoryat: "Postroim bashnyu do neba, chtoby ne rasseyat'sya". Pust' vsegda etot ogromnyj monument, etot gigantskij dvorec, podnimayushchijsya k oblakam, ukazyvaet na gordost' zavoevatelej, velichie cheloveka. Velichie ochen' spornoe i somnitel'noe, no nado predstavit' sebe, kogda eto pisalos'. Imelas' v vidu ploskaya ravnina Mesopotamii. Vot na etoj ploskoj ravnine, gde legko poteryat'sya i zabludit'sya, podnimaetsya mnogostupenchatyj stolp, bashnya. Stolpotvorenie. Vot takim obrazom lyudi, mol, ne poteryayutsya. O, nash vek znaet mnogo takih Vavilonskih bashen! A dal'she neozhidannyj povorot. Kogda stali stroit' uzhe vitki k nebu, Bog soshel posmotret', chto oni tam delayut. Svyashchennyj avtor sovsem ne dumal, chto Bogu nuzhny byli kakie-to stupen'ki, chto On dolzhen byl smotret' chut' li ne v podzornuyu trubu na nih. Net, eto obraz. No krajne vyrazitel'nyj. Ved' tol'ko my dumali o gigantskoj bashne, kotoraya podnimaetsya do neba. I, nado skazat', chto dlya civilizacii primitivnoj, kotoraya byla, skazhem, 3-4 tysyachi let nazad, devyanostometrovaya Vavilonskaya bashnya - eto ochen' vysoko. Tak vot ona i naveyala etot obraz. Podnimaetsya bashnya k nebu. I vdrug Bog smotrit - i gde-to ona tam? I ona srazu stanovitsya malen'koj. Emu nado naklonit'sya, emu nado sojti vniz, chtoby razglyadet' eto "grandioznoe" sooruzhenie. I srazu prityazaniya lyudej, gordynya chelovecheskaya i vechnye zamysly Bozhestvennye okazyvayutsya sovershenno nesopostavimy. I Bog smeshal ih yazyki, i oni perestali ponimat' drug druga. I konchilos' eto stroitel'stvo. CHelovek na protyazhenii vseh etih skazanij pokazan, kak povernuvshijsya k Bozhestvennoj Svobode spinoj, i u nas voznikaet iskushenie sprosit'; tak pochemu zhe Providenie ne ostanovilo cheloveka? Pochemu ono ne skazalo: "Vernis' nemedlenno ili ty pogib!" Da potomu, chto my Ego obraz i podobie. Tol'ko v svobode, tol'ko ispytav samim, chto takoe udalenie ot Istiny, my mozhem ee po-nastoyashchemu polyubit' i stol' zhe svobodno k nej vozvratit'sya. V etom zaklyuchaetsya smysl dramaticheskogo, ya by skazal, neskol'ko mrachnogo Prologa Knigi Bytiya. Ibo otvet cheloveka gorek. No nam ostaetsya nadezhda. Pust' mnogie govoryat Bogu: "Net", On nahodit lyudej, kotorye skazhut Emu: "Da". On nahodit lyudej, s kotorymi On zaklyuchit Zavet, i s etogo nachnetsya novyj etap istorii, kotoryj my nazyvaem Vethim Zavetom spaseniya. A zatem - Novyj Zavet. No eto uzhe drugaya chast' Biblii. /11 fevralya 1989g./ Proroki Lekciya prochitana 25 fevraly 1989 g. v DK "Oktyabr'" |ta nasha tema uslovno nazyvaetsya "Kniga nadezhdy". Knigoj nadezhdy mozhno bylo by nazvat' vse Svyashchennoe Pisanie, potomu chto ono nasyshcheno nadezhdoj, nesmotrya na to, chto vzglyad Biblii na chelovechestvo, na sostoyanie mira otnyud' ne romanticheskij i vpolne svobodnyj ot idealizacii. |to vzglyad pristal'nyj, realisticheskij, surovyj. Kartina mira, kotoraya predstaet pered nami v Svyashchennom Pisanii, otnyud' ne lakirovannaya, otnyud' ne dalekaya ot real'nosti. Bolee togo, chasto eta kartina byvaet dazhe mrachnoj, i nekotorye nepodgotovlennye lyudi, otkryvaya Bibliyu i vstrechaya tam bor'bu, ubijstva, vojny, dumayut: "CHto zhe eto za kniga takaya, chemu tut mozhno pouchit'sya?" No eto i est' nasha greshnaya, tragicheskaya, chelovecheskaya zhizn'. I imenno po kontrastu s etim surovym i nelicepriyatnym izobrazheniem dejstvitel'nosti Bibliya govorit nam o nadezhde s bol'shej siloj. I eta nadezhda svetitsya eshche bolee yarko na fone togo mraka istorii i zhizni, kotoroj Bibliya izobrazhaet. Segodnya hochu kosnut'sya toj chasti Biblii, toj chasti Vethogo Zaveta, kotoraya po tradicii nazyvaetsya Prorocheskimi pisaniyami. Oni yavlyayutsya sredotochiem odnoj iz vazhnejshih chastej Vethogo Zaveta i, na samom dele, dejstvitel'no, po pravu mogut byt' nazvany v celom, v edinstve svoem Knigoj nadezhdy. Kto zhe byli avtory etih pisanij? I kogda oni zhili? O chem oni pisali? Pochemu ih nazyvali prorokami? CHto oni predskazyvali? Byli li oni pohozhi na orakulov, predskazatelej yazycheskogo mira, ili na sovremennyh futurologov? O chem oni govorili? Vo-pervyh, esli rassmatrivat' eti chasti Biblii s literaturnoj tochki zreniya - eto velikaya poeziya. Proroki byli krupnejshimi poetami i svoego vremeni, i v mirovom masshtabe. K sozhaleniyu, nash perevod, kotorym my pol'zuemsya, staryj perevod, nedostatochno uchityvaet poeticheskuyu strukturu etih pisanij, kotoraya vyrabatyvalas' mnogimi pokoleniyami. |to byla osobaya poeziya, ne sovsem pohozhaya na poeziyu nashih dnej, na evropejskuyu poeziyu, na poeziyu drevnih grekov i rimlyan. Tam ne bylo strogogo razmera, otsutstvovala rifma (eto dovol'no pozdnee yavlenie), no tam byla muzyka slova, igra alliteraciyami. Zvuki etih drevnih poem zvuchali s neobychajnoj siloj. Konechno, v perevode, kak v lyubom perevode, eto propadaet. Davajte sebe predstavim lyuboe zamechatel'noe proizvedenie poezii russkoj v perevode na anglijskij yazyk, - my nikogda ne smozhem dobavit' tochnoj peredachi sily poeticheskoj. Trudno sebe predstavit', skazhem, stroki Pushkina "Brozhu li ya vdol' ulic shumnyh..." ili "I pust' u grobovogo vhoda mladaya budet zhizn' igrat'..." na drugom yazyke. Budet sovershenno drugoe zvuchanie. Kogda prorok obrashchaetsya k nebesam i zemle: "Slushaj, zemlya, i vnimajte, nebesa, ibo Gospod' govorit" eto v perevode, konechno, literaturno i muzykal'no snizheno. No, tem ne menee, sila lyuboj poezii, bud' to Dante ili SHekspir, ili lyuboj drugoj velikij poet, perehodit cherez bar'ery yazykovye i bar'ery epohi i stanovitsya zhivoj. Imenno poetomu knigi prorokov potryasali stoletiya. Vy vse znaete velikoe proizvedenie Pushkina "Prorok": "Vosstan', prorok, i vizhd' i vnemli..."eto otrazhenie biblejskogo skazaniya, avtobiograficheskih strok iz knigi proroka Isaji, iz 40-j glavy. Vspomnite velikie obrazy Mikelandzhelo na plafone Sikstinskoj Kapelly (po reprodukciyam vy ih vse, konechno, znaete). Vspomnite misticheskie, tainstvennye obrazy proroka u Vrubelya, - cheloveka, kotoryj vnimaet nezdeshnim golosam. |to chelovek, kotoryj dejstvitel'no vstrechaet v svoej zhizni nepostizhimoe i vynuzhden bednym chelovecheskim golosom peredavat' slovo vechnosti. Proroki poyavlyayutsya v moment, kogda mir prosnulsya, mir probudilsya ot mnogovekovogo sna, kogda chelovek, zhdavshij vsego ot prirody, vdrug ponyal, chto on sam, chelovek, vozvyshaetsya nad prirodoj, i ponyal, chto est' duhovnyj mir, vysshij mir, kotoryj imeet k nemu pryamoe otnoshenie. CHelovek nachinaet postigat' istinu ne tol'ko v krasote i tajne okruzhayushchego mirozdaniya, no i v beskonechnyh bezdnah sobstvennogo duha. V eto vremya propoveduyut mudrecy Indii, Kitaya: Budda, avtory Upanishad, Majtrejya, Lao-czy, Konfucij. V eto vremya poyavlyaetsya grecheskaya filosofiya, antichnaya tragediya. Kakoj velikij vek, tochnee, neskol'ko vekov! Do sih por mir zhivet, pitayas' iz etogo istochnika. Vse, chto bylo skazano togda, v osnove svoej aktual'no i segodnya. Vse koncepcii, tradicii, vse techeniya v iskusstve, v duhovnyh religioznyh otkroveniyah i poiskah, - vse eto, tak ili inache, bylo nachato v tu grandioznuyu epohu. kotoruyu odin iz myslitelej nashego vremeni spravedlivo nazval "osevym vremenem". |ti velikie ucheniya, eti velikie koncepcii, eti velikie tvoreniya iskusstva i literatury sozdavalis' v bol'shih civilizaciyah, a biblejskie proroki nahodilis' na kroshechnom pyatachke, mezhdu molotom i nakoval'nej, - mezhdu ogromnoj assirijskoj imperiej i Egiptom. |to kroshechnyj Hanaan, drevneizrail'skoe carstvo, vdobavok raskolovsheesya popolam; karlikovoe gosudarstvo Blizhnego Vostoka, s oslablennoj carskoj vlast'yu, kotoraya ne mogla soprotivlyat'sya golosom oppozicij, svobodnomu vystupleniyu vestnikov Bozhestvennoj voli. Da, veliki byli dostizheniya filosofii, politiki, nauki, religioznyh deyatelej v to vremya, no ni odin iz nih ne videl budushchego dlya chelovechestva. Ibo vse oni nadeyalis' tol'ko na odno: chto mir v konce koncov konchitsya, i vse ujdet obratno v tu bezdnu, iz kotoroj vyshlo. Kazhdyj predstavlyal eto po-svoemu, i eto ne udivitel'no, potomu chto chelovek vsegda nahodilsya pod ogromnym vpechatleniem neizmennosti ciklov prirody: kak neizmenno vshodilo solnce, neizmenno smenyalis' fazy Luny, tak neizmenno shla chelovecheskaya zhizn', ot yunosti k starosti; kak neizmenno smenyalis' vremena goda, tak vse vozvrashchalos' na krugi svoya - vot obshchee mirochuvstvie chelovechestva vo vse stoletiya. No dlya prorokov otkrylos' nechto sovsem inoe: oni uvideli mir, letyashchij k celi, kak nekaya strela, pushchennaya nevedomoj, tainstvennoj rukoj. Malo togo, v mire bylo mnogo razlichnyh drevnih obryadov, tradicij, cennostej, i tol'ko proroki pervymi ponyali, chto esli za etim stoit Duh, togda tol'ko eto imeet svoe znachenie. Primechatel'no, chto pervyj prorok ne byl pisatelem-professionalom. Byli takie proricateli vo vseh stranah, u vseh narodov, byli oni i v drevnem Ierusalime, i v Samarii. No pervym, kto zapisal svoi slova, byl prorok Amos, pastuh iz yuzhnoj pustyni bliz Vifleema. On prishel na prazdnik, kogda narod prinosil Bogu zhertvy, veselilsya, pel, kogda narod chuvstvoval radost', obyknovennuyu zhitejskuyu radost', kotoruyu ispytyvayut lyudi, sobravshiesya vmeste. I vdrug Amos poyavlyaetsya i govorit, chto Bogu ne nuzhno eto, naprasno vy dumaete ublagotvorit' Ego svoimi prinosheniyami. |to zvuchit stranno, eto zvuchit pochti neperenosimo oskorbitel'no. Svyashchennik, kotoryj sluzhil pri etom altare, podhodit k nemu i govorit: "Prorok, idi i prorochestvuj u sebya doma, a zdes' - eto carskoe svyatilishche". A on govorit: "YA ne prorok, ya ne Syn Prorocheskij (to est' ya ne prinadlezhu u etoj kaste). YA pas ovec, i vot Bog menya prizval, i ya prishel syuda". Slovo "Prorok", po-drevneevrejski "nabi", po-grecheski "profetos" oznachaet: tot, kto prizvan govorit' ot ch'ego-to lica, - eto gerol'd, eto vestnik. |to ne predskazatel', predskazanie budushchego - odna iz granej prorocheskogo sluzheniya. Prorok - eto udivitel'nyj chelovek, v kotorom sochetaetsya yarkoe chelovecheskoe samosoznanie s otkryvayushchimsya emu golosom Bozhiim. Mistik, on sozercaet bozhestvennoe edinstvo, kak by otreshayas' ot svoego "ya", on rastvoryaetsya v vechnom okeane duha: uhodit tuda, osvobozhdennyj ne tol'ko ot bremeni materii i tyazhesti zhizni, no i osvobozhdennyj ot lichnostnogo samosoznaniya, ot svoego "ya". Mezhdu tem, prorok, vstrechayas' s Bozhestvennym likom, nikogda svoego "ya" ne teryaet. Vot to mesto u Isaji, kotoroe Pushkin interpretiroval v stihotvorenii "Prorok", ono kak raz ochen' harakterno. Prorok stoit i molitsya v hrame, vo dvore hrama, i vdrug kak by padaet zavesa s ego glaz, i on vidit, chto vse pokryto ognem, vse ob®yato kakim-to neobyknovennym duhovnym plamenem, i Bog yavlyaetsya emu kak car', vossedayushchij na prestole. I on govorit, chto ya dolzhen pogibnut', potomu chto moi ochi videli Gospoda. I Bog ne govorit, chto net, nichego, ty ne pogibnesh', net. Potomu chto eta vstrecha, dejstvitel'no, rokovaya i ogneszhigayushchaya. I tol'ko odno delaet Bog: posylaet nekoe krylatoe sushchestvo, serafima, - eto znachit "plamennyj", - kotoryj zamenyaet u nego usta i ochi, i togda on mozhet podojti, i on slyshit golos, kotoryj sprashivaet ego: "Kto pojdet? Kto pojdet vozvestit' Moe slovo?" I prorok otvechaet: "Vot ya. Poshli menya". On etogo hochet! Ponimaete, proishodit vstrecha "ya" i "ty", soprikasayutsya dve voli, chelovek sochuvstvuet v velikom sozidanii. Prihodit Amos, i ego progonyayut, no on zapisyvaet svoi slova, i vot etot malen'kij pergament ili papirus kladet nachalo prorocheskoj literature. Potom ucheniki sobirayut listki i sshivayut. O chem on govorit? On govorit o tom, chto chelovek prizvan sluzhit' prezhde vsego Tvorcu, otdavayas' ego vole svoim nravstvennym usiliem. "Mne ne nuzhny vashi zhertvy, prazdniki, vsesozhzheniya, - govorit Gospod', - pust' potechet vmesto vot etoj krovi, potechet pravda i spravedlivost'". Nauchites' delat' dobro - vot togda dejstvitel'no vasha zhertva budet ugodna Bogu. Kto hochet ponyat' smysl i duh etoj propovedi, vzglyanite v sobranie stihov (stihi sejchas legche dostat', chem Bibliyu) Alekseya Homyakova, poeta i filosofa XIX veka, tam est' prekrasnoe stihotvorenie "Po prochtenii psalma", stroki, naveyannye prorokami i psalmopevcami. Prochitajte i vy pojmete, v chem zaklyuchalis' duh i sila etoj propovedi. Groznyj sud vozveshchaet prorok Amos. Ne nado dumat', chto eto sud yuridicheskij, chto eto sudilishche, chto eto kakoj-to bozhestvennyj nyurnbergskij process nad chelovekom. Nichego podobnogo. Sud - eto bessmertnaya, beskonechnaya lyubov', kotoraya idet k cheloveku, vstrechaet ego. I, kogda soprikasaetsya s nim, proishodit kak by razryad molnii, potomu chto svet soprikasaetsya s t'moj, chistoe s nechistym, zlo s absolyutnym dobrom. Vot eto nazyvaetsya Sud. Sud po-grecheski zvuchit kak "krizis". |to vazhno dlya nas vseh, potomu chto Hristos skazal: "YA sud miru semu". Kogda my prohodim pered Ego pravdoj, suditsya nasha zloba, nasha nepravda. Strashnye slova... Prihodit vtoroj prorok, pochti v to zhe vremya. |to proishodit v VIII veke do Rozhdestva Hristova, do nashej ery. Vtoroj prorok byl, po-vidimomu, svyashchennosluzhitelem. |to chelovek nezhnoj dushi, chelovek tragicheskoj sud'by. On lyubil zhenshchinu, kotoraya byla neverna emu, kotoraya ushla ot nego, kotoraya ego brosila, kotoraya ego opozorila, no on prodolzhal ee lyubit' i gotov byl prinyat' ee obratno v svoj dom, chto po obychayam togo vremeni bylo sovershenno nepravdopodobno, nevozmozhno. I vot Bog otkrylsya emu kak vechnaya Lyubov'. Narod otvorachivaetsya ot nego, narod Bozhij, to est' Vethozavetnaya cerkov', narod, kotoryj sluzhit sebe. A ved' eto vechnaya model': ot Boga trebovalis' tol'ko dary - "Podaj, Gospodi", - a to, chto chelovek Emu dolzhen otdat', "Syne, daj mne serdce tvoe", - ob etom lyudi ne dumali, ne stremilis' k etomu. I vot nastupaet moment bozhestvennogo stradaniya. Okazyvaetsya, chto Tot, Kto stoit nad mirom, stradaet za nas. Okazyvaetsya, chto my Emu nuzhny, okazyvaetsya, chto nasha izmena, nash uhod ot Nego dlya Nego yavlyayutsya bol'yu. Okazyvaetsya, uzy, kotorye nas svyazyvayut s Vysshim, oni krepkie, oni nastol'ko krepkie, chto Bog mozhet stradat' - za nas i ot nas. I vot etot prorok, ego zovut Oshiya, v russkoj i grecheskoj transkripcii Osiya, opisyvaet simvolicheski svoyu lichnuyu dramu i potom pokazyvaet. chto i Bog tak zhdet kayushchihsya, kak on zhdal svoyu besputnuyu zhenu, zhdal i lyubil ee. I eshche on skazal bessmertnye slova: "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy". Bessmertnye slova, kotorye potom povtoril Hristos, chtoby ob®yasnit' sut' svoego otnosheniya k religioznoj tradicii, k obryadam, k zhertvam: "Miloserdiya hochu, milosti hochu, a ne zhertvy". Nado podcherknut', chto proroki govorili vsegda ot lica Bozhiya, v pervom lice, "YA" - eto Bog govorit. V mirovoj religioznoj praktike eto ochen' redkij sluchaj. Proroki perezhivali soprikosnovenie s vechnost'yu takim obrazom, chto stanovilis' kak by mediumami, kak by nositelyami etoj voli, i oni govorili: "Tako glagolet Gospod'", - tak govorit Bog, i nachinali govorit' ot pervogo lica. "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy". Vse znali, chto eto govorit Bog, a ne chelovek. Bolee togo, ochen' chasto u prorokov byl konflikt mezhdu ih sobstvennoj volej, mezhdu sobstvennymi zhelaniyami i ponyatiyami i stremleniyami, i tem, chto Gospod' im vnushal. |to odna iz udivitel'nyh chert, potom osobenno yarko proyavivshayasya u proroka sleduyushchego pokoleniya, u Ieremii. V tom zhe VIII veke poyavlyaetsya prorok Isajya. Esli Amos uchit o Bozhiem sude, esli Osiya uchit o Bozhestvennoj lyubvi - "miloserdiya hochu, a ne zhertvy", to est' nikakie obryady ne mogut zamenit' dobroty, dobrozhelatel'nosti, chelovechnosti, miloserdiya, chto eto pervoe i glavnoe, - to Isajya govorit o spasenii, kotoroe Bog neset miru. Spasenie... Ot chego spasenie? Proroki yasno soznavali, chto mir nahoditsya v sostoyanii katastrofy - togda, kak i teper'. Togdashnij mir, mozhet, on byl bolee ogranichen geograficheski, no on byl ohvachen mirovymi dlya togo vremeni vojnami. Kavkaz, Irak, Iran, i tut zhe ryadom Afrika, Egipet, ryadom ostrova evropejskoj chasti, nyneshnyaya Turciya, - vse bylo ohvacheno vojnami. SHli nepreryvnye zavoevateli v odnu storonu, v druguyu, gnali tysyachnye kolonny voennoplennyh, pytki, ogromnye armii chinovnikov, bezzakoniya... Lyudi prekrasno ponimali, chto est' zakon, est' pravda, no nikto ee ne soblyudal. V etot katastroficheskij moment, kogda mir kak by sodrogalsya ot udarov zla, prorok Isajya zagovoril o gryadushchem Carstve Bozhiem, chto ne vechno budut carstvovat' bezumie i t'ma v chelovecheskom mire, o spasenii ego ot zla, priobshchenii ego ot zla, priobshchenii ego k vysshej bozhestvennoj zhizni. Vo glave etogo Carstva stoit Car' sovsem ne takoj, kakogo obychno videli lyudi. |to ne nasil'nik, ne vlastitel' koronovannyj, a eto Nekto tainstvennyj, Kto prihodit primirit' vseh lyudej, Kto