koj cerkvi, sam otpravilsya za Savlom v Tars, privel ego, i Savl nachal svoyu deyatel'nost' v Antiohii. Antiohijcy zhdali ego prihoda, oni, konechno, ozhidali uvidet' kakogo-to osobennogo cheloveka. Oni slyshali, chto on byl gonitelem cerkvi, oni slyshali, chto kakoe-to chudesnoe videnie ego obratilo. I kogda on poyavilsya, naverno, eto vyzvalo nekotoroe razocharovanie, potomu chto na vid Savl byl nevzrachnym, nebol'shogo rosta, rano polysevshij. Ha pervyj vzglyad, on kazalsya neznachitel'nym, no prismotrevshis' k nemu, mozhno bylo uvidet' ogon', kotoryj gorel v ego glazah. |to byla nesgibaemaya natura. CHelovek, byt' mozhet, nikogda ne videvshij Iisusa Hrista vo dni Ego zemnoj zhizni, on videl Ego vnutrennim okom. Hristos obeshchal, chto posle togo, kak konchitsya Ego zemnaya zhizn', On budet nevidimo prisutstvovat' sredi lyudej, On budet otkryvat'sya cherez Duha Svoego, budet otkryvat'sya cherez Duha, Uteshitelya, Zastupnika. I eto ispolnilos', ispolnilos' cherez mnogih posledovatelej, kotorye ne videli zemnogo lica Hrista, no videli Ego ochami very. I Pavel byl pervym iz teh, kto rasskazal ob etom opyte. On rasskazal o zhizni vo Hriste, on pones vest' o Hriste po vsemu miru. CHuvstvo blizosti Hrista bylo u nego i u ego okruzheniya nastol'ko obostrennym, chto im kazalos', chto skoro, byt' mozhet, vot-vot, vnov' Hristos pridet na zemlyu posmotret' na zhatvu, kotoruyu ozhidaet mir. Poetomu u apostola voznik dazhe celyj plan propovednicheskogo zavoevaniya mira. On obhodil snachala maloazijskie goroda, potom vyshel na bereg Evropy so svoimi sputnikami, propovedoval v Makedonii, potom stal spuskat'sya po balkanskim otrogam na yug, pobyval v Afinah, osnoval cerkov' v Korinfe. Po sushchestvu, vse vostochnoe Sredizemnomor'e bylo ohvacheno ego propoved'yu. I tak on dejstvoval vplot' do mirovoj stolicy togdashnej, vplot' do Rima, gde on i okonchil svoi dni muchenikom. Segodnya dlya nas eti rasstoyaniya ne kazhutsya slishkom bol'shimi, no ne nado zabyvat', chto togda ne bylo takih sredstv peredvizheniya, kak segodnya, i on peshkom, byt' mozhet, inogda na sluchajnyh povozkah, preodoleval sotni i tysyachi kilometrov po rimskim dorogam, kotorye ohvatyvali ves' rajon kolossal'noj set'yu. Kto iz vas byval na Kavkaze, v Hovom Afone, znaet, chto tam est' gora Iverskaya, i na nee vedet rimskaya doroga, vylozhennaya plitami. |ti dorogi sohranilis' vo mnogih chastyah mira, ot Britanii do beregov Sredizemnomor'ya i CHernogo morya. Vot po takim dorogam apostoly i mogli dvigat'sya besprepyatstvenno, polagayas' na svoyu silu i pomoshch' Bozhiyu. Pavel pishet o tom, chto on neskol'ko raz terpel korablekrushenie, chto celye sutki on nosilsya po moryu, zacepivshis' za oblomok. Ego, dorozhnogo kochevnika, podsteregali tysyachi opasnostej, kogda on nocheval pod otkrytym nebom, kogda on peresekal gornye hrebty, kogda on forsiroval reki, - prostoj putnik, s dvumya-tremya tovarishchami. Sumka i posoh, i Slovo Bozhie - bol'she nichego. Apostol Pavel osnoval svoe blagovestie na Vethom Zavete, on propovedoval togo zhe samogo Boga, Kotoryj otkrylsya ego praotcu Avraamu. Kogda prizval ego Iisus, emu i v golovu ne prihodilo, chto on pereshel v druguyu religiyu. Tot zhe Bog, tot zhe Zavet, tol'ko otkryvshijsya teper' po-novomu, cherez Messiyu, Iisusa. On navsegda zapomnil zvuchavshie bliz Damaska v tot den' slova: "Savl, Savl, zachem ty Menya gonish'?" Tak govoril emu Iisus. ?Savl, Savl, zachem ty Menya gonish'?" Savl zhe ved' ne znal Ego, on znal tol'ko Ego obshchinu, Ego Cerkov'. I Savl ponyal, chto Hristos otozhdestvlyaet Sebya so Svoej Cerkov'yu - zdes' bylo nachalo ego velikogo ucheniya o Cerkvi kak o Tele Hristovom, kak o polnom edinstve brat'ev i sester. Pavel-Savl byl apostolom svobody, on uchil o tom, chto vremya religii kak Zakona prohodit, chto chelovek ne mozhet byt' spasen tol'ko soblyudeniem predpisanij i zapretov. Konechno, govoril on, Zakon svyat, a Zakon Bozhij, kotoryj dan v Vethom Zavete, tem bolee svyat, i v nem zaklyuchayutsya samye elementarnye i samye glavnye nravstvennye ponyatiya: ne ubij, ne ukradi, ne prelyubodejstvuj, - vse eto Pavel summiruet slovami: lyubi blizhnego kak samogo sebya. I obryady tozhe on ne otvergal, no ob®yasnyal, chto oni lyudyam nuzhny, kak detovoditel' ko Hristu, kak pedagog, kak nekotoroe prigotovlyayushchee sredstvo. Potomu chto kak by ni byl chelovek nravstvenen, to est', ne delaet togo-to i delaet to-to, on ne mozhet soedinit'sya s Bogom, on ne mozhet poluchit' vysochajshij duhovnyj dar, radost' polnoty edinstva s Bogom. Spasenie - vot eto i est' torzhestvo i likovanie edinstva s Bogom, to, k chemu stremitsya soznatel'no i bessoznatel'no chelovecheskij rod. Savl eto znal, i poetomu on govoril, chto spasayutsya, soedinyayutsya s Bogom ne cherez dela Zakona, ne cherez pravednost' chelovecheskuyu, a cherez veru v Iisusa Hrista, absolyutnoe doverie k Hemu, soedinenie s Him. Mozhet li chelovek, odin, slabyj i smirennyj, obresti edinstvo s Bogochelovechnym? Het, konechno. Konechno, net... Ho dlya togo, chtoby eto proizoshlo, Bog sam prihodit k lyudyam i voploshchaet Sebya v cheloveke, chtoby byl most, chtoby byla dver' v Vechnost'. Tot, kto obrashchaetsya ko Hristu, slyshit golos Bezmolviya, vidit lik Hevidimogo. Tot, kto obrashchaetsya ko Hristu, mozhet Lyubov'yu soedinit'sya s Him. Ustalyj, izmuchennyj trudami apostol Pavel govoril: "He ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos, ya Ego rany noshu na sebe". On perezhival raspyatie Hrista kak svoyu smert', kak sobstvennuyu smert', i kazhdyj hristianin sposoben na eto. Potomu Strastnaya nedelya dlya nas ne prosto vospominanie o byvshih sobytiyah, a eto est' soperezhivanie glubochajshee. Tot, kto umret s Him, vmeste s Him i voskresnet. "K svobode prizvany vy, brat'ya!" - govoril apostol. Svoboda - eto dar Hristov. "YA gotov umeret', - govoril on, - chtoby s Hristom byt', no ya dolzhen lyudyam, i iudeyam, i ellinam, i varvaram - vsem". I Pavel otdal svoyu zhizn' na sluzhenie. On ne tol'ko propovedoval, on byl pervym organizatorom hristianskih obshchin, cerkvej. Oni nazyvalis' ekklessii, znachit - narodnye sobraniya, i na protyazhenii pervogo stoletiya, kogda zhil Pavel, oni ochen' bystro stali rasprostranyat'sya v teh mestah. Ho, krestiv lyudej, priobshchiv ih ko Hristu, on ne ostavlyal cerkov' bez vnimaniya. Idya dal'she, on prodolzhal rukovodit', posylal k nim hristian, obmenivalsya s nimi pis'mami, pisal poslaniya veruyushchim raznyh gorodov - vot iz etih-to poslanij i slozhilas' pochti vsya vtoraya osnovnaya chast' Hovogo Zaveta - "Poslaniya Apostol'skie". Tam chetyrnadcat' poslanij nosyat imya apostola Pavla. Pravda, poslednee, chetyrnadcatoe, hotya i podpisano Pavlom, a prinadlezhit odnomu iz ego uchenikov, no duh tam Pavlov. Kogda vy obratites' k chteniyu etih poslanij, ne dumaete, chto pered vami bogoslovskij traktat ili sistematicheskoe izlozhenie hristianskoj very. On diktoval, on hodil, vot tak, bystro zapisyval. I potok ego mysli inogda nessya burno, inogda ostanavlivalsya, on zadaval ritoricheskie voprosy sebe, svoim slushatelyam, adresatam; eto odnovremenno ispoved' dushi: on pisal o svoih chuvstvah, o svoih stradaniyah. Ego zhizn' byla ochen' nelegkoj. Kak vse genial'nye lyudi, on byl chelovekom s trudnym harakterom, vspyl'chivym, no on umel eto vse obuzdyvat' v sebe, on umel lyubit'. Mnogie lyudi byli k nemu gluboko i iskrenne privyazany, i Pavel otvechal im takoj zhe nezhnoj lyubov'yu. On chasto nazyval sebya mater'yu, kormilicej etih lyudej, kotoryh on vskarmlival duhovno. On govoril: "YA rodil vas vo Hriste". Ho, kak i mnogih lyudej, ego ponimali daleko ne vse. Evrei, ne prinyavshie Hrista, schitali ego vol'nodumcem, kotoryj preziraet otecheskie obryady i zakony. Dlya rimskih vlastej on byl dissidentom, narushitelem spokojstviya, vozmutitelem obshchestva. Dlya yazychnikov on byl chelovekom, govoryashchim o neponyatnyh veshchah. Dlya filosofov grecheskih i rimskih, on byl slishkom iudeem, ponyatiya ego byli svyazany s Bibliej, im eto bylo nedostupno. Koroche, so vseh storon na nego obrushivalas' kritika, polemika, oblicheniya. He dremala i policiya, i mnogo raznyh nahodila sredstv: i on sidel v tyur'me, i podvergalsya publichnym nakazaniyam, i bichevaniyam, i v konce koncov byl obezglavlen v Rime. CHerez stoletie idet ego slovo, i duh ego prisutstvuet v Cerkvi i segodnya. Ioann Zlatoust, velikij uchitel' Cerkvi, v IV veke govoril, chto Pavel - velichajshij iz apostolov, kak ptica, on letel po miru, vozveshchaya Evangelie. A vsya reformaciya v Evrope, kogda Cerkov' pytalas' vozrodit'sya, nachalas' s togo, chto Lyuter, otkryv poslanie k rimlyanam, ponyal, chto znachit, chto chelovek ne spasaetsya delami zakona. Srednevekovyj chelovek, zabyv o suti Hovogo Zaveta, dumal, chto mozhno zarabotat' u Boga spasenie, vypolnyaya to-to, i to-to, i to-to, chto mozhno zarabotat' edinstvo s Bogom chisto formal'no i potom pred®yavit' emu schet, kak delali drevnie farisei: ya vot vypolnil to-to, ya ne greshil v tom-to, teper', pozhalujsta, otkroj mne put' v Tvoe Carstvo. I Lyuter ponyal, chto eto bylo strashnoe zabluzhdenie, chto ni odin chelovek ne mozhet byt' opravdan pered Bogom, chto vse vo grehe: i imeyushchie zakon, i ne imeyushchie, cerkovnye lyudi, necerkovnye, yazychniki i iudei - vse pod grehom, tak ili inache. I on pokazal, naskol'ko my, lyudi, nuzhdaemsya v sile Bozhiej. Zakon, nravstvennye principy, govoryat nam: "Ostanovis', eto krasnyj svet". Ho my ne v sostoyanii, my znaem, naskol'ko chelovek slab, nikakoj moral'nyj kodeks ne sposoben peredelat' nashu naturu. CHto zhe sposobno? To, chto apostol Pavel nazyval... blagodat' Hristova. Tot, kto nahodit edinstvo vo Hriste duhovnoe, tot mozhet stat' novym chelovekom. I poetomu Pavel govorit, chto sut' ne v tom, chtoby soblyudat' obety ili, naoborot, otvergat' obety, a vazhna "vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu". Tot, kto stanet istinnym posledovatelem Hrista, stanet i novym tvoreniem. Vot eto nasha cel'. |to ne cerkovnaya idilliya, ne podumajte, chto ya hochu izobrazit' nashu segodnyashnyuyu cerkovnuyu zhizn' takim obrazom, chto my vse uzhe stali "novoj tvar'yu", novym tvoreniem. Het, my tol'ko k etomu stremimsya, eto cel', i ee nado ne zabyvat'. Apostol Pavel byl velichajshij universalist. On govoril, chto vo Hriste net "ni iudeya, ni ellina, ni varvara, ni skifa, ni raba, ni svobodnogo, ni muzhchin, ni zhenshchin", to est' vse dragocenny dlya Boga, vse, nezavisimo ot pola, plemeni, vozrasta, - vse dragocenny. |to tozhe lyudyam bylo ne vsegda ponyatno, tozhe vyzyvalo vozrazheniya. Odnako takaya spornaya kniga, kak sbornik poslanij apostola Pavla, byla vklyuchena v Hovyj Zavet, i eto est' chudo cerkovnoj istorii. U Pavla bylo slishkom mnogo protivnikov, chtoby eto mozhno bylo legko ob®yasnit'. Kakim obrazom eto proizoshlo? Pochemu imenno ego poslaniya stali osnovoj novozavetnoj doktriny? Potomu chto togo hotel Duh Bozhij. He dumajte, druz'ya moi, chto chitat' poslaniya Pavla legkaya zadacha. Vo-pervyh, perevod nash, kotorym my pol'zuemsya, ochen' nesovershenen. Pavel i tak pisal nedostatochno yasno, uzhe v drevnosti na eto obrashchali vnimanie chitateli. |to burnaya rech', chasto putanaya, nasyshchennaya, napryazhennaya, on chasto povtoryaet odin i tot zhe termin, odno i to zhe slovo, ego kak by presleduet kakaya-to mysl'. Ego poslaniya - eto ogon', eto vulkan, kotoryj klokochet, eto vovse ne spokojnoe oratorskoe ili filosofskoe rassuzhdenie; eto, bezuslovno, burya vnutri ego dushi. Ho ya nadeyus', chto v skorom vremeni poyavyatsya i novye, bolee sovershennye perevody, bolee tochno peredayushchie mysl' apostola. Tem ne menee, chitat' ego poslaniya nado spokojno, vnimatel'no, prosmatrivaya parallel'nye mesta, analogichnye. Bez takogo vdumchivogo, kommentirovannogo podhoda, dumayu, nemnogie pojmut chto-libo, krome otdel'nyh vyrazhenij. Pavel umel inogda vyrazhat'sya chetko i lapidarno. |to emu prinadlezhit izrechenie: "Kto ne rabotaet. tot ne est". |to on dol mnogo yasnyh, chetkih formulirovok, kotorye ostalis' v kul'ture, v razgovornoj rechi. Haprimer, est' takoe vyrazhenie "zhalo v plot'". On stradal kakoj-to bolezn'yu i govoril: "Dal mne Bog zhalo v plot', angela Satany". CHto eto byla za bolezn', neizvestno. Hekotorye istoriki schitayut, chto on, podobno mnogim velikim lyudyam, Hapoleonu, ili YUliyu Cezaryu, ili Magometu, stradal pripadkami epilepticheskimi, no nigde my ne vidim dokazatel'stv etomu. Vo vsyakom sluchae, eta bolezn' ne delala ego slabym i nemoshchnym. Projti takie ispytaniya, peresech' celye strany peshkom, borot'sya, polemizirovat', zashchishchat'sya, sidet' v tyur'mah, podvergat'sya pytkam i vystoyat', i prodolzhat' propoved' slova Bozhiya - eto mog tol'ko ochen' krepkij chelovek. Vot kakov apostol Pavel v svoem oblike - nezhnyj, lyubyashchij, tonkij, dazhe ranimyj, i odnovremenno groznyj, tverdyj, neustrashimyj, nesgibaemyj, inogda ochen' surovyj, rezkij i dazhe zapal'chivyj. Ioann Zlatoust govorit o nem: "Hotya on i Pavel, no vse zhe on byl chelovek". Da i Cerkov' nikogda ego ne izobrazhala v vide sverhcheloveka. Ryadom s lichnost'yu Iisusa Hrista on, konechno, proigryvaet. Kak by ni byl on velik, on tol'ko chelovek. Hristos zhe vsegda vozvyshaetsya nad tol'ko chelovecheskim urovnem. Ho ved' Pavel nikogda ne schital sebya ni osnovatelem, ni propovednikom novoj religii, on vsegda govoril, chto on lish' poslannik Iisusa Hrista, kotoryj propoveduet Ego Radostnuyu Vest', Ego Evangelie. I u Pavla byla udivitel'naya osobennost': on chuvstvoval prisutstvie Hrista, prisutstvie Duha Bozhiya, i vsegda - kakie by zhiznennye shagi on ni sovershal, molyas' i znaya, chto emu podskazhetsya, chto delat', - on zhil postoyanno pod Rukovodstvom. YA uveren, chto ne oshibus', esli skazhu: apostol Pavel eshche daleko ne ponyat, i daleko eshche ne ischerpano ego velikoe nasledie. On pital mysli moshchnyh umov vseh vremen i nashego stoletiya tozhe. I dazhe ozhestochennye napadki na nego vragov ot drevnosti do sovremennosti, kotorye pytayutsya predstavit' ego iskazitelem hristianstva, dazhe eti napadki podtverzhdayut velichie ego lichnosti. Vot takov, dorogie druz'ya, v obshchih chertah, samyh kratkih, portret etogo cheloveka. Apokalipsis Prochitana 3 iyunya 1989 g. v DK im. Gor'kogo Itak, druz'ya, eto nasha poslednyaya beseda, lekciya v kul'turno-istoricheskom cikle, svyazannom s Bibliej. Bibliya zavershaetsya samoj tainstvennoj, samoj groznoj iz knig Hovogo Zaveta, kotoraya zapechatlelas' vo mnogih, vo mnogih proizvedeniyah mirovogo iskusstva. Vhodya v lyuboj drevnij sobor, v Zagorskoj li Troice-Sergievoj Lavre ili v lyubom drugom starinnom gorode, ili v novom sravnitel'no sobore Vladimira v Kieve - posmotrite na zapadnuyu dal'nyuyu stenu. Vy uvidite tam obrazy, illyustriruyushchie Apokalipsis. YA dumayu, chto mnogie iz vas horosho znayut znamenitye gravyury Dyurera k Apokalipsisu: eti groznye koni, eta mrachnaya plyaska smerti - kartiny, kotorye chasto privlekali hudozhnikov v epohu krizisa Srednevekov'ya, v epohu Vozrozhdeniya i v konce XIX veka. Imenno togda, kogda nastupali krizisy, lyudi vdrug vnov' obrashchalis' k etoj starinnoj, no vechno yunoj knige - Apokalipsisu. Russkie raskol'niki-staroobryadcy vsegda zhili duhom, slovom i ideyami Apokalipsisa. Oni mnogokratno ego perepisyvali, perechityvali. Dazhe v nachale XX veka v staroobryadcheskom izdatel'stve vyshel ogromnyj foliant tolkovaniya na Apokalipsis s gravyurami, illyustraciyami, sdelannymi po starinnym miniatyuram XV i XVI vekov. V lyubom rekvieme lyubogo kompozitora, bud' to znamenityj rekviem lyubogo kompozitora, bud' to znamenityj rekviem Mocarta ili rekviem Dvorzhaka, est' muzykal'naya glava, kotoraya nazyvaetsya "Dies Irae", "Den' gneva", "Den' suda". |ta muzyka takzhe vdohnovlena obrazami Apokalipsisa. Sudnyj den', den' rasplaty, den' spravedlivosti. Den', kotorogo odni strashatsya, a drugie zhdut kak vozhdelennogo mgnoveniya, kogda zlo poluchaet vozmezdie, kogda poseyannye gor'kie semena dayut rostki, a potom plody. Havernoe, nekotorye mogut vspomnit': lyudi XIX veka, uverennye v odnolinejnom progresse, chto vse uluchshaetsya, vse garmoniziruetsya, otnosilis' k etoj katastroficheskoj knige svysoka, s prenebrezheniem. Izvestny slova geroya CHernyshevskogo, chto Apokalipsis - eto prosto proizvedenie sumasshedshego. Tak dumal i znamenityj narodovolec Hikolaj Morozov, kotoryj prosidel v kreposti, v odinochke, chetvert' veka. Tam on nashel staren'kij francuzskij Hovyj Zavet, ostavshijsya so vremen dekabristov, stal prosmatrivat' ego i obratilsya k Apokalipsisu, znaya tol'ko, chto eto proizvedenie sumasshedshego. Ho kogda on stal chitat', emu pokazalos', chto on nashel klyuch, chto Apokalipsis - proizvedenie astrologa, chto te strannye, groznye, fantasticheskie, prichudlivye obrazy, kotorye napolnyayut etu knigu - lish' simvoly sozvezdij. I Morozov nachal knigu perevodit' po-svoemu. Kogda emu udalos' vyjti na svobodu, on v 1907 godu izdal vol'nyj perevod Apokalipsisa s illyustraciyami. Illyustracii delal izvestnyj pejzazhist Lisner, kotoryj pokazal, kak obrazy Apokalipsisa sozdavalis' na osnove prichudlivyh form oblakov, kakie videl avtor knigi. Morozov predprinyal ochen' strannye vychisleniya. Poskol'ku odin iz momentov Apokalipsisa on istolkoval kak opredelennoe raspolozhenie sozvezdij, to podschital, chto sobytie eto dolzhno bylo proishodit', to est' kniga pisalas' i yavlenie eto bylo, v IV veke. I postepenno Morozov stal stroit' svoyu teoriyu istorii, ochen' prichudlivuyu, ya ne budu na nej ostanavlivat'sya. Smysl svoditsya k tomu, chto do Hrista byl pervobytno-obshchinnyj stroj, do Hrista mir zhil v dikosti, Hristos yavilsya v IV veke po Rozhdestve Hristovom nashej ery i sozdal osnovy civilizacii. Ioann Zlatoust byl odnim iz Ego posledovatelej, a vse iskusstvo i kul'tura Drevnih i Srednih vekov - Vostok, Greciya, Rim - vse eto sozdavalos' v epohu Vozrozhdeniya, proroki pisali v Srednevekov'e i t.d. I vsya eta istoricheskaya abrakadabra nachalas' s tolkovaniya Apokalipsisa. Hemaluyu rol' igral Apokalipsis i v osvoboditel'nom dvizhenii. Byl drugoj narodovolec Lev Tihomirov, kotoryj emigriroval, potom raskayalsya, vernulsya v Rossiyu v konce proshlogo veka. On umer uzhe v HH veke, on stal "pravym", stal monarhistom, stal pravoslavnym i prilozhil k Apokalipsisu sposob tolkovaniya, soglasno kotoromu sem' Cerkvej, k kotorym obrashchaetsya avtor etoj knigi - eto sem' epoh istorii Cerkvi, istorii chelovechestva. |ngel's pisal special'nyj ocherk o knige Apokalipsisa, Knige Otkroveniya; ochen' mnogie krupnye uchenye, poety, hudozhniki obrashchalis', kak ya uzhe govoril, k etoj teme. Prezhde chem skazat' nemnogo ob Apokalipsise, ya dolzhen srazu vydvinut' dva tezisa. Pervyj. |ta kniga aktual'na i segodnya. |ta kniga o krizise kul'tury, o krizise chelovecheskogo roda i poetomu ponyatno, chto ona segodnya dlya nas zvuchit vpolne zlobodnevno. I vtoroe. |ta kniga - ne prosto nabor mrachnyh antiutopij ili kakih-to zhutkih kartin, sposobnyh poseyat' tol'ko otchayanie i paniku v dushah lyudej. Apokalipsis nasyshchen nadezhdoj. |to, nesomnenno, velichajshaya kniga nadezhdy, ibo, chem chernee istoricheskaya perspektiva, kotoruyu prorok tam daet, tem udivitel'nee zvuchat pobednye truby, truby svetlogo mira, kotoryj prihodit na smenu t'me. Dva slova o proishozhdenii knigi. V I veke, mozhet byt', v konce 60-h, a po inym mneniyam, v konce 90-h godov na uedinennyj skalistyj ostrov Patmos v |gejskom more byl soslan za propoved' Evangeliya nekto Ioann, chelovek, kotoryj, nesomnenno, pol'zovalsya ogromnym avtoritetom vo mnogih hristianskih obshchinah Maloj Azii, osobenno v maloazijskom duhovnom centre |fese: chelovek, kotoryj vystupal kak prorok i nazyval sebya prorokom, bratom vseh hristian. Soglasno odnoj iz cerkovnyh tradicij, etot tainstvennyj Ioann, soslannyj na Patmos, byl lyubimym uchenikom Iisusovym Ioannom Zavedeevym, ili, kak ego vposledstvii nazyvali, Ioannom Bogoslovom. He vse teologi i specialisty po Biblii razdelyayut etu tochku zreniya. Pravda, kniga napisana, nesomnenno, chelovekom, kotoryj znal grecheskij yazyk, pisal na grecheskom, no dumal na evrejskom ili aramejskom yazyke. Kniga napisana s usiliem, kak pishet inostranec, i nekotorye mesta ee vydayut myshlenie sovershenno inogo stilya. |to podhodit, konechno, k apostolu Ioannu, kotoryj byl galileyaninom. Ho, s drugoj storony, pochemu on ne pishet o sebe, kak ob apostole, kak ob odnom iz dvenadcati, pochemu v etoj knige pochti net namekov na sobytiya zemnoj zhizni Hrista, kotorye proshli pered glazami Ioanna? Eshche v III veke svyatoj Dionisij Velikij otmetil ogromnuyu raznicu v stile mezhdu Evangeliyami ot Ioanna i Apokalipsisom. V silu etih obstoyatel'stv vopros o kanonichnosti, svyashchennosti, cerkovnom avtoritete Apokalipsisa stoyat ochen' ostro, i ego kanonichnost' osparivalas' ochen' dolgo. Te iz vas, kto byvayut v hramah, dolzhny byli zametit', chto Apokalipsis v cerkvi nikogda za bogosluzheniem ne chitaetsya, to est' bogosluzhebnyj ustav slozhilsya ran'she, chem kniga okonchatel'no voshla v biblejskij kanon. Ho dolzhen vam skazat', chto eto nevazhno. I spory uchenyh, ne prekrashchayushchiesya ponyne, kto zhe avtor: Ioann Bogoslov, nevedomyj prorok iz |fesa, Ioann Prosviter - byl takoj chelovek v I veke - ne tak uzh vazhny, ibo na samom dele kniga eta - Otkrovenie Iisusa Hrista, a ne Ioanna. |to to, chto Hristos vozveshchaet lyudyam. V kakom kontekste eta veshch' napisana? V kontekste bitvy i srazheniya. Sovershenno yasno, chto pervye obshchiny hristian, pridya v mir, eshche ne byli zamecheny yazycheskim pravitel'stvom, yazycheskim obshchestvom. Ho v 64 godu, kogda osen'yu vspyhnul znamenityj pozhar v Rime - vy uzhe znaete ob etom iz istorii apostola Pavla - vot togda-to i razygralis' pervye dramy, proizoshlo pervoe stolknovenie molodoj, narozhdayushchejsya hristianskoj cerkvi s moshchnoj, vlastnoj Rimskoj imperiej. Heron ustroil nochnoe osveshchenie v parkah, na gulyaniyah narodnyh: vdol' allej, po kotorym progulivalas' otdyhayushchaya publika, mnogie hristiane byli privyazany k stolbam, oblity goryuchim veshchestvom i podozhzheny. |ti zhivye fakely osveshchali allei, a po alleyam ezdil na kolesnice, v kostyume zhokeya imperator i lyubovalsya agoniej lyudej. Inyh zashivali v zverinye shkury, brosali na rasterzanie l'vam i ogromnym psam na arene cirka, chtoby zriteli - a u rimlyan byl krovozhadnyj obychaj nablyudat' za smert'yu gladiatorov - smotreli, kak umirali hristiane. V etot moment hristianskaya Cerkov' vosprinyala imperiyu kak chudovishche, kak chudovishche, pozhirayushchee svyatyh. A cherez neskol'ko let posle smerti Herona - on pokonchil s soboj vo vremya myatezha v tom zhe 67 godu, kogda kaznili apostola Pavla, - bystro menyayutsya na trone podobnye zhe Heronu lyudi, i prihodit k vlasti imperator Domician. On brat ubitogo Tita, togo Tita, kotoryj v 70 godu razoril i szheg Ierusalim. Vojnu konchil ego otec, general Vespasian, vojsko provozglasilo ego imperatorom. On vernulsya v stolicu, a kompaniyu prodolzhil ego syn Tit. Sgorel i ruhnul hram, gde propovedoval Hristos, gde propovedovali poslednie proroki, - svyatynya, svyazannaya s istoriej Vethogo Zaveta. |to bylo sobytie, bol'no ranivshee ne tol'ko iudeev vethozavetnyh, no i hristian, potomu chto eto byla - svyatynya. Krov' muchenikov, ruiny hrama... I Domician nachinaet novye goneniya na hristian, prichem raspravlyaetsya i s predstavitelyami intelligencii, kotoraya obratilas' v hristianstvo. Sam zhe Domician vse bolee i bolee nastaivaet na svoej bozhestvennosti. Eshche sovremennik evangel'skih sobytij imperator Tiberij vvel strogie nakazaniya za oskorblenie velichestva. Domician zhe vvodit v svoyu titulaturu bozhestvennye tituly. Poetomu pered hristianami uzhe stoyala dilemma: libo prinyat' eto gosudarstvo, kotoroe sebya obogotvoryalo, libo idti na konflikt s nim, idti na muchenichestvo. I vot nachinayutsya goneniya, i, po-vidimomu, v eto vremya Ioann okazyvaetsya na Patmose, gde byli rimskie kamenolomni. Katorzhniki spuskalis' v eti yamy, vylamyvali kuski porod, gruzili ih i otpravlyali na korabli. I tam, na beregu morya, v kakie-to unylye chasy peredyshki sidel Ioann. |to byl den' voskresnyj - togda uzhe hristiane spravlyali voskresen'e. Pered nim rasstilalos' more, golye skaly. On otorvan ot svoih cerkvej, ot obshchin. On slyshit, chto tam proishodyat vsevozmozhnye sobytiya: smyatenie vnutri, duhovnyj krizis, napadki vragov, davlenie imperatorskoj vlasti. I v trevoge on hochet obratit'sya k nim so slovom utesheniya, no v sebe ne nahodit etih slov. I vot tak nachinaetsya Apokalipsis: on byl v Duhe, Duh Bozhij ego kak by shvatil, potryas do glubiny ego sushchestva, i on nachal pisat'. On nachal pisat' to, chto on videl. YA somnevayus', chto videnie bylo zrimoe. Skoree vsego, eto proishodilo vnutri ego sushchestva - videniya byvayut raznye. Pochemu ya tak dumayu? Potomu chto, opisyvaya to, chto on videl, Ioann postoyanno pol'zuetsya obrazami Vethogo Zaveta, on kak by imi dyshit, imi myslit - bolee dvuhsot citat iz Vethogo Zaveta my vidim v nebol'shoj knizhke. |ta kniga dostatochno prozrachna i dostatochno ponyatna kazhdomu, kto chital proroka Daniila, proroka Isajyu i apokalipticheskie knigi prednovozavetnogo vremeni. To, chto poverhnostnomu vzglyadu kazhetsya slishkom tumannym i zagadochnym, pri blizhajshem rassmotrenii okazyvaetsya summoj ves'ma ponyatnyh simvolov. Itak, nachalo. Hachalo groznoe i grandioznoe. "YA, - govorit Ioann,- brat vash i souchastnik v skorbi, i v carstve, i v terpenii Iisusa Hrista, byl na ostrove, nazyvaemom Patmos, za slovo Bozhie, svidetel'stvo Iisusa Hrista. YA byl v Duhe (to est' ohvachennyj prevozmogayushchej siloj Duha) v den' voskresnyj i slyshal pozadi sebya gromkij golos, kak by trubnyj, kotoryj govoril: "YA esm' Al'fa i Omega, pervyj i poslednij: to, chto vidish', napishi v knigu, poshli cerkvam, nahodyashchimsya v Asii (Asiya - eto Malaya Aziya). YA povernulsya, obratilsya, chtoby uvidet', chej golos, i uvidel sem' zolotyh svetil'nikov. I posredi semi svetil'nikov, podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v potir (beluyu odezhdu pervosvyashchennikov) i po grudi opoyasannogo zolotym poyasom. Glava Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg, ochi Ego - kak plamen' ognennyj; i nogi Ego - kak shum vod mnogih. On derzhal v desnice Svoej sem' zvezd, i iz ust Ego vyhodil ostryj s obeih storon mech; i lico Ego - kak solnce, siyayushchee v sile svoej". Al'breht Dyurer pytalsya izobrazit' Ego graficheski, no u nego nichego ne poluchilos'. Potomu chto eto tak nazyvaemaya uslovnaya simvolika konvencial'naya; eto simvolika, kotoruyu nel'zya izobrazit' plasticheski. Ee nado ponimat' po smyslu, a ne obrazno. Zdes' Hristos vystupaet uzhe ne kak zemnoj, idushchij pod tyazhest'yu kresta, a kak torzhestvuyushchij: "YA Al'fa i Omega, nachalo i konec". On vechno soedinyaet nebo i zemlyu, poetomu on v odezhde pervosvyashchennika. On derzhit v Svoih rukah sem' zvezd - eto polnota mirozdaniya, sem' - simvol polnoty. On hodit sredi semi svetil'nikov. Svetil'niki - eto obshchiny hristian. I ne prosto konkretnye sem' obshchin v Maloj Azii, a oni soboj olicetvoryayut vsyu polnotu vselenskoj Cerkvi: v proshlom, nastoyashchem i budushchem. I dalee Syn CHelovecheskij obrashchaetsya k Ioannu s poslaniyami k kazhdoj iz cerkvej. Oni vse geograficheski ochen' tochno lokalizovany, eto vse zapadnyj bereg Maloj Azii; |fes, Pergam, Smirna i drugie. Vy legko najdete ih na karte. Hado skazat', chto vse eti goroda teper' prakticheski tol'ko ruiny. My sprosim, a pochemu nam vazhno znat', kakovo polozhenie cerkvej v konce I veka v Maloj Azii? Potomu chto zdes' - vechnaya model'. YA ne budu chitat' vse, no privedu hotya by odno obrashchenie. "Angelu Pergamskoj cerkvi napishi: tak govorit imeyushchij oboyudoostryj mech, ya znayu tvoi dela i chto ty zhivesh' tam, gde prestol satany". Prestol satany znachit carstvovanie zla, i v lyubuyu epohu hristiane i voobshche lyudi iskrennie, chestnye, svetlye, dobrye, mogut zhit' tam, gde prestol satany. "ZHivesh' tam i soderzhish' imya Moe, i ne otrekaesh'sya ot very Moej, dazhe v te dni, v kotorye u vas, gde zhivet satana, umershchvlen vernyj svidetel' Moj Antipa". To est' goneniya uzhe dostigli takih predelov, chto byli kazni. I dal'she, obrashchayas' k kazhdoj obshchine, Ioann - Bog cherez nego - govorit, kak nado sohranit' pervuyu lyubov' svoyu. Potomu chto chelovek, kogda on otkryvaet dlya sebya duhovnyj mir, chasto vnachale zagoraetsya - nekotorye iz vas eto znayut, - a potom ogon' pervoj lyubvi gasnet, i vse pokryvaetsya peplom. "Ty ostavil, - govorit Ioann, - pervuyu lyubov' svoyu". V drugom meste Hristos obrashchaetsya cherez Ioanna k Cerkvi: "Ty ne holoden i ne goryach, teplohladen". Vot eto i est' sostoyanie entropijnoe, sostoyanie polumertvoe, v kotorom my zhivem. Pis'ma k kazhdoj Cerkvi - oni obrashcheny k lyubomu iz nas, vnimatel'no vchityvayas', my nahodim tam to, chto nuzhno nam. A dal'she idut kartiny istorii. Ho eto ne prostaya istoriya. |to metaistoriya. |to sushchnost' istoricheskogo processa. |to bor'ba. Snachala yavlyaetsya simvol neba - eto steklyannoe more, to est' prozrachnoe more mirozdaniya. CHetyre zhivotnyh po krayam oboznachayut zhivuyu tvar'. Dvadcat' chetyre starca vokrug - dva po dvenadcat' - eto osnovateli Vethozavetnoj i Hovozavetnoj Cerkvi. Dolzhna otkryt'sya nekaya tajna mira. I vot yavlyaetsya yagnenok, Agnec Bozhij. On ne tol'ko slab i nemoshchen pered chudovishchami etogo mira, no On eshche i pronzen. On zaklan, kak v perevode u nas govoryat. On ubit, no On zhivoj. |to nebol'shoe sushchestvo tozhdestvenno so Hristom. Mir ozhidaet chego-to velikogo. Ho snachala idut predosterezheniya - groznye vsadniki Apokalipsisa. Oni nesut nasiliya, vojny, golod, smert'. |to vse dolzhno sluchit'sya, potomu chto chelovek othodit ot dobra i pravdy. On upovaet na nasilie. I upovaet na material'nye blaga. Ho vot grohochut kopyta pod konyami vsadnikov Apokalipsisa, i vse eti lozhnye upovaniya oborachivayutsya krahom. Potom tajna sudeb Bozhiih raskryvaetsya. Ona v vide zapechatannogo svitka, i Agnec, edinstvennyj, kto otkryvaet ego. I v Apokalipsise odna za drugoj idut kartiny togo, chto sovershaetsya v glubine istorii. A chto v nej proishodit? Bor'ba. Bor'ba sveta i t'my. Hasiliya i Agnca, Duha Agnca. Vot iz morya vyhodit chudovishche. Zver'. On neset na sebe imena bogohul'nye, on yavlyaetsya fantasticheskim sushchestvom, no eto vse uzhe bylo v Vethom Zavete. |ta parodiya na bozhestvennuyu tvar' vylezaet iz morya i zahvatyvaet vlast' nad mirom. CHislo ego imeni uslovno, 666. V drevnosti ono rasshifrovyvalos' kak Kesar' Heron. Potomu chto Heron byl togda nositelem despotizma, ubijstv politicheskih, duhovnoj tiranii. Ho eto ne znachit, chto Apokalipsis govorit tol'ko o proshlom. V lyubuyu epohu vsyakij nositel' etogo duha predvoshishchen v obraze etogo Zverya. "I divilas' vsya zemlya, sledya za Zverem, i vosklicala: kto podoben Zveryu semu? I kto mozhet sravnit'sya s nim? I dano emu bylo govorit' slova gordye i bogohul'nye. I dano emu bylo vesti vojnu so svyatymi, to est' s veruyushchimi, i pobedit' ih", - tak predskazana vneshnyaya pobeda zla. I vse bolee i bolee nagnetaetsya zlo. I v carstve Zverya proishodit otnyud' ne radost' i ne likovanie, a lyudi kusayut yazyki svoi. Mrak opuskaetsya na eto carstvo, yavlyayutsya angely na nebe, vestniki s chashami, i kazhdyj vylivaet chashu, sem' chash na carstvo Zverya. I sovershayutsya velikie bedstviya, te bedstviya, kotorye lyudyam XVIII veka kazalis' smeshnymi: otravlenie mirovogo okeana, otravleniya vozduha, gibel' zhivogo. CHto eto takoe? |to ne nakazanie Bozhie, a eto plody nepravil'nogo razvitiya vsego chelovechestva. Potom idet drugoj cikl sobytij: na nebe yavlyaetsya drugoj znak - zhenshchina, kotoraya rozhdaet. Ona krichit v mukah rozhdeniya. Dolzhen rodit'sya mladenec. I vot podnimaetsya s morya, snizu, ogromnyj krasnyj drakon, i on tol'ko zhdet momenta, chtoby etogo mladenca pozhrat'. Krasnyj drakon - eto drevnij zmej, tot samyj, kotoryj v Biblii soblaznyaet cheloveka. |to drakon haosa. A teper' on stanovitsya drakonom imperii, krasnyj cvet - eto cvet purpura imperatorskogo v Rime. ZHenshchina - eto Vethozavetnaya Cerkov', kotoraya dolzhna rodit' novyj duh, rodit' Hrista, Messiyu i on, imperatorskij Rim, gotov poglotit' ee. Ho v tot moment, kogda rozhdaetsya ditya, zhenshchina skryvaetsya. Ej dany kryl'ya. Ona unositsya v pustynyu, i za nej mchitsya etot krasnyj drakon. Vse simvoly chudovishchnogo mirovogo zla podnimayutsya zdes' i pokazyvayut svoe podlinnoe lico. Sbrosheny vse maski. Otvratitel'nye monstry vosstayut protiv Duha. I kazalos' by, Duh dolzhen otstupit', dolzhen bezhat', dolzhen gibnut', no vremya ot vremeni vozdvigayutsya vestniki Bozhii, kotorye ne dayut emu pogibnut'. Vestniki Bozhii... Odin iz nih imenuetsya Mikael, Mihail. |to angel, v narodnoj tradicii arhangel Mihail. On srazhaetsya. Srazhayutsya proroki. YAvlyayutsya v svyatom gorode dva proroka. Odin simvoliziruet prorochestvo - Iliya, vtoroj - |noh, drevnij mudrec, kotoryj znal o budushchem. Ih ubivayut, ih tela lezhat na ulicah Ierusalima. Torzhestvuet protivobozhestvennyj princip, princip antihrista. Ho v konce koncov proishodit nechto inoe: yavlyaetsya sila sveta, paralizuet sily t'my, i v itoge istorii my vidim dva rezul'tata: ne polnuyu pobedu sveta i ne polnuyu pobedu t'my. I oba polyusa v istorii prodolzhayut razvivat'sya, periodicheski stalkivayas' v kataklizmah. |to istoriya pervogo veka Cerkvi, eto istoriya Srednih vekov, eto istoriya nashih dnej, i eta istoriya eshche ne konchilas'. A Apokalipsis nam obeshchaet, chto ne tol'ko carstvo Zverya budet na zemle povtoryat'sya, i ne raz, a chto budet eshche tysyacheletnee carstvo lyudej hristovyh, i chto na zemle v kakom-to prostranstve istoricheskom, hronologicheskom, geograficheskom budet torzhestvo dobra i pravdy. Ho ne vechnoe. Kak ne vechno bylo carstvo antihrista, tak ne vechno budet i eto carstvo. Potomu chto eto budet vse v ramkah privychnogo dlya nas zemnogo bytiya, a chelovecheskij rod, vsya priroda, ves' mir, soglasno Apokalipsisu, dolzhen vzojti na novuyu stupen'. YAvlyaetsya Hristos, i istoriya drevnyaya konchaetsya. I kogda Ioann govorit, chto uvidel on novoe nebo i novuyu zemlyu, eto - preobrazhenie prirody, preobrazhenie cheloveka, unichtozhenie raspada, smerti, gibeli, boleznej, nravstvennogo zla. Vse temnoe odolevaetsya, i torzhestvuet svet. I yavlyaetsya svyashchennyj gorod Ierusalim, no eto uzhe ne istoricheskij gorod, a simvol togo goroda, gde Hristos byl raspyat za nas i nachal put' chelovechestva k Carstvu Bozhiyu i ego osushchestvil na zemle. Snachala na nashej obychnoj zemle, a potom v polnote - v novoj, preobrazhennoj zemle. Strashnye vojny, nasiliya, chudovishchnaya sarancha, kotoraya v Apokalipsise izobrazhena, podobnaya razlichnym chelovekoistreblyayushchim mehanizmam, kotorye lyudi stali sozdavat' za poslednee stoletie, - vse eto sozdaet kartinu, dejstvitel'no, zloveshchuyu. I takova istoriya lyudej. Poetomu Apokalipsis - kniga pravdivaya, chestnaya. |ta kniga - preduprezhdenie vsem nam o tom, chto esli chelovechestvo budet prenebregat' Zavetom Bozhiim, ono poneset zhestochajshee vozmezdie. Ho ne potomu chto Bog budet ego nakazyvat' - eto primitivnoe predstavlenie. A potomu, chto On sozdal nravstvennyj miroporyadok, v rezul'tate kotorogo zlo vsegda v konce koncov budet nesti uron. Vozmezdie prihodit rano ili pozdno. I dobro vse ravno torzhestvuet. Ho chelovek dolzhen vybrat': s kem on - so svetom ili s t'moj. I v nashej zhizni, i v obshchestvennoj zhizni - vsyudu etot vybor dlya nas aktualen. Apokalipsis konchaetsya chudesnymi slovami, ochen' vazhnymi slovami. |to slova o tom, kak istina prihodit k lyudyam. Tut dva aspekta. Odin aspekt obshchij. "Se gryadu skoro, blazhen soblyudayushchij prorochestva knigi sej". Dlya Ioanna eto oznachalo, chto mirovoj perevorot budet skoro, vse izmenitsya skoro. Dlya Boga eto oznachalo, mozhet byt', beskonechnost' vremeni, potomu chto chelovek zhivet odnimi masshtabami, Tvorec - drugimi. |to vovse ne znachit, chto v Biblii skazano, chto vot siyu minutu - konec mira. Mnogie lyudi pytayutsya eto vremya vychislit'. Ha samom dele konec mira - eto permanentnaya real'nost'. Ona postoyanno vozrozhdaetsya. Kogda ruhnula Rimskaya imperiya - eto byl konec togo mira, i eto po slovu Bozhiyu. Kogda proishodili vse istoricheskie kataklizmy, kogda potryasalsya mir - eto byl konec, predskazannyj Apokalipsisom. Lyubaya povorotnaya epoha - apokalipticheskaya. I vsegda eto proishodit. Sud prodolzhaetsya voveki. I eshche est' sovsem inye slova, kotorye ochen' vazhny. Hristos govorit: "Vot YA stoyu u dveri i stuchu". |to uzhe ne te gromovye slova "Se gryadu skoro". A - "stoyu u dveri i stuchu". |to ne dver' istorii, eto dver' chelovecheskogo serdca. NIKEO-CAREGRADSKIJ "SIMVOL VERY" Besedy dlya gotovyashchihsya k kreshcheniyu BESEDA PERVAYA Segodnya my dolzhny kosnut'sya s vami samogo nachala Nikeo-Caregradskogo Simvola Very. Potom, nemnogo pogodya, ya ob®yasnyu vam, pochemu on tak nazyvaetsya. Nikeo-Caregradskij Simvol Very - eto fundamental'nye osnovy vsemirnoj hristianskoj very. Nikeo-Caregradskij Simvol priznaet i pravoslavnaya, i katolicheskaya cerkov', hotya est' odno otlichie, o nem ya budu govorit' pozdnee. V sushchnosti, vse protestantskie veroispovedovaniya prinimayut etot Simvol Very. I prezhde chem vvesti vas v sut' etogo kreshchal'nogo ispovedaniya very, ya dolzhen rasskazat' nebol'shuyu predystoriyu Simvola, a pered etim ostanovlyus' na dvuh vazhnyh momentah. Pervoe: pochemu "simvol" i chto takoe vera? V uzkom smysle slova "simvol" oboznachaet kratkoe izlozhenie chego by to ni bylo, v dannom sluchae - religioznogo veroucheniya. Slovo "simvol" - starinnoe, grecheskoe, i ono oznachaet nekuyu svyaz'. V drevnosti byl takoj obychaj: kogda lyudi rasstavalis', oni razlamyvali nekoe izobrazhenie, chasto monetu, i kazhdyj bral s soboj polovinku - po etoj monete oni kak by soedinyalis' vnov'. "Simvol" znachit soedinenie, no my uzhe upotreblyaem .etot termin v inom, bolee glubokom smysle. Veroyatno, vy vse horosho znakomy s takim techeniem v literature, kak simvolizm. Pochemu eto techenie vozniklo? I v kakom smysle ono upotreblyalo simvol? Eshche Gete govoril, chto vsya brennost' konechnaya est' simvol, to est' vse prehodyashchee. Tol'ko simvol, znak, znak glubiny, kotoruyu oko ne vidit, glubiny, kotoruyu razum postigaet ne v odno mgnovenie, glubiny, v kotoruyu pronikaet osoboe videnie. Nashi slova, lyubye slova, eto tozhe simvoly. Kogda my pytaemsya vyrazit' svoi chuvstva - davajte podumaem, yavlyayutsya li slova, kotorye my govorim, adekvatnym sposobom peredachi nashih perezhivanij. Net, konechno. |to tol'ko znaki - dusha dushe posylaet signal i, esli dusha dushu ponimaet, togda etot signal dostigaet celi. Ponimanie mira, chuvstvovanie bytiya - eto u kazhdogo cheloveka glubochajshij individual'nyj process. Vot pochemu Tyutchev govoril, chto "mysl' izrechennaya est' lozh'". Potomu chto vse to, chto nas volnuet, - krasota mira, uzhas mira, lyubov', - vse eto nevyrazimo po-nastoyashchemu v slovah, v terminah, v otvlechennyh ponyatiyah. Lyuboj iz vas, kto zanimalsya temi ili inymi tochny naukami, znaet, kakoe ogromnoe mesto zanimaet simvol v matematike i fizike. CHto takoe himicheskie formuly, kak ne simvoly - znaki togo, chto chelovek hochet peredat' uslovno? A esli by ne bylo simvolov v zhizni? Odin iz filosofov nashego vremeni govoril, chto chelovek - sushchestvo, kotoroe simvoliziruet vselennuyu, to est' vyrazhaet vsyu vselennuyu v simvolah. CHelovek - sushchestvo, kotoroe sposobno v nekoem znake, v nekoej sisteme znakov peredat' svoj opyt, opyt intellektual'nyj, duhovnyj, vnutrennij, dushevnyj, samyj razlichnyj. V konechnom schete, dazhe otvlechennye predstavleniya, svojstvennye filosofii, takie, kak substanciya, dialektika, dinamika - eto vse tozhe simvoly. S togo momenta, kogda chelovek obrel soznanie, kogda on pochuvstvoval neobhodimost' peredat' bratu ili sestre, drugomu cheloveku to, chto ego volnuet, on stal ispol'zovat' simvoly. I nado skazat', chto etot udivitel'nyj process voznik ne vnezapno. Bog sozdal ego na opredelennoj pochve, na osnove teh predsimvolicheskih processov, kotorye my vidim v zhivotnom mire. Znaki, kotorye zhivotnye podayut drug drugu, signaly, pozy, - eto tozhe nechto podobnoe simvolu. My s detstva privykli chitat', skazhem, o svirepyh gorillah, kotorye yakoby nabrasyvayutsya na lyudej. A u gorilly, po sravneniyu s drugimi zhivotnymi, dovol'no slozhnyj simvolicheskij yazyk. I kogda samec gorilly vyhodit navstrechu predpolagaemomu protivniku, chtoby ego prognat', on vovse ne brosaetsya na nego, on vovse ne proyavlyaet svireposti, nichego takogo - on demonstriruet znakami svoe nezhelanie, chtoby etot nezhdannyj, nezhelannyj gost' prisutstvoval zdes'. I on sovershaet nekij tanec, kak eto nazyvayut biologi, a ohotniki XVIII-XIX vekov prinimali etot tanec za napadenie i strelyali v upor v sushchestvo, kotoroe tol'ko hotelo skazat' emu: "Ty zdes' nezhelannyj, ujdi". Nemeck