ij issledovatel' SHaller celyj god prozhil sredi gorill, i uzhe znal, chto u nih est' simvolicheskaya sistema, oboznachayushchaya zhelanie i zhivotnuyu volyu. On nablyudal, kak shodilis' dva samca: yarostno skrezhetali zubami, bili sebya v grud', nastupali, i mozhno bylo podumat', chto v sleduyushchee mgnovenie oni razorvut drug druga. No nichego podobnogo ne proishodilo, oni shodilis' i rashodilis' dal'she. Oni tol'ko podavali znaki. SHaller proveril na sebe teoriyu signalov i simvolov iz zhizni obez'yan. Kogda uchenyj vpervye poselilsya okolo gorill, kotorye mirno paslis' v dzhunglyah, i glava semejstva podnyalsya i stal stuchat' sebya v grud' i s groznym rychaniem dvinulsya na nego, SHaller ostanovilsya i stoyal nepodvizhno. |to byl kriticheskij moment. Ustrashayushchij, vy sebe predstavlyaete, ogromnyj, s vidu raz®yarennyj samec gorilly podoshel vplotnuyu k nablyudavshemu SHalleru, u kotorogo hvatilo vyderzhki ne dvinut'sya s mesta, i proshel mimo nego tak zhe, kak on prohodil mimo svoih sopernikov. |to kasaetsya simvolov dlya peredachi elementarnyh perezhivanij v zhivotnom mire, i eta sistema podgotovila simvolizm v chelovecheskoj zhizni. A chto takoe pis'mennost'? Snachala risunok, risunok konkretnyj, kotoryj izobrazhaet predmety, a potom vse bolee i bolee uslovnyj. Snachala golova byka s rogami, potom geometricheskij risunok, otdalenno napominayushchij byka, a potom uzhe prosto graficheskij znak, i eto uzhe bukva - alef, drevnyaya hanaanskaya finikijskaya bukva "alef" - byk. Potom ona prevrashchaetsya v pervuyu bukvu semiticheskogo alfavita, a potom v grecheskuyu bukvu "al'fa", a potom v nashu, cerkovnoslavyanskuyu bukvu "az" i potom v bukvu "a" - i uzhe ot izobrazheniya byka ostaetsya tol'ko edva ulovimoe. Znachit, vo mnogih sluchayah, kogda rech' idet o peredache ponyatiya, slova, emocional'nogo sostoyaniya, nam neobhodim simvol. Kogda rech' idet o poznanii mira, o peredache slozhnejshih struktur materii, nam neobhodim simvol. I konechno, v vysshej stepeni neobhodim cheloveku simvol dlya peredachi togo glubinnogo opyta, kotoryj soprikasaet ego s poslednej tajnoj mira. Vot pochemu, kogda my govorim o Simvole Very, a ne ob izlozhenii ponyatiya very, my imeem pered soboj sistemu obrazov i znakov. Eshche Gegel' podcherkival, chto hristianskij Nikeo-Caregradskij Simvol Very izlozhen ne v umozritel'nyh terminah, ne otvlechenno, a eto cep' pochti kartin. Pochemu eto tak? Potomu chto Simvol Very - eto otstoyavshijsya opyt Cerkvi, otkristallizovannyj v uslovnoj sisteme, duhovnyj opyt samogo hristianstva, kotoroe poznavalo sebya. YA dolzhen poetomu skazat' zdes' eshche raz, chto hristianstvo - eto ne doktrina, kak i vsyakoe glubokoe poznanie Boga, a eto est' perezhivanie vstrechi cheloveka s zapredel'nym, s tem, na chem stoit i dvizhetsya vse mirozdanie, chto yavlyaetsya smyslom bytiya, chto yavlyaetsya ego polnotoj, radost'yu, chto napravlyaet ego kak cel'. Mozhno li ob etom skazat' slovami? Ne prihoditsya li vnov' vspominat' slova Tyutcheva, chto "mysl' izrechennaya est' lozh'"? No Tyutchev ob etom vynuzhden byl skazat', on vynuzhden byl izrech', izrech' mysl' o tom, chto "mysl' izrechennaya est' lozh'", potomu chto inache obshchenie nevozmozhno, inache nel'zya eto peredat'. I podobno ostrovam, rassypannym v beskrajnem more, stoyat i dvizhutsya chelovecheskie dushi, podavaya drug drugu signaly - cherez simvoly i znaki, pytayas' i stremyas' poznat' drug Druga. K simvolu ochen' blizok mif i dogmat. My privykli schitat', chto mif eto basnya, skazka. V drevnegrecheskoj sisteme vozzrenij slovo mif upotreblyalos' kak predanie o chem-to starinnom, byvshem. Potom, kogda nachalas' rezkaya kritika mifologicheskih istorij, kogda na nih perestali smotret' kak, na sobytiya real'nye - istorii s bogami, geroyami, - nekotorye lyudi, takie, kak, skazhem, grecheskij filosof Ksenofan, otbrosili vse eto rezko i shli k abstrakcii. A drugie, kak, skazhem, Platon, neoplatoniki, pytalis' najti v mifah yadro, sut', glubinu. Vot etot podhod i byl ispol'zovan tolkovatelyami hristianskoj very. Konechno, est' mif v negativnom smysle slova, est' politicheskaya mifologiya, kotoraya ravna politicheskoj lzhi, est' mif, kak basnya, kak izobretenie narodnoj fantazii ili sueveriya, no est' mif s bol'shoj bukvy. Sergij Bulgakov, odin iz krupnejshih bogoslovov XX veka, govoril o tom, chto duhovnaya zhizn' mozhet vyrazit'sya tol'ko cherez kartinu, cherez ikonu, cherez mif. V etom otnoshenii on imel predshestvennika v lice nemeckogo filosofa SHellinga, kotoryj pervym ukazal na vazhnoe znachenie obraznogo simvolicheskogo puti peredachi duhovnogo opyta. Teper' rassmotrim ponyatie "dogmat". Itak, simvol, mif i dogmat. Obychno slovo "dogmat" u nas svyazyvaetsya s dogmatizmom, to est' s upornym, uzkolobym, poroj tupym nepriyatiem kakogo-libo chuzhogo mneniya. No dogmatizm eto ne dogmat, dazhe bolee togo, ya vam skazhu, chto dogmaticheskoe bogoslovie eto tozhe ne dogmat. |to razmyshlenie lyudej po povodu dogmata, poetomu dogmaticheskoe bogoslovie i razvivaetsya. Mnogie avtory osparivayut tochki zreniya drug druga, i, skazhem, eshche v XIX veke A.S. Homyakov rezko napadal na dogmaticheskoe bogoslovie mitropolita Makariya Bulgakova i govoril, chto eto sholastika, mertvechina. Byl li on prav ili net, no vazhno, chto dogmat sam po sebe otlichaetsya ot ego osmysleniya, ot dogmaticheskogo bogosloviya. Dogmat est' udivitel'naya popytka cheloveka vyrazit' nevyrazimoe, i poetomu dogmaticheskih formulirovok tak malo v Cerkvi. Po sushchestvu, dogmaticheskie formulirovki v Cerkvi hristianskoj svodyatsya k Simvolu Very i k neskol'kim dogmaticheskim opredeleniyam Vselenskih Soborov. Vse ostal'noe predshestvovalo hristianskoj Cerkvi. Skazhem, uchenie o bessmertii dushi ne bylo ob®yavleno hristianstvom kak dogmat, potomu chto ono uzhe ko vremeni prihoda Hrista bylo obshchim vozzreniem pochti vsego chelovechestva. Dalee, my chasto povtoryaem, chto cherez Svyashchennoe Pisanie, cherez Bibliyu nam govorit slovo Bozhie. Takoj dogmaticheskoj formulirovki net, potomu chto v to vremya, kogda hristianstvo stalo propovedovat'sya, eta istina byla uzhe vo mnogih krugah prinyatoj i dostatochno ochevidnoj. I Iisus Hristos ne dokazyval, chto eto special'naya bozhestvennaya kniga. On ishodil uzhe iz etogo fakta, priznavaemogo Ego slushatelyami. Itak, dogmat est' slovesnaya ikona. Ved' ikona ne pretenduet na adekvatnoe izobrazhenie real'nosti, poetomu, kto vysoko stavit ikonu, otnositsya skepticheski k zhivopisnym izobrazheniyam. Privedu naglyadnyj primer. Kogda zhivopisec izobrazhaet nebesnyj svet, on risuet real'nye luchi, kotorye, podobno lucham prozhektorov, prostirayutsya cherez rasstupayushchiesya oblaka, to est' izobrazhaet nekij estestvennyj fenomen. Konechno, eto tozhe simvol, no ochen' realisticheskij. Dlya ikonopisca eto vse nedopustimo, u nego est' opredelennyj yazyk, znak: chetkij krug ili polukrug, iz kotorogo prostiraetsya ruka blagoslovlyayushchaya. Vse. Nikakoj imitacii prirodnyh yavlenij, grozy, voshoda solnca ili zakata solnca - tol'ko uslovnyj yazyk. Kraski, sami po sebe kraski, - vot eto-to i yazyk ikony. CHtoby pochuvstvovat' groznoe napryazhenie duha Il'i-proroka, ego izobrazhayut na bagrovom fone. Myagkie kraski, svetyashchiesya, perelivayushchiesya sozdayut oshchushchenie vozdushnosti mira, beskonechnoj bozhestvennoj lyubvi u "Troicy". Ikona potomu-to i ikona, chto ona ne prityazaet na rol' tochnogo izobrazheniya zapredel'noj dejstvitel'nosti. Takim zhe obrazom i slovesnye formulirovki dogmata tozhe na eto ne pretenduyut, ibo v osnove hristianskogo bogosloviya lezhit odna iz vazhnejshih Ogovorok - eto moment slozhnyj i v to zhe vremya ochen' prostoj. Prezhde chem skazat' o Tvorce, hristianskij bogoslov i kazhdyj myslyashchij hristianin dolzhny pomnit', chto vse nashi slova zemnye ne mogut peredat' adekvatno to, chto sostavlyaet sushchnost' tajny. Ne mogut. |to znali i drevnie indijskie mysliteli, i mistiki, eto znali i grecheskie filosofy, eto priznavali i Otcy Cerkvi, opirayas' na Svyashchennoe Pisanie. Vo vremena biblejskih prorokov zhil, po predaniyu, v Kitae uchitel' Lao-czy, kotoryj v knige "Dao de czin", pripisyvaemoj emu, govoril, chto imya, kotoroe mozhno proiznesti, ne est' vechnoe imya. |to namek na neizrechennost'. A v Vethom Zavete est' ponyatie Boga - Svyatoj. My obychno slovo "svyatoj" ponimaem v nravstvennom smysle i, konechno, eto tak i est', no tam eto bolee glubokoe predstavlenie Svyatoj, esli analizirovat' sam termin "kadosh", eto znachit "otdelennyj", imeyushchij absolyutno inoe, nezheli chelovecheskoe, i voobshche tvarnoe bytie. Strogo govorya, o Boge nel'zya dazhe skazat', chto On sushchestvuet, ibo samo ponyatie sushchestvovaniya vtorichno po otnosheniyu k Nemu. On vyshe bytiya, ibo On sozdaet bytie. No cherez znaki i simvoly, otkryvaya Sebya lyudyam. On daet nam vozmozhnost' perejti ot etogo otricatel'nogo bogosloviya k polozhitel'nomu. Otricatel'noe est' apofaticheskoe bogoslovie, i ono ishodit iz togo, chto adekvatno o Boge mozhno skazat' tol'ko to, chem On ne yavlyaetsya. Tak i nazyvaetsya apofaticheskoe bogoslovie, ono mozhet skazat', chto ne est' Bog, no ono ne derzaet skazat', chto On est'. |to prevoshodit i slovo, i mysl', i bytie. No poskol'ku Nechto nam otkryvaetsya v opyte vnutrennem, dopustimo i katafaticheskoe bogoslovie, to est' polozhitel'noe bogoslovie, kotoroe dopuskaet simvol dlya togo, chtoby my etot opyt tajny mogli peredat' drug drugu, mogli imet' obshchenie v etom napravlenii. I nado skazat', chto eto vopros isklyuchitel'noj vazhnosti: ne podumajte, chto dlya cheloveka bezrazlichno, chto on dumaet o Tvorce. |ti osnovnye dogmaticheskie istiny imeyut ogromnoe znachenie: nichto v dogmatah ne dano nam prosto radi prazdnoj lyuboznatel'nosti, vse imeet pryamoe, kak my potom uvidim, otnoshenie k zhizni. I, kak govorit istorik nashego vremeni Kristofer Dauson, chelovek, kotoryj slyshit ezhednevno krik i penie muedzina, vozveshchayushchego, chto Bog odin i, krome nego, net inogo boga, i chelovek v Indii, kotoryj v kazhdoj obez'yane, v kazhdom oblake i v kazhdom liste vidit prisutstvie bozhestvennyh sil, - oni, zhivya v odnoj strane, imeyut ochen' raznyj podhod k dejstvitel'nosti iz-za togo, chto u nih razlichnaya dogmatika, hotya Bog odin. No oni Ego vosprinimayut kazhdyj po-svoemu. CHto proizoshlo s hristianskim Simvolom Very? On rodilsya iz kreshchal'nogo simvola. Sejchas, vy znaete, my privykli krestit' malen'kih detej. Pravil'no li eto? Nashi brat'ya-baptisty osparivayut etu praktiku, osparivayut v silu togo, chto dejstvitel'no, zloupotreblenij zdes' bylo ochen' mnogo. V drevnej Cerkvi preimushchestvenno krestili vzroslyh, ibo v Evangelii skazano: "Idite i nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam", to est' "kto budet verovat' i krestit'sya, - chitaem my v drugom meste, - spasen budet". Verovat' i krestit'sya. No mladenec ne mozhet byt' nositelem very. Pochemu zhe my togda krestim? Potomu chto Cerkov' est' osoboe duhovnoe edinstvo, i veruyushchie roditeli imeyut pravo prinesti v lono Cerkvi svoe ditya, potomu chto ono poka eshche ne otdelimo ot nih. |to kak by nekoe uslovnoe kreshchenie: vot, snachala my krestim, potom dadim emu nasledie very. Pochemu tak proizoshlo, eto vopros istoricheskij, i ya by ushel v storonu, esli by stal na etom ostanavlivat'sya. Tak vot, my prinimaem, Cerkov' v svoi ob®yatiya prinimaet - ved' krestit ne svyashchennik, krestit Cerkov' rukami svyashchennika - to est' prinimaet cheloveka v svoj nevidimyj krug. Segodnya, kogda uzhe mnogie lyudi ne byli kreshcheny v detstve, a prihodyat krestit'sya vo vzroslom vozraste, my etomu raduemsya, potomu chto eto daet im vozmozhnost' pered tainstvom ponyat' smysl kreshcheniya i hristianskogo veroucheniya. Vot dlya etogo-to i sushchestvuet Simvol Very. Vnachale, v pervye dni, lyudi krestilis' prosto vo imya Iisusovo. Potom k etomu stali pribavlyat' eshche nekotorye slova. V IV veke slozhilos' neskol'ko Simvolov takogo roda, sredi nih i tak nazyvaemyj Apostol'skij simvol. Apostol'skij simvol, po sushchestvu, ochen' blizok k nashemu. Nash Simvol Very byl odin iz prinyatyh v Cerkvi simvolov. On slozhilsya v sirijskom regione. Kogda hristianstvo posle vekov goneniya stalo vedushchej religiej Rimskoj imperii, imperator Konstantin zahotel uporyadochit' cerkovnuyu zhizn': kalendari, eparhii i tak dalee. I byl sozvan vseimperskij sobor episkopov, vseimperskij znachit vselenskij, ekumenicheskij. V drevnosti imperiya Rimskaya nazyvalas' |kumenoj, vselennoj. I vot v gorode Nikee, v Maloj Azii, sobralis', s®ehalis' po prizyvu imperatora mnogochislennye episkopy, ih bylo 318 chelovek, i im prishlos' reshat' ochen' vazhnuyu problemu, o kotoroj ya sejchas skazhu tol'ko, chto ona byla Hristologicheskoj, ona kasalas' lichnosti Iisusa Hrista. Vokrug etoj problemy razgorelis' ochen' ostrye diskussii, strasti, i poetomu imperator hotel reshit' vse spory dlya cerkovnogo edinstva. Togda istorik Evsevij, zhitel' Palestiny, pisatel', predlozhil tekst Simvola Very, kotoryj obsuzhdalsya i byl prinyat v Nikee. |to bylo v 325 godu, a cherez nekotoroe vremya, v 381 godu, Simvol etot byl dopolnen na II Vselenskom Sobore i, takim obrazom, stal obshchepriznannym v hristianstve. On byl napisan na grecheskom yazyke, vposledstvii pereveden na latinskij, cerkovnoslavyanskij i drugie yazyki togdashnego mira. Simvol Very my v Cerkvi poem. Kto iz vas byvaet v hrame, znaet, chto vo vremya Liturgii poyut "Veruyu vo Edinogo Boga Otca Vsederzhitelya Tvorca..." Kto v hram ne hodit, mozhet najti plastinku SHalyapina, gde on poet Simvol Very, solo, - prekrasnoe ispolnenie. Po-latinski "Simvol Very" nazyvaetsya "kredo". Vo mnogih muzykal'nyh proizvedeniyah poyut Kredo, eto i est' Simvol Very. On delitsya na tri osnovnye chasti. I pervaya chast' samaya malen'kaya*. Obratite vnimanie na izobrazhenie Nikejskogo sobora. |to vizantijskaya ikona, izobrazhenie mnogoobraznoe i tozhe simvolicheskoe, zdes' na prestole predvechnyj Logos v vide mladenca, otroka. Imperator Konstantin posredine. Vnizu - strannyj chelovek s nadpis'yu "kosmos" - mir, kotoryj zhdet vo mrake, zhdet duhovnogo otkroveniya Cerkvi. ------------------------------------------ * Dalee svoj rasskaz otec Aleksandr soprovozhdaet pokazom slajdov. Pervyj chlen Simvola Very glasit: "Veruyu vo edinogo Boga Otca Vsederzhitelya, Tvorca neba i zemli". I vot ya hochu ob®yasnit' vam smysl etih slov Simvola Very: pochemu Bog nazyvaetsya Vsederzhitelem, chto znachit Otec, chto znachit Tvorec vidimogo i nevidimogo. Neskol'ko let nazad, v lesu v Kalininskoj oblasti, ya nabrel na malen'kuyu rechushku, nad nej stoyala derevyannaya chasovnya, i mne skazali, chto eto i est' istok Volgi. YA zadumalsya nad etimi struyami vody, kotorye tekli neutomimo, i vspomnil ob ogromnoj, kak more, reke, po kotoroj ya plaval do etogo na parohode. YA podumal o tom, chto na protyazhenii soten, tysyach, desyatkov tysyach let etot malen'kij istok nepreryvno pitaet ogromnuyu reku. Esli by on ostanovilsya i issyak, to etoj reki ne bylo by. Vot tak i tvorchestvo Tvorca mira ne est' edinorazovyj akt, a est' postoyannoe prisutstvie Ego sily v mire. Poetomu my i nazyvaem Boga Pantokratorom, Pantokrator - Vsederzhitel', po-grecheski. Potomu chto bytie derzhitsya na Nem. V psalme 103-m skazano: "Kogda Ty otnimesh' Svoj duh, to tvoe prevrashchaetsya v pyl'". Bytie dlya nas - eto to, chto my poluchaem, a ne to, chem my vladeem. I my mozhem ego lishit'sya. Tol'ko On odin nazyvaetsya v Biblii Sushchim, to est' tem, komu bytie prisushche iznachala. I odnovremenno my nazyvaem Ego Otcom - eto ochen' smeloe, ochen' derznovennoe nazvanie, potomu chto Tot, Kto sozdal gigantskoe mirozdanie, zakony Kotorogo upravlyayut beschislennymi mirami, kazalos' by, beskonechno prevoshodit malen'koe chelovecheskoe sushchestvo na malen'koj planete. I, tem ne menee, hristianskoe bogoslovie, vozveshchaet nam, chto my, lyudi, zdes', kak v kaple vody solnce otobrazhaetsya, otobrazhaem v svoem duhe vselenskij duh Bozhestvennogo. On nash Otec, i eto slovo, kotoroe neset v sebe teplotu, mysl' o vnimanii, zabote, mysl' o lyubvi i dobre, eto slovo zakrepleno v Evangelii. Boga nazyvali Otcom i v drevnosti, i greki, i v Vethom Zavete, no tol'ko Hristos osobennym obrazom podcherkival eto. V sushchnosti. On nikogda ne upotreblyal slovo Bog ili Tvorec, On vsegda govoril Otec. I dazhe upotreblyal takoe slovo, takoj termin, intimnyj, trogatel'nyj, nezhnyj - Avva; "Avva" - slovo neperedavaemoe, nevyrazimoe, tak rebenok obrashchalsya k otcu, doveritel'noe, doverchivoe slovo. I, nakonec, skazano: "Veruyu vo edinogo Boga Otca Vsederzhitelya, Tvorca neba i zemli" - i tut zhe poyasnyaetsya - "vidimogo i nevidimogo", chtoby lyudi ponimali, chto nebo i zemlya - eto ne oznachaet vovse nashu planetu i nad nej atmosferu, a eto est' dva mira v tvorenii, dva plana, dva izmereniya, dva urovnya mirozdaniya - vidimoe i nevidimoe. Vy uzhe znaete, chto nevidimoe - eto nash duh, nasha mysl', eto, v konce koncov, i sama priroda Tvorca. No On zahotel, chtoby mir stal i krasochnym, i bogatym, i vidimym, i On sovershil v nas, v lyudyah, eto udivitel'noe chudo: my - voploshchennyj duh, kotoromu dana radost' osushchestvlyat' sebya v materii. Pust' poka eto eshche nesovershenno, pust' poka eto eshche vstrechaet mnogochislennye pregrady, pust' poka eshche smert' i razrushenie ne dayut cheloveku polnost'yu vostorzhestvovat', duhu vostorzhestvovat' nad materiej, no eto vse uzhe kak by zalozheno v nas dlya ogromnogo i beskonechnogo voshozhdeniya cheloveka. I na samom dele, kogda chelovek govorit o Edinom Tvorce vidimogo i nevidimogo, on svoej nevidimoj chast'yu obrashchaetsya k etomu Tvorcu. To, chto soderzhit v sebe pervyj punkt Simvola Very, ne yavlyaetsya eshche special'no hristianskim, potomu chto edinogo Tvorca ispoveduyut segodnya i milliony musul'man, i iudei, i predstaviteli drugih religij, no raznica zdes' sushchestvuet. Esli Vethozavetnaya religiya i vyrosshij iz nee iudaizm, esli islam, tozhe vyrosshij na Vethom Zavete, i drugie religii priznayut akt tvoreniya, to est' iz nebytiya Bog privodit mir a bytie, to dlya vostochnogo, indijskogo, chastichno kitajskogo myshleniya, Bog kak by porozhdaet iz Sebya, vydyhaet budto by iz sebya vot eto tvorenie. Zdes' est' raznica, kotoruyu nado ponimat'. Raznica zaklyuchaetsya v tom, chto my, hristiane, schitaem, chto Bozhestvennoe est' Absolyutnoe, i dlya togo, chtoby Absolyutnoe porodilo nash brennyj mir, ono dolzhno bylo vyjti iz sebya i sovershit' akt chuda, - cherez propast', kotoraya otdelyaet vremennoe ot vechnogo byl perebroshen most, - Bozhestvennym aktom, Slovom. My ne edinosushchny Tvorcu, kak dumayut panteisty, a my tol'ko Ego obraz i podobie - takovo hristianskoe vozzrenie. I nado skazat', chto, s tochki zreniya filosofskoj, ono dostatochno spravedlivo, potomu chto logicheskij most mezhdu Absolyutnym i otnositel'nym perekinut' nevozmozhno - absolyutnoe est' absolyutnoe. No to, chto my nesem v sebe, - eto otobrazhenie Bozhestvennoe - i est' nasha glubochajshaya, ya by skazal, rodstvennaya svyaz' s vysshim. Hristianstvo nazyvaet Boga Otcom ne potomu, chto On rodil mir, a potomu, chto Svoej lyubov'yu On sozdal ego iz nebytiya. V odnoj iz nashih liturgicheskih molitv est' takie zamechatel'nye slova: "Ty iz nebytiya v bytie privel nas". Ne iz Sebya, a iz nebytiya. Podumajte o tom, chto takoe nebytie? Podumajte o tom, chto, skazhem, polveka nazad mnogih iz zdes' prisutstvuyushchih ne bylo na svete. Vas ne bylo - stoyali te zhe doma, ulicy - no vas ne bylo, vy byli - gde? - nigde - v nebytii. I On nam podaril bytie, soznanie. I my sozdany, my prishli v etot mir. Poetomu samo po sebe tvorenie yavlyaetsya ne aktom neobhodimosti prirody, a aktom togo, chto my uslovno, simvolicheski nazyvaem beskonechnoj lyubov'yu nebesnogo Otca i Sozdatelya. Lekciya byla prochitana 10 oktyabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat" BESEDA VTORAYA Itak, dorogie druz'ya, dlya teh, kto hochet porazmyshlyat', kto hochet osvezhit' v svoej pamyati to, chto davno uzhe znal, teh, kto gotovitsya k svyatomu kreshcheniyu, teh, kto uzhe kreshcheny, no ne prohodili v svoe vremya katehizacii, to est' elementarnogo ob®yasneniya Simvola Very, - my prodolzhaem rasskaz o prostejshem, elementarnom. Byt' mozhet, nekotorye iz vas, kto privyk k izoshchrennoj filosofii, kto znakomilsya so slozhnymi filosofskimi knigami, podumayut, chto vse eto slishkom prosto dlya nih. YA proshu u takih lyudej izvineniya; ya govoryu ne dlya nih, ya govoryu dlya lyubogo ryadovogo cheloveka, kotoryj hochet ponyat' slovo Bozhie. Kak govoril apostol Pavel, "ono ne v premudrosti". Premudrost' - eto nashe chelovecheskoe razmyshlenie, a my postaraemsya uslyshat' sam golos slov Bozhiih. Itak, napominayu vam, chto pervaya chast', pervyj chlen Simvola Very govorit nam o Tvorce Edinom vsego vidimogo i nevidimogo. My govorili o tom, chto dejstvitel'nost', kotoraya nas okruzhaet, razdelyaetsya na vidimoe i nevidimoe, prichem, nevidimoe imeet gospodstvuyushchuyu prirodu - eto duh, eto razum, eto, v konce koncov, i Sam Tvorec, kotoryj prinadlezhit k miru nevidimogo. No eto ne unizhaet i, ne perecherkivaet mira vidimogo, potomu chto vidimyj mir dolzhen vstrechat' nashe ponimanie, nashu lyubov', nashe soperezhivanie. Priroda - eto ne masterskaya, a prezhde vsego hram, - ya govoryu eto, perefraziruya izvestnye slova izvestnoj vam knigi, - i tol'ko togda, kogda my budem eto chuvstvovat', my smozhem i v etom hrame vypolnit' svoj chelovecheskij dolg i vypolnit' tu rabotu, tvorcheskuyu, kotoruyu Bog nam dal. Pervomu cheloveku zapovedano bylo hranit' i vozdelyvat' tu zemlyu, kotoruyu Bog emu dal. V etom uzhe, kak v fokuse, sobrano nashe prizvanie chelovecheskoe - trudit'sya, vozdelyvat', vnosit' svoyu tvorcheskuyu leptu, prodolzhat' Bozhie tvorenie. Tvorenie eshche ne konchilos', ono eshche prodolzhaetsya, i chelovek mozhet ego libo prodolzhat', libo razrushat' i tem samym stanovit'sya protivnikom Bozhiih zamyslov. Itak, vidimoe i nevidimoe - v nashem tele, v nashej dushe, v nashem sushchestve - zanimaet ierarhicheskuyu poziciyu, ierarhicheskuyu. Svyatoj Vasilij Velikij sravnivaet duhovnoe nachalo so vsadnikom, a psihofizicheskoe, plotskoe, - s loshad'yu. |to vovse ne znachit, chto vsadnik dolzhen ee ubit', ranit' ee ili morit'. Net, vsadnik dolzhen ee berech', napravlyat' - takovo sootnoshenie vidimogo i nevidimogo, duhovnogo i telesnogo. I kogda Svyashchennoe Pisanie govorit nam: "Bog sozdal cheloveka po obrazu i podobiyu Svoemu" - "da vladychestvuet on nad tvaryami zemnymi", - eto oznachalo, po ucheniyu Svyatyh Otcov, chto chelovek dolzhen vladychestvovat' nad tvaryami, kotorye zhivut v nem, nad hishchnymi zveryami, nad neobuzdannymi strastyami. Vtoroj razdel Simvola Very, po chislu punktov samyj bol'shoj, govorit o Gospode Iisuse, o Tom, Kotoryj yavlyaetsya os'yu mirovoj kul'tury, os'yu nashej zhizni: "YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec". Nedarom ves' mir otmechaet Ego rozhdenie kak nachalo nashej ery. |to dejstvitel'no novaya era, no ona tol'ko nachalas': pervye shagi, robkie, chasto neumelye, byt' mozhet, spotykayushchiesya, oshibochnye delayut lyudi, kotorye uslyshali evangel'skij prizyv. "Vo edinogo Gospoda Iisusa Hrista Syna Bozhiya" - vot slova Simvola Very. Pervoe - On Edinyj. CHasto lyudi govoryat, chto bylo mnogo mudrecov, uchitelej, filosofov. I Tolstoj stavil Iisusa Hrista v odin ryad s Sokratom, Buddoj, Senekoj. No eto principial'no neverno. Dazhe esli my budem smotret' na eto storonnimi glazami, my pojmem glubochajshuyu raznicu, ya by skazal, propast', kotoraya otdelyaet Iisusa Nazaryanina ot vseh uchitelej mira. No budem posledovatel'ny, netoroplivy, razberem po punktam. On - edinstvennyj i edinyj dlya nas. CHto , eto znachit, my uvidim i pochuvstvuem pozdnee. CHto takoe "Iisus"? |to Ego lichnoe, chelovecheskoe imya, ne unikal'noe, rasprostranennoe ves'ma v te vremena. Vpervye v dokumentah my vstrechaem ego 23 stoletiya tomu nazad, i s teh por eto imya v techenie vekov nosyat svyashchenniki, hristiane, mudrecy, uchitelya, lyudi samyh raznyh soslovij. Imya eto bylo lyubimym, potomu chto ono oznachaet "Gospod' ego spasenie" ili "Gospod'-spasitel'", "Gospod' neset spasenie". V originale, na drevneevrejskom yazyke, ono zvuchit kak Ieshua ili Egoshua. Slovo "Iisus" - eto grecizirovannaya forma imeni Ieshua. My vosprinyali (v cerkovnoslavyanskom yazyke, a potom sovremennom russkom yazyke) etu grecizirovannuyu formu, no kakova by ona ni byla, sila etogo imeni zaklyuchaetsya v Tom, Kto stoit za etim imenem. Kogo my prizyvaem. Poetomu Iisusova molitva, kotoraya sushchestvuet uzhe mnozhestvo vekov v pravoslavnoj tradicii, prizyvaet imya Hristovo, prizyvaet Ego v toj forme, v kotoroj ono bylo prinyato soglasno grecheskoj tradicii. Hristos - chto zhe eto oznachaet? |to oznachaet car', car' - ne bukval'no, a v perenosnom smysle. YA dumayu, kazhdyj iz vas pomnit, chto carya nazyvali "pomazannikom". Otkuda proishodit eto nazvanie? Delo v tom, chto v drevnosti, v obryadah razlichnye stihii i razlichnye elementy prirody vosprinimalis', kak simvolicheskie znaki: ogon' - simvol chistoty (a ne istrebleniya), voda - simvol omoveniya i chistoty, hleb - simvol zhizni. Hleb i vino byli simvolami zhizni, potomu chto eto znamenovalo soboj tu pishchu, kotoraya byla za stolom u cheloveka vsego sredizemnomorskogo kruga. Po vsemu Sredizemnomor'yu, vklyuchaya i nashi prichernomorskie rajony, rasprostraneno derevo, oliva ili maslina, i iz nego s nezapamyatnyh vremen, s nachala zemledeliya, izgotovlyali maslo olivy. Ono nazyvalos' elej, elej - eto olivkovoe maslo. Ono bylo ochen' vazhno dlya zhizni. Sejchas my, ispol'zuya razlichnye himicheskie veshchestva, zabyvaem chasto o toj roli, kotoruyu igrali estestvennye produkty v drevnosti. Maslo olivy sluzhilo i dlya ochishcheniya tela, i dlya sohraneniya produktov, ono oznachalo v simvole drevnego Vostoka sohrannost': polozhit' chto-to v sosud s olivkovym maslom oznachalo sohranit' ego. I vot, kogda chelovek - svyashchennik, prorok, car' postavlyalsya svyshe na svoe sluzhenie, sovershalsya obryad pomazaniya ego eleem. Sovershalsya on preimushchestvenno nad carem, eto bylo zvanie chelovecheskoe, eto bylo pravilo; prorok mog ne byt' pomazannikom, car' - net. Pochemu? Potomu chto car' - lyuboj - pretendoval na vlast', a pomazanie simvolizirovalo, chto vlast' eta ne prishla k nemu ot nego samogo, a chto on ee poluchil. I kogda pomazyvali carya, eto oznachalo: u nego budet sohranyat'sya etot dar, esli on budet veren slovu Bozhiyu, esli on ne budet veren, etot dar ischeznet. To est' pomazanie bylo simvolom nekotoroj uslovnosti vlasti v drevnem mire i osobenno v Vethom Zavete. My, hristiane, sohranili etot obryad dlya velikogo tainstva miropomazaniya. O tom, chto oznachaet eto tainstvo, ya rasskazhu vam neposredstvenno, kogda my budem govorit' uzhe o poslednih chlenah Simvola Very - "ispoveduyu edino kreshchenie", ya ob®yasnyu vam vkratce, chto oznachaet i miropomazanie. Sejchas tol'ko predvaritel'no skazhu: kazhdyj hristianin poluchaet v kreshchenii - bud' on mladenec, bud' on vzroslyj - poluchaet v kreshchenii carskoe posvyashchenie, - my vse yavlyaemsya carskim svyashchenstvom pered Bogom. CHto takoe svyashchenstvo hristianina? - Sluzhenie Bogu. My vse - svyashchenniki i miryane - sluzhim Bogu, kazhdyj na svoem meste. Poetomu kazhdyj hristianin est' po-svoemu svyashchennik Boga Vsevyshnego, ne funkcional'no" a po prizvaniyu i posvyashcheniyu. Tak uchit nas apostol Petr v svoem Poslanii, takova tradiciya Cerkvi. Teper' glavnyj vopros, na kotoryj ya hochu popytat'sya kratko otvetit'. A pochemu zhe Iisusa Hrista, Iisusa Nazaryanina, vozvestivshego miru Carstvo Bozhie, my v Simvole Very, v stol' kratkom izlozhenii very, nazyvaem pomazannikom, carem? Po-grecheski slovo eto zvuchit Hristos. "Hristos" - eto tochnyj perevod drevneevrejskogo slova "pomazannik". Zvuchit ono v originale kak Mashiah, na aramejskom yazyke, kotoryj byl rasprostranen vo vremena zemnoj zhizni Iisusa Hrista; ono zvuchit i kak Meshiha, otsyuda grecheskoe ego izmenenie Messias, kotoroe potom pereshlo v cerkovnoslavyanskij, drevnerusskij i sovremennyj russkij yazyki. Messiya - eto car', eto vysshij pomazannik Bozhij. Pochemu my tak nazyvaem Hrista v Simvole? |to privodit nas k pervoj, bol'shej po ob®emu, no na samom dele vstupitel'noj po svoemu znacheniyu, chasti Biblii, Vethomu Zavetu. Dlya togo, chtoby ponyat' sushchnost' hristianstva, my dolzhny obratit'sya k osnovopolagayushchej knige hristianstva - Biblii. Bibliya sostoit iz dvuh Zavetov. CHto takoe Zavet? Zavet, bukval'no, - eto svyaz', soyuz, dogovor, kotoryj daetsya cheloveku do Hrista. Po-cerkovnoslavyanski on nazyvaetsya Vethij Zavet. A Novyj Zavet - eto tot, kotoryj dal i ustanovil lichno Gospod' Iisus na zemle. YA hotel by vam predstavit' nekotoruyu shemu vethozavetnogo razvitiya dlya togo, chtoby vy ponyali, pochemu Hristos nazyvaetsya carem. Pri chem zdes' istoriya, sprosite vy? A delo v tom, chto nash Gospod' Iisus yavilsya ne v abstraktnom mire, ne vne istorii, a sovershenno real'no v opredelennoe vremya. V drevnosti ne bylo edinogo kalendarya i poetomu tochnye daty Ego zhizni, sovsem tochnye, lyudi ne mogli privesti, no zamet'te, chto skazano bylo, chto On byl raspyat pri Pontii Pilate. Pochemu, zachem imya prokuratora, etogo cheloveka, kotoryj otdal rasporyazhenie o kazni Iisusa Hrista, vvedeno v Simvol? CHtoby novokreshchaemyj ne dumal, chto On raspyat gde-to v mificheskom vremeni, chto On raspyat gde-to mezhdu vselennoj i zemlej, chto eto proizoshlo gde-to vne nashego bytiya. Net, nazvan konkretno tot pravitel', kotoryj v to vremya upravlyal stranoj i kotoryj podpisal Ego prigovor, - eto bylo v konkretnom vremeni. Poetomu vse hristianskie bogoslovy podcherkivayut, chto nashe uchenie istoricheskoe po preimushchestvu, potomu chto dlya nas Bog yavilsya v real'noj konkretnoj istorii. I poetomu Bibliya ne est' sbornik kakih-to nravouchenij, a eto istoriya duha, istoriya cheloveka, istoriya chelovechestva v konce koncov, i istoriya vstrechi cheloveka s Tvorcom. Drevnie tolkovateli pytalis' pridat' etomu hodu sobytij kakoj-to abstraktnyj smysl, no Cerkov' vsegda stoyala na tom, chto sobytiya eti real'nye i sovershenno opredelennye. Hotya oni ne vsegda izlozheny so stenograficheskoj i fotograficheskoj tochnost'yu, potomu chto eto vse-taki svyashchennaya poeziya - my ot nee ne dolzhny trebovat' fotografichnosti i bukvalizma. Tem ne menee, to, chto rasskazyvaet Svyashchennaya istoriya, eto ne mif, a fakt. Dva slova o tom, chto predstavlyaet soboj Bibliya kak kniga.* Bibliya v evangel'skie vremena... Iisus Hristos otkryval etu knigu, kogda chital ee pered narodom. Te iz vas, kto znakom s Evangeliem, pomnyat, chto v Nazarete Gospod', pridya v molitvennyj dom, otkryl knigu proroka Isaji i prochel tam slova: "Duh Gospoden' na Mne, On poslal Menya blagovestvovat'". I dejstvitel'no, imenno svitok proroka Isaji prinadlezhit tomu vremeni. Po svidetel'stvu istorikov, paleografov, on perepisan ot ruki v konce II - nachale I vekov do Rozhdestva Hristova. No eto, konechno, ne original. ------------------------------------------ * Dalee svoj rasskaz otec Aleksandr soprovozhdaet pokazom slajdov. Prorok Isajya pisal za mnogo stoletij do etogo, ibo v ego vremena upotreblyalsya drugoj shrift, drugoj alfavit, tak nazyvaemyj finikijskij. Zdes' uzhe figuriruet drugoj shrift, kvadratnyj. V tom zhe I veke i eshche ranee, III veke, drevneevrejskij tekst Vethogo Zaveta byl pereveden v Aleksandrii na grecheskij yazyk. Soglasno predaniyu, 70 perevodchikov trudilis' nad nim v Aleksandrii. |tot perevod stal pervym obshcheprinyatym dlya Cerkvi. Dvoryanin fon Tishendorf. |tot chelovek v seredine proshlogo stoletiya byl sobiratelem drevnih rukopisej i ob®ezdil mnogie goroda, nakonec, dobralsya do pustyni i dostig drevnego monastyrya u podnozhiya Sinajskoj gory Dzhenari-musa. I tam on nashel grecheskuyu rukopis'. Dolgo on s monahami dogovarivalsya, chtoby emu prodali ee, ustupili. I oni soglasilis' tol'ko togda, kogda Tishendorf pereshel na sluzhbu pravitel'stva Rossii, i peredali drevnejshij izvestnyj nam polnyj spisok Biblii IV veka do nashej ery, peredali v dar Rossii, russkomu pravitel'stvu. I kogda Tishendorf priehal uzhe v poslednij raz v monastyr' i podstupil k etim drevnim stenam IV stoletiya, to nad stenami vzvilsya rossijskij flag i ego vstretili kak zhelannogo gostya. V Lejpcige po porucheniyu russkogo carya Tishendorf izdal faksimil'no pervuyu grecheskuyu Bibliyu, i ona vyshla k prazdnovaniyu 1000-letiya Rossijskogo gosudarstva. Posle revolyucii etot znamenityj kodeks drevnejshej Biblii, v 1933 godu, byl prodan v Angliyu, za dovol'no bol'shuyu summu. |tu summu anglichane sobirali, chtoby vozmestit' ubytki Britanskomu muzeyu, kotoryj kupil ee za polmilliona dollarov po togdashnemu kursu. I eta bescennaya rukopis', edinstvennaya v svoem rode, k sozhaleniyu, teper' nahoditsya ne u nas, a v Londone. Inogda govoryat, chto Bibliya - eto drevnejshaya kniga v mire. |to neverno. K tomu periodu, kogda ona pisalas', uzhe sushchestvovali ogromnye gosudarstva na Blizhnem Vostoke i v drugih regionah zemli, uzhe byli postroeny velikie piramidy - za neskol'ko stoletij do togo, kak poyavilsya pervyj, napisavshij stroki Biblii, Moisej. Mozhno skazat', chto za 1000 let do Moiseya sushchestvovali iskusstvennye gory kolossal'noj vysoty, ogromnye goroda, slozhnye religii, vysokorazvitye civilizacii po beregam Sredizemnogo morya i velikih rek - Nila, Tibra i Efrata: Indiya i Kitaj, Vavilon i Egipet tozhe predshestvovali Biblii. No promysel Bozhij zahotel, chtoby Otkrovenie nachalo svoe razvitie sovsem v inyh usloviyah - stepyah severnoj Mesopotamii, gde stranstvovali kochevniki mnogochislennyh melkih plemen. Sredi nih byl chelovek, shejh, glava plemeni po imeni Avraam. Kak on vyglyadel, vy mozhete sudit' priblizitel'no po egipetskim freskam toj epohi. On stranstvoval po zemle, nazyvavshejsya togda Harum ili Hanaan, vposledstvii Palestina, po nazvaniyu plemeni filistimlyan, kotorye zhili na beregu. |to tot region, kotoryj nahodilsya na styke Evropy, Afriki i Azii. V Biblii nichego ne skazano o vnutrennej duhovnoj zhizni Avraama, govoritsya tol'ko odno: "I skazal Bog Avraamu - vyjdi iz zemli svoej, iz doma otca tvoego i idi v zemlyu, kotoruyu YA pokazhu tebe". Otkrovenie Bozhie nachinaetsya s poveleniya ishoda: pokinut' yazycheskij dom, pokinut' dom, gde lyudi poklonyalis' stihiyam, i stat' strannikom. Bog govorit Avraamu: "YA proizvedu ot tebya narod bol'shoj i cherez tebya budut slagat'sya vse plemena i narody zemli. I YA dayu tebe etu zemlyu..." I vot paradoks - eto biblejskij harakternejshij paradoks: Avraam nichego etogo ne imeet, on bezdeten, kakie zhe mogut byt' u nego potomki? On strannik, edinstvennoe, chto mog on kupit' v etoj zemle, eto peshcheru, chtoby pohoronit' svoyu zhenu potom. On zhivet tol'ko odnim - veroj, on doveryaet tomu edinstvennomu Bozhiemu prizyvu, kotoryj ego pozval, i zapoved' u nego byla tol'ko odna: "Hodi peredo Mnoj i bud' neporochen". "Hodi peredo Mnoj" - to est' vsegda oshchushchaj, chto YA nad toboj. I skazano v Biblii: poveril Avraam Bogu, i eto vmenyalos' emu v pravednost'. No on ne prosto poveril v Boga, net, v Boga verili vse togda, - on doverilsya Bogu, on postig Ego kak vysshee blago... V stranu, kuda pereselilsya Avraam, prihodili i greki, i assirijcy, i vavilonyane, i egiptyane. Takim obrazom, zdes' bylo peresechenie vseh civilizacij. Strana i narod Avraama ne sozdali vysokoj civilizacii, byt' mozhet, v etom i zaklyuchalos' kak raz dejstvie Promysla. Avraam nichego ne imel - i potom stal osnovatelem Vethozavetnoj Cerkvi i stal nashim Otcom. Kak govorit apostol Pavel, "Avraam otec vseh veruyushchih". Pochemu? Potomu chto on doverilsya Bogu. Avraam ne ponimal i ne znal, chto zhdet ego vperedi, chto eto za tainstvennoe blagoslovenie, kotoroe pridet cherez nego ko vsem plemenam i narodam zemli, no on ne dopytyvalsya, on predalsya Bogu. My dolzhny byt', kak Avraam. Okolo 1700 goda do nashej ery, do Rozhdestva Hristova, potomki Avraama, nebol'shoe kochevoe plemya, prihodyat v Egipet. Segodnya arheologiya nam otkryla celyj mir egipetskih pamyatnikov pis'mennosti i kul'tury, no nachalos' vse eto s Biblii. Imenno interes k Svyashchennomu Pisaniyu, k sobytiyam, kotorye tam razvorachivalis', i povel pervyh issledovatelej na Vostok, na raskopki. Byla najdena grobnica faraona Seti I, lico sohranilos' udivitel'no, cherty yasno vidny, prichem oni sootvetstvuyut tomu, kak izobrazhali Seti I hudozhniki. On umer okolo 1500 goda do nashej ery. Seti I sovershil pohody v Aziyu, on zahvatil Palestinu, Siriyu, voeval v teh regionah, gde nekogda zhil Avraam. Itak, potomki Avraama poselilis' na okraine egipetskoj del'ty, poselilis' v dni tyazhelogo goloda, poselilis' - i ne mogli uzhe ujti obratno. Pochemu? Faraon Ramzes II, chelovek neukrotimoj energii, dvuhmetrovogo rosta, mnogo vedshij vojn na Vostoke, stal otstraivat' del'tu i sooruzhat' tam svoyu novuyu stolicu. I on privlek dlya etih rabot teh, kto tam obital. Polukochuyushchie plemena, potomki Avraama, kotorye v svoe vremya stali nazyvat'sya izrail'tyanami, okazalis' v polozhenii gosudarstvennyh rabov. Na odnoj iz fresok etoj epohi my nahodim izobrazheniya lyudej iz Azii, kotorye rabotayut na stroitel'stve. Veroyatno, za gody zhizni v etom polurabskom sostoyanii oni pochti zabyli veru Avraama v Edinogo Tvorca i ego nadezhdu, chto Bog sovershit v ego sud'be nechto chudesnoe. No vot odnazhdy sredi etih lyudej poyavlyaetsya chelovek po imeni Mesu, po-grecheski znachit "syn". My proiznosim eto imya, soglasno grecheskoj tradicii, kak Moisej. Moisej prizyvaet narod idti na svobodu. Takim obrazom, vethozavetnaya religiya nachinaetsya s prizyva k svobode. Ne dumajte, chto prizyv etot byl dostatochno legkim: eto byl prizyv brosit' doma, nasizhennye mesta, tyazheluyu, no vse-taki rabotu. Nado skazat', chto egiptyane, kak svidetel'stvuyut dokumenty, dostatochno horosho kormili vseh rabochih, i zhizn' tam byla spokojnaya, no eto byla nevolya. I dlya togo, chtoby idti za Moiseem, chtoby dvigat'sya v pustynyu, neobhodimo bylo muzhestvo. Drevnie pesnopeniya i drevnie molitvy napominayut o tom, kak Moisej prizval lyudej pokinut' dom rabstva, i kak oni vyshli ottuda. ...Sinajskaya pustynya. Vmesto domov, vmesto obzhityh v techenie neskol'kih pokolenij rajonov - mertvaya pustynya. Ona ne sluchajno okazalas' velikim iskusheniem dlya naroda, i Bibliya opisyvaet eto kak vechnuyu model', kak vechnuyu parallel'. Nedarom potom Hristos iskushaetsya v pustyne po toj zhe modeli. Narod krichal Moiseyu: "Ty zagnal nas v pustynyu, gde my pogibaem ot goloda". I satana potom govoril Hristu, chtoby On nakormil lyudej, togda oni pojdut za Nim. Oni trebovali ot Moiseya chudes, hotya mnogo chudes videli, no chasto roptali, i mnogie iz vozhdej naroda osparivali vlast' Moiseya iz chestolyubiya. I Hristu iskusitel' govoril, chto poklonis' mne, to est' nasiliyu i chestolyubiyu, i Tebe otdam vsyu zemlyu. V techenie dlitel'nogo vremeni, neskol'ko mesyacev, dvigalsya karavan, pokinuvshij Egipet, i podstupil k gore, kotoraya teper' nosit imya Moiseya. Moisej podnyalsya na vershinu - gory vsegda yavlyayutsya v Biblii simvolom vysoty duha, pod®ema duha k nebu, a nebo - obrazom nezrimogo Bozhestva, - i on vernulsya ottuda s dvumya kamennymi doskami, na kotoryh byl napisan Dekalog, ili desyat' zapovedej. Desyat' slov Boga, obrashchennyh k cheloveku. Nado pomnit', chto eti desyat' zapovedej byli dany lyudyam tri s lishnim tysyachi let nazad. YA Gospod' tvoj. Edinyj, ne pochitaj inyh bogov, ne sotvori sebe kumira, chti den', kotoryj posvyashchen Bogu... a dal'she vse ostal'nye, shest' iz desyati, napravleny na otnosheniya mezhdu lyud'mi: ne ubivaj, ne kradi, ne prelyubodejstvuj, ne klyanis' lozhno, ne sovershaj lzhesvidetel'stv, ne zaviduj - prostye istiny. Mne odin bogoslov govoril: chto v nih udivitel'nogo? Konechno, nichego udivitel'nogo, no imenno eta prostota, ona kak osnovnye zakony materii, zakony prirody, zakony Bozhij, lezhit v osnovanii vsej biblejskoj etiki. I segodnya my znaem, chto sovremennomu cheloveku uderzhat'sya na etih zapovedyah tak zhe trudno, kak i cheloveku, zhivshemu tri tysyachi let nazad. Esli kto iz vas somnevaetsya, strogo prover'te sebya, kak my delaem pered ispoved'yu, po etim desyati zapovedyam, i vy uvidite, chto nedaleko my ushli ot teh poludikih, negramotnyh kochevnikov. Itak, dvizhenie po pustyne prodolzhalos', a Moisej umer, ne dozhdavshis', kogda Bog vvedet ego narod v Zemlyu obetovannuyu. Ona stala simvolom venca, to est' uvenchaniya chelovecheskih del, blagoslovennyh Bogom. Obetovannaya strana trebovala ot cheloveka usilij. Kazhdyj gorod tam v to vremya byl zanyat svoim plemenem, izrail'tyane prosachivalis' i selilis' tam s trudom, i eto stalo s teh por simvolom togo, chto dar Bozhij prihodit tol