S detstva mechtala byt' missionerom. Popala v Indiyu. ZHila v monastyre, prekrasnom monastyre, za stenami kotorogo byl chudesnyj sad. I vot, kogda ona uvidela uzhas zhizni na ulice, gde lyudi umirali, gde zhivyh detej vybrasyvali na pomojku, ona ponyala, chto za stenami ona zhit' ne smozhet. I ona vozglavila dvizhenie, kotoroe nazvala revolyuciej lyubvi. Za nej poshli sotni devushek, potom yunoshej, kotorye polnost'yu posvyatili sebya zabotam o neschastnyh, o broshennyh, o nuzhdayushchihsya. ZHizn' etih lyudej - nastoyashchij podvig. |to dejstvitel'no revolyuciya lyubvi. V nash-to vek, kogda bushuet stol'ko nenavisti, kogda stol'ko egoizma, beschuvstviya, ravnodushiya, poyavlyayutsya lyudi, kotorye nesut svet lyubvi i zaboty. Mozhet kazat'sya, chto oni prosto dobrye lyudi. Dobraya Tereza, u nee stol'ko posledovatelej. I mat' Mariya - Kuz'mina-Karavaeva - tozhe byla dobraya, potomu i pogibla. No ni mat' Tereza, ni mat' Mariya ne schitali sebya istochnikom dobroty i lyubvi. Potomu chto za ih podvigom stoyal glubokij duhovnyj opyt. V praktike dvizheniya Terezy - ezhednevnoe obyazatel'noe chtenie Pisaniya, sosredotochennost', molitva, meditaciya. Tochno tak zhe i mat' Mariya vsegda zhila duhovnym. Oni ottuda, iz svoej very, cherpali silu. Potomu chto eto hristianskoe uchenie: chelovek nesovershenen ot prirody, i tot, kto nas uveryaet, budto on ot prirody dobr, boyus', zabluzhdaetsya. I tol'ko kontakt, vnutrennij kontakt s Hristom, proizvodit preobrazhenie v nashem sushchestve. Kak eto dokazat'? Kak eto proverit'? Tol'ko na praktike. |to dostupno lyubomu cheloveku, kto zahochet eto ispytat'. |to opyt. |to est' vnutrennee, i eto nel'zya pokazat' na pal'cah. Tem ne menee zdes' otkryvaetsya udivitel'noe: Dar duha, sila duha, kotoraya pozvolyaet nam delat' bol'she, chem my voobshche v sostoyanii delat'. I eto ne joga i ne kakoe-nibud' drugoe uchenie, gde chelovek dolgimi trudnymi uprazhneniyami chego-to dostigaet. Vse eto blagorodno i prekrasno, no v hristianstve inoe. Zdes' ryvok, skachok, ne ruka, kotoraya podtyagivaetsya naverh, a nevidimaya ruka, kotoraya protyanuta k nam i podnimaet nas. |ta ruka - ruka Hristova. I chelovek, kotoryj ne znaet tajny Boga, mozhet otkryt' ee cherez lichnost' Iisusa Hrista. A stremlenie k poznaniyu zhivet v kazhdom cheloveke. Vse my, tak ili inache, chasto bessoznatel'no opiraemsya na nekij vysshij ideal, kotoryj stoit nad chelovekom. CHelovek mozhet byt' prekrasen, no mozhet byt' i strashen. I est' nechto, chto stoit nad chelovekom. Zadumajtes' nad etim. I, nakonec, poslednee. Kogda Hristos proshel po miru za korotkie mesyacy ili gody, kogda On poseyal Svoe Slovo, i kogda ono stalo vshodit', tut vse i nachalos'. Konechno, byli i izmeny Emu, i predatel'stva Hristova ideala. Nesmotrya na to, chto imya Ego bylo na ustah u mnogih, no nemnogie eto imya dejstvitel'no nesli, kak dolzhno. Vo imya Hristovo sovershalos' nemalo zla. |to bylo iskazhenie, eto bylo krushenie, padenie, za kotorym sledovalo tyazhkoe istoricheskoe vozmezdie. I tem ne menee. Evangelie vsegda ostavalos' neissyakaemym istochnikom zhizni, duhovnosti i sily. Ono budet vsegda zhit', potomu chto ego ideal - na budushchie veka, eto uchenie budushchego. My, lyudi segodnyashnego dnya, ochen' malo dorosli do etogo vysokogo ideala. Poetomu kazhdoe pokolenie, kazhdaya epoha budut nahodit' v Svyashchennom Pisanii, i osobenno v Evangelii, nechto svoe, nechto osobennoe i nechto glubokoe. YA vsyu zhizn', s detstva chitayu Svyashchennoe Pisanie, i mne kazhetsya, chto ya nikogda ego ne prochtu, potomu chto kazhdyj raz nahozhu v nem chto-to novoe i neozhidannoe. Vot eto i est' priznak Vechnosti, kotoraya prisutstvuet zdes', v nashej zemnoj, vremennoj zhizni. Lekciya byla prochitana 19 fevralya 1988 g. v Klube "Krasnaya Presnya" Rozhdestvo Sobytiya Svyashchennoj istorii ochen' chasto pronizany ostrymi kontrastami, i odin iz kontrastov Rozhdestvenskih sobytij - eto istinnyj car' i car' lozhnyj. Istinnyj car' rozhdaetsya v peshchere, lozhnyj car' gospodstvuet vo dvorce. |to car' Irod. Zdes' pered nami ne kakaya-to legenda, simvolika. |to konkretnaya, real'naya i dostatochno mrachnaya istoriya. Kogda govoryat: zhestokij, kak Irod, ne nuzhno dumat', chto rech' idet tol'ko o mladencah, kotoryh on perebil v Vifleeme. Irod, prozvannyj Velikim, carstvoval s 37 goda do n. e. po 4 god do n. e. On nasil'stvenno zahvatil Iudeyu. On ne byl zakonnym carem, a prishel k vlasti pri podderzhke rimlyan, kotorye emu pokrovitel'stvovali. Odno vremya on orientirovalsya na caricu Kleopatru, i dazhe podumyval, ne zhenit'sya li na nej (zhenat on byl desyat' raz). Posle porazheniya Kleopatry i Antoniya v bitve pri Akcii v 30 godu do n.e. Irod stal vernym, predannym soyuznikom, vassalom imperatora Avgusta, edinoderzhavnogo diktatora vsego Sredizemnomorskogo mira, vsej Rimskoj imperii togo vremeni. Avgust vsegda ego podderzhival, hotya i izumlyalsya toj vakhanalii ubijstv, kotoraya tvorilas' vo dvorce Iroda. Irod zhil na shirokuyu nogu, stroil mnogo roskoshnyh zdanij, ukrasil Ierusalimskij hram, postroil teatry, ippodromy, vsevozmozhnye dvorcy dlya sebya - letnie, zimnie, i v _stolice, i na beregu, v Kesarii. Narod ego nenavidel, den' ego smerti potom schitali prazdnikom. U nego byl kompleks uzurpatora - kompleks lyubogo tirana. Kazhdyj tiran - ili paranoik, ili stanovitsya paranoikom. Tak vot. Irod byl tipichnym v etom otnoshenii chelovekom. Mozhno skazat', chto v kakom-to mikromasshtabe eto byla nekaya stalinskaya figura. On podozreval vseh v shpionazhe. Edinstvennym chelovekom, kotorogo on lyubil, byla ego zhena Mariamna. No poskol'ku ona proishodila iz roda hasmoneev, svergnutoj Irodom iudejskoj dinastii, to, estestvenno, on zapodozril i ee. Konchilos' vse eto processom i kazn'yu Mariamny. Mariamna, ya povtoryayu, byla edinstvennym chelovekom, kotorogo on lyubil, i Irod sam chut' ne soshel s uma posle ee kazni. On kaznil i neskol'ko svoih synovej, podozrevaya ih v tom, chto oni hotyat lishit' ego prestola, prichem poslednee ubijstvo bylo osobenno strashnym i nelepym. Syn byl zaklyuchen v tyur'mu, opyat' zhe po podozreniyu v shpionazhe, v izmene (kak u Ivana Groznogo - vse eto standartno). Irod v eto vremya byl tyazhelo bolen, eto bylo bukval'no nakanune ego smerti. Vdrug vo dvorce razdalis' kriki, stony i plach - tak pokazalos' sidyashchemu v tyur'me synu. I on skazal soldatu, kotoryj ego ohranyal v tyur'me: "Otkryvaj vorota, otec umer, hvatit mne tut sidet'". No tot okazalsya ispravnym sluzhakoj i pobezhal naverh vyyasnit', v chem delo. Uznav, chto shum byl po nedorazumeniyu, chto Irod zhiv, soobshchil emu, chto vot tak i tak mne skazal vash syn. I eto stoilo synu zhizni. Vot eto bezumie vlasti. |to absolyutnaya monarhiya. Kak izvestno, vlast' portit lyubaya, absolyutnaya vlast' portit absolyutno. Tak vot, ona dolzhna byt' v svyatoj zemle imenno v tot moment, kogda rodilsya Hristos - istinnyj Car'. Ibo slovo Hristos znachit Car', Car' dush. Car' sveta. Car' mira, Car' pravdy. Pochemu Hristos rodilsya v Vifleeme, v to vremya kak Deva Mariya s Iosifom zhili v Nazarete, v Galilee? Bylo drevnee prorochestvo, chto velikij Car', Spasitel' mira, roditsya imenno v gorode svoego otdalennogo predka, carya Davida. CHem byl slaven David? Kak lyuboj drevnij car' - on zhil za tysyachu let do nashej ery - on voeval, u nego byli svoi vnutrennie politicheskie i vneshnie problemy. Pochemu ego imya stalo legendarnym i vazhnym dlya cerkovnoj tradicii? Pochemu my svyazyvaem s nim Psaltir', hotya daleko ne vse psalmy napisany Davidom? Potomu chto David stal na vse veka simvolom cheloveka, kotoryj bol'she vsego polagalsya na veru v Boga. Lyubopytno, chto David byl posvyashchen na carstvo samym neozhidannym obrazom. Kogda prorok Samuil, duhovnyj vozhd' vethozavetnogo Izrailya, ponyal, chto car' otkazyvaetsya podchinyat'sya Bozhiemu slovu i Bozhiemu zakonu, on poluchil povelenie najti novogo carya i dat' emu pomazanie na carstvo. I poshel on v Vifleem. Vifleem - nebol'shoj gorod okolo Ierusalima, gde obychno, s glubokoj drevnosti, byli hlebnye ambary. Vokrug byli polya pshenicy i yachmenya, i poetomu gorod nazyvalsya "dom hleba", po-russki Vifleem. Vot v etom gorode byla sem'ya nekoego |shaya ili Iesseya, u nego bylo mnogo synovej. I prorok Samuil, pridya tuda, hotel vybrat', kto zhe budet iz nih carem. I vot oni vyhodyat, statnye molodcy, voiny. On tol'ko beret svoj kubok s osvyashchennym eleem, CHtoby pomazat' ego - tajno, konechno, potomu chto car' eshche na prestole - no golos Bozhij, vnutrennij, govorit: "Net, ne tot, ne tot". Ni odin sil'nyj, ni odin krasivyj, ni odin znamenityj. On govorit, net li u vas kogo-nibud' eshche, mne golos Bozhij govorit, chto inoj dolzhen byt'. Govoryat: "Est', no samyj mladshij, on pastushok". I vot prihodit yunyj David, s krasivym privetlivym licom, s ognenno-ryzhimi volosami. Bibliya nikogda pochti ne daet portretov svoih geroev, takova ee literaturnaya stilistika. Edinstvennyj sluchaj vo vsem Pisanii - eto David, o kotorom skazano, chto on byl krasiv licom i s ryzhimi volosami, s krasnymi volosami. I prorok Samuil ponyal: vot, eto on, - i pomazal ego na carstvo. Konechno, Davidu prishlos' pryatat' etu tajnu svoyu. I proyavilos' ego mogushchestvo v znamenitom edinoborstve s Goliafom. Ono stalo naricatel'nym, stalo syuzhetom dlya mnozhestva kartin, gravyur, statuj, fil'mov. Vspomnite Muzej Izobrazitel'nyh iskusstv - eto obnazhennyj David stoit tam, geroj s prashchoj na pleche. Tam zhe est' statuya Davida raboty Donatello. CHto tam proizoshlo? |to ochen' vazhnyj moment v Svyashchennoj istorii. Proishodila bitva mezhdu izrail'tyanami i vojskom filistimlyan - byl takoj narod, v drevnosti, kotoryj zanimal polosu tepereshnej Gazy. I pered srazheniyami, kak eto bylo prinyato izdavna, vyhodili merit'sya siloj bogatyri. Vy pomnite, Kulikovskaya bitva tak zhe nachinalas'. I vot vyshel ogromnyj filistimlyanin Goliaf v zheleznom pancire, so shchitom (filistimlyane v to vremya uzhe ovladeli sekretom vyplavki zheleza). On hodil vdol' ryadov izrail'tyan i govoril: "Nu, kto vyjdet so mnoj na edinoborstvo?" A bylo sueverie v drevnosti takoe: kto vyigraet v edinoborstve, tot i obespechit pobedu svoego vojska. I nikomu ne hotelos' brat' na sebya takuyu otvetstvennost'. I vdrug vyshel David. On byl mal'chikom, nebol'shim v sravnenii s etim velikanom, i u nego ne bylo v rukah nichego, krome prashchi i palki, kotoroj on otgonyal zverej, kogda pas ovec. I Goliaf skazal: "CHto ty idesh' na menya, kak na sobaku, s kamnyami i s palkoj?" I togda David otvetil: "U tebya shchit, mech, sila, u menya - Gospod'". Raskrutiv prashchu, on srazil v odno mgnovenie Goliafa i odolel ego. |to ochen' zabavno izobrazhaetsya v fil'me CHarli CHaplina, esli vy pomnite. |to voshlo v mirovuyu literaturu i iskusstvo. David pobezhdaet velikana potomu, chto nadeetsya na Boga. Vot chto stanovitsya centrom ego zhizni. I v gorode Vifleeme, gde David rodilsya, prorok Nafan predskazyvaet rozhdenie ego otdalennogo potomka, istinnogo Carya, Carya nashih dush, Carya pravdy, Carya lyubvi, dobra, spravedlivosti, very i nashej nadezhdy. Tak vot, Hristos rozhdaetsya v Vifleeme blagodarya stecheniyu obstoyatel'stv. Iosif beret svoyu zhenu, kotoraya zhdet rebenka, i oni idut v Vifleem, gde skopilos' uzhe mnogo lyudej dlya togo, chtoby projti perepis' naseleniya (cenz), i nevozmozhno bylo najti mesta v gostinice. No vot vremya Deve Marii rodit', i ona poshla rodit' rebenka v hlev. Konechno, eto obraz unizheniya Hrista, unichizheniya Ego v etom mire. No, s drugoj storony, my dolzhny pomnit', chto rech' idet o Vostoke. Na Vostoke, kak i sejchas v Srednej Azii, hlev ne byl -chem-to nizshim. Ochen' chasto skot derzhali za peregorodkoj, i v staryh russkih derevnyah tak byvalo, chto iz-za zagorodki korova smotrit v komnatu. Tak chto eto byl hlev, gde mozhno najti teplo, ukryt'sya, i tam zhe byla kormushka s solomoj, yasli (vot otkuda nashe slovo "yasli" dlya detej). "YAsli" oznachaet "kormushka dlya skota". Tuda i polozhili Mladenca. I potom prihodyat pastuhi s polya. Oni pervye, im vozveshchena velikaya radost'. Mezhdu prochim, u sovremennyh arabov-beduinov, kogda rozhdaetsya pervenec, est' tradicionnaya formula. Povituha govorit otcu: "YA vozveshchayu tebe velikuyu radost', u tebya rodilsya syn". I te zhe slova slyshat pastuhi v etu noch': "YA vozveshchayu vam velikuyu radost' - rodilsya v Vifleeme Spasitel' dlya vas, Gospod', najdete v peshchere Mat' i Mladenca". I oni idut poklonit'sya Emu. "Pojdem, - oni govoryat, - pojdem, posmotrim, chto vozvestil nam Gospod'". Zdes' ochen' interesnaya detal': nikakih peregovorov, obsuzhdenij, nikakih kolebanij, tol'ko eto impul'sivnoe stremlenie - vest' dana, idem! |to vera yasnaya, otkrytaya serdcu. A volhvy prihodyat tol'ko cherez dva goda, prihodyat tol'ko posle togo, kak poyavlyaetsya zvezda. Oni rasschityvayut, oni veryat v astrologiyu. Vy mozhete sprosit' menya: znachit, astrologiya - eto real'nost', raz tam yavilas' zvezda i ona byla svyazana s Rozhdeniem Hrista? Kak nauka, veroyatno, da. No ne kak religiya. I, tak ili inache, chto-to sovershalos' na nebosklone, chto im pokazalo na velikoe sobytie. Do sih por istoriki ne znayut, chto eto takoe. Bylo mnenie, chto kometa visela nad mirom v etot moment... vozmozhno. Est' mnenie, chto eto sverhnovaya zvezda, byli sluchai, kogda sverhnovye svetili tak yarko, chto chut' ne dnem solnce zatmevali. Mozhno predstavit' sebe effekt, kotoryj eto proizvodilo v drevnosti. Kakoe naibolee pravdopodobnoe ob®yasnenie imeem my u tolkovatelej? Eshche v epohu Vozrozhdeniya Iogann Kepler, odin iz osnovatelej sovremennoj astronomii i mehaniki, ochen' interesovavshijsya astrologiej i napisavshij ryad rabot na etu temu, razbiraya starinnye astrologicheskie manuskripty, nashel u iudejskogo tolkovatelya Abrabanelya tekst o tom, chto opredelennaya konfiguraciya planet yavlyaetsya znakom prishestviya messii, to est' nebesnogo carya, poslannogo Bogom; chto esli Saturn i YUpiter shodyatsya, znachit On blizok. Kepler, kotoryj byl astronomom, matematikom, fizikom, proizvel raschety i ustanovil, chto za neskol'ko let do Rozhdestva Hristova imenno takoe shozhdenie planet i bylo nablyudaemo. Uzhe v XX veke arheologi, izuchaya dokumenty vavilonskih astronomov, nashli zapisi: imenno v 7 godu do nashej ery volhvy vnimatel'no nablyudali za dvizheniem Saturna i YUpitera. Vse eto vmeste slozhennoe pokazyvaet, chto v drevnem mire mnogie zametili takoe sochetanie planet, i eto bylo znakom Rozhdeniya Hrista. No vy skazhete: v Evangelii-to upomyanuta zvezda. Delo v tom, chto my ne znaem, kak eto slovo zvuchalo v pervonachal'nom tekste, v ustnom predanii na aramejskom yazyke i na drevneevrejskom yazyke. Krome togo, na grecheskom neredko slovom "zvezda" oboznachaetsya celoe sozvezdie. Poetomu privedennoe tolkovanie vpolne vozmozhno. Eshche odin neyasnyj vopros. Volhvy poyavlyayutsya v Ierusalime. Ierusalim Irodovyh vremen, gorod, kotoryj zhivet v strahe i napryazhenii. No oni etogo nichego ne znayut. Pochemu oni prihodyat imenno v Ierusalim? Zdes' ne nuzhno bylo nikakogo otkroveniya. Soglasno drevnim dokumentam, v to vremya po Vostoku hodila molva, chto imenno ottuda pridet Izbavitel' narodov. Ob etom pishet Kornelij Tacit v svoej istorii, v svoih "Annalah". Ob etom pishut ochen' mnogie antichnye avtory, teksty kotoryh do nas doshli. I poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto volhvy eti dvinulis' v Ierusalim. Vopros, otkuda oni prishli. Slovo "volhvy" drevnerusskoe, v grecheskom originale Evangeliya stoit drugoe slovo - magi... Magi. Kto takie magi? Magi - eto drevnee persidskoe plemya. V otdalennye vremena eto plemya vzyalo na sebya ritual'nye funkcii, i poetomu slovo "mag" stalo oboznachat' "zhrec", "sluzhitel' svyatilishch". A kogda Zapad - Greciya i Rim - poznakomilis' s persidskimi magami, oni stali upotreblyat' slovo "mag" kak simvol volshebnogo, tainstvennogo, kak my teper' upotreblyaem "magicheskoe iskusstvo", "mag i volshebnik". Tak vot, magi prishli, veroyatno, iz Persii. Izvestno iz dokumentov, chto Irod vel peregovory s Iranom, kotorym togda vladela dinastiya Sasonidov, parfyanskaya dinastiya. On prolozhil tuda dorogu, kotoraya byla vsya ustavlena krepostyami, i lyuboj torgovyj karavan mog spokojno pod zashchitoj etih krepostej dvigat'sya tuda i obratno. |to bylo sdelano v interesah mezhdunarodnoj torgovli, svyazej politicheskih... I volhvy mogli prijti imenno ottuda, poskol'ku oni nazvany magami. No predstav'te sebe: oni priehali v gorod, gde pravil Irod, i stali sprashivat': "Gde tut u vas Car' rodilsya?" Oni-to znali, chto tam tol'ko prolivaetsya krov' i nikto ne rodilsya. Izvestno iz istoricheskih annalov, chto bylo neskol'ko mudrecov, kotorye prorochestvovali o gibeli sem'i na osnovanii zvezd. I opyat' chto-to proishodit takoe. Shvatit', kaznit'... No tut, okazyvaetsya, prishli inostrancy. Irod ih vyzyvaet i sprashivaet, soglasno Evangeliyu ot Matfeya: "Kogo vy ishchete?" Oni ob®yasnyayut, chto videli zvezdu na vostoke i prishli poklonit'sya Caryu. Sprashivaet Irod: "Davno li bylo?" - "Okolo dvuh let proshlo", - otvechayut. Vy ne udivlyajtes', potomu chto togda puteshestviya byli dolgie. Sejchas my mozhem proehat' na poezde neskol'ko chasov, /na samolete chas, a togda eto byli mesyacy dvizheniya... Dostatochno skazat', chto v srednie veka okolo mesyaca carskij poezd ehal v Zagorsk. Volhvy ob®yasnyayut, a car' ponimaet, chto gde-to rodilsya novyj pretendent na prestol i ishchut ego. I kogda on ponimaet, chto volhvy obmanuli, chto, povinuyas' veshchemu snu, oni uhodyat, oni pokinuli ego gosudarstvo, on otpravlyaet soldat, chtoby oni perebili vseh detej okolo dvuhletnego vozrasta. U nas est' dazhe takoj pechal'nyj prazdnik v pervye dni posle Rozhdestva, pamyati chetyrnadcati tysyach mladencev, ubiennyh v Vifleeme. No, konechno, eto legendarnoe preuvelichenie. YA dumayu, chto v to vremya i zhitelej-to chetyrnadcati tysyach v Vifleeme ne bylo, edva li tam zhilo dve tysyachi chelovek voobshche, muzhchin, zhenshchin i detej vklyuchaya. V dokumentah ob etoj akcii my nichego ne nahodim. Tol'ko v Evangelii. No uzhe sam harakter Iroda, ego beskonechnye bojni pokazyvayut nam, chto eto bylo vpolne pravdopodobno. Vot etot moment evangelistu vazhno bylo podcherknut': nasilie, chestolyubie, tiraniya ne mogut prinyat' Blagoj Vesti, oni na nee opolchayutsya. Kto zhe grozit koronovannomu ubijce? Nevinnoe Ditya... bessil'noe Ditya... na rukah u Materi... Takova sila Tajny Duhovnoj... Potomu chto Bog slab v etom mire, On prishel, umaliv Sebya. Vot eto znamenatel'noe slovo, kotoroe upotreblyaet apostol i vposledstvii Otcy Cerkvi, chto Hristos umalil Sebya. |to neobychajno vazhnyj moment vo vsem hristianstve. Ibo chelovek dejstvuet nasiliem, chelovek navyazyvaet struktury, poryadki, idei, lozungi... Bog prihodit k nam bez nasiliya, Bog govorit vsegda shepotom, On vsegda prizyvaet nas. Esli vy slyshite golos gromkij, nastojchivyj, na nadryve - eto ne golos Bozhij, eto golos chelovecheskij, dazhe esli on govorit o chem-to svyashchennom, esli on nas prinuzhdaet (ya imeyu v vidu golos vo vnutrennem, v duhovnom smysle slova). Potomu chto kazhdyj iz nas dlya Tvorca - beskonechnaya dragocennost'. |ta zhemchuzhina est' duh, obraz i podobie Bozhie. A duh bez svobody - nichto. I poetomu, oberegaya svobodu kazhdoj dushi, Gospod' prihodit v mir takim obrazom, chtoby chelovek imel pravo i svobodu povernut'sya k Nemu spinoj ili otkrytym serdcem. Esli vy pomnite, v odnoj iz nashih besed my chitali stihi Alekseya Konstantinovicha Tolstogo o tom, kak knizhnik govorit, pochemu On, to est' Hristos, idet ne v grome, ne v slave, ne v pobede, pochemu ne trubyat truby, pochemu ne razbegayutsya vragi? A Hristos prihodit v tishine. "V molchanii Bog proiznosit Svoe Slovo", - govorit nam Majster |khart, znamenityj nemeckij mistik. Vot v etoj tishine mozhno Ego uslyshat' i uznat' kazhdomu iz nas. On rozhdaetsya dlya togo, chtoby byt' na zemle, byt' s lyud'mi, no On prihodit svobodnyj i stanovitsya bezzashchitnym. V etom tajna Kresta i hristianstva - On bezzashchiten, i tol'ko nastoyashchaya otkrytost' serdca mozhet nas privesti k Nemu. On beskonechno mogushch, no v eto mgnovenie On beskonechno slab, potomu chto On hochet, chtoby my ne ispugalis' Ego. Potomu chto, esli by my Ego ispugalis', nikakoj ceny ne imeli by ni nasha vera, ni nasha lyubov'. Ni odin pisatel' ne smog adekvatno peredat' obraz Hrista. Est' tol'ko odin, pozhaluj, - eto anglijskij pisatel' L'yuis. U nego est' cikl detskih skazok, kotorye, ya nadeyus', budut u nas skoro izdany. V etih skazkah o volshebnoj strane Narnii figuriruet kak glavnyj geroj sokrovennyj, kotoryj periodicheski poyavlyaetsya i ischezaet, ogromnyj svetyashchijsya lev Aslan. Mne lichno kazhetsya, chto vo vsej mirovoj literature eto samyj prekrasnyj, samyj tainstvennyj i samyj adekvatnyj obraz Hrista - pod etim l'vom tam Hristos... Peredat' eto nel'zya, ya nadeyus', chto vy vse eto v skorom vremeni prochtete. V etoj skazke dayutsya skrytye simvoly dogmata iskupleniya, ibo Aslan prinosit sebya v zhertvu radi spaseniya lyudej. L'yuis - edinstvennyj v mire pisatel', kotoryj sumel zakodirovat' v skazke, v legende, zakodirovat' vsyu tajnu hristianstva. I vot etot gigantskij Lev, kogda on podhodit k cheloveku, ego kogti uhodyat, on perestaet byt' groznym i strashnym. No na samom dele on i grozen, i strashen - v etom velichie Klajva L'yuisa, kotoryj eto postig. Svetitsya gigantskoe plamya etogo L'va, no kogda geroi povorachivayutsya, oni vidyat zelenoe pole i belogo yagnenka, kotoryj tam sidit... Lev prevrashchaetsya v yagnenka. No eto tol'ko dlya togo, chtoby priblizit'sya k cheloveku. I potomu On, Mladenec na rukah. On - malen'koe Ditya, sposobnoe pogibnut' ot lyubogo veterka, On prihodit k nam s voprosom, s glavnym voprosom: "Mogu li YA rodit'sya v tebe, v tvoej dushe, v tvoem dome, v tvoej sem'e, sredi tvoih blizkih? Mogu li YA prijti k tebe? Pustish' li ty Menya k sebe?" Vot v chem tajna Rozhdestva. Poetomu vspominaetsya v eti dni Iosif, kotoryj hotel najti mesto dlya Mladenca, kotoromu predstoyalo rodit'sya. I On, etot Mladenec, segodnya opyat' s nami. I mne kazhetsya, chto my chasto pohozhi na lyudej, kotorye zhili v Vifleeme. Navernoe, oni videli Mat' ustaluyu, kotoraya shla, vot-vot gotovaya rodit', izmozhdennogo Iosifa, no im bylo ne do nih. Tak i nam ne do Nego, u nas svoi zaboty, svoi hlopoty, svoe vremya... A Vechnost' - vot ona tut stoit. Bessmertnoe i samoe prekrasnoe - to, chto my mozhem prozevat', prospat', propustit'. I vot, chtoby etogo ne bylo, prihodit k nam prazdnik Rozhdestva. Zvonyat kolokola, i v cerkvi poyut: "Hristos rozhdaetsya, slavite, Hristos s nebes, sryashchite" (to est' idite k Nemu navstrechu). Dlya togo-to nuzhen nam etot prazdnik, chtoby my vremya ot vremeni mogli prosnut'sya i ponyat', chto est' bessmertnoe, chto est' prekrasnoe, chto est' edinstvennoe v nashej zhizni, chto daet ej sterzhen', smysl, krasotu i vechnost'. Lekciya byla prochitana 14 yanvarya 1990 g. v Klube "Krasnaya Presnya" Velikij post Prochitana 1 aprelya 1989 g. v DK "Krasnaya Presnya" CHetyredesyatnica - eto tradiciya, kotoraya idet iz ochen' glubokoj drevnosti. Ona vklyuchaet v sebya i drevnerusskie obychai, v kakoj-to stepeni svyazana dazhe s dohristianskimi tradiciyami. V kakoj-to stepeni ona svyazana s periodom podgotovki k kreshcheniyu v drevnej cerkvi, to est' eto celaya summa, ogromnyj svod opyta mnogovekovogo, dvuhtysyacheletnego puti Cerkvi. I kazhdyj chelovek, civilizovannyj i kul'turnyj, dolzhen imet' predstavlenie ob etom. Mne hotelos' by vas poznakomit' imenno s tem, chto segodnya zdes', v Moskve, v nashej strane i vo vsem mire sovershaetsya v pravoslavnyh hramah, v pravoslavnoj tradicii. Dlya nas, dlya vseh slovo "post" v pervuyu ochered' svyazyvaetsya s opredelennym vozderzhaniem ot nekotoryh vidov pishchi. Ho Post etim ne ischerpyvaetsya, i ya hochu na etom ostanovit'sya. CHelovek- sushchestvo ochen' slozhnoe. On ne yavlyaetsya ni hishchnikom, ni travoyadnym sushchestvom, i on ne zaprogrammirovan na opredelennyj vid pishchi. Poetomu, pereklyuchayas' to na rastitel'nuyu, to na zhivotnuyu pishchu, on vsegda ispytyvaet nekotoruyu perestrojku organizma. |to bylo vazhnym faktorom v processe evolyucii chelovecheskogo organizma, eto bylo vazhnym faktorom v istorii kul'tury. Ho po mere togo kak chelovek stal razvivat'sya intellektual'no i duhovno, pered nim vstala problema: a ne yavlyaetsya li chem-to nedolzhnym, chem-to chuzhdym dlya nego vot eto pitanie trupami zhivotnyh, vot eto hishchnicheskoe istreblenie drugih zhiznej. I mnogie ucheniya, osobenno indijskie, polnost'yu otkazalis' ot pishchi, kotoruyu my berem u ubitogo zhivotnogo. V drugih regionah byli osobye vidy zhivyh sushchestv, kotorye tabuirovalis', to est' zapreshchalis' v pishchu. |to tozhe byl element kakogo-to vozderzhaniya. Menya neredko sprashivayut, a pochemu v Evangelii net ahimsy, ne provozglashen indijskij princip neubieniya. Razumeetsya, ya ne mogu, i nikto iz bogoslovov i sluzhitelej Cerkvi ne mozhet tochno i adekvatno skazat', pochemu. Ho net zapovedi takoj, chto chelovek ne imeet prava na zhizn' zhivyh sushchestv. Skazano v Pisanin, chto blazhen tot, kto "i skoty miluet", to set' kto otnositsya miloserdno k zhivotnym. Ho zhertvennaya krov' zhivotnyh dlya cheloveka sohranyaetsya potomu, chto na opredelennom urovne civilizacii chelovek eshe ne v sostoyanii obespechit' sebe pishchu bez zhivotnyh. Esli by sejchas ves' zemnoj shar poshel po puti, po kotoromu idet indijskij narod, ispovedniki induizma, ya boyus', chto eto sozdalo by ostrejshie problemy goloda na vsej zemle: milliony lyudej i tak golodayut. Esli by oni lishili sebya i etoj formy pishchi, veroyatno, golod stal by eshche bolee ugrozhayushchim i tyazhkim. |to tol'ko moj argument i predpolozhenie, no zapovedi takoj net. Kak govoril odin iz vydayushchihsya nashih sovremennyh bogoslovov mitropolit Antonij Blyum Surozhskij, chelovek hotya by v kakie-to periody goda dolzhen podnyat'sya nad svoim hishchnichestvom, i, pover'te, chto v etot period chelovek chuvstvuet eto ne tol'ko na svoem tele, no i na dushe. YA po sebe znayu, kogda nachinaesh' vozderzhivat'sya ot zhivotnoj pishchi, telo stanovitsya kak-to legche. Est' kakie-to izmeneniya, kotorye pomogayut duhovnoj zhizni. Delo v tom, chto prinyatie pishchi, eto, druz'ya moi, est' prichastie, prichastie ploda prirody, chto by vy ni eli: hleb - eto plot' zerna, lyubaya pishcha, prigotovlennaya iz rasteniya, - eto plot' etogo rasteniya, plot' zhivotnyh, ryb, ptic, zverej. My prichashchaemsya prirode cherez pishchu, i priroda vhodit v nas. Vse, chto my narastili sebe, nachinaya s detstva, na nashem tele, eto vzyato iz prirody, zaimstvovano iz nee v bukval'nom, pryamom smysle. Ona zhivet v nas. Ho, kto znaet, esli my edim ubitoe sushchestvo, ne vhodyat li v nas ego stradanie, ego strah, ego muka? Vopros ochen' neprostoj. Vo vsyakom sluchae vozderzhanie, hotya by vremennoe, ot etih nesovershennyh vidov pishchi, delo, nesomnenno, blagoe. YA ne vrach, i poetomu ya ne budu sejchas rasprostranyat'sya zdes' na temu, kakuyu pol'zu dlya organizma mozhet prinesti vremennyj otkaz ot skoromnoj pishchi. Ob etom, kstati, teper' stali u nas pisat' dazhe v shirokoj presse, ob etom mnogo pisali dietologi, specialisty po golodaniyu. Da, dejstvitel'no, kogda chetyre raza v godu chelovek, soblyudayushchij pravilo pravoslavnoj cerkvi, vozderzhivalsya na opredelennoe vremya ot myasnoj pishchi, on byl v vyigryshe fizicheski - nesomnenno; no on byl i v vyigryshe moral'no, potomu chto vsyakoe vozderzhanie est' usilie nashego vnutrennego duhovnogo organizma. Ponimaete, kazhdyj raz, kogda my govorim sebe "net", my krepnem, i kazhdyj raz, kogda my poddastsya kakomu-to vlecheniyu, my mozhem oslabevat'. Krome togo, est' eshche odna pol'za ot posta: ochen' chasto, chitaya knigu, razmyshlyaya, beseduya, a kto umeet - sozercaya i molyas', my stoim pered Vechnym. Ho v bytu, v povsednevnosti, my ob etom zabyvaem, i nachinaem zhit' tak, kak budto my otdalilis' ot samoj perednej real'nosti. I vot, kogda cerkovnoe pravilo vtorgaetsya v nash byt, kogda prihoditsya dumat', a chto tebe kupit', a chto tebe prigotovit', - eto kak by nevol'noe napominanie v bytu o postoyanno idushchem cerkovnom svyashchennom godovom kruge. |to vechnost' stuchitsya k nam v Cerkov', napominaya o glavnom, Itak, chetyredesyatnica - sorokadnevnyj Velikoj post, kotoryj potom zavershaetsya Strastnoj nedelej. Do revolyucii v eto vremya zakryvalis' teatry, uveselitel'nye uchrezhdeniya, lyudi staralis' kak-to sobrat'sya, poser'eznet', obdumat' svoyu zhizn' - eto tozhe ochen' poleznyj moment, ya by skazal, unikal'nyj v godu. Otkuda zhe voznik etot obychaj? Kogda v drevnej Cerkvi krestilis' lyudi preimushchestvenno vo vzroslom vozraste, k kreshcheniyu ser'ezno i dolgo gotovilis'. Inogda god, byvalo, chto i dva. Ho naibolee intensivnaya, skorostnaya podgotovkau nas ved' lyudi chasto prihodyat bez vsyakoj podgotovki - ona dlilas' sem' nedel'. Vot etot period - podgotovki k kreshcheniyu-predvaryal Pashu. I v den' Svetlogo Hristova Voskreseniya sobiralis' tolpy novokreshchaemye shli na bereg reki pruda ili kakogo-nibud' drugogo vodoema, ili shli k bassejnam, kotorye v drevnem Rime i voobshche v antichnom mire byli neobhodimoj prinadlezhnost'yu lyubogo prilichnogo doma, i sovershalos' obshchee kreshchenie. I vot pechat' etogo torzhestva obshchecerkovnogo i podgotovki k nemu neset na sebe vsya chetyredesyatnica. Pervoe. V techeniya etih nedel', vernee, vot etogo perioda, staralis' prochityvat' vsyu Bibliyu, to est' prakticheski lyudi v eto vremya pochti celikom posvyashchali sebya etoj podgotovke. Episkop ili potom svyashchenniki uzhe sobirali utrom v hram novokreshchaemyh, chitali im Bibliyu v glavnyh svoih tekstah i ob®yasnyali, U nas v Hrame obychaj etot sohranilsya. Vo vremya Velikogo Posta prochityvaetsya za bogosluzheniem znachitel'naya chast' Vethogo Zavetai vse chetyre Evangeliya, Dalee. CHelovek, kotoryj hochet vstupit' na put' hristianskij, gotovitsya k nemu pokayaniem. Poetomu Post est' vremya pokayaniya, vremya pokayaniya i vozderzhaniya, vremya, kogda nado oglyanut'sya. Ho togda vy menya spasite: horosho, v drevnosti gotovili tak novokreshchaemyh, neofitov, a pri chem tut my? Ioann Krestitel' imel v vidu. chto dazhe chelovek, kotoryj prichasten k tradicii s detstva i ukotorogo mnogo predkov etu tradiciyu peredavali iz pokoleniya v pokolenie i hranili, vse ravno dolzhen projti cherez pokayanie i vnutrennee obnovlenie. Dlya kazhdogo vse ravno nastupaet moment, kogda on okazyvaetsya pered licom Bozhiim - a eto est' vysshij sud. Zdes' est' analogiya s Velikim postom. Dazhe dlya teh lyudej, kotorye kreshcheny s detstva i dazhe hodyat postoyanno v hram, vsegda mozhet i dolzhen nastupit' moment, kogda oni pochuvstvuyut sebya kak by snova yazychnikami, kak by snova ottorgnutymi ot Bozhiego sveta, nuzhdayushchimisya v obnovlenii, v proshchenii i vo vnutrennem perevorote, vo vnutrennem obnovlenii. Slovo "pokajtes'", kotoroe provozglashal Ioann Krestitel', po-grecheski v Evangelii zvuchit kak "metanoite", to est' perevernite svoe myshlenie,peredumajte vse. V nashi dni eto vnov' stanovitsya aktual'nym. Mozhno skazat', chto eto pohozhe na dvizhenie reki, kotoraya postepenno zasoryaetsya, i vse uzhe stanovitsya ee ruslo, - nanosy, il, tina, pesok, - nado ego ochistit', chtoby voda chistaya shla dal'she, - i tekla v okean. Vot pochemu dlya vseh lyud ej, kotorye nahodyatsya v ramkah Cerkvi, i dazhe dlya teh, kto nahoditsya bliz ee ogrady. Post stanovitsya vremenem razmyshleniya i pokayaniya. U Posta prekrasnaya struktura: kazhdoe voskresen'e Posta imeet kakoj-to osobyj simvolicheskij smysl. I vot ya vam - mnogie iz vas eto znayut, no navernoe, ne vse, - ya vam perechislyu vsyu etu cepochku, kotoraya vedetsya cherez chetyredesyatnicu k Pashe. Snachala idet predpostovyj period. Hachinaetsya voskresen'e, kogda chitaetsya pritcha o mytare i farisee. Voskresen'e po-cerkovnoslavyanski znachit "nedelya". Hedelya mytarya i fariseya. S etogo vremeni nachinaetsya penie gimna "Pokayaniya otverzi mi dveri, zhiznodavche". My uzhe zdes' s vami slushali eto penie, kogda ispolnyal hor, i ya eshche raz prizyvayu zdes' prisutstvuyushchih okolo semi chasov vechera v lyubuyu subbotu zajti v lyuboj moskovskih hram, i tam vy uslyshite, kak poyut etot zamechatel'nyj gimn, chudesnyj gimn "Pokayaniya otverzi mi dveri, zhiznodavche". V eto vremya v cerkvi gasyat vse ogni, hram pogruzhaetsya v polumrak, tol'ko goryat svechi i lampady: "Podatel' zhizni, otkroj mne dveri pokayaniya". "Hedelya mytarya, i fariseya" svyazana s pritchej evangel'skoj, malen'koj novelloj, kotoruyu Gospod' rasskazal, chtoby poyasnit', s kakim chuvstvom chelovek dolzhen stoyat' pered Vechnost'yu. Vpered proshel gordyj blyustitel' zakonom, blagochestivyj farisej, kotoryj soblyudal vse pravila, vse obryady, kotoryj prinosil zhertvu na hram, kotoryj, razumeetsya, ne byl ni razbojnikom, ni grabitelem, a byl blagopoluchnym pravednym chelovekom, i on molilsya: "Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto ya ne takoj, kak eti negodyai, chto chist pered Toboj". A szadi dvora stoyal sborshchik nalogov, istorij dazhe glaz ne podnimal i tol'ko udaryal sebya v grud' i povtoryal: "Bozhe, milostiv budi mne, greshnomu". I, kak tvorit Gospod' Iisus, ushel bolee opravdannym: to est' blizhe k Bogu okazalsya tot, kto stoyal szadi, kto soznaval svoyu grehovnost', a ne tot, kto byl uveren v svoej pravednost' CHelovek, uverennyj v svoej pravednosti, - gluhoj, nesposobnyj k duhovnomu razvitiyu chelovek. |tot rod nravstvennogo samodovol'stva oznachaet ostanovku reki, kotoraya dolzhna tech'. A vy znaete, chto proishodit, kogda ostanavlivaetsya techenie reki? Ona zabolachivaetsya, voda nachinaet gnit'- to zhe samoe proishodit v dushe. Dostatochno skazat' sebe, kak farisej, chto u menya vse neploho: ya ne ubival, ne voroval, ne grabil, i narushal braka - i kazhetsya vse - zagorayutsya uzhe nimb sverhu. I my, kak pravedniki, gotovy pred®yavit' Bogu schet: vot u menya vse sdelano, otkroj mne put' k schast'yu i blagoslovleniyu. |to lozhnaya poziciya, i ona osuzhdaetsya. I poetomu my dolzhny uchit'sya molitve mytarya: "Bozhe, milostiv budi mne, greshnomu". CHto eto znachit? "YA proshu pomilovat'". Farisej chto prosil? Spravedlivosti. On schital, chto on s Bogom shvatilsya: ya Tebe, Ty mne. A mytar' zhdal pomilovaniya. Kogda prosyat pomilovaniya, eto znachit priznayut svoyu vinu, no nadeyutsya na snishozhdenie. Sleduyushchee voskresen'e posvyashcheno pritche o bludnom syne. Kratko napomnyu vam. Kto iz vas byl v |rmitazhe, vspomnite kartinu Rembranta "Vozvrashchenie bludnogo syna". YUnosha potreboval u otca svoyu dolyu imeniya, ushel iz doma. V starinu, osobenno na Vostoke, eto schitalos' prestupleniem, - razdelit' imenie, raskolot' imushchestvo, tem bolee otorvat'sya ot sem'i. Kto iz vas byval na Vostoke, hotya by na nashem sovetskom Vostoke, znaet, kak estestvenno i normal'no tam zhit' dedu, pradedu, vnuku- vsem smeste. Kogda kto-to otdelyaetsya, eto schitaetsya durnym postupkom. Tak vot, otec molcha emu vse otdaet, i syn uhodit v dalekuyu stranu, gde ego nikto ne znaet. Vse propil, vse progulyal, i nishchim skitalsya na chuzhbine. V konce koncov, prishlos' emu nanyat'sya v batraki. Storozhil svinej, schastliv byl, chto mog poest' iz koryta vmeste so svin'yami (v toj strane byl golod). Potom on vdrug podumal, chto mog by u svoego otca slugoj byt', i to bylo by luchshe. Pojdu k nemu i skazhu, chto ya uzhe ne syn tvoj, ya tebya predal, oskorbil, no voz'mi menya hotya by v rabotniki k sebe. I vot s etimi myslyami on otpravilsya domoj, i otec uvidel ego eshche izdaleka, rvanogo, edva uznavaemogo, utomlennogo, i molcha - opyat'-taki - pobezhal starik emu navstrechu, obnyal ego. I kogda tot pytalsya skazat' svoyu formulu, kotoruyu on tverdil vsyu dorogu: "Otec, ya sogreshil pered toboj, pered nebom, nedostoin nazyvat'sya synom, voz'mi menya hotya by slugoj", otec emu nichego ne otvetil, a povel v dom, kliknul slug, skazal, chto sobirajte pir, zakolite telenka, budem prazdnovat', naden'te na nego odezhdu samuyu krasivuyu, vot persten', - i prazdnik nachalsya. A v eto vremya shel s polya starshij syn, dobroporyadochnyj truzhenik, uzh on nikuda ne uhodil i ne promatyval s bludnicami imeniya otca. I kogda on uslyshal shum, sprosil u slug: "CHto tam sluchilos'?" "Pir, vernulsya tvoj mladshij brat, i otec ustroil prazdnik!" Tomu eto stalo tak otvratitel'no, chto on, obozlivshis', dazhe ne voshel v dom. Otec sam vyshel zvat' ego i skazal: "Idi k nam, my zhdem tebya!" On skazal: "Otec, ya rabotal vse vremya dlya tebya i s toboyu, i ty dazhe kozlenka ne zarezal, chtoby ya pogulyal s druz'yami. A kogda etot, kotoryj promotal polovinu imeniya s bludnicami, prishel, ty ustroil prazdnik". I otec otvetil: "Syn moj, ved' vse moe-tvoe, ty vsegda so mnoj, a my dolzhny radovat'sya, chto etot tvoj brat byl mertvym i teper' ozhil". Vot eta pritcha evangel'skaya - ona o vsem chelovechestve i ob otdel'nom cheloveke. O chelovechestve, kotoroe v techenie svoej istorii, osobenno za poslednie stoletiya, pytalos' samo sebya ustroit' kak-to, bez nebesnogo puti, bez ukazaniya Hebesnogo otca, ono idet kuda-to v stranu daleche i dumaet, chto "vse v poryadke", no promotalo vse. A Otec vsegda zhdet, vsegda zhdet. I eshche odno. Syn vse-taki vernulsya, a takoe vozvrashchenie -ono trudno.On slomil svoyu gordost', konechno, emu stydno bylo prijti nishchim, kogda on ushel bogatym. Ved' lyudi, uezzhaya v chuzhuyu stranu, nadeyutsya, chto oni vernutsya na kone, a on vernulsya, kak govoritsya, ne na shchite. Ho on vse-taki prishel. PASHA Prochitana 2 maya 1989 g. v DK "Krasnaya Presnya" Est' odna zamechatel'naya osobennost', chto v noch' na Pashu v hramah poyavlyayutsya lyudi, kotorye pochti nikogda tuda ne hodyat. CHto-to tainstvennoe, ne vsegda osoznavaemoe, neponyatnoe privlekaet ih tuda. CHto stoit za etim? My govorim: prazdnik vesny... Vprochem, bylo mnogo raznyh form "prazdnika vesny", i, konechno, dlya kazhdogo cheloveka kartina probuzhdayushchejsya prirody, vot etih ozhivayushchih derev'ev, zemli, kotoraya probudilas' oto sna, - vse eto dorogo, vse eto blizko. Vam, gorozhanam prihoditsya vse eto nablyudat' kak by v mikroskopy, vy vidite samye malye priznaki vesny, i vse-taki vy ih vidite. I tradicii pashal'nye, oni k etomu imeyut, konechno, pryamoe otnoshenie. Ho hotel by ya s vami korotko pogovorit' o drugom. Est' lyudi, kotorye ne schitayut sebya hristianami, no na Pashu obyazatel'no starayutsya, chtoby u nih doma byli po krajnej mere krashenye yajca, kulichi, syrnye pashi. Raz my s vami razumnye lyudi, civilizovannye, nam by neploho bylo razobrat'sya, v chem zhe delo, chto vse eto oznachaet? Otkuda prishlo, takoe otnoshenie vse eto imeet k hristianskoj tradicii? Ili zhe eto prosto perezhitki yazychestva. V kakoj stepeni spravedlivo, est' perezhitki yazychestva. Da, drevnij chelovek umel blagogovet' pered velichiem voskresayushchej prirody. On smotrel na nee sovsem inymi glazami, i dlya nego priroda byla i mat', i sestra. I, kogda posle zimnego sna ona probuzhdalas', voskresala, chelovek likoval. I ne tol'ko potomu, chto on poluchal v rezul'tate etogo bol'she pishchi, a potomu, chto on chto-to chuvstvoval osobennoe, kakie-to osobennye toki izlivalis' na nego iz Vechnosti, iz Kosmosa. Vot pochemu Cerkov' ne otricala etih yazycheskih elementov pashal'nyh prazdnestv. Prezhde vsego, sam kulich pashal'nyj. Ha Ukraine ego nazyvayut "pashoj". CHto eto oznachaet? Sobiral chelovek ostatki urozhaya proshlogo goda, i, kak by v pamyat' i blagodarnost' o trudah, kotorye byli zakoncheny, pekli takie karavai, inoshcha v vide ptic, inogda v vide stolbika, kak my obychno teper' delaem. A "pasha" - eto tvorozhnaya forma s emblemami vokresshego Hrista: HV-Hristos Voskres. Ee nazyvayut vot imenno "syrnoj pashoj", chtoby otlichat' ot kulicha. YAjco - zamechatel'nyj simvol, drevnejshij yazycheskij simvol voskreseniya iz mertvyh: yajco vyglyadit kak mertvyj kamen', gladkoe, nepodvizhnoe, no v nem b'etsya zhizn', v nem skryto udivitel'noe chudo. Podumajte nad tem, kak eto chudo vyrastaet. Vot eto, vposledstvii zhivoe, nemnozhko dumayushchee, nesomnenno chuvstvuyushchee, krasivo dvigayushcheesya sushchestvo, ono bylo skryto v etom malen'kom belom prodolgovatom sharike. Vot pochemu lyudi vsegda cenili yajco kak simvol vechnoj zhizni, ozhivleniya, voskreseniya. I byl takoj starinnyj obychaj: klali yajca na prorosshuyu travku. Zaranee, eshche rannej vesnoj, delali sadik takoj v yashchike. kuda seyali razlichnye semena, chashche vsego oves. Pod solnechnym teplom podnimalis' pervye zelenye vetochki, vernej, pobegi, i sredi nih klali krashennye yajca. U mnogih narodov, ya ne budu perechislyat', pochti u vseh evropejskih narodov etot obychaj sushchestvuet. Dlya detej ostalsya obychaj igrat' yajcami: katali ih, schitalos', chto vyigryvaet tot, ch'e yajco ostaetsya celym pri stolknovenii, kak bil'yard svoego roda. Byli maski, karnavaly, byli samye razlichnye pashal'nye igry- eto vremya raskreposhcheniya, neobyknovennoj radosti. Havernoe, kazhdyj iz vas slyshal, a mnogie videli, kak v eti predprazdnichnye dni dvory cerkvej zapolnyayuts