ya lyud'mi, kotorye nesut svoi prinosheniya: vot eti kulichi, pashi i yajca. YA pomnyu v detstve, hotya eto bylo vremya stalinskoe, i ne tak-to eto vse bylo legko, kak tol'ko nastupala Velikaya Subbota, po rannim, eshche polutemnym ulicam tyanulis' verenicy lyudej, i u vseh v rukah byli belye uzelki. Legko bylo ponyat', kuda oni shli- oni shli osvyashchat' svoyu pashal'nuyu trapezu. Dlya chego, sobstvenno, osvyashchat' trapezu? Potomu chto chelovek, kotoryj soblyudal post, prihodit k vremeni, kogda post konchalsya, i, kak blagoslovenie Bozhie bylo na postnoj pishche, tak blagoslovenie Bozhie dolzhno byt' na skoromnoj. CHtoby chelovek ne dumal, budto myaso ili tvorog - eto nechisto samo po sebe. Gospod' Iisus otverg mysl' o tom, chto pishcha mozhet byt' nechistoj. Hechistymi mogut byt' pomysly chelovecheskie, dela cheloveka. Blagoslovenie trapez set' blagoslovenie zhizni, blagoslovenie chelovecheskoj radosti, blagoslovenie chelovecheskogo truda, kotoryj daet nam vozmozhnost' videt' etu pishchu pered soboj. Takov smysl etogo obryada. Hu, a chto zhe stoit za etim? YA v dvuh slovah kosnus' etoj vazhnoj temy. Zemnaya zhizn' Iisusa Hrista, Ego nedolgoe svidetel'stvo miru konchilos' krahom, glubochajshim provalom, nepreodolimoj tragediej, potomu chto ucheniki Egokak, vprochem, kazhdyj chelovek - oni iskali torzhestva nad zlom, oni iskali vneshnej pobedy, oni zhazhdali vneshnego mogushchestva. Oni videli, chto mogushchestvo skryto v nature Uchitelya, chto On mog ostanavlivat' oderzhimogo, On mog iscelyat' bol'nogo, On mog projti cherez tolpu, kotoraya pytalas' Ego shvatit', i ostat'sya nevredimym. I vdrug vse eto konchilos', kak po manoveniyu oka. Kak budto by tam, v nochnom Gefsimanskom sadu, gde On molilsya o Svoej chashe, kak budto by tam Ego vse pokinulo. I dal'she nachinaetsya samoe strashnoe dlya nih, potomu chto Ego vlekut, kak poslednego prestupnika, s pozorom, odezhda s Hego sorvana. On, pered kotorym blagogoveli, vmeste s dvumya banditami pribit na pozornyj stolb, i nad Him poveshena glumlivaya nadpis'. I cherez korotkoe vremya On ispuskaet duh. Ispuskaet duh, molyas' za svoih ubijc, povtoryaya slova psalma...I vse konchilos'. Vot na etom i konchilos' hristianstvo. Inye govoryat: da, konechno, ucheniki pamyat' o Hem sohranili blagogovejnuyu, uchenye peredali. Da ne takie eto byli lyudi, chtoby sohranit' pamyat' i uchenie,- prostye remeslenniki, rybaki, lyudi nemudryashchie, hotya i dobrye, vernye Emu. Ho ved' u nih na glazah proizoshla polnaya katastrofa, kotoraya perecherknula, odnim mahom vse ih nadezhdy. " A my-to dumali,- govorili oni, -chto On Tot, Kto izbavit Izrailya" ot ugnetatelej. A vmeste s Izrailem i ves' mir ot zla. "A my-to dumali..." Vot takoe u nih sostoyanie - straha, otchayaniya i glubochajshego razocharovaniya... Oni proveli subbotu, nikuda ne vyhodya - po iudejskomu zakonu v subbotu nel'zya hodit' daleko. Oni zaperlis' i molcha nahodilis' vot v takom stupore. Dumayu, chto oni ni o chem ne govorili, sideli molcha. Traur... |to byl ne prosto traur po umershemu blizkomu cheloveku, a eto oplakivanie vsej mechty svoej zhizni, vsej nadezhdy, vseh stavok, kotorye oni postavili na etogo prekrasnogo, no zabludivshegosya cheloveka. I vot cherez kakoe-to vremya, rano utrom, eshche ne vzoshlo solnce,- po nashemu ischisleniyu eto byl pervyj den' nedeli, kotoryj my nazyvaem teper' voskresen'em, - k nim pribegaet Mariya Magdalina. My malo znaem ob etoj zhenshchine, legendy govoryat, chto ona byla bludnicej. |to ispol'zuetsya chasto v romanah, fil'mah, hotya neizvestno nichego, eto vse vydumki, Evangelie govorit, chto ona byla bol'na, i sem' besov On iz nee izgnal,- vse. Ona prihodit i govorit: "YA Ego videla". U nih odin otvet, chto bednaya zhenshchina pomeshalas' ot gorya. Ho ona rasskazyvaet, chto stoyala u grobnicy, usklepa, kamen' byl otvalen, ona stoyala i plakala, potomu chto drugie zhenshchiny videli, chto grob pust, a raz pust, znachit vlasti prosto vytashchili telo i kuda-to perepryatali, chtoby lyudi ne hodili molit'sya na mogilu, estestvennoe reshenie. Ona govorit: "A potom podoshel ko mne szadi chelovek, kotoryj chto-to skazal mne. YA dumala, chto eto sadovnik (tam byl sad, i sklep nahodilsya v sadu). YA skazala: "Gospodin moj, esli ty Ego otsyuda vynes, to ty mne skazhi, kuda ty Ego polozhil. A On skazal mne tol'ko odno slovo: "Mariya"-i ya Ego uznala, peredo mnoj byl On sam! YA kinulas', chtoby prikosnut'sya k Hemu, a On mne skazal: "He prikasajsya ko Mne, ne prikasajsya, potomu chto YA eshche ne ushel tuda". Strannye slova, pravda? "Vot, kogda YA ujdu, togda prikosnesh'sya..." (Potom ya vam ob®yasnyu, v chem tut delo). Razumeetsya, nikto iz uchenikov ne poveril. Dejstvitel'no, chto mozhet skazat' zhenshchina, privedennaya v otchayanie? Ho potom prihodit eshche neskol'ko zhenshchin. Oni poshli severshit' nad Him poslednij obryad, pomazanie. Est' na Vostoke takoj obychaj: telo umershego pomazyvayut dragocennym blagovoniem, eto ochen' dorogostoyashchee veshchestvo, a poskol'ku Iisusa horonili pospeshno (nado bylo uspet' do zahoda solnca), to ne prochli vseh molitv; ne pomazali, kak polozheno, telo; ne sovershili vsego; i im hotelos' eto zavershit'. I vot oni poshli. Oni dazhe ne znali, chto etot sklep ohranyaetsya. Prihodyat: ogromnyj kamen' - kruglyj takoj, ploskij, on po zhelobu zakatyvalsya - otvalen, grob pust, i sidit yunosha v beloj odezhde i govorit: "Pochemu vy ishchite zhivogo sredi mertvyh?" Oni prishli v uzhas, oni ispugalis', chto-to bylo v etom yunoshe v beloj odezhde takoe, chto vyzyvalo u nih strah. Oni pobezhali i ne reshilis' nikomu nichego skazat'. Oni boyalis'. CHego boyalis'? Uzhas na nih napal, oni kak budto soprikosnulis' s kakoj-to nezdeshnej, nechelovecheskoj tajnoj. V etot zhe den' dvoe uchenikov shli v derevnyu bliz Ierusalima, shli beseduya mezhdu soboj, oplakivaya svoyu sud'yuu, Ego sud'bu, oplakivaya vse eto bedstvie. I nastupal vecher... I vot kto-to k nim prisoedinilsya i poshel ryadom s nimi. "O chem vy beseduete, pochemu vy tak pechal'ny?"sprosil v sumerkah neznakomec. "Da ty razve zdes' chuzhoj, ne znaesh', - otvetili oni, - eto zhe byl Iisus Hazaryanin, kotoryj umer. Ego kaznili tret'ego dnya, a my dumali, chto On est' spasitel' Izrailya i mira". I vdrug On otvetil: "Vy nerazumnye, vy medlitel'nye i kosnye serdcem. Eshche v Biblii, v Pisanii skazano, chto Spasitel', kogda pridet v mir, dolzhen postradat', umeret' i vosstat'". I On nachal im privodit' slova vethozavetnyh prorokov, slova psalmopevcev, gde govoritsya o tom, chto Izbavitel', priblizhayas' k lyudyam, vyneset stradanie, velikoe stradanie, vplot' do smerti. I vdrug kak-to im stalo legko, spokojno i yasno. Oni doshli do svoej derevni...A On poshel bylo dal'she, i oni skazali Heznakomcu: "Ostan'sya s nami pobud' s nami, pouzhinaj s nami, den' uzhe spustilsya k vecheru". I On voshel... On voshel k nim, v polutemnuyu komnatu. Zazhgli lampy, na stol polozhili hleb. On vzyal i razlomil ego, tem samym privychnym zhestom blagoslovil, kotoryj venikam byl tak znakom. I vdrug oni vglyadelis' v eti cherty i... oni ostalis' odni vdvoem...Hleb lezhal na stole, kroshki hleba na skaterti, dvoe venikov v komnate. Oni vskochili i skazali: "Razve v nas ke gorelo serdce, kogda On tam govoril? Ved' eto On dal nam znak". I oni brosilis' obratno, uzhe v temnote, iz etogo seleniya |mmaus, pribezhali v Ierusalim, stuchatsya k uchenikam, a te zaperlis', boyas' ishcheek i soldat. Kogda oni otkryli, to tam uzhe ne bylo placha, tam uzhe ne bylo traura, vse obnimalis', smeyalis' i govorili: "On yavlyalsya Petru, zhenshchiny videli Ego!" I oni rasskazali, kak oni uznali Ego v prelomlenii hleba,- v etom svyashchennom akte prelomleniya hleba. My nazyvaem eto Evharistiej, nasha Liturgiya na etom stole. My, veruyushchie, uznaem Ego velikoe prisutstvie cherez prelomlenie hleba. Potom oni sideli vmeste, smyatennye, vstrevozhennye, no beskonechno obradovannye, ne ponimayushchie eshche, chto proizoshlo. I vdrug uslyshali Ego golos: "Mir vam". "Mir vam"- eto znachit: "zdravstvujte", "privetstvuyu vas ". I On stoyal sredi nih. Hi dver' ne otkryvalas', ni stuka oni ns slyshali. Lico Ego menyalos' postoyanno. |to byla udivitel'naya vstrecha, potomu chto ni o kakom "ozhivlenii" tela ne moglo byt' i rechi. Grob byl pust, no im yavlyalsya inoj Iisus. On govoril im: "Mne dana uzhe vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". Ego mozhno bylo uznat', a mozhno bylo i ne uznat'. On ischezal tak zhe vnezapno, kak poyavlyalsya. Ho nado bylo zhit' dal'she, nado bylo kormit' sebya trudami svoih ruk. Bol'shinstvo byli rybakami, oni otpravilis' na ozero Galilejskoe, zakinuli seti, poyavilis' seti pustye, opyat' zakinuli... Rannee utro, solnce eshche ne vzoshlo, no uzhe -serebrilas' poverhnost' ozera. I oni priblizilis' k beregu, i vdali kto-to stoyal. "U vas tam est' chto-nibud' poest'?"-kriknul On. A tak chasto byvalo, chto podhodili lyudi i pryamo pokupali s borta u rybakov svezhuyu rybu. Oni otvetili: "Het, vsyu noch' lovili i nichego ne pojmali". I vdrug oni vspomnili. Ioann, samyj molodoj iz nih, mozhet byt' dvadcati let emu ne bylo, on vspomnil, chto kogda Gospod' Iisus prizval ih, bylo to zhe samoe: "Petr trudilsya vsyu noch', no nichego ne pojmal, a po slovu Iisusovu zakinul, i seti napolnilis'. I kogda on eto dumal, s berega poslyshalsya krik: "Zakin'te s pravoj storony". I oni kak by vo sne zakinuli seti i srazu pochuvstvovali, kak napryaglis' oni. Hazhali na vesla i stali dvigat'sya k beregu. YUnosha Ioann pripal k Petru i zasheptal: "|to On, eto Uchitel'". A Petr byl ne takoj chelovek, chtoby rassuzhdat' i razgovarivat', on perepoyasalsya tut zhe- oni polugolye nahodilis' na lodke - i brosilsya vplav' k beregu. I kogda on doplyl, na beregu stoyal chelovek s edva uznavaemymi chertami, gorel ogon', na vertilah byla zazharena ryba, lezhal hleb- trapeza byla gotova. "Idite, - skazal On, takoj znakomyj i v to zhe vremya neznakomyj chelovek, - idite, sadites', esh'te". Molcha odin za drugim eti lyudi vytiralis'- oni vyshli iz vody,- sadilis' vokrug kostra, molcha peredavali drug drugu hleb i rybu. I vdrug vse pochuvstvovali, chto eto tak, kak togda bylo. On sredi nih. Lico skryto, glaza opushcheny vniz, pokryvalo skryvaet... Hikto ne osmelilsya zadat' vopros: kto Ty? Ho eti prostye serdca - vse vdrug pochuvstvovali: eto Vstrecha, eto Poseshchenie. A potom On vstal, vzyal za ruku Simona Petra, otvel ego v storonu, a yunyj Ioann kralsya za nim. I Petr uslyshal: "Simon, Simon, syn Iony, lyubish' li ty menya?" "Da, Gospodin moj, ya lyublyu Tebya", - skazal tot, i uslyshal golos, beskonechno znakomyj dlya nego: "Togda pasi Moih ovec". I vdrug opyat' sprashivaet ego: "Simon, syn Ionii, ty Menya lyubish'?" "Tak, Gospodi, ya Tebya lyublyu". "Pasi Moih yagnyat". I tretij raz: "Simon, lyubish' li ty Menya?" I Simon vdrug vspomnil, kak on trizhdy ot straha otkazalsya ot Hego, chto on "ne znaet etogo cheloveka". Kak on ne to chtoby predal Ego, no strusil, trizhdy otrekshis'...On ogorchilsya, opechalilsya, skazal: "Ty vse znaesh'. Ty zhe znaesh', chto ya lyublyu Tebya". Togda opyat' on uslyshal golos: "Pasi Moih ovec. idi za mnoj. Kogda ty byl molod, ty shel, kuda hotel. Stanesh' starym, svyazhut tvoi ruki i povedut tuda, kuda ne hochesh'. Idi za mnoj". Idi za mnoj. Idi po puti kresta - vot kakoj byl smysl. "A on?"-sprosil Simon pro svoego yunogo druga, pro Ioanna, kotoryj shel szadi. "A ty ne dumaj o nem. Esli YA eahochu, on budet zdes' na zemle, pokuda YA pridu. Ty sleduj za Mnoj". Potom - snova holmy Galilei. Tam vsyudu - mesta, gde On byl. On uznaval kazhdyj holm. Vy vse horosho znaete, kak dorogi nam stanovyatsya mesta, gde my vstrechalis' s kem-to lyubimym dlya nas. I vot oni prihodyat v Galileyu, oni idut po etim dolinam, sredi smokovnic, kashtanov, kiparisov, i govoryat: "Vot zdes' byl On s nami, zdes' On govoril to-to, na etom beregu On sovershil takoe-to iscelenie..." I vot odnazhdy oni uvideli Ego stoyashchim na gore, i On skazal im torzhestvennye slova, slova osobennye, kak by zvuchavshie na ves' mir, otdavshiesya ehom vo vseh stoletiyah: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle. Itak, idite, nauchite vse narody..." Znachit, dana. Znachit, do teh por, poka On nes Svoj krest na zemle, On ne imel takoj vlasti. On byl podverzhen boleznyam, vsem nemoshcham chelovecheskim, i dazhe smerti. A teper' On govorit: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle. Itak, idite, nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam; i YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". Kreshchenie- eto znachit soedinenie voedino, v duhovnuyu obshchinu, kotoruyu my segodnya nazyvaem Cerkov'yu. Vot chto takoe kreshchenie. "Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha" -Edinogo Boga, yavivshegosya nam kak Sozdatel' mira. Otkryvshegosya kak Bozhestvennaya Lyubov' v etom mire, v etom mire, gde On yavilsya. I Duha Bozhiya, kotoryj zhil, zhivet i budet zhit' v chelovechestve, v Ego obshchine, Hristovoj Cerkvi. "Idite i nauchite vse narody..." V etot moment nachalas' istoriya Cerkvi, dve tysyachi let tomu nazad, iz malogo nachala, iz malen'kogo ruchejka. CHto oznachaet Voskresenie? Pobedu Pravdy. Kak govoril velikij russkij filosof Vladimir Solov'ev, esli by prav okazalsya Pilat, pervosvyashchennik i vse temnye sily, to zhizn' byla by bessmyslenna, ibo togda by pobedilo zlo, slomivshee samogo prekrasnogo, samogo chistogo, bezgreshnogo Bogocheloveka. Ho, kak govorit nam Hovyj Zavet, smert' ne mogla Ego oderzhat'. Hash s vami duh bessilen ostanovit' processy bolezni i raspada, no duh chistyj, duh obozhestvlennyj sposoben sovershit' pobedu nad raspadayushchimisya silami materii. Vot otkuda eto chudesnoe istoricheskoe sobytie: vchera gorstochka ispugannyh rybakov, segodnya oni vyhodyat na ploshchadi i govoryat: "Hristos voskres!" Vot, chto govoryat oni lyudyam, te, kotorye vchera boyalis' sheptat' dazhe o Hem. |to znayut istoriki, eto znaet istoriya mira. Hikto ne videl toj tajny, kotoraya sovershilas' vo grobe. I ne nado pytat'sya ee sebe predstavit'. Ho pered nami fakt: kak by iz malen'kogo zerna proizoshel vzryv. Vy, naverno, mnogie slyshali, chto, po sovremennym teoriyam, vselennaya proizoshla iz malen'kogo yadra, i potom- vzryv, bol'shoj vzryv - i nachinaet raskryvat'sya mirozdanie. Takovo i hristianstvo: poseyannoe odnazhdy zerno daet vzryv, Hristos daet nachalo Cerkvi, i vot dve tysyachi let eti cerkovnye galaktiki razbegayutsya v raznye storony. I eshche eto znachit, chto On ostalsya s nami. Vot eto samoe vazhnoe. Haprimer, dlya menya v Cerkvi, konechno, dorogi, kak s detstva bylo, i pesnopeniya, i cerkovnaya arhitektura, i tradicii, i knigi, i obychai. Ho vse eto imelo by prehodyashchij smysl, ne bolee vazhnyj, chem tradicii drevnih indejcev ili egiptyan, ili lyubogo drugogo naroda ili vremeni, esli by ya ne chuvstvoval, chto On dejstvitel'no ostalsya, esli by ya ne slyshal Ego golosa vnutri, otchetlivogo golosa, bolee otchetlivogo, chem inoj chelovecheskij golos. |to tajna istorii, tajna zemli- On ostalsya. Velichajshij dvigatel' istorii, sokrovenno, pluboko ostalsya v mire, "YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". On voskres dlya togo, chtoby prisutstvovat' vsyudu v nashej zhizni. I segodnya kazhdyj mozhet Ego najti. On ne istoricheskoe lico, o kotorom mozhno vspomnit', a mozhno zabyt'. Da, On zhil dve tysyachi let nazad. Da, cherez desyat' let my budem prazdnovat' dvuhtysyacheletie so dnya Ego rozhdeniya. Ho On ne prosto byl, a On est' - v etom vsya tajna hristianstva, razgadka ego sily. Bylo mnozhestvo velikih uchenij za poslednie dvadcat' vekov. Vystupali mnogie umy v sfere filosofii i politiki. Ha ostrove svyatoj Eleny Hapole-on govoril o tom, chto on hotel osnovat' v mire novuyu veru. I on govoril: uvy, ya so svoimi polkami i armiyami ne smog dobit'sya togo, chego dobilsya Iisus Hristos, kotoryj bez armii nauchil lyubit' Sebya na protyazhenii stoletij. Hristos pobezhdal vsegda beskrovno. I kogda Ego imenem tvorilis' nasiliya, kogda pytalis' navyazat' Evangelie putem oruzhiya ili putem prinuzhdeniya - izmenyali duhu Hristovu. Izmenyali, i togda neizmenno shlo vozmezdie, istoricheskaya rasplata. Pochemu, vy dumaete, v istorii hristianskih cerkvej stol'ko tragicheskih stranic? Pochemu stol'ko raz oni terpeli etakie tyazhkie porazheniya? Tol'ko lish' potomu, chto byli zlye politicheskie ili kakie-to inye sily? Vovse ne tol'ko lish' poetomu. Vse nachalos' s nas, hristian. Kogda my otstupali ot Hego, v etom uzhe byl zachatok budushchej katastrofy. I kogda segodnya ya vizhu, s pechal'yu i bol'yu v serdce, razrushennye hramy ili vizhu fotografiyu cerkvi, kotoraya uzhe ne sohranilas', ya ponimayu, chto eto delo ruk varvarov, kul'turnyh, tak skazat', dikarej, eto delo ruk totalitarizma, nasiliya, neterpimosti, chernoj nenavisti...Ho glavnyj koren' ya nahozhu v drugom. Svyatynya tol'ko togda ostaetsya prochnoj i nesokrushimoj, kogda lyudi, vokrug nee sobravshiesya, ne teryayut duha. Gospod' Iisus skazal tem Ego uchenikam, kotorye hoteli molniyu nizvodit' s neba, chtoby karat' greshnikov, On skazal im: "He znaete, kakogo vy duha". Vot slova. kotorye mozhno obratit' k nashim brat'yam: ne znaete, kakogo vy duha. |to vse ochen' vazhno. Hichego sluchajnogo v istorii net, nichego sluchajnogo v zhizni net: to, chto my seem, to my i pozhinaem. I esli my segodnya plachem nad razvalinami cerkvej, to my dolzhny ne menee plakat' nad minuvshimi grehami i oshibkami hristian, nashih predkov, duhovnyh i plotskih. CHto-to bylo, vidimo, ne tak, raz sluchilos' takoe gore. Ono ne moglo sluchit'sya prosto tak. Potomu chto On ostalsya, i On prodolzhaet vershit'. On skazal: "Hyne sud miru semu". V tot moment, kogda On prishel, kogda Ego vzglyad pronik v dushu lyudej, nachalsya sud nad sovest'yu i sud'boj kazhdogo cheloveka. I etot sud prodolzhaetsya segodnya. |tot sud - ochishchenie. |tot sud podnimaet nas iz zhivotnogo sostoyaniya, iz serosti budnej, podnimaet na uroven' duhovnosti, prozreniya i ispolneniya svoego bozhestvennogo ideala v etoj zemnoj zhizni. O molitve Lekciya byla prochitana 3 fevralya 1990 g. v Klube "Krasnaya Presnya" Itak pogovorim o cerkovnoj praktike, o tom chto osushchestvlyaetsya v povsednevnoj hristianskoj zhizni. Pervyj vopros, kotoryj mozhet vozniknut' posle nashih besed o vysokih materiyah, o duhovnom videnii vsego mirozdaniya: stoit li vse eto svyazyvat' s tradiciyami, obychayami, obryadami? Mozhet byt', dejstvitel'no, vse eto perezhitki i dan' minuvshim vremenam? I voobshche, chto eto za slovo takoe -bogosluzhenie? Kak chelovek mozhet sluzhit' bogu? Razve On v chem-to nuzhdaetsya? V dejstvitel'nosti, Svyashchennoe Pisanie daet nam otvet, chto lyubov' Bozhestvennaya nuzhdaetsya v nas, nuzhdaetsya v otvetnom akte nashego serdca. "Syne, dazhd' mi serdce tvoe"- tak govorit Gospod'. Znachit, nasha otvetnaya lyubov' - eto i est' nashe sluzhenie. Otvetnaya lyubov' na dejstvie Tvorca-v mire, v prirode, v zhizni nashego serdca. Ho mozhet li ona byt' otvlechennoj, tol'ko vnutrennej, sub®ektivnoj? Het, konechno. Potomu chto my - zhivye sushchestva, my iz ploti i krovi, i poetomu vse nashi chuvstva i sostoyaniya nerazryvno svzany s nashej dushevnoj i telesnoj zhizn'yu. CHelovek sostoit. govorya uproshchenno,- iz treh urovnej. |to vsegda nado pomnit': duhovnogo (vysshego), dushevnogo (psihiskogo), i telesnogo. I vse oni perepletayutsya mezhdu soboj. Ot togo, v kakom sostoyanii nahoditsya telo, chasto zavisit i stoyanie dushi, a, sledovatel'no, i duha. U cheloveka sovershenno raznoe nastroenie v zavisimosti ot togo, sidit li on razvalyas', prosto sidit ili kogda on, sobrannyj, stoit ili opustilsya na koleni. Polozhenie tela samo po sebe vliyaet na sotoyanie dushi. Privedu vam odin primer. Pochti tridcat' let nazad v Sibiri ya prishel na baptistskoe sobranie. Tam propovedoval chelovek, kotoryj v nashem institute byl buhgalterom, i on rasskazal istoriyu, kotoraya, kazalos' by, nepodhodit dlya baptistskoi praktiki, tak kak v nej otricayutsya ikony. Prishel odin chelovek, vstal pered zamechatel'noj ikonoj starinnogo mastera, izobrazhayushchej Raspyatie, i govorit: "Hu, chto tut horoshego? Mozhet byt', dejstvitel'no, kraski tut prekrasnye, masterstvo u hudozhnika, no ya ne chuvstvuyu duhovnoj sily". I vdrug kakaya-to devochka, kotoraya stoyala ryadom, emu shepnula: "A vy vstan'te na koleni". I tak eto ego porazilo, chto on vstal na koleni pered etim izobrazheniem, I vdrug - vse preobrazilos', vdrug emu otkrylos' nechto takoe, chego on do etogo momenta ne chuvstvoval. I eshche. Kogda chelovek molitsya, to on po hristianskoj tradicii, po krajnej mere, po cerkovnoj hristianskoj tradicii, osenyaet sebya krestnym znameniem. I etot zhest, v konce koncov, v nashem serdce, v nashem organizme dazhe, v nashem tele, v pamyati nashego tela, tesno svyazyvaetsya s molitvennoj sosredotochennost'yu i sostoyaniem. Vot imenno poetomu, kogda chelovek hochet pomolit'sya (ili u nego kakoe-to nastroenie tyazheloe, ili on boitsya chego-to), i on- perekrestitsya, v svoyu ochered', i etot zhest nachinaet pomogat' emu sobrat'sya i sdelat' vnutrennij shag. Eshche odno poyasnenie: vse, chto svyazano s nashej zhizn'yu, dolzhno proyavlyat'sya vovne. Podumajte ob obilii obryadov v nashej povsednevnoj, v obshchem dovol'no obednennoj obryadami zhizni. CHto u nas ostalos'? Voinskaya chest'-eto obryad, rukopozhatie - eto obryad. Kogda vy proshchaetes' s chelovekom na perrone i mashete emu rukoj, eto tozhe obryad, znak, simvol. Kogda vy aplodiruete- eto tozhe obryad. Mnozhestvo simvolov sohranilos'. I u cheloveka, kak u sushchestva, povtoryayu, iz ploti i krovi, est' potrebnost' vyrazit' vo vneshnej forme svoi chuvstva. Vot pochemu Cerkov' zapoveduet obryady. I Hristos Spasitel' sohranil ih, hotya vsegda predosteregal, chto oni chrevaty obryadoveriem: kogda nachinaem pridavat' obryadam chrezmernoe znachenie, zabyvaya, chto oni tol'ko forma dlya duhovnogo soderzhaniya. Est' samye prostye obryady, kak, naprimer, krestnoe znamenie. Ono svyazano s lichnoj individual'noj molitvoj. Hristianskaya zhizn' bez molitvy razvivat'sya ne mozhet. CHasto ko mne podhodyat lyudi i sprashivayut: kak zhe ya mogu molit'sya, a ne znayu molitv. |to, druz'ya moi, oshibka. |to oshibka. Potomu chto, kogda vy obrashchaetes' k drugu, klyubimomu cheloveku, vam ne nado chitat' po zapiske ili iskat' chuzhie slova. I my nedarom ironiziruem po povodu obshchestvennyh deyatelej, kotorye vse po zapiske chitayut. Kogda chelovek obrashchaetsya k komu-to, on, estestvenno, govorit' dolzhen to, chto u nego na serdce. I molitvy, napisannye v molitvennike, eto lish' pomoshchniki nashi. |to ne zaklinaniya, eto ne kakie-to yazycheskie formuly, kotorye dolzhny vyzyvat' duha, a eto beseda cheloveka s Bogom, vstrecha, tainstvennaya, ozhivlyayushchaya, dayushchaya smysl i polnotu zhizni, dayushchaya takuyu radost', kotoraya ni s chem ne sravnima - vstrecha dushi so svoim edinstvennym vozlyublennym, edinstvennym Spasitelem. I dlya etogo u cheloveka dolzhny byt' svoi slova. Ho vam legko ponyat', chto iz-za nashej duhovnoj neprosvetlennosti, neprosveshchennosti, kosnosti, iz-za togo, chto ochen' chasto my tak suetimsya, chto uzhe ns mozhem sobrat'sya, sosredotochit'sya. I Cerkov' daet nam te molitvennye slova i te molitvennye formuly, kotorye skladyvalis' vekami v praktike ee podvizhnikov. Zauchivaya naizust' eti teksty, my sovershaem molitvoslovie. YA dolzhen obyazatel'no podcherknut', chto neobhodimo otlichat' molitvoslovie ot molitvy. Molitva - eto polet serdca k Bogu, molitvoslovie - eto proiznesenie teksta molitvy. Molitvoslovie proiznositsya po molitvoslovu, molitvenniku. V kazhdom hrame sejchas mozhno kupit' "Molitvoslov", kotoryj soderzhit utrennie i vechernie, i drugie molitvy. Odin moj drug- baptist govoril, chto mozhet, ne nuzhny vam eti starye chuzhie molitvy? Obrashchajtes' k Bogu svoimi slovami Byl li on prav? Da, konechno, konechno. Emu, Sozdatelyu nashemu bolee vsego dorogo, kak On sam govorit, to, chto idet neposredstvenno ot serdca. I kogda Hristos dal molitvu "Otche nash" uchenikam, On ved' ne dal tol'ko kakoj-to standartnyj tekst, kotoryj lyudi dolzhny obyazatel'no povtoryat'. A On govoril, chto ne nado molit'sya mnogochislennymi kakimi-to formulami, tol'ko yazychniki tak molyatsya. Pochemu yazychniki? A potomu chto yazychnik byl ubezhden, chto zaklinaniem mozhno vyzvat' dozhd' ili, naoborot, prekratit' ego -zastavit' Bozhestvo rabotat' na tebya. V zaklinanii bylo chto-to pohozhee na sopernichestvo s Bogom, pohozhee na popytku ovladet' Im i ispol'zovat' v svoih celyah. Poetomu Hristos i tvoril: ne bud'te mnogorechivymi v molitve, a molites' prosto. Vy dolzhny vse pomnit' etu molitvu: "Otec nash Hebesnyj... Otec, kotoryj na nebe. Da svyatitsya imya Tvoe". Molitva nachinaetsya ne s pros'by, nachinaetsya ns s togo, chto daj nam chto-to. Hekotorye lyudi dumayut, chto molitva- eto vse vremya pros'ba o chem-to. Lyubov' ne takova. Esli by deti vashi, lyubyashchie vas, prihodili k vam tol'ko dlya togo, chtoby poluchit' ot vas den'gi, vy by ponyali, chto oni lyubyat ne vas, a imenno eti den'gi. Istinnaya vera - eto obrashchenie k Bogu, a uzh vo vtoruyu ochered'- k Ego daram. Tak vot, molitva "Otche nash" snachala govorit o Hem: "Da svyatitsya imya Tvoe".To est' Ty budesh' nashej svyatynej. Pust' Ty vsegda budesh' nashej svyatynej. "Imya"-na yazyke Biblii-eto znachit Ty Sam. |to svyashchennoe oboznachenie samogo Boga - Imya Bozhie, Kogda-to govorilos', chto Ego imya prebyvaet tam-to i tam-to- znachit Ego Sila tam prebyvaet. A "da svyatitsya" - eto znachit pust' ono vsegda budet dlya nas svyatynej, vsegda samym dragocennym i vozlyublennym. "Da priidet Carstvie Tvoe"-eto ta cel', kotoruyu Bog nachertal v mirozdanii. "Da budet volya Tvoya" - eto velikie slova, te samye slova, kotorye Hristos proiznes v molitve Gefsimanskoj pered smert'yu, noch'yu, kogda grehi kazhdogo iz nas byli na Hego, kak kamen', obrusheny i kogda On skazal: "Ho ne Moya budet volya, no Tvoya". V Hem skrestilis' i stolknulis' volya CHelovecheskaya, zhivushchaya v Hem, i volya Bozhestvennaya, zhivushchaya v Hem. Stolknulis' - i pobedila Lyubov' - "Da budet volya Tvoya". Kak schastliv chelovek, kak on tverd, kak on muzhestvenen, kak on svoboden, kogda on umeet gluboko-gluboko pochuvstvovat', propustit' cherez svoe serdce eti slova: "Da budet volya Tvoya!" Ho na samom dele my postoyanno vrashchaemsya vokrug formuly sovershenno protivopolozhnoj: da budet volya moya. Pust' kazhdyj iz vas ob etom vspomnit. Da, mozhet byt', Bog hochet togo-to, no vot mne hochetsya etogo. YA znal moloduyu zhenshchinu, kotoraya hotela dobit'sya odnoj celi i prosila blagoslovit' eto. Svyashchennik skazal, chto net, ni v koem sluchae. Ona ne rasteryalas', poshla k drugomu znakomomu svyashchenniku, i tozhe ego prosila I on skazal, chto eto ni v koem sluchae nel'zya. Ho ona ne uspokoilas'. Poskol'ku my vse-taki ne na Severnom polyuse i eshche est' u nas hramy i svyashchenniki, ona oboshla vseh, poka ne nashla takogo, kotoryj skazal, chto, pozhaluj, eto nichego. I potom ona napisala radostnoe pis'mo; o tom, chto otec takoj-to ee blagoslovil sdelat' tak vot... Konechno, ya byl neskol'ko izumlen, i potom, kogda uznal istoriyu ee pohozhdenij, ya ponyal, chto ona ved' hotela poluchit' zaranee opredelennyj otvet. I eto byl ne vopros, ne pros'ba. Kogda ty sprashivaesh' i zaranee hochesh' znat' opredelennyj otvet, to luchshe ne sprashivat', potomu chto v serdce u tebya stoit: "Da budet volya moya" - ne myt'em, tak katan'em. A sprashivaetsya togda, dlya chego zhe ona obhodila etih svyashchennikov? Da prosto dlya samouspokoeniya, chtoby potom skazat', chto poluchila na eto blagoslovenie. Tak chto vyshlo, chto u nee kak by dvojnoj vyigrysh: ona i po-svoemu postupila i eshche, yakoby, i sankciyu imela kakuyu-to. |to samoobman nevinnyj, kogda rech' idet o melkih veshchah, no on mozhet stat' dovol'no krupnym, kogda rech' idet o veshchah ser'eznyh. A glavnoe- eto lozhnaya ustanovka. Konechno, vy mozhete u menya sprosit', a kak zhe uznat' volyu Bozhiyu? Esli chestno, to eto, kak pravilo, vopros lukavyj i prazdnyj. V bol'shinstve sluchaev, esli my ser'ezno posmotrim na problemu, esli my znaem slovo Bozhie dostatochno gluboko, esli, nakonec, my, pomolivshis', prosili Ego, to u nas ne budet zagadki - v chem volya Bozhiya? Razumeetsya, byvayut osobye, ekstremal'nye sluchai, kogda trudno eto reshit', no isklyucheniya tol'ko podtverzhdayut pravilo. Ha samom dele (ya sasto proveryal) v teh sluchayah, kogda chelovek govorit: ne znayu, v chem volya Bozhiya,- potom, kogda my s nim razbiralis', vyyasnyalos', chto na samom dele on znal, on tol'ko temnil... I eshche Hristos dobavlyaet tut: "Da budet volya Tvoya - kak na nebesi i na zemle". to est' my ne dolzhny dumat', chto volya Tvorca- eto chto-to potustoronnee, chto eto osushchestvitsya gde-to v inyh mirah, v otdalennom budushchem. Het, Carstvo Bozhie uzhe prishlo, i ono uzhe zhivet v mire, i ono mozhet vojti k kazhdomu iz nas. Ono mozhet stat' real'nost'yu zhizni kazhdogo iz nas - znachit, Gospod' hochet, chtoby ono bylo zdes'. He nado iskazhat' smysl slov Hrista: "Carstvo Moe ne ot mira sego". Delo v tom, chto nashe rashozhee vyrazhenie "ne ot mira sego" oboznachaet nekuyu mechtatel'nost', kakuyu-to otvlechennost', kakoe-to fantazirovanie. Kogda govoryat "chelovek ne ot mira sego"- eto, v luchshem sluchae, chelovek, kotoryj sovershenno dalek ot vsego zhitejskogo. A ved' Hristos imel v vidu sovsem drugoe: chto Ego Carstvie prihodit v mir iz drugogo izmereniya, vysshego, no prihodit ono v nash mir, v nashu povsednevnost', v nashu zhizn', v podrobnosti i izgiby nashej zhizni. I poetomu On govorit: pust' budet Tvoya volya i na nebe- i na zemle, v nashej zhizni, i dazhe v social'noj zhizni. Inache nevozmozhno, potomu chto chelovek - obshchestvennoe sushchestvo. Kogda social'naya zhizn' nespravedliva, eto znachit, chto volya Bozhiya popiraetsya, otbrasyvaetsya. My ne dolzhny smeshivat' vysshij Bozhestvennyj zamysel, Carstvo Bozhie s raznymi politicheskimi utopiyami, kak inogda eto delalos' v 20-e gody. Kogda syuda priezzhal nastoyatel' Kenterberijskogo bora V. Dzhonson, krasnyj svyashchennik, kak ego nazyvali, on tvoril, chto u hristianstva i kommunizma odna cel' - schast'e chelovecheskoe. On govoril i v svoej strane pisal po etomu povodu, chto Hristos provozglasil nravstvennye propovedi, a Stalin ih realizoval... |to ochen' poverhnostnoe suzhdenie, ono ne imeet nichego obshchego s dejstvitel'nost'yu. Tak vot, cel'yu Carstva Bozhiya ne yavlyaetsya kakoj-to sovershennyj politicheskij poryadok. Ho kogda v mire caryat nespravedlivost' i zlo, eto yavlyaetsya vyzovom vole Bozhiej. Konechno, cel' hristianstva bolee glubokaya i ob®emlyushchaya vse bytie, nezheli prosto politicheskaya perestrojka v tom ili inom plane. I esli uzh govorit' o social'noj zhizni, to zdes' est' takoe sravnenie: nel'zya postroit' horoshego prochnogo doma iz kamnej plohih, razrushayushchihsya, lomayushchihsya kirpichej. Takzhe nikakoe obshchestvo nel'zya postroit' na samyh luchshih zakonah, esli chleny etogo obshchestva, lyudi, nahodyatsya v sostoyanii moral'nogo upadka. Volya Hristova na zemle - eto i social'naya i lichnaya nasha zhizn'. Samaya intimnaya glubina ee. I posle togo, kak chelovek govorit: "Da budet Tvoya volya, Tvoe Carstvo, Tvoya svyatynya",- potom on uzhe nachinaet obrashchat'sya so svoej pros'boj. "Hleb nash nasushchnyj dazhd' nam dnes'..." CHto eto oznachaet? |to znachit - daj nam to, chto neobhodimo dlya nashej zhizni, nasushchnoe, to est' neobhodimoe. Pochemu tol'ko eto? Potomu chto chelovek sklonen k izlishestvu, i eto nikogda ne ostanovitsya. YA dumayu, ne nado eto ob®yasnyat'. Esli chelovek stavit sebe cel'yu izlishestva, to eto bezdonnyj kolodec. Ham kazhetsya, chto vot esli u nas budet chto-to tam eshche, my chem-to budem vladet', my budem togzh schastlivy. Mezhdu tem, my priobretaem etu veshch', nu skazhem, kto-to mechtaet o mashine ili o video: vot on kupil, potom okazyvaetsya etogo malo, eto ne schast'e. CHto-to eshche nuzhno i eshche, eshche - i tak bez konca. Znachit, glavnoe v zhizni - eto to, chto neobhodimo. I chelovek, svobodnyj ot alchnosti, vsegda budet chuvstvovat' sebya legche. Eshche odin vazhnyj princip: "Ostavi nam dolgi nashi, yakozhe i my ostavlyaem dolzhnikam nashim". Esli my prosim u Boga ponimaniya i proshcheniya nashej neschastnoj dushim verim, chto On vidit nas i molitvy nashi do dna, to ved' my dolzhny, podobno Emu, tak zhe otnosit'sya i k drugim lyudyam. "I ne vvedi nas vo iskushenie". YA znal odnogo cheloveka, kotoryj ochen' dolgo sovershit' geroicheskij postupok, a drug ego ostanavlival. |to bylo v gody zastoya, i napominalo staruyu pogovorku: "muchenichestvo svoevol'noe ne uvenchivaetsya". Kogda ya uchilsya v Duhovnoj Akademii, na ekzameny prepodavatel' sprosil menya: "Kak vy dumaete, pochemu apostol Petr otreksya?" YA stal govorit' emu raznye predpolozheniya. I on skazal, chto glavnaya prichina v tom, chto Petr pervyj zayavil, chto ya za Toboj pojdu i na smert', i v tyur'mu, i vsyudu- on byl uveren v sebe, on gotov byl postavit' sebya v polozhenie iskusheniya - i provalilsya. Znachit, chelovek ns dolzhen stremit'sya iskushat' sud'bu, iskushat' Gospoda Boga. Takuyu prostuyu, no yasnuyu molitvu, kotoruyu my nazyvaem "Otche nash" ili "Molitva Gospodnya" ostavil Iisus Hristos. I eshche On govoril: "esli hochesh' molit'sya, zajdi v svoyu komnatu i zakroj svoyu dver' i obratis' k Otcu, Kotoryj v tajne. I vot tut tot baptist byl prav: tut nado govorit' vse, chto lezhit na serdce svoimi slovami. Kogda sobralis' druz'ya, molyatsya vmeste, tozhe mozhno molit'sya svoimi slovami, no eto vovse ne znachit, chto formuly svyashchennye, molitvoslovie Iisus Hristos otvergal. YA napominayu vam tol'ko odin vazhnyj i tragicheskij moment. Pochemu soldaty skazali, chto, kogda On umiral na Kreste, to On zval Il'yu proroka? Potomu chto On molilsya, proiznosya slova psalma. A slova eti: "|li, |li, lama sa..." "Bozhe moj, Bozhe moj, pochemu Ty Menya ostavil?" |to ne slova Hrista, kak inogda oshibochno dumayut, eto nachalo molitvy, nachalo psalma biblejskogo, kotoryj nachinaetsya voplem stradayushchego cheloveka i konchaetsya torzhestvom Bozh'ej pomoshchi. "|li..." na drevneevrejskom yazyke imya Il'ya zvuchit kak "|liya" i poetomu izdaleka, s Kresta oni mogli slovo eto sputat' s imenem Il'i. Znachit, umiraya. Gospod' Iisus proiznosil slova molitvy. Bolee togo, kogda, soglasno evangelistu Luke, On proiznes uzhe pri poslednem izdyhanii: "Predayu v Tvoi ruki Svoj duh",- eto tozhe slova molitvy. |tu molitvu proiznosili lyudi v Vethom Zavete, idya ko snu, zasypaya. On proiznosil ee s detstva. |ta molitva sohranilas' i v zapadnoj liturgii i vo mnogih hristianskih tradiciyah. Vechernyaya molitva - poslednie slova pered snom: "V ruki Tvoi predayu duh moj". Uzhe odno eto dolzhno nam pokazat', chto formuly ne bezrazlichny. I eshche odno. Znamenityj medik nashego vremeni Karrel', laureat Hobelevskoj premii, kotoryj stal hristianinom v zrelom vozraste, byl svidetelem chudesnogo isceleniya, kotoroe proizoshlo u nego na glazah. |to byl process, kotoryj on sam videl. YA chital ego opisanie. Karrel' horosho izvesten v sovremennoj medicine, i u nego est' nebol'shaya broshyura o molitve, ona izdana v Bel'gii neskol'ko let nazad. On kak vrach govorit sleduyushchee: esli ty proiznosish' svyashchennye slova molitvosloviya, a mysl' tvoya v eto vremya gde-to bluzhdaet, eti slova ne propadayut darom. Veroyatno, nekotorye iz vas udivlyalis', vpervye popav v cerkov', v hram, tomu, chto tam chasto nekotorye korotkie molitvy povtoryayutsya mnogo raz: "Gospodi, pomiluj" sorok raz. Povtoryayutsya mnogo raz odni i te zhe prosheniya. Dlya chego eto? Tol'ko chast' iz nih popadaet v soznanie, a drugaya chast' popadaet v podsoznanie, v glubinu nashego "ya", kotoroe skryto ot vneshnih vozdejstvij, a imenno etu-to glubinu i nado rasshevelit', potomu chto v nej istochnik i greha i dobra. He vse, chto dejstvuet na soznanie, vliyaet na cheloveka. Imenno poetomu Cerkov' davno uzhe prinyala povtorenie molitvennyh formul, i sredi nih tak nazyvaemuyu "Molitvu Iisusovu". "Molitva Iisusova" korotkaya, vsego neskol'ko slov: "Gospodi Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya, greshnogo ". |ta molitva povtoryaetsya 50 raz po chetkam, sto raz i bolee. Pri ee proiznesenii vklyuchayutsya moshchnye psihofizicheskie faktory. Poetomu opytnye uchitelya molitvy zapreshchali nachinat' ee praktikovat' bez nablyudeniya, bez rukovodstva. Osobenno opasno eto bylo, kogda chelovek perestaval schitat' -vot dlya etogo i chetki nuzhny: prochel 50 raz - eshche 50, i sto raz. A te, kto chitaet bez chetok skol'ko ugodno, popadayut vdrug vo vlast' kakih-to neupravlyaemyh psihicheskih sostoyanij. Poetomu Otcy Cerkvi govorili, chto eto opasnaya, hotya i velikaya molitva, i trebuet obyazatel'no nastavnika, zhivogo uchitelya. Cel'yu molitvennogo sostoyaniya cheloveka Otcy nazyvali neprestannuyu molitvu. |to mozhet vam pokazat'sya strannym: da chto eto za chelovek, kotoryj postoyanno molitsya? |to ili sumasshedshij, ili bol'noj, ili fanatik. Ho na samom dele neprestannaya molitva - eto veshch' normal'naya i yavlyaetsyacel'yu hristianskoj zhizni. |to vovse ne znachit, chto chelovek dolzhen vse vremya povtoryat' molitvy, a eto znachit, chto on vsegda nahoditsya pered Bozhiim licom; smeetsya li on ili plachet, ustal ili bodrstvuet, v pechali ili v radosti- on vsegda kraem glaza vidit Bozhie prisutstvie. I, znachit, vsegda na nego orientiruetsya" s blagodarnost'yu, s mol'boj, s pokayaniem, prosto s prisutstviem, chto vot Ty zdes' ryadom so mnoj. Takoe sostoyanie delaet dushu tverdoj, krepkoj, prosvetlennoj. Ho dlya togo, chtoby etogo dobit'sya, my dolzhny nachinat' s molitvosloviya. To, chto ya govoril vam, eto vysokie stupeni molitvy, a pervye stupenieto molitvennik- utrennie i vechernie molitvy. Ih neobhodimo chitat' utrom i vecherom, prosto po molitvenniku, vyuchivat' naizust', po odnoj. Heobychajno vazhno znat' ih naizust', potomu chto, kogda vy povtoryaete ih naizust', oni vhodyat v glubinu vashej dushi, i vy pobezhdaete sily t'my, kotorye vas okruzhayut. Vot vy ispugany, vot vy v trevoge, vy v rasteryannosti, vot vy v durnom nastroenii - no vy nachinaete proiznosit' svyatye slova, i postepenno, kak budto Orfej, kotoryj umel uspokaivat' dikih zverej, eti slova navodyat poryadok v vashej dushe. Esli ne pomogaet pro sebya, vy proiznosite eto vsluh, eto provereno, eto na opyte tak. Molitva daet cheloveku glubokuyu silu, potomu chto ona svyazyvaet ego s Bogom. Est' molitva sozercaniya. Odin podvizhnik XVIII veka rasskazyval, chto, kogda on vyhodil iz hrama, to zamechal odnogo krest'yanina, kotoryj ostavalsya podolgu sidet' tam. |to bylo vo Francii, gde altar' otkryt i na prestole stoit darohranitel'nica i tam svyatye dary nahodyatsya vsegda. Svyatynya zdes', i etot chelovek sidel i smotrel nepodvizhno v etu tochku. I svyashchennik ego sprosil: "CHto ty zdes' delaesh', kakie perezhivaesh' momenty? " A tot govorit: "YA prostoj chelovek, ne znayu, kak vam skazat', otec, no ya vot sizhu pered Him, i mne horosho s Him, i, navernoe, Emu so mnoj". I vot eto chuvstvo Bozhiego prisutstviya bylo perezhito apostolami, kogda sovershalas' tajna Preobrazheniya, kogda oni spali na gore. I kogda troe apostolov prosnulis' i uvideli Hrista siyayushchim, oni ns znali, chto govorit', I Petr skazal: "Horosho nam zdes' byt'". |to vershina molitvennogo prebyvaniya vnutrennego. Mitropolit Antonij, odin iz nashih sovremennyh bogoslovov i uchitelej molitvy, rasskazyval pro odnu zhenshchinu, kotoraya nikak ne mogla pochuvstvovat' silu molitvy, ona govorit: " Bog molchit, kogda ya molyus'". A on ej skazal: "Ho ved', madam, vy zhe ne daete Emu vstavit' slova...chto-to takoe u vas v golove shumit. Kak vy mozhete uslyshat' Ego tihij golos, kogda vy vse vremya o chem-to Emu soobshchaete?..". Mitropolit vsegla rasskazyval i pisal ob etom, konechno, s ottenkom ironii. |to ne znachit, chto vy stanovites' tolstokozhimi i ravnodushnymi, net, no vy ukreplyaetes'. Vashi reakcii perestayut byt' slishkom burnymi. Vy perestaete byt' tak ranimy i uyazvimy, kak byli ran'she, potomu chto vy nahodites' s Him i cherez etu prizmu smotrite na mir. I srazu otkryvaetsya v mire sovsem drugoe izmerenie, drugaya glubina, i lyudi, kotoryh vy vidite, po-drugomu vosprinimayutsya vami. U vas voznikayut po otnosheniyu k vam dobrozhelatel'stvo, sostradanie, chelovechnost', pochti lyubov', i vam ne nepriyatno ehat' po eskalatoru i smotret' na unylye fizionomii, vy smotrite na nih sovsem po-drugomu, zhizn' nachinaet menyat'sya, povsednevnaya zhizn'. YA govoryu o prostyh, bytovyh veshchah. Vy perestaete byt' neschastnym chelovekom, kotoromu vse protivno, kotoromu oglyanut'sya vokrug- toshno, kotoryj kazhetsya sebe pogruzhennym v kakuyu-to gryaz'. Da, konechno, u nas zhizn' ne sahar. Vprochem, kogda ona byla sahar i gde? Ho vazhno, chtoby chelovek, ukreplyaemyj Bogom, sumel v nej sohranit' sebya i ne tol'ko sohranit', no i razvit'. Poetomu razmyshlenie nad Svyashchennym Pisaniem, molitvoslovie yavlyayutsya chast'yu hristianskoj zhizni. |to ya uslovno nazyvayu- "dve nozhki stola". A vot tret'ya "nozhka stola" - eto v