chno, vas nado spasti, podnyat' ot tyazheloj bolezni, izbavit' ot kakogo-to tyazhelogo neduga. Vy znaete, chto vokrug vas vse vrashchaetsya, chto dlya vas eto vopros al'fy i omegi, zhizni i smerti. I eto spravedlivo, potomu chto kazhdyj chelovek takov, i kazhdyj chelovek pered Bogom dragocenen. I vrach, lyuboj, kstati skazat', on ispolnyaet volyu Hrista, Kotoryj zapovedal nam idti i ispolnyat' volyu drug druga. On skazal: "Idite i iscelyajte". Sam Hristos byl celitelem. Konechno, ne v etom byla cel' Ego zhizni na zemle. I do Nego byli celiteli, i posle Nego byli svyatye, kotorye iscelyali, i Sam On govoril, chto esli budete imet' veru, vy budete tvorit' bol'she. No Ego isceleniya byli znakom dlya vseh nas. |to byli akty miloserdiya. On dal primer i obrazec, i poetomu On i Cerkov' Svoyu sozdal kak celitel'nuyu. Poetomu u nas est' sredi semi tainstv Cerkvi odno tainstvo, special'no posvyashchennoe isceleniyu cheloveka. Ono nazyvaetsya soborovaniem ili eleosvyashcheniem, kogda my, sem' svyashchennikov (no sejchas prakticheski sem' ne poluchaetsya), molimsya nad bol'nym special'no, chtoby on byl podnyat ot bolezni. Inogda posle etogo tainstva chelovek ochen' bystro umiraet. |to proishodit v teh sluchayah, kogda iscelenie zaklyuchaetsya imenno v uhode iz etoj zhizni, kogda u izmuchennogo organizma uzhe net sil i vozmozhnosti podnyat' sebya. Protestantskie cerkvi, hotya u nih net tainstva eleosvyashcheniya, takzhe ustraivayut obshchie molitvy ob iscelenii. I segodnya, v nashi dni i v nashej strane, postoyanno proishodyat eti massovye molitvy, i dovol'no mnogochislennye, i vpolne dostoverny isceleniya lyudej. Konechno, chelovek neveruyushchij skazhet, chto eto samovnushenie. No eto pustye slova. Nikto, ni odin fiziolog, psiholog, medik na samom dele ne znaet, chto takoe vnushenie, chto takoe gipnoz, chto takoe samovnushenie. Poka eto naukoj ne dokazano. I priroda etih veshchej nam neizvestna. A my znaem tol'ko odno, chto chelovecheskij duh - gorazdo bolee sil'noe, moshchnoe i mnogogrannoe nachalo, chem my v svoej zhizni privykli schitat'. Tak vot, glavnoe dlya vas - eto sluzhenie cheloveku - ne chelovechestvu, ne otvlechennomu ponyatiyu, a zhivomu, konkretnomu cheloveku: "Kak vy sdelali odnomu iz brat'ev Moih men'shih, tak sdelali i Mne". Tak govorit Gospod' Iisus. Tem samym vsyakoe oblegchenie stradanij stanovitsya podlinnym bogosluzheniem. I chuvstvo vazhnosti, glubinnosti, svyashchennosti etogo fakta dolzhno vas napolnyat'. Vy dolzhny chuvstvovat', chto vse eto ne tak prosto. |to ne tol'ko zhelanie usilit' svoe mogushchestvo, chtoby vse govorili: "Ah, kak ona (ili on) prekrasno lechit i iscelyaet!" Nichego v etom net udivitel'nogo. Bol'nyh mnogo, i vse pobegut za vami, esli vam udastsya udachno lechit' lyudej. Lyudi pobegut za lyubym celitelem, dazhe esli on budet celit' rukami, nozhom, zaklinaniyami - vse ravno, potomu chto bol'nomu bezrazlichno. I ne nado poddavat'sya na eto. Nado pomnit', chto vashe prizvanie - ono osobennoe, chto chelovek, kotoryj budet vashim pacientom, dolzhen poluchit' ot vas ne tol'ko zdorov'e fizicheskoe, no i nachat' process duhovnogo i dushevnogo vyzdorovleniya, potomu chto znachitel'naya chast' nashih boleznej yavlyaetsya sledstviem nashej grehovnosti, ee porozhdeniem, pryamym ili kosvennym. V Evangelii Hristos govorit odnomu bol'nomu, kotorogo iscelil: "Ne greshi, chtoby ne sluchilos' s toboj hudshego". Esli vy kak sleduet podumaete, to vy ubedites', kakaya svyaz' zdes' velikaya. A znachit, zdes' my s vami podoshli vplotnuyu k tomu, s chego ya nachal: s nravstvennogo ideala, s nravstvennogo pererozhdeniya, nravstvennyh celej. Mozhno skazat', chto lyudyam truden etot nravstvennyj rost. Konechno. No razve vy ne znaete, chto vse velikoe i prekrasnoe vsegda bylo trudnym? I tot, kto zahochet, vsegda najdet v sebe rezerv, neischerpaemye duhovnye sily. |to to, chto Novyj Zavet i Cerkov' nazyvayut blagodat'yu. |to sila, kotoruyu daet Bog otkrytomu serdcu, stremyashchemusya pomogat' drugim lyudyam. A teper' ya postarayus' otvetit' na konkretnye voprosy, kotorye vas, vrachej, interesuyut. - Kak vy otnosites' k Kashpirovskomu? - Vy znaete, ya s nim ne znakom. I tol'ko uznav, pochuvstvovav ego neposredstvenno, ya mog by, navernoe, skazat', chto zhe takoe v nem est'. - V svete togo, o chem vy govorili, rasskazhite o tainstve kreshcheniya, kotoroe sovershaet svyashchennik. - Kreshchenie na samom dele sovershaet ne svyashchennik. On tol'ko vneshne ego sovershaet. On predstavitel' Cerkvi. Kreshchenie, to est' prinyatie cheloveka v lono Cerkvi, sovershaet sama Cerkov' v lice teh, kto sobralsya zdes', blizkih i krestnyh etogo cheloveka. Svyashchennik ot lica Cerkvi sovershaet eto vhozhdenie. Da, konechno, sushchestvuet nekotoroe pole blagodati, nazovem eto tak, i kogda rebenok vvoditsya v eto pole, on chto-to poluchaet. No eto tol'ko semechko, kotoroe poseyano vnachale. Ono mozhet prorasti, a mozhet ostat'sya neproroshchennym, tshchetnym. Tak chto eto ne biologicheskoe, a duhovnoe vozdejstvie. - Vozmozhno li duhovnoe celitel'stvo psihicheski bol'nyh pacientov? - |to vopros dovol'no slozhnyj. YA vam skazhu, pochemu. Kogda chelovek boleet somaticheski, soznanie ego mozhet rabotat' normal'no. I zdes' proishodit vstrecha dvuh vol'. Hristos poetomu i govorit iscelennoj zhenshchine: "Vera tvoya spasla tebya". Potomu chto ona dolzhna byla idti navstrechu Ego potoku. Oni dolzhny byli soedinit'sya. U cheloveka s dushevnym zabolevaniem volya ochen' chasto nahoditsya v sostoyanii neupravlyaemom. I vnutrenne stat' v poziciyu glubochajshej otkrytosti emu trudnee, chem cheloveku so zdorovoj psihikoj, no s tyazhelym fizicheskim zabolevaniem. Odnako u lyudej, lichnost' kotoryh naibolee sohranna, vozmozhno takogo roda iscelenie. No ya dumayu, chto zdes' neobhodimy osobennye usloviya: mozhet byt', dejstvitel'no, molitva vsej Cerkvi. YA takie sluchai znayu, no ya soglasen s vami, chto izlecheniya psihicheskih zabolevanij vstrechayutsya znachitel'no rezhe, chem isceleniya boleznej somaticheskih. - Kakoe znachenie dlya isceleniya imeet pokayanie bol'nogo i vazhno li eto voobshche? - Esli chelovek sdelal zlo i potom chto-to ego muchilo i tryaslo, i on vdrug opomnilsya i poshel v cerkov', konechno, on mozhet postavit' svechku - eto simvolicheskij znak pokayaniya. No bez nastoyashchego vnutrennego pokayaniya eta svechka nichego ne budet oznachat'. |to budet pustaya forma, eto budet bespoleznoe. Bibliya uchit nas; "ZHertva Bogu - duh sokrushen". "Sokrushen" - znachit "kayushchijsya". I eshche odno: "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy", - govorit Gospod'. I takoj chelovek, esli on dejstvitel'no kaetsya, on dolzhen ispravit' zlo, kotoroe on sdelal, perestroit' svoj vnutrennij mir dlya togo, chtoby zhit' pod znakom novyh cennostej. Vot togda vse to, chto on vneshne delaet, budet imet' smysl. A esli on budet dejstvovat' inache, kak rasskazyvali: v starinu na Volge odin kupec kazhdyj raz, kogda sovershal kakoj-nibud' oborot i obmanyval lyudej, on prinosil v zhertvu bol'shuyu svechu v hram. No eto byla pustaya popytka obmanut' sebya i Boga. - CHto vy nazyvaete transfizicheskoj real'nost'yu? - Transfizicheskoj real'nost'yu ya nazyvayu vsyakuyu real'nost', kotoraya stoit "trans", to est' po tu storonu togo, chto mozhet byt' izmereno nashej apparaturoj, nashimi organami zreniya i tak dalee. To est' eto real'nost' za predelami fizicheskogo. Pervaya transfizicheskaya real'nost', kotoroj my vse obladaem kazhdyj den', eto samo nashe soznanie, nasha mysl', nash duh. Net takogo apparata, kotoryj mog by opredelit', poshchupat' duh. My mozhem s pomoshch'yu apparatury izuchat' biotoki mozga, mozhem izuchat' mnozhestvo fiziologicheskih processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj sisteme, no central'naya nervnaya sistema - eto vidimaya veshch', ee mozhno otpreparirovat' na obrazce, a duh, volyu - ne otprepariruesh'. Odnako on est', on-to i est' samoe glavnoe v cheloveke. Nervnaya sistema est' i u obez'yan, i u koshek, i u murav'ev. Transfizicheskaya real'nost' - eto duh v nas i vne nas. Kogda my soprikasaemsya s razlichnymi proyavleniyami etoj real'nosti vne nas, to mnogoe zavisit ot togo, pod kakim znakom ona idet. Kakova ee duhovnost'. Ona ved' polyarizuetsya. I nado chuvstvovat', kakoe eto pole, otricatel'noe ili polozhitel'noe. Est' elementarnyj kriterij dlya proverki togo, s kakim znakom byl polyus. Esli vy perezhili kakoe-to neobychajnoe sostoyanie sveta, pod®ema, a v itoge - pohmel'e, oskomina, tyazheloe nastroenie, znachit eto bylo ne to. Esli vy perezhili chto-to takoe dazhe blednoe, ne slishkom effektnoe, dazhe sovsem ne pochuvstvovali nichego, no potom ushli s chuvstvom prosvetlennosti, oblegcheniya, pod®ema, znachit, - eto Bozhie. - Rasskazhite, chto takoe sud'ba. - Korotko. Genetika - eto nasha sud'ba. Vot vy poluchili ot roditelej chernye glaza, eto sud'ba, vy ne mozhete zamenit' ih - esli tol'ko iskusstvennye vstavit'. Dal'she. Vo vnutriutrobnom razvitii embrion, i v kakoj-to faze iz nego razvivaetsya muzhchina ili zhenshchina. Stal, naprimer, muzhchinoj - eto tozhe sud'ba. Est' mnozhestvo faktorov, kotorye vliyayut na zhizn' cheloveka i sostavlyayut summu togo, chto my nazyvaem sud'boj. No sud'ba - eto ne est' zhestkaya neobhodimost', determinirovannost'. Naprotiv, duh brosaet vyzov sud'be. I duh chelovecheskij s pomoshch'yu Duha Nebesnogo, on mozhet vzyat' sud'bu v svoi ruki. My znaem mnogo svyatyh lyudej, kotorye ot prirody dolzhny byli byt' zhelchnymi, razdrazhitel'nymi, zlobnymi. |to byla ih sud'ba, po nasledstvennosti, po tipu temperamenta, po tipu konstitucii i haraktera, po boleznyam, kotorye ih muchili. Byl odin svyatoj, u kotorogo byla bolezn' pochek i pecheni. |to obychno delaet lyudej ochen' zhelchnymi. On zhil v epohu ochen' smutnuyu: obshchestvennye krizisy, perevoroty, konflikty i vojny. No on sohranil nevozmutimuyu krotost' sredi vseh bedstvij. On brosil vyzov sud'be. I on ee pobedil. Hristianin pobezhdaet .sud'bu. Ne absolyutno: on ne menyaet sebe glaz, ne menyaet tipa svoego temperamenta. No on napravlyaet vse to, chto est', vklyuchaya vozdejstvie kosmicheskoe, napravlyaet na glavnoe. Vozdejstviya kosmicheskie, kotorymi zanimaetsya astrologiya, takzhe ne absolyutny, kak i vse ostal'nye vozdejstviya. My znaem tol'ko, chto v moment rozhdeniya cheloveka, kogda on naibolee bezzashchiten ot vliyaniya okruzhayushchej sredy, kakie-to eshche nevedomye nam sily, polya i vliyaniya, i material'nye potoki dejstvuyut na nego. CHelovek vpervye vyhodit v etot mir iz lona materi, i na nego srazu vozdejstviya obrushivayutsya. No obrushivayutsya ne sluchajno. Kak-to eto vse ekraniruetsya. V chastnosti, eto ekraniruetsya planetami nashej solnechnoj sistemy. Ih konfiguraciya, kazhdyj raz raznaya, i otsyuda - imeet znachenie, kogda rodilsya chelovek, v kakoj astronomicheskij period. Pravda, dlya togo, chtoby eto tochno vychislit', neobhodimy ochen' slozhnye i tochnye raschety, sovsem ne te, kotorye privodyatsya v zhurnale "Krest'yanka" ili "Nauka i religiya". |to uproshchennye do predela, sdelannye v osnovnom dlya zabavy lyudej raschety. Nastoyashchij nauchnyj astrologicheskij raschet gorazdo bolee slozhnyj. No ya eshche raz povtoryayu, eto ne rok. V odnoj dovol'no obshirnoj amerikanskoj knige po astrologii ya nashel mnozhestvo tablic, gde pokazyvalos', chto polkovodcy rozhdalis' pod odnim znakom, prostitutki - pod drugim, poety - pod tret'im, i tak dalee. No eto oznachaet lish' odno, chto dannaya konfiguraciya v etot period sposobstvuet razvitiyu kakih-to svojstv, no ne zhestko. Ne vse lyudi, kotorye rodilis' v etot period, stali polkovodcami, prostitutkami ili poetami. Znachit, dobroe mozhno vosprinimat' i razvivat', negativnoe nado preodolevat'. Tak chto sud'ba - eto ne hozyajka nasha, eto tol'ko nashi vyhodnye dannye, ishodnaya poziciya, a vo chto vse eto vyl'etsya zavisit vo mnogom ot nashej duhovnoj razvitosti i dobroj voli, very, nadezhdy i lyubvi. - Imeet li znachenie sostoyanie dushi umirayushchego cheloveka dlya ego posmertnoj sud'by? - Lyudi, s kotorymi ya besedoval i kotorye perezhili klinicheskuyu smert', byli reanimirovany i pomnili (daleko ne vse pomnyat: eto, kak i snovideniya, kotorye my vidim, no ne vsegda pomnim), eti lyudi rasskazyvali o tom, chto oni perezhili. Oni videli i svoe telo so storony, i vrachej, i medsester, kotorye byli vokrug, i pomeshchenie, i vse ostal'noe. No chelovek v etot moment perezhivaet takie vozvyshennye sostoyaniya, chto emu sovershenno ne do okruzhayushchego. On srazu podnimaetsya na kakoj-to drugoj uroven', i on srazu vyshe etogo namnogo, namnogo vyshe. U nego ne poyavlyaetsya nikakogo agressivnogo sostoyaniya. No ya dumayu, i vot obratite na eto vnimanie, esli umirayushchij chelovek obremenen zhestokoj nenavist'yu, kakimi-to tyazhelymi perezhivaniyami, - eto dlya ego dushi opasno. Ob®yasnyayu. Vy, veroyatno, slyshali o davno uzhe izuchaemom naukoj fenomene bespokojnyh domov i prizrakov. Eshche s konca proshlogo stoletiya Britanskoe Obshchestvo psihicheskih issledovanij izuchalo eti fenomeny. YA chital mnogie ih otchety. Dazhe esli tol'ko chetvert' togo, chto tam napisano, mozhet byt' tochno proverena, eto uzhe vse dostatochno ser'ezno. Ochevidno sleduyushchee, chto kogda proishodit vot takoe negativnoe, dusha, vmesto dal'nejshego razvitiya v inyh izmereniyah, okazyvaetsya kak by prikovannoj k mestu, kotoroe svyazano s ee negativnymi perezhivaniyami. I poetomu, kak by vrashchayas' vokrug etogo mesta, ona sozdaet effekty prizrakov, kakih-to neponyatnyh zvukov, stona i stradaniya. - Inogda ya vizhu budushchee i kazhdyj raz pugayus' etogo. CHto eto? Kak eto ob®yasnit'? - YA znal odnu zhenshchinu, kotoraya postoyanno videla sobytiya, kotorye dolzhny byli proishodit' cherez mesyac. Tak ona videla svoego budushchego muzha, tak ona uvidela kakogo-to rebenka pogibshego. Ona pomogala iskat' propavshih detej. V chem tut delo? |to ochen' trudno nam osmyslit', no popytajtes'. Predstav'te sebe hotya by v malejshej stepeni to svyashchennoe izmerenie, gde vremeni net, - a ved' bozhestvennoe izmerenie imenno takovo. Uslovno govorya, v nem vse, chto sovershaetsya na zemle viditsya celostnoj kartinoj. Ne posledovatel'noe dvizhenie sobytij, a celostnaya kartina. Iz etogo videniya kak by nekoe pole shodit na chelovechestvo chastichno. Otsyuda vozmozhnost' prorochestv, predskazanij, kotorye byli vsegda izvestny v istorii chelovechestva. Mnogie lyudi imeyut spontannye sposobnosti kak by podprygivat' nad vremenem, spontanno - eto ne ot nas zavisit i videt' to, chto eshche dolzhno proizojti. To est' chut'-chut' podnimat'sya v izmereniya, gde budushchee uzhe est'. Esli vy ne vidite srazu vsego processa, vy vidite otrezok, znachitel'no bol'shij, chem vash opyt v etoj real'nosti. Nichego strashnogo, nichego, tak skazat', tyazhkogo, durnogo v etom net. |togo nado ne boyat'sya, a prosto znat', chto eto svojstvo individual'noe: kak govoryat. Lev Tolstoj videl infrakrasnye luchi, kotorye chelovek obychno ne vidit. |to svojstvo vashej dushi. Tol'ko ispol'zujte ego vo blago. |to vash dar. Lekciya byla prochitana v noyabre 1990 g. na kursah vrachej po obucheniyu metodam netradicionnoj mediciny Bessmertie dushi Pervaya lekciya iz cikla "ZHizn' posle zhizni", prochitannaya v DK Serafimovicha 8 dekabrya 89 g. (fonogramma) To, o chem my budem govorit' segodnya, kasaetsya kazhdogo cheloveka. Mozhno zabyt' o kratkosrochnosti i bystrotechnosti zhizni, no rano ili pozdno ona napomnit o sebe. Kogda chelovek stavit pered soboj vysokie idealy, celi bol'shie, on chasto zabyvaet o tom, naskol'ko korotka nasha zhizn'. Ochen' mnogie lyudi s kakoj-to agressivnoj radost'yu pytalis' i pytayutsya teper' otyskat' nauchnye argumenty, nisprovergayushchie drevnee uchenie o tom, chto chelovecheskij duh nerazrushim. Mezhdu tem, eto stremlenie k unichtozheniyu, eto stremlenie lishit' chelovechestvo samoj sokrovennoj, samoj zadushevnoj, samoj drevnej nadezhdy naprasno vystupaet pod lozungom, devizom nauchnosti, potomu chto vse etapy civilizacii, vse obshchestva imeli etu mysl', etu ideyu i etu veru. Kogda arheologi otkryvayut drevnie zahoroneniya lyudej kamennogo veka, oni nahodyat ih, teh drevnih lyudej, pohoronennymi v poze mladenca v utrobe materi svoej. Tem samym drevnie lyudi kak by hoteli skazat', chto posle fizicheskoj smerti nachinaetsya inaya zhizn'. Drevnie religii Egipta, Vavilona, Indii, Grecii vsegda stoyali na tverdoj pochve immortalizma, bessmertiya dushi. |to sobornyj, kollektivnyj opyt vsego chelovecheskogo roda. Dlya drevnego egiptyanina inaya zhizn' byla podobna etoj zhizni. Tem ne menee, chelovek v toj, inoj zhizni otozhdestvlyalsya s vysshimi sushchestvami, s bogami, i ego natura perezhivala nekuyu tainstvennuyu transformaciyu. Inye civilizacii predstavlyali sebe posmertie unylym i mrachnym. Naprasno nam pytayutsya vnushit', budto ideya bessmertiya rodilas' iz straha, kak uteshenie. Posmotrite, chto govorit o posmertnom bytii Gomer? Dumayu, chto bol'shinstvo iz vas, zdes' prisutstvuyushchih, kogda-nibud', hotya by v yunosti, chitalo "Odisseyu". Esli tak, to vspomnite, kakoe sumrachnoe carstvo, napolnennoe etimi neschastnymi duhami. Odnako oni zhivut, odnako oni sushchestvuyut. I v toj zhe grecheskoj religii vposledstvii voznikaet mysl' o razdvoenii lichnosti cheloveka v posmertii. Kakaya-to chast' ego idet v mrachnyj |reb, a kakaya-to chast' okazyvaetsya v inom, svetlom mire. Dlya indijskogo soznaniya lichnosti ne sushchestvuet. Est' tol'ko odna sverhlichnost' - eto bozhestvennoe bytie, vspleskami kotorogo yavlyayutsya lichnosti nashi. Rozhdayas' na korotkoe mgnovenie v mir, oni uhodyat opyat', pogruzhayas' v sverhbytie. I tol'ko esli zhazhda zhizni, privyazannosti mirskie, vozdayaniya karmy vlechet ih snova na zemlyu, oni voploshchayutsya vnov' v drugih zhivyh sushchestvah ili v lyudyah. Tem ne menee indiec vsegda ponimal, chto smert' - ne konec. Grecheskaya filosofiya dala pervoe v istorii umozritel'noe obosnovanie bessmertiya dushi. Platon razvival mysl' o tom, chto nashe soznanie, chelovecheskij duh - nachalo ne material'noe, no, v to zhe vremya, vpolne real'noe. CHelovecheskij duh ne sostoit iz chastej, on ne yavlyaetsya agregatom, poetomu ego nel'zya dezintegrirovat', demontirovat'. Samoanaliz, s kotorogo nachalas' novaya drevnegrecheskaya filosofiya, sokratovskaya; samoanaliz privel cheloveka k velikoj mysli ob inoprirodnosti nashego "ya" po otnosheniyu k stihiyam etogo mira. Duh cheloveka, neosyazaemyj, nevidimyj, nevesomyj, yavlyaetsya kak by gostem v etom prirodnom mire, gde vse mozhno tak ili inache vzvesit', izmerit' ili uvidet'. I vot kogda chelovecheskaya mysl' podhodila k tajnam Bozhestvennogo prisutstviya v mire, kogda chelovecheskaya mysl' pochitala i poklonyalas' stihiyam prirody, kogda chelovecheskaya mysl' podoshla cherez Biblejskoe uchenie k verhovnomu Otkroveniyu o edinom Boge, ona vsegda tak ili inache svidetel'stvovala o real'nosti nerazrushimogo duha. Nerazrushimym dolzhno bylo byt' imenno to, chto ne otnositsya k miru veshchej. Vposledstvii hristianskie mysliteli, srednevekovye filosofy, Foma Akvinat, filosofy novogo vremeni, takie, kak Lejbnic, rassmatrivali samu ideyu bessmertiya. CHto est' raspadenie? Raspadenie est' dvizhenie kakih-to chastic, kakih-to chastej. CHto est' dvizhenie? |to est' peremena mesta v prostranstve. No netu togo prostranstva, v kotorom by byla zaklyuchena dusha cheloveka. Kogda-to pokojnogo arhiepiskopa Luku Vojno-YAseneckogo, izvestnogo vracha-hirurga, sprosili: - "Neuzheli Vy verite v sushchestvovanie dushi v to vremya, kak Vy stol'ko raz vskryvali mertvoe telo cheloveka?" Na chto on otvetil: - "YA mnogo raz vskryval telo cheloveka, no ya nikogda ne videl v nem ni mysli, ni razuma. YA videl tol'ko organy, mertvye organy." Znachit, v principe nevozmozhno uvidet' to, chto sostavlyaet samoe sushchestvo chelovecheskoj prirody. YA dumayu, chto mnogie iz vas slyshali o knige Rajmonda Moudi, kotoraya prodavalas' u nas neskol'ko let nazad na Kalininskom prospekte, po-anglijski. O nej byla bol'shaya pressa, kak u nas, tak i za rubezhom. Oprashivaya mnogochislennyh lyudej, kotorye perezhili klinicheskuyu smert', doktor Moudi prishel k vyvodu, chto segodnya uzhe nel'zya povtoryat', kak povtoryali nashi drevnie predki, chto "ottuda" nikto eshche ne vozvrashchalsya. CHto segodnya usiliyami iskusstva medikov my uzhe imeem lyudej, kotorye vozvrashchalis' "ottuda". Mnogo let tomu nazad, eshche zadolgo do vyhoda knigi "Life after life", "ZHizn' posle zhizni", ya stalkivalsya s podobnymi yavleniyami. YA zapisyval rasskazy lyudej, kotorye na operacionnom stole skonchalis', no potom, blagodarya usiliyam reanimatorov, vernulis' k zhizni. I to, chto oni mne rasskazyvali: o tom, kak oni videli svoe telo so storony, kak oni slyshali slova vrachej, sester, nahodivshihsya ryadom, kak oni perezhivali neobyknovennuyu, ni s chem ne sravnimuyu legkost' i chuvstvo schast'ya, kak pri etom yasno rabotala golova, smotrevshaya, tak skazat', so storony na svoyu fizicheskuyu golovu. Odin iz takih lyudej rasskazyval mne, chto, perezhivaya eto chuvstvo schast'ya, on sam sebe govoril: "Vot, ya nahozhus' v Carstve Bozhiem. Navernoe, eto Carstvo Bozhie, i zdes' net vremeni, a u nas tol'ko minuty i sekundy". Hotya na samom dele on videl vokrug sebya tu zhe bol'nichnuyu palatu, no on kakim-to obrazom sumel projti cherez stenu i uvidet' mir, strannyj mir. Kazalos' by, vse tot zhe, no v to zhe vremya inoj, kak budto by s nego snyat nekij pokrov. |to napominaet izvestnoe stihotvorenie Vladimira Solov'eva o gruboj kore veshchestva, kotoraya skryvaet duhovnuyu silu i krasotu mirozdaniya. Tak vot, takie rasskazy ochen' sovpadali mezhdu soboj, i kogda poyavilas' kniga "ZHizn' posle zhizni", ya uzhe niskol'ko ne udivilsya, potomu chto vse okazalos' dlya menya dostatochno znakomym. I voobshche, dlya hristian zdes' ne bylo nichego neozhidannogo, potomu chto my vsegda stoyali v etoj vere. "Ves' ya ne umru..." No eto ne v tom smysle, kotoryj vkladyval v eti slova poet. Potomu chto Pushkin prohodil slozhnuyu evolyuciyu duhovnuyu, i kogda on pisal "Pamyatnik", on imel v vidu bessmertie v delah, v tvoreniyah: "Dusha v zavetnoj lire moj prah perezhivet..." No kak by otvetom na eto sluzhili stihi drugogo cheloveka, skonchavshegosya ranee i byvshego predshestvennikom Aleksandra Sergeevicha. YA imeyu v vidu Gavrilu Romanovicha Derzhavina, kotoryj pisal v svoej ode "Bog" o cheloveke kak o vremennom goste v mire, kotoryj dolzhen vernut'sya v Bozhestvennoe bessmertie. I kogda on umiral, uzhe holodeyushchej rukoj na doshchechke on nachal pisat' stihotvorenie o vechnosti i nachal ego slovami, kak by naveyannymi biblejskim |kkleziastom, a v obshchem prodiktovannymi glubokim opytom ego trudnoj, neprostoj zhizni: Reka vremen v svoem stremlen'i Unosit vse dela lyudej I topit v propasti zabven'ya Narody, carstva i carej. A esli chto i ostaetsya CHrez zvuki liry il' truby, To vechnosti zherlom pozhretsya I obshchej ne ujdet sud'by. Dazhe to, chto "v zavetnoj lire" sohranilos' - ne vechno. A vechno to, chto prinadlezhit inomu miru, chto yavlyaetsya velichajshim chudom mirovoj evolyucii, istorii vsego mirozdaniya. Esli material'nyj mir idet v entropijnuyu storonu, v storonu, kogda energiya teryaet napryazhenie i kak by vse idet k teplovoj smerti, to biosfera - eto chudo mirozdaniya, eto mir zhivyh sushchestv nashej planety, mozhet byt', ne tol'ko nashej, no ved' my ne znaem ni o kakoj drugoj. Krome Zemli, nam neizvestno nalichie zhizni gde by to ni bylo. Tak vot, zhizn' yavlyaetsya kolossal'nym tormozom, kolossal'nym vyzovom vot etomu vodopadu smerti, kotoryj unosit materiyu v nebytie, unosit materiyu v smert'. No v etoj bor'be protiv smerti noosfera pohozha na gigantskoe drevo, kotoroe zimoj, chtoby vyzhit', teryaet list'ya. A list'ya - eto beschislennye individuumy, beschislennye vidy, rody, klassy zhivyh sushchestv. Oni gibnut, no moshchnoe drevo noosfery, moshchnoe drevo zhizni ostaetsya tverdym i negibnushchim. Potomu chto tajnye, sokrovennye, no yavnye teper' dlya cheloveka uzy i niti svyazyvayut derev'ya i obitatelej morskih glubin, cheloveka i mel'chajshee nasekomoe, gigantskogo obitatelya morya i to sushchestvo, kotoroe my mozhem videt' tol'ko pod mikroskopom. Edinaya struktura zhizni zalozhena vo vsyu biosferu. Ona rabotaet po edinoj sisteme, po edinomu principu geneticheskomu. I postroena biosfera na osnovanii teh elementov, kotorye ona uzhe nashla v prirode. Vy vse prekrasno znaete, chto glavnyj komponent zhizni, dezoksiribonukleinovaya kislota, sostoit iz veshchestv, kotorye vstrechayutsya v nezhivoj prirode. No vot sredi carstva biosfery zarozhdaetsya tainstvennym obrazom novoe carstvo, kotoroe Vernadskij i Tejyar de SHarden nazyvayut noosferoj, sferoj razuma (ot grecheskogo "noos" - myshlenie, razum). I vot udivitel'noe svojstvo noosfery: ona ne beret za osnovu to, chto est' v predydushchih fazah. Hotya elementy nekotorye myshleniya my vstrechaem v mire, no net v prirode togo, chto my dolzhny nazvat' duhom - tvorchestva novogo, nravstvennogo vybora, glubinnogo samosoznaniya, stremleniya k beskonechnosti. Kogda samka os'minoga otkladyvaet yajca, ona ubivaet samu sebya, srabatyvaet opredelennaya zheleza, kotoraya unosit ee iz zhizni. Pochemu eto tak? Ona vypolnila svoe prednaznachenie. To zhe samoe proishodit s mnogimi zhivymi sushchestvami. Te, kto videli inogda nad vechernej rekoj kruzhashchiesya stai poluprozrachnyh legkih strekozok-podenok, dumayut: chto eto za prazdnik i tanec? A eto prazdnik lyubvi i smerti. Ibo rozhdayutsya eti podenki dazhe bez rotovogo otverstiya, oni dazhe ne mogut poest'. Ih edinstvennoe prizvanie, v etot edinstvennyj vecher ih zhizni, kogda oni vyhodyat iz vody, iz lichinok, - eto plyasat' v vozduhe, sparit'sya, dat' nachalo novoj generacii i v etot zhe den' pogibnut'. I utrom my vidim celye plasty serebristye etih pogibshih nasekomyh na poverhnosti reki. Oni vypolnili svoe delo na Zemle. Al'fred Rassel Uolles, odnovremenno s Darvinom razrabotavshij teoriyu evolyucii putem estestvennogo otbora, byl porazhen (i on pisal ob etom neodnokratno), skol'ko zalozheno v duh i soznanie cheloveka veshchej, kotorye ne nuzhny emu dlya prisposobleniya k okruzhayushchej srede. Stremlenie k vysshemu poznaniyu, stremlenie k beskorystnomu znaniyu, sposobnosti samye raznoobraznye, te, kotorye prisushchi geniyu cheloveka - oni ne nuzhny dlya vyzhivaniya lyudej. Bolee togo, imenno vladeya etimi darami, chasto chelovek podvergaet sebya i opasnosti, i dazhe ugroze smerti. ZHizn' zhivotnogo, hotya i imeet v sebe elementarnye elementy psihiki i soznaniya, ona yavlyaetsya otrazheniem ih telesnoj zhizni. I kogda zhivotnoe udovletvorilo potrebnosti telesnoj zhizni, elementarnye potrebnosti psihicheskoj zhizni, emu bol'she nichego ne nado, zhivotnoe spokojno. Tak, nemeckij issledovatel' SHaller, kogda on zhil v lesu s gorillami, vysokorazvitymi zhivymi sushchestvami, on porazilsya, naskol'ko oni neizobretatel'ny, flegmatichny, dazhe bezyniciativny. Potomu chto u nih net vragov, im ne ot kogo pryatat'sya. U nih pishcha vsegda pod rukami. U nih, kak by my teper' skazali, resheny vse osnovnye problemy, i poetomu zhizn' ih prohodit v sonnom takom sostoyanii. No esli chelovek udovletvoril svoi potrebnosti, esli on odet, syt, esli vse u nego est', esli on normal'nyj chelovek, on na etom ne uspokoitsya. Velichajshee znachenie "Fausta" Gete zaklyuchaetsya v krasnorechivom utverzhdenii etogo fakta. Mefistofel' slishkom nizko stavil cheloveka. CHto on obeshchal doktoru Faustu? Molodost', lyubov', bogatstvo, vlast', slavu. Vse on eto dal. No nikogda, ni na odno mgnovenie Faust ne uspokoilsya. I tol'ko v konce dnej svoih, tol'ko v konce svoih dnej on pochuvstvoval dragocennost' mgnoveniya. Kogda? Kogda poluchil chto-to? Net. Kogda on otdal, kogda on stal sluzhit' drugim lyudyam. No naprasno Mefistofel' dumal, chto on vyigral pari. Bessmertnaya chast' Fausta unositsya v nebo, kak pishet Gete v konce svoej tragedii. A Mefistofel' okazyvaetsya obmanutym. Potomu chto tot, kto ne dlya sebya iskal schast'ya, tot okazyvaetsya pobeditelem nizshih nachal. Tak vot, chelovek - "myatezhnyj, ishchet buri". CHelovek, esli uspokaivaetsya, degradiruet. CHelovek - noosfera, eto nekaya strela, zapushchennaya v vechnost'. Vsya poeziya, vse iskusstvo, vsya tajna muzyki - vse eto ne otnositsya k oblasti udovletvoreniya material'nyh nuzhd i potrebnostej cheloveka. Da, konechno, dlya togo, chtoby sushchestvovat' v svoem tele, chelovek v etom vo vsem nuzhdaetsya. No zdes' proishodit transformaciya, kak v sluchae uglya i almaza. Perestrojka nebol'shaya, i poluchaetsya almaz. Gryaznaya zemlya, navoz - iz nee podnimaetsya prekrasnyj cvetok. |to vovse ne znachit, chto duh cheloveka porozhdaetsya ego telom. YA s samogo nachala skazal vam, chto sushchestvuet kachestvennoe razlichie mezhdu nashim nematerial'nym duhom i material'nym biologicheskim telom. U nas net dokazatel'stv togo, chto material'noe mozhet sozdat' duhovnoe. Ni logicheskih, ni fakticheskih. I esli chelovek skazhet vam, chto vot umerlo telo i dusha bol'she ne sushchestvuet, eto budet ravnoznachno tomu, chto vy pererezali provod, i telefon ne govorit, i vy govorite: znachit, tam vse umerli. Kontakt konchilsya, no gde dokazatel'stva, chto duh prekratil svoe sushchestvovanie? I, krome togo, chto oznachaet "prekratil"? YA pomnyu, eshche v yunosti menya porazilo slovo Mopassana v odnom romane ili povesti¹ ZHenshchina, kotoraya brosilas' v kolodec, - i to, chto nazyvaetsya duhom, ugaslo na dne kolodca. CHto znachit "ugaslo"? Da esli ya zazhgu zdes' svechu ili koster i pogashu ego, chto proizojdet s tochki zreniya fiziki, a ne belletristiki? Tol'ko izmenenie sushchestvovaniya formy materii. I esli duh teryaet vozmozhnost' realizovat' i proyavlyat' sebya cherez telo, eto vovse ne znachit, chto duh annigilirovalsya i isparilsya. On vozvrashchaetsya v svojstvennuyu emu sferu. Telo cheloveka ved' tozhe ne isparyaetsya. Ono vozvrashchaetsya v ob®yatiya zemli, v ob®yatiya materi-prirody, v ee krugovorot. I ni odin atom nashego tela ne pogibaet, a on budet slit vmeste s etim krugovorotom mirozdaniya. No kakoe osnovanie dumat' u nas, chto moshchnyj faktor, duh cheloveka, kotoryj menyaet, iskazhaet i ukrashaet odnovremenno celuyu planetu, kotoryj pronikaet svoim ostriem v proshloe, v budushchee, v dalekie strany, kotoryj mozhet sovershat' mgnovennye akty postizheniya, kotoryj vsegda paradoksalen, vsegda neozhidan, chto etot faktor yavlyaetsya stol' nichtozhnym, chto on mozhet byt' nizhe, chem telo, kotoroe menyaet lish' formu sushchestvovaniya? Duh tozhe menyaet. No kak? Esli biosfera sohranyaet v celostnosti zhizn', drevo zhizni, to dlya noosfery vazhno ne drevo, vazhno ne celoe, vazhna ne summa tol'ko lish', a vazhny elementy. Ibo u duha est' odno velichajshee svojstvo, i, ya dumayu, vy vse ego pojmete, - ego lichnostnyj harakter. Duh - eto ne stihiya. Soznanie, mysl', tvorchestvo skoncentrirovany vokrug magnitnogo polyusa, kotoryj my nazyvaem "ya". Odin iz osnovatelej kvantovoj mehaniki |rvin SHredinger pisal, chto chelovek mozhet zabyt' o svoem proshlom, esli pod vliyaniem gipnotizera u nego iz soznaniya ubrali vospominaniya. On mozhet pereehat' v drugoj gorod, on mozhet izmenit' svoe imya, on mozhet mnogoe izmenit'. No eto ne ub'et ego samogo, potomu chto on-to sam ostaetsya, vot eto ego "YA". I ono nikogda ne budet razrusheno, dazhe togda, govorit SHredinger, kogda budet razrusheno nashe telo. (konec pervoj storony pervoj kassety) |to velikij i vazhnyj fakt i svojstvo noosfery. Kogda pytayutsya otbrosit' etot fakt, to zabyvayut o prezumpcii sushchestvovaniya, o tom, kak govoril Bergson, chto nado eshche dokazat': pust' dokazhut te, chto dusha ischezaet. Teh faktov, kotorye my imeem, nedostatochno, i, naoborot, est' nemalo faktov, kotorye pokazyvayut inoe. Znamenityj amerikanskij psiholog Uil'yam Dzhejms provodil massu opytov, v kotoryh emu udalos' kak-to soprikosnut'sya s soznaniem umershih lyudej. Ego otchety byli opublikovany. |tim zanimalis' mnogie obshchestva. Vse eto proishodilo v konce devyatnadcatogo i v dvadcatom veke. Ogromnyj material zdes' dala parapsihologiya. Vsevozmozhnye otkrytiya i, v chastnosti, odno iz udivitel'nyh otkrytij, chto duh dejstvuet v mire, ne znaya granic. Mat' mozhet pochuvstvovat' tragediyu ili smert' svoego syna, esli s nim eto sluchilos' na drugom konce zemnogo shara, v to zhe pochti mgnovenie. Vozdejstvie duha na duh ne ekraniruetsya nichem. Lyubye luchi, lyubye polya mozhno ekranirovat', no nel'zya ekranirovat' duh. Kstati, etim ob®yasnyaetsya, pochemu proishodit vozdejstvie na rasstoyanii. Pochemu dazhe, kak sejchas vot delayut opyty tam nad lyud'mi, vot ya imeyu v vidu Kashpirovskogo. Kazalos' by, net ego tut, eto tol'ko izobrazhenie. No na samom dele duh - on sposobnyj gipnotizer. Kstati, chto takoe gipnoz, nikto ne znaet, no fakticheski eto est' vozdejstvie odnogo duha na drugoj. Prichem vozdejstvie samoe paradoksal'noe. Horoshee li, plohoe li, my ne budem sejchas reshat'. YA govoryu o faktah. YA sam prisutstvoval na eksperimentah Messinga. Kakoj by on ni byl, on odarennyj byl chelovek. Pri mne, ya ubezhden, chto eto ne fokus, s zavyazannymi glazami on byl sposoben najti veshch', kotoruyu spryatal drugoj chelovek. I eto ne bylo, kak on sam potom priznalsya, eto ne bylo fiksaciej kakih-to mikrodvizhenij, kak ego assistenty v te starye vremena poyasnyali. YA videl svoimi glazami, chto on ne bral za ruku etogo cheloveka, chto on sam s povyazkoj na glazah shel po scene i nahodil etot predmet. Znachit, duh dejstvuet ochen' svoeobrazno, emu ne nuzhny provodniki, stol' neobhodimye dlya dvizheniya, skazhem, elektricheskoj energii. Takovy udivitel'nye svojstva duha. Nematerial'nost'. Edinstvo, osoboe edinstvo. Sverhvremennost'. Potomu chto vremya vnutri duha techet po-drugomu. YA ob®yasnyu vam prostym primerom. Kogda vy sidite, zhdete chego-to, desyat' minut vam kazhutsya vechnost'yu, - i naoborot. Est' vospriyatie duhom vremeni, ono ne sootvetstvuet ob®ektivnoj fiksacii dlitel'nosti vremeni. Duh tvorit. Vy mozhete skazat', chto tvoryat i zhivotnye. Da, biosfera tvorit mnogoe. I soty pchel, i gnezda ptic i mnogoe drugoe. No podumajte o tom, mozhno li nazyvat' eto tvorchestvom, kogda instinktivno, bessoznatel'no, iz pokoleniya v pokolenie, tysyachi let, povtoryaya s nekim avtomatizmom dvizheniya svoih otdalennyh predkov, bobry ili pchely delayut vse eti dvizheniya? A chelovek sozdaet to, chego ne bylo. Lyuboj iz vas priznaet, chto dostoinstvo hudozhnika, i poeta, i pisatelya v tom, chto on sozdaet nebyvalyj mir, mir, kotorogo ne sushchestvovalo. Dazhe esli on pishet pejzazhi real'nye, dazhe esli my vidim kartinu Reriha "Brahmaputra", to eto ne ta Brahmaputra, kotoraya byla by ulovlena ob®ektivom fotoapparata, a eto tainstvennaya reka, prelomlennaya cherez tvorcheskoe voobrazhenie hudozhnika. Tol'ko duh sposoben sozdavat' fantomy, izobretat', skleivat', razryvat'. Tol'ko duh mozhet trepetat' ot krasoty i velichiya. V konce koncov, vysshie proyavleniya chelovecheskogo duha - v religioznom tvorchestve, v tvorchestve v iskusstve, muzyke, v lyubvi, nakonec. |to vse osobennoe i udivitel'noe. I dumat', chto eto musor evolyucii, chto eto mozhno otbrosit', kak nechto ne zasluzhivayushchee vnimaniya, znachit ne ponimat' zakonomernostej mira, ne ponimat', kak v nem sberegaetsya vse samoe glavnoe. Lichnost' stoit na vershine. Ona lyubit, ona tvorit, ona postigaet, poznaet. I ona ne gibnet. Te lyudi, kotorye s XVIII veka pytalis' otbrosit' ideyu immortalizma, bessmertiya, govorili, privozhu slova vracha Kabanisa: "Mozg proizvodit duh, kak zhelch' proizvoditsya pechen'yu". No eto lisheno smysla. I zhelch', i pechen' material'nye veshchi, kotorye mozhno uvidet' i izmerit'. I v trupe vse eto mozhno najti. A poprobuj najdi mysl'! Mozhno uvidet' vse dvizheniya nejronov v golove, no nikogda ne uvidet' samoj mysli. Razve tol'ko chto v fantasticheskom romane. Dalee. Kogda chelovek otkryvaet dlya sebya svoyu sverhvremennost', svoyu neobychnost', nam govoryat: "|to begstvo ot zhizni". I ya, skazhu vam otkrovenno, schitayu glavnym i naibolee ser'eznym argumentom, napravlennym protiv idej immortalizma, bessmertiya, - eto nravstvennyj uprek. Nravstvennyj uprek zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi nadeyutsya na tot svet i poetomu ne hotyat nichego delat' po-nastoyashchemu v etoj zhizni. Snizhaetsya ih social'naya aktivnost',(voznikaet) poziciya autsajdera, poziciya meshchanina, poziciya gedonista i tak dalee. Spravedlivo li takoe obvinenie? YA vnimatel'no dumal nad etim, v techenie mnogih let nablyudaya sotni, mozhet byt', i tysyachi lyudej kak svyashchennik. I ya v konce koncov ubedilsya, chto eto neverno. |to neverno potomu, chto kak raz mysl' o tom, chto chelovek truditsya i v vechnosti otzovetsya ego delo, ona, eta mysl', obogashchaet zhizn' po etu storonu cherty smerti. Ved' togda uzhe nel'zya skazat', chto vse poglotit zherlo vechnosti, beskonechnosti i smerti. My znaem to, chto otkryvaet nam Svyashchennoe Pisanie. Ono govorit nam o nevozmozhnosti dlya cheloveka, - takovy slova apostola Pavla, - po-nastoyashchemu predstavit' i adekvatno peredat' perezhivaniya potustoronnie. Harakterno, chto i lyudi, opisannye v knige "Life after life", ili "ZHizn' posle zhizni", ne mogli ili s bol'shim trudom podyskivali podhodyashchie vyrazheniya, chtoby opisat' svoj posmertnyj opyt. YA obrashchayu vnimanie vashe, kazhdogo iz vas, komu prihodilos' chitat' Evangelie: ved' Hristos tam, podrazumevaya vechnuyu zhizn', podrazumevaya bessmertie cheloveka, pochti nikogda ne opisyvaet etogo sostoyaniya. I pochti vsegda govorit lish' o tom, chto chelovek dolzhen delat' v posyustoronnem bytie, zdes' i teper', na Zemle. Znachit, nam dostatochno znat' central'nuyu prakticheskuyu istinu: chto my seem v etoj zhizni, to budet prorastat' v vechnosti. |hom budet otdavat'sya v vechnosti. I eto tak yasno i tak logichno. Inogda mne popadalis' lyudi, kotorye imeli tyazhelye zhiznennye problemy, vnutrennie, nravstvennye, vsyakie. I oni pytalis' reshit' eto, uehav iz strany kuda-to daleko. No poluchaya ot nih pis'ma, ya ubezhdalsya, chto vse problemy ostalis' s nimi. CHelovek neset ih s soboj. To zhe samoe i smert'. CHelovek unosit v svoem duhe vse svoe: i dobro, i zlo, i nichtozhestvo, i velichie. Estestvenno, nichtozhestvo budet kak by peregorat', kak by othodit', kak by teryat' svoj vsyakij smysl. No chto s tem chelovekom budet, vsya zhizn' kotorogo pogruzhena byla vo zlo, kotoryj seyal zlo, kotoryj zhil etim nichtozhestvom i elementarnymi stihiyami, elementarnymi potrebnostyami? Vot vse eto otrubleno v odnochas'e, i on lishen vozmozhnostej. On ne razvival sebya duhovno. Vse te, kto opisany u doktora Moudi, govoryat: "My ubezhdeny v bessmertii, no my ubezhdeny, chto ono obyazatel'no otrazhaet v sebe nashu zhizn', dva elementa - lyubov' i mudrost', poznanie". Takim obrazom, uchenie o bessmertii yavlyaetsya vazhnym dvizhushchim faktorom toj otvetstvennosti, kotoruyu chelovek neset za sebya, za drugih, za svoi deyaniya, za svoi slova i dazhe mysli. V cheloveke spryatany, skryty, zakodirovany kak by velichajshie vozmozhnosti, ogromnye, prevoshodyashchie voobshche vsyu nashu zemnuyu zhizn'. Poetomu raskrytie etih vozmozhnostej ozhidaetsya lish' v processe beskonechnoj evolyucii, beskonechnogo stanovleniya duha. A beskonechnoe stanovlenie zdes', na zemle, nevozmozhno. Osnovatel' eksperimental'noj psihologii Fehner govoril, chto chelovek zhivet vovse ne odin raz, a tri raza. Pervyj raz on zhivet devyat' mesyacev v utrobe materi, on v odinochestve, i on spit. I togda sozdayutsya ego organy tela, te, kotorye prinadlezhat eshche biosfere. Potom on rozhdaetsya, on perezhivaet svoe rozhdenie, kak smert', vy ponimaete, pochemu. Rebenok zadyhaetsya, on otryvaetsya ot materi i, poka u nego ne raskrylis' legkie, s nim proishodit nechto podobnoe agonii. I vot nastupaet vtoraya zhizn'. Zdes' uzhe son chereduetsya s bodrstvovaniem, zdes' uzhe ne odinochestvo, a obshchenie s opredelennym krugom lyudej. Zdes' fizicheskoe, biosfernyj element cheloveka, rascvetaet do konca i dovol'no bystro nachinaet uvyadat'. No zdes' zhe razvivaetsya, raskryvaetsya, obogashchaetsya i rastet, ili, tochnee skazat', mozhet rasti ego duhovnoe nachalo. A potom nastupaet tret'ya zhizn'. V nej net sna, eto vechnoe bodrstvovanie. I ona raspahnuta dlya beschislennogo kolichestva duhovnyh sushchestv. Tol'ko proroki, tol'ko yasnovidcy, tol'ko mistiki, da i kazhdyj chelovek v osobye momenty svoej zhizni mozhet perezhit' na sekundu takie mgnoveniya, kogda "vnyal ya neba sodrogan'e, i gornij angelov polet, i gad morskih podvodnyj hod, i dol'nej lozy prozyaban'e". V takoe mgnovenie, kogda kazhetsya, chto vsya vselennaya vmeshchaetsya v tebya. Soprikosnovenie etomu opytu budushchego, kosmicheskogo soznaniya - eto to, chto ozhidaet cheloveka. No ozhidaet ego ne darom, a ozhidaet kak rezul'tat ego upornogo truda. Matematicheski dokazat' bessmertie dushi nel'zya, kak nel'zya i oprovergnut'. Pochemu eto tak? Kogda himik znamenityj russkij - Butlerov - pytalsya