Ocenite etot tekst:



----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

     Dlya chego napisany eti  stranicy?  Nuzhny  li  oni,  esli  ob  Osnovatele
hristianstva bylo uzhe stol'ko skazano?
     Lyubaya novaya kniga na evangel'skuyu temu mozhet vyzvat' podobnye  voprosy.
Krome togo, ochevidno, chto nikakoj trud, posvyashchennyj zhizni  i  ucheniyu  Iisusa
Hrista, ne v sostoyanii zamenit' svoego pervoistochnika. "Est' kniga, -  pisal
nezadolgo do smerti Pushkin, -  koej  kazhdoe  slovo  istolkovano,  ob®yasneno,
propovedano vo vseh koncah zemli, primeneno ko vsevozmozhnym  obstoyatel'stvam
zhizni...  Siya  kniga  nazyvaetsya  Evangeliem,  -  i  takova  ee  vechno-novaya
prelest', chto esli my, presyshchennye mirom ili  udruchennye  unyniem,  sluchajno
otkroem ee, to uzhe  ne  v  silah  protivit'sya  ee  sladostnomu  uvlecheniyu  i
pogruzhaemsya duhom v ee bozhestvennoe  krasnorechie"/1/.  V  samom  dele,  kto,
krome  evangelistov,  sumel  spravit'sya  s  etoj   grandioznoj   zadachej   -
zapechatlet' obraz Iisusa Nazaryanina, prichem  pol'zuyas'  udivitel'no  skupymi
sredstvami?
     Itak, esli my hotim znat' pravdu o Hriste, to dolzhny iskat'  ee  prezhde
vsego v Evangelii.
     No tot, kto vpervye beret ego v ruki, mozhet  stolknut'sya  s  izvestnymi
trudnostyami. Ved' avtorov Novogo Zaveta otdelyayut ot  nas  pochti  dve  tysyachi
let. Sovremennomu cheloveku byvaet nelegko ponyat' mnogie ih  nameki,  oboroty
rechi, a podchas dazhe  samyj  hod  ih  mysli,  chto  vyzyvaet  neobhodimost'  v
kommentariyah, kotorye davali klyuch k Evangeliyu.
     Izuchenie novozavetnoj pis'mennosti davno uzhe stalo celoj naukoj.  Sotni
tolkovatelej - bogoslovov, istorikov, filologov - prodelali ogromnuyu  rabotu
po razboru i sopostavleniyu tekstov, po utochneniyu ih smysla.  Oni  kropotlivo
issledovateli kazhduyu glavu i kazhdyj stih Evangeliya.
     Cennost' etih  analiticheskih  trudov  bessporna.  Oni  pomogli  uyasnit'
nemalo vazhnyh podrobnostej.  Odnako  avtory  ih  sledovali  metodu,  kotoryj
neredko ostavlyal na vtorom plane glavnoe. Obshirnye  kriticheskie  ekskursy  o
Matfee,  Marke,  Luke  i  Ioanne  pochti  zaslonili  samogo  Hrista.  A  ved'
evangelisty stremilis' donesti do nas  imenno  vest'  o  Syne  CHelovecheskom,
Kotoryj est' al'fa  i  omega  hristianstva;  bez  Nego  ono  lishaetsya  dushi,
poprostu govorya, ne sushchestvuet.
     Vot pochemu za poslednie  poltora  veka  v  evangel'skoj  istoriografii,
naryadu s bogoslovskim i literaturnym analizom, stali  ispol'zovat'  takzhe  i
metod obobshcheniya, sinteza. Avtory,  kotorye  poshli  po  etomu  puti,  hoteli,
opirayas' na dannye tekstual'noj kritiki, vossozdat' celostnuyu kartinu zemnoj
zhizni Hrista.
     Odnim iz pervyh etot podhod  primenil  izvestnyj  russkij  propovednik,
arhiepiskop Innokentij Hersonskij (Borisov). Ego ocherki vyshli  v  1828  godu
pod nazvaniem "Poslednie dni zemnoj zhizni Iisusa Hrista". Kniga  s  teh  por
vyderzhala mnogo izdanij i  prodolzhaet  pol'zovat'sya  shirokoj  populyarnost'yu.
Odnako ona ohvatyvaet tol'ko sobytiya Strastnoj nedeli.
     Ostaetsya sozhalet', chto opyt podobnoj "biografii" Hrista,  napisannoj  v
forme svyaznogo povestvovaniya, byl predprinyat vpervye avtorom nehristianskim.
Rech' idet  ob  |rneste  Renane,  francuzskom  istorike  i  myslitele,  kniga
kotorogo "ZHizn' Iisusa" poyavilas' v 1863 godu.
     V nej avtoru udalos' narisovat' yarkuyu i pravdivuyu panoramu evangel'skoj
epohi i neobychajno zhivo izobrazit'  Samogo  Osnovatelya  hristianstva,  hotya,
buduchi po mirovozzreniyu skeptikom-pozitivistom, Renan  v  znachitel'noj  mere
iskazil Ego oblik.
     Uspehu "ZHizni Iisusa" nemalo sposobstvovalo i to, chto central'naya tajna
Evangeliya - tajna  Bogochelovechestva  -  v  hristianskom  soznanii  okazalas'
fakticheski  utrachennoj.  |to  estestvenno  privelo  k  reakcii,  vyrazitelem
kotoroj stal Renan. Vskore posle vyhoda v  svet  ego  knigi  sootechestvennik
Renana pastor  |dmon  Pressanse  pisal:  "CHelovechestvo  Hrista  ochen'  chasto
prinosilos' v zhertvu Ego Bozhestvu, zabyvali, chto poslednee neotdelimo v  Nem
ot pervogo i chto Hristos... ne Bog, skryvshijsya pod vidom cheloveka,  no  Bog,
sdelavshijsya chelovekom, Syn Bozhij,  unizhennyj  i  porugannyj,  govorya  smelym
yazykom ap.Pavla, Hristos, dejstvitel'no  podchinivshij  Sebya  usloviyam  zemnoj
zhizni... Hrista ochen' chasto  predstavlyali  nam  kak  otvlechennyj  dogmat,  i
potomu brosilis' v protivopolozhnuyu krajnost'"/2/.
     I  poklonnikov,  i  protivnikov  Renana  snachala  bol'she  zanimali  ego
filosofskie vzglyady; kogda zhe interes k nim ostyl, a strasti,  razgorevshiesya
vokrug "ZHizni Iisusa", stali  utihat',  otchetlivo  obnaruzhilis'  dostoinstva
primenennogo v knige metoda/3/.
     Harakteren sluchaj, kotoryj rasskazyvali o Vladimire Solov'eve. Odnazhdy,
beseduya s  ober-prokurorom  Sinoda  K.P.Pobedonoscevym  -  chelovekom  krajne
konservativnym, filosof poprosil u nego pozvoleniya izdat'  po-russki  "ZHizn'
Iisusa", snabdiv ee kriticheskimi primechaniyami.
     - Ot vas li ya eto slyshu? - vozmutilsya ober-prokuror. - CHto  eto  vam  v
golovu prishlo?
     - No ved' nado zhe  nakonec  narodu  o  Hriste  rasskazat',  -  otvetil,
ulybayas', Solov'ev.
     Sam on otnosilsya k Renanu otricatel'no, no hotel podcherknut', chto,  kak
pravilo, bogoslovskie trudy kritikov i tolkovatelej malo priblizhali lyudej  k
evangel'skomu Hristu, skoree dazhe otdalyali ot Nego. V etom smysle na ih fone
mog vyigryvat' i Renan.
     Neudivitel'no, chto vsled za  knigami  arhiep.Innokentiya  Hersonskogo  i
Renan stali vyhodit' drugie, napisannye v tom zhe zhanre, i chislo ih s  kazhdym
desyatiletiem uvelichivalos'. Neredko, pravda, rezul'taty poluchalis'  spornymi
i protivorechivymi.  Odni  hoteli  videt'  v  Nazaryanine  tol'ko  reformatora
iudejstva, drugie - poslednego iz prorokov;  storonniki  nasiliya  izobrazhali
Ego  revolyucionerom,  tolstovcy  -  uchitelem  neprotivleniya,  okkul'tisty  -
"posvyashchennym"  esotericheskogo  ordena,  a  vragi  tradicionnyh  obshchestvennyh
ustoev  -  borcom  protiv  rutiny.  "Est'  nechto  trogatel'noe,  -  zamechaet
izvestnyj istorik Adol'f Garnak, - v etom stremlenii vseh i kazhdogo  podojti
k etomu Iisusu Hristu so storony svoej lichnosti i svoih interesov i najti  v
Nem samogo sebya ili poluchit' hotya by nekotoruyu  dolyu  v  Nem"/4/.  S  drugoj
storony, v takih popytkah  obnaruzhivalas'  uzost'  lyudej,  kotorye  sililis'
razgadat'  "zagadku  Iisusa",  ishodya  tol'ko  iz   svoih,   podchas   ves'ma
odnostoronnih vozzrenij.
     Mezhdu tem lichnost' Hrista neischerpaema,  ona  prevoshodit  vse  obychnye
merki; vot pochemu kazhdaya epoha i kazhdyj chelovek mogut nahodit' v Nem novoe i
blizkoe im. Ob etom v chastnosti svidetel'stvuet i istoriya iskusstva. Esli my
sravnim fresku v katakombah Rima  ili  drevnerusskuyu  ikonu  s  izobrazheniem
Hrista u |l' Greko ili modernista SHagala, to legko ubedimsya, kak  po-raznomu
prelomlyalsya Ego obraz na protyazhenii vekov.
     Kak zhe mozhno proveryat' i korrektirovat' eti  traktovki  v  zhivopisi,  v
nauke i literature?
     Edinstvennym  kriteriem  zdes'  yavlyaetsya  samo  Evangelie,  na  kotorom
osnovany vse popytki izobrazit' Syna CHelovecheskogo.
     Pravda, nekotorye istoriki utverzhdayut, chto Evangeliya slishkom lakonichny,
chtoby dat' material dlya "biografii" Iisusa.  Dejstvitel'no,  v  nih  opushcheny
mnogie fakty, ryad konkretnyh detalej ostaetsya neyasnym,  no  nepredubezhdennyj
issledovatel' najdet v nih vse vazhnejshie cherty zhizni i ucheniya Hrista. K tomu
zhe skudost' istochnikov obychno  ne  meshaet  sozdavat'  zhizneopisaniya  velikih
lyudej, o kotoryh sohranilos' kuda men'she dostovernyh dannyh/5/.
     Est' i bogoslovy, otvergayushchie vozmozhnost' izlozhit' evangel'skuyu istoriyu
lish' na tom osnovanii, chto Novyj Zavet ne "ob®ektivnyj rasskaz", a propoved'
o spasenii i Spasitele mira. No esli dazhe Evangeliya  i  voznikli  kak  knigi
cerkovnye,  bogosluzhebnye,  soderzhashchie  blagovestie  very,  eto   vovse   ne
isklyuchaet  ih  istoricheskoj  cennosti.  Sozdannye  ne   letopiscami   i   ne
istorikami, oni, odnako, soderzhat svidetel'stvo, prishedshee k nam iz  pervogo
veka Cerkvi, kogda eshche byli zhivy ochevidcy zemnogo sluzheniya Iisusa.
     Povestvovaniya evangelistov podtverzhdayutsya  i  dopolnyayutsya  antichnymi  i
iudejskimi avtorami, a takzhe  otkrytiyami  sovremennyh  arheologov.  Vse  eto
pozvolyaet schitat' zadachu biografov Iisusa Hrista vpolne osushchestvimoj.
     Razumeetsya, chisto istoricheskij aspekt ne mozhet yavlyat'sya glavnym  v  Ego
"biografii".
     Syn CHelovecheskij prinadlezhit ne tol'ko proshlomu. Segodnya, kak  i  v  to
vremya, kogda On zhil na zemle, Ego lyubyat, v Nego veryat i s Nim boryutsya.
     Odnako  nel'zya  zabyvat',  chto  put'  Hristov  prohodil   sredi   lyudej
opredelennogo vremeni, chto k nim v pervuyu ochered' bylo obrashcheno  Ego  slovo.
Sv.Ioann  Zlatoust  rekomendoval,   chitaya   Evangelie,   predstavlyat'   sebe
konkretnuyu obstanovku, sluzhivshuyu fonom svyashchennyh sobytij.  Teper'  my  mozhem
sledovat' etomu sovetu uspeshnee, chem  vo  dni  samogo  Zlatousta,  poskol'ku
raspolagaem bolee podrobnymi svedeniyami ob Iudee I veka.
     Uvidet' Iisusa Nazaryanina takim, kakim videli Ego sovremenniki,  -  vot
odna  iz  glavnyh  zadach  knigi  o  Nem,  esli  ona  stroitsya  po   principu
istoriko-literaturnogo     sinteza.     Sredi     hristianskih      avtorov,
rukovodstvovavshihsya  etim  principom,   naibol'shuyu   izvestnost'   priobreli
Frederik Farrar, Konningem Gejki,  Al'fred  |dershejm,  Anri  Didon,  Fransua
Moriak, Dmitrij Merezhkovskij, Anri Daniel'-Rops, Fulton Orsler, Artur Nisin.
No poskol'ku vse oni pisali dlya Zapada,  poyavlenie  eshche  odnoj  knigi  etogo
napravleniya, orientirovannoj na russkogo chitatelya, mozhet byt' opravdano.
     V nej avtor ne stavil sebe issledovatel'skih celej, a stremilsya lish'  k
tomu, o  chem  govoril  Vl.Solov'ev  v  besede  s  Pobedonoscevym,  -  prosto
rasskazat' o Hriste. Rasskazat' na osnovanii Evangelij, luchshih  kommentariev
k nim, a takzhe drugih istochnikov/6/. Pri rabote  byli  prinyaty  vo  vnimanie
vazhnejshie rezul'taty sovremennoj novozavetnoj kritiki, no s uchetom togo, chto
i ona sama nuzhdaetsya v kriticheskom podhode.
     Prednaznachena eta kniga  v  osnovnom  dlya  teh,  chto  prochel  Evangelie
vpervye ili dazhe sovsem  neznakom  s  nim*.  Poetomu  rasskaz  nachinaetsya  s
vneshnih sobytij, lish'  postepenno  priblizhayas'  k  temam  bolee  glubokim  i
slozhnym.
     -------------------------------------------------------------
     * Vvidu etogo v konce knigi daetsya slovar' terminov.

     Vprochem, iskushennyj chitatel', byt' mozhet, tozhe najdet  zdes'  dlya  sebya
nechto novoe, hotya pryamo emu adresovan tol'ko razdel, otnosyashchijsya  k  "teorii
mifa" i proishozhdeniyu Evangelij.
     Avtor nadeetsya, chto kniga okazhetsya nebezynteresnoj  i  dlya  neveruyushchih.
Lyubomu cheloveku sleduet imet' predstavlenie ob Osnovatele  religii,  kotoraya
stala neot®emlemoj chast'yu mirovoj kul'tury.
     Citiruya Novyj Zavet, avtoru prishlos' otkazat'sya ot obshcheupotrebitel'nogo
sinodal'nogo perevoda.  Dostoinstva  ego  nesomnenny,  no,  sdelannyj  bolee
polutora vekov nazad, on  ustarel  kak  v  nauchnom,  tak  i  v  literaturnom
otnoshenii. Poetomu v  knige  ispol'zovan  (s  nekotorymi  popravkami)  novyj
perevod, osushchestvlennyj v Parizhe pod redakciej arhiepiskopa Kassiana/7/.
     Ssylki na literaturu privedeny  tol'ko  v  samyh  neobhodimyh  sluchayah.
ZHelayushchie uglubit' svoi znaniya v etoj  oblasti  mogut  obratit'sya  k  trudam,
ukazannym v bibliografii.
     Esli  predlagaemyj  ocherk  pomozhet  chitatelyu  luchshe  ponyat'  Evangelie,
probudit k nemu interes ili prosto zastavit zadumat'sya,  cel'  avtora  budet
dostignuta.
     Pervonachal'no kniga pechatalas' otdel'nymi glavami v "ZHurnale Moskovskoj
Patriarhii" i "Cerkovnom  Vestnike"  (Bolgariya);  celikom  zhe  ona  vyshla  v
izdatel'stve "ZHizn' s Bogom", kotoroe tak mnogo sdelalo  dlya  ekumenicheskogo
sotrudnichestva hristian.  Podgotovit'  novyj  pererabotannyj  variant  avtor
reshil po pros'be druzej, a takzhe uchityvaya  otkliki  i  pozhelaniya  chitatelej.
Blagodarnost' lyudyam, pomogavshim v rabote, avtor  ne  mozhet  vyrazit'  nichem,
krome molitvennoj pamyati ob ih samootverzhennom trude.



     1 Pushkin A.S. Polnoe sobranie sochinenij. T.VII, M.-L., 1949, s.443.
     2 Pressanse |. Iisus Hristos i Ego vremya. Per.  s  franc.  SPb.,  1869,
s.11.
     3 Izvestnyj russkij bogoslov M.Muretov dal v nachale nashego veka vysokuyu
ocenku masterstvu Renana, hotya osnovnye idei  ego  knigi  podverg  rezkoj  i
spravedlivoj kritike. "S porazitel'noj  zhivost'yu,  -  govoril  on,  -  Renan
risuet istoricheskuyu i  geograficheskuyu  obstanovku  evangel'skih  sobytij.  S
nemen'shim iskusstvom vosproizvodit sredi etoj obstanovki, hotya vymyshlennye i
lozhnye, no zhivye, polnye vyrazitel'nosti i dvizheniya velikie obrazy svyashchennoj
istorii" (Muretov M. |rnest Renan i ego "ZHizn' Iisusa". SPb., 1907, s.13).
     4 Garnak A. Sushchnost' hristianstva. M., 1907, s.40.
     5 Skudost' biograficheskih dannyh o  Budde  ili  Spartake,  Rubleve  ili
SHekspire ne isklyuchila popytok obrisovat' ih zhizn'  na  fone  sootvetstvuyushchej
epohi.
     6 Osnovnym nashim istochnikom yavlyayutsya,  konechno,  knigi  Novogo  Zaveta,
osobenno - Evangeliya. Russkie perevody agraf i apokrificheskih tekstov Novogo
Zaveta  ukazany  v  bibliografii.  Osnovnye  vethozavetnye  apokrify  izdany
po-russki  prot.A.Smirnovym  (Kniga  Enoha.  Kazan',  1888;  Kniga  YUbileev.
Kazan', 1895; Psalmy Solomona. Kazan', 1896; Zavety XII patriarhov.  Kazan',
1911). Polnyj svod etih apokrifov izdan  po-anglijski  R.H.CHarlzom  (Charles
R.H. The Apocrypha and  the  Pseudepigrapha  of  the  Old  Testament,  v.II,
Oxford,  1973).  Dlya  vossozdaniya  evangel'skoj  epohi  neocenimy  sochineniya
iudejskogo  istorika  Iosifa  Flaviya  (russkie  ih  perevody:  O   drevnosti
iudejskogo naroda. Per. s grech. SPb., 1895; Iudejskaya vojna.  Per.  s  grech.
SPb., 1900; Iudejskie drevnosti. Per. s grech. T.1-2,  SPb.,  1900).  Talmud,
hotya i pisalsya so II po IV  v.  n.e.,  prolivaet  svet  na  iudaizm  perioda
Vtorogo hrama. On vyshel po-russki ne polnost'yu, odnako perevedeny  vazhnejshie
ego chasti  (Talmud.  Mishna  i  Tosefta.  Per.N.Pereferkovicha.  T.1-6,  SPb.,
1900-1904;  Vavilonskij  Talmud.  Vil'na,  1861,  1902,  1903,  1911,  1912;
Ierusalimskij Talmud. Berlin, 1925). Ryad cennyh materialov sobran  v  knige:
Ranovich  A.  Pervoistochniki  po  istorii  rannego  hristianstva.  M.,  1933.
Proizvedeniya hristianskih pisatelej pervyh vekov izdany v  russkom  perevode
prot.P.Preobrazhenskim (Pisaniya Muzhej  Apostol'skih.  SPb.,  1895;  Sochineniya
drevnih  hristianskih  apologetov.  SPb.,   1895).   Nekotorye   dannye   po
novozavetnomu vremeni soderzhatsya u Tacita (Sochineniya v dvuh  tomah.  Per,  s
lat. L., 1969) i Svetoniya (ZHizn' dvenadcati cezarej. Per. s lat. M.,  1964).
Svyatootecheskie i poznejshie kommentarii k Evangeliyu ukazany v bibliografii.
     7 Novyj Zavet Gospoda nashego Iisusa Hrista. Novyj perevod s  grecheskogo
podlinnika,  s  parallel'nymi  mestami.  London,   1970.   Episkop   Kassian
(Bezobrazov), vozglavlyavshij komissiyu po perevodu, byl v  to  vremya  rektorom
Pravoslavnogo bogoslovskogo instituta v Parizhe. |tot perevod,  k  sozhaleniyu,
dalek ot  sovershenstva,  no  ego  preimushchestvo  v  tom,  chto  v  nem  uchteny
dostizheniya  sovremennoj  tekstual'noj  kritiki.  Pri  citirovanii  po  etomu
perevodu  nekotoryh  rechej  Spasitelya  tekst  raspolozhen  v  sootvetstvii  s
pravilami svyashchennoj biblejskoj poezii.


     Prolog

     Vesnoj 63 goda do n.e. na dorogah Palestiny pokazalis' kolonny  rimskih
soldat. Za nimi so skripom tyanulis' obozy, grohotali tyazhelye osadnye orudiya,
v tuchah pyli blesteli panciri legionerov i kolyhalis' boevye znamena.
     Komandoval  armiej  sorokatrehletnij  polkovodec  Gnej  Pompej.  Vtajne
mechtaya o mirovom gospodstve, on lyubil ryadit'sya v togu mezhdunarodnogo arbitra
i govoril, chto yavilsya v Siriyu ne dlya zahvata chuzhih vladenij, a kak  zashchitnik
poryadka i osvoboditel'. V eti gody on dostig  zenita  slavy  i  byl  okruzhen
lyubov'yu voennyh.  To,  chto  Pompej  raspravilsya  s  piratami  -  etim  bichom
moreplavatelej  -  i  pobedonosno   zavershil   kampaniyu   protiv   Mitridata
Pontijskogo i Tigrana Armyanskogo, ukrepilo ego pozicii kak v Rime, tak i  za
ego predelami.
     Blizhnij Vostok Pompej zastal v  sostoyanii  vojny,  kotoruyu  veli  mezhdu
soboj mestnye car'ki i praviteli. Poetomu on  pospeshil  vodvorit'  tam  mir,
razdavaya tituly i korony, i v to zhe vremya ob®yavil  vse  sirijskoe  poberezh'e
provinciej Rima.
     |tot moment sovpal s upornoj  bor'boj  za  ierusalimskij  prestol  dvuh
brat'ev-pretendentov - Aristobula i  Girkana.  Oni  obratilis'  k  Pompeyu  s
pros'boj reshit' ih spor. No poka v Damaske  tyanulis'  peregovory,  Aristobul
vnezapno peredumal i otkazalsya ot pomoshchi rimlyan. Uznav ob etom, razgnevannyj
Pompej bystrym marshem dvinulsya na Ierusalim...
     Palestina, ili Strana Izrailya, po kotoroj  shli  teper'  kogorty  i  gde
cherez sto let dolzhen byl prozvuchat' golos Hrista, raspolozhena na perekrestke
Evropy, Azii i Afriki, chto  postoyanno  delalo  ee  yablokom  razdora.  Mnogie
zavoevateli na protyazhenii  vekov  pokushalis'  na  ee  territoriyu,  hotya  ona
nikogda ne slavilas' osobennym plodorodiem ili prirodnymi bogatstvami.
     |ta nebol'shaya polosa zemli, protyanuvshayasya po beregam Iordana i Mertvogo
morya, vklyuchaet vsevozmozhnye ottenki klimata i rel'efa. Nedarom  ee  nazyvayut
kraem kontrastov. Vechnye snega lezhat na vershinah izrail'skih gor; zimoj sneg
neredko  vypadaet  dazhe  na  yuge,  a  koe-gde  letom  zhara  dostigaet  pochti
tropicheskoj  sily.  Pal'my  i  granatovye  derev'ya,  smokovnicy  i  kiparisy
sosedstvuyut s zaroslyami oreshnika i ivnyakom;  zelenye  ravniny  chereduyutsya  s
golymi skalistymi gryadami.
     V  drevnosti  naibolee  cvetushchim  byl   severnyj   okrug   -   Galileya,
raspolozhennyj  na  zapad  ot  ozera  Kineret  (Gennisaret),  kotoroe  inogda
nazyvali Galilejskim  morem.  Sredi  naseleniya  etoj  mestnosti  zhilo  mnogo
inoplemennikov, iz-za chego ee imenovali "Galileej yazycheskoj". S  yuga  k  nej
primykaet  oblast'  Samariya.  Kogda-to  vmeste  s  Galileej  ona  sostavlyala
Severnoe Izrail'skoe Carstvo, unichtozhennoe v 722 godu do  n.e.  assirijcami.
Zavoevateli ugnali v plen zhitelej gorodov, a na ih mesto pereselili lyudej iz
Mesopotamii i Sirii. Kolonisty smeshalis' s izrail'tyanami i prinyali ih  veru,
sohraniv, odnako, svoi starye obychai. Iudei  otkazyvalis'  priznat'  v  etih
samaryanah sobrat'ev, schitaya ih poluyazychnikami,  chto  velo  k  konfliktam,  o
kotoryh upominayut i Evangeliya. Neskol'ko  sot  samaryan  i  segodnya  zhivut  v
Izraile. Podobno svoim predkam, oni pochitayut  svyashchennoj  goru  Garizim,  gde
nekogda stoyal ih hram.
     YUzhnaya  chast'  strany,  ili  sobstvenno  Iudeya*,   predstavlyaet   polnuyu
protivopolozhnost' Severu. Neprivetlivaya i besplodnaya, ona pohozha na goristuyu
pustynyu s oazisami. Ee surovyj, no zdorovyj klimat zakalil iudeev, sdelav ih
vynoslivym, chuzhdym iznezhennosti narodom.
     --------------------------------------------------------
     * Rimlyane nazyvali Iudeej vsyu Palestinu.

     Na puti rimlyan v Ierusalim poslednim punktom, eshche sohranyayushchim  prelest'
blagodatnogo Severa,  byl  Ierihon;  on  slavilsya  celebnymi  istochnikami  i
pal'movymi roshchami. Imenno tam razbil svoj  lager'  Pompej  i  ottuda  privel
soldat k stenam iudejskoj stolicy.

     Ierusalim, perezhivshij pyatnadcat' vekov slavy i padenij, uzhe davno  stal
legendarnym gorodom. On byl raspolozhen na gore i  predstavlyal  soboj  moshchnuyu
krepost'. Vid ego sten smutil Pompeya, kotoryj  znal  tolk  v  osadnom  dele.
Odnako emu pomogli razdory, bushevavshie vnutri goroda.  Aristobul  sdalsya  na
milost' rimlyan, a partiya ego brata Girkana otkryla im vorota. Tol'ko te, kto
ne zhelal mirit'sya s prisutstviem chuzhezemcev, zaperlis' v hramovoj  citadeli,
gotovye stoyat' nasmert'.
     Celyh tri mesyaca  shla  osada,  poka  rimlyane  s  velichajshim  trudom  ne
razrushili odnu iz bashen. Kogda oni hlynuli v ogradu Hrama, to  s  izumleniem
uvideli, chto svyashchenniki prodolzhayut sovershat' bogosluzhenie. Vse vremya, pokuda
dlilas' otchayannaya oborona, duhovenstvo ne pokidalo altarya i pogiblo vmeste s
zashchitnikami svyatyni.
     Pol'zuyas' pravom pobeditelya, Pompej zahotel osmotret' znamenityj  Hram,
v tom chisle i Debir, Svyataya Svyatyh, mesto, kuda mog vhodit', da i to  raz  v
godu, tol'ko pervosvyashchennik.
     Perestupit' zapretnyj porog tolkalo rimlyanina neuderzhimoe  lyubopytstvo:
ved' o religii iudeev hodili takie fantasticheskie sluhi. Odni  rasskazyvali,
chto v Debire nahoditsya zolotoe izobrazhenie oslinoj golovy,  drugie  uveryali,
chto tam pryachut cheloveka, obrechennogo na zaklanie. CHto zhe skryvaetsya v nem na
samom dele? Kakih tol'ko  syurprizov  ne  podnosil  zagadochnyj  Vostok  lyudyam
Zapada!
     V napryazhennoj tishine otodvinulas' zavesa... I chto zhe? Udivleniyu  Pompeya
i ego oficerov ne bylo granic. Oni ozhidali uvidet' nechto neobyknovennoe,  po
krajnej mere kakoj-to obraz - prekrasnyj  ili  ottalkivayushchij.  No  tam  bylo
pusto. Tam obitalo Nezrimoe...
     So strannym chuvstvom, k kotoromu primeshivalsya suevernyj strah, pokinuli
rimlyane Hram, ne prikosnuvshis' ni k chemu. No, navernoe, oni udivilis' by eshche
bol'she, esli by uznali, chto sud'ba postavila ih licom  k  licu  s  religiej,
prednaznachennoj stat' kolybel'yu ucheniya,  kotoroe  zavoyuet  Vostok  i  Zapad,
belomramornuyu |lladu i ih rodnoj Rim.

     CHem zhe otlichalas' eta religiya ot prochih?
     Otvetit' na vopros mozhno, lish' nachav izdaleka.
     Uzhe togda, kogda svet razuma vpervye vspyhnul  v  cheloveke,  on  oshchutil
real'nost'  nekoej  Vysshej  Sily,  ob®emlyushchej  mirozdanie.  Dlya  pervobytnyh
ohotnikov bylo estestvenno otozhdestvit' Ee s tem,  chto  my  teper'  nazyvaem
prirodoj. Poetomu vsyudu - v oblakah i zvezdah, v  rekah  i  zhivyh  sushchestvah
lyudi iskali prisutstviya Bozhestvennogo.
     Snachala, kak  pravilo,  eto  privodilo  k  grubomu  idolopoklonstvu,  k
obogotvoreniyu otdel'nyh predmetov i yavlenij. Pozdnee v Indii, Grecii i Kitae
kul't prirody porodil veru v to, chto vidimyj mir est' edinstvenno  podlinnaya
dejstvitel'nost'. No takoj vzglyad shel vrazrez  s  obshchechelovecheskim  duhovnym
opytom i ne poluchil shirokogo priznaniya.
     Naprotiv,  s  prihodom  religioznoj  i  filosofskoj  zrelosti   kul'tur
ukrepilos' ubezhdenie, chto verhovnaya Real'nost' v korne otlichaetsya  ot  vsego
chastnogo i ogranichennogo. Poslednim slovom dohristianskoj mysli stalo uchenie
o Bozhestve, CH'e sokrovennoe, neispovedimoe bytie  nahoditsya  po  tu  storonu
zrimogo. Kak by ni nazyvat' Ego - Nebom, Otcom, Sud'boj, -  glubina  Ego  ne
mozhet byt' poznana nikem  iz  smertnyh.  Ideya  eta  ne  tol'ko  vytekala  iz
perezhivanij mistikov, no imela i  logicheskoe  osnovanie.  Poistine  -  kakoj
razum v sostoyanii ohvatit' Samu Bespredel'nost'?..
     Odnako tainstvennyj poryv vvys' ne  pogas  v  cheloveke.  On  vse  vremya
stremilsya preodolet' distanciyu, otdelyayushchuyu ego ot Neba, svyazat' svoyu zhizn' s
inym mirom. V rezul'tate prodolzhali  sushchestvovat'  dve  tesno  perepletennye
very: vera v Nepostizhimogo i - v stihijnye  bozhestva.  Poslednie,  kazalos',
stoyali blizhe k cheloveku, i s nimi mozhno  bylo  vstupit'  v  pryamoj  kontakt.
Schitalos', chto est' sekretnye magicheskie  priemy,  s  pomoshch'yu  kotoryh  lyudi
sposobny vliyat' na demonov i duhov. Podobnyj  utilitarnyj  vzglyad  ostavalsya
gospodstvuyushchim v techenie tysyach let.
     Mnogobozhie i magiya tshchetno pytalis' zapolnit' propast', otdelyayushchuyu zemlyu
ot neba.
     Vpervye eta razdvoennost' byla snyata v biblejskom Otkrovenii. Ono uchilo
o Boge "svyatom", to est' nesoizmerimom s tvar'yu, i odnovremenno - o cheloveke
kak Ego "obraze i podobii". Tainstvennoe rodstvo beskonechnogo  Duha  i  duha
konechnogo delaet, soglasno Biblii, vozmozhnym Zavet mezhdu nimi.
     Zavet, ili Soyuz, est' put' k edineniyu cheloveka ne s bogami, a imenno  s
vysshim Nachalom, prebyvayushchim nad Vselennoj.
     Primechatel'no, chto religiyu Zaveta ispovedoval narod, kotoryj ne  sozdal
mogushchestvennoj civilizacii, ne vydelyalsya v politicheskom otnoshenii i lish'  na
korotkoe vremya dostig nacional'noj nezavisimosti. Odnako  vernost'  Bogu  on
sumel pronesti cherez dolgie stoletiya svoej muchitel'no trudnoj istorii.
     Predki etogo naroda s  nezapamyatnyh  vremen  kochevali  mezhdu  Siriej  i
Egiptom. Predanie sohranilo pamyat' o plemennom  vozhde  evreev  Avraame  (ok.
1900 g. do n.e.), s imenem kotorogo svyazano  nachalo  vethozavetnoj  religii.
Pervaya ee zapoved' ukazyvala na vazhnost' chelovecheskih postupkov pered  licom
Neba. "YA - Bog Vsemogushchij; hodi peredo Mnoj i bud' neporochen". Avraamu  bylo
obeshchano, chto cherez ego potomkov "blagoslovyatsya vse plemena i narody  zemli",
hotya ostavalos' tajnoj, chto budet oznachat' eto blagoslovenie/1/.
     V XVII veke do  n.e.  gonimye  golodom  evrei  pereselilis'  na  vostok
nil'skoj del'ty, gde postepenno podpali pod despoticheskuyu  vlast'  faraonov.
Vera Avraama byla pochti zabyta.
     Okolo 1230 goda gruppa evrejskih klanov, nosivshih imya  "Syny  Izrailya",
ili prosto  Izrail',  byla  ob®edinena  Moiseem  -  ih  velikim  prorokom  i
zakonodatelem. On vernul narod k "Bogu otcov", k  "Bogu  Avraama,  Isaaka  i
Iakova" i vyvel soplemennikov iz "doma rabstva".  V  pamyat'  ob  "ishode"  i
osvobozhdenii Moiseem byl ustanovlen prazdnik Pashi.
     Skryvshis' v Sinajskoj pustyne, izrail'tyane nekotoroe  vremya  obitali  v
okrestnostyah svyashchennoj gory Sinaj i oazisa Kadesh,  gde  prorok  torzhestvenno
provozglasil osnovy religii Zaveta.
     Moisej zapovedal narodu chtit' lish' odnogo  Boga,  Vladyku  i  Sozdatelya
mira, Kotoryj est' YAgve, Sushchij, Tot, Kto obladaet bytiem, buduchi Sam prevyshe
vsego chuvstvennogo/2/.  Prorok  zapretil  poklonyat'sya  kakim-libo  prirodnym
bogam i dazhe delat' izobrazheniya Samogo YAgve.  Znakom  Ego  prebyvaniya  sredi
vernyh byl  tol'ko  kovcheg,  bol'shoj  larec,  ukrashennyj  figurami  krylatyh
sushchestv - kerubov/3/. Ego ukreplyali na dlinnyh shestah i vo vremya bitvy nesli
pered voinami.
     Moisej uchil, chto po vole Sushchego  Izrail'  dolzhen  stat'  izbrannym  Ego
orudiem, "narodom svyatym i carstvom svyashchennikov",  to  est'  obshchinoj  lyudej,
prednaznachennoj sluzhit' istinnomu Bogu.
     Kul't  kochevnikov-izrail'tyan  byl   svoboden   ot   obiliya   ceremonij,
svojstvennogo vsem drevnim religiyam/4/. Uchenie proroka kratko sformulirovano
v Dekaloge, desyati  zapovedyah,  kotorye  byli  nachertany  na  dvuh  kamennyh
plitah. Sut' ih svodilas' k vernosti Gospodu-Izbavitelyu,  a  takzhe  osnovnym
nravstvennym  normam:  chti  otca  i  mat',   ne   ubivaj,   ne   kradi,   ne
prelyubodejstvuj, ne  kleveshchi,  ne  zaviduj.  Iz  kul'tovyh  obychaev  Dekalog
upominaet lish' odin - zakon subbotnego dnya, posvyashchennogo Bogu.
     Krome  Desyati  zapovedej  k  toj  zhe  epohe,  veroyatno,   otnositsya   i
molitva-ispovedanie, nachinavshayasya slovami: "Slushaj, Izrail'! YAgve - Bog nash,
YAgve - edin. I vozlyubi YAgve, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i  vseyu  dushoyu
tvoeyu, i vsemi silami tvoimi!"/5/
     Velichestvennaya prostota Moiseevoj very i ee zapovedi, sledovat' kotorym
i do sih por okazyvaetsya  stol'  nelegko,  znamenovali  korennoj  povorot  v
religioznom soznanii. Neudivitel'no, chto Moisej dolzhen byl perezhit' tragediyu
neponyatogo proroka.
     Bibliya povestvuet o tom, s kakim  trudom  vosprinimali  vcherashnie  raby
uroki svoego uchitelya, kak oni vosstavali protiv nego, kak  sil'na  byla  nad
nimi vlast' privychnyh sueverij. No prorok ne otstupal dazhe togda, kogda  emu
kazalos', chto delo proigrano. I ego usiliya ne propali darom. Religiya  Zaveta
stala tem prochnym kornem, iz kotorogo vyrosli duhovnaya stojkost' i  edinstvo
naroda.
     Eshche pri  Moisee  izrail'tyane  nachali  pronikat'  v  Hanaan,  kak  togda
nazyvali Palestinu, a posle ego smerti bol'shaya ih chast' pereshla reku  Iordan
i zavoevala stranu. Osushchestvilas' mechta mnogih  pokolenij:  zhit'  na  "zemle
Avraama".
     Plemya iudejskoe oselo v rajone goristogo YUga, a ostal'nye kolena  -  na
Severe.  No  vskore  okazalos',  chto  deti  pustyni   popali   v   polozhenie
pobeditelej, kotorym prishlos' pokorit'sya kul'ture  pobezhdennyh.  Civilizaciya
hananeev, rodstvennaya finikijskoj, byla po tem vremenam vysokorazvitoj.  Tem
ne menee hanaanskie kul'ty prodolzhali sohranyat' drevnij izuverskij harakter.
V nih praktikovalis' i chelovecheskie zhertvoprinosheniya, i ritual'nye  ubijstva
detej,  i  hramovaya  prostituciya.  Prazdniki,   svyazannye   s   plodorodiem,
soprovozhdalis' u hananeev chuvstvennymi obryadami i orgiyami.
     Pod vozdejstviem naroda, sredi kotorogo emu prishlos' zhit', Izrail' stal
bystro  teryat'  svoyu  duhovnuyu  samobytnost'.  Pochitanie  Vaalov  i   drugih
zemledel'cheskih bogov Hanaana nezametno voshlo v byt evrejskih krest'yan.  Kak
govorit Bibliya, "Syny Izrailya uklonilis' ot YAgve, Boga svoego".
     Okolo 1100 goda na  hanaanskij  bereg  vysadilis'  voiny,  prishedshie  s
ostrovov |geidy.  To  byli  filistimlyane,  narod,  uzhe  ovladevshij  sekretom
vyplavki zheleza.  Oni  bystro  ustanovili  vlast'  nad  stranoj,  i  ot  nih
vposledstvii ona poluchila svoe grecheskoe nazvanie - Palestina. Izrail'tyane i
hananei, imevshie tol'ko bronzovoe oruzhie, ne mogli protivit'sya zavoevatelyam.
     Proshlo pochti polveka, prezhde chem  igo  chuzhezemcev  bylo  osmysleno  kak
nebesnaya kara za otstupnichestvo. I togda yavilis'  propovedniki,  prizyvavshie
vozvratit'sya  k  vere  otcov.  Oni  probudili  narodnye  sily  i  vozglavili
vosstanie protiv filistimlyan.
     Vojna dlilas'  dolgo  i  zakonchilas'  pobedoj.  V  rezul'tate  ee  bylo
obrazovano nezavisimoe evrejskoe carstvo. Okolo 1000 goda  pri  care  Davide
ono ob®edinilo neskol'ko rodstvennyh plemen i  prosterlo  svoi  granicy  "ot
Nila  do  Evfrata".  Religioznoj  i  politicheskoj  stolicej   David   sdelal
hanaanskuyu krepost' Ierusalim, kuda po ego prikazu perenesli kovcheg.  Prorok
Nafan predskazal caryu, chto ego predannost' vere budet voznagrazhdena: odin iz
potomkov Davida stanet osnovatelem vechnogo carstva/6/.
     Po obychayu Vostoka, kogda  cheloveka  provozglashali  monarhom,  svyashchennik
vozlival na ego golovu kubok  eleya.  Elej,  maslo  olivy,  schitali  simvolom
prochnosti. Obryad zhe "pomazaniya" napominal o  tom,  chto  vlast'  daruetsya  ot
Boga, Duh Kotorogo otnyne budet  prebyvat'  na  Izbrannike.  Poetomu  kazhdyj
vlastelin Izrailya (a inogda i prorok) imenovalsya Pomazannikom, Messiej,  ili
po-grecheski - Hristom. Odnako so vremenem etot titul stali otnosit'  lish'  k
velikomu Caryu gryadushchego.
     Dlya izrail'tyan obetovanie  o  Messii  slivalos'  s  obshchej  nadezhdoj  na
svershenie nevedomyh zamyslov Gospodnih. |ta nadezhda izdavna byla harakternoj
chertoj Vethogo Zaveta. Ona zarodilas' eshche vo dni Avraama; potom  vozhdelennoj
cel'yu stala "zemlya  obetovannaya",  kuda  ukazal  put'  Moisej,  i,  nakonec,
prorochestvo Nafana dalo novoe napravlenie narodnym chayaniyam.

     Ne sleduet, vprochem, dumat', chto duhovnaya zhizn' Izrailya ostavalas' v tu
poru nezamutnennoj. V kazhdoj glave  biblejskoj  istorii  est'  dramaticheskie
stranicy, povestvuyushchie o bor'be  i  soblaznah,  padeniyah  i  otstupnichestve.
Malodushie i strasti, tyaga  k  chuzhim  kul'tam  i  raschety  politikov  ne  raz
kolebali veru.
     Posle Davida kontakty  s  Finikiej  i  Egiptom  vnov'  usilili  vliyanie
yazychestva. Hotya v Hrame, kotoryj postroil car' Solomon, ne bylo  izobrazheniya
Boga (to est' soblyudalsya Moiseev zavet), ryadom  s  nim  razmestilis'  kapishcha
inovercev. Kogda zhe v 922 godu carstvo raspalos' na Sever i  YUg,  Izrail'  i
Iudeyu, ugroza  idolopoklonstva  stala  eshche  real'nej.  Povsyudu  vozdvigalis'
altari i svyashchennye roshchi v chest' Vaalov i Astarty, kazalos', eshche odin shag - i
yazychestvo budet priznano vtoroj oficial'noj religiej Izrailya.
     Duhovnyj  krizis  soprovozhdalsya   krizisom   social'nym.   Samoderzhavie
monarhov, kotorye vse bol'she rasshiryali svoi privilegii, rost  imushchestvennogo
neravenstva, bespravie i razorenie krest'yan, ogromnye nalogi,  proniknovenie
v stranu finikijskoj roskoshi - vse eto ne moglo ne trevozhit' lyudej,  kotorye
verili v missiyu Izrailya i uzhasalis' ego upadku. Ih  vzory  byli  obrashcheny  k
idealam Sinaya, k chistoj vere patriarhal'noj stariny.
     Iz sredy etih oppozicionerov i vyshli proroki, Bozhii  poslancy,  zvavshie
narod ochnut'sya ot spyachki.
     Obychno oni  propovedovali  v  hrame.  Ne  namerevayas'  sozdavat'  novuyu
religiyu, proroki hoteli vozrodit' i ochistit' tu, chto  byla  unasledovana  ot
vremen Moiseya/7/. Proroki otkazyvalis' vo  imya  lozhno  ponyatogo  patriotizma
l'stit' tolpe i bez kolebanij nachali  pereocenku  vsego  stroya  nacional'noj
zhizni.

     Deyatel'nost'  prorokov  sovpala  s  toj   epohoj,   kogda   bol'shinstvo
civilizovannyh stran  vstupilo  v  polosu  religioznyh  revolyucij.  |to  byl
istoricheskij perelom, kotoryj mozhno sravnit' lish' s poyavleniem hristianstva.
Staroe mirovozzrenie, stavivshee v centr ritual,  zaklinanie,  magiyu,  nachalo
kolebat'sya.  Povsyudu,  ot  Kitaya  do  Italii,  poyavilis'  mirovye   uchiteli,
pytavshiesya najti novye  otvety  na  zhguchie  voprosy  zhizni  i  very.  Avtory
Upanishad,  Budda,  Mahavira,  Lao-Czy,  Konfucij,  Zaratustra  i   grecheskie
filosofy - vot te, kto duhovno  sformiroval  mir,  v  kotoryj  prishel  Iisus
Nazaryanin. Oni byli Ego predtechami, no v strogom smysle slova  nazyvat'  tak
mozhno tol'ko izrail'skih prorokov.
     Mnogoe rodnit  ih  s  velikimi  mudrecami  Vostoka  i  Zapada.  Podobno
otshel'nikam  Indii,  oni  znali,  chto  Bog  kak  absolyutnyj  istochnik  bytiya
prevoshodit vse zemnoe; podobno persidskomu reformatoru Zaratustre, verili v
Nego kak v sovershennyj Svet i Dobro; podobno Geraklitu, oni sozercali v  Nem
dinamicheskuyu, "ognennuyu" silu; podobno Anaksagoru i Platonu, govorili o  Nem
kak o vselenskom Razume, ili Premudrosti. No pri etom proroki byli daleki ot
togo, chtoby vmeste s Buddoj schitat' etu zhizn'  zlom,  tyagostnym  marevom;  v
otlichie ot metafizikov |llady, ne uchili, chto Tvorec i mir est'  nerazdel'noe
celoe.
     Oni znali, chto Bog, kak by ni byl velik On, svyazan uzami lyubvi so Svoim
tvoreniem, chto chelovek - Ego izbrannik, kotoromu On Sebya otkryvaet.
     Samoe nepostizhimoe v prorokah - tajna ih vdohnoveniya.  Oni  ne  stroili
gipotez, ne sozdavali umozritel'nyh sistem, Bog  neposredstvenno  cherez  nih
vozveshchal Svoyu volyu. Rech' prorokov obychno nachinalas'  slovami:  "Tak  govorit
YAgve". Duh Gospoden' ovladeval imi s pokoryayushchej siloj,  i  lyudi  vnimali  ih
golosu, kak golosu Neba. |to chudo potryasalo samih prorokov. Inogda  im  bylo
dazhe trudno ohvatit' umom vse otkryvsheesya.
     Proroki otchetlivo soznavali sebya orudiyami,  glashatayami  i  poslannikami
Vsevyshnego. No v to zhe vremya oni byli nepohozhi  na  yazycheskih  proricatelej,
vrode pifij, kotorye veshchali, nahodyas' v sostoyanii bessoznatel'nogo transa. V
opyte biblejskih providcev prosvetlennyj chelovecheskij duh predstoyal  Sushchemu,
otkryvayushchemu Sebya kak Lichnost'. Bog govoril s mirom i zhdal ot  nego  otveta.
Takim  obrazom,  v  prorokah  osushchestvlyalos'  edinenie  tvari   s   Tvorcom,
osushchestvlyalsya tot Zavet, kotoryj byl osnovoj very Izrailya.
     Proroki ne tol'ko perezhivali vstrechu s Bogom v glubine svoego sushchestva,
no videli Ego ruku v zhizni narodov. |to bylo otkroveniem,  unikal'nym  sredi
drugih religij.
     "Vechnyj zakon, kotoryj greki usmatrivali v strojnom razvitii i dvizhenii
materii, -  pishet  anglijskij  myslitel'  Kristofer  Dauson,  -  dlya  iudeev
osushchestvlyalsya v prevratnostyah chelovecheskoj istorii. V to vremya kak  filosofy
Indii  i  Grecii  razmyshlyali  ob  illyuzornosti  ili   vechnosti   kosmicheskih
processov, proroki Izrailya utverzhdali nravstvennuyu cel' istorii i  ob®yasnyali
prehodyashchie sobytiya svoego vremeni v ih otnoshenii k bozhestvennoj vole"/8/.
     Nablyudaya neizmennye ritmy prirody: voshody i zakaty, smenu vremen  goda
i  dvizhenie  planet  -  bol'shinstvo  drevnih  filosofov  prishlo  k  mysli  o
ciklicheskom haraktere bytiya. Vse, polagali oni, nesetsya po krugu,  vse  odin
raz sluchivsheesya povtoritsya opyat', i nichto ne mozhet byt'  v  korne  izmeneno.
Rozhdayas', umiraya i voznikaya vnov', Vselennaya i chelovek  obrecheny  na  vechnyj
krugovorot. V protivoves etomu  vzglyadu  Bibliya  uchit  o  tvorenii,  kotoroe
ustremleno vvys', k sovershenstvu. I hotya odnovremenno s dobrom vozrastayut  i
zlye sily, v konechnom schete oni budut pobezhdeny, i miru otkroetsya  svobodnyj
put' k Carstvu Bozhiyu. Inymi slovami, proroki stali pervymi,  komu  otkrylis'
napravlenie i smysl istorii.

     Blagodarya prorokam, uchenie Moiseya priobrelo cherty mirovoj religii*.  Po
slovam Paskalya, edinstvennym vyrazheniem biblejskoj very "dolzhna byt'  lyubov'
k Bogu, i Bog osuzhdaet vse ostal'noe"/9/. |ta lyubov'  trebovala  ne  stol'ko
cerkovnyh  ceremonij,  skol'ko  chelovechnosti,  dobra  i  pravdy.  Poetomu  v
propovedi  prorokov   takoe   bol'shoe   mesto   zanimala   ideya   social'noj
spravedlivosti.
     --------------------------------------------------------
     *  T.e.  religii  universal'noj,  v  protivopolozhnost'   starym   chisto
nacional'nym kul'tam.

     Kak by ni razlichalis' uchiteli Izrailya po svoemu harakteru, temperamentu
i obshchestvennomu polozheniyu, ih vseh ob®edinyala beskompromissnost' v otnoshenii
k otstupnikam, tiranam i licemeram,  kotorye  nadeyalis'  "zadobrit'"  Tvorca
darami i zhertvami.
     Vot  plamennyj  Iliya  (ok.850  g.  do   n.e.),   zashchitnik   gonimyh   i
obezdolennyh, kotoryj bez kolebaniya brosaet uprek v lico samomu caryu.
     Vot pastuh Amos (ok.770  g.),  chelovek  iz  naroda,  ne  zhelayushchij  dazhe
nazyvat' sebya prorokom; no on ne mozhet molchat', kogda  Gospod'  povelel  emu
idti po gorodam i vozveshchat' Den' Suda. Pust' ne nadeyutsya izrail'tyane na svoyu
izbrannost'. Ee budut dostojny lish' te, kto sleduet zakonu pravdy Bozhiej.

     Ne podobny li synam efiopov
     dlya Menya vy, syny Izrailya? - govorit YAgve. -
     Ne vyvel li YA Izrail' iz Egipta,
     kak filistimlyan iz Krita
     i sirijcev iz Kira?/10/

     Vot levit Osiya (ok. 750 g.), oplakivayushchij duhovnoe vyrozhdenie Severnogo
carstva. On provozglashaet, chto lyubov' mezhdu lyud'mi dorozhe Bogu  vseh  pyshnyh
ritualov.  "Miloserdiya  hochu,  a  ne  zhertvy",  -  govorit   Gospod'   cherez
proroka/11/.
     Vot Isajya, ierusalimlyanin  znatnogo  roda,  vliyatel'nyj  sovetnik  carya
(ok.730 g.). Ego ne mozhet obmanut' pokaznoj blesk dvora, ne raduyut tolpy  vo
dvore Doma Gospodnya. Nikakie voskureniya i molitvy ne  v  sostoyanii  zamenit'
chistoty serdca i spravedlivyh postupkov.

     K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? -
     govorit YAgve...
     Kogda vy prihodite pred lice Moe,
     kto trebuet ot vas etogo?
     Dovol'no toptat' dvory Moi,
     i ne prinosite bol'she nenuzhnyh darov...
     Udalite ot ochej Moih zlodeyaniya vashi,
     perestan'te delat' zlo,
     nauchites' delat' dobro,
     Ishchite pravdy, uderzhivajte nasil'nikov,
     zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu/12/.

     Prorokov neredko nazyvayut social'nymi utopistami. No na samom dele  oni
ne predlagali nikakih politicheskih reform.  Esli  Platon  razrabotal  proekt
rezhima s obshchnost'yu imushchestva i kontrolem  pravitel'stva  nad  vsemi  sferami
zhizni, a filosof YAmbul mechtal o Gorode  Solnca,  gde  vse  budut  ravny,  to
proroki stavili na pervoe mesto veru i  nravstvennye  zadachi  cheloveka.  Oni
znali, chto odnih vneshnih peremen nedostatochno, chto garmoniya v mire  vozmozhna
lish' v rezul'tate garmonii mezhdu volej Bozhiej i volej lyudej.
     No imenno poetomu proroki ne sobiralis' mirit'sya s yazvami obshchestva.  Ih
strastnyj protest byl prodiktovan veroj v vysokoe  prednaznachenie  cheloveka.
Oni govorili o "Dne Gospodnem", kogda  konchitsya  carstvo  zla  sredi  lyudej.
Duhovnomu vzoru Isaji prepodnosilos'  yavlenie  Pomazannika,  cherez  Kotorogo
Sushchij ustanovit Svoe  Carstvo.  Togda  vse  narody  poznayut  vechnuyu  pravdu,
ostavyat idolov i prestupnye dela. Bog "otret kazhduyu slezu",  i  zemle  snova
budet vozvrashchen |dem/13/. Prorok Ieremiya (ok.630 g.) svyazyval konec  starogo
mira s Novym Zavetom, kotoryj budet nachertan uzhe ne na kamennyh skrizhalyah, a
v dushah lyudej/14/.

     |shatologicheskie   chayaniya   prorokov   obostryali    v    nih    chuvstvo
otvetstvennosti za svoj narod. Emu  dano  otkrovenie,  i  potomu  ego  grehi
prestupny vdvojne. Emu poruchena missiya privesti chelovechestvo k Bogu, no esli
izbrannye okazhutsya nedostojnymi, nebesnyj  pokrov  pokinet  ih.  Iz  dal'nih
stran pridut yazychniki, chtoby razrushit' Izrail'skoe i Iudejskoe carstva.
     Groznye predskazaniya skoro sbylis'. V 772 godu Severnaya monarhiya evreev
byla smetena s lica zemli Assiriej, a v 586 g. haldejskij car' Navuhodonosor
II vzyal shturmom Ierusalim,  szheg  hram  i  ugnal  osnovnuyu  massu  iudeev  v
Vavilon.
     Kazalas',  takaya  katastrofa  mogla  privesti  k  polnomu  ischeznoveniyu
Izrailya i ego  religii.  No  etogo  ne  sluchilos'.  Zakvaska  prorokov  byla
nastol'ko sil'na, chto i vdali ot otechestva iudei prodolzhali  soznavat'  sebya
narodom Bozhiim. Ispytanie uglubilo v nih pokayannoe  chuvstvo,  i  s  teh  por
yazycheskie soblazny perestali manit' ih, kak prezhde.  Proroki,  zhivshie  sredi
izgnannikov, -  Iezekiil'  (ok.  580  g.)  i  Isajya  Vtoroj  (ok.550  g.)  -
prodolzhali delo svoih predshestvennikov/15/. Oni propovedovali v  molitvennyh
domah, veli besedy, pisali  knigi.  Pod  ih  vliyaniem  iudejstvo  postepenno
prevrashchalos' v splochennuyu Obshchinu - Cerkov' Vethogo Zaveta.
     CHerez  polveka  "plen  na  rekah  Vavilonskih"  konchilsya,  Haldeya  byla
zahvachena persami. V  538  godu  car'  Kir,  osnovatel'  velichajshej  derzhavy
Vostoka, razreshil vsem pereselennym v Vavilon inozemcam vernut'sya na rodinu.
Odushevlennye rechami propovednikov, mnogie iudei napravilis' v  zemlyu  otcov.
No  smelye  mechty  entuziastov,  voobrazivshih,  chto  dni   Messii   nastupyat
nemedlenno,  razbilis'  o  nepriglyadnuyu  dejstvitel'nost'.  Vmesto  prezhnego
Izrailya bylo obrazovano malen'koe  knyazhestvo,  podchinennoe  Persii,  kotoroe
vklyuchalo lish' Ierusalim s ego prigorodami. Krepost' Davida lezhala v  ruinah,
novopribyvshie terpeli nuzhdu.
     Proshlo vremya prorokov; nuzhno bylo teper' uchit'sya zhit' po ih zavetam, no
ni u kogo ne bylo ni sil, ni energii, ni uverennosti  v  budushchem.  Kogda  iz
Vavilona okolo 400 goda pribyl svyashchennik  |zra  (Ezdra),  on  nashel  koe-kak
otstroennyj hram i narod v sostoyanii polnoj apatii.
     |zra privez s soboj polnyj tekst Zakona  Bozhiya,  imenuemyj  Toroj,  ili
Pyatiknizhiem Moiseevym. Tora vyrosla iz Desyati  Zapovedej  i  dopolnyalas'  na
protyazhenii vekov.  Svyashchenniki  zapisali  ustnye  predaniya  i  ustavy  vremen
Moiseya, a takzhe vnesli v knigu bogosluzhebnye pravila. Otnyne  ej  predstoyalo
sluzhit' religioznym, nravstvennym i grazhdanskim kodeksom Izrailya.
     Opasayas' vliyaniya yazycheskih sosedej, |zra i  ego  prodolzhateli  knizhniki
zadumali otdelit' iudeev ot vsego mira. Neukosnitel'noe soblyudenie  subboty,
pishchevye zaprety i drugie obychai presledovali odnu cel' - ograzhdenie Obshchiny.
     Na  pervyj  vzglyad  sozdaetsya  vpechatlenie,  chto  zakonniki  pohoronili
nasledie prorokov pod grudoj  melochnyh  predpisanij.  Odnako,  kak  pokazalo
vremya, ih krutye obosobitel'nye mery byli  opravdany.  Imenno  blagodarya  ih
moshchnomu panciryu religiya  Biblii  vyshla  nevredimoj  iz  toj  bitvy,  kotoraya
razygralas' v Palestine pri grecheskom care Antiohe Epifane/16/.
     Greciya k etomu vremeni davno perestala  byt'  ostrovom  demokratii.  Ee
pogubili partijnaya bor'ba, vojny i raspri. Povsyudu narod tyagotel k  sil'nomu
centralizovannomu pravitel'stvu. Poetomu, kogda v IV veke do n.e.  Aleksandr
Makedonskij provozglasil sebya monarhom, on lish' privel k  logicheskomu  koncu
process, nachavshijsya uzhe za sto let do nego.
     CHtoby pridat' carskoj vlasti vysshij avtoritet, Aleksandr prichislil sebya
k sonmu bogov. Tak postupali i ego nasledniki, i sredi nih byl Antioh Epifan
(175-163). |tot car', vser'ez vozomnivshij sebya sverhchelovekom, hotel  spayat'
podvlastnye emu narody, nasazhdaya sredi nih edinuyu civilizaciyu ellinizma,  ee
stil', vkusy, religiyu. Predpriyatie Antioha nigde  ne  vstrechalo  pregrad,  i
tol'ko vera Izrailya stala tem kamnem, o kotoryj on spotknulsya.
     Ryadovoe duhovenstvo,  knizhniki  i  narod  snachala  okazyvali  emu  lish'
passivnoe  soprotivlenie,  no  kogda  car'  oskvernil  Hram,   ustroiv   tam
zhertvennik Zevsu, i nachal putem  terrora  vvodit'  mnogobozhie,  protiv  nego
vspyhnulo  vosstanie.  Ono  bystro  pereroslo   v   osvoboditel'nuyu   vojnu,
vozglavlennuyu Iudoj Makkaveem, polkovodcem iz Hasmonejskogo roda.
     V gody bor'by vnov' prozvuchalo prorocheskoe slovo.  Nevedomyj  providec,
skryvshijsya  pod  imenem  Daniila,  napisal  knigu,  gde  klejmil  tiraniyu  i
religioznye presledovaniya. Avtor izobrazil velikie  derzhavy  v  vide  alchnyh
zverej i predskazal, chto nastanet chas, kogda  s  neba  yavitsya  Izbavitel'  i
polozhit  konec  imperiyam-hishchnikam.  V  otlichie  ot  chudovishch,  olicetvoryavshih
carstva mira sego, Messiya, soglasno Daniilu, budet podoben  cheloveku,  "Synu
CHelovecheskomu"/17/. |tot kontrast ukazyvaet na korennoj  perevorot,  kotoryj
ozhidaet mir.
     Priliv voodushevleniya tvoril chudesa. Makkavej nanes  armii  Antioha  ryad
chuvstvitel'nyh udarov, osvobodil Ierusalim ot vragov  i  vybrosil  iz  Hrama
"merzost'", kak nazyvali iudei yazycheskij altar'. Kogda zhe Makkavej  pogib  v
boyu, ego delo prodolzhili brat'ya. V 140 godu Simon Hasmonej byl  koronovan  i
stal carem-pervosvyashchennikom. Izrail'  dobilsya  nezavisimosti  i  vernulsya  k
granicam, kakie imel pri Solomone.
     Ukrepilis' i obshchiny za predelami strany. |ti "cerkvi rasseyaniya" sluzhili
svyazuyushchim zvenom mezhdu Iudeej i ostal'nym  mirom.  Ih  trudami  Bibliya  byla
vpervye perevedena na grecheskij yazyk. Ko vremeni  Rozhdestva  Hristova  iz  4
millionov  iudeev  pochti  3  milliona  zhili  v  chuzhih  zemlyah.  Vposledstvii
sushchestvovanie  ih  ochagov,  razbrosannyh  povsyudu,  okazhet  nemaluyu   uslugu
apostolam hristianstva.
     Hasmonejskaya dinastiya ne opravdala, odnako, ozhidanij naroda. Novye cari
skoro prevratilis' v zauryadnyh despotov, ne  zhelavshih  schitat'sya  s  Zakonom
Bozhiim. Proizvol vlastej vyzval otchuzhdenie revnitelej very  ot  carstvuyushchego
doma. K tomu zhe zakonnymi  monarhami  po  tradicii  schitalis'  lish'  potomki
Davida. V silu etogo Hasmoneev prosto terpeli kak vremennyh pravitelej.
     Dushoj  oppozicii  dvoru  stala  gruppa  blagochestivyh  lyudej,   kotoryh
nazyvali "otdelivshimisya", ili fariseyami.  Snachala  oni  probovali  svergnut'
dinastiyu, no v 88 godu ih myatezh byl besposhchadno podavlen. Sotni fariseev byli
raspyaty na krestah carem Aleksandrom YAnnaem.
     Posle smerti YAnnaya polozhenie fariseev  uprochilos'.  No  postepenno  oni
otoshli ot politiki, vsecelo posvyativ sebya religioznoj  deyatel'nosti.  Mnogie
iz fariseev stali tolkovatelyami Zakona i uchitelyami, ravvinami.  V  shkolah  i
sinagogah oni veli trudnuyu, no neobhodimuyu rabotu: ukreplyali v lyudyah  osnovy
very i nravstvennosti.  Nepokolebimaya  predannost'  Bogu,  prochnye  semejnye
ustoi, gumannost', lyubov' k svobode i spravedlivosti - vse eto bylo  privito
narodu luchshimi predstavitelyami farisejstva, sredi kotoryh osobenno vydelyalsya
krotkij mudrec Gillel', pribyvshij v Ierusalim okolo 40 goda do n.e.  Po  ego
mneniyu, sushchnost' Zakona zaklyuchena v zolotom pravile: ne delaj  drugim  togo,
chego  ne  zhelaesh'  sebe/18/,   a   vse   ostal'noe   Gillel'   schital   lish'
"kommentariem".
     Bylo v zakonnichestve i drugoe napravlenie.  Ego  vozhdem  stal  sopernik
Gillelya - SHammaj. Esli pervyj ohotno  priobshchal  inoplemennikov  k  vere,  to
vtoroj prezritel'no gnal ih ot sebya. SHammaj pridaval ogromnoe  znachenie  tak
nazyvaemym  "predaniyam  starcev".  Ego  ucheniki  umnozhali  chislo   obryadovyh
predpisanij i lyubili vystavlyat' napokaz svoe blagochestie.
     Farisei pol'zovalis'  bol'shim  uvazheniem  v  narode.  Zato  saddukei  -
svyashchennicheskaya  aristokratiya,  svyazannaya  so  dvorom  -  otnosilis'  k   nim
vrazhdebno i ne razdelyali  ih  vozzrenij.  V  otlichie  ot  fariseev  saddukei
schitali, chto so smert'yu dlya cheloveka vse konchaetsya.  Oni  priznavali  tol'ko
Pyatiknizhie, a na pisaniya prorokov smotreli kak  na  vtorostepennye/19/.  |ti
bogatye i nadmennye lyudi  ne  slishkom  doveryali  predskazaniyam  o  Messii  i
orientirovalis' lish' na zemnuyu politiku.
     Parallel'no s farisejskim bratstvom okolo 160 goda v  Palestine  voznik
polumonasheskij orden "Synov sveta" ili esseev/20/.  Ne  zhelaya  imet'  nichego
obshchego s grehovnym mirom, essei izbrali uedinennuyu zhizn'  v  pustyne.  Okolo
140 goda ih glava,  kotorogo  oni  nazyvali  Uchitelem  Pravednosti,  osnoval
koloniyu na beregu Mertvogo morya  v  Kumrane.  Tam,  vdali  ot  suety,  essei
trudilis' soobshcha, provodya svobodnoe vremya v ritual'nyh trapezah, molitvah  i
chtenii Biblii. V ih obshchiny, naschityvayushchie v celom do 4 tysyach chelovek  (chislo
znachitel'noe dlya malen'koj  strany),  stekalis'  vsevozmozhnye  mechtateli,  a
takzhe  razocharovannye  i  ustavshie  ot  zhizni   lyudi.   Bol'shinstvo   esseev
priderzhivalos' bezbrachiya, hotya nekotorye i sohranyali semejnyj obraz zhizni.
     Uverennye v skorom yavlenii Hrista,  "Syny  sveta"  gotovilis'  dostojno
vstretit' Ego prihod. Oni ne somnevalis', chto v Den' Suda vseh,  krome  nih,
zhdet pogibel'.
     Vypady sektantov  protiv  Hasmonejskogo  doma  priveli  k  goneniyam  na
Uchitelya Pravednosti.  Ego  pochitateli  govorili,  chto  v  nakazanie  za  eto
monarhiyu dolzhna postignut' surovaya kara.
     Predskazanie esseev ispolnilos' cherez polveka posle smerti ih vozhdya.  V
63 godu Palestinu zanyali vojska  Pompeya.  On  prisoedinil  ee  k  imperii  i
ostavil Girkanu II tol'ko ten' verhovnoj vlasti. A v 40 godu  Rimskij  senat
daroval titul carya Iudei  idumejskomu  voenachal'niku  Irodu,  kotoryj  posle
trehletnej grazhdanskoj vojny vstupil na prestol Davida.

     Mezhdu tem  evrei  "rasseyaniya"  prodolzhali  aktivno  usvaivat'  elementy
grecheskoj kul'tury. Naibolee obrazovannye sredi nih  stremilis'  soglasovat'
antichnuyu filosofiyu s Bibliej. V etom napravlenii osobenno mnogo sdelal Filon
Aleksandrijskij, sovremennik Iroda. On uchil  o  bozhestvennoj  Sile,  kotoruyu
vsled za mudrecami |llady nazyval Logosom, Slovom.
     Tajna Bozhestva, govoril Filon, neob®yatna i nevyrazima,  no,  kogda  Ono
proyavlyaet Svoe mogushchestvo i blagost', to dejstvuet cherez Slovo. Slovom Sushchij
tvorit i podderzhivaet Vselennuyu, v nem On otkryvaetsya smertnym.  Filonovskaya
ideya Logosa kak posrednika mezhdu Tvorcom  i  kosmosom  pomogla  vposledstvii
izlagat' Evangelie na yazyke filosofov/21/.
     Sblizhenie iudeev s ellinisticheskim mirom privelo  k  tomu,  chto  mnogie
yazychniki zainteresovalis' ih religiej. Otricanie  idolopoklonstva,  zdorovaya
nravstvennost', zhivoe  religioznoe  chuvstvo  iudeev  -  prinesli  im  pervyh
novoobrashchennyh. Nachali nakonec sbyvat'sya slova prorokov o  narodah,  kotorye
pridut k Bogu istiny, dobra i spravedlivosti. Koe-gde  slovo  "iudej"  stalo
priobretat' veroispovednoe znachenie.
     Vo II i osobenno v I veke do n.e. prozelity, to est' lyudi, pereshedshie v
iudaizm, v  bol'shom  chisle  poyavlyalis'  v  raznyh  chastyah  Rimskoj  imperii.
Nekotorye iz nih obratilis' pod vliyaniem knig, napisannyh ot lica  grecheskoj
yasnovidyashchej  Sivilly.  |to  imya  bylo  psevdonimom,   kotorym   pol'zovalis'
iudejskie missionery Egipta. Oni predrekali miru gibel' za to, chto on  otdal
sebya vo vlast' istukanov i despotov. Iz ust v usta peredavalas' vest' o tom,
chto iz Iudei vyjdet Nekto, prednaznachennyj stat' vlastelinom narodov.
     No  mezhdu  tem  v  dejstvitel'nosti  mirovoe  gospodstvo   vse   bol'she
sosredotochivalos' v rukah rimlyan.

     Prevrashchenie Rima v imperiyu nachalos' uzhe okolo 200 goda  do  n.e.  posle
ego pobedy nad glavnym konkurentom - Karfagenom.  Odnako  pri  etom  voennaya
moshch' okazalas' pagubnoj dlya respublikanskogo  stroya  samoj  Italii.  Slishkom
mnogo zemel' prihodilos' derzhat' v povinovenii,  slishkom  vliyatel'noj  stala
armiya, chtoby demokraticheskie elementy pravleniya smogli sohranit'sya.  Obeshchaya,
prinuzhdaya,  podkupaya,  diktatory  nezametno   sveli   k   nulyu   bol'shinstvo
politicheskih svobod. Respublika byla zadushena, i Rim na vseh parusah  shel  k
edinolichnoj tiranii.
     Posle grazhdanskih vojn i krovavogo terrora 30-h godov do n.e. plemyannik
YUliya Cezarya Oktavian Avgust dovol'no legko ustanovil samoderzhavnyj  poryadok.
Po slovam Tacita,  Avgust,  "imenuya  sebya  konsulom  i  yakoby  dovol'stvuyas'
tribunskoj vlast'yu dlya zashchity prav naroda, snachala pokoril svoimi  shchedrotami
voinov, razdachami hleba - tolpu, i vseh vmeste - sladostnymi blagami mira, a
zatem, nabiraya malo-pomalu silu, nachal podmenyat' soboj senat,  magistraty  i
zakony"/22/.
     Eshche  YUlij  Cezar'  zapretil  vse  soyuzy  i  organizacii,   dazhe   samye
bezobidnye, rezhim zhe  Avgusta  vozvel  postoyannyj  nadzor  za  grazhdanami  v
princip. Razygryvaya demokrata, Oktavian bditel'no sledil za lyubym  vozmozhnym
ochagom nedovol'stva. |toj celi horosho sluzhila razvetvlennaya set' shpionov.
     Vprochem, mnogie polagali, chto absolyutizm - vpolne  umerennaya  plata  za
spokojstvie, stabil'nost' i  dlitel'nyj  mezhdunarodnyj  mir.  "Vek  Avgusta"
nazyvali luchshim periodom Rima,  zolotym  vekom  ego  kul'tury.  Pri  Avguste
Kapitolij gordelivo voznessya nad mirom, vnushaya  pochtenie  i  strah.  Rimskij
orel raskinul kryl'ya ot Atlantiki do  Blizhnego  Vostoka  i  ot  Britanii  do
afrikanskih beregov. Gorod na semi holmah prevrashchalsya v  centr,  kuda  "veli
vse dorogi".
     Blestyashchaya voennaya tehnika, organizaciya i disciplina zavoevali  rimlyanam
polozhenie hozyaev Sredizemnomor'ya. Pravitel'stvennye  chinovniki  vyvozili  iz
pokorennyh stran nesmetnye bogatstva. So vseh koncov tekli oni v Rim:  raby,
slonovaya kost' i zveri dlya cirka iz  Numidii,  mramor  iz  Grecii,  hleb  iz
Egipta, steklo i purpur iz Finikii. Kommercheskie karavany dostavlyali  kovry,
tkani i dragocennosti iz Vavilona, Aravii, Indii i dazhe Kitaya. Stolica  byla
perestroena. Govorili, chto cezar' prinyal ee kirpichnoj, a ostavil mramornoj.
     Prevoshodnye magistrali soedinili Rim s okrainami; ozhivilis' torgovlya i
kontakty mezhdu provinciyami. YUridicheskoe ravenstvo vseh,  kto  stal  "rimskim
grazhdaninom", sposobstvovalo sblizheniyu narodov Vostoka i  Zapada.  Kazalos',
mechta filosofov-stoikov o edinom gosudarstve, gde kazhdyj chelovek - grazhdanin
Vselennoj, blizka byla k voploshcheniyu.
     Neudivitel'no, chto pridvornye poety prevoznosili Avgusta i ne skupilis'
na panegiriki. Sam cezar' pooshchryal l'stecov i  vsemi  sredstvami  podderzhival
svoj avtoritet. Dlya etogo ispodvol', nachinaya  s  vostochnyh  provincij,  stal
sozdavat'sya kul't imperatora. Vskore po vsej derzhave uzhe  dejstvovali  hramy
Avgusta;  emu  pelis'  slavosloviya,  ego  provozglashali  "otcom  otechestva",
"soterom" - spasitelem nacij.
     Zrelishche  podnimayushchejsya  imperii  s  chelovekobogom  vo  glave   porazhalo
sovremennikov. Zagovorili uzhe o "nerushimom carstve", ustanovlennom na  veka.
Odnako pokorennye narody ne hoteli mirit'sya s  etoj  perspektivoj.  V  konce
pravleniya Avgusta  nachalis'  volneniya  vo  mnogih  provinciyah,  gde  na  Rim
smotreli kak na porabotitelya. Iudei verili, chto etot apokalipticheskij  Zver'
padet ot mecha Messii.
     Zavoevaniya ne izbavili Rim ot tyazhkih vnutrennih  konfliktov.  Zemel'nye
vladeniya  i  finansy  vse  bol'she  sosredotochivalis'  v   rukah   oligarhii.
Razorennye krest'yane Italii tolpami shli  v  Rim,  gde  kormilis'  sluchajnymi
zarabotkami i podachkami  pravitel'stva.  Dolgie  vojny  bukval'no  navodnili
stolicu rabami (ih tam  bylo  okolo  milliona).  Raby  mnogo  raz  podnimali
vosstaniya, pytayas'  vernut'sya  v  rodnye  kraya,  no  eti  popytki  neizmenno
konchalis' raspravami. Tak, posle razgroma gladiatorov Spartaka  shest'  tysyach
nepokornyh byli raspyaty vdol' dorogi ot Kapui do Rima.
     Ne menee glubokim byl i duhovnyj krizis. Drevnie  verovaniya  i  mify  u
mnogih stali vyzyvat' nasmeshku. Religiya teryala svoe znachenie, prevrashchayas'  v
sostavnuyu  chast'  grazhdanskih  obyazannostej.  Eshche   Ciceron   govoril,   chto
oficial'nyj kul't nuzhen tol'ko dlya soblyudeniya poryadka v massah.
     Nahodilis' i lyudi, kotorye gotovy byli idti kuda dal'she. Poet  Lukrecij
videl v religii prosto vrednoe zabluzhdenie. V svoej knige "O prirode  veshchej"
on voskreshal materializm staryh grecheskih  filosofov  Demokrita  i  |pikura.
Soglasno ih doktrine, Vselennaya est' ne chto inoe, kak sluchajnoe obrazovanie,
porozhdennoe plyaskoj atomov. Rano ili pozdno ee  zhdet  gibel'.  Lukrecij  uzhe
videl povsyudu simptomy mirovoj oseni,  predveshchavshej  konec  i  raspad  mira.
Podobnye idei shiroko rasprostranilis' ne tol'ko na Zapade, no takzhe v  Indii
i Kitae.
     Odnako sama priroda chelovecheskogo duha ne pozvolyala emu  slishkom  legko
primirit'sya s bessmyslicej. Dazhe  razuverivshis'  vo  vsem,  lyudi  ne  hoteli
priznat' zhizn' sluchajnym vspleskom materii, vsled za kotorym nastupaet t'ma.
     Poetomu, poznakomivshis' s religiyami Vostoka, rimlyane zhadno potyanulis' k
nim. Nachalos' podlinnoe zavoevanie Zapada chuzhezemnymi  kul'tami.  Egipetskoj
Iside stali molit'sya ot Britanii do Balkan,  v  Rime  sooruzhalis'  iudejskie
sinagogi, hramy frigijskoj bogine-materi  Kibele,  persidskomu  bogu  Mitre.
Ulichnye propovedniki vozveshchali  istiny,  prinesennye  s  beregov  Ganga,  iz
Parfii i Srednej Azii. Vozrodilis' grecheskie  misterii,  kotorye  sulili  ih
uchastnikam  bessmertie  i  poznanie   vysshih   mirov.   Okkul'tnye   ucheniya,
astrologiya,  magiya  i  vorozhba  nahodili  posledovatelej  vo  vseh   klassah
obshchestva. Pogonya za chudesnym vyzvala rost sueverij i sharlatanstva.
     Vidya eto, lyudi skepticheski nastroennye gotovy byli voobshche otkazat'sya ot
nadezhdy razgadat' smysl zhizni. Po ih mneniyu, na vopros  "chto  est'  istina?"
otveta ne sushchestvuet. Slovom, razbrod v umah byl polnyj. Misticheskie iskaniya
i bezduhovnost', zhazhda chistoty i nravstvennoe razlozhenie mogli vstretit'sya v
odnoj sem'e. Neredko otec zamykalsya v stoicheskom  prezrenii  k  suete  mira,
mat' hodila  na  nochnye  radeniya  sektantov,  a  syn  izobretal  novye  vidy
udovol'stvij i ostryh oshchushchenij.
     CHelovek stoyal na rasput'e i so vseh  storon  slyshal  prizyvnye  golosa:
bud' ravnodushen k pechalyam i radostyam zhizni, pogruzis' v spokojnoe sozercanie
- govorili buddisty i stoiki; zhivi soglasno prirode,  kak  vse  sushchestva,  -
uchili kiniki i epikurejcy; schast'e v znanii i  razmyshlenii  -  vozrazhali  im
filosofy-estestvoispytateli;  ochishchaj  sebya  tajnymi  obryadami   i   obretesh'
bessmertie - uveryali nastavniki misterij;  hrani  vernost'  edinomu  Bogu  i
soblyudaj Ego zakon - vozveshchala religiya Izrailya; a rimskij orel,  vysmatrivaya
dobychu, paril nad etim vodovorotom duha,  gde,  kak  v  pervozdannom  haose,
smeshalis' protivoborstvuyushchie nachala.
     Vremya ot vremeni ozhivala nadezhda, chto poyavitsya tot, kto vyvedet mir  iz
labirinta. Poet Vergilij predskazyval rozhdenie mladenca, s kotorogo nachnetsya
novaya Saturnova era. Buddisty zhdali Buddu  Majtrejyu,  induisty  -  ocherednoe
voploshchenie boga Vishnu, persy - Spasitelya-Saoshianta, iudei - Messiyu...
     V Palestine s kazhdym  godom  sgushchalas'  atmosfera  misticheskih  chayanij.
Nadeyalis', chto vot-vot yavitsya s neba prorok Iliya i  sovershit  pomazanie  nad
Poslannikom Bozhiim. Mnogie dumali, chto  On  budet  velikim  voinom,  kotoryj
sokrushit yazycheskie carstva. Drugie zhe verili v konechnoe torzhestvo dobra  nad
zlom, sveta nad mrakom, bessmertiya nad smert'yu,  verili,  chto  "Bog  posetit
narod Svoj"/23/.
     Nakonec, kogda vse, kazalos', bylo uzhe ispytano ischerpano,  nad  temnym
gorizontom istorii zazhglas' utrennyaya zarya. V dvadcatyj god pravleniya Avgusta
v malen'kom selenii Nazaret galilejskaya Deva uslyshala vest': "Ty rodish' Syna
i narechesh' Emu imya IISUS. On budet velik i  narechetsya  Synom  Vsevyshnego,  i
dast Emu Gospod' prestol Davida, otca Ego; i  budet  carstvovat'  nad  domom
Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca".



     1 Byt 17,1; 12,3.
     2 Nachinaya s  IV  v.  do  n.e.  imya  YAgve  iz  blagogoveniya  zapreshchalos'
proiznosit' (krome isklyuchitel'nyh  sluchaev).  Ego  zamenyali  slovom  Adonaj,
Gospod'. Dlya napominaniya ob etom pod bukvami imeni Bozhiya  stavili  oglasovku
slova  Adonaj.  Otsyuda  iskazhennoe  imya  "Iegova",  kotoroe  dovol'no  dolgo
upotreblyalos' v bibleistike.
     3 Keruby simvolizirovali sily prirody, podchinennye Bogu. Vneshnij vid ih
figur byl blizok k izobrazheniyam  krylatyh  l'vov  i  bykov  drevnevostochnogo
iskusstva. "Kerubim", ili "heruvim", - mnozhestvennoe chislo ot slova "kerub".
V  poslerenessansnom  iskusstve  heruvimy  izobrazhalis'  v   vide   krylatyh
mladencev, po obrazcu antichnyh kupidonov.
     4 "Razve prinosil ty Mne zhertvy i dary za  sorok  let  v  pustyne,  dom
Izrailev?" - sprashivaet Bog ustami pr.Amosa (Am 5,25), a cherez pr.Ieremiyu On
govorit: "Kogda YA vyvel otcov vashih iz Egipta, YA ne govoril i ne zapovedoval
im o vsesozhzhenii i zhertve, no zapovedoval im: "Slushajtes' glasa Moego,  i  YA
budu vashim Bogom, a vy budete  Moim  narodom,  i  hodite  po  vsyakomu  puti,
kotoryj YA zapovedayu vam, i togda blago budet vam". |ti slova,  kazalos'  by,
trudno soglasovat' s ritualami Pyatiknizhiya. No tradicionnoe mnenie,  soglasno
kotoromu Moisej napisal vse Pyatiknizhie, bylo podvergnuto kritike eshche v  XVII
veke, i  v  nastoyashchee  vremya  ego  ne  podderzhivaet  ni  odin  iz  ser'eznyh
issledovatelej Biblii (sm.: Kartashev A.  Vethozavetnaya  biblejskaya  kritika.
Parizh, 1947, s.46 sl.; Harrington W.J. Key to  the  Bible,  v.2,  New  York,
1976, p.13 sl., a takzhe special'nye prilozheniya  k  kn.:  Men'  A.  Magizm  i
Edinobozhie).
     5 Ish 20,2-17; Vtor 5,6-21; 6,4-9.
     6 2 Car 7,1-16.
     7 O prorokah i ih epohe sm. v kn.: Men' A. Vestniki Carstva Bozhiya.
     8 Dawson Ch. Progress and Religion. New York, 1960, p.125.
     9 Paskal' B. Mysli o religii. Per. s franc. M., 1902, s.126.
     10 Amos 9,7. Zdes' i dalee vethozavetnye citaty dany v perevode avtora.
     11 Osiya 6,6.
     12 Kniga proroka Isaji 1,11 sl.
     13 Tam zhe, gl.9 i 11.
     14 Ieremiya 31,31-32.
     15 Isajej Vtorym ili Vtoroisajej nazyvayut anonimnogo proroka, zhivshego v
VI v. do n.e. v period vavilonskogo plena.  Ego  pisaniya  vklyucheny  v  Knigu
proroka Isaji (gl.40-55 i nekotorye drugie ee razdely).
     16 O poslednih treh vekah vethozavetnoj istorii sm. v kn.: Men'  A.  Na
poroge Novogo Zaveta.
     17 Kniga Daniila 7,13. Issledovaniya Biblii pokazali, chto Kniga  Daniila
napisana ne v VI v. do n.e., kak dumali prezhde, a vo II v. do n.e.,  hotya  v
nee byli vklyucheny i bolee rannie materialy. O Messii mnogo govoritsya v Knige
Enoha, napisannoj pochti odnovremenno s Knigoj Daniila.
     18 Vavilonskij Talmud, SHabbat, 31a. O fariseyah sm. prilozhenie 3.
     19  Ni  odnogo  proizvedeniya,  vyshedshego  iz  saddukejskih  krugov,  ne
sohranilos'.  Svedeniya  o  nih  dayut  Flavij,  Talmud,  Novyj  Zavet  i  dr.
istochniki. Materialy eti sobrany i proanalizirovany v kn.:  Skardanickij  G.
Farisei i saddukei kak  vyraziteli  sostoyaniya  religioznoj  zhizni  iudejstva
pered yavleniem Hrista. Kiev, 1905. Naibolee polnoe sobranie dannyh  sm.:  Le
Moine J. Les sadduceens. Paris, 1972.
     20 Essejskij orden raspalsya posle vojny Iudei s Rimom (66-70 gg. n.e.),
pamyat' o nem byla sohranena  blagodarya  svidetel'stvam  antichnyh  pisatelej.
Pervye podlinnye rukopisi samih esseev obnaruzhili tol'ko v 1947 g. v Kumrane
u Mertvogo morya. S teh por arheologi nashli eshche sotni novyh manuskriptov. Sm.
prilozhenie 1, a takzhe kn. "Na poroge Novogo Zaveta".
     21  Polnoe  sobranie  sohranivshihsya  sochinenij   Filona   v   grecheskom
podlinnike (s francuzskim perevodom i kommentariyami) opublikovano izd. Cerf.
Les oeuvres de Philon d¶Alexandrie, v.1-35. Filon okazal bol'shoe vliyanie  na
Otcov i Uchitelej Cerkvi, osobenno  na  Klimenta  Aleksandrijskogo,  Origena,
sv.Vasiliya  Velikogo,  sv.Grigoriya  Nisskogo.  Sm.:   Ivanickij   V.   Filon
Aleksandrijskij. Kiev, 1911, s.588 sl.
     22 Tacit. Annaly, 1,2.
     23 Lk 1,68.


     Glava pervaya.
     "VO DNI CARYA IRODA"
     4 g. do n.e.

     Perenesemsya  teper'  myslenno  v  Iudeyu   poslednih   mesyacev   Irodova
pravleniya.
     ZHiteli Ierusalima, privykshie, chto ih gorod chasto poseshchayut piligrimy  iz
dal'nih stran, veroyatno, ne obratili vnimaniya na karavan chuzhezemcev, kotoryj
dvigalsya po ego ulicam zimoj 750 goda ot osnovaniya Rima.  No  vskore  o  nih
zagovorili, tak kak stalo izvestno,  chto  puteshestvenniki  razyskivayut  carya
Iudei, prichem vovse ne Iroda, a drugogo,  nedavno  rodivshegosya.  "My  videli
voshozhdenie  ego  zvezdy  i  prishli  poklonit'sya  emu",  -  ob®yasnyali   oni.
Okazalos', chto eto byli vostochnye magi, obnaruzhivshie v  nebe  znak  velikogo
Vlastelina/1/. To, chto razyskivat'  ego  oni  prishli  v  Ierusalim,  udivit'
nikogo ne moglo. Vse slyshali prorochestva o tainstvennom CHeloveke  iz  Iudei,
Kotoromu nadlezhalo pokorit' mir/2/.
     "Gde rodivshijsya Car' Iudejskij?" - sprashivali volhvy, no vmesto  otveta
ispugannye lyudi toropilis' projti mimo. Nuzhno  bylo  hot'  nemnogo  znat'  o
polozhenii del v Ierusalime teh let, chtoby  ponyat',  naskol'ko  vyzyvayushchim  i
neostorozhnym kazalsya sam etot vopros. No putniki, ehavshie izdaleka, edva  li
dogadyvalis' o svoej oploshnosti. Veroyatno, oni prebyvali v polnom  nevedenii
otnositel'no vsego, chto tvorilos' v Iudee pri Irode.
     ZHizn' etogo monarha, prozvannogo l'stecami Velikim, mogla by dat' syuzhet
dlya neskol'kih tragedij v duhe  "Makbeta".  Zahvativ  vlast'  pri  podderzhke
rimlyan i protiv voli naroda, on tshchetno pytalsya  zavoevat'  populyarnost'.  Za
tridcat' tri goda ego carstvovaniya, vneshne blestyashchego, vrazhdebnost' k  Irodu
tol'ko uvelichilas'/3/.
     CHelovek zhestokij i chestolyubivyj, postoyanno  terzaemyj  strastyami,  Irod
byl dalek ot religioznyh problem, kotorye volnovali togda iudeev.  Dvorcovye
intrigi i zhenshchiny, vojny i stroitel'stvo  pogloshchali  ego  celikom.  Pri  nem
strana vnov' poluchila  avtonomiyu.  Irod  pokryl  ee  desyatkami  krepostej  i
vozdvig v gorodah  mnozhestvo  zdanij  v  zapadnom  stile.  On  s  odinakovym
userdiem zanimalsya sooruzheniem teatrov, ippodromov, svyatilishch v chest'  svoego
pokrovitelya Avgusta i remontom Ierusalimskogo Hrama. Pravda,  poslednij  byl
predmetom osobennyh  zabot  carya.  V  svoem  tshcheslavii  Irod  hotel  zatmit'
drevnego Solomona. On gordilsya Hramom, v kotoryj vlozhil ogromnye sredstva  i
kotoryj prevratil v odno  iz  chudes  sveta.  Odnako  dazhe  etim  on  ne  mog
zavoevat' doveriya poddannyh.
     Otec Iroda byl idumejskim sanovnikom, a mat' - arabskogo proishozhdeniya,
poetomu zakonnyh prav na koronu on ne imel. Kak vse uzurpatory, car' stradal
boleznennoj mnitel'nost'yu, i emu vsyudu mereshchilas' izmena. Hasmonei,  potomki
svergnutoj im dinastii,  vyzyvali  naibol'shie  opaseniya  Iroda;  poetomu  on
ispol'zoval lyuboj povod, chtoby izbavit'sya ot nih.
     Rokovuyu rol' v sud'be carya sygralo  to  obstoyatel'stvo,  chto  ego  zhena
Mariamna (kazhetsya, edinstvennoe sushchestvo, kotoroe on  iskrenne  lyubil)  byla
knyazhnoj hasmonejskogo roda. V etoj gordoj i smeloj krasavice zhil duh voinov,
borovshihsya za nezavisimost' strany. Ona ne umela skryvat' svoego prezreniya k
muzhu, a ee mat' Aleksandra, chasto vmeshivayas' v ih zhizn', vozbuzhdala  trevogu
i bez togo podozritel'nogo Iroda.
     Kogda  Aleksandra,  ispol'zuya  vliyanie  egipetskoj  caricy   Kleopatry,
dobilas' dlya  svoego  semnadcatiletnego  syna  zvaniya  pervosvyashchennika,  ona
nevol'no tolknula ego na gibel'. Irod zametil, chto yunosha  stal  pol'zovat'sya
lyubov'yu v Ierusalime, i ne mog etogo sterpet'. V 35  g.  do  n.e.  vo  vremya
prazdnikov brata Mariamny utopili noch'yu na glazah  u  carya.  Ego  konec  byl
predstavlen kak neschastnyj sluchaj, no sestra i mat' prekrasno ponimali,  chto
proizoshlo v dejstvitel'nosti.
     V 30 godu polozhenie Iroda bylo prochnym  kak  nikogda.  Posle  Aktijskoj
bitvy,  kotoraya  prinesla  Oktavianu  polnotu  vlasti,  car'  Iudei  poluchil
nadezhnyj politicheskij orientir. Doverie  i  podderzhka  Avgusta  obespechivali
nezyblemost' ego trona. No chem udachnee shli diplomaticheskie dela  Iroda,  tem
nevynosimej stanovilas' zhizn' v ego sobstvennom dome.
     K 29 godu semejnaya drama  dostigla  katastroficheskoj  tochki.  Nenavist'
Mariamny stala stol' yavnoj, chto  car'  zapodozril  i  ee  v  prichastnosti  k
zagovoru. I odnazhdy, podstrekaemyj rodstvennikami, Irod  v  pripadke  yarosti
vynes prigovor toj, chto  byla  emu  dorozhe  vsego.  Poslushnye  sud'i  bystro
soglasilis' s volej carya.
     Na kazn' Mariamna shla, ne prosya  poshchady,  i  derzhalas'  s  udivitel'nym
dostoinstvom. Mat' zhe v strahe za svoyu  uchast'  publichno  ponosila  ee.  |ta
scena povergla v sodroganie vseh svidetelej poslednih minut caricy.
     Irod s trudom perezhil rokovoj den'. Kogda vse bylo  koncheno,  on  pochti
lishilsya rassudka. Ego presledoval obraz ubitoj, on bez konca  zval  Mariamnu
po imeni, krichal,  chtoby  ee  priveli  k  nemu,  napivalsya  do  beschuvstviya,
provodil nochi v orgiyah, ustraival beshenye skachki, no prizraki  ne  ostavlyali
ego. Zdorov'e carya bylo nastol'ko podorvano, chto,  kazalos',  on  na  poroge
smerti.
     Tem  ne  menee  Irod  popravilsya  i  s  udvoennoj  energiej   prodolzhal
vakhanaliyu ubijstv. On kaznil Aleksandru, kaznil muzha svoej sestry i  mnogih
drugih blizkih i caredvorcev.
     Synovej ot Mariamny, Aleksandra i Aristobula, pribyvshih iz  Rima  posle
dolgoj otluchki, Irod snachala prinyal radushno, no vskore i oni vyzvali u  nego
nedoverie. Fal'shivye pis'ma, donosy,  pokazaniya,  vyrvannye  pod  pytkami  u
slug, - vse bylo pushcheno v hod v otvratitel'noj igre, kotoraya konchilas'  tem,
chto oboih knyazej povesili v Samarii.

     Poslednie  gody  zhizni  Iroda  byli  osobenno  mrachnymi.  Hotya   partiya
"irodian" videla v nem ideal'nogo monarha, chut' li ne Messiyu, on  znal,  chto
nenavist' naroda k nemu tol'ko vozrosla.  |ti  nastroeniya  podderzhivalis'  v
strane fariseyami, kotorye bojkotirovali lyubye nachinaniya carya. Mnogie iz  nih
byli kazneny za to, chto predskazyvali skoryj zakat prestupnogo pravleniya.
     Legko voobrazit', v kakoe smyatenie prishel semidesyatiletnij car',  kogda
uznal, chto kakie-to vostochnye posly rassprashivayut  v  gorode  o  "rodivshemsya
Care Iudejskom". Kto etot ocherednoj pretendent na prestol? Kakie sily  stoyat
za nim?... Samym nepriyatnym v izvestii bylo dlya Iroda  to,  chto  on  vpervye
slyshal ob etom ocherednom zagovore.
     Vstretivshis' s chuzhestrancami, Irod vyyasnil, chto rech', po-vidimomu, idet
o Rebenke, Kotorogo schitayut budushchim Messiej. S takogo roda  posyagatel'stvami
na svoyu vlast' car' ne raz imel delo i ponimal, chto zdes' nuzhny  bystrota  i
reshitel'nost'. On  stal  vyyasnyat'  u  svyashchennikov,  gde  ozhidalos'  rozhdenie
Messii, i, kogda emu nazvali Vifleem, poslal tuda volhvov, prosya ih soobshchit'
podrobnye  svedeniya  o  novoyavlennom  Care  Iudejskom.  Men'she  vsego  Iroda
zabotilo ispolnenie biblejskih prorochestv. Pomutivshijsya razum starika stroil
plany novoj raspravy.
     Vifleem byl raspolozhen nedaleko ot stolicy. Kogda chuzhezemcy  pribyli  v
gorodok, tam uzhe davno znali o tainstvennom Mladence, rodivshemsya  v  ukrytii
dlya ovec. Mestnye  pastuhi  -  pervye,  kto  videl  Ego,  -  rasskazyvali  o
neobyknovennyh znameniyah, kotorye priveli ih v peshcheru.
     Plotnik Iosif i Mariya, roditeli Mladenca, byli  vyhodcami  iz  Galilei;
oni poyavilis' v Vifleeme goda poltora nazad vo vremya perepisi, provodivshejsya
v svyazi s prisyagoj Avgustu/4/.
     Rasskazyvali, chto  kogda  Mat'  prishla  s  Mladencem  v  Ierusalim  dlya
vypolneniya ochistitel'nyh obryadov i posvyashcheniya pervenca, Ee Synu  predskazali
velikoe budushchee. Prozorlivyj starec Simeon, vzyav iz ruk  yunoj  Materi  Ditya,
prines blagodarenie Bogu i skazal, chto teper' mozhet  umeret'  spokojno,  ibo
videl Spasenie, kotoroe Bog "ugotoval  dlya  prosveshcheniya  yazychnikov  i  slavy
Izrailya". Pravednik blagoslovil izumlennyh roditelej i dobavil, obrashchayas'  k
Marii: "Vot On lezhit na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile i v znamenie
prerekaemoe, Tebe zhe samoj dushu projdet mech"/5/.


     Poshla v nagornuyu stranu

     Ob etom prorochestve uslyshali  mnogie  nahodivshiesya  v  Hrame.  Te,  kto
ozhidal "utesheniya Izraileva", peredavali  ego  iz  ust  v  usta.  Doshlo  ono,
konechno, i do Vifleema. Poetomu volhvy bez truda smogli  otyskat'  Iosifa  i
Mariyu. Vojdya v ih dom, oni slozhili u nog Rebenka svoi dary  i,  poklonivshis'
Emu, udalilis'...
     Irod bezrezul'tatno zhdal vestej: magi predpochli idti na  rodinu  drugim
putem, minuya Ierusalim.


     Iosif noch'yu vzyal mladenca i mat'

     Ubedivshis', chto ego plan  ne  udalsya,  car'  reshil  razom  pokonchit'  s
predpolagaemoj  opasnost'yu.  V  Vifleem  byl  napravlen   otryad   soldat   s
rasporyazheniem umertvit' tam vseh mladencev molozhe dvuh let.
     V kakoj stepeni prikaz byl vypolnen, neizvestno. Irod nesomnenno  daval
ego v glubokoj tajne.  Dazhe  Iosif  Flavij,  pisavshij  o  teh  vremenah,  ne
upominaet o Vifleemskoj tragedii. Vprochem, v ego  glazah  ona  byla  slishkom
neznachitel'noj v sravnenii s beschislennymi zverstvami Iroda.


     Poshel v Egipet

     Kak by to ni bylo, Tot, Kogo iskali ubijcy, byl uzhe daleko  ot  goroda.
Galilejskaya sem'ya skrylas' vskore  posle  uhoda  volhvov.  Iosif  znal,  chto
razumnee sovsem pokinut' predely Irodovyh vladenij, i otpravilsya v Egipet  -
odin iz blizhajshih centrov, gde zhili evrei "rasseyaniya".
     Takim obrazom, my vidim, chto s  pervyh  zhe  dnej  mir  vstretil  Messiyu
nenavist'yu i ugrozami. No eto byl ne ves' mir. Te, kto veril i zhdal, kto byl
chist serdcem i polon nadezhd, vstretili Hrista  inache.  Vifleemskie  pastuhi,
starec Simeon i vostochnye mudrecy priznali v Nem gryadushchego Carya.
     Vesnoj togo zhe goda tyazhkaya  bolezn'  prikovala  Iroda  k  posteli.  Ego
prodolzhali muchit' strahi, on to i delo vyslushival donoschikov, neskol'ko  raz
menyal zaveshchanie. Caryu ne davala pokoya mysl', chto narod  s  neterpeniem  zhdet
ego konca. Uznav, chto kakie-to yunoshi, podstrekaemye  ravvinami,  razbili  na
Hrame zolochenogo orla - emblemu Rima, on velel ih  nemedlenno  arestovat'  i
sudit' so vsej strogost'yu. Nevziraya na nedug, Irod nashel v  sebe  sily  dazhe
prisutstvovat' na processe. Obvinyaemyh prigovorili k sozhzheniyu na kostre, chto
vyzvalo buryu negodovaniya v Ierusalime.


     I byl tam

     Umirayushchego carya uvezli v  Ierihon,  gde  pytalis'  lechit'  vodami.  Byl
moment, kogda boli chut' ne priveli Iroda k  samoubijstvu;  ego  edva  uspeli
spasti. SHum i kriki chelyadi doneslis' do starshego  syna  carya,  nahodivshegosya
pod strazhej, tot reshil, chto otec skonchalsya, i  prosil  tyuremshchika  osvobodit'
ego. No strazhnik dones ob etom Irodu, i tot v yarosti otdal prikaz nemedlenno
umertvit' knyazya. A cherez pyat' dnej smert' nastigla i samogo monarha.
     Agoniya ego byla uzhasna, on sypal proklyatiyami,  bredil  novymi  kaznyami.
Govoryat, budto on velel pererezat' gruppu  znatnyh  zalozhnikov,  chtoby  hot'
takim obrazom lishit' narod radosti i zastavit'  ego  prolivat'  slezy.  Den'
smerti Iroda stal vposledstvii nacional'nym prazdnikom evreev.
     Sem'ya carya ustroila emu pyshnye pohorony. Oblachennoe v purpur telo nesli
na zolotyh nosilkah. Za nimi v soprovozhdenii  gvardejcev  shli  ego  synov'ya:
Arhelaj, Antipa, Filipp i drugie, rodivshiesya ot mnogochislennyh zhen Iroda. No
ne uspeli smolknut' vopli naemnyh plakal'shchic, kak nachalas' bor'ba za  vlast'
mezhdu naslednikami/6/. Po zaveshchaniyu Iordanskaya oblast' i Galileya othodili  k
Antipe, zemli k severu ot nih -  Filippu,  a  ierusalimskij  tron,  Iudeya  i
Samariya - Arhelayu. Odnako dlya utverzhdeniya razdela nuzhno bylo  ehat'  v  Rim.
Pered otbytiem carskoj sem'i v gorode vspyhnuli besporyadki;  narod  treboval
nakazat' souchastnikov prestuplenij  Iroda.  Arhelaj  otverg  vse  peticii  i
uehal, poruchiv Ierusalim rimskomu komandovaniyu, kotoroe zhestoko raspravilos'
s vosstavshimi. Tem ne  menee  strana  prodolzhala  burlit',  a  k  imperatoru
otpravilis' delegaty s pros'boj o polnom ustranenii nenavistnoj dinastii.
     Avgust odobril zaveshchanie Iroda. Kazhdyj iz treh ego synovej poluchil svoyu
dolyu nasledstva. No Arhelaj,  vopreki  ego  ozhidaniyam,  vernulsya  domoj  bez
carskogo titula. Cezar' dal emu tol'ko zvanie "etnarha",  pravitelya  naroda,
hotya pri etom obeshchal, chto sdelaet ego carem pozdnee, esli  on  dokazhet  svoyu
loyal'nost' senatu.



     1 Mf 2,1 sl. Otnositel'no "zvezdy volhvov" sushchestvuyut sleduyushchie mneniya:
1) eto byl sverh®estestvennyj fenomen, 2) kometa, 3) tak  naz.  "sverhnovaya"
zvezda, o poyavlenii kotoroj soobshchali  v  te  gody  kitajskie  astronomy;  4)
volhvy uvideli veshchij znak v sblizhenii "carskih" planet  YUpitera  i  Saturna,
kotoroe imelo mesto za 7 let do n.e. Poslednyaya gipoteza, vpervye  vydvinutaya
v XVII v. astronomom I.Keplerom, do sih por  ostaetsya  naibolee  populyarnoj.
Nekotorye ekzegety schitayut ves' rasskaz  o  volhvah  allegoriej,  prizvannoj
pokazat'  uchastie  yazychnikov  v  rozhdestvenskih  sobytiyah.   No   besspornyh
argumentov u storonnikov etogo vzglyada net.  V  grecheskom  tekste  Evangeliya
volhvy nazvany magami  (..............).  Takovo  bylo  naimenovanie  zhrecov
iranskogo kul'ta. Pri Irode sushchestvovali  chastye  kontakty  mezhdu  Iudeej  i
Parfiej, kotoraya v tu epohu vladela Iranom. Sm.: Flavij I. Arh. XVII, 2,1.
     2  Sm.:  Tacit.  Istoriya,  V,13;  Svetonij.  Vespasian,  4;  Flavij  I.
Iudejskaya vojna, VI, 5,4.
     3 Osnovnye dannye o zhizni  Iroda  soderzhatsya  v  kn.:  Flavij  I.  Arh.
XIV-XVII i Iudejskaya vojna, kn.1.
     4 Lk 21,2. I.Flavij ukazyvaet  na  6000  fariseev,  kotorye  otkazalis'
prisyagat'  Avgustu  v  poslednie  gody  pravleniya  Iroda  (Arh.   XVII,2,3).
Sledovatel'no, v eto vremya proizvodilas'  kakaya-to  perepis'  naseleniya  pod
kontrolem rimlyan. Ee i  mog  imet'  v  vidu  ev.Luka.  Otnositel'no  sposoba
perepisi, ukazannogo im, sm. nizhe.  Lk  govorit,  chto  Rozhdestvo  sovpalo  s
pravleniem Kviriniya v Sirii. Kvirinij byl legatom Sirii v pervye gody  n.e.;
odnako nadpisi iz Tivoli i  Antiohii  Pisidijskoj  svidetel'stvuyut,  chto  on
kontroliroval Siriyu takzhe i za neskol'ko let  do  n.e.  Vvidu  otsutstviya  v
drevnem mire obshchego kalendarya tochnaya data Rozhdestva ne byla izvestna.  V  VI
v.  monah  Dionisij  Malyj  sdelal  raschety,  soglasno   kotorym   Rozhdestvo
prihodilos' na 754 g. ot osnovaniya Rima. |ta data i prinyata dlya ustanovleniya
"novoj ery". Odnako dal'nejshie issledovaniya pokazali, chto Dionisij oshibsya na
neskol'ko let. Soglasno Mf 2,1; Lk 1,5 Iisus  rodilsya  nezadolgo  do  smerti
Iroda Velikogo. Mezhdu tem astronomicheskie vychisleniya pokazali, chto  zatmenie
luny, imevshee mesto pered smert'yu etogo carya, proizoshlo v marte 4 g. do n.e.
V In 2,20 protivniki Iisusa govoryat Emu, chto Hram stroilsya 46 let. Nachalo zhe
ego perestrojki otnositsya k 20 g. do n.e.  Sledovatel'no,  eti  slova  mogli
byt' skazany ne ranee 26-27 gg. n.e. Lk (3,23)  govorit,  chto  v  eto  vremya
Iisusu bylo "let tridcat'", a imperator Tiberij pravil  uzhe  15  let  (3,1).
Soglasno vostochnomu schetu 15 god Tiberiya padal na promezhutok mezhdu osen'yu 27
g. i osen'yu 28 g. Po Lk 3,2 v 15 god Tiberiya tetrarhom Avily, ili  Avilinei,
byl Lisanij. |togo pravitelya  SHtraus  i  drugie  kritiki  sputali  s  drugim
Lisaniem,  sovremennikom  Iroda  Velikogo.  Lk  zhe  imeet  v  vidu  Lisaniya,
pravivshego pri Tiberii (sm.: Flavij I.  Arh.  XIX,5,1).  Nadpis',  najdennaya
R.Pokokkom, svidetel'stvuet, chto on byl tetrarhom mezhdu 14 i 29 godami.  Vse
eti kosvennye dannye privodyat istorikov k vyvodu, chto Iisus  rodilsya  ok.7-6
g. do n.e.
     5 Lk 2,22 sl. Slova "padenie i vosstanie" ukazyvayut na teh, kto  primet
ili otvergnet Messiyu. "Znamenie prerekaemoe" oznachaet chudo, yavlenie, kotoroe
vyzovet prerekaniya i spory.
     6 Flavij I. Arh. XVII, 7-13.


     Glava vtoraya. NAZARET
     3 g. do n.e. - 27 g. n.e.

     Kogda izvestie o smerti Iroda dostiglo Egipta, plotnik Iosif,  nadeyas',
chto  opasnost'  minovala,  stal  sobirat'sya  na   rodinu.   No   on   boyalsya
presledovanij so storony Arhelaya i  ne  vernulsya  v  Vifleem.  On  predpochel
pereselit'sya na Sever, v nebol'shoj gorodok Nazaret, gde  eshche  prezhde  zhil  s
Mariej.
     V te vremena Galileya byla gustonaselennoj  oblast'yu,  a  geograficheskoe
polozhenie delalo ee otkrytoj vsem vetram mira.  "Tut  byli  vblizi  Finikiya,
Siriya, Araviya, Vavilon i Egipet. Ostrova  yazychnikov  i  vse  slavnye  strany
Evropy byli pochti vidny za blestyashchimi vodami Zapadnogo  morya.  Znamena  Rima
razvevalis' na ravnine... Faraony i Ptolemei,  emiry  i  arsakidy,  sud'i  i
konsuly - vse borolis' za obladanie etoj prekrasnoj oblast'yu. Zdes' blesteli
kop'ya amalekityan, tryaslas' zemlya pod  kolesnicami  Sezostrisa,  po  nej  shli
makedonskie falangi, zdes' slyshalis'  udary  shirokih  rimskih  mechej,  zdes'
prednaznacheno  bylo  razdavat'sya  krikam  krestonoscev,  gremet'  artillerii
Anglii i  Francii.  Kazalos',  chto  na  etoj  ravnine  Izreel'  prihodili  v
stolknovenie Evropa i Aziya, iudejstvo i yazychestvo, varvarstvo i civilizaciya,
Vethij i Novyj Zavet, istoriya proshlogo i nadezhdy budushchego"/1/.
     Vprochem, sam Nazaret stoyal  v  storone  ot  etih  bol'shih  istoricheskih
dorog, v evangel'skuyu epohu on schitalsya zaholustnym seleniem. Slozhilas' dazhe
pogovorka: "Mozhet li byt' chto dobroe iz Nazareta?" I slovno dlya togo,  chtoby
oprovergnut' vse  chelovecheskie  ocenki,  imenno  etot  bednyj  poselok  stal
"otechestvom" Hrista; v nem proshla bol'shaya chast' Ego zhizni. Pochti 30  let  On
hodil po ego kamenistym ulicam i podnimalsya tropinkami na  okrestnye  holmy.
Nemnogie znali o dejstvitel'nom meste Ego rozhdeniya, no dazhe te,  kto  slyshal
ob etom, nazyvali Ego Hanocri, Nazaryaninom.


     Vozvratilis' v Nazaret

     Esli by my mogli ochutit'sya v Nazarete teh  let,  to  uvideli  by  okolo
sotni belyh domov s ploskimi  kryshami,  razbrosannyh  na  gore,  obramlennoj
vinogradnikami i olivkovymi roshchami.  S  pologih  vozvyshennostej  otkryvaetsya
zhivopisnaya panorama, na kotoroj, veroyatno,  ne  raz  pokoilsya  vzor  Iisusa:
golubye cepi gor, zelenye doliny, zaseyannye polya.
     Mnogoe izmenilos' s teh por, no priroda Galilei  ostalas'  pochti  takoj
zhe, kak dve tysyachi let nazad. Puteshestvenniki v odin golos  utverzhdayut,  chto
Nazaret i ego okrestnosti - nepovtorimyj ugolok svyatoj zemli,  ego  nazyvayut
"gornoj rozoj" i "zemnym raem". Vozduh vysot chist i prozrachen. Posle  zimnih
dozhdej nazaretskie sklony prevrashchayutsya v  sad;  ih  pokryvayut  raznoobraznye
cvety samyh nezhnyh ottenkov: lilii, gornye tyul'pany,  anemony.  Iisus  lyubil
cvety. On govoril, chto s nimi nel'zya sravnit' dazhe ukrasheniya carya Solomona.
     Vesnoj polya  Nazareta  oglashayut  treli  zhavoronkov,  daleko  raznositsya
vorkovanie gorlinok, v gustoj sineve neba proplyvayut stai rozovyh pelikanov.
Pticy, kak i cvety, stali v rechah Hristovyh obrazom dushi,  vozlozhivshej  svoe
upovanie na Boga. On privodil ih v primer suetnym i mnogozabotlivym lyudyam.


     V Nazarete

     Galileyane - zdorovye, sil'nye, neposredstvennye lyudi  -  v  bol'shinstve
svoem zanimalis' sel'skim hozyajstvom. Oni vyrashchivali  vinograd,  smokovnicy,
olivkovye derev'ya, pasli na lugah koz i ovec, obrabatyvali  polya.  Po  utram
nazaretskie zhenshchiny shli s kuvshinami k rodniku,  kotoryj  i  ponyne  snabzhaet
okrugu vodoj. K nemu zhe hodila Deva Mariya. Kolodec i sejchas nosit Ee imya.
     Kak  zhila  Ona  v  Nazarete?  Kak  zhil  Iisus?  Apokrificheskie  legendy
rasskazyvayut ob etih godah mnozhestvo podrobnostej. No my ne mozhem schitat' ih
dostovernymi, hotya by uzhe potomu, chto oni nahodyatsya v rezkom protivorechii  s
evangel'skim duhom/2/. Matfej zhe i Luka, kasayas' etogo perioda zhizni Hrista,
predpochli sderzhannyj lakonizm i govorili lish' o  tom,  chto  im  bylo  horosho
izvestno.
     Tol'ko  dva  fakta,  soobshchaemyh  apokrifami,   kazhutsya   zasluzhivayushchimi
doveriya. Oni utverzhdayut, chto Iosif  umer,  kogda  Iisusu  bylo  devyatnadcat'
let/3/. Legendy zhe obychno sklonny privodit' simvolicheskie chisla*. Iisusa  vo
vremya Ego obshchestvennogo sluzheniya nazyvali "Synom Marii", a eto  znachit,  chto
Iosifa uzhe ne  bylo  v  zhivyh.  Soglasno  drugomu  skazaniyu,  Iisus,  buduchi
podrostkom,  pas  ovec/4/.  Intonacii,  kotorymi  proniknuty  Ego  pritchi  o
pastuhah, kosvenno podtverzhdayut eto. Vo  vsyakom  sluchae,  nazaretskij  Otrok
postoyanno videl lyudej, zabotlivo ohranyayushchih svoi stada.
     -------------------------------------------------------------
     * K ih razryadu otnosilis' 3, 7, 12, 40.

     Videl On i  vinogradarej,  podvyazyvayushchih  lozy,  seyatelej  na  vesennih
polyah,  zhnecov  s  serpami,  srezayushchih  kolos'ya.  Pozdnee  vse  eti  kartiny
posluzhili  obrazami  dlya  Ego  pritch.  Oni  perenosyat  nas  v   mir   tihogo
galilejskogo seleniya, kotoryj s yunyh let okruzhal Iisusa.
     Po subbotam sem'ya  Iosifa  prihodila  v  nazaretskij  molitvennyj  dom,
sinagogu, gde narod slushal Sv.Pisanie i besedy nastavnikov. CHtec  proiznosil
slavosloviya, a vse prisutstvuyushchie vtorili emu.  Iisus  lyubil  eti  vyrazheniya
iskrennej very, i pozdnee v Ego propovedi ne raz prozvuchat otgoloski molitv,
slyshannyh Im v Nazarete s yunyh let/5/.

     No bylo by neverno risovat' zhizn' Galilei v vide bezmyatezhnoj idillii. I
tam kipeli strasti, i tam mechtali o svobode. Narod nahodilsya pod  dvojnym  i
dazhe trojnym gnetom: mytari vykolachivali iz nego imperskie podati, Ierusalim
bral svoyu desyatinu, a  mestnye  zemlevladel'cy  pritesnyali  krest'yan.  Lyudi,
odnako, verili, chto rano ili  pozdno  vostorzhestvuet  spravedlivost'.  Knigi
prorokov, kotorye chitali v sinagogah, i apokalipticheskie  pisaniya,  hodivshie
po rukam, vselyali nadezhdu na skoryj konec starogo mira.
     Kogda umer Irod, po Galilee prokatilos' vosstanie. Ego  vozglavil  Iuda
Gavlonit, predvoditel' partii zelotov, "revnitelej". Anarhisty  religioznogo
tolka, Iuda i ego edinomyshlennik farisej Sadok otvergali  lyubuyu  vlast'  nad
narodom Bozhiim, krome vlasti Samogo Tvorca.
     Tolpy  otchayannyh   galileyan,   voodushevlennyh   teokraticheskoj   ideej,
obrazovali celuyu armiyu i s boem vzyali gorod Sepforis, gde nahodilsya arsenal.
Legioneram Kvintiliya Vara s trudom udalos' podavit' myatezh. Sotni  povstancev
byli raspyaty na krestah.
     V 6 godu Arhelaj, kotoryj unasledoval  poroki,  no  ne  gosudarstvennye
talanty Iroda, byl smeshchen i otpravlen v ssylku. Upravlyat' ego  zemlyami  stal
pervosvyashchennik  Ierusalima,  a  obshchij  kontrol'  nad  oblast'yu  byl  peredan
prokuratoru Koponiyu. Kak i  pri  Pompee,  ee  vklyuchili  v  sostav  sirijskoj
provincii Rima. Antipa i  Filipp,  hotya  i  sohranili  marionetochnuyu  vlast'
tetrarhov, okazalis' v eshche bol'shej zavisimosti ot imperii.
     Srazu zhe posle  nizlozheniya  Arhelaya  gubernator  Sirii  Kvirinij  nachal
perepis' po vsej Palestine s cel'yu ustanovit' razmery podati. Iuda Gavlonit,
vospol'zovavshis' etim, snova podnyal Galileyu protiv rimlyan, no skoro byl ubit
v  srazhenii.  Ego  gibel'  ne  smogla  odnako,  ugasit'  duh   voinstvennogo
messianizma. Pravitel' Galilei Irod Antipa, chelovek, bol'she vsego  na  svete
cenivshij svoj pokoj, teryal ego ochen'  chasto.  Kazhdyj  raz,  kogda  poyavlyalsya
novyj vozhd', zvavshij narod k oruzhiyu, galileyane  nemedlenno  ustremlyalis'  za
nim, upovaya, chto v kriticheskij moment s neba sojdut angely i vmeste  s  nimi
sokrushat rimskogo orla. "|tih bojcov, - pishet Flavij, - nikogda nel'zya  bylo
upreknut' v nedostatke muzhestva"/6/. Nedarom shest'desyat  let  spustya,  kogda
armiya Vespasiana shla cherez  Galileyu,  ej  prihodilos'  brat'  shturmom  pochti
kazhduyu derevnyu.
     V dome Iisusa dolzhny byli znat' o  vosstanii  Iudy,  tak  kak  Sepforis
nahodilsya vblizi Nazareta. Byt' mozhet, tam poyavlyalis' nekotorye iz partizan,
i Syn Marii videl ih. Sam On tozhe budet govorit'  o  svobode  i  vladychestve
Bozhiem, no mezhdu Nim i lyud'mi, izbravshimi put' nasiliya, prolyazhet propast'. V
Nazarete gotovilsya duhovnyj perevorot, smysl kotorogo  ostanetsya  neponyatnym
zelotam.

     Avtory apokrifov ne skupilis' na opisanie  chudes,  kotorymi  v  detstve
yakoby porazhal vseh Iisus. No iz Evangelij vidno, chto v to vremya On nichem  ne
obnaruzhival prevoshodstva nad drugimi lyud'mi i, naprotiv, kak by skryval  ot
postoronnih  Svoyu  tajnu.  Lish'  odin  raz  On  dal  ponyat'  roditelyam,  chto
prinadlezhit ne im, a inomu, vysshemu miru. |to sluchilos'  v  pashal'nye  dni,
veroyatno, nezadolgo do galilejskogo vosstaniya.
     Kak i vse nabozhnye  iudei,  Iosif  kazhdyj  god  hodil  v  Ierusalim  na
prazdnik. ZHenshchinam palomnichestvo  v  obyazannost'  ne  vmenyalos',  no  Mariya,
lyubivshaya Hram, vsegda poseshchala svyatoj gorod. Kogda Ee Syn dostig  cerkovnogo
sovershennoletiya, Ona vzyala Ego s Soboj*.
     ----------------------------------------------------
     * Sm. prim. 7.

     V te dni po dorogam,  vedushchim  k  stolice,  tyanulis'  pestrye  verenicy
lyudej, a nad dolinami zvuchalo penie psalmov. V  Ierusalim  pribyvali  tysyachi
bogomol'cev, strazha s trudom podderzhivala poryadok. Ploshchad' pered Hramom byla
zapruzhena tolpami naroda, neprestanno prinosilis' zhertvy,  a  vecherom  sem'i
sobiralis' v domah dlya prazdnichnoj trapezy.
     Po okonchanii torzhestv Iosif i Mariya otpravilis' v  obratnyj  put'.  Oni
shli vmeste s rodnymi i sosedyami, i poetomu pervoe vremya ih ne trevozhilo, chto
Iisusa net s nimi. Kogda zhe  oni  ponyali,  chto  On  ostalsya  v  gorode,  to,
ohvachennye smyateniem, pospeshili  v  Ierusalim.  Vremya  bylo  nespokojnoe,  i
serdce Marii szhimalos' v strahe.


     Stali iskat'

     V perepolnennom gorode Syna bylo najti nelegko.  Iosif  i  Mariya  dolgo
hodili po ulicam, poka ne prishli v odnu iz  galerej,  okruzhavshih  Hram.  Tam
obychno provodili vremya v bogoslovskih besedah i tolkovanii Zakona ravviny  i
knizhniki. Sredi nih Mat' i uvidela Iisusa. On sidel, slushaya  rechi  uchenyh  i
zadavaya  im  voprosy.  Znatoki  Pisaniya  izumlyalis'   "razumu   i   otvetam"
bezvestnogo galilejskogo Otroka, ne uchivshegosya v ih shkolah...
     - Ditya Moe, - voskliknula Mariya, - pochemu Ty s nami tak  postupil?  Vot
otec Tvoj i YA s bol'yu Tebya ishchem.
     - CHto zhe vy iskali Menya? - otvetil  Iisus.  -  Ne  znali  vy,  chto  Mne
nadlezhit byt' vo vladeniyah Otca Moego?
     Kazalos', vnezapno On stal dalekim i zagadochnym, i Ego slova vyzvali  u
roditelej zameshatel'stvo. Oni ne ponyali, chto On imeet v vidu.  Odnako  Iisus
tut zhe podnyalsya i posledoval za nimi. Edinstvennyj raz nezemnoj luch sverknul
iz-za oblaka i skrylsya. On snova - obyknovennoe Ditya, podobnoe prochim detyam.


     Nashli v hrame posredi uchitelej

     Posle proisshestviya v Ierusalime Iisus, po slovam  evangelista,  zhil  "v
povinovenii" u roditelej, "preuspevaya v premudrosti i vozraste i v  lyubvi  u
Boga i lyudej".  Mariya  zhe  "sohranila  v  serdce  Svoem"  etot  pervyj  znak
ispolnyayushchegosya prorochestva/7/.
     Iisus ne uchilsya v  bogoslovskoj  shkole,  kak  Ego  sverstniki,  imevshie
religioznoe prizvanie. On stal plotnikom i kamenshchikom i posle smerti  Iosifa
kormil Mat' trudami Svoih ruk*.
     ----------------------------------------------------------
     * Slovo . . . . oznachaet odnovremenno plotnika i  kamenshchika.  Sr.obilie
obrazov, zaimstvovannyh iz truda stroitelya, v rechah i pritchah Hristovyh  (Mf
7,21; 16,18; 21,42; Lk 14,28; In 2,19).

     Evangelist Luka govorit, chto okruzhayushchie lyubili Iisusa; no  dlya  nih  On
byl lish' sel'skim  yunoshej,  hotya,  byt'  mozhet,  neskol'ko  strannym,  chasto
pogruzhennym v kakie-to Svoi,  nikomu  ne  vedomye  dumy.  Znaya  Ego  blizko,
stalkivayas' s Iisusom pochti kazhdyj den', zhiteli Nazareta ne zamechali v
     Nem nichego sverh®estestvennogo. Kogda On  nachal  propovedovat'  Carstvo
Bozhie,  eto  zastalo  ih  vrasploh  i  poverglo   v   iskrennee   udivlenie.
Po-vidimomu, sredi zemlyakov u Nego ne bylo doverennyh druzej. Nikto iz  nih,
krome dvuh-treh zhenshchin, ne posledoval za Iisusom.
     Neverie  nazaryan  izumlyalo  Samogo  Hrista/8/.  Po  Ego   slovam,   oni
podtverdili poslovicu: "Net proroka v svoem otechestve".
     U Marii i Ee Syna bylo v gorodke mnogo rodnyh: sestra Marii  s  sem'ej,
dvoyurodnye brat'ya i sestry Iisusa/9/. Odnako i eti lyudi v bol'shinstve  svoem
ostalis' duhovno daleki ot Nego. Ih tesnyj mir ogranichivalsya  svoej  ulicej,
domom, rabotoj. Pozdnee, uznav o propovedi  i  delah  Iisusa  v  Kapernaume,
brat'ya Ego byli vstrevozheny i reshili, chto On obezumel.
     Dushevnoe odinochestvo Iisusa otrazhayut i ne zapisannye  v  Evangelii  Ego
slova: "Te, kto ryadom so Mnoj, Menya  ne  ponyali"/10/.  Edinstvennym  blizkim
sushchestvom ostavalas' lish' Mat'.
     Evangelisty malo govoryat o Nej; no dazhe esli by oni ne skazali o  Marii
ni edinogo slova, eto ne umalilo by velichiya Materi Messii. On ros u  Nee  na
glazah, Ona davala Emu  pervye  materinskie  uroki,  Ona  byla  edinstvennoj
svidetel'nicej sovershavshegosya v Nem chuda.
     Marii bylo otkryto, chto Ee Syn - Pomazannik Gospoden',  no  nam  sejchas
trudno ponyat', kak mnogo nuzhno bylo duhovnyh sil,  chtoby  sohranit'  veru  v
eto; ved'  my  smotrim  v  drugoj  perspektive.  Esli  zhe  predstavit'  sebe
budnichnuyu nazaretskuyu zhizn', to mozhno dogadat'sya, chto mezhdu Blagoveshcheniem  i
Voskreseniem Mariya proshla dolgij put' ispytanij.


     Syn plotnika

     Fransua Moriak, tonkij znatok chelovecheskoj dushi, sdelal popytku uvidet'
etot put'. "Rebenok stanovilsya yunoshej, vzroslym chelovekom. On ne byl  velik,
Ego ne nazyvali Synom Vsevyshnego; u Nego ne bylo prestola, no lish' taburetka
u ognya v bednoj hizhine. Mat' mogla by usomnit'sya, no vot svidetel'stvo Luki:
"Mariya sohranyala vse v serdce Svoem"... Ona hranila prorochestva v  serdce  i
ne govorila o nih nikomu, byt' mozhet, dazhe Svoemu Synu"/11/.
     Stanovlenie  lyuboj  lichnosti,  a  osobenno  -  neobyknovennoj,   vsegda
zagadka, tem bolee ne dano nam proniknut' v tajnu dushi Iisusa. Mozhem  li  my
znat', o chem dumal On, rabotaya v malen'koj masterskoj, o chem  molilsya?  Odno
tol'ko kazhetsya besspornym: On byl svoboden ot konfliktov, kotorye s  detskih
let terzayut cheloveka; nad Nim ne imeli vlasti demonicheskie  stihii.  Esli  i
znal On vnutrennyuyu tragediyu, to rozhdali ee  lish'  odinochestvo,  sostradanie,
bol' ot soprikosnoveniya s mirom zla, a ne muki  greha  i  bor'by  s  temnymi
instinktami. Ob etom svidetel'stvuet vse, chto izvestno o haraktere Iisusa.


     Ispolnyalsya premudrosti

     Dazhe takoj vrazhdebnyj hristianstvu  uchenyj,  kak  David  SHtraus,  posle
dlitel'nyh  razmyshlenij  nad  Evangeliem  priznal,  chto  garmonichnost'  duha
Iisusova byla ne sledstviem vnutrennego krizisa, a rezul'tatom estestvennogo
raskrytiya zalozhennyh v Nem sil. "Vse haraktery, - pisal SHtraus, -  ochishchennye
bor'boj i sil'nymi potryaseniyami, naprimer, Pavel, Avgustin, Lyuter, sohranili
neizgladimye sledy takoj bor'by, ih  obraz  dyshit  chem-to  surovym,  rezkim,
mrachnym. Nichego podobnogo net u Iisusa. On srazu predstaet  pered  nami  kak
sovershennaya  natura,  povinuyushchayasya  tol'ko   svoemu   sobstvennomu   zakonu,
priznayushchaya  i  utverzhdayushchaya  sebya  v  svoem  soznanii,  ne   imeyushchaya   nuzhdy
prevrashchat'sya i nachinat' novuyu zhizn'"/12/.
     V Nem ne bylo chuvstva grehovnosti, kotoroe prisushche kazhdomu svyatomu,  ne
bylo nichego ushcherbnogo. Pust' dazhe chasto On ostavalsya neponyat i  odinok,  eto
ne omrachalo prosvetlennosti Ego duha; Iisus postoyanno byl  s  Tem,  Kogo  On
nazyval Svoim Otcom.
     Veroyatno, v svobodnye ot truda  chasy  Iisus,  kak  i  pozdnee,  v  gody
propovednichestva, lyubil uhodit' v uedinennye mesta, gde sredi tishiny  zvuchal
v Nem nebesnyj golos. Tam, na holmah Nazareta, nezametno gotovilos'  budushchee
mira...
     Kto mog znat' ob etom v to vremya? Rimskie politiki ne podozrevali,  chto
pridet den', kogda ih potomki preklonyat kolena pered  Plotnikom  iz  dalekoj
vostochnoj provincii.
     Velikie i malye sobytiya smenyali drug druga. Germancy  nanesli  legionam
porazhenie v Tevtoburgskom lesu; poocheredno  vspyhivali  myatezhi  na  Dunae  i
Rejne, v Gallii i Frakii. Umer Avgust, prichislyavshij sebya k  sonmu  bogov,  a
ego naslednikom stal sumrachnyj i podozritel'nyj Tiberij. Umerli Ovidij,  Tit
Livij, Gillel'. Rodilsya Plinij Starshij; filosof Seneka  vernulsya  v  Rim  iz
Egipta. V Iudeyu byl naznachen pyatyj prokurator Pontij Pilat.
     V Nazarete zhe vneshne  vse,  kazalos',  protekalo  bez  peremen.  Odnako
dolgij podgotovitel'nyj period zhizni Iisusa blizilsya k koncu. Emu bylo okolo
tridcati let, kogda, polnyj duhovnyh i telesnyh  sil,  On  uzhe  tol'ko  zhdal
znaka, chtoby brosit' v mir pervye semena Blagoj Vesti.
     I znak byl dan.



     1 Farrar F. ZHizn' Iisusa Hrista, s.120.
     2 |ti legendy izobiluyut istoricheskimi anahronizmami i oshibkami, kotorye
srazu zhe vydayut poddelku; v nih opisany nelepye, a poroj i zhestokie  chudesa,
yakoby sovershennye Otrokom Iisusom.
     3 Kniga Iosifa Plotnika, XIV.
     4 Iustin Gnostik. - U sv.Ippolita. O filosofskih umozreniyah, XV, 26.
     5 Nekotorye sinagogal'nye molitvy privedeny v t.1 russkogo per.  Mishny,
s.39 sl.; sm. takzhe: Gejki K. ZHizn' i uchenie Hrista. Per. s angl.  T.1,  224
sl. i Aron R. Les annees obscures de Jesus. Paris, 1960.
     6 Flavij I. Iudejskaya vojna, III, 3,2; o zelotah sm.:  Flavij  I.  Arh.
XIV, 9,2; XVIII,1,1; Iud.vojna, I,10,5; II,8,1.
     7 Lk 2,41-52. Poyasnyaya slova  "preuspeval  v  premudrosti  i  vozraste",
sv.Iustin govorit, chto Iisus "ros, kak  rastut  vse  lyudi,  otdavaya  dolzhnoe
kazhdomu vozrastu" (sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 88).
     8 Mk 6,6.
     9 Uzhe odno to, chto pered smert'yu Iisus poruchil Svoyu  Mat'  ucheniku  (In
19,25-27), svidetel'stvuet, chto On byl Ee edinstvennym synom (sm.: Hillarii,
In Matt., IX, 92). Ostaetsya neyasnym, kto byli Iakov, Iosiya,  Simon  i  Iuda,
nazvannye v Evangelii "brat'yami" Iisusa (Mk 6,3), - synov'yami li sestry Devy
Marii (In 19,25) ili det'mi Iosifa ot pervogo braka, kak utverzhdayut apokrify
(naprimer, Kniga Iosifa Plotnika, II). Byt' mozhet, i te i drugie  nazyvalis'
"Ego brat'yami". V grecheskom i evrejskom yazykah slovo "brat"  mozhet  oznachat'
raznuyu stepen' rodstva.
     10 |ti slova sohranilis' v apokrificheskih "Deyaniyah  Petra"  (gl.X).  Po
mnenie vidnogo sovremennogo specialista po Novomu  Zavetu  I.Ieremiasa,  oni
skoree vsego podlinny.
     11 Mauriac F. La vie de Jesus. Paris, 1962, p.33.
     12 SHtraus D. ZHizn' Iisusa. T.I, s.195. O SHtrause sm. v prilozhenii  "Mif
ili dejstvitel'nost'?"


     Glava tret'ya.
     PREDTECHA. IISUS V PUSTYNE
     27 g.

     Odnazhdy gruppa lyudej, sostoyavshaya iz duhovenstva i knizhnikov,  vyshla  za
vorota Ierusalima i  otpravilas'  po  doroge,  vedushchej  k  beregam  Iordana.
Predprinyat' puteshestvie ih pobudil sluh  o  molodom  pustynnike  Ioanne.  Za
korotkoe vremya o nem stalo izvestno po vsej strane. Posol'stvu bylo porucheno
vyyasnit', kakovy prityazaniya etogo cheloveka, chemu on uchit i ne yavlyaetsya li on
opasnym vozmutitelem naroda.
     Ioann nazyval sebya "glasom vopiyushchego"*, chto samo  po  sebe  govorilo  o
mnogom.
     ------------------------------------------------
     * T.e. golosom glashataya, vestnika.

     Pyat' vekov nazad, kogda konchilis' dni izgnaniya i iudei smogli vernut'sya
iz Vavilona, velikij uchitel' very Isajya Vtoroj slozhil gimn o Bogoyavlenii.  V
nem opisano pashal'noe shestvie cherez besplodnuyu pustynyu, kotoraya  rascvetaet
pered licom Gospodnim, prevrashchayas' v sad. Vperedi - glashataj.  On  prizyvaet
raschistit' put' Idushchemu/1/.
     S teh por messianskie nadezhdy svyazyvalis' s etim videniem. Ozhidali, chto
predtechej Izbavitelya stanet sam prorok Iliya, kotoryj vnov' budet  poslan  na
zemlyu.
     ZHivshie u Mertvogo morya essejskie monahi  uveryali,  chto  rol'  glashataev
vypadet imenno na ih dolyu/2/. No im kazalos', chto mir slishkom gluboko pogryaz
v bezzakoniyah i tol'ko "Syny sveta"  dostojny  vstretit'  Messiyu.  Obitateli
Kumrana smotreli na sebya kak na edinstvennyh izbrannikov. Istoriya  mira,  po
mneniyu esseev, ne udalas', i vse, krome nih, obrecheny. Oni zhili  za  stenami
svoih poselkov punktual'no soblyudaya obryady i verya, chto tol'ko s  nimi  budet
zaklyuchen Novyj Zavet, predskazannyj prorokom Ieremiej*.
     -------------------------------------------------------
     * Sm. Prolog

     Konechno, i sredi sektantov  popadalis'  lyudi,  kotoryh  zabotil  zhrebij
"synov t'my". Ne kazhdyj iz nih  mog  radovat'sya  gibeli  mira  ili  spokojno
primirit'sya s nej. Odin iz kumranskih bogoslovov pisal: "Razve ne vse narody
nenavidyat Krivdu?.. Razve ne iz ust vseh narodov razdaetsya golos Istiny?"/3/
No tut zhe on s gorech'yu priznaval,  chto  na  dele  nikto  ne  sleduet  pravde
Bozhiej. A esli tak, to rasschityvat'  greshnikam  ne  na  chto.  Svyatye  dolzhny
ostavat'sya na strazhe. CHto im za delo, esli nechestivcy poluchat po zaslugam?..
     Propoved' Ioanna, veroyatno, privela esseev v zameshatel'stvo.  Im  ne  v
chem bylo upreknut' ego, i tem bolee ne mogli  oni  prichislit'  otshel'nika  k
"synam t'my". Ioann vel zhizn' asketa, eshche bolee stroguyu,  chem  kumrancy.  On
odevalsya  v  grubuyu  pastusheskuyu  vlasyanicu  iz  verblyuzh'ej  shersti,  hranil
nazorejskie obety, to est' ne strig volos i ne pil vina. Ego pishchu sostavlyali
sushennaya na solnce sarancha i dikij med/4/. Odnako etot pustynnik ne razdelyal
holodnogo samodovol'stva esseev, ne otvernulsya ot mira, a stal propovedovat'
"vsemu narodu izrail'skomu".

     Ioann  proishodil  iz  svyashchennicheskogo  sosloviya.   On   rano   poteryal
roditelej, i ego vyrastili chuzhie lyudi. Ves'ma veroyatno, chto on byl usynovlen
ne kem inym, kak esseyami, kotorye neredko brali sirot na  vospitanie/5/.  No
kogda Ioannu ispolnilos' tridcat' let, Bog prizval ego pokinut' pustynyu. Emu
bylo otkryto,  chto  na  nego  vozlozhena  missiya  stat'  "glasom  vopiyushchego",
predshestvennikom Izbavitelya.
     Iz pustyni Ioann prishel v sosednyuyu s nej dolinu Iordana,  gde  i  nachal
svoyu  propoved'.  "Pokajtes',  -  govoril  prorok,  -  ibo  blizko   Carstvo
Nebesnoe!" Ego slova upali na podgotovlennuyu pochvu i srazu zhe nashli  shirokij
otklik. K reke tolpami shli lyudi iz okrestnyh gorodov i sel. SHli  knizhniki  i
soldaty, chinovniki i krest'yane. Vpechatlenie ot rechej i samogo oblika proroka
bylo ogromnym. On govoril o Sude nad mirom, i, kazalos', vse  vokrug  Ioanna
dyshalo predchuvstviem blizosti velikih sobytij.
     Simvolom vstupleniya v messianskuyu eru Ioann izbral obryad  pogruzheniya  v
vody Iordana, reki, kotoraya izdrevle schitalas' rubezhom Svyatoj zemli. Podobno
tomu kak voda omyvaet telo, tak  i  pokayanie  ochishchaet  dushu.  Kogda  yazychnik
prisoedinyalsya k vethozavetnoj cerkvi, nad nim sovershali tevilu, omovenie/6/.
Prorok zhe treboval etogo ot samih iudeev v znak togo, chto oni  rodilis'  dlya
novoj zhizni. Poetomu Ioanna nazyvali "Hamatvilom", Krestitelem*.
     --------------------------------------------------------
     *  Slovo  "tevila",  -  po-grecheski  oznachaet   pogruzhenie,   omovenie;
po-russki ono obychno perevoditsya kak kreshchenie.

     Mnogih izrail'tyan zadevalo, chto im predlagayut  projti  cherez  omovenie,
slovno oni - novoobrashchennye inovercy. Razve prinadlezhnost' k narodu  Bozhiemu
ne osvyashchaet sama po sebe? No  Krestitel',  ne  koleblyas',  ob®yavil  podobnyj
vzglyad zabluzhdeniem. Kogda on uvidel na beregu  knizhnikov,  on  zagovoril  s
nimi rezko i surovo: "Otrod'e zmeinoe! Kto ukazal  vam  bezhat'  ot  budushchego
gneva? I ne dumajte govorit' sami sebe: "Otec u nas Avraam", ibo govoryu vam,
chto mozhet Bog iz kamnej etih vozdvignut' Sebe detej Avraama"/7/. Ne rozhdenie
delaet synami Zaveta, a vernost' zapovedyam Gospodnim.
     Ioann uprekal v legkomyslii i teh, kto rasschityval, chto  odnogo  obryada
tevily uzhe dostatochno dlya  proshcheniya  grehov.  On  treboval  pereocenki  vsej
zhizni,  iskrennego  raskayaniya.  Pered  kreshcheniem  lyudi  "ispovedovali  grehi
svoi"/8/. No i etogo bylo malo. Nuzhny byli  real'nye  rezul'taty  vnutrennej
peremeny. "Sotvorite, - govoril prorok, -  dostojnyj  plod  pokayaniya!..  Uzhe
topor lezhit pri korne derev'ev; itak, vsyakoe derevo, ne  prinosyashchee  dobrogo
ploda, srubaetsya i brosaetsya v ogon'"/9/.


     Krestilis' ot nego

     CHego zhe hotel Ioann? Prizyval li on narod bezhat' ot mira i zaperet'sya v
monastyrskih stenah? |to zvuchalo by vpolne estestvenno v  ustah  asketa.  No
Krestitel' hotel bol'shego: chtoby lyudi, ostavayas' tam, gde  zhivut,  sohranyali
vernost' slovu Bozhiyu.
     Po svidetel'stvu Iosifa Flaviya, Ioann uchil narod  "vesti  chistyj  obraz
zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu i blagogovejnymi k  Predvechnomu"/10/.
Podcherkivaya vazhnost' eticheskih norm Zakona, Krestitel'  tem  samym  sledoval
tradicii drevnih prorokov. Malo govorya o ritualah, on stavil na pervoe mesto
nravstvennyj dolg cheloveka: "U kogo dve rubashki, pust' podelitsya s neimushchim,
u kogo est' pishcha, pust' tak zhe postupaet"/11/. Prorok ne predlagal  soldatam
brosat' svoyu sluzhbu i  govoril,  chto  dlya  nih  vazhnee  izbegat'  nasiliya  i
naushnichestva. Ko vseobshchemu izumleniyu on ne osudil dazhe  preziraemoe  remeslo
sborshchikov nalogov - mytarej, no  treboval  tol'ko,  chtoby  oni  ne  vymogali
bol'she polozhennogo*.
     ---------------------------------------------------
     * Sobiraya imperskuyu podat', mytari obychno nazhivalis' za schet naseleniya.

     V to zhe vremya po otnosheniyu k sil'nym mira sego Ioann vel sebya nastol'ko
nezavisimo, chto skoro vyzval nedovol'stvo. Po predaniyu,  Krestitel'  odnazhdy
posetil Ierusalim i tam vystupil protiv chlenov Soveta. Kogda  ego  sprosili,
kto on i otkuda, Ioann skazal: "YA chelovek, i zhil tam,  gde  vodil  menya  Duh
Bozhij, pitaya menya koren'yami i drevesnymi pobegami". Na ugrozu raspravit'sya s
nim, esli on ne perestanet smushchat'  tolpu,  Ioann  otvetil:  "|to  vam  nado
perestat' tvorit' vashi nizkie dela i prilepit'sya  k  Gospodu  Bogu  svoemu".
Togda okazavshijsya v sobranii essej po imeni Simon prezritel'no zametil:  "My
ezhednevno chitaem svyashchennye knigi, a ty nyne vyshel  iz  lesa,  kak  zver',  i
smeesh' uchit' nas i soblaznyat'  lyudej  svoimi  myatezhnymi  rechami"/12/.  Posle
etogo Krestitel' bol'she nikogda ne prihodil v stolicu.

     Ioann obychno zhil bliz Betanii, ili Betavary, - rechnoj perepravy, gde  i
krestil prihodyashchij k nemu narod/13/. Vskore vokrug nego obrazovalas' obshchina,
kotoroj Ioann dal svoi pravila i molitvy. Po imeni my znaem tol'ko  dvuh  iz
uchenikov Krestitelya - Andreya iz Vifsaidy i yunoshu Ioanna, syna Zevedeeva. Oba
byli rybakami i prishli s beregov Galilejskogo morya/14/.
     Kak smotreli ioannity na  uchitelya?  Skoree  vsego,  oni  videli  v  nem
eshatologicheskogo Proroka, chej prihod ozhidalsya mnogimi/15/. No  u  nekotoryh
slozhilos' ubezhdenie, chto sam Krestitel' i est' obetovannyj Messiya.
     Vliyanie Ioanna  vozrastalo  s  kazhdym  dnem.  V  svoih  rechah  on  stal
zatragivat' i Iroda Antipu,  kotoromu  prinadlezhala  Iordanskaya  oblast'.  V
rezul'tate, pishet Flavij, tetrarh "nachal opasat'sya, kak by vlast' Ioanna nad
massami ne privela k kakim-nibud' besporyadkam"/16/.
     Byl vstrevozhen i Sinedrion, i imenno poetomu na Iordan  byl  otpravleny
svyashchenniki s polnomochiyami ot nego.
     - Kto ty? Ne Messiya li? - zadali oni vopros Krestitelyu.
     - YA ne Messiya, - otvechal tot.
     - CHto zhe? Ty Iliya?
     - YA ne Iliya.
     - Prorok?
     - Net.
     - Togda kto zhe ty, chtoby dat' nam otvet poslavshim nas? CHto ty  govorish'
o samom sebe?
     - YA glas vopiyushchego: "V pustyne vypryam'te dorogu  Gospodu",  kak  skazal
prorok Isajya.
     - CHto zhe ty krestish', - sprosili ego, - esli ty ne Messiya, i ne Iliya, i
ne Prorok?
     I togda oni uslyshali  otvet,  polnyj  smireniya  i  very,  kotoryj  yasno
opredelil prizvanie Ioanna kak Predtechi Hrista:
     - YA kreshchu vodoyu, posredi zhe vas stoit Tot, Kogo vy ne znaete, Idushchij za
mnoyu, Kotoryj vperedi menya stal, Komu ya  nedostoin  razvyazat'  remen'  obuvi
Ego... On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem. Lopata Ego v ruke Ego,  i
On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu Svoyu  v  zhitnicy,  a  myakinu  sozhzhet
ognem neugasimym/17/.
     Vse ponyali, chto eto  znachit.  Mir  dolzhen  projti  cherez  ogon'  pravdy
Bozhiej, Ioann zhe - lish' predvestnik ochistitel'noj grozy.
     O Messii govorili uzhe davno, no tol'ko  iordanskij  uchitel'  vozvestil,
chto dni Ego prihoda nakonec  nastupili.  Slushaya  Predtechu,  narod  postoyanno
"nahodilsya v ozhidanii". Mnogie znali, chto Izbavitel' dolgo budet  skryvat'sya
neuznannym, poetomu slova Ioanna: "On stoit sredi vas" - zastavlyali uchashchenno
bit'sya serdca.
     V eto samoe vremya na beregu sredi tolpy poyavilsya CHelovek iz Nazareta.
     Prihod Ego edva li privlek vnimanie, tem bolee chto On vmeste s  drugimi
gotovilsya prinyat' kreshchenie ot Ioanna. Odnako, kogda On podoshel k vode,  vseh
porazili  strannye  slova  proroka,  obrashchennye  k  Galileyaninu:  "Mne  nado
krestit'sya ot Tebya".


     Byl v pustyne so zveryami

     Znal li Ioann eshche prezhde ili tol'ko teper' pochuvstvoval, chto pered  nim
ne prostoj chelovek, a Nekto, bol'shij  ego  samogo?  Otvet  Iisusa:  "Dopusti
sejchas, ibo tak podobaet nam ispolnit' vsyakuyu pravdu" - nichego  ne  ob®yasnil
okruzhayushchim/18/. Hotel li On skazat', chto  "nam",  lyudyam,  nuzhno  nachinat'  s
pokayaniya? Hotel li  dat'  primer?  Ili  smotrel  na  kreshchenie  kak  na  akt,
znamenuyushchij nachalo Ego missii? Vo vsyakom sluchae dlya Ioanna eti  slova  imeli
opredelennyj smysl, i on soglasilsya sovershit' obryad.
     |to byla simvolicheskaya vstrecha. Otshel'nik vo vlasyanice,  s  pochernevshim
ot solnca,  izmozhdennym  licom,  s  l'vinoj  grivoj  volos,  voploshchal  soboj
ternistyj put' dohristianskoj religii, a novoe Otkrovenie prinosil  CHelovek,
Kotoryj vneshne, kazalos', nichem  ne  otlichalsya  ot  lyubogo  prostolyudina  iz
Galilei.
     V tot moment, kogda Iisus stoyal  v  reke  i  molilsya,  proizoshlo  nechto
tainstvennoe. Vposledstvii Ioann govoril  svoim  uchenikam:  "YA  uvidel  Duha
shodyashchego, kak golub', s neba, i On prebyl na Nem.  I  ya  ne  znal  Ego,  no
Poslavshij menya  krestit'  vodoyu,  Tot  mne  skazal:  "Na  kom  uvidish'  Duha
shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, On est' krestyashchij Duhom Svyatym". I ya uvidel
i zasvidetel'stvoval, chto On est' Syn Bozhij"/19/.

     Posle kreshcheniya Iisus totchas zhe pokinul Betaniyu i uglubilsya  v  pustynyu,
lezhashchuyu k yugu ot Iordana. Tam, v okrestnostyah  Mertvogo  morya,  sredi  golyh
bezzhiznennyh holmov, gde molchanie narushalos' lish' plachem shakalov  i  krikami
hishchnyh ptic, On provel v poste bolee mesyaca. Po slovam  evangelistov,  v  te
dni na poroge Svoego sluzheniya On byl "iskushaem d'yavolom".
     Predstalo li Iisusu videnie, kak eto obychno lyubyat izobrazhat' hudozhniki,
pytalsya li kto-nibud' iz obitatelej pustyni uvlech' Ego na lozhnyj  put',  ili
vse svershalos' v dushe Hristovoj nezrimo? Ob etom ne  mog  rasskazat'  nikto,
krome Samogo Iisusa. No On povedal uchenikam tol'ko sut'  proishodivshego/20/.
Satana predlozhil  Messii  tri  sobstvennyh  sposoba  zavoevat'  Mir.  Pervyj
zaklyuchalsya v tom, chtoby privlech' massy obeshchaniem zemnyh  blag.  Nakormi  ih,
"sdelaj  kamni  hlebami",  i  oni  pojdut  za  Toboj  kuda  ugodno,  govoril
iskusitel'. No Iisus otkazalsya pribegnut' k podobnoj  primanke:  "Ne  hlebom
edinym zhiv chelovek..."
     V drugoj raz  Nazaryanin  stoyal  na  vysokoj  gore.  U  nog  Ego  lezhali
pepel'nye zubcy skal, za kotorymi ugadyvalis' "carstva  mira  sego".  Gde-to
daleko  dvigalis'  nepobedimye  rimskie  legiony,  plyli  po  moryu  korabli,
volnovalis' narodnye tolpy. CHto pravit imi, chto carit nad mirom? Ne sila  li
zolota, ne vlast' li mecha, ne  stihiya  li  egoizma,  zhestokosti  i  nasiliya?
Kesar' potomu lish' povelevaet narodami, chto priznal vladychestvo temnyh nachal
v cheloveke. "Tebe dam vsyu etu vlast', - skazal Satana, - i slavu ih,  potomu
chto mne predana ona, i ya, komu hochu, dayu ee". Stan'  takim,  kak  poveliteli
imperij, i lyudi budut u Tvoih nog. Podobnogo  Messiyu-voina  zhdali  iudejskie
zeloty. Odnako Iisus ne ustupil soblaznu mecha; ne dlya togo prishel On,  chtoby
idti po stopam porabotitelej. "Otojdi ot Menya, Satana, - byl  Ego  otvet,  -
napisano: Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi".
     Iz pustyni Iisus napravilsya v Ierusalim. No i tam duh zla  ne  otstupal
ot Nego. "Bros'sya vniz", - predlozhil on, kogda Hristos  stoyal  na  odnoj  iz
vysokih hramovyh ploshchadok; ved' tolpa,  uvidev  cheloveka,  kotoryj  upal  na
kamni i ostalsya nevredim, navernyaka sochtet Ego velikim charodeem. No  i  put'
krichashchego chuda, po kotoromu poshli  kak  lozhnye  mistiki,  tak  i  poklonniki
"tehnicheskih chudes", ne mog byt' prinyat Iisusom. Svoyu silu On  vsegda  budet
starat'sya skryvat', izbegaya duhovnogo nasiliya nad lyud'mi.
     Evangeliya govoryat,  chto  pobezhdennyj  Satana  otstupil  ot  Hrista  "do
vremeni". Inymi slovami, iskusheniya ne ogranichivalis' etimi perelomnymi dnyami
Ego zhizni.


     Vozvratilsya v Galileyu v sile Duha

     Vozvrashchayas' v Galileyu, Iisus na nekotoroe  vremya  snova  ostanovilsya  v
Betanii. Kogda Ioann uvidel Ego,  on  skazal,  obrashchayas'  k  okruzhavshim  ego
lyudyam: "Vot  Agnec  Bozhij,  Kotoryj  beret  greh  mira"/21/.  Slovo  "Agnec"
napominalo o prorokah, kotoryh presledovali  i  ubivali,  a  v  Knige  Isaji
Agncem byl nazvan Sluzhitel' Gospoden', CH'i muki sovershatsya  radi  iskupleniya
grehov chelovechestva.
     Krestitel' povtoril svoe svidetel'stvo  i  v  krugu  blizkih  uchenikov,
posle chego Andrej i Ioann  stali  iskat'  vstrechi  s  Iisusom/22/.  Odnazhdy,
uvidev Ego, oni robko poshli za Nim, ne  znaya,  kak  nachat'  razgovor.  Iisus
obernulsya i sprosil:
     - CHego vy hotite?
     - Ravvi, gde Ty zhivesh'? - sprosili oni, nemnogo rasteryavshis'.
     - Pojdemte i uvidite.
     Oni prishli s Nim v dom, v kotorom On ostanovilsya, i probyli  s  Iisusom
ves' den'. My ne znaem, o chem besedovali oni, no na  sleduyushchij  den'  Andrej
otyskal svoego brata Simona i s vostorgom zayavil: "My nashli Messiyu..."


     Uchitel' gde ty zhivesh'

     Porazitel'naya vest'  migom  rasprostranilas'  sredi  galileyan,  kotorye
prishli na Iordan. Nekotorye  kolebalis'.  Uzh  ochen'  vse  bylo  nepohozhe  na
predskazannoe. Odin iz zemlyakov Andreya, Nafanail, nedoverchivo kachal golovoj:
Messiya iz Nazareta? No emu otvetili prosto:  "Pojdi  i  posmotri".  Nafanail
soglasilsya,  i  pervye  zhe  slova  Nazaryanina  pronzili  ego  dushu.   Namek,
obnaruzhivshij prozorlivost' Iisusa, rasseyal vse somneniya.
     - Ravvi, Ty Syn Bozhij, Ty Car' Izrailev! - voskliknul Nafanail.
     - Istinno, istinno govoryu vam, - skazal v otvet Iisus, -  uvidite  nebo
otverstym i angelov Bozhiih, voshodyashchih i nishodyashchih na Syna CHelovecheskogo.
     On ne proiznes slova "Messiya", odnako vyrazhenie "Syn CHelovecheskij" bylo
im ponyatno; ono oznachalo,  chto  novyj  Uchitel'  -  Tot,  Kogo  vse  davno  s
neterpeniem zhdali.


     Utrom vstavshi rano

     Skoree vsego, eti prostoserdechnye lyudi reshili, chto najdennyj  imi  Car'
skryvaetsya lish' do pory do vremeni, no pridet chas, i vokrug  Nego  splotyatsya
smelye lyudi, sily nebesnye vozvedut Ego na prestol, a oni, uznavshie  Hrista,
styazhayut slavu v messianskom Carstve...
     Itak,  na  Sever  Iisus  prishel  uzhe  ne  odin,   a   v   soprovozhdenii
priverzhencev.



     1 Is 40,3.
     2 Sm.: Kumranskij ustav, VIII, 12-14.
     3 Kniga Tajn, 8-11.
     4 Mf 3,4; Mk 1,6; sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 88; sv.Epifanij.
Panarion, 30. Sm. takzhe slavyanskuyu versiyu "Iudejskoj vojny"  Iosifa  Flaviya,
II,2. Nazoreyami,  ili  naziritami,  nazyvalis'  v  drevnosti  lica,  kotorye
posvyashchali sebya Bogu i davali obet vozderzhivat'sya ot vina i ne strich'  volos.
(Sm.CHisl  6,1-21;  Sud  13.)  S  nazvaniem  g.Nazareta  (evr.Nocerat)  slovo
"nazorej" (nazirit) ne imeet nichego obshchego.
     5 Flavij I. Iudejskaya vojna,  II,8.  O  svyazi  Ioanna  s  esseyami  sm.:
ep.Mihail (CHub). Ioann Krestitel' i  obshchina  Kumrana.  -  ZHMP,  1958,  N  8;
Danijlou J. Jean-Baptiste, tjmoin de l¶Agneau. Paris, 1964, p.42.
     6 Mishna, Pesahim, VIII,8.
     7 Mf 3,7-9. Zdes' igra slov "banajya" i "abnajya" - synov'ya i kamni.
     8 Mf 3,6.
     9 Mf 3,8,10.
     10 Flavij I. Arh. XVIII,5,2.
     11 Lk 3,10 sl.
     12 Sm. slavyanskuyu versiyu "Iudejskoj vojny"  Flaviya,  II,2.  Prisutstvie
esseya na Sovete bylo vpolne vozmozhnym. Nekotorye iz nih  zhili  v  gorodah  i
pol'zovalis'  vliyaniem.  Irod  pokrovitel'stvoval  im.  Odnogo  iz   esseev,
Menahema, on dazhe sdelal glavoj ravvinskogo Soveta (Flavij I. Arh.  XV,10,5;
Mishna, Hagiga, II,2).
     13  Nazvanie  Betavara  (Vifavara,  sr.  Sud  7,24)   oznachaet   "Mesto
perepravy", a Betaniya  (Vifaniya),  kak  etot  poselok  nazvan  v  drevnejshih
rukopisyah In, oznachaet "Mesto korablya" (ili lodki) - In 1,28. Ne smeshivat' s
Vifaniej  (Betani),  kotoraya  nahodilas'  okolo  Ierusalima:  nazvanie   ee,
po-vidimomu, oznachaet "Dom bednyaka".
     14 Sm.: In 18,15. Ochevidno, Krestitel' vydelyal Andreya i Ioanna iz chisla
svoih uchenikov; sm.: In 1,38.
     15 Sm.: Vtor 18,15. Ob etom punkte iudejskoj eshatologii sm.: Trubeckoj
S. Uchenie o Logose v ego istorii. M., 1906, s.282-284.
     16 Flavij I. Arh. XVIII,5,2.
     17 In 1,19 sl.; Lk 3,16-17; Mf 3,11-12.
     18 Mf 8,14-15. Soglasno Lk, mat' Ioanna byla rodstvennicej Devy  Marii,
iz chego mozhno bylo by predpolozhit', chto Predtecha znal Hrista s  detstva.  No
etomu protivorechat slova proroka: "ya ne znal Ego"  (In  1,31).  Po-vidimomu,
roditeli Ioanna umerli rano i, vozmuzhav v pustyne, on ne byl znakom s  Synom
Marii. Vo vsyakom sluchae, slova "ya ne znal ego" pokazyvayut, chto prorok,  esli
dazhe i slyshal ob Iisuse, v Ego messianskuyu tajnu posvyashchen ne byl.
     19 In 1,32-34.
     20 Mk 1,12-13; Lk 4,1-13; sr. Mf 4,1-11.
     21 In 1,29 sl. Iz obshchego konteksta In yavstvuet, chto  eto  svidetel'stvo
Predtechi bylo proizneseno pered uhodom Iisusa v  Galileyu  i,  sledovatel'no,
uzhe posle prebyvaniya Ego v pustyne. Fakticheski IV Evangelie nachinaet rasskaz
s sobytij, proishodivshih posle kreshcheniya Hristova i Ego iskusheniya ot d'yavola.
     22 In 1,35 sl.


     Glava chetvertaya.
     GALILEYA. PERVYE UCHENIKI
     Vesna 27 g.

     Vnachale moglo pokazat'sya, chto propoved' Hristova byla lish' prodolzheniem
missii Ioanna Krestitelya. Oba govorili o blizosti Carstva Bozhiya,  oba  zvali
narod k pokayaniyu i prinyali v kachestve  obryada  vodnoe  kreshchenie/1/.  Tem  ne
menee nekotoroe razlichie mezhdu dvumya uchitelyami stalo  zametnym  srazu.  Esli
Ioann zhdal, poka k nemu soberutsya slushateli, to Iisus sam shel  k  lyudyam.  On
obhodil goroda i seleniya; po subbotam Ego rech' zvuchala v molitvennyh  domah,
a v ostal'nye dni - gde-nibud' na holme ili u morya pod otkrytym nebom.  Inoj
raz tolpa byvala nastol'ko velika,  chto  Iisus  sadilsya  v  lodku  i  ottuda
obrashchalsya k raspolozhivshemusya na beregu narodu.
     ZHivya v Galilee, Uchitel' neizmenno vstaval rano i chasto vstrechal  voshod
na uedinennyh vershinah/2/. Tam ucheniki nahodili  Ego  i  prosili  prodolzhat'
besedy s prishedshimi. Den' Iisusa byl zapolnen napryazhennym trudom:  do  samoj
temnoty za Nim  po  pyatam  sledovali  bol'nye,  ozhidaya  oblegcheniya  nedugov,
veruyushchie zhadno lovili Ego  slova,  skeptiki  zadavali  nelepye  voprosy  ili
vstupali s Nim v spory, knizhniki trebovali raz®yasneniya trudnyh mest  Biblii.
Poroj Iisusu i Ego uchenikam nekogda bylo poest'. Odnako v Evangeliyah  tol'ko
dvazhdy govoritsya, chto Uchitel'  sil'no  ustal/3/.  Obychno  zhe  my  vidim  Ego
neutomimym i polnym energii.  "Pishcha  Moya,  -  govoril  On,  -  tvorit'  volyu
Poslavshego Menya i sovershat' Ego delo".

     Nas  ne  dolzhno  udivlyat',  chto  ne  sohranilos'  izobrazhenij   Hrista,
sdelannyh Ego sovremennikami. Ved' ne sushchestvuet  dostovernyh  portretov  ni
Buddy,  ni  Zaratustry,  ni  Pifagora,  ni  bol'shinstva  drugih  religioznyh
reformatorov, a v Iudee voobshche ne bylo prinyato izobrazhat' lyudej.
     Pervohristiane ne sohranili pamyati o vneshnih chertah Iisusa;  im  prezhde
vsego byl dorog duhovnyj oblik Syna CHelovecheskogo. "Esli my i  znali  Hrista
po ploti, - govoril ap.Pavel, - to teper' uzhe ne znaem"/4/.
     Samye rannie  freski,  gde  lik  Iisusa  predstavlen  takim,  kakim  on
okonchatel'no ustanovilsya v cerkovnom iskusstve, otnosyatsya ko II ili dazhe III
veku. Trudno skazat', naskol'ko etot obraz svyazan s ustnoj tradiciej. No  vo
vsyakom sluchae Uchitel',  sovershavshij  dolgie  perehody  pod  znojnym  solncem
Palestiny, ruki Kotorogo znali tyazhelyj fizicheskij trud, edva li  pohodil  na
Hrista ital'yanskih masterov. On odevalsya ne v antichnuyu  togu,  a  v  prostuyu
odezhdu galileyan - dlinnyj polosatyj hiton i  verhnyuyu  nakidku;  golova  Ego,
veroyatno, byla vsegda pokryta belym platkom s sherstyanoj perevyaz'yu*.
     -----------------------------------------------------
     * Sm. prilozhenie "Ikonografiya Hrista i zagadka Turinskoj plashchanicy".

     V russkoj zhivopisi XIX veka naibolee dostoveren vneshnij oblik Hrista  u
Polenova, no ego kartiny ne peredayut toj duhovnoj sily, kotoraya ishodila  ot
Syna CHelovecheskogo/5/.
     Imenno  ee  i  zapechatleli  evangelisty.  V  ih  rasskazah  chuvstvuetsya
pokoryayushchee vozdejstvie Iisusa na samyh raznyh lyudej.  On  pochti  molnienosno
zavladel serdcami Svoih budushchih apostolov. Hramovye strazhi, kotoryh  poslali
zaderzhat'  Nazaryanina,  ne  smogli   vypolnit'   prikaz,   potryasennye   Ego
propoved'yu. Bylo v Nem  nechto,  zastavlyavshee  dazhe  vragov  govorit'  s  Nim
pochtitel'no. Knizhniki nazyvali Ego Ravvi, Nastavnik. U  Pilata  odin  vid  i
nemnogie slova Iisusa vyzvali protiv voli tajnoe uvazhenie.


     Nazaret

     Kakaya-to volnuyushchaya  zagadka,  neob®yasnimaya  prityagatel'nost'  sozdavali
vokrug Nego atmosferu lyubvi, radosti, very. No  neredko  uchenikov  ohvatyval
ryadom  s  Iisusom  svyashchennyj  trepet,  pochti  strah,  kak  ot   blizosti   k
Nepostizhimomu. Pri etom v Nem ne bylo nichego zhrecheskogo, napyshchennogo. On  ne
schital nizhe Svoego dostoinstva  prijti  na  svad'bu  ili  delit'  trapezu  s
mytaryami v dome Matfeya, poseshchat' fariseya Simona,  Lazarya.  Men'she  vsego  On
pohodil na otreshennogo asketa ili ugryumogo  nachetchika.  Svyatoshi  govorili  o
Nem: "Vot chelovek, kotoryj lyubit est' i pit' vino"/6/.
     Rasskazyvayut, chto odin srednevekovyj  monah  proehal  mimo  zhivopisnogo
ozera, ne zametiv ego. Ne takov Iisus. Ot Ego  vzglyada  ne  uskol'zayut  dazhe
zhitejskie melochi; sredi lyudej On doma.
     Gluboko chelovechnym risuyut Hrista  evangelisty.  Na  glazah  Ego  videli
slezy,  videli,  kak  On  skorbit,  udivlyaetsya,  raduetsya,  obnimaet  detej,
lyubuetsya cvetami. Rech' Ego dyshit snishoditel'nost'yu k slabostyam cheloveka, no
Svoih trebovanij  On  nikogda  ne  smyagchaet.  On  mozhet  govorit'  s  nezhnoj
dobrotoj, a mozhet byt' strog, dazhe  rezok.  Podchas  v  Ego  slovah  mel'kaet
gor'kaya ironiya ("otcezhivayut komara i proglatyvayut verblyuda"). Obychno krotkij
i terpelivyj, Iisus besposhchaden k hanzham; On  izgonyaet  iz  hrama  torgovcev,
klejmit Iroda Antipu i zakonnikov, uprekaet v maloverii uchenikov. On spokoen
i sderzhan, poroj zhe byvaet ohvachen svyashchennym gnevom. Tem ne menee vnutrennij
razlad  chuzhd  Emu.  Iisus  vsegda  ostaetsya  Samim  Soboj.  Za   isklyucheniem
neskol'kih tragicheskih momentov, yasnost' duha nikogda  ne  pokidaet  Hrista.
Nahodyas' v gushche zhizni, On odnovremenno kak  by  prebyvaet  v  inom  mire,  v
edinenii s Otcom. Blizkie lyudi videli v Nem CHeloveka,  Kotoryj  zhelaet  lish'
odnogo: "tvorit' volyu Poslavshego Ego".
     Hristos dalek ot boleznennoj ekzal'tacii, ot  isstuplennogo  fanatizma,
svojstvennyh  mnogim  podvizhnikam  i  osnovatelyam   religij.   Prosvetlennaya
trezvost' - odna iz glavnyh chert Ego haraktera. Kogda  On  govorit  o  veshchah
neobyknovennyh, kogda zovet k trudnym sversheniyam i muzhestvu, to  delaet  eto
bez lozhnogo pafosa i nadryva. On mog zaprosto besedovat' s lyud'mi u  kolodca
ili za prazdnichnym stolom, i On zhe mog proiznesti potryasshie vseh slova: "YA -
Hleb zhizni". On govorit ob ispytaniyah i bor'be, i On zhe povsyudu neset  svet,
blagoslovlyaya i preobrazhaya zhizn'.
     Pisatelyam nikogda ne udavalos' sozdat' ubeditel'nyj obraz  geroya,  esli
portret ego ne ottenyalsya nedostatkami. Isklyuchenie sostavlyayut evangelisty,  i
ne potomu, chto byli neprevzojdennymi masterami  slova,  a  potomu,  chto  oni
izobrazhali neprevzojdennuyu Lichnost'.
     Nel'zya ne soglasit'sya s Russo, utverzhdavshim, chto vydumat'  evangel'skuyu
istoriyu bylo nevozmozhno. Po mneniyu Gete, "vse chetyre Evangeliya podlinny, tak
kak na vseh chetyreh lezhit otblesk toj duhovnoj  vysoty,  istochnikom  kotoroj
byla lichnost' Hrista i kotoraya yavlyaetsya  bozhestvennoj  bolee,  chem  chto-libo
drugoe na zemle"/7/.

     V protivopolozhnost' otshel'nikam  Kumrana,  Iisus  ne  otvorachivalsya  ot
mira, ne pryatal ot nego sokrovishch duha, a shchedro otdaval ih lyudyam.  "Kogda,  -
govoril  On,  -  zazhigayut  svetil'nik,  ne  stavyat  ego  pod  sosud,  no  na
podsvechnik, i svetit vsem v dome"/8/. Slovo Bozhie dolzhno  byt'  "propovedano
na krovlyah" - takova Ego volya.
     Drevneevrejskij yazyk k tomu vremeni  prevratilsya  v  literaturnyj.  Dlya
razgovorov zhe obychno pol'zovalis' aramejskim narechiem.  Imenno  ego  Hristos
upotreblyal, beseduya s narodom. Ob etom svidetel'stvuyut  aramejskie  slova  i
vyrazheniya, sohranivshiesya v Novom Zavete/9/.
     V Svoej  propovedi  Iisus  pribegal  k  tradicionnym  formam  svyashchennoj
biblejskoj poezii. Neredko slova  Ego  zvuchali  velichestvennym  rechitativom,
napominaya gimny drevnih prorokov. Krome togo, On sledoval priemam knizhnikov:
vyrazhalsya aforizmami, stavil voprosy, ne prenebregal i logicheskimi dovodami.
Osobenno lyubil Iisus primery iz povsednevnoj zhizni - pritchi. V nih  naibolee
polno zapechatlelos' Ego uchenie.
     Pritchi izdavna byli izvestny v Izraile, no  Iisus  sdelal  ih  osnovnym
sposobom vyrazheniya Svoih myslej. On obrashchalsya  ne  k  odnomu  intellektu,  a
stremilsya zatronut' vse  sushchestvo  cheloveka.  Risuya  pered  lyud'mi  znakomye
kartiny prirody i byta, Hristos neredko predostavlyal samim slushatelyam delat'
vyvody iz Ego  rasskazov.  Tak,  izbegaya  abstraktnyh  slov  o  chelovecheskom
bratstve, On privodit sluchaj na ierihonskoj doroge,  kogda  postradavshij  ot
razbojnikov iudej poluchil pomoshch' ot  inoverca-samaryanina.  Podobnye  istorii
zapadali v dushu i okazyvalis' dejstvennee lyubyh rassuzhdenij.


     U morya Galilejskogo

     Poberezh'e Galilejskogo morya, kuda  prishel  Iisus,  vposledstvii  sil'no
postradalo ot vojn; tol'ko sravnitel'no  nedavno  etot  kraj  stal  obretat'
prezhnij oblik. V evangel'skie zhe vremena  Gennisaret  otlichalsya,  po  slovam
Flaviya, "izumitel'noj prirodoj i krasotoj"/10/.  Fruktovye  sady,  pal'my  i
vinogradniki okajmlyali golubye vody. Za  ogradami  rosli  akacii,  oleandry,
mirtovye kustarniki s belymi cvetami. Urozhaj snimali v techenie vseh mesyacev.
Ozero davalo obil'nyj  ulov.  Dnem  i  noch'yu  ego  poverhnost'  byla  useyana
rybackimi lodkami.
     Est' glubokij smysl v tom,  chto  propoved'  Evangeliya  okazalas'  tesno
svyazannoj s etoj stranoj. Vest' o Carstve Bozhiem  vpervye  prozvuchala  ne  v
dushnyh, pyl'nyh stolicah, a u beregov lazurnogo ozera, sredi zeleneyushchih  roshch
i holmov, napominaya o tom, chto krasota zemli est' otrazhenie  vechnoj  krasoty
Neba.
     Vdol' Gennisareta tyanulsya ryad nebol'shih primorskih gorodkov, iz kotoryh
Iisus otdal predpochtenie Kapernaumu.  Evangelisty  dazhe  nazyvayut  Kapernaum
"Ego gorodom". Tam, ryadom s  sinagogoj,  postroennoj  rimlyaninom-prozelitom,
zhil On  v  dome  Simona,  brata  Andreya;  ottuda  Iisus  shel  propovedovat',
napravlyayas'  po  beregu  v  Vifsaidu,  Horazin,  Magdalu,  ottuda  hodil  na
prazdniki  v  Ierusalim  i  tuda  vozvrashchalsya.  V  Kapernaume   lyudi   stali
svidetelyami Ego pervyh iscelenij i videli, kak  On  odnim  slovom  ostanovil
konvul'sii oderzhimogo, kotoryj krichal:  "Ostav'!  CHto  Tebe  do  nas,  Iisus
Nazaryanin? Ty prishel pogubit' nas! Znayu Tebya, Kto Ty, Svyatoj Bozhij!.."


     Poselilsya v Kapernaume primorskom

     Rodnye Iisusa, uznav o Ego propovedi i chudesah, reshili, chto  Syn  Marii
"vyshel iz sebya". Oni  pospeshili  v  Kapernaum,  zhelaya  siloj  uvesti  Iisusa
obratno v Nazaret; no  im  tak  i  ne  udalos'  proniknut'  v  dom,  kotoryj
bukval'no osazhdalsya narodom.
     S teh por Marii bylo uzhe tyagostno  ostavat'sya  sredi  nazaryan,  kotorye
smotreli na Iisusa kak na bezumca. Bylo  vyskazano  predpolozhenie,  chto  ona
pereselilas' na vremya v Kanu, gde  kakie-to  lyudi,  veroyatno,  rodstvenniki,
dali Ej priyut/11/.
     Odnazhdy, kogda v ih sem'e spravlyali svad'bu, tuda byl priglashen Iisus s
uchenikami, i Mat' smogla vnov' uvidet' Ego/12/.
     V samyj razgar  skromnogo  torzhestva,  k  velikomu  ogorcheniyu  i  stydu
hozyaev, konchilos' vino. Ochevidno, vse lavki  uzhe  zakrylis',  i  nechem  bylo
ugoshchat' sobravshihsya. Mariya, zametiv eto, obratilas'  k  Synu:  "Vina  net  u
nih".
     Na kakuyu pomoshch' Ona nadeyalas'? Ili prosto zhdala slov obodreniya? Kazhetsya
neponyatnym i otvet Iisusa, proiznesennyj kak by so vzdohom: "CHto Mne  delat'
s Toboj? CHas Moj eshche ne prishel" - tak  primerno  mozhno  peredat'  smysl  Ego
slov. Tem ne menee Mariya ponyala, chto  On  vse  zhe  gotov  kak-to  pomoch',  i
skazala slugam: "Sdelajte vse, chto On vam skazhet". Iisus velel nalit' vody v
bol'shie kamennye sosudy, prednaznachennye dlya omovenij, i, pocherpnuv iz  nih,
nesti rasporyaditelyu pira. Slugi v tochnosti ispolnili strannoe prikazanie,  i
kogda rasporyaditel' poproboval  napitok,  to,  porazivshis',  skazal  zhenihu:
"Horoshee vino vsegda podayut snachala, a ty sbereg ego do sih por..."
     Tak proyavlenie vlasti Hrista  nad  prirodoj  nachalos'  ne  ustrashayushchimi
znameniyami, a za prazdnichnym stolom, pod zvuki svadebnyh pesen. On upotrebil
ee, chtoby ne omrachilsya den' veseliya, kak by nevznachaj. Ved' On  prishel  dat'
lyudyam radost', polnotu i "izbytok" zhizni/13/.


     V Kane Galilejskoj

     Galilejskie rybaki byli gluboko porazheny proisshedshim v Kane. Evangelist
Ioann govorit, chto imenno s etogo  momenta  oni  po-nastoyashchemu  uverovali  v
Iisusa. I kogda odnazhdy, najdya ih na  beregu,  On  pozval  ih  sledovat'  za
Soboj, oni bez kolebanij ostavili svoi seti i  otnyne  celikom  prinadlezhali
tol'ko Uchitelyu.
     Novoobrazovannaya obshchina, kotoruyu neskol'ko let  spustya  stali  nazyvat'
"Nazarejskoj",  v  otlichie  ot  ordenov  Buddy  ili  sv.Franciska,  ne  byla
nishchenstvuyushchej. Ona raspolagala sredstvami i byla dazhe v sostoyanii  okazyvat'
pomoshch' bednym. Den'gi postupali ot uchenikov i prinadlezhali  vsemu  bratstvu.
|tot princip byl pozdnee usvoen ierusalimskoj Cerkov'yu/14/.
     Veroyatno, vse pervye  posledovateli  Iisusa  byli  molody.  Starshinstvo
prinadlezhalo rybaku rodom iz Vifsaidy - Simonu bar-Ione*. Ego  imya  stoit  v
nachale  kazhdogo  spiska  apostolov.  Kogda  Uchitel'  o  chem-libo   sprashival
uchenikov, Simon obychno otvechal za drugih. Hristos  dal  emu  prozvishche  Kifa,
kamen', chto po-grecheski zvuchit kak Petr. Smysl etogo  imeni  Iisus  ob®yasnil
Svoemu  ucheniku  pozdnee.  Poryvistyj  temperament  sochetalsya  v  Simone   s
robost'yu. No on bol'she ostal'nyh uchenikov byl privyazan k Nastavniku,  i  eta
lyubov' pomogala Petru pobezhdat' svojstvennoe emu malodushie.
     ------------------------------------------------
     * T.e. synu Iony (v nekotoryh rukopisyah "syn Ioanna")


     Simon i Andrej

     Simon zhil v Kapernaume s bratom, zhenoj i ee  mater'yu.  Iisus  postoyanno
pol'zovalsya ih gostepriimstvom i lodkoj Petra. Dom Simona nadolgo  stal  Ego
domom.
     Petra privel k Uchitelyu ego brat Andrej, o kotorom my znaem tak zhe malo,
kak i ob Iakove, syne  rybaka  Zevedeya.  Zato  drugoj  syn  Zevedeya,  Ioann,
mladshij iz apostolov, obrisovan v Evangeliyah polnee. Veroyatno, on pohodil na
svoyu  mat'  Salomeyu,  energichnuyu,   iskrenne   veruyushchuyu   zhenshchinu,   kotoraya
vposledstvii tozhe prisoedinilas'  k  Iisusu.  Slushaya  propovedi  Krestitelya,
Ioann proniksya ubezhdeniem v blizosti  Carstva  Messii.  YUnosha  "neknizhnyj  i
prostoj", on,  odnako,  byl,  po-vidimomu,  znakom  s  ucheniem  esseev,  chto
uglubilo v nem apokalipticheskuyu nastroennost'.  On  hotel  videt'  v  Iisuse
gromoverzhca, Kotoryj budet porazhat' molniyami Svoih  vragov.  Ioann  i  Iakov
vtajne mechtali zanyat' pervye mesta u trona  Hristova.  Iisus  nazyval  oboih
brat'ev  Benegeres,  "synami  grozy"/15/.  Pylkij  Ioann  stal  Ego  lyubimym
uchenikom.


     Iakov i Ioann

     V Kapernaume u berega nahodilas' tamozhnya. Posetiv  ee,  Iisus  vstretil
tam mytarya Leviya, po prozvishchu Matfej, i skazal emu: "Sleduj za Mnoj". Matfej
ne tol'ko srazu zhe prisoedinilsya k nazaretskomu Uchitelyu, no i privel k  Nemu
drugih mytarej. Pozdnee etot  chelovek,  veroyatno,  pervym  nachal  zapisyvat'
slova Hristovy/16/.


     Levij-Matfej

     Krome  chetyreh  gennisaretskih  rybakov  i  Matfeya,  v  blizhajshij  krug
priverzhencev Iisusa voshli Nafanail bar-Tolomej* iz Kany,  ego  drug  Filipp,
zhitel' Vifsaidy, luchshe  drugih  vladevshij  grecheskim  yazykom,  Simon  Zelot,
kotoryj ostavil radi Hrista partiyu voinstvuyushchih ekstremistov, rybak  Foma**,
a takzhe Iuda Faddej i Iakov Alfeev. Vse oni proishodili iz Galilei, yuzhaninom
byl tol'ko urozhenec
     --------------------------------------------------
     * Grech.: Varfolomej.
     ** Foma (aram.), ili Didim (grech.), t.e.  Bliznec,  -  veroyatnee  vsego
prozvishche. Soglasno predaniyu, imya apostola bylo Iuda.

     goroda Keriota Iuda bar-Simon/17/. Poslednemu  Iisus  poruchil  hranenie
denezhnyh sredstv Svoej obshchiny. Tem samym On, byt' mozhet,  hotel  podcherknut'
Svoe doverie k Iude.
     Imya etogo cheloveka davno stalo simvolom nizosti i  verolomstva.  Odnako
somnitel'no,  chtoby  Hristos  zhelal  priblizit'  k  Sebe  moral'nogo  uroda,
sushchestvo  nravstvenno  beznadezhnoe.  Veroyatno,  predstavleniya  Iudy  o  dele
Uchitelya byli prevratnymi, no v etom on malo  otlichalsya  ot  Petra  i  drugih
apostolov. Vsem im bylo trudno preodolet' illyuzii,  prochno  ukorenivshiesya  v
soznanii. Mnogie ucheniki otoshli ot Iisusa,  kogda  stalo  yasno,  chto  On  ne
takov, kakim oni voobrazhali Messiyu. Drama Iudy takzhe byla svyazana s  poterej
very v Uchitelya. No  razocharovanie  rodilo  v  nem  chuvstvo  ozloblennosti  i
tolknulo na predatel'skij shag. Byt' mozhet, takim obrazom on zhelal  otomstit'
za razrushennye chestolyubivye plany. Vo  vsyakom  sluchae,  schitat',  chto  Iudoj
rukovodila  tol'ko  alchnost',  znachit  nepravomerno  uproshchat'   evangel'skuyu
tragediyu.
     Vse evangelisty utverzhdayut, chto eti lyudi,  kotoryh  Iisus  priblizil  k
Sebe, pervoe vremya ploho ponimali Ego Samogo i  Ego  celi.  Podchas  im  bylo
trudno ulovit'  dazhe  prostuyu  mysl'  Uchitelya.  |to,  konechno,  dolzhno  bylo
ogorchat' Iisusa, no On terpelivo vospityval uchenikov i radovalsya kazhdyj raz,
kogda chto-to proyasnyalos' dlya nih. "Slavlyu Tebya, Otche, Gospodi neba i  zemli,
- vosklical Iisus v takie momenty, - chto Ty skryl eto ot mudryh i razumnyh i
otkryl eto  mladencam!"/18/  Esli  by  Blagaya  Vest'  byla  snachala  vruchena
"mudrecam", voznikla by opasnost', chto ee sut'  ostanetsya  zatemnennoj.  Tak
proizoshlo sto let spustya, kogda novuyu veru prinyali vostochnye  okkul'tisty  i
perepleli hristianstvo s gnosticheskoj  teosofiej.  V  podlinnoj  zhe  chistote
Evangelie smogli sohranit' imenno prostecy, chuzhdye gordosti  i  "liderstva",
ne otravlennye suhoj kazuistikoj i metafizicheskimi teoriyami,  lyudi,  kotorye
vnesli v uchenie Iisusa minimum svoego. Lichnost', mysl',  volya  Gospoda  byli
dlya nih edinstvennym i samym dorogim sokrovishchem/19/.
     Iisus lyubil etu duhovnuyu sem'yu i stavil Svoyu svyaz' s nej vyshe  krovnogo
rodstva. Kogda vo vremya bol'shogo  skopleniya  naroda  Uchitelyu  soobshchili,  chto
snaruzhi u dverej Ego zhdut Mat' i brat'ya, On ukazal na  uchenikov:  "Vot  Mat'
Moya i brat'ya Moi..."

     Postepenno molva o galilejskom Nastavnike i  Celitele  rasprostranilas'
po vsej okruge. Za Iisusom postoyanno sledovali tolpy. Stoilo Emu  udalit'sya,
chtoby pobyt' odnomu, kak ucheniki nahodili Ego:  "Vse  ishchut  Tebya".  I  togda
Iisus snova i snova shel k ozhidavshim Ego.
     No byli i v etoj podvizhnicheskoj zhizni  redkie  dni  ili,  vernee,  chasy
pokoya.  Kogda  dumaesh'  o  nih,  nevol'no  predstavlyaetsya  vecher  na  beregu
Gennisareta. Solnce zahodit za  gorodom.  Massivnyj  siluet  sinagogi  rezko
vydelyaetsya na fone zakata. Veter chut' shevelit trostnik i vetki derev'ev.  Na
vostoke raskinulis' fioletovye holmy. Izdali donositsya penie  vozvrashchayushchihsya
domoj rybakov.
     Iisus sidit na pribrezhnyh kamnyah, glaza Ego obrashcheny k  zatihshej  gladi
vody. Poyavlyayutsya Simon i drugie ucheniki. Oni  molcha  ostanavlivayutsya,  boyas'
potrevozhit' Uchitelya. A On sidit nepodvizhno, pogruzhennyj v molitvu, ozarennyj
tihim vechernim svetom. Ponimayut li, dogadyvayutsya li ucheniki,  glyadya  v  etot
moment na Iisusa, chto v Nem otkroetsya im to Vysshee, chto  sozidaet  i  dvizhet
Vselennuyu?..
     Korotkie yuzhnye sumerki, i vot uzhe nad morem zagorayutsya zvezdy. Vse idut
v dom Simona. Komnata osveshchena koleblyushchimsya ognem glinyanoj  lampy;  u  stola
sobralis' Uchitel' i ucheniki. ZHenshchiny podayut skromnyj uzhin. Iisus  proiznosit
blagodarstvennuyu molitvu i prelomlyaet  hleb.  On  govorit  o  Carstve,  radi
kotorogo nuzhno smelo i reshitel'no ostavit' vse; tot zhe, kto "vzyalsya za  plug
i oborachivaetsya nazad", dlya dela Bozhiya neprigoden.
     U Simona, naverno, est' mnogo voprosov, no on robeet, hotya  gotov  idti
za svoim Gospodom na kraj sveta. Glaza Ioanna sverkayut; v ego ume pronosyatsya
videniya vsemirnogo Suda i  obraz  Syna  CHelovecheskogo,  uvenchannogo  koronoj
Davida...
     Iisus prodolzhaet govorit'.
     Nad Kapernaumom spuskaetsya noch'.



     1 Mf 3,2; sr. Mf 4,17; In 3,26.
     2 Mf 14,23; Mk 1,35; Lk 5,16.
     3 Mk 4,38; In 4,6.
     4 2 Kor 5,16.
     5 Sm.: Remezov  A.  ZHizn'  Hrista  v  traktacii  sovremennogo  russkogo
hudozhnika. Serg.Posad, 1915.
     6 Lk 7,34.
     7 |kkerman I. Razgovory s Gete. Per. s nem. M., 1934, s.847.
     8 Mf 5,15.
     9 Sm., napr., pasha, mammona,  epfatah  (effafa),  talita  kum  (talifa
kumi), Avva, korvan, bar, raka. Predsmertnyj vopl'  Hrista  est'  aramejskij
variant stroki iz Ps 21. Neobhodimost' uchit' vere na aramejskom  yazyke  byla
osoznana  uzhe  knizhnikami,  kotorye  sozdavali  aramejskie  perevody  Biblii
(targumy). O Gillele skazano, chto on "iz®yasnyaet na  yazyke  prostogo  naroda"
(Talmud,  Baba  Meciya,  104a).   Vprochem,   vse   eto   ne   oznachaet,   chto
drevneevrejskij byl zabyt. Ego uchili vse, kto poluchal  obrazovanie  i  chital
Bibliyu. Na nem prodolzhali pisat' knigi i slagat' molitvy.
     10 Flavij I. Iudejskaya vojna, III,10.
     11 In 2,1. Iz Kany Mariya posledovala za Synom v  Kapernaum  (In  2,12),
no, veroyatno, ostavalas' tam nedolgo. V poslednij raz pered dolgoj  razlukoj
Ona videla Iisusa, skoree vsego, v Kane (In 4,46). Ee ne bylo sredi  zhenshchin,
soprovozhdavshih Hrista vo vremya Ego propovedi.
     12 In 2,1-11.
     13 In 10,10.
     14 Sm.: Mf 20,20; Lk 8,3;  Mk  14,5;  15,40,41.  O  zazhitochnosti  sem'i
Ioanna, mat' kotorogo pomogala obshchine, govorit hotya by tot fakt, chto Zevedej
(Zabdij, ili Zavedej) imel naemnyh rabotnikov (Mk 1,20). Est' vse  osnovaniya
polagat', chto obshchnost' imushchestva pervoj Cerkvi v Ierusalime  (Deyan  2,44-45)
byla ustanovlena  po  obrazcu  apostol'skogo  bratstva.  Nazvanie  "nazorei"
(evr.nocrim) kak oboznachenie hristian vpervye poyavlyaetsya v Deyan  24,5.  Svoe
proishozhdenie ono, veroyatno, vedet ot slova Hanocri  (Nazaryanin).  Zamechanie
Mf 2,23 ob®yasnyaetsya, byt' mozhet, sozvuchiem slov Hanocri i  Necer  (Otrasl');
sr.Is 11,1.
     15 |to aramejskaya transkripciya slova  "Voanerges"  (Mk  3,17).  Prichina
prozvishcha mozhet byt' ob®yasnena epizodami vrode  togo,  chto  privoditsya  u  Lk
9,51-56.  "Neknizhnym  prostecom"  nazyvaet  Ioanna  Luka  (Deyan  4,13).   Na
znakomstvo apostola s krugom essejskih idej ukazyvayut vse  pisaniya,  nosyashchie
ego imya.
     16 Mf 9,9; Mk 2,13-15; Lk 5,27-29. Mk nazyvaet  mytarya  Leviem  (Levi),
synom Alfeya (Halpaya), a Lk prosto Leviem.  Iz  etogo  mozhno  zaklyuchit',  chto
Matfej (Matajya, t.e.  dar  Gospoden')  bylo  ego  prozvishchem.  O  Matfee  kak
evangeliste sm. prilozhenie 1.
     17 Mf 10,2-4; Mk 3,16-19; Lk 6,14-16;  Deyan  1,13.  U  Mf  Petr  nazvan
......., pervyj, sm. ob etom nizhe. Nekotorye razlichiya v etih spiskah svyazany
s tem, chto iudei neredko nosili po neskol'ko imen; inogda  zhe  vmesto  imeni
upotrebyalos' "otchestvo" (naprimer, Varfolomej, ili Bartolomej, oznachaet "syn
Tolomaya").  Prozvishche  Iudy  Simonova  -   Iskariot   (Ish-Keriot)   oznachaet,
po-vidimomu, "chelovek iz Keriota".
     18 Mf 11,25.
     19 Nevol'no mozhet vozniknut'  vopros:  esli  apostoly  stol'  dolgo  ne
ponimali mnogih storon ucheniya Hrista, to  kak  oni  smogli  donesti  ego  do
sleduyushchego pokoleniya veruyushchih? Sushchestvuyut dva dopolnyayushchih drug druga otveta:
1) lyudi Vostoka izdavna otlichalis' trenirovannoj  pamyat'yu  i  sposobny  byli
vekami hranit' ustnuyu tradiciyu, 2) vpolne veroyatno, chto kto-libo iz uchenikov
(v chastnosti, Matfej) zapisyval slova Hristovy i iz etih  zapisej  slozhilis'
pervye Logii, sborniki Ego izrechenij. Pri etih dvuh usloviyah vpolne vozmozhno
sohranenie podlinnogo Evangeliya Iisusa.


     Glava pyataya.
     BLAGAYA VESTX

     Uchenie Hristovo est' Blagaya, ili Radostnaya, Vest'. Tak ego  nazyval  On
Sam: Besora po-aramejski, po-grecheski Evangelie.
     On prines miru ne novye filosofskie doktriny, ne  proekty  obshchestvennyh
reform i ne poznanie tajn potustoronnego. On v korne izmenil samoe otnoshenie
lyudej  k  Bogu,  otkryvaya  im  tot  Ego  lik,  kotoryj  prezhde  lish'  smutno
ugadyvalsya. Blagaya Vest' Iisusa govorit o  vysshem  prizvanii  cheloveka  i  o
radosti, kotoruyu daruet emu edinenie s Tvorcom.
     Neischerpaemoe bogatstvo Evangeliya v kratkih chertah obrisovat'  nelegko,
poetomu my ostanovimsya lish' na glavnom.
     Nebesnyj Otec i bogosynovstvo
     Vethij Zavet chashche vsego govoril ob otnoshenii  mezhdu  Bogom  i  narodom.
Evangelie zhe vydvigaet na pervoe mesto otnoshenie mezhdu Bogom i dushoj.
     Propoved' Iisusa obrashchena ne k "massam", ne k bezlikomu muravejniku,  a
k lichnosti. V tolpe duhovnyj uroven' lyudej  snizhaetsya,  oni  okazyvayutsya  vo
vlasti stadnyh instinktov. Poetomu Hristos pridaet takoe znachenie  otdel'nym
sud'bam. V lyubom cheloveke zaklyuchen  celyj  mir,  beskonechno  cennyj  v  ochah
Bozhiih.
     Esli Iisus i pol'zovalsya slovom "stado", to v  Ego  ustah  ono  zvuchalo
sovsem inache, nezheli v nashi dni. Dlya Ego slushatelej  ono  associirovalos'  s
predmetom lyubvi i postoyannoj zaboty: na ovec smotreli pochti  kak  na  chlenov
sem'i. "Dobryj pastyr', - govoril Iisus, - kazhduyu ovcu  zovet  po  imeni"  i
gotov "polozhit' za nee zhizn'".
     Kogda  knizhniki  udivlyalis',   pochemu   Uchitel'   obshchaetsya   s   lyud'mi
somnitel'noj reputacii, On otvechal im pritchej:
     "Kto iz vas, imeya sto ovec i poteryav odnu iz nih, ne pokidaet devyanosta
devyati v pustyne i ne idet za propavshej, dokole ne najdet ee?  I  najdya,  on
beret ee na plechi, raduyas'; i,  pridya  k  sebe  v  dom,  sozyvaet  druzej  i
sosedej, i govorit im: "Poradujtes' so mnoyu, potomu chto  ya  nashel  ovcu  moyu
propavshuyu". Govoryu vam, chto tak na nebesah radost'  budet  bol'she  ob  odnom
greshnike kayushchemsya, chem o devyanosto devyati pravednikah, kotorye ne  nuzhdayutsya
v pokayanii. Ili kakaya zhenshchina, imeyushchaya  desyat'  drahm,  esli  poteryaet  odnu
drahmu - ne zazhigaet svetil'nika, i ne metet doma, i ne ishchet userdno, dokole
ne najdet? I najdya, ona sozyvaet podrug i sosedok i govorit: "Poradujtes' so
mnoj, potomu chto ya nashla drahmu, kotoruyu poteryala". Tak, govoryu vam,  byvaet
radost' pered angelami Bozhiimi ob odnom greshnike kayushchemsya"/1/.

     Govorya o Sushchem, Iisus podrazumeval "Boga Avraama, Isaaka i Iakova",  to
est' Boga, otkryvavshegosya v religioznom soznanii Vethogo Zaveta; i,  podobno
biblejskim prorokam, Evangelie Hristovo uchit ne  stol'ko  o  Boge  "v  Samom
Sebe", skol'ko o Boge, obrashchennom k miru i cheloveku.
     Izo vseh imen, kotorymi Tvorec nazyvaetsya v Pisanii, Iisus  predpochital
slovo Otec. V Ego molitvah ono zvuchalo kak Avva. Tak po-aramejski obrashchalis'
deti k svoim otcam.
     Vybor etot gluboko znamenatelen.
     "Otcom" v mirovyh  religiyah  verhovnoe  Nachalo  imenovali  neredko.  No
obychno Ego predstavlyali v vide despotichnogo i  vlastnogo  povelitelya.  Takoj
vzglyad, nesushchij na sebe pechat' straha lyudej pered  bytiem  i  pered  zemnymi
vladykami, skazalsya dazhe na vethozavetnom myshlenii. Kogda  iudej  proiznosil
slovo "Otec", ono, kak pravilo, associirovalos' u nego s ponyatiem o  surovom
Gospodine i Pokrovitele vsego naroda.
     Tol'ko  Iisus  govorit  ob  Otce,   Kotorogo   mozhet   obresti   kazhdaya
chelovecheskaya  dusha,  esli  zahochet  etogo.  Evangelie  prinosit  lyudyam   dar
bogosynovstva. Na teh, kto primet ego,  ispolnyatsya  obetovaniya  Hrista.  Oni
uznayut, chto s Sozdatelem Vselennoj  mozhno  govorit'  odin  na  odin,  kak  s
"Avvoj", kak s lyubyashchim Otcom, Kotoryj zhdet otvetnoj lyubvi.
     Lyubov' Bozhiya ne navyazyvaet sebya, ona  oberegaet  chelovecheskuyu  svobodu.
Gospod' podoben hozyainu doma, kotoryj  zovet  vseh  k  sebe  na  pir  i  dlya
kotorogo gosti - velikaya radost'. Eshche yasnee  vyrazil  Hristos  etu  mysl'  v
pritche o svoevol'nom syne.
     Molodoj chelovek potreboval ot otca prichitayushchuyusya emu dolyu nasledstva  i
uehal v chuzhuyu stranu. Rasstavayas' s nim, otec ne proiznes  ni  odnogo  slova
upreka. On ne hotel vynuzhdennoj lyubvi i poetomu ne uderzhival syna. Kogda  zhe
yunosha promotal vse, chto imel, i vernulsya nazad nishchim, nadeyas' stat' hotya  by
poslednim slugoj v dome, otec ne tol'ko prinyal ego, no i ustroil pir v chest'
vozvrashcheniya bludnogo syna.
     |to vyzvalo zavist' i dosadu starshego brata.
     - Vot ya stol'ko let sluzhu tebe, - skazal on, - i nikogda zapovedi tvoej
ne prestupal, i mne ty nikogda ne dal kozlenka,  chtoby  poveselit'sya  mne  s
druz'yami moimi. A kogda  prishel  syn  tvoj  etot,  proevshij  tvoe  imenie  s
bludnicami, ty zakolol dlya nego otkormlennogo telenka.
     - Ditya moe, - vozrazil otec, - ty vsegda so mnoyu, i vse moe - tvoe,  no
nado bylo vozveselit'sya i vozradovat'sya tomu, chto brat tvoj etot mertv byl i
ozhil, propadal i nashelsya/2/..
     Vdali ot Boga net podlinnoj zhizni;  uhodya  ot  Nego,  chelovek  pozhinaet
gor'kie plody greha, no Gospod' vsegda gotov prinyat' kayushchegosya - takov smysl
rasskaza. Nebesnuyu volyu v  nem  simvoliziruet  ne  trebovatel'nyj  gospodin,
groznyj car' ili strogij sud'ya, no chelovek, uvazhayushchij svobodu drugogo, otec,
kotoryj lyubit i proshchaet. |tot obraz naibolee tochno sootvetstvuet  otkroveniyu
Hrista o Boge. Kak otec terpelivo ozhidal syna, sidya u poroga, tak i  Gospod'
ishchet svobodnoj lyubvi cheloveka.


     Priveli detej

     Odnazhdy zhenshchiny priveli  k  Iisusu  detej,  chtoby  On  blagoslovil  ih.
Ucheniki, boyas' utomit' Ego, ne pozvolili im vojti v dom. No Uchitel'  skazal:
"Pustite detej, ne prepyatstvujte im  prihodit'  ko  Mne,  ibo  takovyh  est'
Carstvo Nebesnoe". A kogda ucheniki sprosili Hrista, kto  bol'shij  v  Carstve
Bozhiem, On podozval rebenka,  postavil  sredi  nih  i,  obnyav  ego,  skazal:
"Istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne stanete kak deti, ne vojdete  v
Carstvo Nebesnoe"/3/.. Otkrytost' i doverchivost'  detskoj  dushi  est'  obraz
doveriya cheloveka k  svoemu  Bozhestvennomu  Otcu*.  Vot  pochemu  Iisus  lyubil
detskoe slovo "Avva".
     -----------------------------------------------------------
     * Samo evrejskoe slovo emuna (vera) oznachaet ne uverennost' v  kakoj-to
otvlechennoj istine, a doverie k Bogu, vernost' Emu. Ot etogo zhe kornya  slovo
amin', verno.

     "Poslal, - govorit ap.Pavel, - Bog Duha  Syna  Svoego  v  serdca  nashi,
Duha, vzyvayushchego: Avva, Otche! Tak chto ty uzhe ne rab, no  syn"/4/.  Tot,  kto
poznal schast'e bogosynovstva, otkryvaet mir kak by zanovo.  On  vyrvalsya  iz
mertvennyh tiskov sluchajnosti. Gospod' blizok k nemu i znaet kazhdyj ego shag,
"vse volosy na golove ego sochteny".
     Doverie  dolzhno  byt'  bespredel'nym;  ono  isklyuchaet  "sluzhenie   dvum
gospodam". Esli chelovek pogloshchen pogonej  za  suetnym,  to  on  otdaet  svoe
serdce vo vlast' idola Mammony  (kak  po-aramejski  imenovalos'  bogatstvo).
"Kakaya pol'za, - govoril Iisus, - cheloveku, esli on priobretet ves'  mir,  a
dushe svoej povredit?"/5/.
     Vruchiv sebya Otcu, dusha odolevaet zabotu - ne  tu  povsednevnuyu  zabotu,
kotoraya   neobhodima,   a   tyagostnuyu,   navyazchivuyu,    pomrachayushchuyu    razum
ozabochennost'.
     Esli Otec pechetsya dazhe o malyh  pticah,  esli  odaril  divnoj  krasotoj
cvety, to neuzheli On zabudet o detyah Svoih? Ved' oni dlya  Nego  dorozhe  vseh
tvorenij. Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?"
     ili: "chto nam pit'?" ili: "vo chto odet'sya?",
     ibo vsego etogo ishchut yazychniki;
     znaet Otec vash nebesnyj,
     chto vy nuzhdaetes' vo vsem etom/6/.. ZHizn' vblizi Otca izgonyaet strah  i
neuverennost'. Molyas', deti  Bozhii  otkryvayut  Emu  svoi  mysli,  nadezhdy  i
skorbi. "Prosite, i dano budet vam, ishchite, i  najdete,  stuchite,  i  otvoryat
vam"/7/..
     Esli, kak govoritsya v pritche Hristovoj, dazhe besserdechnyj sud'ya ne smog
otkazat' bednoj vdove, kotoraya neotstupno prosila ego, to otkazhet li lyubyashchij
Otec tem, kto obrashchaetsya k Nemu s mol'boj? V molitve vazhna uverennost',  chto
chelovek budet uslyshan.

     Est' li mezhdu vami takoj chelovek,
     u kotorogo syn ego poprosit hleba,
     a on podast emu kamen'?
     Ili ryby poprosit,
     a on podast emu zmeyu?
     Itak, esli vy, buduchi zly,
     umeete davat' dary blagie detyam vashim,
     tem bolee Otec vash, Kotoryj na nebesah,
     dast blago prosyashchim u Nego/8/.

     YAzychniki polagali, chto  sami  bogi  nuzhdayutsya  v  prinosheniyah.  Vethomu
Zavetu eta mysl' byla gluboko chuzhda. Vsya priroda i tak  prinadlezhit  Tvorcu.
Samyj dragocennyj dar Emu - serdce cheloveka. Obryady imeyut smysl lish'  togda,
kogda vyrazhayut lyubov' k  Sozdatelyu.  Poetomu  i  Iisus  ne  otvergal  obychaya
prinosit' zhertvy na altare. On dazhe ukazyval, chto delat'  etogo  nel'zya,  ne
primirivshis'  s  bratom/9/..  Odnako  primechatel'no:  evangelisty  nigde  ne
govoryat, chto Hristos Sam uchastvoval v zhertvoprinosheniyah. Hram dlya  Nego  byl
prezhde vsego "domom molitvy".
     No ni hramovoe dejstvo, ni dazhe sovmestnaya molitva  ne  mogut  zamenit'
obshcheniya s Bogom naedine, sokrovennoj besedy s Otcom.
     Bogu ne nuzhna dan' formal'nogo  pokloneniya,  ne  nuzhna  respektabel'naya
religioznost', podchinyayushchayasya obychayu. Iisus preduprezhdaet:

     Kogda molites', ne bud'te, kak licemery,
     kotorye lyubyat molit'sya v sinagogah
     i stoya na uglah ulic,
     chtoby pokazat' sebya lyudyam...
     Ty zhe, kogda molish'sya,
     vojdi vo vnutrennij pokoj tvoj;
     i, zatvoriv dver' tvoyu,
     pomolis' Otcu tvoemu,
     Kotoryj vtajne;
     i Otec tvoj, vidyashchij vtajne,
     vozdast tebe.
     Molyas' zhe, ne razglagol'stvujte, kak yazychniki;
     ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut uslyshany.
     Itak, ne upodoblyajtes' im,
     ibo znaet Otec vash,
     v chem vy imeete nuzhdu/10/.

     Esli my i prosim chego-libo u Boga, to lish' potomu, chto ispoveduem pered
Nim vse, chto lezhit na serdce.
     Molit'sya Iisus uchit prostymi slovami, s lyubov'yu i doveriem:

     Otche nash, kotoryj na nebesah! My deti tvoi, i u tebya nasha otchizna.
     Da svyatitsya imya  Tvoe.  Pust'  prebudet  v  nas  blagogovenie  k  tvoej
svyashchennoj tajne.
     Da pridet carstvo Tvoe, da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe.  My
zhdem, chtoby Ty vocarilsya vo  vsem  Svoem  tvorenii,  chtoby  ispolnilsya  Tvoj
zamysel i Ty odin stal nashim Carem i Gospodom.
     Hleb nash nasushchnyj daj nam segodnya. Podderzhi nashu zhizn' sejchas,  ibo  my
verim, chto o zavtrashnem dne Ty pozabotish'sya.
     I prosti nam dolgi nashi, kak i my prostili  dolzhnikam  nashim.  Synovnij
dolg, kotoryj my tak ploho platim Tebe,  est'  otvetnaya  lyubov'.  Nauchi  nas
lyubit' i proshchat' drug druga, kak Ty lyubish' i proshchaesh' nas.
     I ne vvedi nas vo iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo. Ogradi  nas  ot
zla, idushchego izvne i ot nas samih.
     Ibo Tvoe est' carstvo i sila i slava voveki. Amin'/11/.

     Zametim, chto na pervoe mesto v etoj molitve  stavyatsya  ne  chelovecheskie
zhelaniya, a volya Gospoda. Obrashchayas' k Nemu,  lyudi  ne  dolzhny  iskat'  tol'ko
svoego. Syn gotov vsegda i vo vsem polagat'sya na Otca.
     Slova "da pridet Carstvo Tvoe" ukazyvayut, chto vo vsej polnote  ono  eshche
ne nastupilo. Hristos pryamo govorit, chto v "veke sem" na zemle  gospodstvuyut
demonicheskie sily. Satana donyne ostaetsya "knyazem mira sego"/12/..
     Hristos ne ob®yasnyal,  otkuda  yavilos'  zlo,  i,  sledovatel'no,  schital
dostatochnym to, chto otkryto v Vethom  Zavete.  CHelovek  prizvan  ne  stol'ko
razmyshlyat' o zle, skol'ko  borot'sya  s  nim.  V  Evangelii  problema  zla  -
prakticheskaya problema, zhiznennaya zadacha, postavlennaya pered temi,  kto  ishchet
soglasiya s Bozhiim zamyslom.
     Zapoved' lyubvi
     Zlo, s kotorym chelovek soprikasaetsya tesnee vsego, zhivet v  nem  samom:
volya k gospodstvu,  podavleniyu  i  nasiliyu  -  s  odnoj  storony,  i  slepaya
myatezhnost', ishchushchaya samoutverzhdeniya i bezgranichnogo prostora instinktam, -  s
drugoj. |ti demony dremlyut na  dne  dushi,  gotovye  v  lyuboj  mig  vyrvat'sya
naruzhu. Ih pitaet oshchushchenie svoego "ya"  kak  edinstvennogo  centra,  imeyushchego
cennost'. Rastvorenie "ya" v stihii obshchestva, kazalos' by, ogranichivaet  bunt
individuuma, no pri etom - niveliruet, stiraet lichnost'. Vyhod iz tupika byl
dan  v  biblejskoj  zapovedi:  "Vozlyubi  blizhnego,  kak  samogo  sebya".  Ona
prizyvaet k bor'be  protiv  zverinyh  egocentricheskih  nachal,  za  priznanie
cennosti drugogo "ya", k bor'be, kotoraya  dolzhna  sozdat'  vysshego  cheloveka,
"novoe tvorenie". Tol'ko lyubov' sposobna pobedit' Satanu.
     Pust' v okruzhayushchem cheloveka mire i v nem samom mnogoe  vosstaet  protiv
zapovedi o lyubvi; silu dlya ee ispolneniya lyudi najdut u Togo,  Kto  Sam  est'
Lyubov', Kto otkrylsya v Evangelii Iisusa kak miloserdnyj Otec.
     Podlinnaya vera neotdelima ot chelovechnosti. Lyudi,  kotorye  zabyvayut  ob
etom, pohozhi na stroitelej, soorudivshih dom bez fundamenta, pryamo na  peske.
Takoe zdanie obrecheno ruhnut' pri pervoj zhe bure/13/..
     Kak osnovu nravstvennosti Iisus sohranil  predpisaniya  Dekaloga.  "Esli
hochesh' vojti v zhizn', soblyudaj zapovedi", - govoril On bogatomu yunoshe. Krome
togo, On odobril princip Gillelya: "Ne delaj drugomu togo, chto ne  lyubo  tebe
samomu",  odnako  pridal  etomu  izrecheniyu  ottenok  bol'shej  aktivnosti   i
dejstvennosti. "Vo vsem, kak hotite, chtoby lyudi postupali s vami, tak s nimi
postupajte i vy"/14/..
     Evangelie daleko ot  negativnogo  moralizma  s  ego  formal'noj  shemoj
"dobrodeteli", kotoraya svoditsya k odnim zapretam. Blazhennyj Avgustin  pisal:
"Lyubi Boga, i togda postupaj, kak hochesh'", to est' otnoshenie k lyudyam  dolzhno
organichno vytekat' iz  very.  Poznavshij  Otca  ne  mozhet  ne  lyubit'  i  Ego
tvorenie. Bolee togo, Iisus pryamo govorit: "To, chto  vy  sdelali  odnomu  iz
brat'ev Moih men'shih, - to sdelali Mne". On budet sudit' ne po  "ubezhdeniyam"
lyudej, a po ih delam. Tot, kto sluzhit blizhnemu, sluzhit Bogu, pust'  dazhe  on
etogo ne osoznaet.

     A  kak  dolzhny  postupat'  ucheniki  Hristovy,   esli   stalkivayutsya   s
prostupkami drugih lyudej?
     Mnogie iudejskie uchiteli  vyskazyvalis'  protiv  greha  osuzhdeniya/15/..
Iisus vsecelo odobryaet eto.
     Ozhidaya proshcheniya ot Gospoda, nuzhno uchit'sya  proshchat'  samomu.  Horosho  li
postupit tot chelovek, kotoryj, poluchiv ot carya proshchenie bol'shogo dolga,  sam
okazhetsya bezzhalostnym kreditorom i brosit svoego tovarishcha v dolgovuyu tyur'mu?
     Pri vide slabostej blizhnego my  dolzhny  ne  vynosit'  emu  prigovor,  a
sostradat', pamyatuya o sobstvennoj grehovnosti. "Ne sudite, -  predosteregaet
Iisus, - chtoby i vy ne byli sudimy, ibo kakim sudom  sudite  i  kakoyu  meroyu
merite, tak i otmereno budet vam. CHto ty smotrish' na sorinku v  glazu  brata
tvoego, a brevna v tvoem glazu ne zamechaesh'?"/16/..
     Farisei  privykli  smotret'  svysoka  na  "nevezhd  v   Zakone".   Slovo
"am-haarec", derevenshchina, bylo u nih sinonimom nechestivca. S takim chelovekom
oni ne zhelali imet' nichego obshchego. Vmeste s nim nel'zya bylo molit'sya,  sest'
za stol i - dazhe nakormit' ego v sluchae nuzhdy.  "Nevezhda  ne  boitsya  greha,
am-haarec ne mozhet byt' pravednym", - govorili  uchenye/17/..  Iisus  v  etom
otnoshenii byl polnoj ih protivopolozhnost'yu. On skoree predpochital imet' delo
s prostymi lyud'mi. Bolee togo, vse otverzhennye, vse parii obshchestva  nahodili
v Nem druga i zastupnika. Mytari, kotoryh ne priznavali za lyudej, i  ulichnye
zhenshchiny neredko okazyvalis' v chisle teh, kto  okruzhal  Ego.  |to  shokirovalo
dobroporyadochnyh  knizhnikov,  kichivshihsya   svoej   pravednost'yu.   Slysha   ih
narekaniya, Iisus govoril: "Ne zdorovym nuzhen  vrach,  a  bol'nym.  Pojdite  i
nauchites', chto znachit: "miloserdiya hochu, a ne zhertvy". YA prishel prizvat'  ne
pravednyh, no greshnyh"/18/..


     Kto iz vas bez greha?

     Iskrennee raskayanie Hristos stavil vyshe uspokoennosti teh,  kto  schital
sebya ugodnym Bogu. Odnazhdy On rasskazal o dvuh lyudyah,  molivshihsya  v  hrame.
Odin - blagochestivyj farisej - blagodaril Boga za to, chto on "ne takov,  kak
prochie lyudi", chasto postitsya, zhertvuet na Hram i nepohozh na "etogo  mytarya".
A mytar' stoyal vdali, ne smeya podnyat' glaz, bil sebya v  grud'  i  sokrushenno
povtoryal: "Bozhe, bud' milostiv ko mne, greshniku!" "Govoryu  vam,  -  zaklyuchil
Iisus pritchu, - etot prishel v dom svoj opravdannym, a  ne  tot.  Ibo  vsyakij
voznosyashchij sebya, smiren budet, a smiryayushchij sebya, voznesen budet"/19/..
     Vprochem, raskayanie ne dolzhno  ogranichivat'sya  tol'ko  slovami.  Nedarom
Ioann Krestitel' govoril o "plodah pokayaniya". I snova Iisus privodit  primer
iz povsednevnoj zhizni: "U cheloveka bylo dvoe detej, i on, podojdya k pervomu,
skazal: "Ditya moe, idi segodnya rabotaj v vinogradnike". On zhe otvetil: "Idu,
gospodin" - i ne poshel. I, podojdya ko  vtoromu,  on  skazal  to  zhe.  I  tot
otvetil: "Ne hochu", a posle raskayalsya i poshel. Kto  iz  dvuh  ispolnil  volyu
otca?"/20/.
     Kogda Iisus posetil dom Matfeya, gde sobralis' ego tovarishchi, mytari, eto
vyzvalo vzryv negodovaniya. Na Uchitelya posypalis' upreki. Kak mozhet On delit'
trapezu s podobnymi lichnostyami? Odnako Iisus eshche raz  napomnil,  chto  vsyakaya
dusha zasluzhivaet zaboty i sostradaniya. Zabyvayushchie ob etom pohozhi na starshego
brata iz  pritchi  o  bludnom  syne,  kotoryj  ne  radovalsya  vozvrativshemusya
skital'cu.
     Priblizhaya k Sebe greshnikov, Hristos hotel probudit' v nih  raskayanie  i
zhazhdu novoj zhizni. Neredko Ego dobrota i doverie sovershali podlinnye chudesa.
     Kak-to raz Uchitel' prohodil cherez Ierihon. U vorot goroda Ego vstrechalo
mnozhestvo naroda. Kazhdomu hotelos', chtoby Iisus ostanovilsya v ego dome. Odin
iz ierihoncev, po imeni Zakhej, "nachal'nik  mytarej",  pytalsya  protisnut'sya
cherez tolpu, nadeyas' hotya by odnim glazom vzglyanut' na Uchitelya, no malen'kij
rost meshal emu. Togda, zabyv o prilichiyah, on zabezhal vpered i  vzobralsya  na
derevo, mimo kotorogo dolzhen byl projti Gospod'.
     Iisus dejstvitel'no priblizilsya k etomu mestu i, podnyav glaza,  zametil
chelovechka, sidevshego na smokovnice. "Zakhej, - neozhidanno  skazal  Iisus,  -
spustis' skoree! Segodnya Mne nado byt' u tebya".
     Ne pomnya sebya ot radosti, mytar' pobezhal  domoj  vstrechat'  Gospoda,  a
okruzhayushchie stali roptat': "On ostanovilsya u takogo greshnogo cheloveka!"
     No shag Uchitelya vozymel dejstvie.
     - Gospodi, - skazal Zakhej, vstrechaya Ego, - polovinu togo, chto imeyu,  ya
dayu nishchim, a esli chto u kogo nepravedno vynudil, vozmeshchu vchetvero.
     - Nyne prishlo spasenie domu semu, - otvetil Hristos, - potomu chto i  on
syn Avraamov. Ibo Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee/21/.
     V Kapernaume nekij farisej Simon priglasil  Iisusa  k  sebe.  Vo  vremya
obeda v komnatu voshla zhenshchina, izvestnaya v okruge  svoim  rasputnym  obrazom
zhizni. V rukah ee byl alebastrovyj sosud  s  dragocennym  blagovoniem;  stav
molcha podle Uchitelya, ona zaplakala, potom pripala k  Ego  nogam,  oroshaya  ih
mirom i vytiraya  raspushchennymi  volosami.  Slyshala  li  ona  slova  Iisusa  o
proshchenii greshnikov? Hotela li otblagodarit' Ego za miloserdie k  padshim?  No
scena eta nepriyatno porazila hozyaina. "Esli by On byl  prorok,  -  brezglivo
podumal farisej, - to znal by, kakogo sorta  zhenshchina  prikasaetsya  k  Nemu".
Mezhdu tem Iisus pronik v ego mysli.
     - Simon, YA imeyu nechto skazat' tebe.
     - Skazhi, Uchitel'.
     - U nekoego zaimodavca bylo  dva  dolzhnika:  odin  dolzhen  byl  pyat'sot
dinariev, a drugoj pyat'desyat. Tak kak im nechem bylo  zaplatit',  on  prostil
oboim. Kto zhe iz nih bol'she vozlyubit ego?
     - Polagayu, chto tot, komu on bol'she prostil.
     - Ty pravil'no rassudil, - otvetil Iisus i poyasnil, dlya chego privel etu
pritchu. On ukazal na raznicu mezhdu Simonom, kotoryj schital sebya  bezuprechnym
i dlya kotorogo beseda s Iisusom byla lish'  povodom  posporit',  i  zhenshchinoj,
soznayushchej svoe padenie. Ona potyanulas' k  Tomu,  Kto  mozhet  prostit'  ee  i
spasti ot prezhnej zhizni.
     Kogda zhe Hristos pryamo obratilsya k bludnice so slovami:  "Proshcheny  tvoi
grehi" - vse prisutstvuyushchie vozmutilis' eshche bol'she. Strannyj Prorok zadal im
novuyu zagadku. Razve mozhet otpuskat' grehi kto-nibud', krome Boga? Otkuda  u
etogo Nazaryanina pravo govorit' s takoj vlast'yu?/22/
     No oni prishli by v eshche  bol'shee  negodovanie,  esli  by  uslyshali,  kak
tolkuet Iisus svyashchennye zapovedi Zakona.
     Staroe i novoe
     Mnogie pokoleniya iudejskih bogoslovov pytalis' tochno  opredelit'  chislo
zapovedej, soderzhashchihsya v Tore,  a  nekotorye  iz  nih  polagali,  chto  est'
zapovedi, kotorye vyrazhayut samuyu osnovu very/23/. Poetomu odin iz  knizhnikov
reshil uznat' mnenie Iisusa  i  tem  samym  poluchit'  yasnoe  predstavlenie  o
vzglyadah galilejskogo Nastavnika.
     - Uchitel', - sprosil on, - kakaya zapoved' pervaya iz vseh?
     - Pervaya est', - otvetil Hristos, - "Slushaj, Izrail'! Gospod'  Bog  nash
est' Bog edinyj, i vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem  tvoim,  i  vseyu
dushoyu tvoeyu, i vsem razumom tvoim, i vseyu krepost'yu tvoeyu"*. I  vot  vtoraya:
"Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya".  Net  drugoj  zapovedi,  bol'shej
etih. Na etih dvuh zapovedyah derzhatsya Zakon i Proroki**.
     -------------------------------------------------------------------
     * Sm. vyshe
     ** "Zakon i Proroki" - sinonim Vethogo Zaveta.

     - Prekrasno, Uchitel', - vynuzhden byl soglasit'sya knizhnik. - Istinno  Ty
skazal, chto On edin i net drugogo, krome Nego; i lyubit' Ego vsem serdcem,  i
vsem razumeniem, i vseyu krepost'yu,  i  lyubit'  blizhnego,  kak  samogo  sebya,
bol'she vseh vsesozhzhenij i zhertv/24/.
     Otvechaya knizhniku, Hristos opredelil Svoe otnoshenie k drevnemu  Moiseevu
Zakonu, i iz Ego slov stanovitsya ponyatnym, pochemu On  hotel  sohranit'  ego.
Kogda rech' zahodila o Pisanii, Iisus govoril pryamo: Ne podumajte, chto

     YA prishel uprazdnit' Zakon ili Prorokov;
     YA prishel ne uprazdnit', no ispolnit'*.
     Ibo istinno govoryu vam:
     poka ne projdut nebo i zemlya,
     ni odna iota ili ni odna cherta ne projdet v Zakone,
     poka vse ne sbudetsya...
     Esli vasha pravednost' ne budet
     bol'she pravednosti knizhnikov i fariseev,
     ne vojdete v Carstvo Nebesnoe/25/.
     -------------------------------------------------------------------
     * - napolnit', vospolnit', zavershit', pridat' polnotu;  ot  -  polnota.
Sm.prilozhenie 3. Takim obrazom, Hristos uchil o  Biblii  kak  o  bozhestvennom
Otkrovenii i priznaval neobhodimost'  zhivogo  cerkovnogo  predaniya,  kotoroe
raskryvalo by ee smysl. Imenno poetomu On govoril narodu o  fariseyah:  "Vse,
chto oni skazhut vam, ispolnyajte". No esli knizhniki chasto pribavlyali k  Zakonu
sotni melochnyh pravil, to Iisus vozvrashchal Vethij  Zavet  k  ego  istokam,  k
Desyati  zapovedyam  Sinaya,  k  podlinnomu  Moiseevu  naslediyu,   sohranennomu
prorokami. Pritom On otnosilsya berezhno i k vneshnim  predpisaniyam,  ne  zhelaya
soblaznyat' "malyh sih" i poryvat' s tradiciej. "Nikto, -  zamechal  Iisus,  -
ispiv starogo (vina), ne zahochet molodogo, ibo govorit:  staroe  luchshe"/26/.
Tem ne menee, tolkuya Toru, On perenosil centr tyazhesti iz sfery  ceremonij  v
oblast' duhovno-nravstvennuyu. Bolee togo, On uglublyal i  dopolnyal  eticheskie
trebovaniya Zakona.

     Esli Zakon vospreshchal ubijstvo, to Iisus prizyvaet  izgonyat'  iz  serdca
nenavist' - koren'  prestupleniya.  Esli  Zakon  osuzhdal  narushenie  vernosti
braka, to Iisus govorit ob opasnosti porochnyh chuvstv.  Esli  Zakon  treboval
soblyudeniya klyatvy, to Iisus voobshche schitaet ee izlishnej: Da  budet  zhe  slovo
vashe "da - da", "net - net",
     a chto sverh etogo - ot lukavogo/27/. V yazycheskih  kodeksah  kara  chasto
byla bolee tyazhkoj, chem samo prestuplenie.  Vethij  Zavet  polozhil  v  osnovu
zakon spravedlivosti: "Oko za oko - zub za zub".  Iisus  otdelyaet  ugolovnoe
pravo ot nravstvennosti, gde  dejstvuyut  inye  principy.  Lyudyam  svojstvenno
nenavidet' vragov, no deti Bozhii dolzhny pobezhdat'  zlo  dobrom.  Im  sleduet
borot'sya s mstitel'nymi chuvstvami. Malo togo, oni dolzhny zhelat' dobra  svoim
obidchikam. |to vysshij podvig i proyavlenie podlinnoj sily  duha,  upodoblenie
Samomu Tvorcu.

     Lyubite vragov vashih
     i molites' za gonyashchih vas,
     chtoby stat' vam synami Otca vashego, Kotoryj na nebesah,
     potomu chto solnce Svoe On vozvodit nad zlymi i dobrymi
     i izlivaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh.
     Ibo, esli vozlyubite lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada?
     Ne to zhe li samoe delayut i mytari?
     I esli privetstvuete tol'ko brat'ev vashih,
     chto osobennogo delaete?
     Ne to zhe li samoe delayut i yazychniki?
     Itak, bud'te sovershenny,
     kak sovershen Otec vash Nebesnyj/28/.

     Vot - zahvatyvayushchaya duh vysota, kuda Hristos prizyvaet cheloveka.

     Zakon schital "blizhnim" tol'ko soplemennika i edinoverca. No Hristos  ne
ogranichivaet eto ponyatie stol' uzkimi predelami. Kogda odin knizhnik  sprosil
Ego: "Kto moj blizhnij?", vmesto otveta On rasskazal ob iudee, kotoryj  popal
odnazhdy v ruki grabitelej. Oslabev ot ran, lezhal on u  dorogi  i  s  gorech'yu
videl, kak svyashchennik i  hramovyj  sluzhitel'  ravnodushno  proshli  mimo  nego.
Men'she vsego on ozhidal sochuvstviya ot samaryanina, ehavshego vsled za nimi. Mog
li etot inoplemennik i eretik okazat'sya luchshe zhreca  i  levita?  Odnako  tot
ostanovilsya i, ne sprashivaya ni o chem,  pomog  postradavshemu:  perevyazal  ego
rany, dovez na svoem mule do gostinicy i zaplatil za nego vpered.
     - Kto iz etih  troih,  -  sprosil  Iisus  knizhnika,  -  dumaetsya  tebe,
okazalsya blizhnim popavshemu v ruki razbojnikov?
     - Sotvorivshij emu milost', - ne mog ne priznat' tot.
     - Idi i ty postupaj tak zhe.
     Hristos zastavil ego samogo prijti k mysli, chto  "bratom"  i  "blizhnim"
mozhet byt' lyuboj chelovek/29/.
     On postepenno priuchal Svoih posledovatelej i k novomu, neprivychnomu dlya
nih vzglyadu na yazychnikov. Tak, On ne skryl Svoej radosti, uznav ob  ellinah,
kotorye iskali s Nim besedy, a nakanune Svoih stradanij Hristos skazhet,  chto
Ego Evangelie dolzhno byt' "propovedano vo svidetel'stvo vsem narodam".
     Kogda rimlyanin, oficer kapernaumskogo garnizona, prosya Iisusa  iscelit'
ego slugu, skazal, chto dostatochno lish' odnogo Ego slova, Hristos zametil: "YA
i v Izraile ne nashel takoj very", a potom dobavil: "Govoryu vam,  chto  mnogie
pridut s Vostoka i Zapada i vozlyagut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve
Nebesnom, syny zhe Carstva nizvergnuty budut vo t'mu vneshnyuyu"/30/. |ti  slova
zvuchali kak vyzov tem, kto schital tol'ko izrail'tyan dostojnymi lyubvi Bozhiej.
     Nepriyatie "chuzhakov", v kakie by odezhdy ono ni ryadilos', est'  instinkt,
kotoryj  preodolevaetsya   lyud'mi   s   velichajshim   trudom.   Evangelie   zhe
nedvusmyslenno prizyvaet borot'sya s  nacional'noj  isklyuchitel'nost'yu  i  tem
samym prodolzhaet propoved' Amosa, Isaji i Ioanna Krestitelya.

     Vydvigaya na pervoe  mesto  duhovnuyu  sushchnost'  Zakona,  Hristos  vernul
pervonachal'nyj smysl i predpisaniyu o subbote.
     CHelovek nashih dnej ne vsegda  mozhet  ocenit'  znachenie  etoj  zapovedi.
Privyknuv k ustanovlennym dnyam otdyha, my zabyvaem,  chem  byla  dlya  drevnih
subbota.  Ona  ne   pozvolyala   povsednevnym   zabotam   zahlestnut'   dushu,
predostavlyaya vremya dlya molitvy i razmyshleniya; ona  davala  pereryv  v  trude
vsem: i svobodnym, i rabam, i dazhe domashnim zhivotnym.
     Odnako byla zdes' i oborotnaya  storona.  Mnogie  nabozhnye  lyudi,  hranya
svyatost' "sed'mogo dnya", stali pridavat' emu preuvelichennoe znachenie.
     Vo vremya Makkavejskoj vojny gruppa povstancev  predpochla  umeret',  "ne
brosiv kamnya", chem srazhat'sya v subbotu, i byla pogolovno  istreblena.  Togda
vdohnovitel' bor'by za veru  svyashchennik  Mattafiya  reshil  dejstvovat'  inache.
"Budem bit'sya v subbotu", - skazal on.  I  sredi  fariseev  ne  raz  zvuchali
golosa protesta protiv utrirovaniya zakonov o pokoe. "Subbota vruchena vam,  a
ne vy - subbote", - govoril odin iz  nih/31/.  I  vse  zhe  ustavnye  zaprety
prodolzhali  rasti,  zatemnyaya  cel'  blagoslovennogo  Bozhiego  dara.  Pedanty
bukval'no paralizovali zhizn' v subbotu. Osobenno  userdstvovali  essei.  Oni
schitali, naprimer, chto esli chelovek ili zhivotnoe  upali  v  yamu  v  subbotu,
vytaskivat' ih mozhno tol'ko na drugoj den'/32/.
     Hristos videl v podobnyh vzglyadah iskazhenie  duha  Moiseevoj  zapovedi.
"Subbota sozdana dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty", - govoril On.
     Odnazhdy v  subbotu  ucheniki  Iisusovy,  progolodavshis',  stali  sryvat'
kolos'ya, peretirat' ih  i  est'  zerna.  Farisei  sochli  eto  raznovidnost'yu
molot'by i sprosili: "Pochemu ucheniki Tvoi narushayut subbotu?"  Togda  Uchitel'
napomnil im, chto i David, kogda ostalsya so svoej  druzhinoj  bez  pishchi,  vzyal
zhertvennye hleby,  a  ved'  ih  polagalos'  est'  tol'ko  svyashchennikam.  Car'
postupil  pravil'no,  potomu  chto  chelovecheskaya   nuzhda   vazhnee   obryadovyh
zapretov/33/.
     Neskol'ko raz Iisus sovershal isceleniya v subbotu i tem vyzval  protesty
zakonnikov. Oni stali pristal'no sledit' za Nim, chtoby publichno brosit'  Emu
uprek v neuvazhenii k Zakonu. Naprasno On ssylalsya na  to,  chto  i  nekotorye
vazhnye obryady v subbotu ne otmenyayutsya,  naprasno  ob®yasnyal  im,  chto  pomoshch'
lyudyam vsegda est' delo Bozhie. On sprashival fariseev: "Razve kto  iz  vas,  u
kogo syn ili vol upadet v kolodec, ne vytashchit ego  v  den'  subbotnij?"/34/.
Oni ne mogli najti ubeditel'nyh vozrazhenij, odnako stoyali na svoem.
     Inogda Iisus namerenno vyzyval bogoslovov na spor.  V  sinagogu  prishel
chelovek s paralizovannoj rukoj, nadeyas' poluchit' iscelenie ot  Uchitelya.  Byl
prazdnichnyj den', i revniteli Zakona zhdali: kak postupit  Nazaryanin?  On  zhe
velel  bol'nomu  vyjti  na  seredinu  i   zadal   prisutstvovavshim   vopros:
"Dozvolyaetsya li v subbotu delat' dobro ili zlo? Spasti zhizn' ili pogubit'?".
"Oni, - pishet evangelist Mark, -  molchali.  I,  obvedya  ih  gnevnym  vzorom,
skorbya ob ogrubenii serdec ih, govorit cheloveku: "Protyani ruku tvoyu!"  I  on
protyanul, i vosstanovilas' ruka ego. I, vyjdya, farisei totchas  zhe  vmeste  s
irodianami vynesli protiv Nego reshenie, chtoby pogubit' Ego"/35/.
     Naibol'shee negodovanie  vyzyvali  slova  Iisusa:  "Syn  CHelovecheskij  -
gospodin i subboty". Iz nih sledovalo, chto Emu prinadlezhit vlast'  sudit'  o
Zakone.
     Mozhet pokazat'sya, budto  Iisus,  postupaya  tak,  posyagal  na  cerkovnuyu
tradiciyu i isklyuchal dlya pravovernyh vsyakuyu vozmozhnost' prinyat'  Ego  uchenie.
Na samom zhe dele osnovy etoj tradicii ne byli narusheny Hristom. Vethij Zavet
priznaval avtoritet lichnogo Otkroveniya. Vse  proroki  uchili  imenno  v  silu
takogo isklyuchitel'nogo dara i poslannichestva/36/. Nastuplenie ery  knizhnikov
ne oznachalo, chto prekratilos' dejstvie  Duha  Bozhiya.  Poetomu-to  v  Talmude
takoe ogromnoe znachenie pridavalos' mneniyam otdel'nyh uchitelej.  Neredko  ih
vyskazyvaniya stavilis' naravne s Toroj i dazhe vyshe  ee.  Soglasno  Tosefte*,
dopuskalos', chtoby ravvin otmenyal chast' postanovlenij Zakona/37/.
     --------------------------------------------------
     * Drevnij sbornik ravvinskih tolkovanij.

     Sledovatel'no,  propoved'  Hrista   ne   shla   vrazrez   s   principami
vethozavetnogo uchitel'stva dazhe togda, kogda On pryamo nastaival na otkaze ot
nekotoryh pravil Tory. V chastnosti, eto kasalos'  ritual'nyh  ogranichenij  v
pishche. |ti zakony byli vvedeny v drevnosti dlya otdeleniya vethozavetnoj Cerkvi
ot inovercev. No  s  kazhdym  pokoleniem  oni  oslozhnyalis',  stav  pod  konec
trudnovypolnimoj sistemoj tabu/38/.
     Hotya delenie pishchi na "chistuyu" i "nechistuyu" ishodilo iz Biblii, Iisus so
vsej reshitel'nost'yu ob®yavil ego ustarevshim. "Nechistymi"  mogut  byt'  tol'ko
mysli, pobuzhdeniya i postupki lyudej.

     Slushajte i razumejte:
     ne to, chto vhodit v usta cheloveka,
     oskvernyaet cheloveka,
     a to, chto ishodit iz ust...
     Ibo iz serdca ishodyat zlye mysli,
     ubijstva, prelyubodeyaniya,
     bludodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva i huly.
     |to oskvernyaet cheloveka/39/.

     Stol' yasno vyrazhennaya mysl' okazalas' neposil'noj dazhe dlya lyudej, blizhe
vseh stoyavshih k Iisusu. Mnogo let spustya Petr vse eshche ispytyval strah  pered
narusheniem zakonov o "nechistoj pishche"/40/.
     Tak zhe malo znacheniya Iisus  pridaval  ritual'nomu  myt'yu  ruk,  kotoroe
schitalos' obyazatel'nym u nabozhnyh iudeev. CHto kasaetsya postov, to On  hotel,
chtoby lyudi ne stavili ih sebe v  zaslugu.  V  drevnejshie  vremena  post  byl
znakom skorbi,  no  v  evangel'skuyu  epohu  ego  rassmatrivali  kak  priznak
blagochestiya.
     Uchenikam Krestitelya kazalos' strannym, chto  Iisus  ne  zastavlyal  Svoih
posledovatelej soblyudat' posty, kak eto delal ih nastavnik. "Mogut  li  syny
chertoga brachnogo postit'sya, kogda s nimi zhenih?" - vozrazhal im  Iisus.  Ved'
askeza est' sredstvo, a ne cel'; cel' - eto blizost'  k  Bogu.  Te  zhe,  kto
nahoditsya ryadom s Synom CHelovecheskim, dostigli ee,  i  poetomu  post  im  ne
nuzhen. Vprochem, On ne porical askezy i Sam postilsya, kogda  zhil  v  pustyne.
Znal On, chto i dlya uchenikov Ego nastupyat trudnye dni, kogda post  stanet  im
neobhodim/41/.
     Tak v tolkovanii Vethogo Zaveta  prostupali  kontury  Novogo.  V  svete
Evangeliya bledneli i teryali znachenie mnogie starye  pravila  i  obryady.  Oni
otzhivali  svoj  vek,  hotya  zakonniki  vsemi   silami   protivilis'   etomu,
otozhdestvlyaya Istinu s religiozno-nacional'nym stroem odnogo naroda.  "Nikto,
- govoril Iisus, - ne stavit  zaplatu  iz  novoj  tkani  na  vethoj  odezhde.
Prishityj kusok ee razorvet, i dyra budet huzhe. I ne nalivayut vino molodoe  v
mehi vethie, inache proryvayutsya mehi, i vino vytekaet, i mehi  propadayut;  no
nalivayut vino molodoe v mehi novye, i sohranyaetsya to i drugoe"/42/.
     Staroe ne otbrasyvaetsya polnost'yu,  no  ryadom  s  nim  vozvoditsya  inoe
zdanie, kotoromu prezhnee sluzhit lish' preddveriem. Iisus  ne  lishaet  religiyu
formy, no vsegda ukazyvaet na pervenstvo lyubvi, very, vnutrennego  duhovnogo
ustroeniya.
     Byl eshche odin punkt, v  kotorom  Evangelie  protivopostavlyalos'  Vethomu
Zavetu. Zakon priznaval za muzhem  pravo  ostavlyat'  zhenu  po  lyubomu,  poroj
samomu  nichtozhnomu  povodu.  |to  bylo  otrazheniem  patriarhal'nogo   prava,
carivshego na Vostoke. Hotya v Biblii vysoko stavilis' lyubov' i zhenskaya chest',
a mat' okruzhalas' pochitaniem, polozhenie zhenshchiny, soglasno  Zakonu,  nemnogim
otlichalos' ot prinyatogo v drugih stranah. Muzh imenovalsya  "baal",  gospodin;
zhena byla pochti ego sobstvennost'yu, naryadu so slugami i domashnim imushchestvom.
|tim ob®yasnyaetsya paragraf Zakona, oblegchayushchij muzhu rastorzhenie braka.
     Knizhniki, dogadyvayas', chto Iisus smotrit na razvod inache, vovlekli  Ego
v diskussiyu. Otvet Uchitelya kasalsya by  ne  tol'ko  Zakona,  no  i  politiki,
poskol'ku zadeval samogo tetrarha. Antipa ostavil svoyu zhenu, chtoby  zhenit'sya
na Irodiade. Ioann Krestitel' postradal imenno za to,  chto  osudil  postupok
pravitelya.
     Iisus v kategoricheskoj forme otverg mysl', budto Moiseev Zakon odobryaet
razvod. Po Ego slovam, Moisej v dannom sluchae sdelal ustupku "zhestokoserdiyu"
lyudej*.
     --------------------------------------------------
     * |to ochen' vazhnoe svidetel'stvo, idushchee  protiv  narodnogo  ubezhdeniya,
budto vsya Tora poluchena Moiseem neposredstvenno s Neba. Sm. prilozhenie 3.

     Iisus nachertal pered Svoimi slushatelyami ideal  braka.  Brak  ustanovlen
Tvorcom i, vopreki hodyachemu mneniyu, ne yavlyaetsya lish' sluzhebnym sredstvom dlya
rozhdeniya detej. Kogda  "dvoe  stanovyatsya  odnoj  plot'yu"*,  eto  est'  chudo,
bozhestvennyj dar, kotorym obladayut  tol'ko  lyudi.  "CHto  Bog  sochetal,  togo
chelovek da ne razluchaet". Supruzheskoe edinstvo  mozhet  byt'  razrusheno  lish'
nevernost'yu.
     --------------------------------------------------
     * Slovo "plot'" v Biblii obychno oboznachaet vsego cheloveka.

     |tot princip dazhe  uchenikam  pokazalsya  nevypolnimym.  V  takom  sluchae
voobshche luchshe ne zhenit'sya, reshili oni. "Ne vse vmeshchayut  slovo  eto,  no  komu
dano", - otvetil Iisus. Kak i Moisej, On  videl  nesovershenstvo  i  slabost'
cheloveka, odnako ne nameren byl radi etogo  snizhat'  ideal.  Dopuskal  On  i
bezbrachie, kotoroe rassmatrival kak osoboe  prizvanie/43/.  V  to  zhe  vremya
mnogie iz Ego apostolov, v chastnosti Petr  i  Filipp,  byli  zhenaty.  Pervye
hristiane imenovali sem'yu "domashnej  Cerkov'yu".  Sam  Hristos  otkazalsya  ot
braka ne dlya togo, chtoby unizit' ego, a prezhde  vsego  potomu,  chto  celikom
prinadlezhal Otcu  i  Svoemu  poslannichestvu.  Ego  lyubov'  obnimala  kazhdogo
cheloveka.


     Samaryanka

     Novoe otnoshenie k zhenshchine Hristos utverdil eshche v  samom  nachale  Svoego
sluzheniya.
     Idya v Galileyu iz  Ierusalima,  On  prohodil  cherez  zemli  samaryan/44/.
Znojnym poldnem, utomivshis'  posle  puti,  Iisus  sel  otdohnut'  u  starogo
kolodca, iz kotorogo  mestnye  zhiteli  s  nezapamyatnyh  vremen  brali  vodu.
Ucheniki, ostaviv Ego, otpravilis' razdobyt' pishchi.
     V ih otsutstvie k istochniku podoshla samaryanka  s  kuvshinom.  Ona  ochen'
udivilas', kogda Strannik poprosil  u  nee  napit'sya.  Ved'  iudei,  podobno
nyneshnim staroobryadcam, schitali nedopustimym pol'zovat'sya  odnim  sosudom  s
inovernymi. V otvet Neznakomec skazal, chto Sam mozhet dat' ej  "zhivoj  vody",
napivshis' kotoroj ona ne budet bol'she ispytyvat' zhazhdy.
     Prostodushnaya zhenshchina ponyala eti slova bukval'no.
     - Gospodin, - skazala ona, - daj mne etoj vody, chtoby mne ne zhazhdat'  i
ne prihodit' syuda cherpat'.
     - Idi, pozovi muzha tvoego i prihodi syuda.
     - U menya net muzha.
     - Horosho ty skazala: "u menya net muzha", ibo bylo u tebya  pyat'  muzhej  i
tot, kotoryj u tebya teper', tebe ne muzh. |to ty pravdu skazala.
     Samaryanka ponyala, chto Sobesedniku otkryta pechal'naya povest'  ee  zhizni.
Ej tut zhe prishlo v golovu zadat' Emu vopros o staroj raspre mezhdu samaryanami
i iudeyami.
     - Gospodin, vizhu, chto Ty prorok. Otcy nashi  na  etoj  gore  poklonyalis'
Bogu, a vy govorite, chto v Ierusalime to mesto, gde dolzhno poklonyat'sya*.
     --------------------------------------------------------
     * Samaryane schitali zakonnym mestom bogosluzheniya ne  Ierusalim,  a  goru
Garizim, gde v IV v. do n.e. postroili  hram.  V  130  g.  do  n.e.  on  byl
razrushen hasmoneyami.

     - Ver' Mne, zhenshchina, chto prihodit chas, kogda ne na etoj  gore  i  ne  v
Ierusalime budete poklonyat'sya Otcu. Vy poklonyaetes' tomu, chego ne znaete, my
poklonyaemsya tomu, chto znaem; ibo spasenie ot  iudeev.  No  prihodit  chas,  i
teper' est', kogda istinnye poklonniki  budut  poklonyat'sya  Otcu  v  duhe  i
istine, ibo i Otec ishchet, chtoby takimi byli poklonyayushchiesya Emu. Bog est'  Duh,
i poklonyayushchiesya Emu dolzhny poklonyat'sya v duhe i istine.
     - Znayu, chto Messiya gryadet, -  otvetila  ona.  -  Kogda  pridet  On,  to
vozvestit nam vse.
     - |to YA, govoryashchij s toboyu, - skazal Iisus...
     V etot moment k kolodcu  podoshli  ucheniki.  Ih  porazilo,  chto  Uchitel'
beseduet s samaryankoj. Ona  zhe,  vzvolnovannaya,  pospeshila  v  gorod,  chtoby
rasskazat' o vstreche soplemennikam.
     - Ravvi, esh'! - predlozhili ucheniki.
     - U Menya est' pishcha, kotoruyu vy ne znaete.
     Oni pereglyanulis'. Kto mog nakormit' Ego v etom negostepriimnom  meste?
No eshche bol'she udivilis' oni, uznav, chto ne im, a  etoj  prostoj  zhenshchine,  k
tomu zhe bludnice i eretichke, On vpervye pryamo skazal o Sebe kak o  Messii  i
posvyatil ee v sushchnost' vechnoj religii duha...


     Magdala

     Dlya Sokrata zhenshchina byla lish' tupym nazojlivym sushchestvom,  a  Budda  ne
razreshal svoim posledovatelyam dazhe smotret' na zhenshchin. V dohristianskom mire
zhenshchiny chashche vsego  ostavalis'  molchalivymi  rabynyami,  zhizn'  kotoryh  byla
ogranichena iznuritel'nym trudom i domashnimi zabotami. Ne sluchajno v odnoj iz
iudejskih molitv byli slova: "Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto Ty  ne  sozdal  menya
zhenshchinoj...".
     Hristos vozvrashchaet zhenshchine otnyatoe u  nee  chelovecheskoe  dostoinstvo  i
pravo imet' duhovnye zaprosy. Otnyne ee mesto ne tol'ko u  semejnogo  ochaga.
Poetomu sredi  blizhajshih  posledovatelej  Iisusa  my  vidim  nemalo  uchenic,
preimushchestvenno galileyanok. Evangeliya sohranili imena nekotoryh iz nih:  eto
Mariya iz Magdaly, kotoruyu Gospod' iscelil ot "semi  besov";  mat'  Ioanna  i
Iakova - Salomeya; sestra Devy Marii - Mariya Kleopova; Susanna; Ioanna - zhena
Huzy,  domopravitelya  Antipy/45/.  Samye  sostoyatel'nye  iz  nih   okazyvali
podderzhku malen'koj obshchine.


     Mariya Magdalina

     Odnako Iisus ne hotel, chtoby ih rol' ogranichivalas' etim.
     Pri poseshchenii Ierusalima On sblizilsya s sem'ej  nekoego  |leazara,  ili
Lazarya, kotoryj zhil bliz goroda  v  poselke  Vifaniya  s  sestrami  Marfoj  i
Mariej. Uchitel' lyubil ih dom, pod krovom  kotorogo  neredko  nahodil  otdyh.
Odnazhdy, kogda On prishel k nim, Marfa nachala hlopotat' ob ugoshchenii, a  Mariya
sela u nog Uchitelya, chtoby  slushat'  Ego  slova.  Vidya  eto,  starshaya  sestra
obratilas' k Nemu:
     - Gospodin, Tebe dela net, chto sestra menya odnu ostavila sluzhit'? Skazhi
ej, chtoby ona mne pomogla.
     - Marfa, Marfa, - otvetil Iisus,  -  zabotish'sya  ty  i  bespokoish'sya  o
mnogom, a odno tol'ko nuzhno.  Mariya  zhe  blaguyu  dolyu  izbrala,  kotoraya  ne
otnimetsya ot nee/46/.


     Marfa prinyala v dom svoj

     Pouchitel'no, chto dazhe protivniki Iisusa, hotya i videli Ego v  okruzhenii
zhenshchin, ne osmelivalis' klevetat' na Nego. |to odna  iz  porazitel'nyh  chert
evangel'skoj istorii. "Tot, Kto  odnazhdy  pokorit  veter  i  more,  -  pishet
Fransua Moriak, - obladal vlast'yu vocaryat' velikij  pokoj  v  serdcah...  On
usmiryal nachinayushchiesya serdechnye buri, ibo inache v Nem poklonyalis' by ne  Synu
Bozhiyu, a cheloveku sredi lyudej"/47/.
     Vposledstvii, kogda nastal chas ispytaniya, pervye zhenshchiny-hristianki  ne
pokinuli Gospoda, kak prochie ucheniki. Oni  byli  na  Golgofe  v  moment  Ego
smerti, provodili Uchitelya do mesta pogrebeniya,  i  im  pervym  byla  otkryta
pashal'naya tajna...


     U Marii i Marfy

     Evangelie razrushilo  pregrady,  izdavna  razdelyavshie  lyudej.  Tem,  kto
soblyudal obryady Zakona i kto ne znal ih, iudeyam  i  chuzhezemcam,  muzhchinam  i
zhenshchinam - kazhdomu ono otkryvalo dorogu v Carstvo Hristovo, gde  stanovilas'
vtorostepennoj prinadlezhnost' k nacii, sosloviyu,  polu,  vozrastu.  Sozercaya
eto chudo, apostol Pavel vosklical: "Zdes' net ellina i iudeya, net  obrezaniya
i neobrezaniya, varvara,  skifa,  raba,  svobodnogo,  no  vse  i  vo  vseh  -
Hristos!"/48/.
     Zemnaya zhizn' i zhizn' vechnaya
     Uverennost' v tom, chto sushchestvuet inaya zhizn',  kotoraya  prodolzhaetsya  i
posle raspada tela, byla  svojstvenna  lyudyam  s  glubokoj  drevnosti.  Takie
mysliteli, kak Platon i Posidonij, vpervye dali  etomu  vzglyadu  filosofskoe
obosnovanie.  Oni  utverzhdali,  chto  nash  zemnoj  put'  est'  lish'  prelyudiya
vechnosti.  Platon  dazhe  nazyval  umenie   gotovit'sya   k   smerti   glavnoj
dobrodetel'yu mudreca/49/.
     Vethozavetnaya religiya v  etom  smysle  predstavlyala  soboj  isklyuchenie.
Ochen' dolgo ona ne nahodila otveta na vopros o posmertnoj uchasti cheloveka. V
rezul'tate iudei vynuzhdeny byli zaimstvovat'  ponyatie  o  zagrobnom  mire  u
drugih narodov. Haldeyam i gomerovskim grekam on risovalsya v  vide  podzemnoj
oblasti, gde teni umershih vlachat polusonnoe sushchestvovanie. Po etomu  obrazcu
v Vethom Zavete bylo sozdano predstavlenie o SHeole,  Preispodnej.  Nastoyashchee
zhe "prodolzhenie zhizni" videli glavnym obrazom v potomkah/50/.
     Do teh por, poka lichnost' eshche ne otdelyala sebya ot celogo,  ot  plemeni,
chelovek  mog  mirit'sya  s  ideej  rodovogo  bessmertiya.  No  s   uglubleniem
individual'nogo  soznaniya  ona  stala  vyzyvat'  protest.   Vopl'   Iova   -
potryasayushchee svidetel'stvo o  religioznom  krizise,  cherez  kotoryj  prishlos'
projti Izrailyu. Pravedniki stradayut,  a  zlye  torzhestvuyut.  Gde  zhe  iskat'
pravdu Bozhiyu?  Tol'ko  v  potustoronnem?  No  etogo  soblazna  Vethij  Zavet
izbezhal. Otkazat'sya ot very v spravedlivost' i  blagost'  Sushchego  bylo  tozhe
nemyslimo. Znachit, blagaya volya  Tvorca  dolzhna  byt'  neispovedimym  obrazom
yavlena zdes', na zemle...
     Takovo bylo sostoyanie umov v Izraile, kogda okolo IV veka do n.e. on  v
pervyj raz uslyshal blagovestie o  vechnoj  zhizni.  No  ne  "bessmertie  dushi"
otkrylos' emu, a gryadushchee  vozrozhdenie,  voskresenie  celokupnogo  cheloveka,
kogda i duh,  i  plot',  i  vse  tvorenie  Bozhie  smogut  stat'  prichastnymi
vechnosti/51/.
     Iudejskie bogoslovy osvoilis' so stol' novym dlya nih predstavleniem  ne
srazu. Avtor |kklesiasta i Iisus, syn Sirahov, tak i ne smogli prinyat'  ego.
Tol'ko vo II veke do n.e. ono  prevratilos'  v  dogmat  iudaizma,  sostavnuyu
chast' ego  cerkovnogo  predaniya.  Vprochem,  saddukei  reshitel'no  otkazalis'
pereosmyslit' vzglyad na posmertie i sohranili prezhnee ponyatie o SHeole.
     Iisus Hristos polnost'yu  podtverdil  veru  v  voskresenie  iz  mertvyh.
Odnako, postoyanno ukazyvaya na real'nost' "budushchego veka" i  na  pobedu  Boga
nad tleniem, On ne propovedoval spiritualizma, dlya kotorogo zemnaya  zhizn'  -
prizrak.
     Evangelie uchit ne tol'ko o potustoronnem, a i o  tom,  kak  nam  dolzhno
zhit' segodnya.

     Bessmertie,  voskresenie,  Carstvo  Bozhie  neotdelimy  ot   togo,   chto
sovershaetsya v etom mire.  Esli  chelovek  stanet  prenebregat'  svoim  zemnym
sluzheniem, eto budet izmenoj ego prizvaniyu. S drugoj storony, teh,  kto  vse
sily otdaet tol'ko material'nomu, zhdet neminuemaya katastrofa.
     ZHizn' korotka. V lyuboj moment ot nas mogut  potrebovat'  otcheta.  CHtoby
napomnit' ob etom, Iisus rasskazal pritchu o bogache, kotoryj pomyshlyal lish'  o
tom, chtoby v ego zhitnicah bylo bol'she zerna. Odnazhdy, v  urozhajnyj  god,  on
zadumal postroit' sebe novye ambary, no imenno  togda  probil  ego  smertnyj
chas, i vse hlopoty poshli prahom. "Takov, -  zaklyuchaet  Iisus,  -  sobirayushchij
sokrovishcha sebe, a ne v Boga bogateyushchij"/52/.
     Alchnost', pogonya za zemnymi blagami delaet cheloveka ushcherbnym; zabyvaya o
netlennyh sokrovishchah duha, on obvorovyvaet sebya. Net  nichego  strashnee  etoj
slepoty.

     Gore vam, bogatye... Gore vam, presyshchennye nyne!..
     Gore vam, smeyushchiesya nyne! Ibo vosplachete i vozrydaete...
     Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle,
     gde mol' i tlya razrushayut
     i gde vory podkapyvayut i kradut,
     no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe,
     gde ni mol', ni tlya ne razrushayut
     i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut;
     ibo, gde sokrovishche tvoe, tam budet i serdce tvoe/53/.

     Hristos prizyval k vnutrennej nezavisimosti ot tlennyh  veshchej.  "Istina
delaet vas svobodnymi", - govoril On/54/.
     Vo vremena prorokov vokrug nih gruppirovalis' lyudi,  kotorye  prezirali
styazhatel'stvo i nazyvali sebya "duhovnymi bednyakami". Oni ne  byli  nishchimi  v
obychnom smysle slova,  no  pravednikami,  zhelavshimi  osvobozhdeniya  ot  celej
suetnosti/55/.
     Takimi zhe, po slovam Hrista, dolzhny byt' i Ego ucheniki. "Blazhenny nishchie
duhom, ibo  ih  est'  Carstvo  Nebesnoe".  Oni  "nishchie",  ibo  soznayut,  chto
nuzhdayutsya v blagodatnyh darah Duha i polny nadezhdy poluchit' eti dary.

     Odnazhdy k Iisusu podoshel yunosha iz znatnoj sem'i i, nizko  poklonivshis',
skazal:
     - Uchitel' blagoj, chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?
     - CHto ty Menya nazyvaesh' blagim? - skazal Iisus. - Nikto ne blag,  krome
odnogo  Boga*.  Ty  znaesh'  zapovedi:  "Ne  ubej,  ne  prelyubodejstvuj,   ne
obmanyvaj, pochitaj otca i mat'".
     ------------------------------------------------------
     * Hristos otklonil titul "blagoj", sderzhivaya chrezmernuyu  pochtitel'nost'
yunoshi, poskol'ku v ego glazah On byl lish' chelovekom.

     - Uchitel', vse eto ya sohranil ot yunosti moej. CHego eshche nedostaet mne?
     Iisus pristal'no posmotrel na  molodogo  cheloveka,  kotoryj  srazu  Emu
polyubilsya, i skazal:
     - Odnogo tebe nedostaet. Esli hochesh' byt' sovershennym,  idi,  vse,  chto
imeesh', prodaj i otdaj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche na nebe; i prihodi, i
sleduj za Mnoj.
     YUnosha okazalsya ochen' bogatym, i ostavit' privychnyj obraz zhizni bylo dlya
nego slishkom bol'shoj zhertvoj. Prizyv zastal ego vrasploh.
     Starayas' probudit' ego sovest', Iisus skazal:
     - Kak mozhesh' ty govorit', chto ispolnil Zakon i Prorokov? Ved' v  Zakone
skazano: "lyubi blizhnego, kak samogo sebya", - a vot mnozhestvo tvoih  brat'ev,
detej Avraamovyh, odevayutsya v zhalkie lohmot'ya i umirayut s goloda, a tvoj dom
lomitsya ot bogatstva, otkuda nichego ne ishodit dlya nih/56/.
     No yunosha tak i ushel, pogruzhennyj v pechal'nye mysli.
     - Deti, - skazal posle etogo Iisus uchenikam, - kak trudno budet imeyushchim
bogatstvo vojti v  Carstvo  Bozhie.  Legche  verblyudu  projti  cherez  igol'noe
otverstie, chem bogatomu v Carstvo Bozhie.
     |ti slova vstrevozhili ih. Ved' i sami oni rasschityvali na privilegii  i
nagrady pri dvore Messii. Neposredstvennyj Petr vyrazil obshchee  bespokojstvo.
V otlichie ot molodogo bogacha, oni brosili vse i poshli za Iisusom. Na chto  zhe
teper' mozhno im nadeyat'sya?
     Iisus  otvetil  mnogoznachitel'noj  i  zagadochnoj  frazoj:  vsyakij,  kto
ostavil radi Nego i Evangeliya mat', otca, detej, dom, v budushchem  obretet  vo
sto raz bol'she "domov, materej i brat'ev"...
     Hristos  potreboval  ot  bogatogo  yunoshi  "razdat'  vse",  potomu   chto
namerevalsya sdelat' ego svoim apostolom. Drugim zhe lyudyam: fariseyu  Nikodimu,
nachal'niku sinagogi Iairu, Iosifu Arimafejskomu, Ioanne, zhene Huzy, - On  ne
predlagal zhit' v bednosti. Sledovatel'no, ona vovse ne yavlyalas' obyazatel'nym
usloviem spaseniya. Tem ne menee Iisus chasto govoril ob  opasnosti  styazhaniya.
On videl zlo ne v samom imushchestve, a v poraboshchenii serdca.
     To, chem chelovek vladeet,  on  dolzhen  upotreblyat'  dlya  pomoshchi  drugim.
"Blazhennee davat', nezheli brat'",  -  govoril  Iisus/57/.  Sluzhenie  blizhnim
zdes', na  zemle,  est'  dolg  Ego  uchenika.  |tim  eshche  raz  podcherkivaetsya
posyustoronnij harakter evangel'skoj etiki. Lyudi budut sudimy po svoim delam.
Gospod' prezhde vsego sprosit ih ne "kako verueshi", a  kak  oni  postupali  s
brat'yami: nakormili li golodnyh, posetili li bol'nyh i popavshih v bedu?/58/.
Social'nyj vopros dlya Hrista - vopros nravstvennyj. Vot  pochemu  apostoly  i
Otcy Cerkvi tak  goryacho  protestovali  protiv  ugneteniya  neimushchih/59/.  Vot
pochemu v istorii hristianskih narodov izmena Evangeliyu, othod ot ego zavetov
pod predlogom nadezhd na zagrobnuyu  zhizn'  poluchili  vposledstvii  neizbezhnoe
vozmezdie,  a  principy  svobody,  spravedlivosti   i   bratstva   okazalis'
nachertannymi na vrazhdebnyh Cerkvi znamenah...
     Ne sleduet, odnako, dumat', budto Hristos predlagal kakuyu-to konkretnuyu
programmu pereustrojstva obshchestva. On  dal  lyudyam  svobodu  samim  sozdavat'
takie proekty, ishodya iz Ego ucheniya.  Poetomu,  kogda  dva  brata  poprosili
Iisusa byt' arbitrom pri razdele nasledstva, On vozrazil: "Kto postavil Menya
sudit' ili delit' vas?"/60/. Veryashchie Emu i bez pryamyh ukazanij smogut  najti
put'. "Ishchite prezhde Carstva Bozhiya i pravdy ego, i vse  ostal'noe  prilozhitsya
vam". Po toj zhe prichine Hristos ne kasalsya i politicheskih problem  epohi,  a
govoril o tom, chto aktual'no vo vse vremena.

     Carstvo Bozhie

     CHto zhe takoe Carstvo Bozhie, vest' o kotorom zanimaet stol' vazhnoe mesto
v propovedi Iisusa?
     Storonniki vul'garnogo messianizma  svyazyvali  eto  ponyatie  s  vneshnim
torzhestvom Izrailya i fantasticheskim blagodenstviem na zemle: solnce  umnozhit
svoj svet, reki - zhivitel'nuyu vodu,  plody  budut  neobyknovennoj  velichiny.
Proroki zhe verili, chto vocarenie Boga izgonit  vsyacheskoe  zlo  i  preobrazit
Vselennuyu. V  apokalipticheskoj  literature  poslednih  vekov  do  nashej  ery
perepletalis' oba vozzreniya/61/. A to, chto  nachalo  Carstvu  polozhit  prihod
Messii, bylo obshchim chayaniem pochti vseh iudeev.
     Iisus govorit o Carstve Nebesnom kak o  Svoem  Carstve.  Vsem  derzhavam
mira,  vsem  vidam  chelovecheskogo  Grada  On  protivopostavlyaet  vladychestvo
Gospodne. Carstvo Bozhie "ne ot  mira  sego",  ono  vyshe  vsego  prehodyashchego;
sokrushaya vlast' Satany, ono neset na zemlyu zakony Neba.
     |tu duhovnuyu real'nost' nel'zya stavit' v odin ryad s  kakim-libo  zemnym
schast'em. Zemnoe schast'e hrupko: nemnogo nuzhno, chtoby razveyat' ego, kak son;
no i ono ukreplyaetsya i priobretaet novyj smysl v luchah evangel'skoj radosti,
kotoraya uchit besstrashiyu, vselyaet uverennost' i nadezhdu.
     Dazhe lyudi, kotorye, kazalos' by, slomleny  obstoyatel'stvami  zhizni  ili
svoimi grehami, preodolev iskus siloj very, obretut blazhenstvo v obetovannoj
zemle Carstva Bozhiya.  Ee  nasleduyut  mirotvorcy  i  sostradatel'nye,  chistye
serdcem i gonimye  za  pravdu.  Tam  uteshatsya  plachushchie,  obogatyatsya  "nishchie
duhom", nasytyatsya alchushchie Istiny/62/.
     Takim  obrazom,  blagaya  vest'  Hristova  est'  vest'  o  spasenii,   o
priobshchenii mira k bozhestvennoj zhizni kak vysshej ego celi.
     Kogda farisei, mnogo razmyshlyavshie o "konce vremen", sprosili  Iisusa  o
yavlenii Carstva,  On  otvetil  im:  "Ne  prihodit  Carstvo  Bozhie  primetnym
obrazom, i ne skazhut: "vot ono zdes'"  ili  "tam".  Ibo  vot  Carstvo  Bozhie
vnutri vas"/63/. Ono nezrimo uzhe prisutstvuet sredi lyudej, esli v  ih  dushah
vocaryaetsya Gospod'. Ono prinosit vstupayushchim v nego ne  zabytie,  a  svetloe,
radostnoe chuvstvo blizosti nebesnogo Otca.
     So vremenem zhe nastanet den', kogda Slava  Carstva  budet  yavlena,  kak
molniya, kotoraya "ishodit ot vostoka i svetit do  zapada".  Govorya  ob  etom,
Iisus pribegal poroj k obraznomu yazyku apokalipticheskih  knig,  a  nekotorye
Ego slova byli ponyaty uchenikami v tom smysle, chto den' Slavy sovsem blizok.
     Odnako gorazdo chashche Iisus nedvusmyslenno  uchil  o  dolgom,  postepennom
priblizhenii Carstva i sravnival ego s processom sozrevaniya/64/.

     Takovo Carstvo Bozhie:
     ono podobno cheloveku,
     kotoryj brosit semya v zemlyu,
     i spit, i vstaet noch'yu i dnem,
     i semya vshodit i tyanetsya vverh,
     on sam ne znaet kak;
     zemlya sama soboj daet plod;
     sperva zelen', potom kolos,
     potom polnoe zerno v kolose.
     Kogda zhe sozreet plod,
     on totchas posylaet serp,
     potomu chto nastala zhatva...
     Podobno Carstvo Nebesnoe
     zernu gorchichnomu,
     kotoroe vzyal chelovek
     i poseyal na pole svoem.
     Hotya ono i men'she vseh semyan,
     no, kogda vyrastet, ono bol'she ovoshchej
     i stanovitsya derevom,
     tak chto pticy nebesnye priletayut
     i v'yut gnezda v vetvyah ego*.
     Podobno Carstvo Nebesnoe zakvaske,
     kotoruyu vzyala zhenshchina i polozhila v tri mery muki,
     dokole ne vskislo vse/65/.
     ------------------------------------------------------
     * Sm. nizhe V svete etih pritch  mozhno  dumat',  chto  i  segodnya  istoriya
hristianstva  perezhivaet  skoree  vsego  tol'ko  nachalo.  Dlya  osushchestvleniya
zamyslov Bozhiih dve tysyachi let ne bolee chem mig.  Process  rosta  proishodit
medlenno. Zakvaska dejstvuet ne srazu.

     Nebesnyj dar ne  daetsya  prazdnym.  Poetomu  Iisus  trebuet  neustannoj
bor'by.  "Carstvo  Bozhie,  -  govorit  On,  -  usiliem   beretsya"/66/.   Vse
znachitel'noe redko dostigaetsya bez zhertvy, bez otkaza,  bez  truda,  a  radi
Carstva nikakoj podvig nel'zya schitat'  chrezmernym.  CHelovek  dolzhen  iskat',
dejstvovat', vybirat'.

     Vhodite uzkimi vratami,
     ibo shiroki vrata i prostoren put',
     vedushchij v pogibel',
     i mnogie idut im.
     Ibo uzki vrata i tesen put',
     vedushchij v zhizn',
     i nemnogie nahodyat ego/67/.

  Predanie  sohranilo  i  drugie  slova
Hristovy,
ukazyvayushchie na neizbezhnost' vybora:

     Kto bliz Menya, tot bliz ognya,
     kto dalek ot Menya - dalek ot Carstva/68/.

     Edinenie s Otcom prevoshodit vse cennosti i  idealy,  vse  svyashchennye  i
blagorodnye celi chelovechestva.
     Obretaya ego, my obretaem vse.

     Esli soblaznit tebya ruka tvoya, -
     otrubi ee;
     luchshe tebe bez ruki vojti v zhizn',
     chem s dvumya rukami pojti v geennu,
     v ogon' neugasimyj/69/.
     Podobno Carstvo Nebesnoe
     zarytomu v pole sokrovishchu,
     kotoroe chelovek, najdya, skryl,
     i ot radosti idet i prodaet vse, chto imeet,
     i pokupaet pole to.
     Eshche podobno Carstvo Nebesnoe kupcu,
     ishchushchemu horoshuyu zhemchuzhinu.
     Najdya odnu mnogocennuyu zhemchuzhinu,
     on poshel i prodal vse, chto imel, i kupil ee/70/.

     "Ne horosho cheloveku byt' odnomu",  -  uchit  Bibliya.  Lyudi  sozdany  kak
sushchestva,  nuzhdayushchiesya  drug  v  druge.  I  samo  delo  Bozhie   oni   dolzhny
osushchestvlyat' sovmestno. Drevnee obetovanie  bylo  obrashcheno  k  vethozavetnoj
Cerkvi, to est' k Obshchine vernyh. Ona  byla  izbrana,  chtoby  stat'  "narodom
svyatym i carstvom svyashchennikov",  bratstvom  lyudej,  posvyativshih  sebya  Bogu.
Kogda zhe  narod  Zaveta  okazyvalsya  nedostojnym  etogo  prizvaniya,  proroki
vozlagali nadezhdu na teh, kto ustoyal, kogo oni nazyvali "SHearom",  Ostatkom.
No Iisus uzhe govorit ne prosto ob ostatke, a sozidaet  kak  by  novyj  narod
Bozhij/71/.
     Nekotorye  bogoslovy  vyskazyvali  mnenie,  budto  u  Hrista  ne   bylo
namereniya osnovyvat' Cerkov' i chto ono bylo pripisano Emu lish' pozdnee. No v
Evangeliyah mnogoe  govorit  protiv  etoj  tochki  zreniya.  Mozhno  li  schitat'
sluchajnym, chto Iisus izbral  imenno  dvenadcat'  apostolov?  Nesomnenno,  On
videl v nih svoego roda rodonachal'nikov Obshchiny Novogo Zaveta,  podobno  tomu
kak drevnij Izrail' vel  proishozhdenie  ot  dvenadcati  patriarhov.  Hristos
govorit o prestolah, na kotoryh vossyadut dvenadcat' Ego  uchenikov  "sudit'",
to est' vozglavlyat', Izrail' /72/.  Znamenatel'no,  chto  posle  izmeny  Iudy
apostoly sochli neobhodimym vybrat' na ego  mesto  drugogo,  chtoby  sohranit'
chislo dvenadcat'. Krome nih Iisusom bylo vybrano sem'desyat apostolov, i  eto
tozhe znamenatel'no. Po tradicii schitalos', chto vse narody zemli proizoshli ot
semidesyati predkov/73/.
     Samo slovo "Cerkov'"* Iisus upotreblyal redko, veroyatno potomu, chto v te
dni ono opredelenno svyazyvalos' s vethozavetnoj Obshchinoj. Cerkov' zhe Hristova
polagala osnovanie dlya novoj duhovnoj obshchnosti, hotya i postroennoj na  pochve
Vethogo Zaveta. Iisus daet  ej  sobstvennye  zakony,  otlichnye  ot  zakonov,
prinyatyh v zemnyh Carstvah ("Mezhdu vami zhe da ne budet tak..."). On obodryaet
ee: "Ne bojsya, maloe stado, ibo blagovolil Otec vash dat' vam Carstvo"/74/.
     ------------------------------------------------------
     * Po-aramejski Kenalla, po-grecheski eklessiya.

     Iz malyh ruch'ev Cerkov' dolzhna prevratit'sya v shirokuyu  reku.  "Vy  sol'
zemli, -  govorit  Hristos,  -  vy  svet  mira.  Ne  mozhet  ukryt'sya  gorod,
raspolozhennyj na verhu gory"/75/.
     Poetomu pervoe delo Cerkvi  Hristovoj  -  blagovestie.  No  v  etom  ee
ozhidayut nemalye trudnosti. Poraboshchennost'  suetoj,  iskusheniya,  legkomyslie,
lenost' dushi budut protivodejstvovat'  vozrastaniyu  Carstva.  Odnako  vsegda
najdutsya lyudi, "alchushchie i zhazhdushchie pravdy". Blagovestnikov  dolzhny  radovat'
dazhe te, kto otnesetsya k nim bez vrazhdy. Im sleduet izbegat'  zamknutosti  i
sektantskoj gordyni.
     Odnazhdy Ioann Zevedeev skazal Iisusu:
     - Uchitel'! My  videli  cheloveka,  imenem  Tvoim  izgonyayushchego  besov,  i
prepyatstvovali emu, potomu chto on ne sledoval za nami.
     - Ne prepyatstvujte emu, - otvetil Gospod', - ne mozhet chelovek sotvorit'
chudo imenem Moim i vskore skazat' na Menya zloe, ibo, kto ne protiv nas,  tot
za nas/76/.
     Mnogie lyudi, dazhe stoyashchie vne Obshchiny, ne poteryany  dlya  Carstva.  "Tot,
kto dalek ot vas segodnya, budet zavtra blizok"/77/.
     Po-raznomu vstrechali i Syna CHelovecheskogo, a  ved'  "uchenik  ne  bol'she
Uchitelya". Razve ne byli  stol'  mnogie  gluhi  k  Ego  prizyvu?  No  eto  ne
ostanovilo Ego.  Pust'  "zvanye"  v  Carstvo  Bozhie  otkazalis'  prijti,  On
terpelivo prodolzhal otyskivat' teh, kto pojdet za Nim.
     Odnazhdy, kogda Iisus posetil nekoego fariseya, kto-to iz gostej,  slushaya
Ego slova, voskliknul: "Blazhen tot, kto  vkusit  hleba  v  Carstve  Bozhiem!"
Togda Iisus rasskazal pritchu: "Sdelal chelovek bol'shoj uzhin i pozval  mnogih.
I poslal raba svoego v  chas  uzhina  skazat'  priglashennym:  "prihodite,  uzhe
gotovo". I nachali vse, kak odin, izvinyat'sya. Pervyj  skazal  emu:  "ya  kupil
zemlyu, i mne nuzhno pojti posmotret' ee. Proshu tebya, izvini menya".  I  drugoj
skazal: "ya kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih. Proshu tebya, izvini menya".
I tretij skazal: "ya zhenilsya i potomu ne mogu prijti". I pridya,  rab  soobshchil
eto gospodinu svoemu. Togda, razgnevavshis', skazal hozyain doma rabu  svoemu:
"vyjdi poskoree na ulicy i pereulki goroda i vvedi syuda nishchih, i uvechnyh,  i
slepyh, i hromyh". I skazal rab: "Gospodin, sdelano to, chto ty  prikazal,  i
eshche est' mesto". I skazal gospodin rabu: "vyjdi  na  dorogi  i  k  okolicam,
zastav' lyudej vojti, chtoby napolnilsya dom moj.  Ibo  govoryu,  chto  nikto  iz
muzhej teh priglashennyh ne vkusit moego uzhina"/78/.
     Pamyatuya o tom, chto daleko ne vse lyudi gotovy  otkliknut'sya  na  prizyv,
ucheniki Hristovy dolzhny sledovat' svoemu Uchitelyu, Kotoryj  postupal  podobno
krest'yaninu, brosayushchemu zerna vo vspahannuyu zemlyu.

     Vot vyshel seyatel' seyat'.
     I, kogda seyal, nekotorye zerna upali pri doroge,
     i prileteli pticy i poklevali ih.
     Drugie zhe upali na kamen',
     gde u nih ne bylo zemli,
     i totchas vzoshli, ibo zemlya u nih byla negluboka.
     Kogda zhe solnce vzoshlo, oni byli opaleny im
     i, ne imeya kornya, zasohli.
     Drugie zhe upali v ternie,
     i podnyalos' ternie, i zaglushilo ih.
     Drugie zhe upali na zemlyu dobruyu i dali plod:
     kakoe - sto,
     kakoe - shest'desyat,
     kakoe - tridcat'/79/.

     Na evangel'skoj nive mozhet vyrasti i bur'yan. No eto ne  dolzhno  smushchat'
istinnyh uchenikov Hristovyh. Im nuzhno lish' hranit' trezvost' i bditel'nost'.

     Osteregajtes' lzheprorokov,
     kotorye prihodyat k vam v odezhde ovech'ej,
     a vnutri - volki hishchnye.
     Po plodam ih uznaete ih.
     Razve sobirayut s terniya vinograd
     ili s repejnika smokvy?..
     Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!"
     vojdet v Carstvo Nebesnoe,
     no ispolnyayushchij volyu Otca Moego,
     Kotoryj na nebesah/80/.

     Sornyaki proniknut  v  Cerkov'  nezametno,  i  podchas  ih  budet  trudno
otlichit' ot nastoyashchej pshenicy Bozhiej. "Podobno  Carstvo  Nebesnoe  cheloveku,
poseyavshemu dobroe semya v pole svoem. Kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego  i
poseyal mezhdu pshenicej plevely, i ushel. A kogda vzoshla zelen'  i  dala  plod,
togda yavilis' i plevely. I pridya, raby domohozyaina skazali  emu:  "Gospodin,
ne dobroe li semya poseyal ty na svoem pole? Otkuda  zhe  v  nem  plevely?"  On
skazal im: "Vrag-chelovek eto sdelal". Raby zhe emu govoryat: "Tak  hochesh',  my
pojdem vyberem ih?" On govorit: "Net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne  vyrvali
s kornem vmeste s nimi i pshenicu, dajte im vsem rasti do zhatvy, i  vo  vremya
zhatvy ya skazhu zhnecam, vyberete prezhde plevely i svyazhite ih v  svyazki,  chtoby
szhech' ih, a pshenicu soberite v zhitnicu moyu"/81/.
     Tol'ko sud Bozhij proizvedet okonchatel'nyj otsev  i  otdelit  dobroe  ot
zlogo. Sud zhe, kak i Carstvo, uzhe nachalsya. Po slovu Evangeliya, on "sostoit v
tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli  svet"/82/.
V rezul'tate voznikaet cep' krizisov i  katastrof,  vyzvannyh  stolknoveniem
pravdy Bozhiej i chelovecheskogo zla. Poslednij Sud stanet  ognennym  ochishcheniem
mira, kogda ruda istorii budet pereplavlena dlya Carstva. |to novoe rozhdenie,
trudnoe, kak i vsyakie rody, prineset plod - obnovlennuyu tvar'...

     Podobno Carstvo Nebesnoe bol'shoj seti,
     zakinutoj v more i sobravshej ryb vsyakogo roda.
     Kogda ona napolnilas', ee vytashchili na bereg
     i, sev, sobrali horoshee v sosudy,
     a plohoe vybrosili von.
     Tak budet i v konce veka:
     vyjdut angely i otdelyat zlyh ot pravednyh
     i brosyat ih v pech' ognennuyu:
     tam budet plach i skrezhet zubov/83/.

     |ti pritchi podvodyat nas k teme, kotoraya izdavna sostavlyala  muchitel'nyj
vopros dlya hristianskoj mysli.  CHto  imel  v  vidu  Iisus,  govorya  o  "muke
vechnoj"?
     Tot fakt, chto obrazy "ognya", "geenny", "chervya" vzyaty  Im  iz  iudejskoj
apokaliptiki, malo chto poyasnyaet/84/. Odnako Hristos ne pribegnul by  k  nim,
esli by za nimi ne krylas' opredelennaya real'nost'. Slova  ob  "izgnanii  vo
t'mu" ne  podrazumevayut,  konechno,  prostranstva  ili  "mesta",  gde  pylaet
fizicheskij ogon'. |tot simvol, peredayushchij atmosferu otverzhennosti,  soderzhit
lish' namek na sostoyanie vne Boga, vne sveta i istinnogo bytiya.
     No glavnoe: mozhet li Bog lyubvi, vozveshchennyj Hristom, beskonechno  karat'
za grehi vremennoj zhizni? Neuzheli mogushchestvo zla stol' veliko, chto ono budet
sushchestvovat' vsegda, dazhe togda, kogda "vo vsem" vocaritsya Gospod'? Vprochem,
ved' nashi nyneshnie ponyatiya o  vremeni  edva  li  primenimy  k  vechnosti.  Ne
obeshchaet li Slovo Bozhie, chto "vremeni uzhe ne budet"?
     CHeloveku poka ne dano proniknut' v  etu  tajnu.  No  ves'  Novyj  Zavet
svidetel'stvuet  protiv  toj  mysli,  budto  geenna  -   nekaya   real'nost',
protivopolozhnaya Carstvu. Ona est' "smert' vtoraya", nebytie,  uhod  v  nichto.
"ZHizn'" v eshatologicheskom smysle slova est' tol'ko "zhizn' vechnaya",  Carstvo
Bozhie.
     Tolkovateli uzhe davno zametili, chto pritchu  Hristovu  o  razdelenii  na
"ovec i kozlishch", na dobryh i zlyh,  nel'zya  ponimat'  bukval'no,  ibo  gran'
mezhdu svetom i t'moj chashche vsego prohodit  cherez  serdce  odnogo  i  togo  zhe
cheloveka*. Odnako, chem  bol'she  v  nem  sveta,  tem  polnee  sohranitsya  ego
lichnost', posle togo kak ogon' Suda vyzhzhet vse nechistoe/85/.
     -------------------------------------------------
     * Sm. nizhe

     Velichie cheloveka kak obraza i podobiya Tvorca v tom, chto on mozhet  stat'
uchastnikom sozidaniya Carstva. Kogda pobeda  nad  zlom  budet  polnoj,  togda
osushchestvitsya to, o chem grezili,  chego  zhazhdali  i  chto  priblizhali  milliony
razumnyh sushchestv. Vse samoe  prekrasnoe,  sozdannoe  imi,  vojdet  v  vechnoe
Carstvo. Nastupit era synov  Bozhiih,  kotoruyu  lish'  v  otdalennyh  podobiyah
opisyvala Bibliya.
     Odnako uzhe i teper', v etom nesovershennom,  polnom  uzhasa  i  stradanij
"veke", sila i slava Gryadushchego mogut byt' obreteny. Iisus govoril,  chto  Ego
ucheniki uvidyat Carstvo eshche v etoj zhizni. Ono prishlo na  zemlyu  v  lice  Syna
CHelovecheskogo, v Ego blagovestii, v Ego  torzhestve  nad  smert'yu  i  yavlenii
Duha.
     Prizyvnyj svet Carstva gorit vdali, no v to zhe vremya otbleski ego ryadom
s  nami:  v  prostyh  veshchah  i  sobytiyah  zhizni,  v  radosti  i  skorbi,   v
samootverzhennosti i odolenii soblaznov.  Predchuvstvie  ego  -  v  zvezdah  i
cvetah, v vesennej prirode i zolote oseni, v  kipenii  priboya  i  livnyah,  v
raduge krasok i muzyke, v smeloj mechte i tvorchestve, v bor'be i poznanii,  v
lyubvi i molitve...

     "A YA govoryu vam..."

     Vozmozhno li, posil'no li dlya lyudej to, k  chemu  zovet  Evangelie?  Ved'
chelovek, dazhe polyubiv ideal, chasto ne nahodit v sebe sil podnyat'sya do  nego.
Drugoe moguchee prityazhenie vladeet im, prigibaya k  zemle;  i  chelovek  sluzhit
Mammone, nosit na shee kamen' zaboty,  provodit  otpushchennye  emu  dragocennye
dni, pogryazaya v melochah. Emu bolee vnyaten golos togo, kto iskushal  Iisusa  v
pustyne: on gotov  zhit'  "hlebom  edinym",  on  trebuet  chudes,  on  op'yanen
nasiliem. K Bogu chelovek prihodit s serdcem, polnym korysti i  sebyalyubiya,  i
stranno  zvuchat  nad  nashim  myatushchimsya  i  zabludshim  mirom  slova:  "Bud'te
sovershenny, kak Otec vash nebesnyj sovershen..."
     Kto zhe mozhet prolozhit' put' k Carstvu? Kto podvedet k nemu cheloveka?
     V Vethom Zavete lyudi verili, chto tol'ko Vsemogushchij tvorit  nevozmozhnoe.
Kogda On prebyvaet sredi Svoego naroda, On ochishchaet ego, daruya  emu  duhovnye
sily.  Ravviny  nazyvali  eto  misticheskoe  Prisutstvie  SHehinoj,   nezrimym
izliyaniem Bozhestvennogo, prihodyashchego v mir. "Esli dvoe  ili  troe  sobralis'
dlya izucheniya Zakona, - govorili mudrecy, - SHehina  obitaet  sredi  nih"/86/.
|to byla tajna, u poroga kotoroj ostanavlivalis' velichajshie mudrecy Izrailya.
Ved' blizost'  Bozhiya  neperenosima  dlya  cheloveka.  Tol'ko  pobezhdayushchaya  vse
pregrady lyubov' Sushchego mozhet soedinyat' nesoedinimoe.
     No vot lyudi slyshat slovo Iisusa Nazaryanina: "Gde dvoe ili troe  sobrany
vo imya Moe, YA tam sredi nih..."/87/.
     Kto zhe On, stavyashchij Sebya na mesto SHehiny Gospodnej?  On  nazyvaet  Sebya
Synom CHelovecheskim, kak neredko nazyvali prostyh smertnyh, no pri  etom  Sam
Uchitel' yasno svidetel'stvuet, chto na Nem ispolnilis' obetovaniya prorokov:

     Blazhenny ochi, vidyashchie to, chto vy vidite.
     Ibo govoryu vam:
     mnogie proroki i cari
     hoteli uvidet' to, chto vy vidite,
     i ne videli,
     i uslyshat' to, chto vy slyshali,
     i ne uslyshali/88/.

     Znachit - Messiya? Dolgozhdannyj Uteshitel' Izrailev? Odnako mozhet li  dazhe
Messiya otpuskat' grehi, kak delaet Iisus? Mozhet On byt' "vyshe Hrama"? Pochemu
nazyvaet On Sebya "gospodinom subboty" i otmenyaet to, chto zaveshchali otcy i sam
Moisej?
     Vse videli, chto  Iisus  propoveduet  "kak  vlast'  imeyushchij,  a  ne  kak
knizhniki i farisei". V Kapernaume s pervyh zhe dnej zhiteli goroda "izumlyalis'
ucheniyu Ego, ibo slovo Ego bylo so vlast'yu". No otkuda, sprashivali  oni,  eta
vlast', prevyshayushchaya avtoritet priznannyh bogoslovov i hranitelej  cerkovnogo
predaniya? Kak ponimat' Ego slova: "A YA govoryu vam..."? Kakim pravom otmenyaet
On postanovleniya Tory i protivopostavlyaet Sebya ej?
     Trudno zapodozrit', budto mudrym,  krotkim,  polnym  smireniya  i  lyubvi
Uchitelem vladeet  pustoe  samoobol'shchenie.  CHto  zhe  v  takom  sluchae  znachit
prityazanie byt'  "vozlyublennym  Synom  Otca"?  Konechno,  i  vseh  vernyh  On
nazyvaet  "synami",  odnako  nedvusmyslenno  daet  pochuvstvovat',  chto   Ego
synovstvo - inoe. Iisus nikogda ne govorit "Otec nash". On - edinstvennyj Syn
i Gospod' Carstva, net cheloveka, kotoryj stal by s Nim naravne.  Vlast'  Ego
isklyuchitel'na.

     Vse Mne predano Otcom Moim,
     i nikto ne znaet Syna, krome Otca,
     i Otca ne znaet nikto, krome Syna
     i komu hochet Syn otkryt'.
     Pridite ko Mne, vse truzhdayushchiesya i obremenennye,
     i YA dam vam pokoj.
     Voz'mite igo Moe na sebya
     i nauchites' ot Menya,
     ibo YA krotok i smiren serdcem,
     i najdete pokoj dusham vashim,
     ibo igo Moe blago i bremya Moe legko/89/.

     Iisus ne tol'ko Pastyr', no On - dver',  vrata,  cherez  kotorye  vhodyat
ovcy "malogo stada",  Posrednik,  ili,  kak  govorili  v  starinu,  Hodataj,
svyazuyushchij nebo i zemlyu. "Nikto, - govorit On, -  ne  prihodit  k  Otcu,  kak
cherez Menya"/90/.
     Mnogie iudei verili, chto krome Messii-Carya yavyatsya Messiya-Pervosvyashchennik
i Messiya-Prorok. Iisus zhe soedinyaet v Sebe vseh treh: On  -  i  Providec,  i
Sluzhitel', i Car'. On - Pomazannik, vladeyushchij vsej polnotoj vlasti.
     No pochemu togda On dejstvuet stol' ostorozhno, pochemu skryvaet ot naroda
Svoj san, zapreshchaya nazyvat' Sebya Messiej?
     Ucheniki  perehodili  ot  nedoumenij  k  trevoge  i  ot  uverennosti   k
somneniyam. No  lyubov',  glubokaya  chelovecheskaya  privyazannost'  i  doverie  k
Uchitelyu okazalis' sil'nee vsego. I oni prodolzhali terpelivo zhdat' dal'nejshih
sobytij...



     1 Lk 15,1-10.
     2 Lk 15,11-32. CHitayushchij etu  pritchu  dolzhen  uchityvat',  chto  slushateli
Hrista zhili patriarhal'nym ukladom, pri kotorom zhelanie syna  ujti  iz  doma
otca rassmatrivalos' kak greh protiv 4-j zapovedi.
     3 Mf 18,1-4; 19,13-15; Mk 9,33-37; Lk 9,46-48.
     4 Galat 4,6-7; sr.Rim 8,15. Iz etih slov  yavstvuet,  chto  bogosynovstvo
est'  nechto  priobretaemoe.  Pokazatel'no,  chto  v   iudejskoj   religioznoj
literature slovo "Avva" v obrashchenii k Bogu ne upotreblyaetsya.  (sm.:  Guillet
J. The Consciousness of Jesus. New York, 1972, p.206).
     5 Mf 16,26; Mk 8,36.
     6 Mf 6,31-32.
     7 Mf 7,7; Lk 11,9.
     8 Mf 7,9; Lk 11,11.
     9 Mf 5,23-24. Iz  rasskaza  o  didrahme  (Mf  17,24-27)  yavstvuet,  chto
Hristos daval polozhennuyu denezhnuyu zhertvu na Hram; odnako On  schital  eto  ne
prinuditel'noj obyazannost'yu, a svobodnoj zhertvoj.
     10 Mf 6,5-6.
     11 Mf 6,9-13; Lk 11,2-4. |ta molitva byla shiroko  rasprostranena  sredi
hristian  zadolgo  do  poyavleniya  evangel'skogo  teksta.  Variacii,  kotorye
otlichayut ee u Mf i Lk (v sinodal'nom perevode  oni  sglazheny),  zakrepilis',
veroyatno, uzhe togda. Vopros  o  tom,  kakaya  forma  bolee  rannyaya,  ostaetsya
otkrytym, hotya mnogie ekzegety otdayut predpochtenie  Lk.  Molitva  imeet  ryad
parallelej i v iudejskih tekstah.
     12 In 12,31; 14,30; 16,11.
     13 Mf 7,25; Lk 6,47-49.
     14 Mf 7,12.
     15 "Ne sudi blizhnego svoego, - govoril Gillel', - poka ne budesh' v  ego
polozhenii" (Avot, II,4).
     16 Mf 7,1-3; Mk 4,24; Lk 6,37-38; 41-42.
     17 Avot, II,6.
     18 Mf 9,12-13.
     19 Lk 18,9-14.
     20 Mf 21,28-31.
     21  Lk  19,1-10.  Iz  slov  Zakheya  mozhno  zaklyuchit',  chto  i   prezhde,
prislushivayas' k  ukoram  sovesti,  on  zanimalsya  blagotvoritel'nost'yu.  Ego
obeshchanie otnositsya k zloupotrebleniyam, svyazannym s ego  professiej  sborshchika
nalogov.
     22 Lk 7,36-50. Rasskaz o zhenshchine, pomazavshej nogi Iisusa  blagovoniyami,
privoditsya v Evangeliyah v neskol'kih variantah (Mf 26,6-13;  Mk  14,3-9;  In
12,1-8). Nekotorye ekzegety dumayut, chto v dannom sluchae predanie  po-raznomu
rasskazyvaet ob odnom i tom zhe sobytii. No  bolee  veroyatno,  chto  byli  dva
"pomazaniya" - odno v dome fariseya Simona, a drugoe v Vifanii.
     23 Talmud, Makot, 24.
     24 Mf 22,35-40; Mk 12,28-33; Lk 10,25-28.
     25 Mf 5,17 sl., sr. Lk 16,17.
     26  Lk  5,39.  O  nezhelanii  Iisusa  Hrista  soblaznyat'  lyudej   rezkim
otverzheniem tradicij svidetel'stvuyut Ego slova u Mf 17,27.
     27 Mf 5,21-37. Sleduet otmetit', chto  novoj,  v  tochnom  smysle  slova,
Hristos nazval tol'ko zapoved' o samootverzhennoj lyubvi  (In  13,34).  Te  zhe
kommentatory, kotorye schitayut, chto vne Evangeliya rech' shla lish'  o  postupkah
cheloveka, a ne o ego vnutrennih pobuzhdeniyah,  ignoriruyut  dannye  istochnikov
(sr., napr., Byt 4,5-7). Dazhe takoj kratkij kodeks, kak Dekalog,  govorit  o
serdechnom grehe (zavisti). V Talmude skazano:  "Strast'  vnachale  -  kak  by
chuzhoj, posle - gost', i nakonec hozyain doma" (Sukka, 52). Otmetim takzhe, chto
evangel'skij  vzglyad  na  klyatvu  sovpadaet  s  essejskim  (sm.:  Flavij  I.
Iudejskaya vojna, II,8,6).
     28 Mf 5,44-48. Slova Hrista o neprotivlenii zlu inogda  istolkovyvalis'
(napr., L.Tolstym) v smysle polnoj passivnosti. Mezhdu tem my vidim, chto  Sam
Hristos takoj passivnosti ne proyavlyal. On izgnal bichom torguyushchih v Hrame; On
protestoval, kogda sluga pervosvyashchennika udaril Ego po licu;  On  govoril  o
velikoj lyubvi teh, kto "polozhit svoyu zhizn'" za blizhnih (In  15,13).  Poetomu
Ego slova o snesenii oskorbleniya sleduet ponimat' kak prizyv  pobezhdat'  zlo
dobrom; sr.Rim 12-21. V etom punkte Evangelie soglasno s ucheniem  luchshih  iz
zakonnikov: "Podrazhajte svojstvam Bozhiim:  kak  On  miloserd,  bud'te  i  vy
miloserdny" (Sota, 14), "plati dobrom za zlo" (SHemot Rabba, 22).
     29 Lk 10,25-37.
     30 In 12,20; Mf 8,5-13; Lk 7,1-10.
     31 Ioma, 85a, 1; Mak 2,32-41.
     32  Sm.  kumranskij  tekst,  imenuemyj  "Damasskim  dokumentom",  X-XI.
Pozdnejshie uchiteli iudejstva pytalis' dat' subbotnim  zapretam  bogoslovskoe
obosnovanie  v  tom  smysle,  chto  chelovek,  soblyudaya   prazdnichnyj   pokoj,
otkazyvaetsya ot lyubyh dejstvij, svyazannyh s ego vlast'yu  nad  prirodoj.  Tem
samym on ispoveduet svoyu zavisimost' ot Sozdatelya. Odnako nichto ne ukazyvaet
na sushchestvovanie podobnoj idei v evangel'skuyu epohu.
     33 Mf 12,1-6; Mk 2,23-28; Lk 6,1-5.
     34 Lk 13,15; 14,5; Mf 12,11. Obrezanie sovershaetsya nesmotrya na  subbotu
- uchili ravviny (Tosefta k SHabbat, 15).
     35 Mk 3,1-6. "Irodiane" dejstvovali v dannom sluchae  kak  predstaviteli
svetskoj vlasti (Iroda Antipy).
     36 Sr.: Amos 7,10-15.
     37 Sanhedrin, XI,3;  Tosefta  k  nemu  14,13.  Iudei  v  tu  epohu  uzhe
fakticheski otkazalis' ot soblyudeniya mnogih  paragrafov  ugolovnogo  kodeksa,
soderzhavshegosya v Pyatiknizhii. |ti zakony  otrazhali  uroven'  drevnevostochnogo
pravovogo  soznaniya  i  v  bolee  pozdnie  epohi  perestali  sootvetstvovat'
potrebnostyam dnya. Edva li mozhno schitat', chto  sudebnik  Pyatiknizhiya  est'  vo
vseh svoih podrobnostyah plod bozhestvennogo  Otkroveniya  (sm.vyshe  prilozhenie
3). Celyj ryad  ugolovnyh  principov  Tory  zaimstvovan  iz  mesopotamskih  i
dr.sudebnikov. Sm., v chastnosti, paralleli mezhdu kodeksom vavilonskogo  carya
Hammurapi (XVIII v. do n.e.) i zakonami, privedennymi v  20-23  gl.  Ishoda,
ukazannye v kn.: Volkov I. Zakony vavilonskogo  carya  Hammurapi.  M.,  1914,
s.70 sl.
     38 V kachestve primera mozhno privesti zapret "varit' kozlenka  v  moloke
materi ego" (Ish 34,26). Proishozhdenie ego nekotorye svyazyvayut  s  tem,  chto
eto blyudo bylo prigotovlyaemo vo vremya kakogo-to  rituala  pastuhov-yazychnikov
(sm.: Frezer Dzh. Fol'klor v Vethom Zavete. Per.  s  angl.  M.,  1931,  s.341
sl.). V ravvinskoj zhe tradicii zapret stali otnosit' uzhe ko vsyakomu smesheniyu
myasa i moloka. Ih ne tol'ko nel'zya bylo gotovit' vmeste,  nel'zya  bylo  dazhe
stavit' na stol ryadom posudu, upotreblennuyu dlya moloka i dlya myasa.
     39 Mf 15,10-11; 19-20; sr.Rim 14,14.
     40 Deyan 10,9-15.
     41 Mf 9,14-15; Mk 2,18-20.
     42 Mf 9,16-17; Mk 2,21-22.
     43 Mf 19,3-12; Mk 10,2-12.
     44 In 4,4-34.
     45 Mk 16,9; Lk 8,2-3; In 19,25; Mf 20,20.
     46 Lk 10,38-42. |tot epizod, mezhdu prochim, pokazyvaet, chto i  sinoptiki
znayut o poseshchenii Iisusom Iudei do Strastnoj  nedeli,  hotya  pryamo  ob  etom
govorit lish' Ioann (sm. prilozhenie 1).
     47 Mauriac F. La vie de Jesus, p.41.
     48 Kol 3,11.
     49 Sm.: Men' A. Dionis, Logos, Sud'ba, gl.XX.
     50 Sm.: Vtor 32,22; Ps 87,6-13; Iov 10,21-22; 26,5; 30,23-24; 38,17.
     51 Ps 72; Is 25,8;  26,14-19.  |ti  chasti  knigi  napisany,  po  mneniyu
bol'shinstva bibleistov, v IV-III vv. do n.e. V Knige Daniila (12,2 sl.) i vo
2 Makkavejskoj Knige (7,9) vera v  Voskresenie  uzhe  vozveshchaetsya  kak  nechto
davno prinyatoe. Sr.: Lk 14,14; In 11,24; Mishna, Sanhedrin, X,1. Sushchestvovalo
predstavlenie o dvuh etapah Voskreseniya: snachala  "vosstayut"  pravedniki,  a
zatem vse chelovechestvo. |tot vzglyad byl prinyat i v  rannej  Cerkvi  (sr.Otkr
20,6). (sm.: Men' A. Na poroge Novogo Zaveta, gl.XIII-XVI).
     52. Lk 12,16-21.
     53 Lk 6,24 sl.; Mf 6,19-21.
     54  In  8,32,   Na   vopros,   yavlyaetsya   li   Evangelie   asketicheskim
mirootricayushchim ucheniem  ili  ono  priemlet  mir,  odnoznachnogo  otveta  dat'
nel'zya. "Hristianskoe priyatie mira, -  govorit  ep.Kassian,  -  vytekaet  iz
predstavleniya o Boge kak Tvorce i Promyslitele (sr.Deyan 16,15-17; 17,24-28).
Ap.Pavel uchil, chto Bog  poznaetsya  cherez  sozercanie  tvoreniya  (Rim  1,20).
Asketicheskoj praktike eretikov  dualisticheskogo  tolka  on  protivopostavlyal
polozhenie: "vsyakoe tvorenie Bozhie blago" (1 Tim 4,4), potomu  i  blago,  chto
Bozhie. Bez etoj predposylki o blage sozdannogo  Bogom  mira  perestaet  byt'
ponyatnym  i  zemnoe  sluzhenie  Hristovo,  i  Ego  uchenie,  zapechatlennoe   v
Evangelii. Esli mir est' zlo, kakoj smysl imeli  by  Ego  chudesa:  nasyshchenie
golodnyh,  iscelenie  bolyashchih?  Hristos  lyubil  mir...  No  priyatie  mira  v
hristianstve ostavlyaet mesto i dlya ego otverzheniya. Esli ya otrekayus' ot  mira
dlya vsecelogo sluzheniya Bogu, eto znachit, chto ya  vysshej  cennosti  prinoshu  v
zhertvu nizshuyu. Rech' idet ne ob  osuzhdenii  mira,  a  o  ierarhii  cennostej.
Nizshaya cennost', kotoroj ya predpochitayu vysshuyu, ne perestaet byt'  cennost'yu.
Asketicheskij opyt Cerkvi poluchaet svoj istinnyj  smysl  tol'ko  pri  uslovii
polozhitel'noj ocenki mira" (ep.Kassian. Carstvo Kesarya  pered  sudom  Novogo
Zaveta. Parizh, 1949, s.6,8).
     55 Sm.: Men' A. Vestniki Carstva Bozhiya, gl.IV.
     56 Mf 19,16-22;  Mk  10,17-31;  Lk  18,18-30.  Poslednyaya  fraza  Iisusa
otsutstvuet v kanonicheskih Evangeliyah. Ona vzyata iz  drevnego  Evangeliya  ot
Nazaryan. Ieremias otnosit ee k razryadu dostovernyh agraf (sm.:  Jeremias  J.
Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970, p.47-50).
     57 Deyan 20,35.
     58 Mf 25,31-46.
     59 Iak 5,1-6. Sm.:  Zejpel'  I.  Hozyajstvenno-eticheskie  vzglyady  Otcov
Cerkvi. Per. s nem. M., 1913; Bulgakov S. Ocherki  po  istorii  ekonomicheskih
uchenij. M., 1918, s.122 sl.
     60 Lk 12,14.
     61 1 Enoh 84,2; 90,30; 92,4; 103,1; Voznesenie  Moiseya,  10,1-10.  Sm.:
prot.Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremeni Iisusa
Hrista, s.418 sl.
     62 Mf 5,3-12.  Kak  bylo  uzhe  skazano  vyshe,  ideya  "duhovnoj  nishchety"
voshodit k Vethomu Zavetu, gde slova anavim i ebionim (bednyaki)  byli  chasto
sinonimami pravednikov, vozlozhivshih vse upovanie  na  Boga.  Samo  vyrazhenie
"nishchie duhom" vpervye vstrechaetsya v kumranskih tekstah (Svitok Vojny, 14,7).
Sm.: Gelin F. Les pauvres de Yahvj. Paris, 1953, p.92-97.
     63 Lk 17,20-21. Drugoj perevod -  "sredi  vas".  V  uchenii  prorokov  o
Carstve Bozhiem est' takzhe dva aspekta. S  odnoj  storony,  ono  ozhidaetsya  v
gryadushchem (Sof 3,15; Mih 4,1-4; Is 2,1-4), a s drugoj - ono prebyvaet ot veka
(Is 6,5; Iez 8,19; Ps 92,1; 95,10).
     64 |ta storona evangel'skogo ucheniya  tshchatel'no  rassmotrena  anglijskim
ekzegetom CHarlzom Doddom. Sm. ego "The Parables  of  the  Kingdom"  (London,
1965).
     65 Mk 4,26-32; Mf 13,31-33; Lk 13,18-21.
     66 Mf 11,12.
     67 Mf 7,13-14; Lk 13,23-24.
     68 Evangelie ot Fomy, 86.
     69 Mf 5,30; Mk 9,43-47.
     70 Mf 13,44-46.
     71 Is 4,3-4; 10,20, sr.:Rim 9,27; Gal 6,16.
     72 Mf 19,28; Lk 22,30; sr.Iak 1,1. Po-vidimomu, 24  starca,  sidyashchie  u
prestola Bozhiya (Otkr 4,4), v Apokalipsise Ioanna oboznachayut  rodonachal'nikov
vethozavetnoj  i  novozavetnoj  Cerkvi.  Sr.Otkr  21,14,   gde   skazano   o
"dvenadcati apostolah Agnca". V Poslanii Varnavy ob apostolah govoritsya: "ih
dvenadcat' vo svidetel'stvo kolen Izrailevyh, kotoryh tozhe dvenadcat'" (8).
     73 Lk 10,1 sl. Vo vremya prazdnika Kushchej v hrame prinosili 70  zhertv  po
chislu narodov mira.
     74 Lk 12,32.
     75 Mf 5,13 sl.
     76 Mk 9,40; Lk 9,50.
     77 Tekst iz oksiringskogo papirusa sm.: Jeremias J. Op.cit.,  p.95;  Mk
9,38-40; Lk 9,49-50.
     78 Lk 14,15-24.
     79 Mf 13,3-9; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15.
     80 Mf 7,15 sl.; Lk 6,43-46.
     81 Mf 13,24-30.
     82 In 3,19.
     83 Mf 13,47-50.
     84  Geenna,  ili  Gennom,  -  ovrag  u  sten  Ierusalima,  gde  nekogda
prinosilis' yazycheskie zhertvy. Vposledstvii eto mesto  prevratili  v  svalku,
gde  postoyanno  podderzhivalsya  ogon'.  Geenna  stala   simvolom   nechistoty,
istreblyaemoj Bogom (1 Enoh 27,2,3; Voznesenie Moiseya, 10,10).
     85 Trudnost' ponimaniya slov Hristovyh o "muke vechnoj"  svyazana  s  tem,
chto slovo "vechnost'" (olam) v  evrejskom  yazyke  imeet  neskol'ko  znachenij.
Mnenie  ryada  bogoslovov,  soglasno  kotoromu  v  gryadushchem  dazhe  zlo  budet
preobrazheno i spaseno, vyzyvalo zakonnye vozrazheniya (sm.:  prot.Bulgakov  S.
Nevesta Agnca. Parizh, 1945, s.493 sl.). Iz Pisaniya mozhno zaklyuchit', chto  zlo
s nastupleniem polnoty Carstva unichtozhaetsya, perehodit v nebytie, kotoroe  v
Apokalipsise nazvano "vtoroj" i poslednej smert'yu (20,14). Ee nel'zya schitat'
raznovidnost'yu sushchestvovaniya, ibo istinnaya "zhizn'" prebyvaet lish' v Boge.
     86 Avot, III,2.
     87 Mf 18,20.
     88 Mf 13,17; Lk 10,24.
     89 Mf  11,27-30.  V  dannom  kontekste  slovo  "igo"  mozhet  oboznachat'
duhovnyj trud i podvig. No v to zhe vremya sleduet otmetit', chto  v  evrejskom
yazyke eto slovo neredko sootvetstvovalo ponyatiyu "uchenie", "provozvestie".
     90 In 10,9; 14,6.


     CHast' vtoraya. MESSIYA

     Glava shestaya. "NE MIR, NO MECH"
     Vesna 28 g.

     "ZHizn' Iisusa, - govorit CHesterton, -  stremitel'na,  kak  molniya.  |to
prezhde vsego drama, prezhde vsego - osushchestvlenie. Delo ne bylo by vypolneno,
esli by Iisus brodil po miru i rastolkovyval pravdu. Dazhe s vneshnej  storony
nel'zya skazat', chto On brodil, chto On zabyl, kuda idet... Istoriya  Hrista  -
istoriya puteshestviya, ya skazal by dazhe - istoriya pohoda"/1/. I dejstvitel'no,
hotya Iisus chasto vel zhizn' stranstvuyushchego propovednika, ucheniki ne mogli  ne
chuvstvovat', chto u Nego  est'  nekij  plan,  podobno  daleko  idushchemu  planu
polkovodca. On treboval ot nih reshimosti stoyat' do konca. Ego  Evangelie  ne
imelo nichego obshchego s mechtatel'nym blagodushiem i  rasslablennost'yu.  Nyne  -
sud miru semu, nyne knyaz' mira sego izvergnut budet von/2/. Boj s demonskimi
polchishchami, s carstvom  zla  budet  nelegkim.  Protiv  Messii  vosstanut  vse
bezumstva, vse grehi i predrassudki, ukorenivshiesya v lyudyah. Dumaete  li  vy,
chto

     YA prishel dat' mir na zemle?
     Net, govoryu vam, no - mech i razdelenie;
     ibo otnyne pyatero v odnom dome budut razdeleny:
     troe protiv dvoih i dvoe protiv treh/3/.

     Inogda Uchitel' daval ponyat' blizkim, s  kakoj  siloj  zhazhdet  dusha  Ego
buri, kotoraya nachnet ochishchat' mir:

     Ogon' prishel YA nizvesti na zemlyu,
     i kak hochu YA, chtoby on uzhe vozgorelsya!
     Kreshcheniem dolzhen YA krestit'sya,
     i kak YA tomlyus', dokole eto ne svershitsya!/4/

     V etih slovah, kak v otdalennyh raskatah grozy,  slyshalos'  priblizhenie
Golgofy.
     Celeustremlennost' Iisusa odnovremenno  plenyala  i  strashila  uchenikov.
Vprochem, Ego slova oni istolkovyvali po-svoemu, dumaya, chto Uchitel'  namekaet
na revolyucionnyj vzryv, za kotorym posleduet  Ego  koronaciya  v  Ierusalime.
Poetomu  oni  predpolagali,  chto  v  blizhajshee  vremya  On   pereneset   Svoyu
deyatel'nost' v stolicu Izrailya. A kogda  Iisus  napravilsya  tuda  na  Pashu,
uchenikam kazalos', chto ot  etogo  puteshestviya  sleduet  zhdat'  mnogogo,  chto
nastaet den', kogda Carstvo Bozhie budet "vzyato siloj".
     Ierusalim byl v te gody nakalen do predela. Dejstviya  Pilata,  voennogo
cheloveka, ne zhelavshego schitat'sya s mestnymi obychayami, vyzyvali u vseh gnev i
vozmushchenie. Svoe pravlenie on nachal s togo, chto rasporyadilsya noch'yu vnesti  v
Ierusalim shchity s portretami Tiberiya.  |to  lishnij  raz  napomnilo  narodu  o
rimskom ige i vyglyadelo kak  oskorblenie  Moiseeva  Zakona*.  Prikaz  Pilata
postavil stolicu na gran' myatezha. Ogromnaya tolpa  ierusalimlyan  dvinulas'  v
ego rezidenciyu Kesariyu s trebovaniem ubrat' shchity.  Prokurator  otkazalsya,  i
neskol'ko dnej narod sidel pered dvorcom, ne trogayas' s mesta.  Togda  Pilat
velel sobrat' lyudej  na  stadione  i  zayavil,  chto  pereb'et  vseh,  kto  ne
pokoritsya ego vole. No i  posle  togo,  kak  vokrug  nih  somknulos'  kol'co
vooruzhennyh soldat, oni povtorili, chto luchshe pogibnut, chem otstupyat. V konce
koncov namestniku prishlos' sdat'sya.  No  s  teh  por  on  pol'zovalsya  lyubym
povodom, chtoby  mstit'  iudeyam.  Ego  neobuzdannaya  zhestokost',  alchnost'  i
samodurstvo stali  izvestny  povsyudu.  Dazhe  tetrarh  Antipa,  drug  rimlyan,
nevzlyubil  ego.  Incidenty,  vyzvannye  bezzakoniyami  prokuratora,  ne   raz
konchalis' massovoj reznej. Odnako zastupnichestvo  imperatorskogo  vremenshchika
Seyana dolgo ostavlyalo Pilata beznakazannym/5/.
     ------------------------------------------------
     * Dekalog zapreshchal portretnye izobrazheniya.

     Kazhdyj Pashu pravitel' zhdal vosstaniya i poetomu na  prazdniki  staralsya
priezzhat' v Ierusalim, gde mog lichno sledit' za  poryadkom.  Opaseniya  Pilata
byli vpolne osnovatel'nymi. On raspolagal nebol'shim  vojskom  v  tri  tysyachi
chelovek. A zeloty i ih storonniki zhdali  tol'ko  vozhdya,  kotoryj  podnyal  by
narod protiv rimlyan.
     Po-vidimomu, ucheniki Iisusa vtajne hoteli, chtoby imenno  On  stal  etim
vozhdem.  Odnako  ih  ozhidaniya  ne  sbylis'.  Uchitel',  kazalos',   polnost'yu
ignoriroval problemu chuzhezemnogo vladychestva. Ego trevozhilo ne politicheskoe,
a duhovnoe sostoyanie  naroda.  Vse  ponyali  eto,  kogda  Iisus  poyavilsya  na
ploshchadi, okruzhavshej Dom Bozhij.

     Hram byl religioznym centrom vseh iudeev. Opoyasannyj zubchatymi stenami,
ukrashennyj kolonnami i zolotym grebnem, vysilsya on na gore  Moriya  kak  znak
prebyvaniya Boga v serdce Izrailya, kak  zavetnaya  cel'  millionov  palomnikov
Palestiny i diaspory.
     Gorod zhil  Hramom.  Sluzhiteli  altarya,  prodavcy  zhertvennyh  zhivotnyh,
soderzhateli gostinic sobirali v dni prazdnika  bogatuyu  dan'.  Saddukeev,  v
ch'ih rukah nahodilos' svyatilishche, malo trevozhilo, chto kul't prevrashchalsya poroj
v kommercheskoe  predpriyatie.  Arhierei  zaklyuchili  molchalivoe  soglashenie  s
torgovcami, kotorye rasstavlyali pod navesami  u  Hrama  skam'i  s  tovarami,
stoly dlya razmena deneg, privodili skot. Vse davno uzhe privykli k tomu,  chto
bazarnyj shum ne stihaet v svyatom meste.
     No  vot  v  vorotah  poyavlyaetsya  Iisus  Nazaryanin,  okruzhennyj  gruppoj
posledovatelej. Novyj Uchitel' srazu zhe privodit vseh v zameshatel'stvo.  Sviv
iz verevok bich, On  gonit  za  ogradu  ovec  i  volov;  On  vlastno  trebuet
pokonchit' s beschinstvom vblizi svyatyni: "Ne prevrashchajte Doma  Otca  Moego  v
dom torgovli!.."
     Vozrazit' Emu nechego. Uzhe  i  prezhde  blagochestivye  lyudi  setovali  na
neporyadki v Hrame. Odnako ierarhiyu zadelo,  chto  etot  nikomu  ne  izvestnyj
Galileyanin rasporyazhaetsya v ih votchine kak gospodin,  da  eshche  pretenduet  na
osobuyu blizost' k Bogu, nazyvaya Ego Svoim Otcom.
     - Kakoe znamenie mozhesh' Ty dat'  nam,  chto  vlasten  tak  postupat'?  -
sprosili oni Iisusa.
     - Razrush'te Dom etot, i YA v tri dnya vozdvignu ego, - byl otvet.
     Slova Iisusa pokazalis' nasmeshkoj.
     - V sorok shest' let byl postroen Hram etot, - vozrazili Emu, - a  Ty  v
tri dnya vozdvignesh' ego?
     Ne mogli razgadat' skazannogo i sami ucheniki/6/. Ot nih eshche  byl  skryt
nevidimyj Hram, kotoryj voznesetsya nad mirom v te tri dnya,  chto  projdut  ot
Kresta do Voskreseniya.

     A  kak  otneslis'  k  Iisusu  farisei  -   eti   stolpy   tradicionnogo
blagochestiya?
     My  uzhe  mogli  ubedit'sya,  chto  ih  vzglyady   ne   byli   diametral'no
protivopolozhny ucheniyu Hrista i chto On odobryal  glavnye  polozheniya  ih  very.
Krome togo, nravstvennye  ponyatiya  mnogih  fariseev  otlichalis'  vozvyshennym
harakterom i byli blizki k Evangeliyu. Dostatochno privesti hotya by  nekotorye
izrecheniya ravvinov, voshedshie v Talmud, chtoby ubedit'sya v etom: "lyubi  mir  i
vodvoryaj ego povsyudu"; "kto podaet milostynyu tajno, tot vyshe samogo Moiseya";
"luchshe kratkaya molitva s blagogoveniem, chem dlinnaya bez userdiya";  "ne  bud'
skor na gnev"; "podrazhajte svojstvam Bozhiim:  kak  On  miloserd,  tak  i  vy
bud'te  miloserdny";  "hanzhej  sleduet  oblichat',  ibo  oni  oskorblyayut  imya
Bozhie"/7/. Kogda chitaesh' eti stroki, stanovyatsya  ponyatnymi  slova  Hrista  o
fariseyah: "CHto oni skazhut vam,  -  ispolnyajte  i  hranite"/8/.  Evangel'skoe
"vospolnenie" Zakona ne unichtozhalo starogo;  po  slovam  Hristovym,  "vsyakij
knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu doma, kotoryj  vynosit
iz sokrovishcha svoego staroe i novoe"/9/. Beseduya s  odnim  bogoslovom,  Iisus
skazal, chto tot "nedalek ot Carstva Bozhiya"/10/.
     Pochemu zhe v takom sluchae mezhdu Nim i fariseyami voznik konflikt?
     Vazhnejshej   ego   prichinoj   bylo   ponimanie   blagochestiya,    kotoroe
gospodstvovalo sredi fariseev. Ih "vernost' Zakonu" yavlyalas' ne tol'ko celoj
filosofiej zhizni,  no  i  podrobnym  ee  planom,  produmannym  do  poslednih
detalej. Cel' etogo plana - osvyatit' kazhduyu storonu povsednevnosti, vo  vsem
ispolnyaya volyu Bozhiyu, - Hristos ne otrical i ne mog otricat'. No  v  sposobah
ee  dostizheniya,  poluchivshih  priznanie  u   knizhnikov,   krylas'   opasnost'
okosteneniya religii. Malo togo, chto lyubym pravilam "starcev" pripisyvali bez
razbora bozhestvennyj  avtoritet,  reglament  pogloshchal  vse  vnimanie  lyudej,
vyholashchivaya podchas osnovnoe soderzhanie very.
     Mysl', budto est' nekij "spisok del", vypolniv  kotorye  mozhno  styazhat'
absolyutnuyu pravednost', ne davala zakonnikam pokoya. Oni sorevnovalis' drug s
drugom v stremlenii punktual'no soblyusti vse obychai, osvyashchennye  vekami.  I,
kak chasto byvalo  v  istorii  religij,  nabozhnost'  prevrashchalas'  v  mrachnyj
grotesk.
     Nekotoryh fariseev narod prozval shikmi, "krepkoplechimi", za to chto  oni
vechno hodili sogbennymi, pokazyvaya, kakuyu ogromnuyu tyazhest'  dushespasitel'nyh
podvigov im prihoditsya nesti. Prihodya v Hram, Iisus mog  videt',  kak  cherez
ploshchad' probiralis' farisei,  to  i  delo  natykavshiesya  na  vstrechnyh.  Oni
boyalis' podnyat' glaza, chtoby ne vzglyanut' sluchajno na  zhenshchinu.  Ih  shutlivo
nazyvali hicaj, "ne-razbej-lba"/11/.
     Estestvenno, chto takih lyudej svoboda Hristova dolzhna byla razdrazhat'  i
pugat'; oni videli v nej soblazn i ugrozu dlya dobryh nravov. V tu epohu,  po
zamechaniyu   odnogo   evrejskogo   istorika,   farisei-shammaity    nastojchivo
propovedovali begstvo ot mira  i  asketizm.  Schitalos',  naprimer,  smertnym
grehom, otorvavshis' ot  bogoslovskoj  knigi,  skazat':  "Kak  prekrasno  eto
derevo!" Bol'shoe  mesto  farisei  otvodili  postam/12/.  Iisus  zhe,  hotya  i
priznaval  eti  vneshnie  proyavleniya  very,  no  ne  delal   ih   sredotochiem
religioznoj zhizni.
     Kogda On tolkoval Zakon v duhe ucheniya prorokov, knizhniki obvinyali Ego v
pokushenii na "predaniya starcev". Kogda On govoril,  chto  miloserdie  ugodnee
Bogu, chem obryady, v  glazah  fariseev  eto  byl  podryv  vsej  "podzakonnoj"
sistemy.
     Mnogim mozhet pokazat'sya  strannoj  takaya  slepaya  predannost'  bukve  i
forme. Odnako nuzhno uchityvat', chto obryadoverie - upornyj nedug,  korenyashchijsya
v glubinah  chelovecheskoj  psihiki.  Potomu-to  v  istorii  bushevalo  stol'ko
strastej vokrug ritualov i  bylo  prolito  stol'ko  krovi  iz-za  ceremonij.
Shodnaya bolezn', podobnaya navyazchivomu nevrozu, porazhala neredko i  hristian,
kotorye zabyvali, chto dlya Hrista lyubov' k  Bogu  i  lyudyam  nesravnenno  vyshe
lyubyh vneshnih predpisanij.
     Priverzhency  bukvy,  rituala  i  stariny  vo  vse  vremena   otlichalis'
odinakovoj kosnost'yu. Drama fariseev svyazana s  tipichnym  proyavleniem  togo,
chto vposledstvii stali nazyvat'  "farisejstvom".  Ierusalimskie  starejshiny,
kak  brahmany  Indii  ili  russkie  starovery,  zhili  v  postoyannom   strahe
"oskverneniya". Pro nih govorili, chto oni gotovy "ochistit' samo solnce".  No,
dumaya svoej nabozhnost'yu priblizit' vremena Messii, vozhdi Izrailya, sami  togo
ne soznavaya, otvernulis' ot Togo, Kto prines im vest' o spasenii.
     Sleduet uchest' eshche odnu prichinu vrazhdy knizhnikov k  Iisusu.  Evangelist
pronicatel'no zamechaet, chto ona korenilas' v zavisti/13/.  Farisei  privykli
schitat'  sebya  merilom  pravoveriya,  i  vdrug  yavilsya   kakoj-to   nevedomyj
provincial  i   pokushaetsya   na   ih   privilegii.   Ego   deyatel'nost'   ne
sankcionirovana nikem iz priznannyh avtoritetov, On ne proshel ih  shkoly,  ne
izuchal bogosloviya i Zakona.
     Lyudyam,  za  plechami  kotoryh  stoit  mnogovekovaya   tradiciya,   neredko
svojstvenna osobogo roda gordynya. Poetomu dazhe na Krestitelya,  hotya  on  byl
asketom, farisei smotreli kak na samozvanca, i tem bolee derzkim kazalsya  im
Nazaryanin*.
     -------------------------------------------------
     * Sm. prilozhenie 3.

     Iisus govoril, chto vse eto napominaet Emu detskuyu pesenku:

     My igrali vam na svireli, a vy ne plyasali, my peli vam pechal'nye pesni,
a vy ne bili sebya v grud'. V samom dele: "Prishel Ioann, i ne est, i ne p'et,
i govoryat: "v nem bes"; prishel Syn CHelovecheskij, est i p'et, i govoryat: "vot
chelovek, lyubyashchij est' i pit' vino, drug mytarej i greshnikov"/14/.

     Odnako, povtoryaem, daleko ne vse farisei byli  ogranichennymi  i  uzkimi
nachetchikami. I sredi nih nahodilos' nemalo lyudej zhivoj i iskrennej  very,  i
sredi nih podnimalis' golosa  protesta  protiv  hanzhestva  i  licemeriya/15/.
Poetomu  pervaya  propoved'  Hrista  v  Ierusalime  proizvela  na   nekotoryh
zakonnikov glubokoe vpechatlenie.
     Vo glave fariseev stoyal v to vremya vnuk  Gillelya  Gamaliil.  Iz  Deyanij
izvestno, chto on proyavil  bol'shuyu  terpimost'  k  novomu  ucheniyu,  a  mnogie
farisei,  vospitannye  im,  vlilis'  vposledstvii  v  novozavetnuyu  Cerkov'.
Slozhilas' dazhe legenda, chto v  konce  zhizni  Gamaliil  stal  hristianinom  i
prinyal muchenicheskuyu smert'. |ta legenda, bezuslovno,  vymysel,  no  samo  ee
poyavlenie ne sluchajno/16/.
     U ravvinov byla pogovorka: "Slova cheloveka, v kotorom est' strah Bozhij,
budut uslyshany"/17/.  Isceleniya,  sovershennye  Iisusom,  zastavili  naibolee
chestnyh iz fariseev zadumat'sya. Ot ih lica k Nemu prishel dlya besedy Nikodim,
chlen Soveta starejshin. No on predpochel vstretit'sya s Iisusom noch'yu, chtoby ne
vyzvat' nasmeshek u bolee strogih sobrat'ev/18/.
     - Ravvi! - skazal on, vojdya v dom. - My znaem, chto Ty  ot  Boga  prishel
Uchitelem, ibo nikto ne tvorit te znameniya, kotorye Ty tvorish', esli Bog ne s
nim.
     - Istinno, istinno govoryu tebe, - otvetil Iisus, - esli kto ne  roditsya
svyshe, ne mozhet uvidet' Carstva Bozhiya (to est' malo priznat' Iisusa -  nuzhen
duhovnyj perevorot, izmenyayushchij zhizn').
     - Kak mozhet chelovek rodit'sya, buduchi star? - ne ponyal Nikodim. -  Mozhet
li on vtorichno vojti v utrobu materi svoej i rodit'sya?
     - Esli kto ne budet rozhden ot vody i Duha, ne  mozhet  vojti  v  Carstvo
Bozhie. Rozhdennoe ot ploti est' plot', i  rozhdennoe  ot  Duha  est'  duh.  Ne
udivlyajsya, chto YA skazal tebe: nuzhno, chtoby vy rodilis'  svyshe.  Veter  veet,
gde hochet, i golos ego slyshish', i ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit*.
Tak i rozhdennyj ot Duha.
     ------------------------------------------------
     *Aramejskoe slovo "ruah" i grecheskoe ... oznachayut i "veter", i "duh".

     - Kak eto mozhet byt'? - prodolzhal nedoumevat' starik.
     - Ty - uchitel' izrail'skij, i etogo ne znaesh'?..
     O vetre Hristos govoril ne sluchajno. On sravnival ego vol'nyj poryv  so
svobodoj  cheloveka,  kotoryj  obrel  istinnoe  bogopoznanie.  Dlya  togo  kto
"rodilsya v Duhe", vera uzhe est' nechto bol'shee, chem prosto  sistema  obryadov.
On - syn Gospoden', ditya Ego Carstva.
     Posle etoj besedy  Nikodim,  po-vidimomu,  stal  tajnym  posledovatelem
Iisusa/19/. Sredi  nih  Evangeliya  nazyvayut  takzhe  Iosifa  Arimafejskogo  -
znatnogo starejshinu  iz  Ierusalima  -  i  nekotoryh  "nachal'stvuyushchih"  lic,
kotorye, skoree vsego, prinadlezhali k fariseyam/20/. I vse zhe oni ostalis'  v
men'shinstve. Podavlyayushchee chislo zakonnikov vstretilo Iisusa podozritel'no.  A
po mere  togo,  kak  oni  znakomilis'  s  Ego  ucheniem,  ih  nedovol'stvo  i
vrazhdebnost' vozrastali.
     Kogda Iisus pokinul Ierusalim, ucheniki ponyali,  chto  On  ne  tol'ko  ne
priblizilsya k carskomu tronu, no vooruzhil  protiv  Sebya  vliyatel'nye  partii
goroda. Prostye  krest'yane,  oni  byli  priucheny  otnosit'sya  s  pietetom  k
duhovenstvu i  knizhnikam.  Vidya  trevogu  druzej,  Uchitel'  skazal:  "Vsyakoe
rastenie, kotoroe ne Otec Moj nebesnyj nasadil,  iskorenitsya.  Ostav'te  ih.
Oni slepye povodyri slepyh. Esli zhe slepoj povedet  slepogo,  oba  upadut  v
yamu"/21/.
     S teh por Iisus eshche ne raz posetit Ierusalim, no priznan tam ne  budet.
V Ego obshchinu vojdut preimushchestvenno galileyane, a zhitelyam  YUga  On  ostanetsya
chuzhd. Harakterno, chto  dlya  evangelista  Ioanna  slovo  "iudej"  est'  pochti
sinonim cheloveka, vrazhdebnogo Hristu.

     Na obratnom puti v Kapernaum Iisus svernul k beregam  Iordana.  Tam  On
prodolzhil  Svoyu  propoved',  a  ucheniki  krestili  narod.  Isceleniya   stali
privlekat' k Nazaryaninu bol'she lyudej, chem  k  Ioannu,  kotoryj  ne  sovershal
chudes/22/. CHuvstvo sopernichestva nevol'no ovladelo uchenikami Krestitelya. Oni
poshli na zapadnyj bereg reki, v derevnyu |non, gde v to vremya zhil prorok,  i,
najdya ego, stali zhalovat'sya: "Ravvi, Tot, Kto byl  s  toboj  po  tu  storonu
Iordana i o Kom ty zasvidetel'stvoval, vot On krestit, i vse idut za Nim".
     Odnako Ioanna vest' eta ne mogla opechalit'. Ved' on ne nazyval sebya  ni
prorokom, ni Messiej. Esli Galileyanin poslan svyshe, esli On i est' Gryadushchij,
to ioannity dolzhny ne revnovat', a radovat'sya. Sam prorok schitaet sebya  lish'
gostem na prazdnike Drugogo. "Imeyushchij nevestu est' zhenih, - skazal on,  -  a
drug zheniha, stoyashchij i vnimayushchij emu, radost'yu raduetsya golosu  zheniha.  |ta
radost' moya teper' polna. Emu dolzhno rasti, a mne umalyat'sya"/23/.
     Predtecha Hristov kak budto predvidel svoyu blizkuyu uchast'.  Ochen'  skoro
deyatel'nost'  ego  byla  prervana  nasiliem  vlastej.  V  poslednie   mesyacy
religioznoe brozhenie na Iordane stalo bespokoit' pravitelya Galilei.  Tetrarh
boyalsya, chto eshche nemnogo, i budet  pozdno.  Irodu  mogli  donesti  o  vypadah
Ioanna protiv nego lichno i o slovah proroka, kotoryj obeshchal narodu  "ukazat'
put' osvobozhdeniya ot vseh zemnyh vladyk"/24/.
     Slovom, povodov dlya aresta bylo vpolne dostatochno.
     Iisus eshche nahodilsya u Iordana, kogda v |non yavilis' soldaty. Krestitel'
byl zakovan v cepi i otvezen k tetrarhu. Antipa  prikazal  derzhat'  ego  pod
strazhej v kreposti Maheron, stoyavshej u morya na krayu pustyni/25/.
     Pochemu pravitel' ne rasporyadilsya  arestovat'  takzhe  i  Iisusa,  my  ne
znaem. Ot fariseev on mog uzhe slyshat',  chto  Nazaryanin  "bol'she  priobretaet
uchenikov i krestit, chem Ioann"/26/. No, po-vidimomu, Antipa ne  schel  novogo
Propovednika opasnym i reshil ne trogat' Ego do pory do vremeni.
     Kogda zhe  Iisus  uznal  o  tom,  chto  Krestitel'  shvachen,  On  pokinul
Iordanskuyu oblast'.
     CHas Ego stradanij eshche ne probil.



     1 Chesterton G.K. Everlasting Man. London, 1927, p.238.
     2 In 12,31.
     3 Lk 12,51-52; mf 10,34-36.
     4 Lk 12,49-50.
     5 Flavij I. Arh. XVIII, 8-9; Iudejskaya vojna, II,9,2; Filon. Legatio ad
Caium, 38; Lk 13,1.
     6 In 2,13-22. Govorya o 46 godah, svyashchenniki  imeli  v  vidu  raboty  po
rekonstrukcii Hrama, nachatye Irodom Velikim za 20 let do n.e.  Sinopticheskie
Evangeliya otnosyat ochishchenie Hrama ot torgovcev k Strastnoj nedele, a In  -  k
nachalu  sluzheniya  Hrista.  Nekotorye  istoriki  schitayut,  chto   pervye   tri
evangelista bolee tochny, drugie zhe otdayut predpochtenie  Ioannovoj  tradicii.
Odnako vpolne veroyatno, chto Hristos, zashchishchaya svyatynyu, izgonyal torguyushchih  dva
raza.
     7 Talmud, Avot, I,12; Hagiga, 1; SHabbat, 10; Bava Kamma, 8,7; Sota, 14;
Ioma, 72. Sm.: Solov'ev Vl. Talmud i novejshaya polemicheskaya literatura o nem.
- V kn.: Solov'ev Vl. Soch. T.VI, s.11 sl.
     8 Mf 23,3.
     9 Mf 13,52.
     10 Mk 12,34.
     11 Talmud, Sota, III, 2; V, 7; Berahot, 9.
     12 Grec T. Istoriya evrejskogo naroda. T.4, s.197; Avot, III,  7(8).  Po
slovam Iosifa Flaviya, farisei "otkazyvalis' ot naslazhdenij zhizni i ni vo chto
stavili udobstva" (Arh. XVIII, 1,3).
     13 Mf 27,18.
     14 Mf 11,16-19; Lk 7,31-34.
     15 V  samom  Talmude,  kotoryj  v  znachitel'noj  stepeni  est'  produkt
tvorchestva  "tannaev",  naslednikov  farisejskih  shkol,  vstrechayutsya  rezkie
vypady protiv hanzhestva fariseev, napr., Sota, III,4.
     16 Deyan 5,34 sl.; 15,5; sr.Deyan 21,20, gde, po-vidimomu, tozhe govoritsya
o hristianah iz fariseev. |pizody v Deyan 5,34-39; 23,6-9 pokazyvayut,  chto  v
apostol'skuyu epohu farisei otnosilis' k hristianam vpolne terpimo. Legendu o
Gamaliile kak hristianine sm. v "ZHitiyah svyatyh" (Kn.5. M., 1904, s.172).
     17 Berahot, 6b.
     18 In 3,1-10.
     19 Vposledstvii Nikodim prinyal uchastie v pogrebenii Iisusa (In  19,39).
V Talmude (Sanhedrin, 43a) sredi posledovatelej Iisusa  nazvan  nekto  Niki,
ili Nakaj. Veroyatno, eto imya est' sokrashchenie ot Nikdimon (Nikodim).
     20 Mf 27,57; Mk 15,43,45; Lk 23,50; In 12,42; 19,38.
     21 Mf 15,13-14; Lk 6,39.
     22 In 10,41.
     23 In 3,22-30.
     24 Slavyanskaya versiya "Iudejskoj vojny" Flaviya, II, 7,14-15.
     25 Flavij I. Arh. XVIII, 5,2.
     26 In 4,1.


     Glava sed'maya. ZNAMENIYA CARSTVA
     Vesna - leto 28 g.

     Evangelisty svidetel'stvuyut, chto  narod  "divilsya"  ucheniyu  Iisusa;  no
nemen'shee vpechatlenie proizvodila Ego sila, pobezhdayushchaya stihii i  nedugi.  O
Nem rasskazyvali v pervuyu ochered' kak o CHudotvorce. Vposledstvii i hristiane
neredko   byli   gotovy   videt'   v    chudesah    glavnoe    dokazatel'stvo
sverhchelovecheskoj prirody Iisusa.  Odnako  Sam  On  nedvusmyslenno  otklonyal
podobnuyu mysl':

     Imejte veru v Boga.
     Istinno, istinno govoryu vam:
     kto skazhet gore etoj: "podnimis' i bros'sya v more",
     i ne usomnitsya v serdce svoem,
     no budet verit', chto sovershitsya to, chto on govorit, -
     budet emu/1/.

     Tem samym Iisus daval ponyat', chto vlast' nad prirodoj vhodit v  zamysel
Bozhij o cheloveke, sootvetstvuet ego prizvaniyu. Esli on dostigaet edineniya  s
Duhom, dlya nego "net nichego nevozmozhnogo"/2/.
     CHudo,  odnako,  -  nechto  gorazdo  bol'shee,   chem   prostoe   narushenie
estestvennogo poryadka. V nem otkryvaetsya glubina veshchej, inoe izmerenie,  gde
preodoleny  zakony  tlennogo  mira   i   carstvuet   svoboda.   Kogda   lyudi
soprikasayutsya s etim izmereniem, to, po slovu Hrista, ih  "dostiglo  Carstvo
Bozhie"/3/.
     Istinnyh Svoih uchenikov Iisus izbavlyaet ot rabstva "ploti".
     Vot znameniya, kotorye budut soprovozhdat' uverovavshih:

     imenem Moim budut izgonyat' besov,
     budut govorit' na novyh yazykah,
     budut brat' zmej;
     i, hotya by smertnoe chto vypili,
     ne povredit im;
     na bol'nyh budut vozlagat' ruki,
     i oni budut zdorovy/4/.

     |to kak by zadannost' kosmicheskogo masshtaba, svershenie kotoroj nachalos'
v zhizni apostolov, a za nimi - velikih svyatyh  i  mistikov,  hotya  polnost'yu
cel' budet dostignuta lish' v Carstve Bozhiem, kogda  chelovek  stanet  nakonec
podlinnym vencom tvoreniya.
     Est' tolkovateli, kotorye dokazyvayut, chto slova Pisaniya o chudesah nuzhno
rassmatrivat' ne bukval'no, a  "inoskazatel'no".  Byvali,  konechno,  sluchai,
kogda biblejskie metafory prinimalis' za real'nye fakty. No  eto  otnyud'  ne
oznachaet, chto vse skazannoe v Vethom i Novom Zavete o chudesah - vymysel  ili
"simvol". Esli tak dumayut storonniki dogmaticheskogo materializma ("etogo  ne
mozhet byt', potomu chto ne mozhet byt' nikogda"), udivlyat'sya net osnovanij, no
sovsem stranno zvuchit podobnoe mnenie v ustah nekotoryh  teologov,  zhelayushchih
vo vseh chudesah Evangeliya nepremenno videt' allegoriyu.
     Vot, sklonivshis' nad bezzhiznennym  telom,  Iisus  proiznosit:  "talita,
kum!" (devochka,  vstan'!)  ili,  kasayas'  uha  gluhogo,  govorit:  "etfatah"
(otkrojsya). Pered  nami  vovse  ne  simvol,  a  podlinnye  aramejskie  slova
Gospoda, kotorye vrezalis' v pamyat' ochevidcev.
     Tot, kto hochet dokazat', chto yavleniya, nazyvaemye  chudesami,  nemyslimy,
ne uchityvaet, kak malo eshche izvestno o tajnah bytiya.  No  pochemu  dazhe  lyudi,
kotorye sklonny verit'  samym  udivitel'nym  soobshcheniyam  o  jogah,  rasskazy
Novogo Zaveta vstrechayut skepticheski? Na eto est' duhovnaya prichina.  Prinyatie
Evangeliya trebuet  vnutrennego  resheniya,  vybora,  peremeny  vseh  zhiznennyh
ustanovok.


     Po zaseyannym polyam

     Iisus nazyval svoi chudesa  "znameniyami",  priznakami  nastupleniya  inoj
epohi. Sovershennyj CHelovek, On odolevaet zakony padshego mira, ukazyvaet put'
bor'by s nravstvennym i fizicheskim nesovershenstvom*.
     ------------------------------------------------------------
     * Sm. nizhe

     Neredko Ego vlast' proyavlyalas' v povsednevnoj zhizni kak  by  mimohodom,
neozhidanno, vyzyvaya  u  uchenikov  strah.  Tak,  odnazhdy,  eshche  do  prizvaniya
apostolov, kogda Petr s druz'yami bezuspeshno rybachili vsyu noch', Iisus  ukazal
im, gde sleduet zakinut' set'; i, k izumleniyu vseh, ona  napolnilas'  srazu.
Bol'shie skopleniya ryb vsegda byvayut  v  Galilejskom  more;  lyudi,  postoyanno
hodivshie na promysel, znali ob etom/5/. No kak mog Uchitel' opredelit' nuzhnoe
mesto skvoz' tolshchu vody? Simon byl  nastol'ko  porazhen,  chto  prosil  Iisusa
vyjti iz ego lodki.  On  oshchutil  sebya  greshnikom,  nedostojnym  togo,  chtoby
nahodit'sya ryadom s Gospodom...
     V drugoj raz Hristos s uchenikami perepravlyalis'  na  zakate  dnya  cherez
ozero/6/. Oni pokinuli tolpu pospeshno; utomlennyj Iisus  sel  v  lodku  "kak
byl", ostaviv na beregu plashch i, raspolozhivshis' na korme, totchas zasnul.  Tem
vremenem vnezapno naletel shkval. No ni shum voln, ni kachka ne mogli razbudit'
Uchitelya. Togda ispugannye rybaki sami prervali Ego  son:  "Ravvi,  Tebe  vse
ravno, chto my pogibaem?"  Iisus  podnyalsya  i,  vzglyanuv  na  volny,  skazal:
"Molchi, stihni!" Vse srazu pochuvstvovali, chto veter stal oslabevat'.


     Burya

     Kogda  burya  prekratilas',  Hristos  upreknul  uchenikov:  "CHto  vy  tak
boyazlivy? Kak u vas net very?" No teper' ih uzhasala sama nastupivshaya tishina:
"Kto zhe On, chto i veter i more povinuyutsya Emu?"
     CHashche vsego, odnako, mogushchestvo  Iisusa  proyavlyalos'  v  vozdejstvii  na
lyudej. Ego chudesa byli aktami  miloserdiya.  Telesnye  nedugi  i  bezumie  On
nazyval  proyavleniyami  vlasti  Satany,  kotoruyu  Emu   nuzhno   sokrushit'/7/.
Pokorivsheesya zlu chelovechestvo est' bol'noj, kotoryj zhdet isceleniya. Iscelyat'
- znachit idti protiv d'yavol'skih sil. I v Svoih posledovatelyah  Iisus  hotel
videt' souchastnikov velikoj  bitvy,  protyagivayushchih  ruku  stradayushchemu  miru.
"Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya budet tvorit' dela, kotorye  YA
tvoryu, i  bol'she  etih  budet  tvorit'".  Kogda  ucheniki  ne  smogli  pomoch'
bol'nomu, On, gluboko skorbya, nazval ih "rodom nevernym"/8/.
     Iisus neredko ukazyval na tesnuyu svyaz' mezhdu sostoyaniem  tela  i  dushi.
Isceliv paralitika, On predupredil ego: "Vot ty  stal  zdorovym,  bol'she  ne
greshi, chtoby ne sluchilos' s toboj chego hudshego"/9/.
     Dlya Uchitelya odnim iz glavnyh uslovij vyzdorovleniya byla vera  bol'nogo,
on  dolzhen  byl  aktivno   sodejstvovat'   processu   isceleniya.   Maloverie
prepyatstvuet pobede nad bolezn'yu. Naglyadno ubedit'sya v etom  ucheniki  smogli
posle togo kak Iisus pobyval v  "Svoem  otechestve",  v  Nazarete.  Nekotoroe
vremya On izbegal prihodit' v gorodok, "gde byl vospitan", no teper', vidimo,
reshil, chto nastal chas podvergnut' nazaryan ispytaniyu/10/.
     Byla  subbota,  i  v  molitvennyj  dom  steklos'  pochti  vse  naselenie
Nazareta. Kogda, soglasno  obychayu,  nastupilo  vremya  chitat'  Bibliyu,  Iisus
podnyalsya na amvon, i Emu protyanuli svitok Pisaniya. On razvernul ego i prochel
stroki iz Knigi Isaji.

     Duh Gospoden' na mne,
     ibo On pomazal menya blagovestvovat' bednym
     i poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem,
     propovedovat' uznikam osvobozhdenie,
     vozveshchat' prozrenie slepym,
     otpustit' plennikov na svobodu,
     propovedovat' vremya Gospodne blagoslovennoe.
     Is 61,1-2

     Vernuv svitok sluzhitelyu, Iisus sel. V  nastupivshej  tishine  glaza  vseh
byli prikovany k Nemu. On znal, chto sobravshiesya polny somnenij, chto dazhe Ego
brat'ya, byvshie tut, ne veryat  v  Ego  poslannichestvo.  Tem  ne  menee  Iisus
zagovoril, ob®yasnyaya prochitannye im slova proroka: "Nyne ispolnilos'  pisanie
eto, slyshannoe vami..."
     Po ryadam odnosel'chan probezhal ropot.  Kogda  etot  CHelovek,  eshche  vchera
vypolnyavshij ih zakazy, uspel stal uchitelem,  ravvinom?  Mnogie  prezritel'no
pozhimali plechami: "Ne plotnik li On, syn Marii, brat Iakova, Iosii,  Iudy  i
Simona? Ne zdes' li sredi nas Ego sestry?"
     Nashlis' i takie, chto, zhelaya proverit' sluhi,  doshedshie  iz  Kapernauma,
predlozhili Emu sovershit' kakoe-nibud' chudo. Oni  dazhe  priveli  bol'nyh.  No
isceleniya ne proizoshlo. Sila Iisusova natolknulas' na gluhuyu stenu  neveriya.
On Sam byl porazhen beznadezhnoj cherstvost'yu etih lyudej.
     "Net proroka v svoem otechestve", - skazal On, pokidaya Nazaret.


     Poshel iz strany Genisaretskoj

     Inogda pri isceleniyah Iisus pribegal k  vneshnim  dejstviyam:  nakladyval
ruki na bol'noe mesto ili  mazal  ego  smochennoj  zemlej,  a  potom  posylal
cheloveka  smyt'  ee.  V  nekotoryh  sluchayah  On  zhelal  ostat'sya  naedine  s
iscelyaemym/11/. No vse eto  delalos'  lish'  dlya  togo,  chtoby  pomoch'  lyudyam
ukrepit' v sebe veru. "Vera tvoya spasla tebya", "Ne bojsya, tol'ko  veruj",  -
govoril Uchitel'.
     Podchas  dazhe  slabyh  probleskov  very  bylo  dostatochno.   Tak,   otec
mal'chika-epileptika terzalsya somneniem, no vsemi silami hotel poborot'  ego.
"Veruyu, Gospodi, - stonal on, - pomogi moemu neveriyu!" I ego otchayannyj vopl'
byl uslyshan. |to pokazyvaet, chto doverie blizkih moglo kak by zamenyat'  veru
samogo bol'nogo. Kak-to raz v Kapernaume  rodstvenniki  prinesli  k  Uchitelyu
cheloveka, razbitogo paralichom, no iz-za tolpy ne smogli protisnut'sya v  dom.
Togda oni razobrali ploskuyu krovlyu i spustili nosilki pryamo k nogam  Iisusa.
I chudo svershilos', potomu chto, kak govorit evangelist Mark, Gospod'  "uvidel
veru ih"/12/. A po pros'be  rimskogo  centuriona  i  odnogo  iz  caredvorcev
Antipy Hristos iscelil ih slug, dazhe ne vidya bol'nyh v lico.
     Ne sleduet, vprochem, dumat', chto  Iisus  vsegda  s  legkost'yu  sovershal
isceleniya. Svoj zemnoj put' On prohodil, eshche ne imeya "vsyakoj vlasti na  nebe
i na zemle"; k tomu  zhe  nemalym  prepyatstviem  okazyvalis'  sami  lyudi,  ih
malodushie i somneniya. My chitaem, kak On "s tyazhkim vzdohom", obrativ  lico  k
nebu, slovno odolevaya pregradu, izgonyaet nedug/13/.
     Iisus pochti fizicheski oshchushchal energiyu, ishodyashchuyu ot Nego. Odnazhdy On shel
sredi ogromnoj tolpy, i  nekaya  zhenshchina,  stradavshaya  krovotecheniem,  tajkom
dotronulas' do kistej Ego plashcha. Bystro oglyanuvshis', Iisus sprosil:
     - Kto prikosnulsya ko Mne?
     - Nastavnik, - udivilsya Petr, - narod okruzhaet Tebya i tesnit.
     - Prikosnulsya ko Mne nekto, - vozrazil  Iisus,  -  ibo  YA  pochuvstvoval
silu, isshedshuyu ot Menya.
     Togda zhenshchina v smushchenii pripala k nogam Uchitelya i priznalas', chto  eto
ona.
     - Doch' Moya, - skazal On, - vera tvoya spasla tebya, idi s  mirom  i  bud'
zdorova ot neduga tvoego/14/.


     Predely Tirskie

     V tu burnuyu perelomnuyu epohu, kak i v nashi dni, shirokoe rasprostranenie
poluchili psihicheskie bolezni. Esli  Vethij  Zavet  pochti  ne  znaet  ih,  to
Evangeliya navodyat na mysl' o kakoj-to epidemii  dushevnyh  nedugov.  Osobenno
strashen byl  zagadochnyj  vid  bezumiya  -  oderzhimost',  ili  besnovanie/15/.
CHelovek,  stradavshij  im,  chuvstvoval   muchitel'noe   razdvoenie   lichnosti:
kazalos', v  nego  vselyalsya  kto-to  chuzhdyj  i  vrazhdebnyj.  Bol'noj  krichal
neestestvennym golosom, govoril ot lica besov, zhivushchih v nem, uveryaya inogda,
chto v nem zhivet celaya armiya demonov. Mnogie  iz  oderzhimyh  byli  podverzheny
pripadkam lish' inogda, drugie sovsem  ne  prihodili  v  sebya  i  ubegali  iz
naselennyh mest v dikie pustyni. Poroj oni zhili v zabroshennyh  grobnicah,  i
lyudi v strahe slyshali po nocham ih zavyvaniya i hohot.
     Hristos  odnim  Svoim  prisutstviem  porazitel'no  dejstvoval  na  etih
neschastnyh:  inoj  raz  dostatochno  bylo  odnogo  Ego  vlastnogo  slova  ili
prikosnoveniya, i dusha osvobozhdalas' ot vladevshih eyu temnyh sil.
     Vozvrashchaya ih  k  novoj  zhizni,  Iisus  treboval  ot  iscelennyh  polnoj
vnutrennej perestrojki. Demony parazitiruyut na grehah. Esli v dal'nejshem duh
novoj zhizni ne zapolnit cheloveka, oderzhimost' vernetsya s udvoennoj siloj.
     Sovremenniki Hrista predstavlyali sebe besov  naturalisticheski,  v  vide
zlokoznennyh sushchestv, obitayushchih v  pustyne.  Poetomu,  chtoby  byt'  ponyatym,
Uchitel' oblek Svoyu mysl' v takuyu  pritchu:  "Kogda  nechistyj  duh  vyjdet  iz
cheloveka, to brodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i, ne  nahodya,  govorit:
"vozvrashchus' v dom moj, otkuda vyshel", i, pridya,  nahodit  ego  vymetennym  i
ubrannym. Togda on idet i beret drugih duhov, zlejshih sebya, chislom sem',  i,
vojdya, oni poselyayutsya tam, i stanovitsya dlya  cheloveka  togo  poslednee  huzhe
pervogo"/16/.

     Sluh ob isceleniyah v Galilee s samogo nachala stal vyzyvat' bespokojstvo
u ierusalimskih blyustitelej Zakona. Tol'ko chto byli presecheny podozritel'nye
sborishcha na Iordane, i vot snova nuzhno prinimat' mery dlya ohrany pravoveriya i
vrazumleniya nevezhd. Uzhe ne v pervyj raz Galileya dostavlyala hlopoty  stolice.
Koe-kto horosho pomnil partizan Iudy Gavlonita. Temnyj narod na severe vsegda
gotov verit' lzheprorokam i sharlatanam.
     Odnako, pribyv v Kapernaum, knizhniki ponyali, chto im  trudno  osparivat'
real'nost' sovershaemyh  chudes.  Poetomu  oni  stali  vsyacheski  izoshchryat'sya  v
poiskah udobnogo ob®yasneniya. Ved' ne mogli zhe oni, kak Nikodim, verit',  chto
Bog dejstvuet cherez preziraemogo imi Nazaryanina. Odni  iz  nih  reshili,  chto
Iisus nauchilsya magii v Egipte, a drugie pytalis' ubedit' narod v tom, chto On
izgonyaet besov, zaklyuchiv soyuz s  ih  "knyazem"  Veel'zevulom/17/*.  No  Iisus
srazu zhe postavil v tupik izobretatelej etih hitroumnyh gipotez. On  sprosil
knizhnikov:  kak  mozhet  bes  izgonyat'  besa,  ne  budet  li  eto  pohozhe  na
mezhdousobnuyu vojnu, gibel'nuyu dlya vsego carstva demonov?  On  pryamo  obvinil
Svoih protivnikov v hule na Duha Bozhiya,  siloyu  Kotorogo  tvoryatsya  chudesnye
dela miloserdiya. Kak mogut  oni  vydavat'  sebya  za  sluzhitelej  very,  esli
nesposobny otlichit' dobra ot zla?
     --------------------------------------------------
     * Veel'zevul (Baal-Zebul, t.e. Vladyka dvorca) byl  drevnim  hanaanskim
bozhestvom. Vposledstvii etim imenem stali nazyvat' glavu zlyh duhov.

     Ili nazovite derevo dobrym i plod ego dobrym,
     ili nazovite derevo plohim i plod ego plohim,
     ved' po plodu poznaetsya derevo.
     Otrod'e zmeinoe, kak mozhete vy govorit' dobroe, buduchi zly?
     Ibo ot izbytka serdca govoryat usta/18/.

     Strela popala v cel'. Nadmennye bogoslovy byli  posramleny  pered  vsem
narodom. Gnevu ih ne bylo predela, i,  sobravshis'  tajno,  oni  reshili,  chto
neobhodimo polozhit' konec soblaznu, kotoryj seet Iisus.
     Kogda Uchitel' v sleduyushchij raz posetil  Ierusalim  na  prazdnik,  Svoimi
postupkami i rechami On vyzval eshche bol'shee negodovanie. Na etot  raz  On  uzhe
otkryto vozvestil, chto chudesa est' znak Ego vysshego poslannichestva.  Vstupaya
v poedinok s derzhavoj t'my, On vypolnyaet volyu Otca.  ZHizn'  i  blagoslovenie
ishodyat ot Boga, poetomu i Tot, Kto poslan Im na zemlyu, prizvan  iscelyat'  i
davat' zhizn'.

     Otec Moj donyne delaet, i YA delayu...
     Istinno, istinno govoryu vam:
     ne mozhet Syn tvorit' Sam po Sebe,
     esli ne vidit Otca tvoryashchim,
     ibo, chto On tvorit, to i Syn tvorit tak zhe...
     Kto ne chtit Syna, ne chtit Otca, poslavshego Ego.
     Istinno, istinno govoryu vam:
     slovo Moe slushayushchij
     i veryashchij Poslavshemu Menya
     imeet zhizn' vechnuyu/19/.

     |tih rechej pravovernye uzhe ne mogli sterpet'. Malo togo, chto  Nazaryanin
narushaet Zakon, On eshche i nazyvaet Sebya Synom Bozhiim. Knizhniki obstupili  Ego
i potrebovali, chtoby On dal  takoe  "znamenie  s  neba",  kotoroe  bessporno
ubedilo  by  vseh.  No  Iisus  otverg  eto  trebovanie.   "Rod   lukavyj   i
prelyubodejnyj znameniya ishchet, - so vzdohom skazal On. - No ne budet dano  emu
znameniya,  krome  znameniya  Iony*.  Ibo  kak  okazalsya  Iona  znameniem  dlya
ninevityan, tak budet i Syn CHelovecheskij dlya etogo  roda.  Carica  YUga  budet
vozdvignuta vo vremya suda vmeste s lyud'mi roda etogo i osudit ih, potomu chto
ona prishla ot predelov zemli poslushat' mudrost' Solomonovu; i  vot  to,  chto
zdes', - bol'she Solomona. Lyudi ninevijskie vosstanut vo vremya suda vmeste  s
rodom etim i osudyat ego, potomu chto oni pokayalis' ot propovedi Iony, i - vot
to, chto zdes', - bol'she Iony"/20/.
     -------------------------------------------------
     * Vethozavetnyj prorok, propovednik pokayaniya.

     Dlya togo li Syn CHelovecheskij otverg iskusitelya v pustyne, chtoby  teper'
demonstrativnymi chudesami dokazyvat' Svoyu  vlast'?  Naprotiv,  On  postoyanno
skryval ot tolpy sovershaemye Im isceleniya. "Ne rasskazyvaj nikomu", -  chasto
prosil On cheloveka, kotoromu vozvratil zdorov'e. I obychno  lish'  protiv  Ego
voli lyudi raznosili povsyudu vest' o nebyvalyh  sobytiyah/21/.  Tem  bolee  ne
hotel Hristos delat' chudesa orudiem propagandy i  etim  sposobom  zastavlyat'
vragov slushat' Ego. Pust' oni sudyat o  Nem,  kak  podskazyvaet  im  sovest'.
Tol'ko  poverivshim  v  Iisusa,  tol'ko  duhovno  iscelennym   chudesa   budut
otkryvat'sya kak priznak vhozhdeniya Boga v mir.
     "Znameniya Carstva" volnovali ne odnih uchenyh-bogoslovov.  Byl  chelovek,
ch'ya dusha stradala v te dni, razdirayas' mezhdu somneniem i nadezhdoj,  chelovek,
kotoryj razmyshlyal ob Iisuse i zadaval sebe vopros: kto zhe On?
     V Maherone Krestitelya  soderzhali  v  svoego  roda  pochetnom  zatochenii.
Antipa dazhe vel s Ioannom besedy i terpelivo  vyslushival  ego  oblichitel'nye
rechi. Inogda v krepost' dopuskalis' ucheniki Krestitelya.  Oni  prinosili  emu
vesti iz vneshnego mira. Ot nih Ioann uznal o sobytiyah v Galilee, o propovedi
i chudesah CHeloveka iz Nazareta. Prorok, konechno, pomnil videnie na Iordane i
byl uveren, chto Iisus - istinnyj Poslannik Bozhij. No sleduet li schitat'  Ego
imenno Messiej? Ved' proshlo uzhe mnogo mesyacev, a Nazaryanin vse eshche  zhivet  v
Kapernaume v okruzhenii rybakov i prostogo  lyuda.  Gde  zhe  velichie  i  slava
Carstva, glashataem i predvestnikom kotorogo byl Ioann?
     CHtoby rasseyat' nedoumenie, Ioann poslal iz Maherona dvuh svoih uchenikov
k Iisusu. "Ty li Gryadushchij ili ozhidat' nam drugogo?" - sprashival on/22/.
     Poslannye  otpravilis'  v  Kapernaum  i  nashli  Iisusa,   kak   vsegda,
okruzhennogo tolpoj. Na zadannyj vopros On ne otvetil pryamo, a tol'ko skazal:
"Pojdite i vozvestite Ioannu, chto vy videli i  slyshali:  slepye  prozrevayut,
hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, nishchim blagovestvuetsya, i
blazhen tot, kto ne soblaznitsya iz-za Menya".
     Posle uhoda ioannitov Iisus obratilsya k narodu  i  zagovoril  s  nim  o
Krestitele.
     K komu hodili iudei v pustynyu? K proroku? Da, Ioann byl prorokom, no on
imel i inoe, bolee vysokoe prizvanie: stat' Predtechej Messii. On - izbrannyj
Nebesami  vestnik.  "Govoryu  vam,  sredi  rozhdennyh  zhenami  net  ni  odnogo
bol'shego, chem on"*. "Zakon i Proroki", Vethij Zavet, prostiraetsya do Ioanna.
Otnyne nastupaet inaya  pora,  kogda  lyudyam  otkryto  Carstvo.  Odnako  Ioann
ostanovilsya na granice dvuh Zavetov,  ne  perejdya  ee.  Poetomu  "men'shij  v
Carstve  Bozhiem  bol'she  ego".  Po-vidimomu,  Hristos  imel  v   vidu,   chto
predstavleniya  Ioanna  o  Pomazannike  ne  byli  svobodny  ot  idej  zemnogo
messianizma. I, sledovatel'no, Iisus ne mog otvetit' emu opredelenno: "Da, YA
- Tot, kogo ty zhdal". Istinnyj Messiya yavilsya ne povelevat',  a  sluzhit',  ne
karat', a iscelyat' i propovedovat' Blaguyu Vest'. On - Spasayushchij, i Ego  dela
est' znameniya Carstva.
     ---------------------------------------------------------
     * |ti slova ne kasayutsya Devy Marii, t.k. podlinnyj tekst imeet  v  vidu
lic muzhskogo pola.



     1 Mf 21,21-22; Mk 11,22-23.
     2 Mf 9,23; sr.:In 14,12; Byt 1,26; Ps 8.
     3 Lk 11,20.
     4 Mk 16,17-18
     5 Lk 5,3-11. |ti skopleniya  ryb  ob®yasnyayutsya  tem,  chto  so  dna  ozera
podnimaetsya gaz i ottesnyaet ih k poverhnosti.
     6 Mf 8,23-27; Mk 4,35-41; Lk 8,22-25.
     7 Lk 13,16.
     8 Mf 17,14-17; Mk 9,14-29; Lk 9,37-42; In 14,12.
     9 In 5,14.
     10 V rasskazah Mf 13,54-58 i Mk  6,1-6  govoritsya  tol'ko  o  tom,  chto
nazaryane ne poverili Iisusu; Lk zhe (4,16-30) soobshchaet ob ih pokushenii na Ego
zhizn'.  Krome  togo,  Mf  i  Mk  otnosyat  poseshchenie  Nazareta   k   seredine
obshchestvennoj deyatel'nosti Hrista, a  Lk  -  k  nachalu.  |kzegety  po-raznomu
ocenivayut eto rashozhdenie. Avtor dannoj knigi ishodit  iz  vozmozhnosti  dvuh
poseshchenij Nazareta. Prichem veroyatnee, chto naibolee  vrazhdebnoj  byla  vtoraya
vstrecha, kogda Iisus stal uzhe povsemestno gonimym.
     11 Mk 7,33; In 9,6-7.
     12 Mk 2,1-12.
     13 Mk 7,34.
     14 Mf 9,20-22; Mk 5,25-34; Lk 8,43-48.
     15 CHetko opredelit' granicu, otdelyayushchuyu obychnoe dushevnoe zabolevanie ot
demonicheskoj oderzhimosti, trudno. Odnako, kogda dumayut, chto  vse  iscelennye
Hristom "besnovatye" byli prosto dushevnobol'nymi, upuskayut iz vida, chto sut'
bol'shinstva psihicheskih patologij vo mnogom ostaetsya zagadkoj.  V  nih  chashche
vsego obnaruzhivaetsya gipertrofiya greha (samolyubiya, gordyni,  zamknutosti  na
sebe) i izlechenie tesno svyazano s duhovnoj i nravstvennoj  zhizn'yu  bol'nogo,
kak otmechal izobretatel' insulinovogo  lecheniya  Dzh.Fergyuson.  Vazhno  pomnit'
takzhe,  chto  v  Evangelii  vsyakij  nedug   rassmatrivalsya   kak   proyavlenie
razrushitel'nyh sil mirozdaniya (sm.: Lk 13,11-16).
     16 Mf 12,43-45; Lk 11,24-26.
     17 Mf 9,34; Mk 3,22-30; Lk  11,15-19.  Talmud,  Barajta,  SHabbat,  104;
Cel's - u Origena, Protiv Cel'sa, 1,6.
     18 Mf 12,33-35. CHto kasaetsya neprostitel'noj "huly na Duha Svyatogo", to
rech' zdes'  idet  ne  ob  oshibke  ili  zabluzhdenii  uma,  a  o  soznatel'nom
protivlenii Bogu. (sm.:  sv.Afanasij  Velikij.  Iz  besed  na  Evangelie  ot
Matfeya, gl.12).
     19 In 5,17 sl.
     20 Mf 12,38-42; Lk 11,29-32.
     21 Mf 9,30-31; Mk 7,36-37.
     22 Mf 11,2-14; Lk 7,18-29. Po mneniyu ryada drevnih kommentatorov,  Ioann
hotel ubedit' lish' svoih uchenikov  v  messianstve  Iisusa;  sm.  tolkovaniya,
privedennye  v  kn.:  svyashch.  Vishnyakov  S.  Sv.velikij  prorok,  Predtecha   i
Krestitel' Gospoden' Ioann. M., 1879, s.316 sl. Odnako byli i takie  (napr.,
Tertullian),  kotorye  schitali,  chto  somneniya  byli  u  samogo  Krestitelya.
"Evangel'skij tekst, - govorit o.S.Bulgakov, - esli ne  pryamo  protivorechit,
to i ne daet nikakogo  polozhitel'nogo  osnovaniya  otnosit'  vopros  Predtechi
tol'ko k ego uchenikam, a ne k nemu samomu" (S.Bulgakov. Drug ZHeniha.  Parizh,
YMCA, 1927, s.128; sm.  takzhe:  M.Posnov.  Iudejstvo.  Kiev,  1906,  s.253).
Kosvennym podtverzhdeniem etogo vzglyada yavlyaetsya tot fakt,  chto  ioannity  ne
prisoedinilis' k Cerkvi Hristovoj, a ostalis' obosoblennoj obshchinoj. CHast' ih
vposledstvii pereselilas' v Mesopotamiyu, gde vlilas'  v  gnosticheskuyu  sektu
mandeev. (sm.: Bolotov V. Lekcii po istorii drevnej Cerkvi. T.2, SPb., 1910,
s.230 sl.; Steinmann J.  St.Jean-Baptiste  et  la  spiritualite  du  desert.
"Maotres spirituels" III, Paris, Seuil, 1956, p.125 s.).


     Glava vos'maya.
     DVENADCATX APOSTOLOV. SMERTX PROROKA
     Osen' 28 g. - vesna 29 g.

     Esli ne schitat' korotkih puteshestvij v Iudeyu, Iisus v techenie  goda  ne
pokidal Gennisaretskoj oblasti,  propoveduya  v  poselkah,  raspolozhennyh  na
severo-zapadnoj storone ozera. V Tiveriade, stolice Iroda Antipy,  gde  zhili
po bol'shej chasti yazychniki, On  ne  poyavlyalsya.  Okolo  Gadary  Ego  vstretili
vrazhdebno.  Edinstvennym  gorodom  na  vostochnom   beregu,   gde   On   uchil
besprepyatstvenno, byla Vifsaida. Odnako uzhe s  samogo  nachala  Hristos  stal
gotovit' uchenikov k mysli o bolee shirokoj  propovedi  Evangeliya.  "Podnimite
glaza vashi, - govoril On, - i vzglyanite na nivy,  kak  oni  uzhe  pobeleli  k
zhatve... ZHatvy mnogo, a rabotnikov malo"/1/. Iz predannyh slushatelej ucheniki
dolzhny prevratit'sya v "lovcov chelovekov", v deyatel'nyh  spodvizhnikov  svoego
Uchitelya.
     Dlya etoj celi i byli izbrany Dvenadcat'.
     V  vethozavetnoj  Cerkvi  sushchestvovali   "sheluhim",   poslanniki,   ili
po-grecheski apostoly. Oni  byli  predstavitelyami  obshchin,  razvozili  pis'ma,
reshali spornye voprosy, sobirali pozhertvovaniya, soobshchali o dnyah  prazdnikov.
Podvoe hodili oni iz goroda v gorod,  obespechivaya  svyaz'  mezhdu  rasseyannymi
ochagami  Izrailya/2/.  Novozavetnoj  Cerkvi  tozhe   nadlezhalo   imet'   takih
apostolov.
     Nakanune ih izbraniya Iisus molilsya vsyu noch',  uedinivshis'  na  gore,  a
utrom sobral uchenikov, chtoby poimenno nazvat' Dvenadcat' i raz®yasnit' im  ih
missiyu. On govoril o Carstve Bozhiem, o novoj zhizni, kotoruyu ono prinosit,  o
blazhenstve prizvannyh/3/. V  etot  den'  poistine  bylo  polozheno  osnovanie
Cerkvi-blagovestnicy. Ona dolzhna yavit'sya otvetom na chayaniya mira.


     Nastavlenie uchenikam

     Evangelist Matfej pishet, chto nezadolgo do prizvaniya  Dvenadcati  Iisus,
polnyj sostradaniya, smotrel na tolpy, "kotorye byli iznureny i polegli,  kak
ovcy bez pastyrya"/4/. Apostoly pojdut k etim strazhdushchim, nesya im duhovnoe  i
telesnoe iscelenie. Kazhdyj ih den' i kazhdyj shag  otnyne  prinadlezhat  tol'ko
Bogu i lyudyam. Oni stanut vol'nymi putnikami i  budut  zhit',  podobno  pticam
nebesnym, ne zabotyas' ni o chem. Im ne nuzhno  brat'  s  soboj  ni  deneg,  ni
zapasov, ni lishnej odezhdy. Krov i  hleb  oni  poluchat  ot  teh,  kto  primet
poslancev, ibo "trudyashchijsya dostoin propitaniya svoego"/5/.
     Missionerskij pohod apostolam nadlezhit nachat' s naroda Gospodnya.  Vremya
dlya obrashcheniya mira eshche vperedi; poka zhe Iisus zapoveduet:

     Na put' k yazychnikam ne idite
     i v gorod samaryanskij ne vhodite.
     Idite luchshe k ovcam pogibshim
     doma Izraileva.

     Dazhe Sebe On stavit eti granicy/6/. Izrail'tyanam pervym byl  dan  Zavet
cherez Moiseya i  prorokov,  i  poetomu  oni  pervye  dolzhny  okazat'sya  pered
vyborom: prinyat' blagovestie ili otrinut' ego?
     Uchenikam ne sleduet dumat', chto  im  porucheno  legkoe  delo.  Mnogie  s
radost'yu vstretyat ih, no eshche bol'she poyavitsya u nih protivnikov.

     Vot YA posylayu vas, kak ovec sredi volkov:
     itak, bud'te razumny, kak zmei,
     i beshitrostny, kak golubi.
     Beregites' zhe lyudej:
     ibo oni predadut vas v sudilishcha,
     i v sinagogah svoih podvergnut vas bichevaniyu,
     i k pravitelyam i caryam povedut vas za Menya
     vo svidetel'stvo im i yazychnikam.
     I, kogda predadut vas,
     ne zabot'tes', kak ili chto vam skazat',
     ibo ne vy budete govorit',
     no Duh Otca vashego budet govorit' v vas.
     Prodast zhe brat brata na smert',
     i otec ditya svoe;
     i vosstanut deti na roditelej,
     i umertvyat ih;
     i budete nenavidimy vsemi za imya Moe.
     Preterpevshij zhe do konca,
     on i budet spasen...
     I ne bojtes' ubivayushchih telo,
     dushi zhe ne mogushchih ubit',
     a bojtes' luchshe mogushchego i dushu i telo
     pogubit' v geenne.
     Ne dva li vorob'ya prodayutsya za assarij?
     I ni odin iz nih ne upadet na zemlyu
     bez voli Otca vashego.
     U vas zhe i volosy na golove vse sochteny.
     Ne bojtes' zhe:
     Vy luchshe mnogih vorob'ev/7/.

     Te, kto vruchil sebya  Iisusu,  osvobozhdayutsya  ot  rabstva  "miru  semu".
Gospod' vsegda s nimi, On sdelal ih Svoimi "druz'yami" s  togo  momenta,  kak
oni poshli za Nim. Carstvo, kotoroe im predstoit vozveshchat', est' Carstvo Syna
CHelovecheskogo. Verit' Bogu - znachit verit' Iisusu.

     Vsyakogo, kto ispoveduet Menya pered lyud'mi,
     ispoveduyu i YA pered Otcom Moim,
     Kotoryj na nebesah.
     I kto otrechetsya ot Menya pered lyud'mi,
     otrekus' i YA ot nego pered Otcom Moim,
     Kotoryj na nebesah.

     Neredko byvaet spravedliva poslovica: "Vragi  cheloveku  domashnie  ego".
Pust' dazhe samye blizkie lyudi budut otvrashchat' apostolov ot ih sluzheniya,  oni
dolzhny pomnit', chto obreli inoe, vysshee rodstvo i emu, prezhde vsego,  dolzhny
hranit' vernost'. "Lyubyashchij otca ili mat' bolee Menya nedostoin Menya"/8/.
     |ti  surovye  slova,  veroyatno,  zastavili  sodrognut'sya   dazhe   samyh
muzhestvennyh iz apostolov, no  oni  sumeli  ponyat'  ih  smysl,  ponyat',  chto
Uchitel' govorit lish' o tom, naskol'ko polnym i okonchatel'nym obyazan stat' ih
vybor.
     Esli poslancy proniknutsya duhom Iisusovym,  On  Sam  budet  dejstvovat'
cherez nih i v nih. "Prinimayushchij vas - Menya prinimaet, slushayushchij vas  -  Menya
slushaet"/9/.
     Apostoly Hristovy poluchat vlast' primiryat' dushi s Bogom.

     Kak poslal Menya Otec,
     i YA posylayu vas...
     Esli komu otpustite grehi - otpushcheny im;
     esli na kom uderzhite - uderzhany...
     CHto svyazhete na zemle - budet svyazano na nebe,
     i chto razreshite - budet razresheno na nebe/10/.

     Po obrazu Syna CHelovecheskogo  ucheniki  Ego  stanut  seyatelyami  Slova  i
celitelyami. Otnyne ih zhizn' otdana  sluzheniyu,  kak  zhizn'  ih  Nastavnika  i
Gospoda. Vposledstvii apostol Pavel, hotya on i ne byl odnim  iz  Dvenadcati,
zasvidetel'stvoval eto tainstvo "preobrazheniya vo Iisusa". "ZHivu bol'she ne ya,
no zhivet vo mne Hristos", - govoril on. "Podrazhajte mne, kak ya  Hristu"/11/.
I eto byli ne slova prevoznosheniya, a prizyv otdavat' sebya Bogu i  miru,  kak
otdal sebya Iisus Nazaryanin.
     Kogda Dvenadcat', razdelivshis' podvoe, ushli v okrestnye  goroda,  Iisus
ostalsya odin. A vskore  Emu  soobshchili  o  tragedii,  kotoraya  razygralas'  v
Maherone.
     U Ioanna Krestitelya byl v dome tetrarha vrag,  uzhe  davno  dobivavshijsya
ego smerti, - Irodiada, zhena Antipy. Pervyj raz  ona  byla  zamuzhem  za  ego
bratom,  kotorogo  Irod  Velikij  lishil  nasledstva.  CHestolyubivaya   zhenshchina
tyagotilas' svoim unizitel'nym polozheniem i mechtala o vlasti. Kogda v 26 godu
Antipa gostil v dome brata, ona sumela obvorozhit' tetrarha. Tomu bylo uzhe za
pyat'desyat,  no  on  vlyubilsya  v  rodstvennicu  i  reshil  zhenit'sya  na   nej.
Prepyatstvij dlya etogo bylo nemalo. Predstoyalo  razvestis'  s  pervoj  zhenoj,
docher'yu soyuznika, nabatejskogo carya Arety IV. Uznav  o  planah  Antipy,  ego
supruga s pomoshch'yu vernyh beduinov bezhala k otcu v  Nabateyu.  |to  privelo  k
diplomaticheskomu razryvu s Aretoj.  V  samoj  Iudee  postupok  Iroda  vyzval
edinodushnoe osuzhdenie: Irodiada byla ego plemyannicej i zhenoj brata  -  takim
obrazom tetrarh dvazhdy  narushil  Zakon/12/.  No  pravitelya  nichto  ne  moglo
ostanovit'.
     Ioann Krestitel', eshche buduchi na svobode,  otkryto  vyskazyvalsya  protiv
etogo krovosmesitel'nogo braka. On ne perestal uprekat' Iroda i posle  togo,
kak tot zatochil ego v krepost'. Poetomu uznik  prodolzhal  byt'  opasnym  dlya
Irodiady.  Ona  iskala  povoda   razdelat'sya   s   nim,   no   videla,   chto
slaboharakternyj muzh edva li reshitsya osudit' i kaznit' Ioanna.  Dolgozhdannyj
sluchaj vse zhe predstavilsya.
     Irod spravlyal den' svoego rozhdeniya, i v  maheronskom  dvorce  sobralos'
mnogo pochetnyh gostej - voenachal'nikov i starejshin Galilei. Kogda pir byl  v
razgare, na seredinu zala vybezhala Salomeya, doch' Irodiady, i k  neopisuemomu
vostorgu vseh ispolnila zazhigatel'nyj sirijskij tanec. "Prosi  u  menya,  chto
hochesh'!" - krichal p'yanyj tetrarh. On prizval v svideteli prisutstvuyushchih, chto
klyatvenno   obeshchaet   vypolnit'   lyuboe    pozhelanie    devushki.    Salomeya,
posovetovavshis' s  mater'yu,  povtorila  slova,  podskazannye  ej  Irodiadoj:
"Podaj mne sejchas zhe na blyude... golovu Ioanna Krestitelya".
     Lico Antipy pomrachnelo. Prorok vsegda vnushal emu uvazhenie, i k tomu  zhe
on opasalsya reakcii naroda. Da i  rimlyane  ne  lyubili  vnesudebnyh  rasprav.
Odnako Irod, zhelaya sderzhat'  slovo,  dannoe  pri  znatnyh  gostyah,  prikazal
telohranitelyu spustit'sya v  temnicu.  Skoro  tot  vernulsya  s  okrovavlennoj
golovoj Ioanna v rukah. Ee polozhili na blyudo, a Salomeya otnesla strashnyj dar
materi...
     Tak pogib "velichajshij iz rozhdennyh zhenami".  Emu  bylo  nemnogim  bolee
tridcati let. Uspel li on poluchit' otvet Iisusa? My ne znaem.  No  on  umer,
kak zhil, - nesgibaemym svidetelem pravdy Bozhiej.
     Telo proroka otdali uchenikam. Pohoroniv ego, oni  pospeshili  v  Galileyu
soobshchit' o sluchivshemsya Iisusu. Ioannity znali, chto v poslednie dni mysli  ih
nastavnika postoyanno vozvrashchalis' k CHeloveku iz Nazareta.
     S teh por Antipu stal presledovat' strah. Uslyshav ob Iisuse, on  uveryal
okruzhayushchih, chto eto vosstal iz mertvyh kaznennyj im pravednik.  Kogda  Areta
IV poshel na Iroda vojnoj i zahvatil Maheron, lyudi govorili, chto Bog  pokaral
tetrarha za ubijstvo Ioanna/13/.
     Tem vremenem v Kapernaum vernulis' Dvenadcat'. Uspeh  vdohnovil  ih,  i
oni v vostorge opisyvali Iisusu "vse, chto sdelali i  chemu  nauchili".  Odnako
radost' ih byla omrachena pechal'noj novost'yu.  Teper',  posle  kazni  Ioanna,
lyuboj iz  nih  podvergalsya  opasnosti.  Tetrarh  mog  perejti  k  vrazhdebnym
dejstviyam  i  protiv  novyh  propovednikov.  Uchitel'  dolzhen  byl  sohranyat'
zarozhdayushchuyusya Cerkov'. "Pojdite vy, - skazal On  apostolam,  -  otdel'no  ot
drugih v pustynnoe mesto i otdohnite nemnogo". Sam  zhe  On  sel  v  lodku  i
perepravilsya na vostochnyj bereg k granicam vladenij Iroda Filippa.


     Udalilsya v pustynnoe mesto

     Vskore za Nim posledovali i ucheniki.



     1 In 4,35; Mf 9,37-38; Lk 10,2.
     2 Berahot,  V,5;  Pesahim,  86;  Avot  rabbi  Natana,  VIII;  Epifanij.
Panarion, I,128.
     3 Iz Lk 6,12 sl. yavstvuet, chto "Nagornaya  propoved'"  byla  proiznesena
pered nachalom missii Dvenadcati apostolov.
     4 Mf 9,36.
     5 Mf 10,7-10; Mk 6,7-13; Lk 1-6; 10,4-11; sr.:Mf 19,28; Lk  22,30.  Kak
otmechaet  ep.Kassian,  "vydelenie  Dvenadcati  bylo   nachalom   organizacii"
(ep.Kassian. Hristos i pervoe hristianskoe  pokolenie,  Parizh,  YMCA,  1950,
s.31).
     6 Mf 10,5-6; sr.:Mf 15,24. V Poslanii k Rimlyanam, napisannom v  57  g.,
ap.Pavel govorit o tom, chto evangel'skaya  propoved'  obrashchena  k  "kazhdomu",
odnako v sootvetstvii s zamyslom svyashch.istorii  snachala  ee  dolzhny  uslyshat'
iudei, a lish' potom elliny (Rim 1,16).
     7 Mf 10,16 sl.; Mk 13,9 sl.; Lk 10,3; 12,11; 21,12-19.
     8 Mf 10,32 sl., Mk 8,38; Lk 12,8-9; 14,26-27.
     9 Mf 10,40; Lk 10,16.
     10 In 20,21,23; Mf 18,18.
     11 1 Kor 11,1; Gal 2,20.
     12 Sm.Lev 18,6,16.
     13 Flavij I. Arh. XVIII, 7,1 sl.; Mf 14,1-2; Mk 6,14-16.


     Glava devyataya.
     "HLEB ZHIZNI"
     Vesna - leto 29 g.

     V to vremya kak nad malen'koj obshchinoj vpervye navisla real'naya ugroza so
storony vlastej, propoved' Iisusa dostigla naibol'shego uspeha. Ego postoyanno
soprovozhdali zhiteli Galilei i Dekapolisa, Iudei i Iordanskogo okruga i  dazhe
Finikii/1/. Molva o Nem "poshla po vsej Sirii". Nikogda ran'she takie tolpy ne
stekalis' k Uchitelyu. Hotya neizvestno, skol'ko iz etih lyudej voshlo pozdnee  v
pervuyu Cerkov', no ta vesna bessporno prinesla Evangeliyu obil'nuyu zhatvu.
     Kogda Iisus skrylsya iz Kapernauma, narod stal razyskivat' Ego. Nevziraya
na  blizost'  Pashi,  mnogie  galileyane,  vmesto  togo  chtoby  sobirat'sya  v
Ierusalim, otpravilis' v obhod  ozera  k  Vifsaide,  nadeyas'  vstretit'  tam
Uchitelya. I vnov' Iisus uvidel "ovec doma Izraileva", bredushchih, kak stado bez
pastuha. Sredi pustynnyh holmov On kazalsya im novym Moiseem, kotoryj povedet
ih po doroge svobody. "Szhalivshis' nad nimi", Iisus dolgo besedoval s  lyud'mi
i iscelyal privedennyh k Nemu bol'nyh...
     Nezametno spustilsya vecher, i skoro noch' dolzhna byla okutat'  poberezh'e.
Ucheniki zabespokoilis':
     - Pustynno eto mesto, i chas  uzhe  pozdnij,  -  skazali  oni  Iisusu.  -
Otpusti ih, chtoby oni poshli v okrestnye derevni  i  seleniya  i  kupili  sebe
poest'.
     - Vy dajte im poest', - otvetil On.
     - Ne pojti li nam kupit' hlebov dinariev na dvesti i dat'  im  est'?  -
sprosil odin iz apostolov. Ved' obshchina imela svoi sberezheniya, a nekotorye iz
prishedshih,  veroyatno,  vzyali  s  soboj  den'gi.  Filipp,  vprochem,   vyrazil
somnenie, budet li i etogo dostatochno. Togda Iisus sprosil:
     - Skol'ko u vas hlebov? Idite, posmotrite.
     - Est' tut mal'chik, - skazal Andrej, - i u nego pyat' hlebov yachmennyh  i
dve rybki. No chto eto dlya takogo mnozhestva?
     Vmesto otveta Uchitel' velel im rassadit' sobravshihsya ryadami na  zelenoj
vesennej trave i,  vzyav  hleby,  proiznes  nad  nimi  molitvu  blagodareniya.
Torzhestvennym zhestom On prelomil ih i rozdal uchenikam. Smushchennye, oni  stali
raznosit' po ryadam skudnuyu pishchu, no skoro, k  svoemu  izumleniyu,  ubedilis',
chto hvataet na vseh...
     Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto Hristos v  etom  sluchae  kak  by
ustupil iskusitelyu, kotoryj nekogda predlagal Emu prevratit' kamni  v  hleb.
No na samom dele v tom, chto On sovershil,  ne  bylo  kompromissa.  Slova  "ne
hlebom edinym zhiv chelovek" ostavalis' v sile. Uchitel' hotel, chtoby tolpa shla
k Nemu prezhde vsego za duhovnoj pishchej. Esli lyudi budut iskat' Carstva Bozhiya,
"vse ostal'noe  prilozhitsya  im".  Predanie  sohranilo  znamenatel'nye  slova
Hrista: "Prosite o velikom, i Bog dast vam sverh togo i maloe"/2/.
     My nikogda ne uznaem, kak imenno proizoshlo umnozhenie hlebov,  no  vazhno
sovsem ne eto. Nakormiv narod, Iisus pokazal, chto  podlinnaya  zhivaya  vera  i
edinenie dush v blagodati mogut stat'  zalogom  ne  tol'ko  nebesnogo,  no  i
zemnogo blagosloveniya.
     Ne sluchajno, eto sobytie opisano u vseh chetyreh evangelistov, a  rannie
hristiane lyubili izobrazhat' ego na stenah katakomb/3/. Misteriya  prazdnichnoj
trapezy brat'ev yavilas' predvoshishcheniem Evharistii,  tainstva  Blagodareniya,
kotoroe Syn CHelovecheskij sdelal sredotochiem Svoej Cerkvi.


     On uchil

     V tot vechernij chas okrestnosti Vifsaidy stali svidetelyami pervyh  shagov
k otkrytomu priznaniyu Carstva. Vera, hot' i  na  korotkoe  vremya,  pobedila.
Lzheprorok i svyatotatec, po mneniyu bogoslovov, opasnyj  vozmutitel'  cherni  v
glazah politikov, Iisus byl vostorzhenno  vstrechen  tysyachami  lyudej,  kotorye
proveli s Nim predpashal'nye  dni  i  uchastvovali  v  svyashchennom  Prelomlenii
hleba.
     Kogda spustilas' noch' i ogni kostrov  zazhglis'  v  doline,  lyudyam  bylo
trudno zasnut'. Vseh ohvatilo radostnoe vozbuzhdenie. "Voistinu On -  Prorok,
kotoryj gryadet v mir!" - razdavalis' povsyudu kriki. Hotya Iisus  ne  treboval
dlya Sebya carskih pochestej, galileyane byli uzhe  gotovy  uvesti  Ego  siloj  i
provozglasit' svoim povelitelem.  Ih  mysli  prinyali  obychnyj  oborot.  Svet
Carstva,  evharisticheskij  "znak"  bogoobshcheniya  vnov'  zaslonilis'  ozhivshimi
illyuziyami...
     |ntuziazm tolpy mog peredat'sya uchenikam, chto bylo opasnee vseh  gonenij
Iroda. I snova nuzhno skryvat'sya, bezhat'.  Iisus  ne  medlit  ni  minuty.  On
prikazyvaet Dvenadcati sest' v lodku Simona i plyt' vdol' berega k Vifsaide.
Ne ponimaya prichiny  takoj  pospeshnosti,  oni  molcha  povinuyutsya,  a  On,  ne
zamechennyj nikem, pod pokrovom nochi, odin uhodit na  goru,  otkuda  v  svete
luny Emu vidna lodka, kotoraya boretsya s protivnym vetrom.
     Ucheniki zhdali, chto Iisus skoro spustitsya k beregu, odnako On ne pokidal
Svoego ubezhishcha. K trem chasam nochi ih otneslo pochti na seredinu ozera. Teper'
prihodilos' dumat' tol'ko o  tom,  chtoby  lodka  ne  oprokinulas'.  Vnezapno
apostoly  uvideli  nechto,  zastavivshee  ih  vskriknut'.  Pryamo  sredi   voln
dvigalas' figura cheloveka, kotoryj, kak  im  kazalos',  hotel  projti  mimo.
Rybaki, ocepenev, pobrosali vesla. Vse uzhasy narodnyh  poverij  pripomnilis'
im. Ne predveshchaet li etot prizrak blizkuyu gibel'? I v etot moment iz temnotu
razdalsya znakomyj golos: "|to YA, ne bojtes'!"...
     Oni eshche ne znali, radovat'sya im ili strashit'sya,  kak  poryvistyj  Petr,
vsmotrevshis' vo mglu, kriknul: "Gospodi, esli eto Ty,  poveli  mne  pojti  k
Tebe po vode!"
     CHto tolknulo ego? Detskoe lyubopytstvo?  Ili  zhelanie,  prikosnuvshis'  k
Uchitelyu, izbavit'sya ot straha? Skoree vsego, rybak ne otdaval sebe otcheta  v
svoih pobuzhdeniyah, kogda, uslyshav: "idi", smelo shagnul za bort. I  sluchilos'
neveroyatnoe. Neskol'ko mgnovenij sila very dejstvitel'no uderzhivala Petra na
vode. No tut  zhe  on,  oshchutiv  volny  pod  nogami,  v  ispuge  osoznal,  chto
proishodit, i nachal tonut'.
     - Gospodi, spasi menya! - otchayanno zakrichal Simon.
     - Malovernyj, pochemu ty usomnilsya? - skazal Iisus, protyagivaya emu ruku.
     Ucheniki  lezhali  na  dne  lodki,  ne  smeya  shevel'nut'sya.  Teper'   oni
okonchatel'no ponyali: sud'ba svyazala ih s Kem-to nezdeshnim.
     Nikto  iz  nih  ne  uspel  zametit',  kak  lodka  kosnulas'  pribrezhnyh
kamnej...
     Mezhdu tem utrom narod, uznav, chto Dvenadcat' otplyli odni, bez Uchitelya,
teryalsya v dogadkah i nedoumeval: kuda  On  mog  ischeznut'?  Gruppy  galileyan
rasteryanno  hodili  vdol'  berega.  Nekotorye  vyshli  v  more  na  lodkah  i
pereklikalis' s rybakami Tiveriady. Nakonec kto-to podal mysl' otpravit'sya v
"Ego gorod".
     I v samom dele oni nashli Nazaryanina v Kapernaume/4/.
     Kakie prichiny pobudili Ego vernut'sya v tetrarhiyu Antipy?  Hotel  li  On
eshche raz popytat'sya najti tam  ponimanie  i  ne  potomu  li  medlil  pokinut'
Galileyu? |to naibolee veroyatnoe predpolozhenie.  Iisus  kak  by  zakryval  ot
Samogo Sebya gryadushchee. V etom zaklyuchalsya nepostizhimyj  dlya  nas  tragizm  Ego
zhizni. Pust' semena Evangeliya chasto  padali  na  besplodnuyu  pochvu,  Seyatel'
prodolzhal trudit'sya "dlya spaseniya mnogih". Po proniknovennomu slovu russkogo
pisatelya,  Hristos  "dolzhen  byl  sohranyat'  iskru  nadezhdy  do  konca,   do
kresta"/5/.

     V kapernaumskuyu sinagogu yavilis' tem vremenem knizhniki  iz  Ierusalima.
Na sej raz oni obvinyali Iisusa ne v koldovstve, a v neuvazhenii k  "predaniyam
starcev".  Kak  mozhet  On,  pretenduyushchij  na  rol'  nastavnika,  tak   legko
otnosit'sya k obryadam, zapovedannym otcam? Ved' vse videli,  chto,  sadyas'  za
stol, Ego ucheniki ne sovershali ritual'nyh omovenij.
     Iisus ne stal opravdyvat'sya pered nimi. "Horosho prorochestvoval Isajya  o
vas, licemerah, - zametil On, - kak napisano:

     |tot narod ustami Menya chtit,
     serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya;
     no tshchetno vozdayut Mne pochitanie,
     ucha ucheniyam, predpisaniyam  chelovecheskim.  Ostaviv  zapoved'  Bozhiyu,  vy
derzhites' predaniya chelovecheskogo".

     Velika li cena obryadam, esli glavnoe v Zakone zabyto?  Uchitel'  tut  zhe
privel primer fal'shivogo blagochestiya etogo roda.  Neredko  lyudi,  zaveshchavshie
svoe  imenie  Hramu,  otkazyvali  na  etom  osnovanii  v  pomoshchi  roditelyam.
Voobrazhaya, chto proyavili nabozhnost', oni  vpadali  v  greh  protiv  odnoj  iz
pervyh zapovedej Moiseya/6/.
     Spor byl prervan galileyanami, pribyvshimi iz  okrestnostej  Vifsaidy/7/.
Oni okruzhili Uchitelya, vzvolnovannye i udivlennye:
     - Ravvi, kak Ty syuda prishel?
     No vstrecha s nimi uzhe ne radovala Hrista.
     - Istinno, istinno govoryu vam, vy ishchite  Menya  ne  potomu,  chto  videli
znamenie, a potomu, chto poeli hlebov i nasytilis'.  Trudites'  ne  dlya  pishchi
tlennoj,  no  dlya  pishchi,  prebyvayushchej  v  zhizn'  vechnuyu,  kotoruyu  dast  Syn
CHelovecheskij. Ibo Ego zapechatlel Otec, Bog.
     V ih dushah "znamenie",  chudo  Bogoprisutstviya,  yavlennoe  za  trapezoj,
potusknelo v sravnenii s tem, chto Iisus smog nakormit' ih v pustynnom meste.
Odnako galileyane vse zhe staralis'  uyasnit',  chego  zhdet  i  trebuet  ot  nih
Uchitel'.
     - Kak nam postupat', - sprosili oni, - chtoby delat' dela Bozhii?
     - V tom delo Bozhie, - byl otvet, - chtoby vy verili v Togo, Kogo  poslal
On.
     No razve oni ne verili? Razve oni ne hoteli sdelat' Ego  carem  za  to,
chto On, podobno Moiseyu, dal im novuyu nebesnuyu mannu?/8/.
     - Ne Moisej, - vozrazil Iisus, - dal vam hleb s neba.  Ibo  hleb  Bozhij
est' Tot, Kto shodit s neba i daet zhizn' miru.
     - Gospodin, davaj nam vsegda etot hleb! - snova ne ponyali  oni.  Kak  i
zhenshchina iz Samarii, lyudi vosprinyali inoskazanie bukval'no, hotya nekotorye iz
nih mogli znat', chto knizhniki nazyvali "hlebom" Premudrost' Bozhiyu.
     I togda Iisus proiznes slova,  kotorye  priveli  sobravshihsya  v  polnoe
zameshatel'stvo:

     YA - hleb zhizni.
     Prihodyashchij ko Mne ne budet alkat',
     i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat' nikogda...
     Otcy vashi eli v pustyne mannu i umerli.
     |tot hleb s neba shodit,
     chtoby chelovek ot nego vkusil i ne umer...
     Hleb, kotoryj YA dam, est' plot' Moya,
     kotoruyu YA dayu za zhizn' mira...
     YAdushchij Moyu plot' i piyushchij Moyu krov'
     vo Mne prebyvaet, i YA v nem.

     Hleb, voda, vino simvoliziruyut pishchu, neobhodimuyu dlya podderzhaniya  zhizni
tela. Trapeza zhe s Synom CHelovecheskim est' pishcha duha. CHerez  Nego,  Sushchestvo
iz ploti i krovi, sovershaetsya  prichastie  bozhestvennomu  bytiyu,  dostigaetsya
polnota Zaveta, soedinenie Tvorca i tvari.
     V den'  umnozheniya  hlebov  narod  byl  svidetelem  i  uchastnikom  etogo
"znameniya", no ne ustoyal  pered  zemnym  soblaznom.  Teper'  zhe  pod®em  toj
neobyknovennoj nochi, kogda Iisusa hoteli provozglasit' carem, minoval. Lyudyam
pokazalos', chto oni ochnulis' oto sna i prishli v sebya. "Ne on li  Iisus,  syn
Iosifa, otca i mat' kotorogo my znaem? - s somneniem sprashivali odni. -  Kak
zhe on teper' govorit: "YA soshel s neba"?" A drugie schitali  sebya  obmanutymi:
"Kak on mozhet dat' nam est' plot'?"
     Dazhe uchenikov Ego vse skazannoe smutilo do krajnosti. Nekotorye iz  nih
roptali: "Trudno eto slovo. Kto mozhet ego slushat'?" Iisus pytalsya  ob®yasnit'
im, chto Ego rech' sleduet ponimat'  v  duhovnom  smysle.  "Slova,  kotorye  YA
skazal vam, - eto duh i eto zhizn'. No est'  mezhdu  vami  takie,  kotorye  ne
veruyut".
     Evangelist Ioann poyasnyaet, chto pod "neveruyushchimi"  Gospod'  podrazumeval
Iudu/9/. V samom dele,  vpolne  vozmozhno,  chto  etot  chestolyubivyj  chelovek,
ubedivshis', chto Iisus ne zhelaet  stanovit'sya  carem,  imenno  togda  perezhil
razocharovanie v svoih nadezhdah. A kak ponimal on proisshedshee noch'yu na ozere?
Somnenie  vsegda  najdet  otvet:   son,   volshebstvo,   igra   rasstroennogo
voobrazheniya. Vera v Iisusa nadlomilas', odnako, ne tol'ko  u  Iudy.  Tot  zhe
evangelist soobshchaet, chto "s etogo vremeni mnogie iz uchenikov Ego ostavili  i
bol'she s Nim ne hodili".
     - Ne hotite li i vy ujti? - sprosil Iisus u Dvenadcati.
     Vse molchali, tol'ko Petr sumel vyrazit' obshchee chuvstvo.
     - Gospodi, k komu my pojdem? Ty imeesh' slova zhizni vechnoj...
     Oshelomlennye tem, chto videli i slyshali, ucheniki kak by ispytyvali  muki
novogo rozhdeniya. Mnogoe oni byli eshche ne v sostoyanii  vmestit'.  No  v  konce
koncov na kogo oni mogli nadeyat'sya, krome Gospoda? A On pechal'no smotrel  na
svoih sbivshihsya v kuchku posledovatelej:
     - Ne YA li vas, Dvenadcat', izbral? I odin iz vas d'yavol.
     Esli Iuda i vzdrognul ot etih slov, to ne podal vida, chto oni otnosyatsya
k nemu; ostal'nye zhe zamerli v uzhase.
     Im bylo nelegko, no eshche trudnee  bylo  Samomu  Iisusu.  Emu  predstoyalo
duhovno peresozdat'  lyudej,  razdelyavshih  mnogie  zabluzhdeniya  svoej  sredy.
Buduchi izbrany apostolami Carstva, oni vse zhe ostavalis'  beskonechno  daleki
ot Hrista. Uslyshav Ego predosterezhenie "Beregites'  zakvaski  farisejskoj  i
zakvaski Irodovoj", oni reshili, chto Uchitel'  zapreshchaet  im  v  sluchae  nuzhdy
prinimat' hleb ot Ego vragov. "Neuzheli vy vse eshche ne ponimaete?" - ogorchilsya
Iisus/10/.
     Tem ne menee On ne upotrebil Svoej vlasti, ne zahotel sovershat' nasiliya
nad dushami. Snova i snova On budet nastavlyat' ih, sledit' za ih  somneniyami,
zhdat' s neissyakaemym terpeniem. Im nuzhno budet  perezhit'  vtoroe  obrashchenie,
eshche raz uznat' Messiyu v rabbi Ieshua, no ne Messiyu zelotov i suetnoj tolpy, a
Togo, Kto est' duhovnaya pishcha mira, Hleb, darovannyj nebom...



     1 Mf 4,24-25; Lk 6,17-19.
     2  |ti  slova  sohranilis'  v  neizvestnom  drevnem   Evangelii   (sm.:
Aleksandrijskij  Kliment.  Stromaty,   I,24;   Origen.   Na   Psalmy,   4,4;
Mediolanskij Amvrosij. Poslaniya, I,36).
     3 Mf 14,13-21; Mk 6,30-44; Lk 9,10-17; In 6,1-13.  Soglasno  Mf  i  Mk,
umnozhenie hlebov proishodilo dvazhdy (vtoroj raz posle vozvrashcheniya Hrista  iz
Finikii). V etom, po mneniyu nekotoryh tolkovatelej, soderzhitsya ukazanie, chto
svyashchennaya Trapeza byla vvedena Hristom eshche do Tajnoj Vecheri  kak  postoyannyj
obryad,   kak    "znamenie"    Cerkvi.    Slova    .....................    i
...................,  "blagodariv"  i  "prelomil",   imeyut   evharisticheskoe
zvuchanie.  Soglasno  Lk  24,30-31,35,  "prelomlenie  hleba"  bylo  svyashchennym
zhestom, po kotoromu ucheniki uznali Gospoda. In ne govorit  o  Evharistii  na
Tajnoj Vecheri. |kzegety dumayut, chto eto bylo vozmozhno lish' potomu,  chto  ona
ne raz uzhe sovershalas' prezhde. Znamenatel'no, chto umnozhenie  hlebov,  kak  i
Tajnaya Vecherya, proizoshlo v predpashal'nye dni (In 6,4).
     4 Mf 14,22-36; Mk 6,45-56; In 6,14-21.
     5 Merezhkovskij D. Iisus Neizvestnyj. T.2, ch.I, s.167.
     6 Mf 15,1-9; Mk 7,1-13; Lk 11,38. Govorya  o  zhertve  na  Hram,  Hristos
upotrebil slovo "korvan". V pozdnejshej iudejskoj  literature  ono  priobrelo
inoj smysl,  i  na  etom  osnovanii  kritiki  podvergali  somneniyu  tochnost'
Evangeliya. No najdennaya v 1955 g. vblizi Ierusalima nadpis' pokazala, chto  v
I v. "korvan" oboznachal imenno zhertvu, posvyashchennuyu Bogu. (sm.stat'yu Fitzmyer
J. v "Journal of Biblical Literature", 1959, N 78, r.60-65).
     7 In 6,22 sl.
     8 "Mannoj" nazyvalas' zernopodobnaya pishcha, kotoruyu sobirali  izrail'tyane
v period stranstviya v pustyne pri Moisee (CHisl  11,7).  Ona  stala  simvolom
chudesnogo nasyshcheniya, sovershennogo Bogom; sr.Otkr 2,17.
     9 Pesikta, 80v.
     10 Mk 8,15-21.


     Glava desyataya.
     TAJNA SYNA CHELOVECHESKOGO
     Leto - osen' 29 g.

     Po-vidimomu, dlya togo chtoby perezhdat', poka stihnet narodnoe  volnenie,
Iisus sovsem pokinul predely  zemli  Izrail'skoj.  On  udalilsya  v  sosednyuyu
Finikiyu, gde zhil nekotoroe vremya, starayas'  ostat'sya  neuznannym.  Propoved'
Ego umolkla v te dni: vokrug Nego byli odni yazychniki,  chas  kotoryh  eshche  ne
nastupil/1/. Ottuda On poshel na yugo-vostok, v Dekapolis i lish'  posle  etogo
vozvratilsya nakonec v tetrarhiyu Filippa. No u  Vifsaidy  Ego  uzhe  podzhidala
tolpa, hot' i znachitel'no poredevshaya, i Iisus snova vynuzhden  byl  skryt'sya.
Na etot raz On ushel v Golan, a potom dal'she, k verhov'yam Iordana.
     Put'  Ego  lezhal  bliz  uvenchannoj  snegami   Ermonskoj   gory,   cherez
okrestnosti goroda Kesarii, nazvannogo tak Filippom v chest' kesarya Avgusta.
     Apostoly bezropotno sledovali za Uchitelem, nedoumevaya,  odnako,  pochemu
On ne vospol'zovalsya entuziazmom galileyan. Vprochem,  stranstvuya  po  dorogam
Zaiordan'ya, oni poluchili  vozmozhnost'  spokojno  obdumat'  sobytiya  minuvshih
mesyacev i utverdit'sya v svoej reshimosti nikogda ne  ostavlyat'  Gospoda.  Oni
dogadyvalis', chto Nastavnik zhdet ot nih otkrovennogo razgovora,  chto  prishlo
vremya yasno opredelit' svoe otnoshenie k Nemu.


     Za Kogo Menya pochitayut lyudi?

     Odnazhdy, posle uedinennoj  molitvy,  Iisus  obratilsya  k  Dvenadcati  s
voprosom:
     - Za Kogo Menya pochitayut lyudi?
     - Odni za Ioanna Krestitelya, - skazali oni, - drugie za Iliyu, a inye za
Ieremiyu ili odnogo iz prorokov.
     - A vy za kogo Menya pochitaete?
     Ran'she  Uchitel'  nikogda  ne  treboval  ot  apostolov   stol'   pryamogo
ispovedaniya. No slova Ego uzhe ne zastali ih vrasploh. Ot lica  vseh  otvetil
Simon:
     - Ty - Messiya, Syn Boga ZHivogo!
     - Blazhen ty, Simon bar-Iona, - torzhestvenno progovoril Iisus, -  potomu
chto ne plot' i krov' otkryli tebe eto, a Otec Moj, Kotoryj na nebesah.  I  YA
govoryu tebe: Ty - Skala*, i na etoj skale YA postroyu  Moyu  Cerkov',  i  vrata
adovy ne odoleyut ee. YA dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo; i chto ty svyazhesh' na
zemle, budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle,  budet  razresheno
na nebesah/2/.
     ---------------------------------------------------------------
     * Ili "Kamen'", po-aramejski Kifa, po-grecheski, . . . . . Petr.

     |ti slova o Cerkvi yavilis' kak by otvetom na povorot, proisshedshij v  ih
soznanii. Hotya  i  prezhde  nekotorye  apostoly  nazyvali  svoego  Nastavnika
Messiej, no togda oni byli eshche  v  plenu  lozhnyh  predstavlenij.  Inoe  delo
teper'. Dazhe ubedivshis', chto Iisus prenebreg zemnoj vlast'yu i skitaetsya, kak
izgnannik, na chuzhbine, oni vse zhe  nashli  v  sebe  veru  i  muzhestvo,  chtoby
priznat' Ego Hristom. I pust' Simon byl poka ne v sostoyanii polnost'yu ob®yat'
smysl slov, skazannyh im samim, ego ispovedanie stanet otnyne simvolom  very
vsej novozavetnoj Cerkvi.

     Vopros Iisusa: "Za kogo Menya pochitayut lyudi?"  -  zvuchit  i  segodnya;  i
segodnya, kak dve tysyachi let nazad, mnogie gotovy videt' v Nem tol'ko proroka
ili uchitelya nravstvennosti. Oni ne mogut  ob®yasnit',  pochemu  imenno  Iisusa
Nazaryanina, a ne Isajyu i dazhe ne Moiseya milliony lyudej priznali "edinosushchnym
Otcu".
     V chem zhe zaklyuchalas' nepovtorimaya prityagatel'nost' Hrista? Tol'ko li  v
Ego moral'noj  doktrine?  Ved'  vozvyshennuyu  etiku  predlagali  i  Budda,  i
Ieremiya, i Sokrat, i Seneka.  Kak  zhe  v  takom  sluchae  moglo  hristianstvo
pobedit' svoih sopernikov? I, nakonec, samoe glavnoe:  Evangelie  otnyud'  ne
pohozhe na prostuyu nravouchitel'nuyu propoved'.
     Zdes' my vstupaem v oblast' naibolee tainstvennogo i reshayushchego vo  vsem
Novom Zavete, zdes' vnezapno razverzaetsya propast' mezhdu Synom  CHelovecheskim
i vsemi filosofami, moralistami, osnovatelyami religij.
     Pust' Iisus zhil i dejstvoval podobno proroku, no to, chto  On  otkryl  o
Sebe, ne pozvolyaet stavit' Ego v odin  ryad  s  drugimi  mirovymi  uchitelyami.
Lyuboj iz nih soznaval sebya lish'  chelovekom,  obretshim  istinu  i  prizvannym
vozveshchat' ee. Oni yasno videli distanciyu,  otdelyavshuyu  ih  ot  Vechnogo/3/.  A
Iisus? Kogda Filipp robko poprosil Ego yavit' uchenikam Otca, On otvetil  tak,
kak ne mog otvetit' ni Moisej, ni Konfucij, ni Platon: "Stol'ko vremeni YA  s
vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl Otca".  So  spokojnoj
uverennost'yu etot Uchitel', chuzhdyj fal'shi i ekzal'tacii,  provozglashaet  Sebya
edinstvennym Synom Bozhiim, On govorit uzhe ne kak prorok - ot imeni Sushchego, -
no kak Sam Sushchij...
     Neudivitel'no, chto teper' mnogim Hristos kazhetsya nerazreshimoj zagadkoj.
Mozhno dazhe ponyat' teh, kto pytalsya  rassmatrivat'  Ego  kak  mif,  hotya  eti
popytki poterpeli neudachu*. V samom dele, trudno predpolozhit', chto v Izraile
byl CHelovek, Kotoryj osmelilsya skazat': "YA i Otec - odno";
     ----------------------------------------------------
     * Sm. prilozhenie 1 "Mif ili dejstvitel'nost'?".

     kuda legche predstavit' sebe, kakim obrazom greki  ili  sirijcy  sotkali
legendu o Syne Bozhiem iz obryvkov vostochnyh poverij.
     YAzychniki polagali, chto  bogi  inogda  rozhdayutsya  na  zemle  i  poseshchayut
smertnyh, no Iisus propovedoval v  obshchestve,  gde  podobnye  mify  nikto  ne
prinimal vser'ez, gde znali, chto Bozhestvo nesoizmerimo s chelovekom.  Za  etu
istinu vethozavetnaya Cerkov' zaplatila slishkom dorogoj cenoj i slishkom dolgo
borolas' s yazychestvom, chtoby izmyslit' Proroka, utverzhdavshego: "YA v  Otce  i
Otec vo Mne". Pytalis' ob®yasnit' vse  ssylkoj  na  sv.Pavla,  kotoryj  yakoby
sozdal dogmat Voploshcheniya. No "apostol narodov" byl iudej do mozga  kostej  i
sam po sebe nikogda ne prishel by k idee bogochelovechestva.
     Paradoks yavleniya Iisusa v tom, chto On - neveroyaten i v to zhe vremya On -
istoricheskaya real'nost'. Tshchetno b'etsya nad Ego zagadkoj  ploskij  "evklidov"
rassudok.  Kogda  proslavlennogo  znatoka  antichnosti  T.Mommzena  sprosili,
pochemu on ne upomyanul v svoih trudah o Hriste, on otvetil: "YA ne mogu ponyat'
Ego  i  poetomu  predpochitayu  molchat'".  Filosof  Spinoza,  hotya  i  ne  byl
hristianinom, priznaval, chto bozhestvennaya Mudrost' "bolee  vsego  proyavilas'
cherez Iisusa Hrista"/4/. Napoleon, mnogo dumavshij v svoem zatochenii o  putyah
istorii, k koncu zhizni govoril: "Hristos hochet lyubvi cheloveka - eto  znachit,
On hochet togo, chto s velichajshim trudom mozhno poluchit' ot mira, chego naprasno
trebuet mudrec ot neskol'kih druzej, otec - ot svoih  detej,  supruga  -  ot
svoego muzha, brat - ot brata, slovom, Hristos hochet serdca; etogo  On  hochet
dlya Sebya i  dostigaet  etogo  sovershenno  bespredel'no...  Lish'  odnomu  Emu
udalos'  vozvysit'  chelovecheskoe  serdce  k  nevidimomu   do   pozhertvovaniya
vremennym, i pri pomoshchi etogo sredstva On svyazal nebo i zemlyu"/5/. "YAzychnik"
Gete sravnival Iisusa s  Solncem.  "Esli  menya  sprosyat,  -  govoril  on,  -
sootvetstvuet li moej nature blagogovejnoe preklonenie pered Nim? YA  otvechu:
konechno! YA sklonyayus' pered Nim, kak pered bozhestvennym  otkroveniem  vysshego
principa nravstvennosti"/6/. Induist Mahatma Gandi pisal, chto dlya nego Iisus
"muchenik, voploshchenie zhertvennosti, bozhestvennyj uchitel'"/7/.
     Takovy  suzhdeniya  istorika,   filosofa,   politika,   poeta,   mudreca,
razmyshlyavshih o lichnosti Hrista. No esli On ne mif i ne tol'ko reformator, to
kto zhe On? Ne sleduet li v poiskah otveta prislushat'sya k tem,  kto  hodil  s
Nim po gorodam i vesyam Galilei, kto byl vsego blizhe k Nemu, s kem On delilsya
samym sokrovennym? A oni na vopros: "Za kogo vy  pochitaete  Menya?"  otvechayut
slovami Simona-Petra: "Ty - Hristos, Syn Boga ZHivogo"...
     CHtoby luchshe ponyat' samuyu sut' etogo  ispovedaniya,  my  dolzhny  eshche  raz
vernut'sya k dalekomu proshlomu.

     Messiya: Car' i Spasitel'

     Moiseeva religiya zarodilas' vmeste s ideej  spaseniya.  Pervaya  zapoved'
Dekaloga napominaet, chto YAgve osvobodil Svoj  narod,  tomivshijsya  v  nevole.
SHirokie massy chashche vsego ponimali spasenie vpolne konkretno, kak  izbavlenie
ot vragov i stihijnyh bedstvij. Proroki zhe oduhotvorili etu nadezhdu,  vlozhiv
v nee eshatologicheskoe soderzhanie.
     Soglasno Biblii, mir uzhe davno prebyvaet v sostoyanii upadka i nuzhdaetsya
v iscelenii. ZHizn' chelovecheskaya korotka, kak son, ona prohodit v  besplodnoj
bor'be. Lyudi pogruzheny v suetu. "Rozhdayas' v grehe", oni neizbezhno vlekutsya k
gibeli/8/. Kak malo pohozhe eto carstvo mraka i  stradanij  na  osushchestvlenie
voli Bozhiej!..
     K podobnym zhe vyvodam prishli i mnogie filosofy Zapada i Vostoka. Po  ih
mneniyu, smertnyj - igrushka slepyh strastej i obstoyatel'stv;  neumolimyj  rok
gospodstvuet nad vsem, obrekaya Vselennuyu bit'sya v zamknutom kruge.
     Osoznanie nesovershenstva mira privelo k razvitiyu "uchenij o spasenii".
     Ih mozhno svesti k trem tipam.
     Dlya odnih (Platon) vyhod zaklyuchalsya v luchshej organizacii obshchestva,  dlya
drugih (Budda) - v misticheskom sozercanii i begstve ot  zhizni.  Oba  resheniya
ob®edinyala, odnako, obshchaya predposylka: ni chelovek, ni Bozhestvo  ne  v  silah
vnesti radikal'nyh  izmenenij  v  ustrojstvo  mira.  Mozhno  lish'  dostignut'
chastichnogo oblegcheniya stradanij ili nadeyat'sya na uprazdnenie samogo  bytiya*.
Tretij tip soteriologii voznik v Izraile i v Irane. Tol'ko tam  sushchestvovala
uverennost', chto zlo odolimo, chto v gryadushchem nastupit preobrazhenie,  kotoroe
est' vysshaya cel' zhizni cheloveka. Pri etom persy schitali,  chto  Dobro  i  Zlo
sut' dva ravnyh polyusa bytiya,  kak  by  dva  Boga-sopernika,  biblejskie  zhe
proroki otkazalis' prinyat' etu zamanchivuyu teoriyu.  YAgve  yavil  im  Sebya  kak
edinyj i edinstvennyj. On "ne sotvoril smerti",  Ego  volya  -  privesti  vse
mirozdanie k garmonicheskoj polnote.
     ---------------------------------------------------------
     * Sm.: "U vrat Molchaniya" i "Dionis, Logos, Sud'ba".

     No otkuda togda nesovershenstvo, idushchee vrazrez s bozhestvennym zamyslom?
Ono, po ucheniyu Vethogo Zaveta, - rezul'tat otpadeniya. Vlast' Bozhiya  nepohozha
na vlast' diktatora. Bog ostavlyaet za tvar'yu svobodu v  izbranii  puti.  Mir
prizvan sam v svoem opyte poznat', chto  podlinnaya  zhizn'  lish'  s  Tem,  Kto
daruet ee;  othod  ot  Nego  vlechet  k  provalu  v  bezdnu  nebytiya.  Tol'ko
dobrovol'no sleduya prizyvu Tvorca, sozdanie budet dostojno Sozdatelya.
     Avtory Biblii, pol'zuyas' yazykom svyashchennoj  poezii  Vostoka,  izobrazhali
duh razrusheniya, protivyashchijsya Bozhiej Premudrosti, v vide Zmeya,  ili  Drakona,
neukrotimogo i myatezhnogo, kak morskie volny.  A  vposledstvii  Pisanie  dalo
etomu chernomu demonicheskomu potoku, voznikshemu v tvorenii,  imya  Satany,  to
est' Protivnika. CHerez nego "voshla v mir smert'"/9/.
     Priroda, kakoj ee my vidim sejchas, ne yavlyaetsya vsecelo  sootvetstvuyushchej
vysshemu prednachertaniyu. Poetomu v nej bujstvuyut pozhiranie, bor'ba, smert'  i
raspad.  Imenno  sredi  takogo  dvulikogo,  iskazhennogo  mira   i   okazalsya
pervozdannyj chelovek, kotorogo Bibliya olicetvoryaet v obraze Adama*.
     ---------------------------------------------------
     * Sm.: "Istoki religii", "Magizm i Edinobozhie".

     On stal otobrazheniem Boga v prirode, "podobiem" Samogo Sushchego.
     Drevnij psalmopevec, potryasennyj velichiem nochnogo neba, ne  mog  skryt'
svoego izumleniya: chto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego? Pochemu postavlen  on
stol' vysoko?/10/. V Knige Bytiya govoritsya o carstvennoj roli Adama,  o  ego
"vladychestve" nad tvaryami. Po slovam Biblii, on prebyval v "sadu |dema",  to
est' byl ograzhden blizost'yu Bozhiej ot  prirodnogo  zla.  Odnako,  nadelennyj
svobodoj i mogushchestvom, Adam poddalsya iskusheniyu  postavit'  svoyu  volyu  vyshe
voli Tvorca.
     Pisanie izobrazhaet etu duhovnuyu katastrofu v  rasskaze  o  Grehopadenii
lyudej, kotorye vnyali golosu Zmeya i pozhelali vlastvovat' nad mirom nezavisimo
ot Sozdavshego ih, inymi slovami, "byt' kak bogi"/11/.
     Tem samym razrushilsya pervonachal'nyj Zavet mezhdu nimi i Sushchim.
     Greh   unichtozhil   ili   oslabil   mnogie   darovaniya   cheloveka,    on
rasprostranyalsya  kak  epidemiya,  on  puskal  vsyudu  svoi   yadovitye   korni.
"Vozdelyvatel' i hranitel'" prirody, Adam stal ee vragom i nasil'nikom.  Nad
samim zhe chelovecheskim rodom priobreli vlast'  temnye  stihii,  podchinyaya  ego
sebe i prevrashchaya zemlyu v ad...
     I vse zhe - kak Satana ne smog polnost'yu izvratit'  oblik  mira,  tak  i
semya greha ne unichtozhilo poryvov cheloveka k vysshemu i toski ob utrachennom.
     Central'noe blagovestie Biblii zaklyucheno v  tom,  chto  Bog  ne  pokinul
padshego  mira.  On  prizyval  pravednikov,  kotorye  sredi  t'my  i  bezumiya
sohranyali vernost' Emu, i vozobnovlyal cherez nih svyashchennyj  Zavet.  Oni-to  i
dali  nachalo  izbrannomu  narodu,  stavshemu  orudiem  pri  dostizhenii  celej
Promysla.
     Sushchnost' etih celej lish' postepenno  proyasnyalas'  v  soznanii  Izrailya.
Snachala  on  dolzhen  byl  prosto  doverit'sya  Gospodu,   otdat'   sebya   Ego
voditel'stvu. Iz pokoleniya v pokolenie vozhdi, proroki  i  mudrecy  ukreplyali
veru v gryadushchee, uglublyali ponimanie Carstva. Oni znali, chto nastupit  den',
kogda chudovishche Haosa budet poverzheno i padet  pregrada,  otdelivshaya  mir  ot
Boga/12/. Predvarit zhe vselenskij perevorot yavlenie Messii-Hrista. On  budet
potomkom Davida, syna Iesseeva, no roditsya togda, kogda carskij dom  lishitsya
zemnoj slavy.
     I vyrastet Vetv' iz srublennogo dreva Iesseeva,
     i Pobeg - iz kornya ego.
     I duh Gospoden' pochiet na Nem,
     duh Premudrosti i duh Razuma/13/.

     V serdce Bozhiem Messiya prebyval "ot veka", a v gryadushchem Carstvu Ego  ne
budet konca/14/. YAvlenie Ego vosstanovit soglasie mezhdu lyud'mi  i  prirodoj,
mezhdu mirom i Tvorcom.
     Odnako eshatologiya prorokov ne ischerpyvalas'  ozhidaniem  Hrista.  "Den'
Gospoden'",  govorili  oni,  budet  dnem  velichajshego  Bogoyavleniya/15/.  Sam
Zapredel'nyj vojdet v mir, Sam Sokrovennyj stanet yavnym i blizkim dlya  synov
chelovecheskih.
     No ne derzost' li, ne bezumie nadeyat'sya na  eto?  Ved'  Bog  beskonechno
vyshe vsego  sozdannogo!  "Videvshij  Ego  ne  mozhet  ostat'sya  zhiv".  Mudrecy
vethozavetnoj Cerkvi otvechali i na etot vopros.  Po  ih  ucheniyu,  est'  liki
Neispovedimogo, kotorye kak by obrashcheny k  prirode  i  cheloveku.  Upotreblyaya
zemnye ponyatiya-simvoly, ih  mozhno  nazyvat'  Duhom,  Premudrost'yu  i  Slovom
Gospodnim/16/. V nih zaklyuchena ta mera bozhestvennosti, kotoraya sootnosima  s
tvar'yu. Imi daruetsya sushchestvovanie Vselennoj, i cherez  nih  Sushchij  otkryvaet
Sebya cheloveku.
     No  kogda  proroki  pytalis'  opisat'  yavlenie  Slova  ili  Duha,   oni
predstavlyali ego v vide mirovogo  kataklizma,  potryasayushchego  nebo  i  zemlyu.
Tochno tak zhe i  Messiya  risovalsya  bol'shinstvu  iz  nih  v  oblike  moguchego
triumfatora, okruzhennogo silami nebesnymi. Lish' nemnogie proroki,  naprimer,
Isajya Vtoroj, izobrazhali Ego bez oreola vneshnego bleska.

     Vot Sluzhitel' Moj, Kotorogo vozdvig YA,
     Izbrannik Moj, zhelannyj dushi Moej!
     Daroval YA Emu Duh Moj,
     On prineset spravedlivost' narodam.
     Ne stanet krichat' i ne vozvysit golosa,
     ne dast ego uslyshat' na ulicah;
     Nadlomlennyj trostinki ne slomit,
     teplyashchegosya ogon'ka ne potushit/17/.

     Vplot' do evangel'skih vremen vera v Messiyu-voina govorila narodu  kuda
bol'she,  chem  idei  misticheskogo  messianizma.  V   rimskuyu   epohu   boevoj
revolyucionnyj duh poluchil yavnoe preobladanie. Mechta o Spasitele stala zemnoj
utopiej, vdohnovlyavshej partizan Gavlonita.
     Pochemu Iisus pryamo ne osudil eto napravlenie?
     Skoree vsego, prichina zdes' krylas' v tom, chto ono cherpalo svoi idei iz
prorocheskih knig. Otdelit' zhe v  nih  podlinnoe  prozrenie  ot  tradicionnyh
metafor, v kotorye ono oblekalos', lyudi byli eshche ne gotovy. Poetomu Hristos,
ne zatragivaya formy prorochestv, lish' stremilsya ottenit' ih  duhovnyj  smysl,
ukazat' na to osnovnoe, chto soderzhalos' v biblejskoj eshatologii.  Kogda  On
nazyval Sebya Synom CHelovecheskim, kogda govoril o Sebe, kak  o  blagovestnike
svobody i isceleniya, kogda daval ponyat', chto prebyval v  inom  mire  "prezhde
Avraama", - vse eto oznachalo, chto imenno On  i  est'  Gryadushchij,  CHej  prihod
predrekali proroki.
     No Hristos otkryl i to, chego ne predvidel ni odin iz  nih.  Bogoyavlenie
sovershilos' v Nem Samom, v obetovannom  Messii.  Bezmernoe  i  Vseob®emlyushchee
obrelo chelovecheskij lik i golos v Plotnike iz Nazareta, "Syne Boga ZHivogo".

     Syn Bozhij

     V  Biblii  my  neredko  vstrechaemsya  s  takimi  vyrazheniyami,  kak  "syn
blagosloveniya", "syn gneva", "syn  prorocheskij".  Oni  oboznachayut  svojstva,
harakter i prizvanie  cheloveka.  Pod  "synami  Bozhiimi"  izrail'tyane  obychno
podrazumevali duhovnye sushchestva, angelov, inogda  zhe  -  pravednikov  naroda
Gospodnya ili monarhov, pomazannyh  na  prestol.  Poetomu  naimenovanie  "Syn
Bozhij" prilagalos' estestvenno i k Messii/18/.
     Hristos postoyanno nazyval Sebya Synom nebesnogo Otca.  No  iz  Ego  slov
yavstvovalo, chto Ego otnoshenie k Bogu nepohozhe na otnoshenie drugih. "Nikto ne
znaet Syna, krome Otca, i  Otca  ne  znaet  nikto,  krome  Syna".  Kogda  On
govoril: "Moj Otec", to kasalsya nepovtorimoj tajny Svoej  vnutrennej  zhizni:
"Vo Mne Otec, i YA v Otce"/19/. Odnako eto - ne isstuplennoe sliyanie  mistika
s bozhestvennoj Glubinoj, a nechto sovsem inoe.
     Bogosynovstvo stanovitsya vo Hriste Bogochelovechestvom...

     Kniga Carstv povestvuet, kak prorok Iliya ozhidal na Sinae yavleniya  Slavy
Gospodnej. Pylal ogon', revel uragan, kolebaniya pochvy sotryasali vse  vokrug,
no v etom ne bylo Boga. I lish' kogda v raskalennoj pustyne  vnezapno  poveyal
tihij prohladnyj veter - prorok oshchutil  nakonec  prisutstvie  Sushchego.  Nechto
podobnoe proizoshlo i v svyashchennoj istorii. ZHdali katastrof i padayushchih  zvezd,
a vmesto etogo na zemle rodilos' Ditya, slaboe,  kak  lyuboe  iz  detej  mira.
ZHdali nebesnogo vityazya, sokrushayushchego vragov, a prishel  nazaretskij  Plotnik,
Kotoryj  prizval  k  Sebe  "vseh   truzhdayushchihsya   i   obremenennyh".   ZHdali
mogushchestvennogo Messiyu i groznogo Bogoyavleniya, a zemlya uvidela Bogocheloveka,
umalennogo, prinyavshego zemnuyu "plot' i krov'"...
     Vest' o  Hriste  privodila  v  smyatenie  i  iudeev,  i  ellinov.  ZHelaya
zaklyuchit' Ego v privychnye dlya nih merki, odni utverzhdali, chto Iisus byl lish'
obychnym smertnym, na kotorogo soshel Duh  Bozhij,  a  drugie  -  chto  On  imel
prizrachnoe  telo,   ostavayas'   v   dejstvitel'nosti   tol'ko   bozhestvennym
Sushchestvom/20/. Mezhdu tem Evangelie govorit o CHeloveke,  Kotoryj  el  i  pil,
radovalsya i stradal, poznal iskusheniya i smert', i v to zhe vremya On,  sam  ne
vedaya greha, proshchal greshnikov, kak proshchaet Bog, i ne otdelyal Sebya  ot  Otca.
Poetomu Cerkov' ispoveduet vo  Iisuse  Syna  Bozhiya,  Slovo  Sushchego,  Boga  v
dejstvii, Kotoryj kak by pronikaet v samye nedra tvoreniya.

     V nachale bylo Slovo,
     i Slovo bylo s Bogom,
     i Slovo bylo Bog.
     Ono bylo v nachale s Bogom.
     Vse cherez Nego vozniklo,
     chto vozniklo.
     V Nem byla zhizn',
     i zhizn' byla svet lyudyam.
     I svet vo t'me svetit,
     i t'ma ego ne ob®yala...
     I Slovo stalo plot'yu,
     i obitalo sredi nas,
     i my uvideli Slavu Ego,
     Slavu kak Edinorodnogo ot Otca,
     polnogo blagodati i istiny...
     Ibo Zakon byl dan cherez Moiseya,
     blagodat' zhe i istina cherez Iisusa Hrista.
     Boga nikto ne videl nikogda:
     Edinorodnyj Syn, sushchij v lone Otca,
     On otkryl/21/.

     Bogochelovechestvo Hrista est' otkrovenie i o Boge, i o cheloveke.
     Uzhe proroki znali, chto  Pervoprichina  vsego  -  ne  bezlikaya  Moshch'  ili
kosmicheskij Poryadok, ravnodushnyj, kak lyubaya iz  sil  mirozdaniya,  no  -  Bog
ZHivoj, govoryashchij s lyud'mi, darovavshij im  Svoj  obraz  i  podobie.  On  ishchet
soglasiya s chelovekom, prizyvaet ego k vysshej zhizni. No esli v Vethom  Zavete
zamysel Bozhij i  lik  Bozhij  ostavalis'  prikrovennymi,  to  yavlenie  Iisusa
priblizhaet Tvorca k lyudyam. CHerez Messiyu mir dolzhen poznat', chto Sushchij  "est'
lyubov'",  chto  On  mozhet  stat'  dlya  kazhdogo  Otcom.  Bludnye  deti   zemli
prizyvayutsya v dom Otchij, chtoby tam obresti poteryannoe synovstvo.
     Radi etogo v mir rozhdaetsya Syn CHelovecheskij  i  Syn  Bozhij,  Kotoryj  v
Samom Sebe primiryaet nebo i zemlyu. V Novom Zavete stalo real'nost'yu to,  chto
bylo lish' neyasnoj nadezhdoj Vethogo. Otnyne duhovnoe edinenie s Iisusom  est'
edinenie s Bogom.
     "Bog stal chelovekom, chtoby my stali bogami"  -  eti  slova  sv.Afanasiya
peredayut samuyu sut' tainstva Voploshcheniya.

     Iskupitel'

     "Syn CHelovecheskij, - govorit Hristos, - ne dlya togo prishel,  chtoby  Emu
posluzhili, no chtoby posluzhit' i dat' dushu Svoyu  kak  vykup  za  mnogih"/22/.
Slova "vykup", "iskuplenie" byli  v  Biblii  sinonimom  spaseniya,  ibo  samo
ponyatie vykupa svyazano s osvobozhdeniem ot rabstva  i  s  "priobreteniem  dlya
sebya"/23/. Kak nekogda Gospod'  spas  vethozavetnyj  Izrail'  i  sdelal  ego
"svoim narodom", tak i Cerkov' Novogo Zaveta dolzhna stat' Ego "udelom"/24/.
     Iskuplenie  est'  i  nechto   bol'shee   -   vozvrat   tvari   na   puti,
prednachertannye svyshe.  Poraboshchennaya  zlu,  vsya  ona,  po  slovam  ap.Pavla,
"stenaet  i  muchaetsya,  ozhidaya  otkroveniya  synov  Bozhiih"/25/.  Iskuplennyj
chelovek ne izymaetsya iz ostal'nogo tvoreniya, a idet vperedi nego  k  "novomu
nebu i novoj zemle".
     Plamya Logosa gorit "vo t'me", postepenno pronizyvaya mirozdanie. Carstvu
vrazhdy i razlozheniya Bog neset zhivotvornuyu silu edinstva, garmonii  i  lyubvi.
I, podobno rasteniyu, kotoroe tyanetsya k solncu, priroda vnemlet etomu prizyvu
i povinuetsya Slovu.
     CHem bol'she  uznaem  my  segodnya  o  processe  mirotvoreniya,  tem  yasnee
obrisovyvaetsya kartina Vselennoj, voshodyashchej po stupenyam  vvys'.  Snachala  -
uporyadochennost' struktur, potom - zhizn', i  nakonec  -  chelovek.  Bor'ba  ne
stihaet ni na mig. S kazhdym shagom Zmej otstupaet vo t'mu, s kazhdym shagom vse
shire razlivaetsya siyanie.
     Kogda zhe chelovek ne vypolnil svoego prednaznacheniya,  Samo  Slovo  yavilo
Sebya miru, voplotivshis' v "novom Adame".
     "Tak vozlyubil Bog mir, chto dal Syna Edinorodnogo..."
     No samootdacha Iisusa ne mogla ne stat' tragediej. Tot, Kto  soedinyaetsya
s padshim mirom, neizbezhno stanovitsya prichastnym ego stradaniyu.  Otnyne  bol'
lyubogo sushchestva -  Ego  bol'.  Ego  Golgofa.  Sredi  lyudej  Iisusa  zhdet  ne
torzhestvo, a muki i smert'.
     Bezgreshnyj, On beret na Sebya vse posledstviya greha. Poetomu i prizyvaet
Cerkov' vseh idushchih za Nim: "Budem s  terpeniem  prohodit'  predlezhashchee  nam
poprishche, vziraya na Nachal'nika i  Svershitelya  very  Iisusa,  Kotoryj,  vmesto
predlezhashchej Emu radosti, preterpel Krest"/26/.
     Ego predtechami byli svyatye i ucheniki minuvshih vekov,  kotoryh  gnali  i
predavali smerti. Ih liki slilis' v odnom  messianskom  obraze,  predstavshem
misticheskomu vzoru Isaji Vtorogo. Cari i narody, polagayas' na zemnuyu silu, s
prezreniem  smotreli  na  istinnogo  Sluzhitelya  Gospodnya.  No  im   prishlos'
ubedit'sya, chto imenno etogo otverzhennogo Stradal'ca izbral Bog.

     Kto poverit slyshannomu nami?
     i komu otkrylas' sila YAgve?
     Pered Nim On vzoshel, kak rostok,
     kak pobeg iz kornya v zemle suhoj.
     Ne bylo v Nem ni vida, ni velichiya,
     chto k Nemu nas vlekli by,
     Ni blagolepiya,
     chto plenilo by nas.
     Preziraem i otvergnut lyud'mi byl On,
     Muzh skorbej, izvedavshij mucheniya,
     I kak cheloveka otverzhennogo
     my ni vo chto stavili Ego.
     On zhe vzyal na Sebya nashi nemoshchi
     i pones nashi bolezni.
     Dumali my, chto On porazhen, nakazan i unizhen Bogom,
     a On izranen byl za grehi nashi
     i muchim za bezzakoniya nashi.
     On prinyal na Sebya karu dlya spaseniya nashego,
     i ranami Ego my iscelilis'.
     Vse my bluzhdali, kak ovcy,
     kazhdyj svoeyu dorogoj,
     no YAgve vozlozhil na Nego grehi nashi.
     Istyazuemyj, byl On pokoren
     i v mukah ne otverz ust;
     kak agnec, vedomyj na zaklanie,
     i kak ovca pered strigushchimi ee - bezglasna,
     tak i On ne otverzal ust Svoih/27/.

     Messiya - stradalec!.. Kazalos',  etogo  nel'zya  bylo  prinyat',  ponyat',
vmestit'. Malo  kto  iz  lyudej  Vethogo  Zaveta  reshalsya  vsluh  govorit'  o
vozmozhnosti stol' neveroyatnoj. Ona predstavlyalas' koshchunstvom. No slovo  bylo
skazano i zapechatleno v Pisanii,  ostavlyaya  lyudej  v  smushchenii  i  soblazne.
Iudejskie tolkovateli obhodili eto mesto, kak by starayas' zabyt' ego.  Iisus
zhe,  naprotiv,  iz®yasnyal  Svoyu  missiyu,  ssylayas'  na  prorochestvo  o  Sluge
Gospodnem. "Nyne ispolnilos' Pisanie eto pered nami..."
     On prohodil po zemle, ne pokoryaya lyudej ochevidnost'yu Svoego  mogushchestva.
On  byl  umalen  v  glazah  "veka  sego",  sohraniv  etim   neprikosnovennoj
chelovecheskuyu svobodu. Ne  rabov,  a  synov  iskal  Iisus,  brat'ev,  kotorye
beskorystno polyubyat Ego i pojdut za Nim, preziraemym i otverzhennym. Esli  by
Messiya yavilsya "vo slave", esli by nikto ne smog  otvernut'sya  ot  Nego,  eto
bylo by prinuzhdeniem. No Hristos uchil inomu: "Vy poznaete istinu,  i  istina
sdelaet vas svobodnymi".
     Radi svobody cheloveka On zaklyuchil Sebya v granicy tlennogo, On stal v te
dni "menee Otca", On nuzhdalsya v pishche i otdyhe, On zakryl ot Sebya gryadushchee  i
na Sebe Samom perezhil vsyu skorb' mira.
     Remeslennik   iz    provincial'nogo    gorodka,    okruzhennyj    lyud'mi
nevezhestvennymi i zachastuyu nosyashchimi klejmo  poroka,  On  provodil  Svoi  dni
sredi  bednyakov,  mytarej,  bludnic  i  prokazhennyh.  U  Nego  ne  bylo   ni
vooruzhennyh otryadov, ni vliyatel'nyh soyuznikov.  |to  li  Messiya,  o  Kotorom
vekami grezili lyudi?
     Kamnem pretknoveniya yavilos' i to,  chto  propoved'  Nazaryanina  ne  byla
odobrena  oficial'nymi  cerkovnymi  vlastyami.  Farisei   uprekali   Ego   za
svidetel'stvo o "Samom Sebe". Na eto On otvetil:  "YA  Sam  svidetel'stvuyu  o
Sebe, i svidetel'stvuet o Mne Otec, poslavshij Menya"/28/. CHtoby prinyat'  Syna
CHelovecheskogo, nuzhen podvig very. Tol'ko chistye  serdcem  "uzryat  Boga".  On
otkroetsya im vo Hriste Iisuse, Kotorogo "nachal'niki" osudili kak lzheuchitelya.
     Nastavniki  i  ierarhi  vethozavetnoj  Cerkvi  ostalis'  gluhi  k   Ego
Evangeliyu - i v etom ne bylo sluchajnosti. Oni okazalis' v plenu u  tradicii,
dannoj, po ih mneniyu, raz i navsegda. Oni  ne  dopuskali  somnenij  v  svoej
nepogreshimosti, a v rezul'tate stali vragami dela Bozhiya.  Proizoshlo  eto  ne
tol'ko potomu, chto Anna i Kajafa byli  hudshimi  iz  pervosvyashchennikov.  Samyj
fakt  prigovora,  vynesennogo  Hristu  ierarhiej,  -   velichajshaya   tragediya
religioznoj istorii mira, vechnoe predosterezhenie. Strashnaya pravda  zvuchit  v
"legende" Dostoevskogo, gde on izobrazil Hrista vnov' prishedshim na  zemlyu  i
vnov' osuzhdennym "knyaz'yami" Svoej zhe Cerkvi...

     V mire On byl,
     i mir cherez Nego voznik,
     i mir Ego ne poznal.
     K svoim prishel, i svoi Ego ne prinyali,
     Vsem zhe, kto prinyal Ego, -
     dal On vlast' stat' det'mi Bozhiimi,
     veruyushchimi vo imya Ego/29/.

     Tiveriada

     Ucheniki pered tajnoj
     No esli lyudi cerkovnye - knizhniki i bogoslovy  -  ne  uznali  Ego,  kak
sluchilos', chto Iisus vse zhe nashel Sebe uchenikov? CHelovecheskaya logika, "plot'
i krov'" byli tut poistine bessil'ny. |to tajna  very,  svyataya  svyatyh,  gde
dusha  vstrechaet  svoego  Spasitelya.  Razum  apostolov  muchili  somneniya,  no
prosvetlennaya lyubov' prinesla pobedu vere, i oni  sklonilis'  pered  gonimym
Strannikom, kak pered Messiej, Synom Boga ZHivogo.
     Otvetom na  ispovedanie  Petra  bylo  prorochestvo  Hristovo  o  Cerkvi,
kotoraya ustoit, dazhe esli vse sily zla opolchatsya protiv  nee/30/.  A  samogo
Simona Iisus nazval "Skaloj", na kotoroj ona budet  postavlena.  Kak  by  ni
ponimat' eti slova, trudno  somnevat'sya  v  tom,  chto  Gospod'  vozlozhil  na
apostola kakuyu-to isklyuchitel'nuyu missiyu. Poetomu i v Cerkvi on  byl  priznan
"pervoverhovnym"/31/. Inogda vozrazhayut protiv etogo, ssylayas' na  otsutstvie
u  Petra  absolyutnogo  avtoriteta  v  pervoj   obshchine.   Dejstvitel'no,   ni
diktatorom, ni "knyazem" Cerkvi v zemnom smysle slova on ne byl. No razve  ne
otverg  Sam  Hristos  so  vsej  opredelennost'yu  lyubye  pretenzii  na  takoe
gospodstvo? Pust' cari vladychestvuyut nad narodami, govorit Iisus,  a  "mezhdu
vami da ne budet tak". Poetomu ne chestolyubivomu "lideru", a skromnomu rybaku
bylo skazano: "Pasi agncev Moih". Tol'ko dejstvie Duha Bozhiya prevratilo  ego
potom v pastyrya Hristova. Togda zhe, vo vremya besedy  u  Kesarii  Filippovoj,
Petr otnyud' eshche ne stal skaloj Cerkvi.  Poetomu  Iisus  srazu  zhe  dal  inoe
napravlenie ego myslyam. Zapretiv razglashat' messianskuyu tajnu, On zavel rech'
o Svoih stradaniyah i smerti/32/.
     Uslyshav eto, Petr opechalilsya. On otozval Iisusa v storonu i s  prisushchej
emu neposredstvennost'yu reshil obodrit' Ego.
     - Bog milostiv k Tebe, Gospodi! Ne budet etogo s Toboj!
     No slova uchenika mogli tol'ko ranit' dushu Iisusa. Razve  i  Sam  On  ne
hotel by, chtoby "chasha minovala Ego"? Razve  stremilsya  k  tomu,  chtoby  lyudi
okazalis'  ubijcami  Messii?  No  Emu  predstoyalo  dobrovol'no  ispit'  chashu
iskupleniya...
     - Otojdi ot Menya, satana*, - skazal On, oglyanuvshis' na uchenikov,  -  ty
Mne soblazn, potomu chto dumaesh' ne o Bozhiem, a o chelovecheskom.
     --------------------------------------------------
     * Aram.: protivnik, protivyashchijsya.

     Smushchennyj Petr umolk, a Iisus nachal govorit',  obrashchayas'  uzhe  ko  vsem
Dvenadcati. Oni dolzhny byt' gotovy ko vsemu. Priblizhaetsya  vremya  ispytanij.
"Esli kto hochet za Mnoj pojti, da otrechetsya ot samogo sebya, i voz'met  krest
svoj, i sleduet za Mnoj". Put' k  Carstvu  lezhit  cherez  pobedu  nad  soboj.
Messiya stanet zhertvoj, no i Ego posledovateli dolzhny uchit'sya podrazhat'  Emu.
Tol'ko togda oni smogut stat' uchastnikami messianskogo torzhestva.  "Istinno,
istinno
     govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat  smerti,
dokole ne uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstve Svoem"/33/.
     Znachilo li eto, chto konec mira nastanet uzhe pri etom pokolenii?  Mnogie
ucheniki imenno tak i ponyali Iisusa.  Mezhdu  tem  On  govoril  ne  stol'ko  o
gryadushchem, skol'ko o tom, chto sovershaetsya nyne, chto nachalos' eshche v pervye dni
Ego propovedi. Poseyannoe Hristom semya rastet, zerno  stanovitsya  derevom,  a
tem vremenem Sud uzhe proishodit, novaya era uzhe nastupila.


     Na gore

     Proshlo neskol'ko dnej. Blizilsya prazdnik Sukkot, ili Kushchej, kotoryj  po
obychayu  sledovalo  provodit'  v  shatrah,  sdelannyh  iz  vetvej.  Bogomol'cy
gotovilis' idti v Ierusalim. Iisus zhe ostavalsya za Iordanom. I tam proizoshlo
eshche odno neobyknovennoe yavlenie. Trem apostolam - Petru, Iakovu i  Ioannu  -
dano bylo na mig uvidet' zavesu priotkrytoj  i  sozercat'  sverhchelovecheskuyu
slavu Hrista/34/.  Byt'  mozhet,  v  preddverii  Strastej  On  hotel  duhovno
ukrepit' samyh blizkih, znaya, kakie ispytaniya zhdut ih vperedi.
     Odnazhdy, vzyav ih s Soboj, Iisus podnyalsya na vysokuyu goru,  v  to  vremya
kak ostal'nye  otdyhali  vnizu.  Poka  On  molilsya,  Petr,  Iakov  i  Ioann,
raspolozhivshis' ryadom s Nim, zasnuli. Kogda zhe oni probudilis',  ih  porazila
peremena, proizoshedshaya s Uchitelem. Lico Ego posle molitvy luchilos'  nezemnym
svetom; dazhe odezhda Iisusa stala oslepitel'no beloj. Dve neznakomca  veli  s
Nim besedu. Nepostizhimym obrazom apostoly ponyali, chto eto yavilis' k Nemu  iz
inogo mira drevnie proroki. Strah ustupil oshchushcheniyu mira,  schast'ya,  blizosti
Bozhiej... Uvidev, chto te dvoe uhodyat, ucheniki  zatrepetali,  boyas'  poteryat'
nevyrazimoe blazhenstvo etoj minuty. "Ravvi! - progovoril Petr. - Horosho  nam
zdes' byt'. Sdelaem tri shatra: tebe odin, i Moiseyu odin, i Ilii odin". On ne
znal, chto skazat',  emu  pochudilos',  chto  nastupil  chas  soversheniya  obryada
Kushchej...
     CHto proizoshlo potom, nikto iz uchenikov otchetlivo ne  pomnil.  |to  byla
sama Slava Predvechnogo, svetloe oblako Bogoprisutstviya, i nad  vsem  zvuchali
slova: "|to - Syn Moj vozlyublennyj; slushajte Ego".
     A v sleduyushchee  mgnovenie  siyanie  pomerklo;  apostoly  uvideli  Uchitelya
prezhnim.
     On stoyal odin na vershine gory.
     Petr, Iakov i Ioann edva mogli opomnit'sya. Iisus  zhe,  podojdya  k  nim,
skazal: "Vstan'te, ne bojtes'" - i nachal spuskat'sya vniz. Kak  vo  sne,  oni
posledovali za Nim.  Po  doroge  Iisus  narushil  molchanie  i  velel  hranit'
vidennoe v tajne, "dokole Syn CHelovecheskij ne voskresnet iz mertvyh".
     Ne reshayas' obratit'sya k Nemu, ucheniki shepotom sprashivali drug u  druga:
"CHto znachit voskresnut' iz mertvyh?"



     1 Mf 15,21-28; Mk 7,24-30. Bliz Tira Hristos iscelil  doch'  finikiyanki,
hotya vnachale otkazal ej v pros'be. |tot epizod chasto vyzyval  nedoumenie.  V
samom dele, pochemu Hristos, bez kolebanij iscelivshij slugu rimskogo  sotnika
i ne otklonivshij pros'by ellinov o besede s Nim,  proyavil  v  dannom  sluchae
takuyu surovost'? V kakoj-to mere otvet daetsya tem, chto  izvestno  o  religii
sirofinikiyan. |to byl naibolee izuverskij vid yazychestva,  styazhavshij  mrachnuyu
slavu  massovymi  ritual'nymi  ubijstvami,  prineseniem  v   zhertvu   detej,
raznuzdannymi chuvstvennymi  obryadami.  Dlya  Izrailya  kak  blizhajshego  soseda
finikiyan ih religiya byla sinonimom predel'nogo nechestiya. Byt' mozhet,  imenno
poetomu Hristos proiznes stol' rezkie slova, pokazyvaya, chto  ne  mozhet  byt'
ravnogo otnosheniya k  ispovednikam  edinogo  Boga  i  k  posledovatelyam  etoj
demonicheskoj religii. I lish' kogda zhenshchina smirenno soglasilas'  s  Nim,  no
prodolzhala molit' Ego, On sovershil iscelenie  radi  ee  velikogo  doveriya  k
Nemu.
     2 Mf 16,13-20; Mk 8,27-30; Lk 9,18-21. Obrashchenie "bar-Iona" (syn  Iony)
sohranilos' v grecheskom tekste Evangeliya ot aramejskogo predaniya.
     3 Esli mudrecy Indii i govorili inogda o svoem sliyanii s Bozhestvom,  to
eto proistekalo iz ih bogosloviya, kotoroe rassmatrivalo Boga kak  vnutrennyuyu
osnovu vsego sushchego (sm.: Men' A. U vrat Molchaniya).
     4 Spinoza B. Perepiska. Pis'mo 73.
     5 Cit. po: SHaff F. Iisus Hristos - chudo istorii. Per. s nem. M.,  1906,
s.252.
     6 |kkerman I. Razgovory s Gete, s.847.
     7 Gandi M. Moya zhizn'. Per. s angl. M., 1959, s.143.
     8 Sm., napr., Iov 14,1-6.
     9 Sm.:  Prem  2,24.  Obraz  chudovishcha  Haosa  (Leviafan,  Raav,  Drakon)
poyavlyaetsya v biblejskoj pis'mennosti ran'she obraza Satany. Sm.: Is  51,9-10;
Ps 73,13-14; 88,11; Iov 9,13 (v etom stihe imya  drakona  "Raav"  sinodal'nyj
perevod zamenyaet slovom "gordynya") (sr.:Otkr 12,9; 20,2; In 8,44; 1 In 3,8);
sm.Magizm i Edinobozhie, prilozhenie 8.
     10 Ps 8.
     11 Byt 3.
     12 Is 27,1; sr.In 12,31.
     13 Is 11,1 sl.
     14 Ob etom govoritsya v Knige Enoha (48,3,6,7; 70,1,4).
     15 Sm., napr., Avvakum 3.
     16 V russkoj literature etot  aspekt  biblejskogo  bogosloviya  naibolee
obstoyatel'no rassmotren S.Trubeckim v ego knige "Uchenie o Logose".
     17 Is 42,1-3.
     18 Vtor 32,8; Is 28,1; Iov 1,6; 2 Car 7,14; Is 2,7.
     19 In  10,38;  14,11.  Znachitel'naya  chast'  podobnyh  izrechenij  Hrista
soderzhitsya v In. |to ob®yasnyaetsya tem, chto: a) eti slova obrashcheny k  duhovnym
vozhdyam Izrailya, v to  vremya  kak  sinoptiki  privodyat  slova,  obrashchennye  k
narodu; b) bogoslovskie interesy In sosredotocheny na  tajne  Voploshcheniya;  v)
samo IV Evangelie adresovano k auditorii bolee podgotovlennoj,  chem  adresat
sinoptikov. Tem  ne  menee  i  v  pervyh  treh  Evangeliyah  est'  dostatochno
svidetel'stv Hrista o Sebe, blizkih po forme i  po  duhu  k  In  (napr.,  Mf
10,32,37; 11,27-30;  24,35;  28,18).  Mnenie,  soglasno  kotoromu  avtor  IV
Evangeliya byl otorvavshijsya ot palestinskoj tradicii grecheskij teolog, teper'
mozhno schitat' oprovergnutym. Byli vskryty aramejskie korni teksta, svyaz'  In
s Vethim Zavetom i ravvinisticheskoj tradiciej, a takzhe s Kumranom.  Vse  eto
dokazyvaet, chto avtor vyshel iz iudejskoj sredy pervoj poloviny  I  v.  (sm.:
RFIB, II, p.658-661; Dodd Ch.  The  Interpretation  of  the  Fourth  Gospel.
Cambridge. 1972, p.74ff; Brown R. The Gospel According to  John.  New  York,
1966, p.LXII-LXIV). O raskopkah, podtverdivshih dostovernost'  rasskazov  In,
sm. v prilozhenii "Mif ili dejstvitel'nost'?".
     20 Sm.: sv.Lionskij Irinej. Protiv eresej,  I,7,25,26;  Aleksandrijskij
Kliment. Stromaty, VII,17.
     21 In 1,1 sl. V poslednej fraze  -  otgolosok  aramejskoj  alliteracii:
"ubba" (lono) i "Abba" (otec).
     22 Mf 20,28; Mk 10,45.
     23 Sm.: Ish 19,5; Is 63,9.
     24 1 Petr 2,9-10; sr.:Gal 1,4; Tit 2,14.
     25 Rim 8,19 sl.
     26 Evr 12,1-2.
     27 Is 53,1-7.
     28 In 8,13-18. Govorya o svidetel'stve dvuh, Iisus, veroyatno, namekal na
staryj princip iudejskogo prava, kotoroe trebovalo minimum  dvuh  svidetelej
pri razbiratel'stve dela (sm.:Vtor 19,15; Talmud, Pesahim, 11v).
     29 In 1,10-12.
     30 "Vrata ada" (Mf  16,18)  oznachayut  mogushchestvo  zla.  V  semiticheskih
yazykah  slovo  "vrata"  bylo  sinonimom  sily.  |tot  obraz  byl   vzyat   iz
stroitel'noj terminologii; krepkie vrata  schitalis'  zalogom  nepristupnosti
goroda.
     31 Zdes' ne mesto obsuzhdat' vopros  o  "pervenstve"  ap.Petra,  otmetim
tol'ko, chto imenno v etom smysle  ponimali  ego  rol'  mnogie  Otcy  Cerkvi.
Napr., u sv.Isidora Pelusiota (Ironu, pis'mo, 142) on nazvan "pervenstvuyushchim
sredi apostolov". "Gospod' izbral Petra byt'  nachalovozhdem  Svoih  uchenikov"
(Epifanij. Panarion, 51). Petr  -  "glava  v  like  apostol'skom"  (sv.Ioann
Zlatoust. Tvoreniya. T.VII, s.553). "Petr stal  preemnikom  Moiseevym,  kogda
vvereny emu byli novaya Cerkov' Hristova i istinnoe  svyashchenstvo"  (sv.Makarij
Egipetskij. Beseda 26). "Iz Dvenadcati  izbiraetsya  odin  dlya  togo,  chtoby,
postaviv glavu, unichtozhit' povod k raskolu" (bl.Ieronim.  Protiv  Ioviniana.
Kn.1).
     32 Mf 16,21-23.
     33 Mf 15,24-28; Mk 8,34-38;  9,1;  Lk  9,23-27.  Nekotorye  tolkovateli
predpolagayut, chto v dejstvitel'nosti Hristos skazal  ne  "krest",  a  "igo".
Odnako iudeyam toj epohi krest kak simvol stradaniya byl uzhe horosho  izvesten.
I mestnye, i rimskie vlasti mnogo raz  praktikovali  etot  vid  kazni  (sm.:
Flavij I. Arh. XVII, 10; Iudejskaya vojna, II,5).
     34 Mf 17,1-13; Mk 9,2-13; Lk 9,28-36. Vostochnoe predanie schitalo  goroj
preobrazheniya Favor. V drevnem "Evangelii evreev" govorilos', chto  Iisus  byl
perenesen na etu  goru  Duhom  Svyatym  (Origen.  Na  Ioanna,  II,6).  Odnako
sovremennye ekzegety stavyat eto  predanie  pod  somnenie.  Favor  otnyud'  ne
"vysokaya" gora  (ok.300  m).  V  evangel'skie  vremena  tam  byl  raspolozhen
ukreplennyj poselok, i poetomu Favor ne byl  udobnym  mestom  dlya  uedineniya
(Flavij I. Iudejskaya vojna, IV,1,8). Krome togo, gora raspolozhena v Galilee,
a ne v oblasti Filippa. Polagayut, chto  evangelisty  imeli  v  vidu  odin  iz
otrogov Ermona.


     CHast' tret'ya. NAVSTRECHU GOLGOFE

     Glava odinnadcataya. MNOGO ZVANYH - MALO IZBRANNYH
     Sentyabr' - dekabr' 29 g.

     Esli dazhe posle ispovedaniya Petra apostoly ne byli gotovy k  vospriyatiyu
bogochelovecheskoj tajny, to  chto  v  takom  sluchae  vkladyvali  oni  v  slovo
"Messiya"? Kem byl dlya nih Iisus na tretij god ih uchenichestva?
     Hotya kazhdyj den', kotoryj Dvenadcat'  provodili  s  Nim,  byl  napolnen
chuvstvom blizosti Boga, istinnyj smysl  etogo  chuda  uskol'zal  ot  nih.  Ne
razdelyaya politicheskogo radikalizma zelotov, apostoly prodolzhali verit',  chto
Hristos - eto "Tot, Kto dolzhen  izbavit'  Izrail'"/1/.  Mysl'  o  strazhdushchem
Spasitele mira ne ukladyvalas' v soznanii uchenikov.  Im  byl  blizhe  groznyj
Messiya  apokalipsisov,  i  oni  nadeyalis',  chto,  osnovav  Carstvo  Bozhie  v
Ierusalime, Syn CHelovecheskij yavitsya  narodam  v  nesokrushimoj  moshchi  zemnogo
torzhestva. Odnim slovom, v te dni Dvenadcat' ostanovilis'  na  poldoroge  ot
messianizma narodnyh poverij - k messianizmu evangel'skomu.
     Sam Hristos ne otrical, chto prihod Ego predskazan v prorochestvah, chto v
Nem osushchestvilis' chayaniya Vethogo Zaveta; Svoe sluzhenie On neredko iz®yasnyal s
pomoshch'yu svyashchennyh tekstov Biblii. |to pomogalo Ego posledovatelyam  sohranit'
svyaz' s tradiciej i postepenno uglubit' svoi predstavleniya o Messii.
     Vprochem, inogda ih razdum'ya nad Pisaniem privodili k  neyasnostyam.  Tak,
eshche v Golane apostoly zadali Iisusu vopros ob Ilii-proroke.  Schitalos',  chto
etot drevnij borec za veru ne umer, a prebyvaet  v  lone  Bozhiem;  kogda  zhe
pridet naznachennyj chas, on vnov' predstanet pered Izrailem i ukazhet  emu  na
Izbavitelya/2/. Ucheniki nedoumevali:  esli  Iisus  -  Messiya,  to  pochemu  ne
yavlyaetsya Iliya? "Govoryu vam, - otvetil Iisus, - chto Iliya  uzhe  prishel,  i  ne
uznali ego, no sdelali s nim vse, chto im zahotelos'".
     Bylo yasno, chto rech' idet ob Ioanne Krestitele.  No  uchenikov  zastavili
nastorozhit'sya slova, kotorye vsled za tem proiznes Nastavnik:  "Tak  i  Synu
CHelovecheskomu predstoit stradat' ot nih"/3/. Zachem On snova govorit ob etom?
S kakoj storony grozit Emu opasnost'? Reshitsya li Irod na novoe prestuplenie?
No ved' on i bez togo vyzval gnev naroda! A esli  ne  tetrarh,  to  kto  zhe?
Neuzhto postavlennye Bogom pastyri? Pravda, mnogie iz nih otnosilis' k Iisusu
s nedoveriem, no dopustit li Bog, chtoby Ego sluzhiteli opolchilis' na  Messiyu?
Byt'  mozhet,  projdet  nekotoroe  vremya,  i  oni  opomnyatsya,   pojmut,   chto
galilejskij Nastavnik voistinu poslan s neba.
     Znaya ob etih nedoumeniyah, Hristos ob®yasnil uchenikam, chto otnyne "pervye
stali poslednimi" i pastyri prevratilis' v volkov.  Prezhde  chem  poverit'  v
Iisusa kak v zhivoe otkrovenie Boga, ierarhi i zakonniki dolzhny byli priznat'
v Nem hotya by Proroka. Odnako sdelat' eto im pomeshali ustoyavshiesya vzglyady  i
uyazvlennaya soslovnaya gordost'. Edinstvennym ih zhelaniem stalo teper'  -  kak
mozhno skoree izbavit'sya ot Nazaryanina.
     V svyazi s etim Hristos po-novomu pereskazal uchenikam pritchu o zvanyh na
pir/4/. Nekij car' spravlyal svad'bu svoego syna. On otpravil slug priglasit'
na prazdnik znatnyh gostej. Te zhe v otvet oskorbili poslannyh,  a  nekotoryh
ubili. Razgnevannyj vlastelin pokaral obidchikov, odnako  brachnogo  torzhestva
otmenyat' ne zahotel. On prikazal slugam zvat' vo dvorec vseh, kogo pridetsya,
vklyuchaya sluchajnyh prohozhih i nishchih, chtoby oni zanyali mesta na ego piru.
     Uchenye i pastyri ne prinyali Evangeliya, a vmesto nih ko Hristu stekayutsya
"am-haarecy", bednye lyudi iz naroda, "mytari i greshniki".
     Vprochem, ne vse prishedshie na zov  udostoyatsya  blagosloveniya  Bozhiya.  Ob
etom govorit zaklyuchitel'nyj epizod pritchi. Kogda car' zametil, chto  odin  iz
gostej sel za stol, ne nadev vopreki obychayu chistogo plat'ya,  on  usmotrel  v
etom prenebrezhenie k sebe i  k  nasledniku  i  prikazal  vygnat'  nevezhu  iz
dvorca. Sledovatel'no, Carstvo Bozhie prednaznacheno ne prosto dlya "bednyakov",
a dlya teh, kto gotov ispolnyat' zavet Hristov. Vot pochemu "mnogo  zvanyh,  no
malo izbrannyh". Na vopros: "Verno li, chto malo spasaemyh?"
     Iisus otvetil:

     Podvizajtes' vojti uzkoj dver'yu,
     ibo mnogie, govoryu vam, budut starat'sya vojti
     i ne smogut.
     Kogda vstanet hozyain doma i zatvorit dver',
     i vy, stoya snaruzhi, stanete stuchat'sya v dver'
     i govorit': "Gospodi, otvori nam",
     i On otvetit vam: "ne znayu vas, otkuda vy" -
     togda vy nachnete govorit':
     "my eli pered Toboj i pili,
     i na ulicah nashih Ty uchil",
     i skazhet On vam: "ne znayu vas, otkuda vy.
     Otojdite ot Menya, delateli nepravdy".
     Tam budet plach i skrezhet zubov,
     kogda uvidyat Avraama, Isaaka i Iakova
     i vseh prorokov v Carstvii Bozhiem,
     a sebya izgonyaemymi von/5/.

     Hristos  ot  kazhdogo  treboval  duhovnogo  i   nravstvennogo   podviga,
"usiliya". On vovse ne byl, kak poroj pytalis' izobrazit', "demokratom",  dlya
kotorogo sama prinadlezhnost' k obezdolennym klassam est' uzhe  zasluga.  |tim
ob®yasnyaetsya holodnost'  Iisusa  k  shumnym  proyavleniyam  narodnogo  vostorga.
Massovyj entuziazm vspyhivaet legko i legko delaet svoej  dobychej  teh,  kto
zhazhdet podchineniya i ishchet kumirov. Ne takovy dolzhny byt' chada Carstva.
     Otkaz Iisusa idti  navstrechu  strastyam  tolpy  i  soglasit'sya  na  rol'
populyarnogo vozhdya, po-vidimomu, sposobstvoval upadku Ego vliyaniya v  Galilee.
Na etom pospeshili sygrat' protivniki i skoro dobilis' svoego. Kogda  Uchitel'
vernulsya iz Golana, atmosfera rezko peremenilas'. Bylo yasno, chto ch'ya-to ruka
napravlyaet protiv Nego lyudej. Ego uzhe ne  dopuskali,  kak  prezhde,  svobodno
propovedovat' v sinagogah. Cerkovnomu otlucheniyu On  podvergnut  ne  byl,  no
etoj karoj grozili vsem Ego priverzhencam.
     S teh por Iisus vynuzhden byl  navsegda  pokinut'  Kapernaum.  Poboyalis'
prinyat' Ego i sosednie primorskie goroda. CHto tam proizoshlo - neizvestno, no
iz slov Hristovyh yavstvuet, naskol'ko energichnymi byli proiski Ego vragov:

     Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida!
     Ibo, esli by v Tire i Sidone
     sovershilis' chudesa, sovershivshiesya v vas,
     to davno by v rubishche i peple pokayalis'.
     No govoryu vam: Tiru i Sidonu legche budet v den' suda,
     chem vam.
     I ty, Kapernaum, do neba li ty budesh' voznesen?
     Do ada ty budesh' nizvergnut*;
     ibo esli by v Sodome byli soversheny chudesa,
     sovershivshiesya v tebe,
     on ostalsya by do sego dnya.
     No, govoryu vam, chto zemle Sodomskoj legche budet v den' suda,
     chem tebe/6/.
     ---------------------------------------------------
     * Sr. Is 14,13-15.

     V Nazaret put' Hristu byl  takzhe  zakryt.  Kogda  On  vtorichno  pytalsya
propovedovat' tam, Ego edva ne ubili/7/. Kol'co bystro szhimalos'. Teper' uzhe
mozhno bylo ozhidat' vmeshatel'stva tetrarha, no  ostorozhnyj  Antipa  predpochel
ostat'sya v storone. Ot svoego  upravlyayushchego,  zhena  kotorogo  byla  uchenicej
Iisusa, Irod mog znat' o trudnostyah, Ego postigshih. Byl  moment,  kogda  emu
zahotelos' uvidet' Nazaryanina, no potom on reshil,  chto  luchshe  vsego  budet,
esli Tot pokinet ego vladeniya.
     S  etoj  cel'yu  Irod  soobshchil  nekotorym  iz  fariseev,  chto  gotovitsya
arestovat' i kaznit' Iisusa. Oni zhe, pospeshiv k Uchitelyu, skazali Emu: "Vyjdi
i uhodi otsyuda, potomu chto  Irod  hochet  Tebya  ubit'".  Odnako  Iisus  srazu
zametil ulovku tetrarha.

     Pojdite, skazhite etoj lisice:
     vot ya izgonyayu besov
     i isceleniya sovershayu segodnya i zavtra,
     i v tretij den' - svershenie Moe...
     Ibo ne mozhet byt',
     chtoby prorok pogib vne Ierusalima/8/.

     Farisei ponyali, chto Iisus i Sam nameren pokinut' Galileyu, chto Ego  cel'
- gorod Davidov, gde On gotovitsya prinyat' muchenicheskuyu smert'.

     Trudno  prosledit'  put'  Hrista  posle  togo,  kak  On  stal   gonimym
Skital'cem. On nahodil ubezhishche to v odnom, to v drugom selenii, no nigde  ne
zaderzhivalsya  podolgu.  Kogda  odin  knizhnik  skazal  Emu:  "Ravvi,  ya  budu
sledovat' za Toboj, kuda by Ty ni shel", on uslyshal ispolnennyj gorechi otvet:
"U lisic est' nory, i u ptic nebesnyh gnezda, Synu  zhe  CHelovecheskomu  negde
golovu preklonit'"/9/.
     Sud'ba  Iisusa  stala  bespokoit'  rodnyh.  Hotya  brat'ya  i  otnosilis'
skepticheski k Ego deyatel'nosti, oni otnyud' ne zhelali Emu zla. Kogda  On  byl
populyaren, eto, veroyatno, l'stilo im. Teper' zhe, vidya, chto v Galilee  Iisusa
postigla neudacha, oni predlozhili Emu idti s nimi  v  Ierusalim  na  prazdnik
Kushchej i zayavit' tam o Sebe.
     - Pojdi otsyuda i idi v Iudeyu,  -  skazali  brat'ya  s  ploho  skryvaemoj
ironiej, - chtoby i ucheniki Tvoi videli dela Tvoi, kotorye  Ty  tvorish'.  Ibo
nikto nichego ne delaet vtajne, a hochet sam byt' na vidu. Esli Ty eto delaesh'
- yavi Sebya miru...
     - YA eshche ne pojdu na etot prazdnik, - otvetil Iisus, -  potomu  chto  Moe
vremya eshche ne ispolnilos'.
     Tem ne menee, kogda brat'ya ushli, Iisus otpravilsya v Ierusalim,  no  "ne
yavno, a kak by vtajne"/10/.
     Svoe namerenie posetit'  stolicu  On  ob®yasnil  uchenikam,  pribegnuv  k
pritche.
     "Byla u cheloveka smokovnica, posazhennaya v vinogradnike ego, i prishel on
iskat' ploda na nej, i ne nashel, i skazal vinogradaryu: "Vot tri goda, kak  ya
prihozhu iskat' ploda na etoj smokovnice i ne nahozhu. Srubi ee, k chemu ona  i
zemlyu istoshchaet?" No tot skazal emu v otvet: "Gospodin, ostav' ee i  na  etot
god, a ya tem vremenem okopayu ee i unavozhu, ne dast li ploda na budushchij  god.
Esli zhe net - ty ee srubish'"/11/.
     Odnim slovom, Iisus  hotel  eshche  raz  ispytat'  Ierusalim,  prezhde  chem
nastupyat rokovye dni.
     Ne zhelaya privlekat' vnimaniya, On  vybral  dlya  puteshestviya  dorogu,  po
kotoroj  palomniki  hodili  redko.  Oni  opasalis'  vrazhdebnosti  samaryan  i
predpochitali idti po  vostochnomu  beregu  Iordana.  Iisus  zhe  otpravilsya  s
uchenikami ne v obhod, a pryamo cherez Samariyu.
     Kogda nastupil vecher, On poslal vpered apostolov priiskat' nochleg. No v
samaryanskoj derevne v nih uznali iudeev, idushchih na bogomol'e,  i  otkazalis'
vpustit' v dom. Ioann i Iakov, ustalye i razdrazhennye, skazali Uchitelyu:
     - Gospodi, hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s  neba  i  istrebil
ih, kak i Iliya sdelal?
     - Vy ne znaete, kakogo vy duha, - vozrazil Iisus,  -  Syn  CHelovecheskij
prishel ne gubit' dushi, a spasat'/12/.
     V konce koncov im vse  zhe  dali  priyut  v  kakom-to  selenii.  A  cherez
neskol'ko dnej putniki, smeshavshis' s tolpoj, nikem ne  zamechennye,  voshli  v
vorota stolicy.

     Prazdnik Kushchej dlilsya uzhe chetyre dnya i byl v samom  razgare.  Neustanno
zvuchala muzyka, trubili truby, perekryvaya lyudskoj  gomon;  nad  goroj  Moria
stelilis' kluby zhertvennogo dyma. Spravlyaya konec zhatvy,  narod  veselilsya  i
pel, piroval i molilsya. Vse svobodnye mesta v gorode  byli  useyany  shatrami,
naskoro sooruzhennymi iz vetok. Ryadom s nimi stoyali verblyudy, povozki i muly.
Ierusalim byl podoben kochevomu lageryu.
     Po vecheram bogomol'cy raspolagalis' v mnogochislennyh pristrojkah  Hrama
poslushat' rechi mudrecov, otdohnut', podelit'sya novostyami.  A  novostej  bylo
mnogo: stychki evreev i egiptyan v Aleksandrii, kazn'  Sabina,  obvinennogo  v
"oskorblenii velichestva", vosstanie frizov, rasprava Pilata nad galileyanami.
Predmetom ozhivlennyh tolkov byl takzhe Ravvi  iz  Nazareta.  "On  dobryj",  -
govorili  odni,  a   drugie   pozhimali   plechami:   "On   vvodit   narod   v
zabluzhdenie"/13/. Vprochem, s nekotoryh  por  etu  temu  v  Ierusalime  stali
schitat' opasnoj. Lyudi boyalis' navlech' na sebya osuzhdenie starejshin.
     Vnezapno vnimanie prisutstvuyushchih privlek spor, kotoryj veli knizhniki  v
odnom iz ugolkov galerei. Vse  porazil  neizvestnyj  CHelovek  s  galilejskim
vygovorom. "Kakim obrazom On znaet Pisaniya, ne projdya ucheniya?" -  udivlyalis'
knizhniki. "Moe uchenie - ne Moe, no Poslavshego Menya", - otvechal On.
     "Ne Tot li eto, Kogo ishchut  ubit'?"  -  dogadyvalis'  ierusalimlyane.  No
pochemu On dejstvuet otkryto?  Te,  komu  vazhnee  vsego  bylo  mnenie  vlast'
imushchih, vstrevozhilis': "Neuzheli zhe voistinu  uznali  nachal'niki,  chto  On  -
podlinno Messiya?" Ih perebili prishedshie iz Galilei:
     - |togo my znaem, otkuda On. A kogda  Messiya  pridet,  nikto  ne  budet
znat', otkuda On.
     - I Menya znaete, i znaete, otkuda  YA,  -  skazal,  obernuvshis'  k  nim,
Uchitel', - i ne ot Sebya YA prishel, no istinen Poslavshij Menya, Kotorogo vy  ne
znaete.
     Mneniya  razdelilis'.  Odni  predlagali  shvatit'  eretika  i  vesti   k
arhiereyam, drugie, byvshie svidetelyami Ego iscelenij, zashchishchali Nazaryanina. On
zhe prodolzhal govorit' o nevedomom dlya nih puti,  po  kotoromu  Emu  nadlezhit
sledovat', ispolnyaya volyu Otca.
     - Budete iskat' Menya, i ne najdete, i, gde YA, tuda vy ne mozhete pojti.
     - Kuda On sobiraetsya? - s usmeshkoj zametili knizhniki. - Ne v  rasseyanie
li k grekam, uchit' ih?
     Oni pospeshili  soobshchit'  Kajafe,  chto  Iisus  poyavilsya  v  gorode.  Tot
nemedlenno otpravil hramovuyu strazhu s  prikazom  zaderzhat'  Ego.  Nakonec-to
samozvanec u nego v rukah! Odnako poslannye vernulis' ni s chem.
     - Pochemu vy ne priveli Ego? - strogo sprosili arhierei.
     - Nikogda eshche ne govoril chelovek, kak  etot  CHelovek,  -  opravdyvalis'
sluzhiteli.
     - Neuzheli i vas vveli v zabluzhdenie? Razve  kto-nibud'  iz  nachal'nikov
ili iz fariseev uveroval v Nego? No tolpa eta, ne znayushchaya  Zakona:  proklyaty
oni.
     Farisej Nikodim okazalsya svidetelem razgovora.
     - Razve Zakon nash sudit cheloveka, ne vyslushav ego prezhde  i  ne  uznav,
chto on delaet? - zametil on.
     - Ty chto, sam galileyanin? - otvetili emu. - Issleduj Pisaniya i ubedis',
chto iz Galilei ne mozhet prijti prorok.
     Odnako na sej raz pervosvyashchennik  Kajafa  ne  osmelilsya  bol'she  nichego
predprinyat'. Iisus zhe, kogda spustilas' noch', vyshel vostochnymi  vorotami  po
napravleniyu k Eleonskoj gore.

     Esli v samom Ierusalime Ego okruzhala obstanovka chuzhdaya i vrazhdebnaya, to
na Eleone On dolzhen byl oshchutit' Sebya kak v luchshie  galilejskie  dni.  Zdes',
sredi maslichnyh sadov, v nebol'shih poselkah zhili Ego druz'ya i posledovateli.
Vifaniya uzhe davno, so vremeni  Ego  pervogo  poseshcheniya,  stala  svoego  roda
hristianskim centrom. Syuda shodilis' vernye Iisusu lyudi. V dome Lazarya  i  u
Simona Prokazhennogo On mog otdohnut' sredi blizkih i lyubyashchih Ego.
     Vremya ot vremeni Uchitel' prihodil v Ierusalim,  raspolozhennyj  vsego  v
treh kilometrah. Tam On staralsya derzhat'sya v teni, kak by  zateryannyj  sredi
drugih nastavnikov i ravvinov. Ryadom s Nim byli tol'ko ucheniki  i  neskol'ko
galileyan, inogda k  nim  prisoedinyalis'  sluchajnye  slushateli.  Vlasti  poka
otkazalis' ot popytok vzyat' Iisusa pod strazhu. Libo oni ne nahodili udobnogo
sluchaya, libo nadeyalis', chto novaya sekta raspadetsya sama soboj.
     Tol'ko odin raz propoved' Iisusa privela k otkrytomu konfliktu.
     Prazdnik Kushchej zakanchivalsya 22 chisla osennego mesyaca tishri. V etot den'
levity v poslednij raz zazhigali ogromnye svetil'niki, ogni  kotoryh  ozaryali
gorod vo vremya torzhestv. Sidya  v  odnom  iz  pritvorov,  Hristos  govoril  o
simvolah prazdnika - svete i vode/14/.  Obryad  vozliyaniya  vody  napominal  o
stranstviyah v pustyne, kogda Moisej otkryl rodnik dlya zhazhdushchih. Voda -  znak
zhizni, kotoruyu daruet Premudrost'  Gospodnya.  No  otnyne  Sam  Messiya  budet
davat' vodu zhizni vechnoj. On prizyvaet  k  Sebe  lyudej,  kak  nekogda  zvala
Premudrost': "Kto zhazhdet, da idet ko Mne i da p'et".
     Svetil'niki oboznachayut svet Zakona. Odnako svet, ishodyashchij  ot  Messii,
gorit eshche yarche. "YA - svet miru. Tot, kto sleduet za Mnoyu, ne budet hodit' vo
t'me, no budet imet' svet zhizni".
     Posle takih slov nabozhnye lyudi, ne zhelaya uchastvovat'  v  besede,  ushli,
polnye negodovaniya. Ostalis' lish'  te,  kto  gotov  byl  vyslushat'  Uchitelya.
Odnako i oni ne vyderzhali dolgo.
     - Esli prebudete v Slove Moem, - skazal Iisus, -  voistinu  vy  ucheniki
Moi, i poznaete istinu, i istina osvobodit vas.
     Takoe vyrazhenie pokazalos' im strannym i obidnym.
     - My - potomki Avraama i nikomu ne  byli  rabami  nikogda.  Kak  zhe  Ty
govorish': "vy sdelaetes' svobodnymi"?
     - Istinno, istinno govoryu vam, vsyakij, delayushchij greh, est'  rab  greha.
No rab ne prebyvaet v dome vovek, syn prebyvaet vovek. Itak,  esli  Syn  vas
osvobodit, vy dejstvitel'no svobodny budete.
     - Otec nash Avraam, - upryamo povtoryali oni gordyj  deviz  patriotov,  ne
ponimaya, o chem idet rech'. Razdrazhenie ih vozrastalo s kazhdoj minutoj.
     - Esli by vy byli deti Avraamovy, vy delali by dela Avraama. Teper'  zhe
vy ishchete ubit' Menya: CHeloveka, Kotoryj skazal vam istinu. A uslyshal YA ee  ot
Boga. |togo Avraam ne delal. Vy delaete dela otca vashego.
     Oni snova ne ponyali. Odnim kazalos', chto On  preuvelichivaet  opasnost',
navisshuyu nad Nim: "Ne bes li v Tebe, kto Tebya ishchet ubit'?"  Drugie  zhe  byli
gluboko zadety skazannym.
     - My ne rozhdeny v blude. Odin u nas Otec - Bog.
     - Esli by Bog byl Otec vash, - vozrazil Iisus, - vy lyubili by Menya,  ibo
YA ot Boga isshel i prishel... Pochemu vy rechi Moej ne ponimaete? Potomu chto  ne
mozhete slyshat' slova Moego. Vy - ot otca vashego, diavola,  i  hotite  delat'
pohoti otca vashego. On - chelovekoubijca byl ot nachala...
     - Ne pravil'no li my skazali, chto Ty - samaryanin i bes v Tebe?
     Ih uzhe ohvatila nastoyashchaya yarost'.
     - Vo Mne besa net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya. YA  zhe  ne
ishchu slavy Moej. Est' Ishchushchij i Sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: esli kto
slovo Moe soblyudet - ne uvidit smerti vovek.
     - Teper' my znaem, chto v Tebe bes...  Neuzheli  Ty  bol'she  otca  nashego
Avraama, kotoryj umer? I proroki umerli. Kem Ty Sebya delaesh'?
     - Esli YA Sam Sebya proslavlyayu, slava Moya - nichto: Otec  Moj  -  vot  Kto
proslavlyaet Menya, On, o Kom vy govorite, chto On - Bog vash. I vy  ne  poznali
Ego, YA  zhe  znayu  Ego...  Avraam,  otec  vash,  vozlikoval,  ottogo  chto  emu
predstoyalo videt' den' Moj: i uvidel, i vozradovalsya.
     - Tebe net eshche pyatidesyati, i Ty videl Avraama?
     - Istinno, istinno govoryu vam: prezhde chem Avraam byl, YA esm'.
     YA ESMX... Tak mog govorit' odin  Predvechnyj.  |to  -  Ego  tajnoe  imya,
kotoroe proiznosil pervosvyashchennik v dni Kushchej, kogda svyatye  slova  zaglushal
trubnyj zvuk i kliki naroda/15/. I  vot  teper'  oni  na  ustah  Nazaryanina!
Podobno drevnim prorokam, ispolnennyj nezemnoj sily, stoit On pered  lyud'mi.
Kolebaniyam net bol'she mesta. Libo  On  lzhec  i  bogohul'nik,  libo  Sam  Bog
govorit Ego ustami.
     I vybor sdelan. Poverivshie tesnee splotilis' vokrug Iisusa, a ostal'nye
s ugrozoj vzyalis' za kamni...

     Po-vidimomu, lyudej,  kotorye  priznali  v  Nazaryanine  Poslanca  Bozhiya,
nashlos' nemalo, i eto predotvratilo pokushenie  na  Nego  v  Prazdnik  Kushchej.
Vprochem, bol'shinstvo  iz  nih  byli  bogomol'cami,  pribyvshimi  v  gorod  na
torzhestva. Evangelist Ioann govorit lish' ob odnom  ierusalimlyanine,  kotoryj
obratilsya v te dni/16/. Sluchilos' eto pri neobychnyh obstoyatel'stvah.
     Odnazhdy proshel sluh, budto Iisus vernul  zrenie  cheloveku,  rodivshemusya
slepym. Mnogie znali ego, tak kak on vsegda sidel u vorot, prosya  milostynyu.
Snachala podozrevali, chto proizoshla oshibka,  no  skoro  somneniya  rasseyalis'.
Iscelennogo priveli k fariseyam, i te potrebovali rasskazat', kak bylo delo.
     - CHelovek po imeni Iisus smes' polozhil mne na  glaza,  i  umylsya  ya,  i
vizhu.
     - Ne ot Boga etot CHelovek, potomu chto subboty ne soblyudaet, - ob®yasnili
emu (chudo proizoshlo  v  den'  pokoya).  Nekotorye  zhe  farisei  byli  sami  v
razdum'e: "Kak mozhet greshnyj chelovek tvorit' takie znameniya?". Posle  dolgih
sporov oni snova obratilis' k prozrevshemu:
     - CHto skazhesh' o Nem ty? Ved' On tebe otkryl glaza.
     - On prorok.
     Vyzvali ego roditelej.
     - Vash eto syn, o kotorom vy govorite, chto on rodilsya slepym? Kak zhe  on
teper' vidit?
     - My znaem, chto eto nash syn, - otvechali ispugannye stariki, - i chto  on
rodilsya slepym, a kak on teper' vidit - ne znaem, ili kto otkryl emu glaza -
ne znaem.
     Ego sprosite, on vzroslyj, sam o sebe skazhet.
     Te farisei,  chto  reshili  tverdo  stoyat'  na  svoem,  nachali  uveshchevat'
iscelennogo.
     - Vozdaj slavu Bogu. My znaem, chto CHelovek tot - greshnik.
     - Greshnik li On, ya ne znayu. Odno znayu, chto slep byl i teper' vizhu.
     - CHto On sdelal tebe? Kak otkryl tebe glaza?
     - YA uzhe skazal vam, - otvetil nahodchivyj  ierusalimlyanin,  -  i  vy  ne
slushali. Pochemu snova hotite uslyshat'? Ne  hotite  li  i  vy  sdelat'sya  Ego
uchenikami?
     - Ty uchenik Ego,  a  my  -  Moiseevy  ucheniki!  -  zakrichali  v  dosade
knizhniki. - My znaem, chto Moiseyu govoril Bog, a ob |tom my ne znaem,  otkuda
On.
     - |to i udivitel'no, chto vy ne znaete,  otkuda  On,  a  On  otkryl  mne
glaza. My znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, no, esli kto  boitsya  Boga  i
volyu Ego tvorit, togo slushaet. Ot veka ne  bylo  slyshno,  chtoby  kto  otkryl
glaza sleporozhdennomu. Esli by ne byl On ot Boga, ne mog by tvorit' nichego.
     - Vo grehah ty ves' rodilsya, i ty uchish' nas! -  okonchatel'no  vyshli  iz
sebya farisei i vygnali ego von. Uznav ob etom,  Iisus  nashel  iscelennogo  i
sprosil:
     - Veruesh' li ty v Syna CHelovecheskogo?
     - Kto On, Gospodi, chtoby ya uveroval v Nego?
     - I videl ty Ego, i Govoryashchij s toboyu - On.
     - Veruyu, Gospodi! - otvetil tot, sklonyayas' pered Iisusom.

     |to sobytie pokolebalo, odnako, i nekotoryh fariseev. To, chto  strannyj
Uchitel' obladal takoj siloj, ne moglo byt' sluchajnost'yu. Otkuda zhe  togda  u
Nego podobnyj dar? Oni reshili vstupit' s Iisusom v besedu i uslyshali surovye
slova:
     - Na sud prishel YA v mir sej, chtoby nevidyashchie  videli  i  vidyashchie  stali
slepy.
     - Neuzheli i my slepy? - sprosili farisei.
     - Esli by vy byli slepy, ne imeli by greha. Nyne zhe  vy  govorite:  "my
vidim". Greh vash prebyvaet.
     V samom dele, oni schitali sebya strazhami Predaniya i Zaveta,  preemnikami
velikih otcov: Simona, Abtaliona  i  Gillelya.  Oni  verili,  chto  Duh  Bozhij
pomogaet im davat' tochnejshee tolkovanie Tory, chto On i postavil ih duhovnymi
pastyryami Izrailya. No, upoennye  chuvstvom  sobstvennogo  prevoshodstva,  eti
lyudi ne smogli raspoznat' zhivuyu  Istinu,  prishedshuyu  k  nim  v  lice  Iisusa
Nazaryanina.
     Mezhdu tem On poslan narodu Bozhiyu kak nebesnyj Pastyr', nepohozhij ni  na
vysokomernyh knizhnikov, ni na zelotskogo lzhemessiyu.

     Istinno, istinno govoryu vam:
     YA - dver' ovcam.
     Vse, kto ni prihodil do Menya, -
     vory i razbojniki,
     no ne poslushali ih ovcy...
     YA - Pastyr' dobryj,
     Pastyr' dobryj dushu Svoyu polagaet za ovec.
     Naemnik, a ne pastyr' -
     tot, komu ovcy ne svoi,
     vidit, kak volk prihodit,
     i ostavlyaet ovec i bezhit
     (i volk ih pohishchaet i razgonyaet),
     potomu chto on naemnik
     i net emu dela do ovec.
     YA - Pastyr' dobryj,
     i znayu Moih,
     i znayut Menya Moi.
     Kak znaet Menya Otec,
     znayu i YA Otca;
     i dushu Moyu polagayu za ovec.
     I drugie ovcy est' u Menya,
     ne iz etogo dvora,
     i teh Mne nadlezhit privesti,
     i golos Moj oni uslyshat,
     i budet odno stado i odin Pastyr'/17/.

     "Snova, - povestvuet evangelist Ioann,  -  proizoshlo  razdelenie  mezhdu
iudeyami  iz-za  etih  slov.  Govorili  mnogie  iz  nih:  v  Nem  bes,  i  On
bezumstvuet. CHto Ego slushaete? Drugie govorili: eto - slova ne  besnovatogo.
Mozhet li bes otkryvat' glaza slepym?"

     Do serediny dekabrya Iisus besprepyatstvenno prihodil iz Vifanii v  Hram,
okruzhennyj tolpoj uchenikov. Obychnym mestom, gde oni sobiralis', byl  pritvor
Solomonov u vostochnoj  steny.  Odnako  v  prazdnik  Hanuka  proizoshlo  novoe
stolknovenie.
     Den' etot vsegda probuzhdal voinstvennyj duh naroda, napominaya o pobedah
Makkaveya nad yazychnikami*.  Geroicheskie  podvigi  osvoboditelej  davali  pishchu
mechtam, esli ne o Messii, to  po  krajnej  mere  o  moguchem  vozhde,  kotoryj
oprokinet  vlast'  Rima.  Vot  pochemu  vnimanie  opyat'  bylo  privlecheno   k
Iisusu/18/. Ego nastojchivo stali sprashivat':
     -----------------------------------------------
     * Sm. vyshe

     - Dokole budesh' Ty tomit' dushu  nashu?  Esli  Ty  -  Messiya,  skazhi  nam
otkryto.
     - YA skazal vam, - otvetil On, - no vy ne verite. Dela, kotorye YA  tvoryu
vo imya Otca Moego, svidetel'stvuyut o Mne.
     Odnako oni zhdali ot Nego drugih "del". Esli by  On  podnyal  myatezh,  kak
Iisus bar-Abba (Varavva), esli by On
     sobral vooruzhennyh lyudej i dvinulsya na garnizon Pilata, oni by poshli za
Nim. A vmesto etogo On govorit im o veshchah maloponyatnyh i trudnoispolnimyh:

     Vy ne verite, - skazal Iisus, -
     potomu chto vy ne iz ovec Moih...
     Ovcy Moi golos Moj slyshat,
     i YA znayu ih, i oni sleduyut za Mnoj,
     i YA dayu im zhizn' vechnuyu,
     i ne pogibnut oni vovek,
     i ne pohitit ih nikto iz ruki Moej.
     Otec Moj, Kotoryj dal Mne dar, - bol'she vseh;
     i iz ruki Otca ne mozhet pohishchat' nikto.
     YA i Otec - odno.

     Ropot uzhasa proshel  po  tolpe.  On  delaet  Sebya  Synom  Bozhiim!  Nuzhno
nemedlenno pokarat' Ego za bogohul'stvo. Naprasno Iisus ukazyval im na slova
Pisaniya, gde vse veruyushchie  nazvany  "synami  Bozhiimi".  Fanatiki  ne  hoteli
vhodit' v rassuzhdeniya. Argumentom ih byli tol'ko kamni. Na etot  raz  Iisus,
lish' chudom izbezhav smerti, ushel  na  Eleon.  Ego  proshchanie  s  gorodom  bylo
pechal'nym:

     Ierusalim, Ierusalim, ubivayushchij prorokov
     i kamnyami pobivayushchij poslannyh k nemu!
     Skol'ko raz YA hotel sobrat' detej tvoih,
     kak ptica svoj vyvodok pod kryl'ya,
     i vy ne zahoteli.
     Vot ostavlyaetsya dom vash pust.
     Govoryu vam: ne uvidite Menya,
     dokole ne skazhete:
     Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!/19/.




     1 Sr.: Lk 24,21.
     2 Mal 4,5-6; Mishna, |dujot, I,5; VIII,7; sv.Iustin. Dialog  s  Trifonom
Iudeem, 8,49.
     3 Mf 17,10-13; Mk 9,11-13; sr.Mf 11,14.
     4 Mf 22,1-14.
     5 Lk 13,23-28.
     6 Mf 11,21-24; Lk 10,13-15. Sodom i Tir  v  dannom  kontekste  oznachayut
predel nechestiya.
     7 Sm.gl.7, prim.10.
     8 Lk 13,31-33. Soglasno  nekotorym  tolkovaniyam,  tri  dnya,  o  kotoryh
govoril Hristos, - apokalipticheskij simvol sroka ispytanij. Sr.Dan 7,25, gde
skazano o treh etapah etogo sroka.
     9 Mf 8,19-20; Lk 9,57-58.
     10 In 7,1-10.
     11 Lk 13,6-9.
     12 Lk 9,51-56.  Luka  otnosit  etot  epizod  k  poslednemu  puteshestviyu
Gospoda v Ierusalim. Odnako togda On prishel iz Zaiordan'ya  (cherez  Ierihon).
Pryamoj zhe put' iz Galilei vel cherez Samariyu. Slova "Vy ne znaete, kakogo  vy
duha" i dalee - otsutstvuyut v  drevnejshih  rukopisyah,  no  smysl  ih  vpolne
garmoniruet s ucheniem i stilem rechej Iisusa.
     13 Poseshchenie Hristom Ierusalima v prazdnik Kushchej opisano u In 7-8.  Ryad
tolkovatelej vydvigal gipotezu, chto  dialogi,  privedennye  tam,  est'  lish'
illyustracii k ucheniyu Ioanna o Boge-Slove. Odnako v etih glavah bol'she, chem v
drugih mestah Evangeliya, podcherkivaetsya chelovecheskaya priroda Hrista  (napr.,
8,42-55).
     14 O simvolike prazdnika Kushchej sm.:  Mishna,  Sukka  IV,9;  Troickij  I.
Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913, s.457 sl.
     15 Vyrazhenie "YA esm'" (po-grecheski . .  .  .  ,  po-evrejski  "ani-hu")
vstrechaetsya v Vethom Zavete kak ekvivalent slova "Sushchij" (napr.,  Is  48,12;
43,10). O tom, chto imya Ani-hu proiznosilos' vo vremya bogosluzheniya  prazdnika
Kushchej,  govorit  rabbi  Ieguda  ben-|laj  (II  v.).  (sm.:  Dodd   Ch.   The
Interpretation of the Fourth Gospel, p.94-95). V In Iisus mnogo raz  otnosit
eto slovo k Sebe (6,35; 8,12;  10,7,9,11,14;  11,25;  14,6;  5,1,5).  Odnako
podobnye vyrazheniya est' i u sinoptikov. (cm.: Brown R. The Gospel  According
to John, v.SH, p.533ff).
     16 In 9,1-41.
     17 In 10,11 sl.
     18 In 10,22 sl.
     19 Lk 13,34-35.


     Glava dvenadcataya.
     CHAS BLIZITSYA
     Dekabr' 29 g. - 2 aprelya 30 g.

     Do Pashi ostavalos' okolo treh mesyacev, no zhit'  vblizi  stolicy  Iisus
uzhe bol'she ne mog. Ne zhelaya vozvrashchat'sya v Galileyu, On ushel na vremya  zimnih
dozhdej  v  Zaiordanskuyu  oblast'.  Ona  podchinyalas'  Antipe,  no   poskol'ku
Tiveriada, ego rezidenciya, byla daleko,  Uchitel'  i  ucheniki  nahodilis'  za
Iordanom v sravnitel'noj bezopasnosti. Pribyv v Betavaru, Iisus v  poslednij
raz okazalsya v mestah, gde nachinal Svoe sluzhenie. Eshche tak nedavno slyshen byl
zdes' golos Predtechi i Duh Bozhij osenil Syna  CHelovecheskogo;  zdes'  vpervye
stal On uchit' o  nastuplenii  Carstva.  Teper'  na  beregah  Iordana  carila
tishina, narushaemaya lish' shumom  dozhdya;  ischezli  tolpy,  prihodivshie  slushat'
Krestitelya...
     CHetvertoe Evangelie ochen' skupo  govorit  o  prebyvanii  Hrista  v  tom
poselke, gde pochti tri goda nazad  dva  rybaka  vpervye  podoshli  k  Nemu  i
smushchenno sprosili: "Ravvi, gde Ty zhivesh'?". Togda  Andrej  i  Ioann  leleyali
grandioznye mechty, no  s  teh  por  mnogoe  izmenilos'.  Izmenilis'  i  sami
apostoly. Oni stali  svidetelyami  nebyvalyh  sobytij,  nauchilis'  po-drugomu
smotret' na veshchi. No vse zhe neudacha v Galilee i v Ierusalime  byla  dlya  nih
neozhidannoj. Sceny na prazdnikah Kushchej i Hanuka, kazalos', svidetel'stvovali
o polnom porazhenii. Konechno, ucheniki prigotovilis' delit' s Nastavnikom  vse
nevzgody, no tem ne menee oni byli rady, chto On privel ih v  etot  spokojnyj
kraj, podal'she ot nedruzhelyubnogo goroda.
     Vskore, odnako, uedinenie ih bylo narusheno. Okrestnye zhiteli  uznali  o
prihode Hrista, i Betavara  stala  napolnyat'sya  narodom.  Vse  slyshali,  chto
Uchitel' v  opale,  no  eto  ne  ostanavlivalo  ishchushchih  Slova  Bozhiya.  Mnogie
vspominali o sud'be Krestitelya, povtoryali ego slova ob Iisuse govorili,  chto
hotya  sam  prorok  ne  sovershil  ni  odnogo  chuda,  ego  svidetel'stvo  bylo
istinnym/1/. CHelovek iz Nazareta, osvobozhdayushchij lyudej ot nedugov i  yavlyayushchij
divnye znameniya, mozhet byt' poslan tol'ko Nebom.

     Vesnoj, vse eshche nahodyas' u Iordana, Hristos izbral krome Dvenadcati eshche
Sem'desyat apostolov. Oni dolzhny byli obojti mesta,  kotorye  Emu  predstoyalo
posetit' na puti v Ierusalim. CHislo ih napominalo o semidesyati praotcah vseh
narodov zemli i sluzhilo kak by ukazaniem na  rasshirenie  deyatel'nosti  novoj
Obshchiny. Poslannye byli nadeleny darom isceleniya i  prizvany  blagovestvovat'
Carstvo Bozhie.
     Po-vidimomu,  puteshestvie  ih  bylo  nedolgim,  no  vernulis'  oni   "s
radost'yu", okrylennye uspehom.
     - Gospodi, i besy pokoryayutsya nam vo imya Tvoe.
     - YA videl Satanu, kak molniya, s neba upavshego, - skazal Iisus. - Vot  YA
dal vam vlast' nastupat' na zmej i na skorpionov i - nad vseyu siloyu vraga; i
nichto ne povredit vam.
     Sluzha  Synu  CHelovecheskomu,  oni  stali  bojcami  svyashchennogo  voinstva,
idushchego protiv t'my. Dlya mira ih Uchitel' - otverzhennyj i bezdomnyj Strannik,
no imenno sejchas prishlo vremya Ego  "slavy".  "Muzh  skorbej",  pered  Kotorym
bessil'ny d'yavol'skie soblazny, On  v  Svoem  unichizhenii  sokrushaet  derzhavu
vraga...
     Apostoly ne dolzhny gordit'sya darovannoj im siloj. Samyj velikij  dar  -
eto priobshchenie k svetu Carstva. "Tomu ne radujtes', chto duhi vam pokoryayutsya,
a radujtes', chto imena vashi vpisany na nebesah"/2/.
     Edva ucheniki nachali obretat' uverennost' i nadezhdu,  kak  prishlo  novoe
ispytanie. Druz'ya iz Iudei soobshchili, chto opasno bolen Lazar', brat  Marfy  i
Marii.
     "Bolezn' eta ne k  smerti",  -  skazal  Iisus.  Odnako  cherez  dva  dnya
ob®yavil, chto sobiraetsya v Vifaniyu.
     - Ravvi! - ogorchilis' ucheniki, - tol'ko chto iskali  iudei  pobit'  Tebya
kamnyami, i Ty snova idesh' tuda?
     No kogda iz Ego slov oni ponyali, chto Lazar' skonchalsya i Uchitel'  zhelaet
nepremenno pobyvat' v ego dome,  apostoly  smirilis'.  Esli  Gospodu  grozit
opasnost' - oni ne ostavyat Ego.
     - Idem i my, chtoby umeret' s Nim, - skazal reshitel'no Foma.
     Im potrebovalos' ne bolee dvuh dnej, chtoby  dostignut'  Vifanii.  Iisus
eshche ne voshel v selenie, kak navstrechu Emu vybezhala Marfa.
     - Gospodi, - placha, progovorila ona, - esli by Ty byl zdes', ne umer by
brat moj...
     - Voskresnet brat tvoj, - skazal Iisus.
     - Znayu, chto voskresnet - v Voskresenie, v poslednij den'.
     - YA - Voskresenie i ZHizn'; veruyushchij v Menya,  esli  i  umret,  ozhivet...
Verish' li v eto?
     - Da, Gospodi, ya uverovala i veryu, chto Ty - Messiya, Syn Bozhij, gryadushchij
v mir...
     Mariya tem vremenem  ostavalas'  doma  v  okruzhenii  rodnyh  i  sosedej,
uteshavshih ee. Voshla sestra i shepnula: "Uchitel' zdes' i  zovet  tebya".  Mariya
vstala i pospeshila iz doma. Druz'ya posledovali za nej, dumaya, chto na idet na
mogilu. Oni nashli ee u nog Iisusa; Mariya v slezah  povtoryala  slova  sestry:
"Gospodi, esli by Ty byl zdes', ne umer  by  brat  moj".  Glubokoe  volnenie
otrazilos' na lice Uchitelya. Vse uvideli, chto On plachet. "Vot  kak  On  lyubil
ego", - peregovarivalis' vifancy. A kto-to skazal: "Ne mog li On,  otkryvshij
glaza slepomu, sdelat', chtoby i etot ne umer?.."
     "Gde vy pohoronili ego?" - sprosil Iisus. Lyudi  poveli  Ego  k  sklepu,
zavalennomu po obychayu kamennoj plitoj. Proshlo uzhe chetyre dnya, kak Lazar' byl
pogreben zdes'.
     "Otvalite kamen'", -  prikazal  Uchitel'.  Marfa  robko  zaprotestovala,
govorya, chto telo uzhe tronuto tleniem.  "Ne  skazal  li  YA  tebe,  chto,  esli
veruesh', uvidish' slavu Bozhiyu?" - otvetil Gospod'.
     Vhod v peshcheru otkryli.  Iisus  podnyal  glaza  k  nebu  i  pogruzilsya  v
molitvu...
     CHto proizoshlo v sleduyushchee mgnovenie? CHto voobshche izvestno  nam  o  tajne
zhizni i smerti, o sostoyanii duha, pokinuvshego svoyu obolochku? My  znaem,  chto
telo okazyvaet vliyanie na duh, no umeem li verno opredelit'  silu  obratnogo
vozdejstviya duha na plot'? Vprochem, dlya  Edinosushchnogo  Otcu  net  pregrad  i
neobratimyh processov...
     "Lazar', vyhodi!" - voskliknul Iisus, i golos Ego, slovno  udar  groma,
otozvalsya v inyh mirah.
     Kogda u poroga peshchery pokazalsya umershij, lyudi v uzhase popyatilis'. A  on
stoyal, kak zhutkij prizrak, s nog do golovy zakutannyj v pogrebal'nyj  savan.
"Razvyazhite  ego  i  pustite  idti",  -  skazal  Hristos  sredi   nastupivshej
tishiny/3/.

     Pri chtenii etogo evangel'skogo rasskaza nevol'no voznikaet vopros:  dlya
chego Gospod' vernul Svoego druga k zhizni? Ved' v dal'nejshem on tak zhe, kak i
prochie lyudi, vse  ravno  ostalsya  obrechennym  na  smert'.  Sushchestvuet  mnogo
popytok ob®yasnit' vifanskoe chudo. No skoree vsego pravy te, kto vidit v etom
sobytii namerenie Iisusa pokazat' uchenikam Svoyu vlast' nad zhizn'yu i smert'yu.
Voskreshenie Lazarya dolzhno bylo podgotovit' ih k pashal'noj tajne.
     V Vifanii mnogie i prezhde verili v Carstvo Bozhie. Teper' zhe,  veroyatno,
pochti ves' poselok prinyal Iisusa kak Messiyu.  Odnako  i  tam  nashlis'  lyudi,
kotorye sochli svoim dolgom donesti  o  proisshedshem  Sinedrionu.  CHleny  ego,
konechno, podumali, chto imeyut delo s  obmanom,  no  rascenili  soobshchenie  kak
priznak novogo rosta populyarnosti Nazaryanina.
     Nemedlenno byl sozvan sovet.  Dlya  uchastiya  v  nem  byli  priglasheny  i
farisei, no ih obvineniya protiv Iisusa kasalis' oblasti  chisto  religioznoj;
mezhdu  tem  pravyashchuyu  partiyu  trevozhilo  drugoe:  saddukei  opasalis',   chto
galilejskoe dvizhenie pererastet v myatezh i vyzovet karatel'nyj pohod  rimlyan.
Iosif Kajafa zayavil, chto lzhemessiyu sleduet ustranit'  bez  kolebanij.  Luchshe
smert' odnogo cheloveka, chem  bedstvie,  kotoroe  obrushitsya  na  ves'  narod.
Farisei, hotya i vrazhdovali s duhovenstvom, na sej raz, veroyatno, soglasilis'
s mneniem Kajafy i byli rady, chto ierarhiya gotova proyavit' tverdost'. Teper'
im ne nuzhno bylo podvergat' Iisusa otlucheniyu,  poskol'ku  Sinedrion  dovedet
delo do konca svoimi sredstvami.
     Neizvestno, byl li srazu poslan otryad v  Vifaniyu  ili  vlasti  otlozhili
delo, uznav, chto  Iisus  ostavil  derevnyu.  No  reshenie  bylo  prinyato.  Vse
polagali, chto na Pashu Galileyanin obyazatel'no poyavitsya v Ierusalime. Poetomu
pervosvyashchennik rasporyadilsya, chtoby kazhdyj, kto uznaet o Ego mestonahozhdenii,
soobshchal ob etom vlastyam/4/.
     Mezhdu tem Iisus  napravilsya  iz  Vifanii  v  bezlyudnuyu  mestnost'  bliz
Iudejskoj pustyni. Seredinu marta On provel v gluhom  gorodke,  nazyvavshemsya
|fraim, a potom snova ushel za Iordan v Pereyu/5/.
     Posle vifanskogo  chuda  apostoly  eshche  bol'she  vospryanuli  duhom.  Esli
Gospod' mozhet sovershat' takoe, znachit, vse kozni  Ego  protivnikov  okazhutsya
tshchetnymi. Ih udivlyalo lish', kak lyudi mogut ne verit' Iisusu  posle  podobnyh
znamenij. On zhe rasskazal im pritchu.
     ZHil nekogda odin bogach, cherstvyj i ravnodushnyj k chuzhomu  goryu.  Piroval
on den' i noch', a u vorot ego doma  sidel  nishchij  Lazar',  kotoryj  kormilsya
ob®edkami so stola bogacha. Oba umerli, odin obrel pokoj "na lone Avraama", a
drugoj - vozmezdie za grehi. V toske dumal bogach o svoih brat'yah i vzmolilsya
k Avraamu, prosya, chtoby tot poslal na zemlyu  Lazarya  predupredit'  ih,  kuda
vedet put' zla. No Avraam vozrazil: "Est' u  nih  Moisej  i  Proroki:  pust'
slushayut ih". Bogach schel eto nedostatochnym:
     - Net, otec Avraam, no esli kto iz mertvyh pridet k nim - pokayutsya.
     - Esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to, kogda  by  i  voskres  kto  iz
mertvyh, ne ubedyatsya oni/6/.
     |toj pritchej Hristos hotel skazat',  chto,  esli  neverie  poselyaetsya  v
serdce, nikakie chudesa ne mogut obratit' cheloveka.

     Dnej za desyat' do Pashi Iisus ob®yavil uchenikam, chto nameren  pribyt'  v
Ierusalim  ran'she  prazdnika.  V  put'  sobralis'  bystro,  shli,  pochti   ne
ostanavlivayas'.  Iisus  slovno  speshil   navstrechu   smerti.   Ego   surovaya
sosredotochennost' vselyala v apostolov strah, no, idya pozadi Nego, oni vse zhe
dumali, chto priblizhayutsya k pobede.
     Doroga vilas' sredi pologih  holmov.  Koe-gde  stali  poyavlyat'sya  lyudi,
napravlyayushchiesya v Ierusalim. V chisle galileyan  byla  i  Deva  Mariya,  no  Ona
pokorno derzhalas' vdali ot Syna.
     Postepenno Hristos okazalsya vo glave bol'shoj tolpy bogomol'cev.  Mnogie
uznavali Ego i  radostno  privetstvovali.  A  inye  priblizhalis'  i  prosili
prinyat' ih v chislo uchenikov. No teper' Iisus srazu zhe nachinal govorit' im  o
zhertvah, kotorye nuzhno prinesti dlya Carstva Bozhiya, i o tom, chto vremeni  dlya
kolebanij bol'she ne ostalos'. Odin chelovek, kotoryj zhelal  prisoedinit'sya  k
Iisusu, skazal, chto  prezhde  dolzhen  pohoronit'  otca.  "Predostav'  mertvym
horonit' svoih mertvyh", - byl otvet. Drugogo, hotevshego snachala  prostit'sya
s rodnymi, Iisus predostereg:  "Nikto,  vozlozhivshij  ruku  svoyu  na  plug  i
ozirayushchijsya nazad, ne prigoden dlya Carstva Bozhiya"/7/.
     Vse bol'she naroda dvigalos' vsled za Hristom.  SHestvie  prevrashchalos'  v
nastoyashchij messianskij pohod. Reku peresekli  u  Ierihona.  V  gorode  zhiteli
sporili, kto primet Ego, no  Iisus  vybral  ne  pochtennuyu,  vsemi  uvazhaemuyu
sem'yu, a dom mytarya Zakheya*. Nishchij slepec, sidevshij u vorot, krichal: "Iisus,
Syn Davidov, pomiluj menya!" Ego ostanavlivali, no Hristos, podojdya  k  nemu,
skazal: "Prozri! Vera tvoya spasla tebya"/8/...
     ---------------------------------------------------------
     * Sm. vyshe

     |to chudo vosplamenilo entuziazm naroda. Vse ugrozy vlastej byli zabyty.
On - snova ih galilejskij Messiya, gryadushchij v mir Syn  carya  Davida.  Povsyudu
razdavalis' vozglasy: "Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!.."
     Apostoly uzhe ne somnevalis' v tom, chto "Carstvo Bozhie dolzhno teper'  zhe
yavit'sya"/9/. Blizost'  etogo  chudesnogo  sobytiya  stala  dlya  nih  nastol'ko
real'noj, chto Salomeya, mat' Ioanna i Iakova, poprosila u Gospoda posadit' ee
synovej po pravuyu i levuyu ruku  ot  Svoego  prestola,  kogda  On  budet  "vo
slave". Obernuvshis' k brat'yam, Iisus sprosil:
     - Mozhete li pit' chashu, kotoruyu YA p'yu, ili kreshcheniem, kotorym YA kreshchus',
krestit'sya?
     - Mozhem, - prostodushno otvechali oni.
     - CHashu, kotoruyu YA p'yu, budete pit', i  kreshcheniem,  kotorym  YA  kreshchus',
budete krestit'sya. A sest' po pravuyu Moyu storonu ili po levuyu - ne YA dayu, no
komu ugotovano.
     Ostal'nye ucheniki zaroptali. Vsem hotelos' zanyat' eti  pochetnye  mesta.
No Iisus ostanovil ih:

     Vy znaete, chto te,
     kotorye schitayutsya nachal'nikami u yazychnikov*,
     gospodstvuyut nad nimi,
     i vel'mozhi ih pokazyvayut nad nimi svoyu vlast'.
     No ne tak - mezhdu vami.
     No kto hochet stat' velikim mezhdu vami,
     pust' budet vsem slugoj,
     i kto hochet mezhdu vami byt' pervym,
     pust' vsem budet rabom.
     Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel,
     chtoby Emu posluzhili,
     no chtoby posluzhit'
     i dat' dushu Svoyu kak vykup za mnogih/10/.
     ------------------------------------------------------
     * ........ -  bukval'no  "narodov",  no  obychno  eto  slovo  oboznachalo
yazychnikov.  Tem  ne  menee  mysli  uchenikov  byli  pogloshcheny  ozhidavshim   ih
torzhestvom.

     V tot chas Iisus byl sredi nih odinok, kak nikogda.

     V pyatnicu 31 marta putniki voshli v Vifaniyu, gde byl ustroen prazdnik  v
chest' pribytiya Uchitelya. Sobralis' mnogie Ego druz'ya. Za stolom  prisluzhivala
Marfa, a sestra ee, ne znaya,  kak  vyrazit'  svoyu  lyubov'  i  blagodarnost',
pomazala  nogi  i  golovu  Iisusa   dorogim   mirom.   Komnata   napolnilas'
blagouhaniem, a Iuda nedovol'no skazal: "K chemu eta  trata?  Luchshe  bylo  by
prodat' eto miro i  razdat'  den'gi  nishchim".  I  samoe  udivitel'noe  -  ego
podderzhali drugie ucheniki. Ochevidno, oni dumali, chto nesmotrya na vse chudesa,
budushchemu monarhu sleduet pozabotit'sya o den'gah, chtoby s samogo nachala yavit'
Svoyu shchedrost' narodu...
     - Ostav'te ee, - skazal Iisus, - chto ee smushchaete? Dobroe  delo  sdelala
ona Mne... Zaranee pomazala telo Moe dlya pogrebeniya/11/.
     No pechal'nyj smysl etih slov uskol'znul ot apostolov.
     Kogda minovala subbota, Hristos stal gotovit'sya k vstupleniyu  v  gorod.
Prezhde  On  nikogda  ne  puteshestvoval  verhom,   no   nyneshnij   den'   byl
isklyuchitel'nym. Vprochem, konnyj vsadnik napominal  by  o  vojne,  o  drevnih
caryah, vozvrashchayushchihsya iz krovavyh pohodov, o rimskih  soldatah,  garcevavshih
na ulicah pokorennogo Ierusalima; poetomu  Iisus  vybral  zhivotnoe,  kotoroe
izdavna bylo simvolom mira/12/. Pridya v sosednee selenie Viffagiyu, On poslal
uchenikov, chtoby oni nashli  molodogo  osla.  Hozyaeva,  uznav,  chto  on  nuzhen
Uchitelyu, s radost'yu otdali ego. Vmesto sedla na spinu oslu polozhili  odezhdy,
i, sev na nego, Iisus stal spuskat'sya s Eleona.
     Car', vozveshchayushchij mir, On  ehal  bezoruzhnym,  v  okruzhenii  piligrimov,
kotorye krichali: "Osanna Synu Davidovu! Blagoslovenno gryadushchee carstvo  otca
nashego Davida!.."
     Galileyane i vifancy staralis', kak mogli, ukrasit' triumf  Messii.  Pod
kopyta brosali pobegi  maslin,  stelili  odezhdy;  deti  bezhali  za  Iisusom,
razmahivaya pal'movymi vetvyami.
     Apostoly likovali. Nakonec-to  nastal  dolgozhdannyj  den'!  Oni  gromko
slavili Boga, vtorya tolpe.
     Edva pokazalas' zalitaya vechernim svetom panorama Ierusalima, kak gryanul
messianskij psalom:

     Blagosloven Gryadushchij,
     Car' vo imya Gospodne!
     Na nebesah mir
     i slava v vyshnih!

     Navstrechu bezhali drugie palomniki. Sredi nih okazalis'  farisei.  Slysha
vozglasy: "Osanna Synu Davidovu!", oni prishli v uzhas. Znachit, dejstvitel'no,
bunt mozhet vspyhnut' v lyubuyu minutu!
     - Ravvi! - krichali oni. - Zapreti uchenikam Tvoim!
     -  Govoryu  vam,  -  otozvalsya  Iisus,  -  esli  oni  umolknut  -  kamni
vozopiyut...
     Odnako, nesmotrya na radostnoe  vozbuzhdenie  vokrug,  lico  Iisusa  bylo
pechal'no. SHedshie ryadom s Nim  videli  na  glazah  Ego  slezy.  On  oplakival
Ierusalim, gorod Obetovaniya i gorod slepcov.
     - Esli by ty poznal v sej den', chto vedet k miru! -  skazal  On.  -  No
teper' eto sokryto ot glaz tvoih. Ibo pridut na tebya dni, kogda  vragi  tvoi
vozvedut protiv tebya ukrepleniya... i povergnut na zemlyu tebya i detej tvoih v
tebe, i ne ostavyat v tebe kamnya na kamne za to,  chto  ty  ne  uznal  vremeni
poseshcheniya tvoego.
     Kogda solnce uzhe blizilos' k zakatu, shestvie dostiglo sten goroda.



     1 In 10,40-42.
     2 Lk 10,1-16. Luka, kotoryj odin  povestvuet  ob  izbranii  Semidesyati,
otnosit ego k poslednemu vremeni sluzheniya Hrista, ne  davaya,  odnako,  bolee
tochnyh ukazanij. Poskol'ku posle vozvrashcheniya Hrista iz Golana v Galileyu  Ego
propoved' vstretila soprotivlenie, mozhno predpolozhit',  chto  Sem'desyat  byli
izbrany vo vremya prebyvaniya Gospoda v Peree. Vyrazhenie "vpisany na  nebesah"
proishodit ot biblejskoj simvoliki.  Podobno  tomu  kak  v  drevnih  gorodah
sushchestvovali spiski zhitelej, tak i "nebesnyj Ierusalim"  imeet  svoyu  "knigu
zhizni" (sr.Otkr 13,8), gde vpisany imena vernyh (sm.: Ier 22,30;  Mal  3,16;
Ps 86,6).
     3 In 11,1-45. |kzegety davno zadavalis' voprosom: pochemu  sinoptiki  ne
upominayut  o  voskreshenii  Lazarya?   Odnako   teper',   kogda   novozavetnye
issledovaniya  priveli  k  vyvodu,  chto  Evangeliya  ne  byli  "memuarami",  a
stroilis' na osnove celogo ryada istochnikov, problema eta  poteryala  ostrotu.
Sinoptiki imeli v svoem rasporyazhenii ogranichennoe  chislo  tekstov  i  ustnyh
predanij, i rasskaz o vifanskom sobytii v ih materialah  mog  otsutstvovat'.
Mark, naprimer, ne vklyuchil v svoe Evangelie tekst molitvy Gospodnej i drugie
vazhnye razdely, imeyushchiesya u ostal'nyh evangelistov.
     4 In 11,46-53; sr.: Mf 26,5; Mk 14,2.
     5 In 11,54; Mf 19,1.
     6 Lk 16,19-31. Na svyaz' pritchi  s  voskresheniem  v  Vifanii,  veroyatno,
ukazyvaet imya Lazarya.
     7 Lk 9,59-62.
     8 Mf 20,29-34; Mk 10,46-52; Lk 18,35-43; u Mf govoritsya o dvuh slepcah.
     9 Lk 19,11.
     10 Mf 20,20-28; Mk 10,35-45.
     11 Mf 26,6-16; Mk 14,3-9; In 12,1-8. Sinoptiki otnosyat  etot  epizod  k
samoj Strastnoj nedele, no est' osnovaniya predpochest' hronologiyu In.
     12 Mf 21,1-11; Mk 11,1-10; Lk 19,29-38; In 12,12-18.  Osel  kak  simvol
mirnogo prishestviya vpervye upomyanut u pr.Zaharii (9,9).


     Glava trinadcataya.
     VINOGRADNIK OTCA
     2-4 aprelya 30 g.

     SHum u  vostochnyh  vorot  privlek  lyubopytstvo  mnogih  gorozhan.  Uvidev
CHeloveka,  Kotoryj  ehal  vo  glave  processii,  raspevayushchej  gimny,  oni  s
udivleniem sprashivali: "Kto eto?" Palomniki s gordost'yu ob®yasnyali  im:  "|to
Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo..."
     Ierarhiya prishla  v  polnuyu  rasteryannost'.  Takogo  burnogo  proyavleniya
narodnoj lyubvi nikak ne ozhidali. "Mir poshel za Nim", -  v  trevoge  govorili
drug drugu starejshiny/1/. Kazalos', vse ih usiliya propali darom. Poka nel'zya
bylo predprinimat' nikakih otkrytyh dejstvij protiv Nazaryanina. |to  znachilo
by samim tolknut' narod k myatezhu. V Ierusalim na Pashu s®ehalis' sotni tysyach
iudeev; v perepolnennom vzbudorazhennymi lyud'mi gorode lyuboj nevernyj shag mog
privesti k vzryvu.
     Mezhdu tem Iisus proehal po prazdnichnym ulicam i, sojdya s osla, voshel  s
uchenikami v ogradu Hrama. Ot Nego  zhdali  kakih-nibud'  neobychajnyh  slov  i
postupkov, no On molcha osmotrel svyatilishche, kak car', zhelayushchij proverit' svoi
vladeniya, a s priblizheniem nochi otpravilsya obratno v Vifaniyu.
     Sputniki Iisusa ispytali, veroyatno, nekotoroe razocharovanie. Nichego  ne
sluchilos', ne bylo nikakih  znamenij.  Odnako  oni  nadeyalis',  chto,  prinyav
carskie pochesti, Iisus dolzhen  skoro  proyavit'  Svoyu  messianskuyu  vlast'  i
otkryt' im Svoi dal'nejshie namereniya.
     Utrom, v ponedel'nik Hristos snova prishel v Hram. No vmesto togo, chtoby
prizyvat' priverzhencev k bor'be s yazychnikami, On sdelal to zhe, chto tri  goda
nazad: velel torgovcam pokinut' predely Doma Bozhiya. Prodayushchie  i  pokupayushchie
nachali bylo vozmushchat'sya, odnako Iisus, ne slushaya ih, oprokinul stoly menyal s
den'gami i skam'i s pticami, prednaznachennymi  na  prodazhu.  On  potreboval,
chtoby perestali  narushat'  Zakon,  vospreshchayushchij  nosit'  tovary  cherez  dvor
Hrama/2/. Po-vidimomu, bol'shinstvo teh, kto nahodilsya na  ploshchadi,  odobrilo
stol' reshitel'nyj natisk.
     |to bylo pervym deyaniem Messii, otkryto  yavivshegosya  narodu.  Ono  bylo
obrashcheno protiv unizheniya very i profanacii kul'ta. Ved' mnogie dumali,  chto,
prinesya zhertvu i otdav ee svyashchennikam, mozhno schitat' sebya chistym ot  grehov.
Poetomu rynok bliz altarya ne smushchal ih.
     Vtorym delom stalo iscelenie bol'nyh, kotorye so vseh  storon  oblepili
Iisusa.  Spasitel'  strazhdushchih,  On  prishel  vozvestit'  o  novoj  zhizni,  o
miloserdii Otca...
     Svyashchenniki ne znali, kak postupit', i tol'ko sprosili Iisusa:  kto  dal
Emu pravo rasporyazhat'sya v Hrame?
     - Sproshu vas i YA ob odnom: esli skazhete Mne, to i YA  vam  skazhu,  kakoyu
vlast'yu eto delayu. Kreshchenie Ioannovo otkuda bylo: s Neba ili ot lyudej?
     - Ne znaem, - posledoval uklonchivyj otvet.  Ved'  oni  nazyvali  Ioanna
besnovatym, no sejchas, v prisutstvii naroda, saddukei  ne  risknuli  otkryto
ponosit' kaznennogo pustynnika.
     - I YA vam ne skazhu, kakoyu vlast'yu eto delayu.
     Iisus ne sluchajno upomyanul o Krestitele, v lice kotorogo duhovenstvo  i
knizhniki otvergli vestnika Bozhiya.
     - Prishel k vam Ioann putem pravednosti, -  prodolzhal  on,  -  i  vy  ne
poverili emu, a mytari i bludnicy poverili emu, vy zhe, uvidev, ne raskayalis'
posle, chtoby poverit' emu/3/.
     Vse proroki vstrechali protivodejstvie i nenavist' lzhepastyrej. Gordost'
i vlastolyubie opolchalis' na izbrannikov Duha. Tem bolee trudno  bylo  zhdat',
chto starejshiny poveryat CHeloveku, Kotorogo prostoj narod nazyval Messiej.
     Po obyknoveniyu Iisus poyasnil Svoyu  mysl'  pritchej,  syuzhet  kotoroj  byl
naveyan Isajej, lyubivshim sravnivat' Izrail'  s  vinogradnikom,  a  Boga  -  s
hozyainom/4/.
     Odnazhdy, rasskazyval Iisus, vladelec bol'shogo  vinogradnika  otluchilsya,
nadeyas' na userdie svoih rabotnikov. Kogda zhe prishlo vremya uborki urozhaya, on
poslal slug "vzyat' plody svoi". No rabotniki inyh, izbiv, prognali,  a  inyh
umertvili. Tak proishodilo neskol'ko raz. Nakonec gospodin  otpravil  k  nim
sobstvennogo naslednika, govorya: "ustydyatsya syna moego". Odnako  vinogradari
ne odumalis'. Oni teper' reshili zavladet' vsem imeniem, i edva yunosha  prishel
k nim, vytashchili ego iz vinogradnika i ubili.
     - Itak, - sprosil Iisus  sluzhitelej  Hrama,  -  kogda  pridet  gospodin
vinogradnika, chto on sdelaet s vinogradaryami temi?
     - Predast ih, kak zlodeev, zasluzhennoj imi zloj smerti,  a  vinogradnik
otdast drugim vinogradaryam, kotorye budut otdavat' emu plody v svoi sroki, -
otvechali oni.
     - Nikogda ne chitali vy v Pisanii: Kamen', kotoryj  otvergli  stroiteli,
on sdelalsya glavoyu ugla:
     Ot Gospoda eto, i divno v ochah nashih? Starejshiny ponyali, chto  v  pritche
govoritsya o
nih,  chto u nih budet otnyat vinogradnik naroda Bozhiya. "I namerevalis', -
govorit Mark, - Ego shvatit', no poboyalis' naroda". Iisus zhe posle etogo
ob®yavil uzhe bez inoskazanij:  "Carstvo Bozhie budet otnyato u  vas i  dano
prinosyashchemu plody narodu"/5/.  Gospod' ne  tol'ko lishaet vlasti duhovnyh
vozhdej Izrailya,  no  i  delaet chadami Carstva vseh ispolnyayushchih volyu Ego,
nezavisimo ot proishozhdeniya.
     I kak by v otvet na prorochestvo prishla neozhidannaya novost' -  Filipp  i
Andrej  soobshchili:  kakie-to  greki-prozelity,  priehavshie  v  Ierusalim   na
bogomol'e, uznali o Hriste i poprosili Filippa svesti ih s Nim.
     "Prishel chas byt' proslavlennym Synu CHelovecheskomu", - skazal Iisus. No,
chtoby ucheniki ne podumali, chto On govorit o zemnoj slave, snova napomnil im,
kakaya uchast' zhdet Ego. "Istinno, istinno govoryu vam: esli  zerno  pshenichnoe,
upav na zemlyu, ne umret, ono ostanetsya odno. Esli zhe umret - prineset  mnogo
ploda"/6/. Radi Svoego iskupitel'nogo podviga Messiya otkazyvaetsya ot  vsego,
chto dorogo lyudyam v etom mire, ot samoj zhizni...
     A prozelity? Otkliknulsya li Hristos na ih pros'bu? Evangeliya ob etom ne
govoryat, no, ochevidno, beseda sostoyalas', i oni, byt' mozhet,  stali  pervymi
Ego posledovatelyami iz chisla  inoplemennikov.  |to  kosvenno  podtverzhdaetsya
slovami Iosifa Flaviya, kotorye mozhno  schitat'  podlinnymi*.  On  pishet,  chto
Iisus "uchil lyudej, ohotno prinimavshih istinu, privlekaya k Sebe mnogih, v tom
chisle i ellinov"/7/.
     ------------------------------------------------------
     * Sm. nizhe

     No radost' Hrista i Ego  uchenikov,  vyzvannaya  poyavleniem  etih  "novyh
ovec",  omrachala   mysl'   o   samodovol'nyh   vozhdyah,   kotorye   zavladeli
vinogradnikom Otca. Oni ne zhelali vnyat' prizyvu Gospodnyu,  i  vnov'  mrachnaya
ten' navisla nad narodom Bozhiim. Mezhdu dvumya Zavetami proshla treshchina.
     Hristos ne skryval Svoej skorbi ot apostolov: "Dusha Moya smushchena sejchas.
I chto Mne skazat': Otche, spasi Menya ot chasa sego? No radi etogo YA  prishel  -
na chas sej..."
     Kogda On proiznes eti slova, v nebe  razdalsya  zvuk,  podobnyj  raskatu
groma. Nekotorye reshili,  chto  priblizhaetsya  vesennyaya  groza,  no  ostal'nyh
ohvatil misticheskij uzhas. Im slyshalsya golos nezrimogo vestnika Bozhiya.
     "Otche, proslav' imya tvoe!" - molilsya Iisus.  Obrativshis'  k  lyudyam,  On
govoril o Sudnom dne, o d'yavole, kotoryj budet svergnut  Synom  CHelovecheskim
so svoego prestola. Odnako  Messiya  obretet  pobedu  nad  nim,  tol'ko  stav
ZHertvoj. "Kogda voznesen budu ot zemli, vseh privleku k Sebe"/8/.
     Vo dvorce Kajafy tem vremenem slovno zabyli ob Iisuse. S  chasu  na  chas
zhdali pribytiya Pilata s bol'shim otryadom. Voobshche v pashal'nye dni u  klirikov
byvalo mnogo zabot. No na samom dele Sinedrion ne ostavil mysli raspravit'sya
s opasnym Prorokom. Bylo tol'ko resheno: vo  izbezhanie  smut  otlozhit'  delo,
pokuda ne minet prazdnik/9/. Sam Iisus, udaliv bazar iz Hrama, bol'she  nikak
ne proyavlyal Sebya. |to uspokaivalo saddukeev, pozvolyalo im ne speshit'.
     Odnako gruppa lic, nastroennyh naibolee neprimirimo, prodolzhala  plesti
pautinu vokrug Iisusa. Udobnee vsego bylo sprovocirovat' Ego na kakoj-nibud'
politicheskij  shag  ili  vyskazyvanie,  chtoby  privlech'   k   Nemu   vnimanie
prokuratora; togda Pilat  sam  zajmetsya  Galileyaninom,  a  cerkovnye  vlasti
ostanutsya v glazah naroda nepovinny.
     Osushchestvit'  eto  namerenie  vzyalis'  "irodiane",  storonniki   partii,
opiravshejsya na rimlyan. K nim prisoedinilis' i  slushateli  farisejskih  shkol,
nesmotrya na to, chto vsegda vrazhdovali s "irodianami". Pridya  k  Iisusu,  eti
lyudi sdelali vid, chto otnosyatsya k Nemu uvazhitel'no i hotyat znat' Ego  mnenie
o naloge, vyplachivaemom imperatoru. Samo po sebe takoe obrashchenie  k  Uchitelyu
kazalos' vpolne estestvennym. Na  Vostoke  mudrost'  nastavnikov  izmeryalas'
tem, kak oni razreshayut spornye problemy, predlozhennye na ih rassmotrenie. No
v dannom sluchae yavno gotovilas' zapadnya. Esli Iisus skazhet, chto platit' dan'
sleduet, - znachit,  On  vrag  Izrailya,  esli  zhe  net,  -  Ego  mozhno  budet
izobrazit' pered Pilatom kak odnogo iz podstrekatelej protiv Rima/10/.
     - Uchitel', - vkradchivo zagovorili  podoslannye,  -  my  znaem,  chto  Ty
istinen i ne schitaesh'sya ni s kem, ibo ne smotrish' na lica lyudej, no voistinu
uchish' puti Bozhiyu. Mozhno li platit' podat' kesaryu ili net? Platit' nam ili ne
platit'?
     - CHto Menya ispytyvaete? - skazal Iisus. - Pokazhite Mne dinarij.
     Emu podali monetu, odnu iz teh, kotorye  shli  na  podati.  Na  nej  byl
profil' imperatora i slova: "Tiberij, kesar', syn Avgusta boga".
     - CH'e eto izobrazhenie i nadpis'?
     - Kesarya.
     - Otdavajte zhe kesaryu kesarevo, a Bozhie Bogu.
     Otvet izumil ih. Oni ponyali, chto ustroit'  lovushku  ne  udalos'.  Iisus
postavil v tupik ih samih,  ukazav  na  yazycheskuyu  monetu.  Poskol'ku  iudei
upotreblyayut imperatorskie dinarii, to dlya etih deneg net luchshego primeneniya,
chem otdavat' ih nevernym. A chto  zhe  prinadlezhit  Bogu?  |to  yavstvovalo  ne
tol'ko iz ucheniya Iisusa, no iz vseh knig Vethogo Zaveta. Bogu chelovek dolzhen
otdavat' vsego sebya.
     Vposledstvii  slova  Hristovy  o   Bozhiem   i   kesareve   ponimali   v
rasshiritel'nom smysle, otnosya ih i k voprosu  o  cerkvi  i  gosudarstve.  No
takoe tolkovanie edva li obosnovano/11/. Edinstvennoe, chto moglo vytekat' iz
otveta Hrista "irodianam",  -  eto  otkaz  ot  zelotskogo  puti  k  svobode.
Polozhenie bylo inym,  nezheli  vo  vremena  Makkaveya.  Rim  ne  vmeshivalsya  v
duhovnuyu zhizn' naroda. Vosstanie zhe  moglo  tol'ko  prinesti  Izrailyu  novye
bedy. |to stalo ochevidnym sorok let spustya, kogda vovlechennye  "revnitelyami"
v beznadezhnuyu vojnu iudei lishilis' i Hrama, i gosudarstva.
     S  kazhdym  dnem  apostoly  vse  yasnee  soznavali,  chto,   nesmotrya   na
triumfal'nuyu vstrechu,  Messiya  nahoditsya  v  Ierusalime  kak  vo  vrazhdebnom
lagere. Oni chuvstvovali sebya  spokojno  tol'ko  pod  vecher,  kogda,  minovav
Kedron, podnimalis' na Eleonskuyu goru.
     Noch' provodili v raznyh mestah: chashche v Gefsimanii, inogda v dome Lazarya
ili ego druzej. No po utram Iisus snova prihodil v  shumnyj  gorod,  gde  Ego
zhdali slushateli i podsteregali protivniki.
     Zakonniki iz saddukeev  schitali  nizhe  svoego  dostoinstva  govorit'  s
Galileyaninom. Lish' odin raz, vstretivshis' s Nim v Hrame, eti nadmennye  lyudi
reshili smutit' Ego kaverznym voprosom. Oni znali, chto Iisus, kak i  farisei,
priznaet gryadushchee Voskresenie mertvyh, vera v kotoroe byla  dlya  nih  pustoj
fantaziej. Po mneniyu saddukeev, vera v Voskresenie protivorechila Pisaniyu; te
zhe knigi Biblii, gde o nem bylo skazano, oni otvergali.
     CHto budet, sprosili saddukei, s zhenshchinoj, esli ona perezhila sem' muzhej,
umiravshih odin za drugim? CH'ej zhenoj ona dolzhna schitat'sya v gryadushchem veke?
     Uverennye, chto postavili muzhickogo Ravvi v tupik, oni uzhe prigotovilis'
bylo smeyat'sya, no Iisus skazal: "Ne  potomu  li  vy  zabluzhdaetes',  chto  ne
znaete ni Pisanij, ni sily Bozhiej? Ved', kogda  iz  mertvyh  voskresnut,  ne
zhenyatsya i zamuzh ne vyhodyat, no prebyvayut, kak angely, na nebe. O mertvyh zhe,
chto oni voskresnut, razve ne chitali vy v knige  Moiseya,  v  povestvovanii  o
kupine, kak skazal emu Bog: YA Bog Avraama, i Bog Isaaka, i Bog Iakova? On ne
est' Bog mertvyh, no - zhivyh. Vy ves'ma zabluzhdaetes'"/12/.
     Byvshie tut farisei ne mogli ne poradovat'sya, chto ih  staryh  sopernikov
zastavili zamolchat'. Iisus pokazalsya im teper'  Uchitelem,  vpolne  dostojnym
uvazheniya. Farisei sobralis' vokrug Nego i vstupili s Nim v besedu. Kogda  zhe
Iisus skazal im, chto osnova Zakona - lyubov' k Bogu i k  blizhnemu,  nekotorye
iz nih pochti gotovy byli priznat' v Nem edinomyshlennika/13/.
     Odnako te, kto ne speshil menyat' svoego mneniya  o  galilejskom  Proroke,
zahoteli podvergnut' Ego eshche odnomu  ispytaniyu/14/.  Oni  priveli  k  Iisusu
zhenshchinu, ulichennuyu v izmene muzhu, i sprosili: sleduet li pobit' ee  kamnyami,
kak poveleval drevnij Zakon?
     V to vremya obychaj etot edva li  soblyudalsya;  ego  mogli  zashchishchat'  lish'
saddukei, storonniki surovyh  ugolovnyh  nakazanij/15/.  No  farisei  hoteli
vospol'zovat'sya  incidentom.   Oni   nadeyalis',   chto   Iisus,   propovednik
miloserdiya, teper' nedvusmyslenno vystupit protiv Zakona.
     Uchitel' dolgo ne otvechal im i, opustiv v  zadumchivosti  golovu,  chertil
chto-to na peske. No poskol'ku oni prodolzhali nastaivat', skazal: "Kto iz vas
bez greha - pervyj bros' v nee kamen'", a potom snova stal pisat'  na  zemle
kakie-to znaki. Vocarilos' molchanie. Kogda zhe nemnogo pogodya Iisus  vtorichno
podnyal glaza, to uvidel,  chto  zhenshchina  stoit  pered  nim  odna.  Oblichaemye
sovest'yu obviniteli nezametno skrylis'.
     - ZHenshchina, - sprosil Iisus, - gde oni? Nikto tebya ne osudil?
     - Nikto, Gospodin.
     - I YA tebya ne osuzhdayu. Idi, otnyne bol'she ne greshi.
     Nikto iz fariseev ne smel posle etogo ispytyvat' Iisusa, Kazalos',  oni
byli dazhe soglasny primirit'sya s Nim. Nepriemlemym  dlya  nih  ostalos'  lish'
odno: kak  mozhet  CHelovek  iz  naroda  schitat'  Sebya  Messiej  ili  hotya  by
dopuskat', chtoby tak nazyvala Ego tolpa? Znaya  ob  etih  nedoumeniyah,  Iisus
podozval k Sebe fariseev i sprosil:
     - CHto vy dumaete o Messii? CHej On Syn?
     - Davidov, - otvechali oni.
     - Kak zhe David v Duhe nazyvaet Ego  Vladykoj,  govorya:  Skazal  Gospod'
Vladyke moemu:
    vossyad' po pravuyu ruku Moyu,
     dokole YA ne polozhu  vragov  tvoih  pod  nogi  Tvoi?  Itak,  esli  David
nazyvaet Ego Vladykoj, kak zhe On -
syn ego?/16/.
     Tem samym vopros o chelovecheskom  proishozhdenii  Messii  otodvigalsya  na
vtoroj plan. Messianskaya tajna  zaklyuchena  ne  stol'ko  v  prinadlezhnosti  k
carskomu domu, skol'ko v  tom,  chto  Izbavitel'  prebyvaet  odesnuyu  Otca  i
yavlyaetsya synom Bozhiim, Gospodom mira.
     Farisei nichego ne smogli vozrazit'.  Slova  psalma  dejstvitel'no  byli
zagadochny. No skazannoe Iisusom im bylo prinyat' eshche trudnee.



     1 In 12,19.
     2 Mf 21,12-13; Mk 11,15-17; Lk 19,45-46; sm. gl.6, prim.6; o zapreshchenii
pronosit' chto-libo cherez territoriyu Hrama  sm.:  Flavij  I.  Protiv  Apiona,
II,7; Mishna, Berahot, VII, 19; IX,8,5.
     3 Mf 21,23-27,32; Mk 11,27-33; Lk 20,1-8.
     4 Sr.: Is 3,14; 5,1 sl.
     5 Mf 21,33-46; Mk 12,1-12; Lk 20,9-19. Analogichnoj pritchej, no v  forme
"simvolicheskogo dejstviya", prinyatogo u prorokov (sr., napr., Is  8,1-4;  Ier
19,1-15; Iez 4,4-8), bylo proklyatie besplodnoj smokovnicy - simvola teh, kto
ne prines "ploda pokayaniya" (Mf 21,18 sl.; Mk 11,12 sl.; sr. Lk 13,6-9).
     6 In 12,20-24.
     7 Flavij I. Arh. XVIII, 3.
     8 In 12,27 sl.
     9 Mf 26,4-5; Mk 14,1-2. Pozdnee,  kak  my  uvidim,  oni  izmenili  svoe
namerenie.
     10 Mf 22,15-22; Mk 12,13-17; Lk 20,20-26.
     11 "|to privychnoe tolkovanie, - zamechaet ep.Kassian, - uspokaivaet nashu
lenivuyu mysl', da i nashu hristianskuyu sovest', kogda ona vstrechaetsya licom k
licu s zaprosami gosudarstvennoj vlasti, po bol'shej chasti ravnodushnoj, a  to
i pryamo vrazhdebnoj Cerkvi. My sklonny uteshat' sebya  tem,  chto  i  kesar',  o
kotorom govorit Gospod', byl yazychnik i vozglavlyal  yazycheskoe  gosudarstvo...
Slovo Hristovo... kasaetsya chastnogo voprosa  i  otvechaet  na  nego  v  obshchej
forme... No esli Gospod' i  priznaet  za  voproshavshimi  Ego  obyazannosti  po
otnosheniyu k gosudarstvu, On govorit o gosudarstve kak o nekoj chuzhdoj sile...
Gospod'  provodit  razlichenie  mezhdu   Bozhiim   i   kesarevym"   (ep.Kassian
(Bezobrazov). Carstvo kesarya pered sudom Novogo Zaveta.  Parizh,  1949,  s.10
sl. Sm. takzhe: Askol'dov S. Hristianstvo i politika. Kiev, 1906, s.15 sl.).
     12 Mf 22,23-33; Mk 12,18-27; Lk 20,27-40.
     13 Mk 12,28-34.
     14 In 8,1-11. |tot epizod  otsutstvuet  v  samyh  rannih  rukopisyah  IV
Evangeliya.  Po-vidimomu,   otryvok   zaimstvovan   iz   kakogo-to   drevnego
utrachennogo  teksta.  Po  svoemu  harakteru  on  bol'she   sootvetstvuet   ne
obstoyatel'stvam  prazdnika  Kushchej,  k  kotoromu  on  priurochen   v   pozdnih
manuskriptah, a pervym dnyam Strastnoj nedeli.
     15 Sm.: Flavij I. Arh. XX, 9,1.
     16 Mf 22,41-45; Mk 12,35-37; Lk 20,41-44.


     Glava chetyrnadcataya.
     SUD MESSII
     5 aprelya 30 g.

     Den' spustya Iisus poyavilsya na vnutrennej ploshchadi  Hrama,  imenovavshejsya
"Dvorom zhenshchin", i sel pod navesom u kruzhek dlya pozhertvovanij. V  pashal'nye
dni lyudi obychno sovershali ezhegodnyj cerkovnyj vznos. Mnogie, prohodya, sypali
den'gi gorstyami, no vnimanie Iisusa privlekla ubogo odetaya zhenshchina,  kotoraya
opustila v kruzhku dve melkie monety. Podozvav uchenikov, On skazal:  "Istinno
govoryu vam: eta bednaya vdova polozhila bol'she vseh, klavshih  v  sokrovishchnicu.
Ibo vse ot izbytka svoego polozhili, ona zhe ot skudosti svoej vse, chto imela,
polozhila. Vse, chto  u  nee  bylo  na  zhizn'"/1/.  ZHertva  bednoj  zhenshchiny  -
edinstvennoe, chto poradovalo i tronulo serdce Hrista v Ierusalime.
     Nahodyas'  v  samom  centre  cerkovnoj  zhizni,  On  videl  ee   bolezni,
zamaskirovannye pokaznym blagolepiem. Mimo Nego, snishoditel'no  otvechaya  na
poklony, shestvovali nadmennye zakonniki. Ih "tefillin",  povyazki  na  lbu  s
tekstami Tory, i drugie atributy nabozhnosti kazhdomu brosalis'  v  glaza,  no
kak malo sootvetstvovali oni duhovnomu sostoyaniyu etih lyudej! Iisus  videl  i
uchenyh, kotorye chasami obsuzhdali nichtozhnye ottenki ustava; videl i fariseev,
spotykavshihsya  na  puti  o  kamni,  chtoby  prodemonstrirovat'  svoyu   polnuyu
otreshennost'  ot  mira.  Iisus  znal,  kak  legko  pronikayut  v  etu   sredu
chestolyubcy, kotorye potom upivayutsya vlast'yu nad dushami. O podobnyh  pastyryah
eshche prorok Iezekiil' govoril, chto oni "pasut  samih  sebya".  Kazalos',  dazhe
svet biblejskogo Otkroveniya tusknel v etoj zathloj atmosfere  samodovol'stva
i hanzhestva.
     Pochemu eshche v Galilee bol'shinstvo  knizhnikov  protivilos'  Iisusu?  Ved'
togda On  skryval  Svoe  messianstvo.  A  blagovestie  ob  Otce,  vzyskuyushchem
zabludshih detej, dolzhno  bylo  probudit'  vseh,  kto  ostalsya  veren  ucheniyu
prorokov.  Sledovatel'no,  knizhniki  utratili  glavnyj   smysl   prorocheskoj
propovedi. Priznavaya na slovah,  chto  osnova  Tory  -  lyubov'  k  Bogu  i  k
cheloveku, oni prodolzhali podmenyat'  duh  zakona  Bozhiya  sistemoj  formal'nyh
obyazannostej i kul'tovyh pravil.
     Prorok Mihej uchil:

     Tebe skazano, chelovek, chto est' dobro
     i chto Gospod' trebuet ot tebya:
     Tol'ko postupat' spravedlivo,
     i lyubit' miloserdie,
     i v smirenii hodit' pered Bogom tvoim/2/.

     Mezhdu tem farisei, osobenno ucheniki SHammaya,  s  golovoj  pogruzilis'  v
debri ritualizma i kazuisticheskih tolkovanij. Znatoki kanonov, oni  obratili
ih v orudie gospodstva nad "nevezhdami". Na etoj  pochve  voznikalo  mnozhestvo
zloupotreblenij, dohodivshih pochti do cinizma.
     Hristos hotel predosterech' Cerkov'  ot  etogo  soblazna,  ot  "zakvaski
farisejskoj", i pokazat' na primere pastyrej Izrailya, kakaya opasnost'  mozhet
ej ugrozhat'. Obrashchayas' k uchenikam, On zagovoril:

     Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei.
     Itak, chto oni skazhut vam, - ispolnyajte i hranite,
     po delam zhe ih ne postupajte.
     Ibo, govorya, oni - ne delayut.
     Svyazyvayut noshi tyazhelye i neudobonosimye
     i vozlagayut na plechi lyudej;
     sami zhe pal'cem svoim ne hotyat dvinut' ih.
     Vse zhe dela svoi sovershayut s tem,
     chtoby videli ih lyudi.
     Rasshiryayut "tefillin" svoi i uvelichivayut kisti;
     lyubyat zhe pervoe mesto na zvanyh obedah,
     i pervye sideniya v sinagogah,
     i privetstviya na ploshchadyah,
     i chtoby zvali ih lyudi: "ravvi"...
     Poedayushchie doma vdov i dlya vida molyashchiesya,
     eti primut bol'shee osuzhdenie...
     Vas zhe pust' ne nazyvayut "ravvi",
     ibo odin u vas Uchitel', vy zhe vse - brat'ya.
     I otcom svoim ne nazyvajte nikogo,
     ibo odin u vas Otec - Nebesnyj.
     I pust' ne nazyvayut vas nastavnikami,
     potomu chto Nastavnik u vas odin - Messiya.
     Bol'shij iz vas da budet vam slugoyu.
     Ibo, kto vozneset sebya, tot smiren budet,
     a kto smirit sebya, tot voznesen budet/3/.

     Otkazavshis' ot avtoritarnoj vlasti nad lyud'mi, Iisus i Svoim  apostolam
zaveshchal lish' odnu vlast' - vlast' lyubvi i sluzheniya.
     No eto ne znachilo, chto  On  byl  gotov  na  kompromiss  s  dvulichiem  i
nepravdoj. Kogda Hristos v®ehal v Ierusalim pod kriki "Osanna", On yavil Sebya
krotkim Carem primireniya; otvechaya na voprosy  bogoslovov  -  dejstvoval  kak
mudryj Nastavnik; teper' probil chas,  kogda  On  dolzhen  byl  vystupit'  kak
Prorok-oblichitel'.
     V Svoej rechi On ne stal kasat'sya zelotov i saddukeev, dni kotoryh i bez
togo byli uzhe sochteny. Pervye sami  gotovili  sebe  gibel',  razduvaya  plamya
vojny, vtorye predstavlyali soboj gorstku bogatyh klerikalov, s kazhdym  godom
teryavshih podderzhku naroda. Podlinnymi predstavitelyami  vethozavetnoj  Cerkvi
byli knizhniki, ravviny, tolkovateli, prinadlezhavshie  k  fariseyam.  Iisus  ne
otrical i ne umalyal ih zaslug; On  pryamo  govoril,  chto  apostoly  seyali  na
pochve, vspahannoj prezhde nastavnikami very: "Drugie potrudilis', i vy  voshli
v trud ih"/4/. No imenno eto prizvanie knizhnikov vozlagalo na nih velichajshuyu
otvetstvennost' i delalo ih greh tyazhkim vdvojne.
     Oblichenie Hristovo bylo podlinnym sudom  Messii  nad  temi,  kto  hotel
"otkupit'sya" ot Boga s pomoshch'yu obryadov i  darov,  kto  schital  sebya  kastoj,
kotoraya odna vladeet klyuchami spaseniya.
     Nad gorodom i stoletiyami, nad religiyami  i  cerkvami  prozvuchalo  slovo
Syna Bozhiya, razyashchee kak mech:

     Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
     chto zatvoryaete Carstvo Nebesnoe pered lyud'mi!
     Vy i sami ne vhodite,
     i vhodyashchim ne daete vojti...
     Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
     chto obhodite more i sushu,
     chtoby sdelat' hotya by odnogo prozelitom;
     i, kogda eto sluchaetsya,
     delaete ego synom geenny,
     vdvoe hudshim, chem vy...
     Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
     chto daete desyatinu* s myaty, anisa i tmina
     i oboshli bolee vazhnoe v Zakone:
     pravosudie, i miloserdie, i vernost'.
     |to nadlezhit ispolnyat',
     i togo ne opuskat'.
     Vozhdi slepye!
     Otcezhivayushchie komara
     i proglatyvayushchie verblyuda!
     ------------------------------------------------------
     * Cerkovnyj nalog.

     Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
     chto ochishchaete snaruzhi chashu i blyudo,
     vnutri zhe oni polny hishcheniya i nevozderzhaniya.
     Farisej slepoj!
     Ochisti prezhde chashu i blyudo vnutri,
     chtoby i snaruzhi oni stali chisty.
     Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
     chto vy podobny grobnicam pobelennym,
     kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi,
     vnutri zhe polny kostej mertvyh i nechistoty.
     Tak i snaruzhi kazhetes' lyudyam pravednymi,
     vnutri zhe napolneny licemeriem i bezzakoniem.
     Gore vam, knizhniki i farisei, licemery,
     chto stroite grobnicy prorokov
     i ukrashaete pamyatniki pravednyh,
     i govorite:
     "esli by my zhili vo dni otcov nashih,
     my ne byli by soobshchnikami ih v krovi prorokov".
     Tem samym vy svidetel'stvuete protiv sebya,
     chto vy - synov'ya teh, kotorye ubili prorokov.
     Dovedite zhe do polnoty meru otcov vashih!
     Zmei, otrod'e zmeinoe,
     kak bezhat' vam ot osuzhdeniya v geennu?
     Poetomu i Premudrost' Bozhiya skazala:
     "Vot YA posylayu vam prorokov, i mudryh,
     i knizhnikov.
     Inyh vy ub'ete i raspnete,
     inyh budete bichevat' v sinagogah vashih
     i gnat' iz goroda v gorod.
     Da pridet na vas vsya krov' pravednaya,
     prolivaemaya na zemle:
     ot krovi Avelya do krovi Zaharii, syna Varahii,
     kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom".
     Istinno govoryu vam: vse eto pridet na rod etot/5/.

     So strahom, zataiv dyhanie, dolzhny  byli  slushat'  lyudi  Iisusa.  Udar,
nanesennyj po maske, raskolol ee, i za nej otkrylas' duhovnaya pustota.
     Ni o kom eshche Iisus ne govoril s takoj rezkost'yu. On sostradal greshnikam
i zabludshim; vposledstvii On  prostit  uchenikam  ih  malodushie,  a  Petru  -
otrechenie. On ne upreknet i samogo Iudu. Dazhe "hula na Syna  CHelovecheskogo",
po  slovam  Iisusa,  mozhet  byt'  otpushchena.  Lish'  k  odnomu  ne  znaet   On
snishozhdeniya: k farisejskoj karikature na blagochestie,  kotoraya  ravnosil'na
koshchunstvu protiv Duha Bozhiya...

     Evangelie  ne  govorit,  kak  vosprinyali  ucheniki  oblichitel'nuyu   rech'
Gospoda, no, po-vidimomu, ona vselila v nih trevogu. Hotya i ran'she  apostoly
slyshali ot Uchitelya nechto podobnoe, no odno delo govorit' eto v Kapernaume, a
drugoe - zdes', v Ierusalime, gde farisei byli vliyatel'noj  partiej.  Teper'
trudno bylo nadeyat'sya dazhe na chastichnoe primirenie.
     No  mozhet  li  byt',  chtoby  Messiya  navsegda  ostalsya  v  konflikte  s
priznannymi vozhdyami  naroda?  Ili  prorochestvo  ob  Ierusalime  kak  stolice
Gryadushchego - lozhno? Dlya chego zhe togda Iisus prishel v etot gorod?
     Apostolam tak hotelos' verit', chto svyatoe  mesto  i  Dom  Bozhij  stanut
udelom Hrista, gde utverditsya Ego Carstvo!  Ved'  On  Sam  ogradil  Hram  ot
svyatotatcev i nazval "domom molitvy".
     Ne reshayas' priznat'sya v svoih somneniyah, oni zaveli s Iisusom  razgovor
o Hrame. Odin  iz  Dvenadcati  nadeyalsya  vyzvat'  u  nego  voshishchenie  vidom
grandioznyh postroek svyatilishcha.
     - Uchitel', posmotri, kakie kamni i kakie zdaniya!
     - Vidish' li eti velikie zdaniya? - surovo skazal Iisus. -  Ne  ostanetsya
zdes' kamnya na kamne, kotoryj by ne byl oprokinut/6/.
     Apostoly byli porazheny; men'she vsego  oni  ozhidali  takogo  otveta.  Im
stalo yasno, chto eto - prigovor, i prigovor poslednij.
     Podavlennye, ne govorya ni slova, vyshli oni vsled za Hristom  iz  vorot.
Mrachnye mysli vladeli imi, a v dushe Iudy, veroyatno, podnyalsya nastoyashchij bunt.
Esli ran'she v nem uzhe edva teplilas' iskra very v  Uchitelya,  to  teper'  ona
okonchatel'no pogasla. CHelovek, Kotoryj prorochit gibel' Hramu, ne mozhet  byt'
Messiej! On obeshchal  Svoim  uchenikam  torzhestvo,  a  na  dele  lish'  oskorbil
blyustitelej Zakona i vosstanovil protiv Sebya ves' gorod.  On  libo  bezumec,
libo obmanshchik! Rano ili pozdno vlasti  raspravyatsya  s  Nazaryaninom.  No  chto
budet s nimi, Ego storonnikami? Ih, razumeetsya, tozhe ne poshchadyat.  Nuzhno  kak
mozhno skoree obezopasit' sebya i pomoch' arhiereyam zaderzhat' Iisusa...

     Tem  vremenem  Hristos  stal  podnimat'sya  na  Eleon.  Po   doroge   On
ostanovilsya i sel na sklone. Bol'shinstvo uchenikov, ne dozhdavshis' Ego,  ushli;
s Nim ostalis' tol'ko Simon, Andrej i synov'ya Zevedeevy.
     Iisus molchal, glyadya na zasypayushchij gorod, kotoryj raskinulsya u Ego  nog.
Vechernyaya tishina carila nad holmami; otblesk zakata plamenel na grebne Hrama,
zolotil bashni; v vozduhe stoyal zapah vesennih trav i svezhej listvy.
     Ucheniki dogadyvalis', chto Iisus dumaet ob Ierusalime. Im bylo strashno i
tosklivo. Gorod, gde kazhdyj kamen' mog rasskazat' o mudrecah i  prorokah,  o
kaznyah i boyah,  o  goryachih  molitvah  i  upovaniyah,  -  kak  dolgo  zhdal  on
Izbavitelya i, dozhdavshis', ne uznal Ego!..
     Nakonec apostoly narushili molchanie. Kogda eto  budet?  Kogda  svershitsya
sud nad Hramom? Byt' mozhet, posle etogo nastupit Den', kotorogo oni strastno
zhelali: Syn CHelovecheskij yavit slavu  Svoyu  i  vozdvignet  nad  mirom  vechnyj
messianskij Hram.
     I togda Hristos zagovoril o Konce.
     "Obrazom da budet vam  smokovnica,  -  skazal  On.  -  Kogda  vetv'  ee
stanovitsya uzhe myagkoj i puskaet list'ya, vy znaete, chto blizko leto".  Tak  i
blizost'  katastrofy  vethozavetnogo  mira  oboznachitsya   cep'yu   primet/7/.
Poyavyatsya lzheproroki i lzhemessii, uvlekaya mnogih. "Predstoit zhe vam v budushchem
slyshat' o vojnah i voennyh sluhah. Smotrite, ne uzhasajtes', ibo  eto  dolzhno
proizojti. No  eto  eshche  ne  konec."  Vernye  Iisusu  podvergnutsya  zhestokim
presledovaniyam. "I togda soblaznyatsya mnogie, i budut drug druga predavat'  i
nenavidet' drug druga...  I  ot  umnozheniya  bezzakoniya  vo  mnogih  ohladeet
lyubov'".
     I nakonec yavitsya poslednij  zloveshchij  priznak:  "Gde  budet  trup,  tam
soberutsya orly". Trup - eto obrechennyj Ierusalim, ne  nashedshij  v  sebe  sil
duhovno vozrodit'sya, a orly - imperskie znamena Rima.
     Byt' mozhet, v etot samyj moment, kogda Iisus govoril o nih, k  zapadnym
stenam uzhe styagivalis' otryady Pilata kotorye obychno  pribyvali  v  gorod  na
Pashu. Sredi nih byli i soldaty, ch'i  ruki  dva  dnya  spustya  prigvozdyat  ko
krestu Syna CHelovecheskogo, i, byt' mozhet, dazhe nekotorye iz teh, komu  cherez
sorok let suzhdeno budet sovershit' kazn' nad gradom Davida...
     "Kogda zhe uvidite, - prodolzhal Iisus, - chto Ierusalim okruzhen  vojskami
togda znajte, chto blizko zapustenie ego. Togda nahodyashchiesya v Iudee da  begut
v gory".  Na  meste  altarya,  ostavlennogo  Bogom  za  grehi  lyudej,  yavitsya
"merzost' zapusteniya", o  kotoroj  govorit  kniga  Daniila:  idolopoklonniki
zahvatyat i oskvernyat svyatynyu/8/. Ih vlast' budet dlit'sya do teh por, poka ne
okonchatsya "vremena narodov"*.
     -----------------------------------------------------------
     * T.e. yazychnikov.

     Krushenie  citadeli  Vethogo  Zaveta   uvidyat   sami   apostoly   i   ih
sovremenniki. "Istinno govoryu vam: ne projdet rod sej**, dokole vse  eto  ne
sbudetsya".
     -----------------------------------------------------------
     ** T.e. nyneshnee pokolenie.

     No ne odna Iudeya ispytaet velikoe potryasenie. "Posle skorbi  dnej  teh"
ves'   mir   budet   ohvachen   buryami.   Hristos   izobrazil   ih   kraskami
apokalipticheskih pisanij. Nastupyat vremena  besprosvetnogo  mraka,  uzhasa  i
agonii. "Vosstanet narod na narod i carstvo  na  carstvo.  Budut  i  velikie
zemletryaseniya, i po mestam mor i golod. Budut  strashnye  yavleniya  i  s  neba
velikie znameniya... i na zemle tomlenie narodov, i smyatenie ot shuma morskogo
i volneniya*, kogda lyudi budut bezdyhanny ot  straha  i  ozhidaniya  togo,  chto
nadvigaetsya na vselennuyu, ibo sily nebesnye budut pokolebleny".
     -----------------------------------------------------------
     * Volny morya - biblejskij simvol satany.

     Kak  gibel'  Ierusalima  est'  "nachalo  muk  rozhdeniya",  tak  vsemirnye
kataklizmy - lish' predvestie poslednego Suda. On prihodit  vnezapno.  Nikto,
dazhe angely, ne znayut ni dnya, ni chasa ego. Sam Syn  Bozhij,  umalivshij  Sebya,
otkazalsya ot etogo znaniya. Vernym  zhe  sleduet  ne  vyschityvat'  "vremena  i
sroki", a stoyat' na strazhe, prebyvaya v postoyannoj molitve i gotovnosti  dat'
otchet  Gospodu.  Dlya  nih  prihod  proslavlennogo  Iisusa  oznachaet  radost'
vstrechi, okonchatel'noe soedinenie s Gospodom. "Uvidite  Syna  CHelovecheskogo,
gryadushchego na oblake s siloyu i slavoyu velikoyu. Kogda zhe nachnet eto sbyvat'sya,
vstan'te i podnimite golovy vashi, ibo priblizhaetsya izbavlenie vashe".

     Prorochestvo Hrista, proiznesennoe  na  Eleone,  -  odna  iz  trudnejshih
zagadok Evangeliya. Pervye  hristiane  pod  vliyaniem  iudejskoj  apokaliptiki
reshali ee prosto: cherez korotkij srok posle padeniya  Hrama  Hristos  yavitsya,
chtoby carstvovat' nad mirom. Dazhe kogda ubedilis', chto slova Ego byli ponyaty
neverno, mnogie veruyushchie prodolzhali zhit' pod  znakom  blizkogo  konca  mira.
Neschetnoe chislo  raz  poyavlyalis'  sektanty,  kotorye  vozveshchali  nastuplenie
Strashnogo Suda i dazhe ukazyvali ego srok. Lyudi brosali rabotu, doma, uhodili
v lesa i pustyni,  ohvachennye  misticheskim  uzhasom.  Poroj  eshatologicheskoe
chuvstvo zarazhalo pochti vsyu  Cerkov'/9/.  Odnako  neizmenno  sbyvalos'  slovo
Hristovo o tajne poslednego chasa, vedomoj tol'ko Otcu.
     CHto zhe porodilo eto mnogovekovoe nedorazumenie?
     Nekotorye ekzegety dumayut,  chto  prorochestvo  o  konce  prinadlezhit  ne
Hristu, a evangelistam, ili, vernee, tem istochnikam, iz kotoryh oni cherpali;
chto slova Iisusa ob uchasti Hrama slilis' v  umah  pervyh  hristian  s  ideej
svetoprestavleniya. Dejstvitel'no, Evangeliya - ne stenogrammy, i pri peredache
rechej Gospodnih v nih mogli otrazit'sya verovaniya rannih  obshchin/10/.  No  chto
porodilo sami eti verovaniya? Tol'ko li narodnaya fantaziya? I razve  mogli  by
oni uderzhat'sya stol' prochno, esli by  Hristos  ne  dal  dlya  nih  osnovaniya?
Vspomnim, chto uzhe nachalo Ego propovedi v Galilee bylo  svyazano  s  vest'yu  o
prihode Carstva Bozhiya. Vycherknut' eshatologicheskuyu  temu  iz  Ego  ucheniya  -
znachit zajti slishkom daleko.
     Inye  bogoslovy,  schitaya,  chto   Iisus   Hristos   po-chelovecheski   mog
zabluzhdat'sya, sklonny videt' oshibku u nego Samogo. "Iisus, - govoryat oni,  -
zhil chayaniem skorogo konca". No takoj  vzglyad  nepriemlem  dlya  hristianskogo
soznaniya i  protivorechit  Evangeliyu.  Blagovestie  Iisusa,  vzyatoe  vo  vsem
ob®eme,  podrazumevaet  vperedi  dlitel'noe  vremya,   predvaryayushchee   yavlenie
Carstva. |to vidno, kak my uzhe govorili, hotya by iz pritch  o  zerne,  nivah,
dereve,  zakvaske/11/.  Da  i  sama  eleonskaya  rech'  Gospoda  vklyuchaet  etu
perspektivu.  "Vremena  narodov",  ukazannye   Im,   -   period   sovershenno
neopredelennyj.  Razorenie  Ierusalima  i  vsemirnye  bedstviya  nazvany   Im
"nachalom muk rozhdeniya". Slova "blizko pri dveryah" skoree sleduet ponimat'  v
masshtabe prorochestv, kotorye obychno risuyut "tysyachu let kak odin  den'".  |to
ne zemnye, a bozhestvennye masshtaby.
     Po slovam Hrista, On yavitsya vo slave ne ran'she, chem "budet  propovedano
eto Evangelie Carstva po vsej vselennoj vo svidetel'stvo vsem  narodam"/12/.
Trudno predstavit' sebe, chtoby Hristos v dannom sluchae  imel  v  vidu  vsego
neskol'ko desyatiletij. My znaem, chto uslovie  eto  i  cherez  dvadcat'  vekov
daleko ne ispolnilos'. Ved' dazhe strany,  kazalos'  by,  hristianizirovannye
neredko ostayutsya v nevedenii o sushchnosti Evangeliya.
     No, esli Hristos govoril ob otdalennom budushchem, dlya  chego  prizyval  On
uchenikov byt' v gotovnosti? Kakoe otnoshenie k nim imelo  to,  chto  svershitsya
cherez tysyachi let?
     Ryad avtoritetnyh sovremennyh tolkovatelej polagaet, chto v Evangelii  my
imeem delo s "osushchestvlennoj  eshatologiej"/13/.  To,  chto  Hristos  nazyval
"yavleniem Syna CHelovecheskogo", sudyashchego mir,  est'  Ego  sobstvennaya  zhizn',
smert'  i  Voskresenie.  Prihod  Syna  Bozhiya  poistine  byl  sudom,  kotoryj
prodolzhaetsya v vekah.
     |tu mysl' mozhno, po-vidimomu, podtverdit' mnogimi  izrecheniyami  Iisusa:
"Na sud prishel YA v mir sej"; "Nyne sud miru semu..."/14/. I vse zhe  te,  kto
vnimatel'no chitaet Evangeliya, dolzhny priznat', chto Hristos govoril o Sude ne
tol'ko v smysle Svoego sluzheniya. Ego blagovestie neotdelimo ot vethozavetnyh
prorochestv, kotorye ukazyvayut na  put'  chelovechestva  k  polnote  vremen,  k
sovershennomu torzhestvu Carstva.
     Pochemu v Evangelii tema konca Vethogo Zaveta perepletena s temoj Suda i
temoj  konca  istorii?  Veroyatno,  Hristos  soznatel'no  sblizil   ih,   ibo
sushchestvuet tainstvennaya svyaz' mezhdu tremya  sobytiyami:  Voploshcheniem,  gibel'yu
Hrama i poslednim krizisom mira.
     YAvlenie Spasitelya bylo nachalom "messianskoj ery":  Bog  voshel  v  zhizn'
chelovechestva, priblizilsya k nemu stol' neposredstvenno, kak nikogda  prezhde.
|ta vstrecha i yavilas' Sudom, kotoryj vstupil v silu s  togo  momenta,  kogda
unichizhennyj Messiya, vestnik lyubvi i pravdy, postavil  lyudej  pered  vyborom:
prinyat' ili otvergnut' Ego.
     Vethozavetnaya Cerkov' kak  nositel'nica  Otkroveniya  uzhe  ne  raz  byla
sudima Bogom. Kogda lyudi otkazyvalis' slushat' Ego slovo,  vozveshchennoe  cherez
prorokov, oni lishalis' nebesnogo pokrova i popadali v rabstvo k yazychnikam. V
70 godu etoj tragedii suzhdeno budet proizojti vnov', ibo "Ierusalim ne uznal
vremeni poseshcheniya svoego". No - zhrebij Ierusalima  est'  proobraz  dlyashchegosya
Suda Bozhiya; ego ispytyvaet na sebe i  hristianskij  mir:  Rim,  Aleksandriya,
Konstantinopol'...
     Novyj narod Bozhij, prinyav Zavet Hristov, neset tu  zhe  otvetstvennost',
chto i drevnij Izrail'. Poetomu on budet postoyanno perezhivat'  "sudnye  dni",
dokole bor'ba dobra i zla ne dostignet  vysshej  tochki  napryazheniya,  i  togda
proizojdet poslednij Sud, perelom, proryv istorii za svoi predely,  ochishchenie
i preobrazhenie mira...

     Drevnie lyudi ne mogli predstavit' sebe Bogoyavleniya inache, kak v  oreole
kosmicheskih katastrof. Poetomu, sleduya obyknoveniyu  prorokov,  i  Sam  Iisus
govoril  o  gasnushchem  solnce  i  padayushchih  zvezdah.  Odnako  simvoliku  etoj
apokalipticheskoj ikony ne sleduet prinimat' za tochnoe opisanie sobytij.
     Po  sushchestvu  evangel'skaya  eshatologiya  ne  sosredotochena   na   yavnyh
znameniyah Suda. On sovershaetsya "neprimetnym" obrazom. S togo vremeni kak Bog
stal chelovekom,  suditsya  kazhdaya  dusha.  Bespechnye  i  prazdnye  zastigayutsya
vrasploh, kak byli zastignuty starejshiny Ierusalima. Govorya ob  etom,  Iisus
ukazyvaet ne na otdalennoe budushchee,  a  na  to,  chto  proishodit  segodnya  i
vsegda: "Nablyudajte zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagoshchalis' hmelem,  i
op'yaneniem, i zabotami zhitejskimi i chtoby ne nastig vas vnezapno  den'  tot,
kak set'". Blizost' Gospoda otkryta lish' bodrstvuyushchim,  prochie  zhe  ostayutsya
slepymi i nepodgotovlennymi. "Kak vo dni  Noya  pered  potopom  eli  i  pili,
zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo dnya, kak noj voshel  v  kovcheg",  tak  i  v
lyubuyu epohu lyudi zhivut, ne podozrevaya o blizosti Sudii/15/.
     Zapoved' byt' postoyanno sobrannymi i gotovymi predstat' pered  Gospodom
Iisus  vyrazil  v  neskol'kih  pritchah,   kotorye   rasskazyval   vsled   za
prorochestvom o Konce/16/. Ih glavnyj motiv: prihod ili vnezapnoe vozvrashchenie
togo, Kto otsutstvuet. |to otnosilos' i k ozhidaniyu  Messii,  i  k  Sudu  nad
mirom posle Ego zemnogo sluzheniya. Hristos kak by gotovil uchenikov k razluke,
vo vremya kotoroj  oni  ne  dolzhny  poddavat'sya  rasslablennosti  i  duhovnoj
spyachke.
     "Esli by, - govoril On, - vedal hozyain doma,  v  kakuyu  strazhu*  pridet
vor, on bodrstvoval by i ne pozvolil podkopat' doma svoego". CHelovek  dolzhen
byt' takzhe podoben sluge, kotorogo gospodin ostavil  rasporyazhat'sya  v  dome.
Blagosloven on, esli budet ispolnyat' volyu gospodina v ego otsutstvie.  "Esli
zhe skazhet zloj rab v serdce svoem:  "medlit  gospodin  moj"  i  nachnet  bit'
drugih rabov, takih zhe, kak on, est' i pit' s p'yanicami, -  pridet  gospodin
raba togo v den', v kotoryj on ne ozhidaet, i v chas,  kotorogo  ne  znaet,  i
rassechet ego nadvoe**, i podvergnet ego odnoj uchasti s licemerami: tam budet
plach i skrezhet zubov".
     --------------------------------------------------------
     * T.e. vremya sutok.
     ** T.e. izoblichit.

     Carstvo Bozhie, prihodyashchee neozhidanno, Hristos upodobil v drugoj  pritche
zhenihu, kotorogo zhdali odnazhdy podrugi nevesty.  Po  obychayu  im  nuzhno  bylo
vstretit' ego s goryashchimi svetil'nikami.  No  iz  desyati  devushek  lish'  pyat'
zapaslis' maslom dlya lamp. ZHenih zaderzhalsya v puti, i oni zasnuli. V polnoch'
razdalsya krik: "ZHenih idet!" Predusmotritel'nye vyshli k nemu navstrechu, a  u
ostal'nyh svetil'niki  pogasli  -  v  nih  konchilos'  maslo.  Kogda  zhe  oni
pospeshili kupit' ego i vernulis', dver' byla uzhe zaperta, i zhenih ne vpustil
ih.
     Byt' gotovym - znachit trudit'sya dlya Gospoda.  Ob  etom  uchit  chetvertaya
eshatologicheskaya pritcha. Hozyain, uehav v dalekuyu stranu ostavil trem  slugam
raznoe kolichestvo talantov*.  Dvoe  postaralis'  priumnozhit'  poluchennoe,  a
tretij zaryl talant v zemlyu. Vernuvshijsya gospodin po dostoinstvu ocenil trud
rachitel'nyh slug, a neradivogo nakazal.
     --------------------------------------------------------
     * Talant - mera, ravnaya 26 kg serebra.

     V chem zhe zaklyuchaetsya etot trud? Otvet na vopros soderzhit pritcha o Care,
Syne CHelovecheskom, Kotoryj otdelyaet zlyh ot dobryh, kak pastuh otdelyaet ovec
ot chernyh koz*.
     --------------------------------------------------------
     * V Palestine kozy obychno chernogo cveta. Togda skazhet Car' tem, kto  po
pravuyu storonu Ego:

     "Pridite, blagoslovennye Otca Moego,
     nasledujte Carstvo,
     ugotovannoe vam ot osnovaniya mira.
     Ibo goloden byl YA, i vy dali Mne est',
     zhazhdal, i napoili Menya,
     nag, i odeli Menya,
     strannikom byl, i prinyali Menya,
     bolen byl, i posetili Menya,
     v tyur'me byl, i prishli ko Mne".
     Togda otvetyat Emu pravednye:
     "Gospodi, kogda my tebya videli golodnym, i nakormili?
     Ili zhazhdushchim, i napoili?
     Kogda zhe my videli Tebya strannikom, i prinyali,
     ili nagim, i odeli?
     Kogda zhe my videli Tebya bol'nym ili v tyur'me,
     i prishli k Tebe?"
     I otvetit im Car':
     "Istinno govoryu vam:
     Sdelav dlya odnogo iz brat'ev Moih men'shih,
     vy dlya Menya sdelali".
     Togda skazhet i tem, kto po levuyu storonu:
     "Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj,
     ugotovannyj diavolu i angelam ego.
     Ibo goloden byl YA, i vy ne dali Mne est',
     zhazhdal, i ne napoili Menya,
     strannikom byl, i ne prinyali Menya,
     nag, i ne odeli Menya,
     bolen i v tyur'me, i ne posetili Menya".
     Togda otvetyat i oni:
     "Gospodi, kogda my videli Tebya golodnym,
     ili zhazhdushchim, ili strannikom, ili nagim,
     ili bol'nym, ili v tyur'me, i ne posluzhili Tebe?"
     Togda On otvetit im:
     "Istinno govoryu vam:
     ne sdelav dlya odnogo iz etih men'shih,
     vy i dlya Menya ne sdelali".
     I pojdut eti v muku vechnuyu,
     pravednye zhe v zhizn' vechnuyu*.
     ----------------------------------------------------
     * Sm. vyshe Itak, esli dlya mira v celom vremya Suda skryto  nepronicaemym
pokrovom budushchego, to  kazhdyj  chelovek  i  segodnya  uzhe  stoit  pered  synom
CHelovecheskim i kazhdyj ispytyvaetsya  Im.  Carstvo  Ego  zdes',  "sredi  nas".
Tonkaya gran' otdelyaet nas ot gornila Bozhiya. "Ne znaete,  -  govorit  Hristos
uchenikam, - kogda pridet gospodin doma: vecherom, ili v polnoch', ili v  penie
petuhov, ili utrom. CHtoby, pridya vnezapno, ne nashel vas spyashchimi; i  chto  vam
govoryu - vsem govoryu: BODRSTVUJTE!"



     1 Mk 12,41-44; Lk 21,1-4.  O  zhertve  na  Hram  sm.:Ish  30,12;  2  Par
24,4-10; Neem 10,32; Mishna, SHekalim, 1 sl.
     2 Mih 6,8.
     3 Mf 23,1-12; Mk 12,38-40; Lk 20,45-47. Pryamaya  zapoved',  vospreshchayushchaya
titul "otec", ostalas', po-vidimomu, neizvestnoj  v  bol'shinstve  cerkvej  v
epohu ustnogo Evangeliya. Okolo 57 g. ap.Pavel pishet: "Dazhe  esli  vy  imeete
t'mu nastavnikov vo Hriste, vy imeete, odnako, ne mnogih otcov, ibo rodil  ya
vas vo Hriste Iisuse cherez Evangelie" (1 Kor 4,15). Vposledstvii etot obychaj
imenovat'  rukovoditelej  Cerkvi  "otcami"  utverdilsya,  nesmotrya  na  slovo
Gospodne.  Bl.Ieronim  pytaetsya  ob®yasnit'  takoe   protivorechie   sleduyushchim
obrazom: "Podobno tomu, kak po estestvu odin Bog i odin Syn ne  prepyatstvuet
drugim, chtoby oni nazyvalis' bogami i synami, i edinyj  Otec  i  Uchitel'  ne
prepyatstvuet  drugim,  chtoby  oni  nazyvalis'  nesvojstvennymi  im  imenami"
(Bl.Ieronim. Tolkovanie na Matfeya, IV).
     4 In 4,38.
     5 Mf 23,13-36; Lk 11,42-52. "Desyatina"  rasprostranyalas'  na  vse  vidy
pishchi, v tom chisle i na specii  (Maasrot,  141).  "Premudrost'  Bozhiya"  est',
veroyatno, nazvanie ne doshedshej do nas apokalipticheskoj  knigi;  sr.  3  Ezdr
1,32. Avel' i Zahariya -  pervyj  i  poslednij  pravedniki,  pavshie  zhertvami
ubijc, kotorye figuriruyut v Biblii.
     6 Mf 24,1-2; Mk 13,1-2; Lk 21,5-6.  O  tom,  chto  oblicheniya  Hrista  ne
oznachali otverzheniya vethozavetnogo blagochestiya kak takovogo, svidetel'stvuyut
analogichnye protesty protiv hanzhestva v srede samih knizhnikov.  Naprimer,  v
traktate Pesikto Raba, 22, govoritsya: "Est' lyudi, kotorye vozlagayut na  sebya
tefillin i oblekayutsya v talit i, odnako, greshat".
     7 |shatologicheskaya rech' Hrista nahoditsya u Mf 24,3-42; Mk  13,3-32;  Lk
21,7-36. Po mneniyu mnogih sovremennyh ekzegetov,  ona  vhodila  v  otdel'nyj
sbornik ("Malyj Apokalipsis"), iz kotorogo cherpali svedeniya evangelisty.
     8 Napomnim, chto v  Kn.Daniila  (12,11)  "merzost'yu  zapusteniya"  nazvan
yazycheskij altar', postavlennyj v ierusalimskom Hrame carem Antiohom IV.  Sr.
1 Mak 1,54.
     9  Sm.:  1  Fes  5,1-6.  V  pervye  veka  hristianstva  bylo  mnozhestvo
eshatologicheskih dvizhenij (napr., montanisty). V Srednie  veka  konec  sveta
ozhidali v 1000, 1033, 1260  gg.  Mnogie  bedstviya  (epidemii,  mezhdousobicy)
vosprinimalis'  kak  znameniya  Konca.   |shatologichnymi   byli   pri   svoem
vozniknovenii anabaptizm, russkoe staroobryadchestvo,  adventizm,  iegovizm  i
dr. Neskol'ko raz sroki Vtorogo prishestviya "naznachalis'" v XIX i XX vv.
     10 Sm.: ep.Kassian. Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie, s.85.
     11 "CHem glubzhe my vnikaem v pritchi, tem yasnee chuvstvuem, chto Hristos ne
mog by ih govorit', esli by On byl uveren v nastuplenii konca mira  pri  Ego
sovremennikah" (Oldgam G. Uchenie Iisusa Hrista. Per.  s  angl.  SPb.,  1912,
s.189).
     12 Mf 24,14.
     13 |tu  mysl'  vpervye  chetko  sformuliroval  CHarlz  Dodd.  "Den'  Syna
CHelovecheskogo, - govorit on, -  oznachaet  vnevremennoj  fakt.  On  svyazan  s
istoriej, poskol'ku ukorenen v istoricheskom krizise prihodom  Iisusa"  (Dodd
Ch. The Parables of the Kingdom, p.81).
     14 In 9,39; 12,31; sr.3,19.
     15 Mf 24,37-42; Lk 17,26-30.
     16 Mf 24,43-51; 25,1-46; Mk 13,32-37; Lk 12,35-48; 19,12-27;  21,34-36.
Pritcha o minah u Lk, ochevidno, est' lish' variant pritchi o talantah.


     Glava pyatnadcataya.
     PASHA NOVOGO ZAVETA
     S vechera 5 aprelya do nochi na 7-e

     V to samoe vremya, kogda na Eleone Hristos  vel  s  uchenikami  besedu  o
poslednih dnyah, Iuda tajno pronik vo  dvorec  Kajafy,  chtoby  vstretit'sya  s
predstavitelyami vlasti. On predlozhil saddukeyam svoj  plan:  shvatit'  Iisusa
noch'yu  vne  goroda,  ne  privlekaya  vnimaniya  tolpy.  Iudu,  konechno,  stali
rassprashivat' o zamyslah Uchitelya  i  Ego  priverzhencah.  Veroyatno,  Iskariot
soobshchil, chto Iisus, po ego mneniyu, nameren  provozglasit'  Carstvo  Bozhie  v
den' Pashi/1/.
     Opasayas', chto eto budet kakoj-nibud' novyj derzkij akt, vrode  izgnaniya
torgovcev  iz  hrama,  ierarhi  uhvatilis'   za   vozmozhnost'   svoevremenno
predotvratit' soblazn. Hotya arest byl snachala  otlozhen  na  posleprazdnichnye
dni, sodejstvie Iudy zastavilo Sinedrion izmenit' reshenie, tem bolee chto  on
vyzvalsya sam provesti strazhu k mestu, gde obychno ukryvalsya Iisus.
     Raz vstupiv na put' predatel'stva, Iskariot ne mog ostanovit'sya. Teper'
uzhe on byl nameren izvlech' i vygodu iz svoej izmeny. "CHto hotite dat'  mne?"
- sprosil on, posle chego arhierei nemedlenno  zaplatili  emu  za  pomoshch'/2/.
Poluchiv den'gi, Iuda kak ni v chem ne byvalo vernulsya k Uchitelyu.
     Utrom, v chetverg Iisus velel apostolam gotovit'sya k sederu,  pashal'noj
trapeze. Po ustavu ee sledovalo nachinat' vecherom 14 nisana,  kotoroe  v  tom
godu prihodilos' na pyatnicu; no Gospod' znal o predatel'stve, znal, chto  Emu
ostalos' byt' na svobode men'she sutok,  i  poetomu  hotel  uspet'  vstretit'
Pashu v krugu uchenikov. On pridaval osoboe znachenie etomu poslednemu  v  Ego
zemnoj zhizni prazdniku.
     "Velikim zhelaniem vozzhelal YA vkusit' etu pashu* vmeste  s  vami  prezhde
Moego stradaniya, - skazal Iisus, - ibo  govoryu  vam:  ne  budu  vkushat'  ee,
dokole ne ispolnitsya ona v Carstve Bozhiem"/3/.  Apostoly  ponyali  eti  slova
po-svoemu. Dazhe kogda nakanune On govoril: "Vy znaete,  chto  cherez  dva  dnya
budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie", oni ne  verili  v
tragicheskuyu razvyazku i prodolzhali dumat', chto nyneshnij seder stanet  kanunom
Ego torzhestva/4/.
     ------------------------------------------------------
     * V dannom kontekste - sinonim pashal'nogo agnca.

     - Gde nam prigotovit' pashu?  -  sprosili  ucheniki.  Bylo  by  nadezhnej
ostavat'sya v Vifanii, no Iisus poslal ih v gorod k odnomu  iz  Svoih  tajnyh
posledovatelej/5/. Pasha dolzhna byla sovershit'sya po zakonu - v Ierusalime.
     - Idite v gorod k takomu-to, velel On Petru i Ioannu,  i  skazhite  emu:
"Uchitel' govorit: vremya Moe blizko. U  tebya  YA  sovershu  pashu  s  uchenikami
Moimi".
     Oberegaya eti dragocennye chasy, On  prinyal  mery  predostorozhnosti.  Imya
vladel'ca doma bylo nazvano tol'ko dvoim. Hristos dal im znak: u  vorot  oni
vstretyat cheloveka s kuvshinom, kotoryj i provodit ih.
     Obstanovka sekretnosti nachinala bespokoit' uchenikov: dvoe iz  nih  dazhe
vooruzhilis' na sluchaj vnezapnogo napadeniya.
     Neizvestno, mozhno li bylo priobresti  yagnenka  i  sovershit'  polozhennoe
zhertvoprinoshenie za den' do prazdnika. Ne  isklyucheno,  chto  obychaj  pozvolyal
eto, ibo tysyachi i tysyachi palomnikov zhelali prinyat' uchastie v  obryade/6/.  Vo
vsyakom sluchae, nevedomyj drug Uchitelya pozabotilsya obo vsem.
     Na ishode dnya Iisus s uchenikami prishel  v  Ierusalim.  Vpervye  za  etu
nedelyu On gotovilsya provesti tam noch'. Hozyain uzhe zhdal ih.  Bol'shaya  verhnyaya
komnata byla vymetena i vystlana cinovkami. Vse ostatki kvasnogo  hleba,  po
obychayu, byli  unichtozheny.  Na  stole  nahodilis'  lish'  glinyanye  tarelki  s
opresnokami,  kuvshiny  s  vinom,  kubki.  Ob  agnce,  ili   samoj   "pashe",
evangelisty ne upominayut, no, esli nashe predpolozhenie pravil'no, bylo podano
i  eto  tradicionnoe  blyudo.  Kazhdaya  trapeza,  soprovozhdavshayasya  molitvami,
schitalas' u iudeev svoego roda obryadom. V nej uchastvovali tol'ko chleny semej
ili malen'kie bratstva, "haburot". Mesta vo vremya takih vecherej zanimali  po
starshinstvu, kotoroe strogo  soblyudalos'.  Poetomu  apostoly,  vojdya,  stali
sporit': kto budet blizhe k Uchitelyu. Odnako Iisus napomnil im, chto ne  tol'ko
v etu torzhestvennuyu minutu, no i v lyuboe vremya oni dolzhny  pobezhdat'  vsyakoe
chestolyubie/7/.
     Vethozavetnye prorochestva neredko izobrazhali messianskoe Carstvo v vide
pira/8/. Esli sudit' po mnogim pritcham Hrista, On dorozhil etim simvolom. Dlya
Nego sobravshiesya  za  prazdnichnym  stolom  brat'ya  olicetvoryali  messianskuyu
obshchinu, Glavoj kotoroj byl On Sam.
     Po togdashnemu obyknoveniyu vse vozlegli na nizkih lozhah: Ioann  ryadom  s
Gospodom, Simon - naprotiv Nego; poblizosti nahodilsya i Iuda.
     Svyashchennoe  sobytie  Velikogo  CHetverga,  kotoromu  predstoyalo  zhit'   v
tainstve Liturgii, stat' sredotochiem Cerkvi i kotoroe  budet  zapechatleno  v
molitvah i gimnah, v tvoreniyah Dzhotto,  Dionisiya,  Leonardo,  proishodilo  v
obstanovke neprityazatel'noj prostoty. Tol'ko prisutstvie Iskariota, esli  by
apostoly znali o predatel'stve, moglo omrachit' vecheryu. No oni poka ni o  chem
ne dogadyvalis'.
     Hotya zakonnyj srok  sedera  nastupal  lish'  na  drugoj  den',  Hristos,
veroyatno, vo vsem sledoval pashal'nomu chinu/9/. |to  by  Ego  prazdnik,  Ego
"novaya Pasha", znamenovavshaya uzhe ne ishod na  svobodu  i  usynovlenie  Bogom
odnogo naroda, a iskupitel'nyj dar vsemu miru.

     V nachale vecheri polagalos' v znak blagogoveniya omyt' ruki. Posle  etogo
Hristos neozhidanno vstal  i,  snyav  verhnyuyu  odezhdu,  opoyasalsya  polotencem.
Dvenadcat' zamerli v nedoumenii. On zhe nalil vodu v  kuvshin  i  prigotovilsya
myt' nogi uchenikam. Na Vostoke eto delali slugi,  vstrechavshie  gostej  posle
puteshestviya po pyl'noj doroge; no v Obshchine  Hristovoj  slug  ne  bylo  i  ne
dolzhno bylo byt'. Obyazannosti raba ispolnil Sam Gospod'.
     Nevozmozhno  opisat'  krajnee   smushchenie,   v   kotoroe   Iisus   poverg
prisutstvuyushchih. Kifa, kogda On priblizilsya k nemu, voskliknul:
     - Ty li mne moesh' nogi?
     - CHto YA delayu, ty ne znaesh' teper', no pojmesh' potom.
     - Ne umoesh' nog moih vovek! - protestoval Simon.
     - Esli ne umoyu tebya, ty ne imeesh' chasti so Mnoyu.
     Petr ogorchilsya eshche bol'she:
     - Gospodi, ne nogi moi tol'ko, no i ruki, i golovu!
     - Omytogo, - otvetil Iisus, - net nuzhdy myt', razve tol'ko nogi, no  on
chist ves'. I vy chisty. No ne vse/10/.
     |to byl pervyj v tot den' namek na  izmennika,  nahodivshegosya  ryadom  s
nimi.
     Kogda Iisus vernulsya na Svoe mesto vo glave stola, On  skazal:  "Znaete
li, chto YA sdelal vam? Vy nazyvaete Menya Uchitelem  i  Gospodom,  i  pravil'no
govorite, ibo YA dejstvitel'no Uchitel' i Gospod'. Itak, esli YA umyl nogi  vam
- YA, Gospod' i Uchitel', - i vy dolzhny drug drugu umyvat' nogi. Ibo YA dal vam
primer...
     YA posredi vas - kak sluzhashchij... No vy - te, kotorye prebyvali so Mnoyu v
ispytaniyah Moih, i YA zaveshchayu vam - kak zaveshchal Mne Otec Moj - Carstvo, chtoby
vy eli i pili za trapezoyu Moeyu v Carstve Moem"/11/.
     Po obyknoveniyu vino smeshali s vodoj,  i  kazhdyj,  napolniv  svoyu  chashu,
chital nad nej blagodarstvennuyu molitvu: "Blagosloven Ty, Gospodi  Bozhe  nash,
Car' vselennoj, sozdavshij plod lozy vinogradnoj". Zatem  slushali  pashal'noe
slavoslovie, rasskaz ob Ishode i eli agnca s gor'kimi travami.


     Tajnaya vecherya

     Spustilas' noch'.  V  gornice  zazhgli  svetil'niki.  Vse  zametili,  chto
Uchitel' pogruzhen v glubokuyu skorb'. Kogda On proiznes slova psalma:  "YAdushchij
so Mnoyu podnyal na Menya pyatu", - apostoly ponyali, chto Emu  grozit  nevedomaya,
no blizkaya opasnost'. Nakonec, Iisus skazal  pryamo:  "Odin  iz  vas  predast
Menya.  On  est  so  Mnoyu".  V  gorestnom  smyatenii  i   strahe   vse   stali
pereglyadyvat'sya. "Ne ya li?" - posypalis' voprosy. Iuda,  kotorogo  razdirali
protivorechivye chuvstva, tozhe osmelilsya sprosit': "Ne ya li?.."
     CHto otvetil emu Gospod', nikto ne slyshal, no Iuda  ponyal:  ego  zamysel
raskryt. Iisus zhe, obrativshis' k ostal'nym, skazal: "Syn CHelovecheskij  idet,
kak napisano o Nem. No gore cheloveku tomu, cherez kotorogo  Syn  CHelovecheskij
predaetsya. Luchshe bylo by ne rodit'sya cheloveku tomu".
     Neizvestnost' tomila Petra. Ne vyderzhav, on sdelal znak svoemu molodomu
drugu, vozlezhavshemu ryadom s Uchitelem, chtoby tot sprosil, kto  predatel'.  Na
vopros Ioanna Iisus chut' slyshno otvetil: "Tot, komu YA dam etot kusok  hleba,
obmaknuv ego".
     Kusok byl protyanut Iskariotu. |tot zhest schitalsya na trapezah  priznakom
raspolozheniya i lyubvi. Gospod' v poslednij raz hotel  spasti  gibnushchuyu  dushu.
Odnako Iuda ozhestochilsya  eshche  bol'she.  "Voshel  v  nego  satana",  -  govorit
evangelist. Teper' predatel' uzhe nenavidel svoyu ZHertvu.
     "CHto delaesh', delaj skoree", - tverdo skazal Iisus, glyadya na Iudu.  Vse
podumali, chto On posylaet ego kupit' neobhodimoe  k  zavtrashnemu  prazdniku.
Iuda vstal i molcha vyshel. Nochnoj mrak  poglotil  ego.  Mosty  byli  sozhzheny.
Arhierei uzhe zhdali svoego soobshchnika.
     Trevoga ne pokidala Petra  i  Ioanna  s  togo  momenta,  kak  za  Iudoj
zakrylas'  dver';  no  mrachnaya  tucha,  navisshaya  nad  uchenikami,   neskol'ko
rasseyalas'. Mozhet byt', i Sam Iisus oshchutil oblegchenie.
     Vnov' byli omyty ruki i razlito  vino.  Hristos  proiznes  molitvu  nad
lezhashchim pered Nim  opresnokom:  "Blagosloven  Ty,  Gospodi  Bozhe  nash,  Car'
Vselennoj, vyvodyashchij hleb iz zemli". V tot mig, kogda On  prelomil  ego,  na
apostolov  slovno  poveyalo  vetrom  Galilei.  Kazalos',  oni  ne  v   nochnom
Ierusalime, a na beregu  morya,  gde  Iisus  nasytil  pyat'  tysyach.  No  obryad
napominal i o drugom. "|to hleb stradaniya, kotoryj eli  otcy  nashi  v  zemle
Egipetskoj", - povtoril Uchitel' tradicionnye slova sedera.  Na  sej  zhe  raz
Pasha vozveshchaet o stradanii Sluzhitelya Gospodnya, Messii. Kak  razlomlen  etot
svyashchennyj hleb, tak budet otdana Ego plot' v ruki palachej.
     "Voz'mite - eto telo Moe,  lomimoe  za  vas,  -  progovoril  Hristos  i
dobavil: - |to delajte v vospominanie obo Mne..."
     S trepetom prinyal kazhdyj svoyu chast' pashal'nogo opresnoka.  Potom  stoya
propeli nachala "hallela":

     Hvalite slugi Gospoda, hvalite imya Gospodne!
     Da budet imya Gospodne blagoslovenno
     otnyne i vovek,
     Ot voshoda solnca do zapada
     do proslavitsya imya Gospodne.
     Vysok nad vsemi narodami Gospod',
     nad nebesami slava Ego...

     No vot Hristos vzyal v ruki "obshchuyu chashu  blagodareniya",  kotoruyu  obychno
pili v konce vecheri.
     - Blagoslovim Boga nashego, - proiznes On.
     - Blagosloven Gospod' Bog nash, Bog Izrailev,  Bog  Savaof,  vossedayushchij
sredi heruvimov, za pishchu, kotoruyu my prinyali, - otvechali po ustavu apostoly.
     - Blagoslovim Togo, CH'yu blagodat' my vkushali.
     - Blagosloven Ty,  CH'yu  blagodat'  my  vkushali  i  CH'ej  blagodat'yu  my
zhivem...
     V zaklyuchenie slavosloviya Iisus skazal:
     - |ta chasha est' novyj Zavet v Moej krovi. Pejte iz nee  vse.  |to  est'
krov' Moya Novogo  Zaveta,  za  mnogih  izlivaemaya  dlya  otpushcheniya  grehov...
Delajte eto vsegda v vospominanie obo Mne.
     Apostoly peredavali chashu po krugu...

     Tak sovershilas' Pasha Zaveta, zaklyuchennogo v krovi Agnca.
     Iisus ne sluchajno sohranil  v  obryade  zhertvennuyu  simvoliku,  ibo  vse
drevnie altari byli prizyvom k nebu  i  oznachali  zhazhdu  obshcheniya  s  Vysshim;
poslednyaya zhe trapeza Hristova soedinila vernyh s Nim,  s  voploshchennym  Synom
Bozhiim*.
     ----------------------------------------------------------------
     * Na yazyke Biblii "krov' i plot'" byli sinonimom zhivogo sushchestva.

     Krov' v Biblii schitalas'  simvolom  zhizni,  nad  kotoroj  vlasten  odin
Tvorec. Imenno poetomu ee zapreshchalos'  upotreblyat'  v  pishchu/12/.  Mezhdu  tem
teper' Sam Spasitel' mira otdaval Svoyu zhizn', Svoyu krov' lyudyam.
     Izdavna zaklyuchenie Zaveta soprovozhdalos'  okropleniem  veruyushchih  krov'yu
zhivotnogo, posvyashchennogo Bogu. Vse, na kogo padali ee kapli,  obretali  novoe
duhovnoe rodstvo i svyaz' s Bogom/13/. Takov byl smysl  zaklaniya  pashal'nogo
agnca. Podobnye obryady znal ne tol'ko  Izrail',  no  i  bol'shinstvo  drevnih
narodov.  Hristos  zamenyaet  krov'  zhertvy  sokom  vinogradnoj  lozy,  vinom
trapezy, kotoraya znamenuet bogochelovecheskuyu zhertvu,  stradaniya  i  torzhestvo
Messii-Iskupitelya.
     Pashal'noe  vospominanie  ob  Ishode  bylo  pereneseniem   proshlogo   v
nastoyashchee. Mudrecy Izrailya govorili, chto kazhdaya Pasha est'  osvobozhdenie  ot
rabstva, sovershayushcheesya vnov'  i  vnov'/14/.  Tochno  tak  zhe  i  novozavetnaya
Evharistiya oznachaet prichastnost' k spaseniyu, kotoroe Hristos prinosit lyudyam,
prebyvanie Gospoda s lyubyashchimi Ego. "Vsyakij raz,  -  skazhet  pozdnee  apostol
Pavel, kogda vy edite hleb i p'ete etu chashu, vy smert'  Gospoda  vozveshchaete,
dokole On pridet".
     Vremya pobezhdeno. Ostaetsya lish' tainstvo Voploshcheniya,  Prisutstvie  Boga,
yavivshegosya v mir...

     Tol'ko glubokaya ukorenennost' Evharistii v kul'tovoj  tradicii  Vethogo
Zaveta  pozvolila  apostolam   perezhit'   ee   v   tu   velikuyu   noch'   kak
svyashchennodejstvie, kak tainstvo.  Pust'  oni  ne  mogli  eshche  vyrazit'  etogo
slovami, no polnota  edineniya  s  Gospodom  i  mezhdu  soboyu  stala  dlya  nih
real'nost'yu.
     "Deti Moi, - skazal Iisus, - eshche nedolgo YA s vami... Zapoved' novuyu dayu
vam: da lyubite drug druga. Kak YA vozlyubil vas, i vy da lyubite drug druga. Po
tomu uznayut vse,  chto  vy  Moi  ucheniki,  esli  budete  imet'  lyubov'  mezhdu
soboyu"/15/.
     |to zvuchalo kak  proshchanie.  Toska  ohvatila  apostolov.  Oni  dolgo  ne
reshalis' zadavat' voprosy, no segodnya, vo vremya sedera, sam Zakon povelevaet
sprashivat'/16/. Pervym osmelilsya Petr.
     - Gospodi, kuda ty idesh'?
     - Kuda YA idu, ty ne mozhesh' teper' posledovat' za  Mnoyu,  no  posleduesh'
posle.
     - Gospodi, pochemu ya ne mogu za Toboyu posledovat' teper'?
     - Simon, Simon, vot  satana  dobilsya  togo,  chtoby  proseyat'  vas,  kak
pshenicu; no YA molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera  tvoya,  i  ty,  nekogda
obrativshis', utverdi brat'ev tvoih.
     - Gospodi, - so svojstvennoj emu goryachnost'yu vskrichal Petr, - s Toboj ya
gotov i v tyur'mu i na smert' idti! YA dushu moyu za Tebya polozhu!
     - Dushu tvoyu za Menya polozhish'? - pechal'no otozvalsya  Iisus.  -  Istinno,
istinno govoryu tebe: petuh ne propoet, kak ty otrechesh'sya ot Menya trizhdy.
     Drugie ucheniki tozhe zadavali voprosy. Iisus otvechal kazhdomu, On obodryal
Svoih rasteryannyh druzej: "Da ne smushchaetsya serdce vashe; verujte v Boga  i  v
Menya verujte. V Dome Otca Moego obitelej mnogo. A esli by ne bylo,  razve  YA
ne skazal by vam: idu prigotovit' mesto vam?  I  kogda  pojdu  i  prigotovlyu
mesto vam, snova pridu i voz'mu vas k Sebe, chtoby, gde YA, i vy byli. A  kuda
YA idu, vy znaete, i put' znaete".
     - Gospodi, - skazal Foma, - my ne znaem, kuda Ty idesh', i kak nam znat'
put'?
     - YA - put', i istina, i zhizn'. Nikto ne  prihodit  k  Otcu  inache,  kak
cherez Menya. Esli by znali Menya, to i Otca Moego znali by. I otnyne vy znaete
Ego i videli Ego.
     - Gospodi, pokazhi nam Otca, i etogo dovol'no nam, - skazal Filipp.
     - Stol'ko vremeni YA s vami, i ty  ne  poznal  Menya,  Filipp?  Kto  Menya
uvidel, uvidel Otca... Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne... Esli lyubite
Menya, zapovedi Moi soblyudete. I YA umolyu Otca, i drugogo Uteshitelya dast  vam,
chtoby byl s vami vovek, - Duha Istiny, Kotorogo mir ne mozhet prinyat', potomu
chto ne vidit Ego i ne znaet.  Vy  zhe  znaete  Ego,  potomu  chto  On  s  vami
prebyvaet i v vas budet. Ne ostavlyu vas sirotami, pridu k vam. Eshche  nedolgo,
i uzhe mir Menya ne uvidit, no vy uvidite Menya, potomu chto YA zhivu, i  vy  zhit'
budete.
     Iuda-Faddej sprosil:
     - Gospodi, chto eto, chto Ty nam hochesh' yavlyat' Sebya, a ne miru?
     - Esli kto lyubit Menya, slovo Moe soblyudet; i Otec Moj vozlyubit ego. i k
nemu my pridem i obitel' Sebe u nego sotvorim. Nelyubyashchij Menya slov  Moih  ne
soblyudaet. A slovo Moe, kotoroe vy slyshite, - ne  Moe,  no  poslavshego  Menya
Otca. |to YA skazal vam, s vami prebyvaya. Uteshitel' zhe, Duh Svyatoj,  Kotorogo
poshlet Otec vo imya Moe, On vas nauchit vsemu i napomnit vam vse, chto YA skazal
vam.
     Dejstvitel'no,  tol'ko  mnogo  pozzhe  im  otkrylas'  vsya  glubina  slov
Uchitelya. On znal, chto  oni  ponimayut  Ego  lish'  serdcem,  chto  razum  ih  v
smyatenii, a volya pokoleblena. On hotel podgotovit' ih.  Vremena  izmenilis',
vperedi bor'ba i iskusheniya.
     - Kogda YA posylal vas bez meshka, i sumy, i obuvi, - sprosil On, - imeli
li v chem nedostatok?
     - Ni v chem, - priznali ucheniki.
     - No teper', u kogo est' meshok - pust' voz'met ego; takzhe i sumu.  I  u
kogo net - pust' prodast odezhdu svoyu i kupit mech.
     - Gospodi, vot zdes' dva mecha...
     - Dovol'no, - prerval On, vidya, chto oni ne ponimayut. - YA  uzhe  ne  budu
mnogo govorit' s vami, ibo idet knyaz' mira  i  vo  Mne  ne  imeet  nichego...
Vstavajte, idem otsyuda.
     S peniem psalma oni pokinuli dom i po spyashchim ulicam goroda  napravilis'
k vorotam
     - Vse vy soblaznites' iz-za Menya v etu noch', - skazal po puti Iisus,  -
ibo napisano: "Porazhu pastyrya, i budut rasseyany ovcy". Po vosstanii zhe  Moem
YA predvaryu vas v Galilee.
     Petr prodolzhal nastaivat':
     - Esli i vse soblaznyatsya, ya nikogda ne soblaznyus'.
     Tochno tak zhe i drugie govorili Uchitelyu o svoej vernosti.



     1 Hristos mnogo raz govoril uchenikam o stradaniyah i slave, kotorye zhdut
Ego v Ierusalime na Pashu. Apostoly,  kak  eto  vidno  iz  pros'by  Salomei,
ozhidali lish' Ego torzhestva. Iuda mog soobshchit' chlenam Sinedriona o  tom,  chto
Uchitel' hochet "provozglasit' Carstvo Bozhie" imenno v den'  prazdnika.  |tim,
veroyatno, ob®yasnyaetsya neozhidannoe izmenenie ih planov v otnoshenii Iisusa.
     2 Mf 26,3-5; 14-16; Mk 14,1-2; 10-11; Lk  22,1-6.  Soglasno  Mf,  cena,
kotoruyu zaplatili Iude, ravnyalas'  tridcati  srebrenikam.  V  dohristianskie
vremena  eto  schitalos'  stoimost'yu  raba  (Ish  21,32).  Po  mneniyu   odnih
tolkovatelej, arhierei naznachili takuyu cenu v znak prezreniya  k  Iisusu;  po
predpolozheniyu drugih  -  eto  simvolicheskaya  cifra,  oznachayushchaya  religioznoe
otstupnichestvo (sr. Zah 11,12-13).  (Sm.:  prot.Bulgakov  S.  Iuda  Iskariot
Apostol Predatel'. - Put', 1932, N 26, s.30-31.)
     3 Mf 26,29; Lk 22,15,16.p, . . . . . "zhelaniem vozzhelal",  -  iudejskij
oborot  rechi,  vyrazhayushchij  vysshuyu  stepen'  zhelaniya.  Soglasno  trem  pervym
evangelistam,  Tajnaya  Vecherya  sovpala  s  Pashoj  i  byla   sederom,   t.e.
prazdnichnoj trapezoj. No iz IV Evangeliya, hronologiya kotorogo,  po-vidimomu,
bolee tochna, yavstvuet, chto Vecherya proizoshla 13 nisana, nakanune samoj Pashi.
Vse zhe i u sinoptikov est' kosvennye ukazaniya na to, chto vecher  chetverga  ne
byl pashal'nym. Utrom v pyatnicu Simon Kirinejskij shel s polya,  gde  edva  li
mog nahodit'sya v pashal'nuyu noch'  (Mk  15,21).  V  Iudee,  po  svidetel'stvu
Talmuda, vecherom pered sederom prekrashchalas' vsyakaya rabota  (Mishna,  Pesahim,
IV,5). Sovershenno  neveroyatno,  chtoby  Sinedrion  naznachil  arest  na  vecher
sedera. V pashal'nyj den' (do zahoda solnca) Iosif Arimafejskij  ne  mog  by
sdelat' zakupok dlya pogrebeniya.  Prof.  SPb.  Duhovnoj  Akademii  D.Hvol'son
vydvinul predpolozhenie, chto sovpadenie dnya Pashi s kanunom subbotnego  pokoya
zastavilo Sinedrion perenesti obryad zakolaniya agncev na chetverg (Hvol'son D.
Poslednyaya pashal'naya vecherya Iisusa Hrista v den' Ego smerti. -  HCH,  III-IV,
1878, s.352 sl.). No eshche za neskol'ko desyatiletij do n.e.  Gillel'  ob®yavil,
chto radi Subboty obryady Pashi ne perenosyatsya  (Tosefta,  Pesahim,  IV,  1a).
Popytki otricat' pashal'nyj harakter Tajnoj Vecheri vedut  k  otricaniyu  vseh
sinopticheskih svidetel'stv. A.ZHober predpolozhila,  chto  Hristos  pol'zovalsya
starym kalendarem, po kotoromu Pasha prihodilas' na sredu  (Jaubert  A.  The
Date of the Last Supper. New York, 1965). |tot kalendar' upotreblyali essei i
rodstvennye im gruppy. No my znaem, chto v drugih sluchayah Hristos nikogda  ne
otvergal  obshcheprinyatogo  cerkovnogo  kalendarya.  K  tomu  zhe  net  osnovaniya
sblizhat' Ego s esseyami (sm.vyshe s. sl.). Poka  naibolee  veroyatnym  ostaetsya
mnenie, chto Hristos namerenno sovershil Pashu do ee  nastupleniya,  znaya,  chto
skoro budet vzyat pod strazhu. (sm.: Zlatoust I. Besedy na Matfeya, 81,1).
     4 Mf 26,2.
     5 Mf  26,17-19;  Mk  14,12-16;  Lk  22,7-13.  Vozmozhno,  chto  dom,  gde
sovershilas' Tajnaya Vecherya, prinadlezhal roditelyam  Ioanna  Marka  (sm.:  Deyan
12,12).
     6 Po I.Flaviyu (Iudejskaya vojna, VI,9,3), odnazhdy, v 60-h  godah  I  v.,
bylo  zakoloto  256500  pashal'nyh  agncev.  Hotya   obryad   sovershali   sami
bogomol'cy,  tehnicheski  on  byl  trudnoispolnim,   esli   ne   predpolozhit'
razresheniya nachinat' ego zaranee. |tot argument v pol'zu togo, chto agnec  mog
byt' prigotovlen uzhe 13  nisana,  vpervye  vydvinul  Filaret  (Gumilevskij),
arhiep.CHernigovskij (sm.ego kn.: Besedy o stradaniyah Gospoda  nashego  Iisusa
Hrista. CH.I, s.10-11).
     7 Lk 22,24-30; sr. strogo ierarhicheskij poryadok sidyashchih za  trapezoj  v
Kumrane (Ustav obshchiny, VI).
     8 Is 25,6; 55,1; Pritch 9,1-6;  Ustav  Kumrana,  II,11-21;  Apok.Baruha,
29,29; sr.Mf 8,11.
     9 |to  yavstvuet  iz  vsej  sinopticheskoj  tradicii.  Obryady  ritual'noj
trapezy i Pashi izlozheny v talmudicheskih  traktatah  "Berahot"  i  "Pesahim"
(T.1-2, russk.per.Talmuda). Sravnenie ih s Tajnoj  Vecherej  podtverzhdaet  ee
pashal'nyj harakter. "Hristos, - pishet L.Buje, -  ne  izobretaet,  a  tol'ko
primenyaet obryad, kotoryj uzhe sushchestvuet i dolzhen  prodolzhat'sya"  (L.Buje.  O
Biblii i Evangelii, s.225). Sm. analiz pervoj Evharistii v  svete  iudejskih
obychaev v kn.: Uspenskij N. Anafora. - BT. V.13, M.,1975, s.42 sl.
     10 In 13,1-11. Slovo . . . , "chistyj", v dannom kontekste otnositsya kak
k ritual'nomu omoveniyu, tak i k sostoyaniyu dushi. In govorit lish' ob  omovenii
nog na Vecheri, ne upominaya Evharistii. Ochevidno, v to vremya, kogda  pisalos'
IV Evangelie (90-e gg.), Evharistiya kak chast' Tajnoj Vecheri  podrazumevalas'
sama soboj. V Ioannovom umolchanii ne isklyuchen i motiv ezoterizma.  O  smysle
zhe tainstva In govorit v drugom meste (sm.vyshe: gl.10, a takzhe Brown R.  New
Testament Essays. New York, 1968, p.108ff i stat'yu J.Giblet v  Concilium,  N
40, 1968 dekabr').
     11 In 13,12 sl.; Lk 22,27-30. Dal'nejshee povestvovanie o Tajnoj  Vecheri
osnovano na Mf 26,20-29; Mk  14,22-25;  Lk  22,15-20;  In  13,18-38;  1  Kor
11,23-25 i talmudicheskih svidetel'stvah o  pashal'nom  sedere.  Do  sih  por
vopros, uchastvoval li Iuda v Evharistii, ne reshen. Odnako  mnogie  kosvennye
dannye govoryat v pol'zu togo, chto on pokinul  Vecheryu  do  nee.  Sm.izlozhenie
razlichnyh mnenij v kn.: prot.Alfeev A. Iuda predatel'.  Ryazan',  1915,  s.52
sl.
     12 Lev 3,17; 17,10,12-14; Vtor 12,16.
     13 Ish 24,3-8; Zah 9,11; sr.Evr 9,16-21.
     14 Pesahim, X,5.
     15  Proshchal'naya  beseda  Hrista  s  uchenikami  na  Vecheri  i  posle  nee
soderzhitsya v In 13,31-38; 14,1-31; takzhe v  Mf  26,30-35;  Mk  14,26-31;  Lk
22,31-38. Samoe rannee svidetel'stvo o Evharistii privedeno v 1  Kor  (ok.57
g.). Variacii v "ustanovitel'nyh slovah" pokazyvayut,  chto  pervye  hristiane
pridavali bol'shee znachenie duhu tainstva, nezheli tochnosti slovesnyh formul.
     16 Pesahim, X,4.


     Glava shestnadcataya.
     NOCHX V GEFSIMANII
     S 6 po 7 aprelya 30 g.

     Pokidat' dom v noch' pashal'noj trapezy ne polagalos', no Iisus  narushil
eto pravilo, veroyatno zabotyas' ob uchenikah. V gornice ih legko  mogli  vzyat'
vmeste s Nim. Ne isklyucheno, chto Iuda snachala udostoverilsya, chto dom opustel,
i lish' potom povel strazhu v  gluhoj  sad  za  Kedronom,  gde  Uchitel'  chasto
uedinyalsya s Dvenadcat'yu.
     Po puti Hristos prodolzhal besedovat' s uchenikami. On ob®yasnyal im  smysl
tainstva CHashi, kotoroe slilo prichastnikov v  edinoe  celoe.  "YA  -  istinnaya
vinogradnaya loza, - govoril Gospod', - i  Otec  Moj  -  vinogradar'.  Vsyakuyu
vetv' na Mne, ne prinosyashchuyu ploda, On udalyaet, i vsyakuyu, prinosyashchuyu plod,  -
ochishchaet, chtoby bol'shij plod prinosila... Kak vetv' ne mozhet prinosit'  ploda
sama soboj, esli ne prebyvaet na loze, tak ne mozhete i vy, esli  vo  Mne  ne
prebyvaete. YA - loza, vy - vetvi"/1/.
     Iisus govoril o Duhe - Zastupnike i  Uteshitele*,  CH'ya  sila  preobrazit
apostolov, kogda Syna CHelovecheskogo ne budet s nimi. "Eshche  mnogoe  imeyu  vam
skazat', no teper' vam ne pod silu. Kogda pridet On - Duh Istiny, On  vvedet
vas vo vsyu istinu".
     ---------------------------------------------------
     * Parakletos (evr.Goel) - Zastupnik, Uteshitel'.

     Cerkvi predstoit, kak i Hristu, projti cherez kreshchenie skorb'yu i  ispit'
chashu stradanij. No razluka  budet  vremennoj.  Ucheniki  ne  dolzhny  unyvat',
rasstavayas' s Hristom. On vernetsya k nim. "Istinno, istinno govoryu  vam:  vy
budete plakat' i rydat', a mir budet radovat'sya. Vy
     pechal'ny budete, no pechal' vasha v  radost'  obratitsya.  ZHenshchina,  kogda
rozhdaet, pechal' imeet, potomu chto prishel chas ee. Kogda zhe rodit ditya, uzhe ne
pomnit skorbi ot radosti, chto rodilsya chelovek v  mir.  I  vy  teper'  pechal'
imeete, no YA snova uvizhu vas, i vozraduetsya serdce  vashe,  i  radosti  vashej
nikto ne otnimet u vas. I v tot den' vy ne sprosite Menya ni o chem".
     Poslancy Messii izbrany dlya velikogo  sluzheniya,  i  On  privedet  ih  v
Carstvo Otca. "Sam Otec lyubit vas, potomu chto vy Menya vozlyubili i uverovali,
chto YA ot Boga isshel; isshel ot Otca i prishel v mir. Snova ostavlyayu mir i  idu
k Otcu".
     Im pokazalos', chto oni nachinayut prozrevat'.
     - Vot teper' Ty otkryto govorish' i pritchi nikakoj ne  govorish'.  Teper'
my znaem, chto Ty znaesh' vse i ne imeesh' nuzhdy,  chtoby  kto  Tebya  voproshal*.
Poetomu veruem, chto Ty ot Boga isshel.
     ------------------------------------------------------
     * T.e. podvergal  ispytaniyu,  kak  ispytyvayut  togo,  v  ch'ej  mudrosti
somnevayutsya.

     - Teper' veruete? - skazal Iisus. - Vot prihodit chas - i prishel, chto vy
rasseetes', kazhdyj sam po sebe, i Menya ostavite odnogo. No YA ne odin, potomu
chto Otec so Mnoyu.
     On ne uprekal uchenikov, naprotiv, hotel vselit'  v  nih  stojkost'.  "V
mire skorb' imeete, no derzajte: YA pobedil mir".
     Kogda prohodili bliz Hrama, Iisus ostanovilsya. Bezmolvno zastyli temnye
gromady kreposti i svyatilishcha. Utrom zdes' budet sovershat'sya  bogosluzhenie  i
tysyachi lyudej prinesut  pashal'nyh  agncev  k  altaryu.  No  spyashchij  gorod  ne
podozreval, chto v etu  noch'  u  sten  doma  Bozhiya,  okruzhennyj  odinnadcat'yu
robkimi galileyanami,  molilsya  vselenskij  Pervosvyashchennik  i  Spasitel'.  On
prosil Otca sohranit' Svoe maloe stado sredi vrazhdebnogo  emu  mira.  "I  ne
tol'ko o nih molyu, - govoril On, - podnyav glaza k zvezdnomu nebu, - no  i  o
veruyushchih v Menya po slovu ih, chtoby vse edino byli, kak Ty, Otche, vo Mne i  YA
v Tebe, chtoby i oni v nas byli. CHtoby veroval  mir,  chto  Ty  poslal  Menya".
Gryadushchij hram Cerkvi Hristovoj ozaryalsya luchami bozhestvennogo Triedinstva...


     CHasto sobiralis' u Gefsimanii

     V Ierusalime do nashih dnej sohranilis' stertye stupeni drevnej kamennoj
lestnicy. Byt' mozhet, imenno po nej spuskalsya Iisus, napravlyayas' iz goroda k
Eleonu. Perejdya Kedronskij  ovrag,  On  ne  poshel  v  Vifaniyu,  a  predpochel
ostat'sya  v  Gefsimanskom  sadu.  |to  bylo  nebol'shoe   chastnoe   vladenie,
obnesennoe stenoj, gde nahodilas' olivkovaya roshcha/2/.
     Polnaya luna serebrila listvu i rozhdala otbleski  na  izognutyh  stvolah
derev'ev. Nichto ne narushalo molchaniya holodnoj vesennej nochi. Ucheniki,  vojdya
v ogradu, stali raspolagat'sya na otdyh. "Posidite zdes', a  YA  tem  vremenem
pojdu tuda i pomolyus'", - skazal Iisus, ukazyvaya v glubinu sada.
     Petr, Iakov i Ioann, kotoryh On vzyal s  Soboj,  ne  mogli  ne  zametit'
vnezapnoj  peremeny  v  Uchitele.  Tol'ko  chto  On  byl   ispolnen   sily   i
prosvetlennogo pokoya, teper' zhe ves' Ego oblik vyrazhal bezmernuyu muku. "Dusha
Moya skorbit smertel'no, - progovoril On. - Pobud'te  zdes'  i  bodrstvujte".
Vpervye apostoly oshchutili, chto Emu nuzhna chelovecheskaya podderzhka, no byli ne v
sostoyanii ispolnit' pros'bu Iisusa. Kak eto poroj byvaet  v  moment  krajnej
trevogi, dremota, pohozhaya na ocepenenie, skovala ih/3/.
     Hristos otoshel v storonu i, upav  na  koleni,  nachal  goryacho  molit'sya.
Ucheniki  nahodilis'  nedaleko,  kak  govorit   Evangelie,   "na   rasstoyanii
broshennogo kamnya", i otdel'nye slova Iisusa doletali do nih. "Avva, Otche,  -
slyshali oni v poluzabyt'i, - vse vozmozhno Tebe! Pronesi etu chashu mimo  Menya.
No ne chego YA hochu, a chego Ty... Ne Moya volya, no Tvoya da budet".
     On molilsya. Apostoly spali.
     A na ulicah Ierusalima uzhe razdavalis' shagi strazhi.


     Priskorbna dusha moya

     CHto ispytal Syn CHelovecheskij, kogda lezhal na holodnoj zemle v  tomlenii
duha? Mog li to byt' lish' estestvennyj strah pered  pytkami  i  smert'yu?  No
ved' ego pobezhdali i bolee slabye. Pochemu  zhe  pokolebalsya  Tot,  Kto  budet
oporoj dlya millionov?
     Nam ne dano proniknut' v glubinu smertnogo boreniya, svidetelem kotorogo
byl staryj olivkovyj sad. No te, komu Hristos otkrylsya v lyubvi i vere, znayut
samoe glavnoe: On stradal za nas, On vobral v Sebya bol' i  proklyatie  vekov,
mrak chelovecheskogo greha, perezhil ves' uzhas i  ad  bogoostavlennosti.  Noch',
lishennaya nadezhdy, obstupala Ego; Hristos dobrovol'no spuskalsya  v  propast',
chtoby, sojdya v nee, vyvesti nas ottuda k nemerknushchemu svetu...
     CHto pronosilos' pered Ego myslennym vzorom? Kartiny budushchego?  Goneniya,
vojny, nasiliya? Otstupnichestvo  Ego  posledovatelej,  ih  neblagodarnost'  i
maloverie, ih zhestokoserdie i farisejstvo? |to bylo iskushenie bolee  tyazhkoe,
chem to, cherez kotoroe On proshel v pustyne. Nikogda eshche chelovecheskoe soznanie
Hrista s takoj siloj  ne  protivilos'  ozhidavshemu  Ego  krestu,  kak  v  chas
Gefsimanskoj molitvy. Vot pochemu On prosil  lyubimyh  uchenikov  ne  ostavlyat'
Ego.
     "Simon, ty spish'? - pytalsya razbudit' Iisus Petra. - Ne mog ty odin chas
pobodrstvovat'?" Tot podnimalsya, videl lico Uchitelya, izmozhdennoe,  pokrytoe,
kak krov'yu, kaplyami pota, no dremota vnov'  odolevala  ego.  Drugie  popytki
okazalis' tozhe naprasnymi.
     Tak, vsemi pokinutyj, stradal  Iisus  odin  na  odin  s  nadvigayushchimsya.
Evangelist Luka govorit, chto lish' angel ukreplyal Ego. |to  znachit,  chto,  ne
najdya zemnoj podderzhki, On obrel ee v Nebe.
     Nakonec Iisus podnyalsya. Lyubov' k Otcu vostorzhestvovala  i  utverdila  v
Nem soglasie chelovecheskoj i bozhestvennoj voli.
     Teper' Ego zabotili tol'ko apostoly. Podojdya, On zastavil ih  stryahnut'
s sebya son. "CHto vy spite? Vstan'te  i  molites',  chtoby  ne  vpast'  vam  v
iskushenie... Idem. Vot  predayushchij  Menya  blizko".  Oni  vstali,  oshelomlenno
ozirayas'.
     V eto vremya sad  osvetilsya  fonaryami  i  fakelami,  poslyshalis'  shum  i
golosa. U vhoda  pokazalas'  tolpa  lyudej.  Vperedi  shel  rimskij  tribun  s
soldatami, za nimi - vooruzhennye hramovye sluzhiteli/4/.
     Iisus dvinulsya navstrechu.
     - Kogo ishchete? - sprosil On.
     - Iisusa Nazaryanina.
     - YA esm', - otvetil Hristos svyashchennoj formuloj imeni Bozhiya.
     Iudejskaya strazha, uslysha ee , sharahnulas' v storonu. On zhe skazal:
     - Esli Menya ishchete, ostav'te etih, pust' idut.
     Togda vpered protisnulsya Iuda. On obeshchal dat' znak, chtoby pri areste  v
nochnom sadu ne proizoshlo oshibki.
     - Privetstvuyu Tebya, Ravvi! - skazal on, celuya Uchitelya.
     - Drug, vot dlya chego  ty  zdes'!  -  promolvil  Iisus.  -  Poceluem  li
predaesh' Syna CHelovecheskogo?
     Strazha nemedlenno okruzhila Hrista.
     - Gospodi, chto esli my udarim mechom? -  skazal  Petr  i,  ne  dozhidayas'
otveta, brosilsya na odnogo iz teh, kto  nachal  vyazat'  Uchitelya.  Udar  vyshel
nelovkim. Rybak lish' otsek uho arhierejskomu sluge.  Ego,  konechno,  tut  zhe
shvatili by, no vse vnimanie bylo sosredotocheno na Hriste.
     "Ostav'te, dovol'no! - skazal On apostolam. -  CHashu,  kotoruyu  dal  Mne
Otec, neuzheli YA  ne  stanu  pit'  ee?"  On  povernulsya  k  otryadu:  "Kak  na
razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami zaderzhat' Menya. Kazhdyj den' sidel YA i
uchil v hrame, i vy ne vzyali Menya. No etot chas vash, i vlast' - t'my".
     Byt' mozhet, ucheniki zhdali v etot moment chuda, no chuda ne proizoshlo.
     Grubye ruki skruchivali Iisusa verevkami...
     Iuda, boyas', chto shum privlechet nenuzhnyh svidetelej  i  mozhet  podnyat'sya
vozmushchenie, toropil voinov: "Voz'mite Ego i vedite  pod  nadezhnoj  ohranoj".
Posle  etogo  pytalis'  zaderzhat'  i  ostal'nyh,  no  oni,  vospol'zovavshis'
temnotoj i sumyaticej, razbezhalis'.
     Kogda Iisusa vyvodili iz sada, vse, kazalos',  bylo  spokojno.  Zamysel
vragov udalsya vpolne. Odnako neozhidanno  poyavilsya  kakoj-to  yunosha.  On  shel
szadi, zavernuvshis' v pokryvalo. Konvojnye, dumaya, chto eto odin iz uchenikov,
shvatili  ego,  no  on  vyrvalsya  i,  ostaviv   pokryvalo,   ubezhal   nagoj.
Po-vidimomu, on tol'ko chto vstal  s  posteli.  Ne  byl  li  tem  yunoshej  sam
Ioann-Mark, budushchij evangelist? Tol'ko on upominaet ob etoj podrobnosti.
     Soglasno slavyanskij versii "Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya, pri  areste
Iisusa  pogiblo  mnozhestvo  naroda/5/.  Ne  okazalis'  li  vblizi  nekotorye
galileyane, sdelavshie popytku otbit' Uchitelya? Odnako v Evangeliyah bez vsyakogo
smyagcheniya skazano, chto, kogda Iisus byl  shvachen  vragami,  vse  druz'ya  Ego
skrylis'. Pri vide Uchitelya, Kotoryj pokorno dal  uvesti  Sebya,  ih  ohvatila
panika, i oni zabyli, kak obeshchali idti za  Nim  na  smert'.  Tol'ko  Petr  i
Ioann, pridya v sebya posle  pervogo  potryaseniya,  osmelilis'  posledovat'  za
strazhej na bezopasnom rasstoyanii.



     1 Beseda Hrista s uchenikami na puti v Gefsimaniyu privedena v 15-17  gl.
In. U sinoptikov ee  net.  Ioannovo  predanie  otrazilo  te  storony  ucheniya
Hrista, kotorye v sinopticheskom - ne sohranilis'. O prichinah etogo sm. s.
     2  Samo  slovo  "Gefsimaniya"  (evr.Gat-shemanim)   oznachaet   "Maslichnoe
tochilo". Veroyatno, v sadu nahodilos'  ustrojstvo  dlya  vyzhimaniya  olivkovogo
masla.
     3 Mf 26,36-46; Mk 14,32-42; Lk 22,40-46; In 18,1-2.
     4 Mf 26,47-56; Mk 14,43-50; Lk 22,47-53; In 18,3-11.
     5 Flavij I. Iudejskaya vojna (drevnerusskij perevod), IX,3.


     CHast' chetvertaya.
     CHEREZ STRADANIYA I SMERTX K VECHNOMU TORZHESTVU

     Glava semnadcataya. SADDUKEJSKIJ TRIBUNAL
     Noch' i utro 7 aprelya 30 g.

     Pyatnadcat' let proshlo s teh por, kak pervosvyashchennik Hanan ben  SHet  byl
smeshchen rimlyanami, tem ne menee fakticheski  vse  eto  vremya  on  nahodilsya  u
vlasti. Nacional'noe pravitel'stvo Iudei poocheredno vozglavlyali ego  synov'ya
i rodstvenniki/1/.  Kajafa,  zyat'  Hanana,  stal  igrushkoj  v  rukah  testya.
Vliyatel'nyj saddukejskij klan podchinyalsya tol'ko prokuratoru.
     V   narode   Hanan   ne   zavoeval   populyarnosti,   arhiereev   voobshche
nedolyublivali. Oni zhe v  svoyu  ochered'  s  podozreniem  otnosilis'  k  lyubym
priznakam oppozicii. Poyavlenie Iisusa v gorode  i  vstrecha,  ustroennaya  Emu
bogomol'cami, byli rasceneny  saddukeyami  kak  nachalo  besporyadkov,  kotorye
sleduet podavit' v zarodyshe.
     Proshche vsego, kazalos', bylo donesti Pilatu o novoj messianskoj sekte  i
predostavit' emu raspravit'sya  s  Galileyaninom.  No  Hanan,  vidimo,  boyalsya
vypustit' iniciativu  iz  ruk  i  hotel  dejstvovat'  navernyaka,  podgotoviv
zaranee vse uliki. CHtoby arest Iisusa  ne  vyglyadel  samoupravstvom,  o  nem
soobshchili Pilatu, i tot poslal svoj otryad v  pomoshch'  hramovym  sluzhitelyam/2/.
|ti mery predostorozhnosti byli  vyzvany  opaseniem  vlastej,  dumavshih,  chto
priverzhency Nazaryanina budut soprotivlyat'sya.
     V etu noch' Hanan, veroyatno,  ne  somknul  glaz,  ozhidaya  ishoda  akcii,
organizatorom kotoroj  on  byl.  On  uspokoilsya  lish'  togda,  kogda  konvoj
dostavil k nemu svyazannogo Uznika.
     Do sih por saddukei malo interesovalis' samoj  propoved'yu  Iisusa.  Oni
slyshali ot fariseev, chto On  narushal  nekotorye  religioznye  obychai,  no  s
takimi obvineniyami vesti Ego k prokuratoru ne imelo  smysla.  Poetomu  Hanan
stal sprashivat' Iisusa "ob uchenikah Ego i ob uchenii Ego"/3/.  Staromu  zhrecu
hotelos'  znat'  podrobnosti,  chtoby  bystree  sostavit'  plan  sledstviya  i
zavershit' ego do nachala pashal'nogo bogosluzheniya.
     - YA vse otkryto skazal miru,  -  otvetil  Iisus.  -  YA  vsegda  uchil  v
sinagogah i v hrame, gde vse iudei sobirayutsya, i tajno  ne  govoril  nichego.
Pochemu ty Menya sprashivaesh'? Sprosi slyshavshih, chto YA govoril im.  Oni  znayut,
chto skazal YA.
     Stoyavshij ryadom sluga udaril Iisusa po licu:
     - Tak-to otvechaesh' Ty pervosvyashchenniku?
     - Esli YA ploho skazal, svidetel'stvuj o tom, chto  ploho.  Esli  horosho,
pochemu ty Menya b'esh'?
     Hanan znal, chto obychaj razreshaet tol'ko  publichnyj  dopros,  i  otlozhil
doznanie do utra, kogda mozhno budet sobrat' Sinedrion vo glave s Kajafoj.
     Ostatok nochi  Iisus  terpel  izdevatel'stva  arhierejskoj  chelyadi.  Emu
plevali v lico i razvlekalis' tem, chto bili  Uznika,  zakryv  Emu  glaza,  a
potom sprashivali: proreki, kto udaril Tebya?..
     Mezhdu tem Petr i Ioann podoshli k domu pervosvyashchennika. YUnosha,  kotorogo
zdes' znali,  poprosil,  chtoby  i  Petra  propustili  s  nim  vo  dvor.  Tam
nahodilas' zharovnya,  okolo  nee  sideli,  greyas',  slugi.  Prodrogshij  Simon
prisoedinilsya k nim. Privratnica  stala  podozritel'no  vglyadyvat'sya  v  ego
lico.
     - I ty s Nazaryaninom byl, s Iisusom, - vnezapno skazala ona.
     - YA ne znayu i ne ponimayu, chto ty govorish', - probormotal Petr i  otoshel
v drugoe mesto/4/.

     Nastupilo utro. Gorod prosypalsya. U Kajafy byl sobran Malyj  Sinedrion,
sostoyavshij  iz  dvadcati  treh  chelovek/5/.  V  nego  vhodili  svyashchenniki  i
starejshiny. Na Velikij Sinedrion  dopuskalis'  i  predstaviteli  farisejskoj
partii, no sejchas sud'yami byli tol'ko saddukei. Poetomu my naprasno stali by
iskat' v talmudicheskih kodeksah podrobnostej,  kotorye  pomogli  by  uvidet'
process v detalyah.  O  saddukejskom  zhe  prave  izvestno  tol'ko  odno:  ono
otlichalos' neumolimoj zhestokost'yu/6/.
     V prisutstvii fariseev rech' obyazatel'no zashla by o subbote i tolkovanii
Tory; krome togo, v ih srede byli kolebaniya otnositel'no Iisusa. God  spustya
glava farisejskogo Soveta Gamaliil  skazhet  ob  apostolah:  "Esli  ot  lyudej
nachinanie eto ili delo eto - ono budet razrusheno. A esli ot Boga, to  vy  ne
mozhete odolet' ih. Kak by vam ne okazat'sya bogoborcami". Pozdnee farisejskaya
partiya  v  Sinedrione  otkryto  vystupit  v  zashchitu  apostola  Pavla/7/.  No
sovershenno inoj byla atmosfera na  ekstrennem  zasedanii  Malogo  Sinedriona
utrom 7 aprelya 30 goda. Sud'ba Nazaryanina byla predreshena zaranee pri polnom
edinodushii vsej kollegii.
     Veroyatno, tribunal hotel odnovremenno soblyusti vidimost'  zakonnosti  i
diskreditirovat' Iisusa v glazah iudeev. Esli by On okazalsya vinoven  tol'ko
pered rimskimi vlastyami, eto privleklo by k Nemu simpatii naroda.
     Razbiratel'stvo  nachalos'  s  doprosa  svidetelej.  No  tut   Sinedrion
postigla neudacha. Trebovalos' soglasnoe  pokazanie  hotya  by  dvuh  lic,  no
imenno etogo ne smogli srazu dobit'sya. Ochevidno, pospeshnost' aresta  vse  zhe
pomeshala tshchatel'no podgotovit' scenarij  suda.  Lish'  odno  obvinenie  sochli
dokazannym: Iisus obeshchal "razrushit' hram  rukotvornyj".  No  podobnye  slova
byli yavno nedostatochny  dlya  osuzhdeniya,  tem  bolee  dlya  hodatajstva  pered
Pilatom o smertnoj kazni/8/.
     Kajafa nadeyalsya, chto Sam Obvinyaemyj,  zashchishchayas',  nevol'no  dast  uliki
protiv Sebya. No Iisus ne proiznes ni slova. Togda  pervosvyashchennik  vyshel  na
seredinu zala i sprosil:
     - Ty ne otvechaesh' nichego? CHto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut?
     Iisus prodolzhal hranit' molchanie.
     ZHdat' dal'she Kajafa ne mog.
     - Zaklinayu Tebya Bogom ZHivym, -  voskliknul  on,  -  skazhi  nam:  Ty  li
Messiya, Syn Blagoslovennogo?
     - YA esm', -  byl  otvet.  -  No  YA  govoryu  vam:  otnyne  uvidite  Syna
CHelovecheskogo, vossedayushchego po pravuyu storonu Sily i  gryadushchego  na  oblakah
nebesnyh/9/.
     |to bylo besprimernoe svidetel'stvo. Redko kogda  Iisus  govoril  stol'
pryamo o Svoem messianstve. On skryval ego dazhe v te dni, kogda  narod  gotov
byl venchat' Ego na carstvo. No  sejchas,  v  etot  strashnyj  mig,  svyazannyj,
podvergnutyj oskorbleniyam, zhertva lzhivogo sudilishcha, On otkryto  vozvestil  o
nezemnom torzhestve  Syna  CHelovecheskogo,  Kotorogo  iskupitel'nye  stradaniya
vozvedut na prestol...
     Kajafa,  kak  i  vse  saddukei,  ne  ochen'-to   veril   v   messianskie
prorochestva, da i voobshche nel'zya bylo vmenyat' cheloveku v vinu tol'ko to,  chto
on ob®yavil sebya Messiej. Odnako povod dlya prigovora byl  najden.  Podsudimyj
proiznes sokrovennoe imya Gospodne - "YA esm'". No kto  On  takoj?  Bezvestnyj
prostolyudin, buntovshchik, hulitel' Hrama, nesushchij otvet pered  Zakonom!  I  On
prityazaet na bozhestvennuyu vlast'! |to li ne nasmeshka  nad  svyatymi  chayaniyami
naroda?
     - Itak, Ty - Syn Bozhij? - sprosil Kajafa.
     - Ty skazal.
     Nazyvat' Messiyu Synom Bozhiim  vpolne  dopuskalos',  no  pervosvyashchenniku
etih slov bylo dostatochno, chtoby obvinit' Iisusa/10/.
     Razodrav odezhdy, kak prinyato bylo delat'  pri  gorestnom  izvestii  ili
koshchunstve, Kajafa vskrichal v licemernom uzhase:
     - Kakaya nam eshche nuzhda v svidetelyah? Vy slyshali hulu? Kak vam kazhetsya?
     - Povinen smerti, - reshili chleny Sinedriona.
     Takim  obrazom,  prigovor  saddukeev  byl  podveden  pod   paragraf   o
svyatotatcah. Vinovnogo polagalos' pobivat' kamnyami, no arhierejskij Sovet ne
imel prava kaznit' kogo by to ni bylo/11/. Ostavalos' peredat' Iisusa v ruki
Pilata dlya suda po rimskim zakonam.


     Povinen smerti

     Vse eto vremya Petr ne pokidal dvora. No naprasno nadeyalsya on ostat'sya v
teni; sluga, prihodivshij v Gefsimaniyu s otryadom, uznal ego.
     - Ne tebya li ya videl v sadu s Nim?
     - Poistine ty odin iz nih, - podtverdili stoyavshie ryadom, - ibo i  govor
tvoj oblichaet tebya: ty ved' galileyanin?
     Bezumnyj strah ovladel Simonom. On  stal  klyatvenno  uveryat',  chto  "ne
znaet CHeloveka togo". V etu minutu naverhu po galeree provodili Iisusa.  Ego
glaza vstretilis' s  glazami  Kify.  Styd  i  bol'  pronzili  apostola.  Ele
sderzhivaya rydaniya, on pospeshil na ulicu...


     Iuda raskayalsya

     Sredi lyudej, zhdavshih u vorot, byl eshche odin iz Dvenadcati.
     CHto perezhil on, kogda uvidel delo svoih ruk? Vse bylo koncheno. Holodnaya
ozloblennost'  renegata  smenilas'  nepoddel'nym  otchayaniem.  Pust'  Iuda  i
obmanulsya v svoih ozhidaniyah, no zasluzhil li Iisus te mucheniya,  kotorye  zhdut
Ego, zasluzhil li smert'?
     Byt' mozhet, Iuda vtajne zhdal, chto storonniki osvobodyat  Hrista  ili  On
Sam chudom uskol'znet ot vragov. No nichego podobnogo ne  proizoshlo.  Ot  slug
byvshemu ucheniku stal izvesten prigovor, mog  on  i  videt',  kak  svyazannogo
Uchitelya poveli v rezidenciyu prokuratora. Ne vynesya etogo, Iuda otpravilsya  k
tem, kto vruchil emu den'gi, chtoby vernut' ih.
     - Sogreshil ya, predav krov' nevinnuyu, - zayavil on. No  v  otvet  uslyshal
ravnodushnye slova:
     - Kakoe nam delo. Smotri sam.
     Iuda, brosiv den'gi v Hrame, povesilsya/12/.



     1 Flavij I. Arh.XX, 9,1.
     2  Soglasno  In  18,12,  v  Gefsimaniyu  byla  otpravlena  kogorta   pod
komandovaniem oficera (tribuna). Iz etogo sleduet, chto arest  soglasovali  s
Pilatom.
     3 Hristos byl snachala otveden k Anne  (Hananu),  chto  yavstvuet  iz  In;
odnako i v drugih Evangeliyah est' ukazaniya na dva doprosa, iz kotoryh vtoroj
byl utrom v pomeshchenii Sinedriona (Mf 26,57-68; 27,1-2; Mk 14,53,55-65; 15,1;
Lk 22,54,63-71; 23,1; In 18,12-14; 19-24).
     4 Rasskaz ob otrechenii Petra soderzhitsya u vseh chetyreh evangelistov. Iz
nego mozhno zaklyuchit', chto dopros Kajafy i sud Sinedriona proishodili v odnom
i tom zhe dvorce (Mf 26,69-75; Mk 14,66-72; Lk 22,54-62; In 18,15-18,25-27).
     5 Velikij Sinedrion sostoyal iz  70  chlenov.  V  rimskuyu  epohu  on  byl
celikom  vo  vlasti  saddukeev  (Flavij  I.  Arh.XX,2,1).  Malyj   Sinedrion
sozyvalsya v ekstrennyh sluchayah. On  sostoyal  iz  23  chelovek  (sm.Sanhedrin,
1,1-6).
     6 Flavij I. Arh.XX,9,1.  Megillat  Taanit,  10.  Napomnim,  chto  Talmud
otrazhaet glavnym obrazom princip farisejskogo prava.
     7 Deyan  5,34-39;  23,1-10.  Primechatel'no,  chto  s  togo  momenta,  kak
nachalos' sledstvie, farisei v Evangeliyah bol'she  ne  upominayutsya.  Poslednij
raz o nih skazano v In 18,3: "Iuda vzyal kogortu,  a  ot  pervosvyashchennikov  i
fariseev - sluzhitelej". |to mozhet oznachat', chto dlya aresta  byla  privlechena
ne  tol'ko  hramovaya  strazha,  no  i  lica,  nablyudavshie  za  poryadkom   pri
ierusalimskih  shkolah.  V  Malom  Sinedrione,  vozmozhno,  i  bylo  neskol'ko
fariseev odnako, veroyatnej vsego, oni otsutstvovali, poskol'ku v  obvineniyah
ne figurirovalo to, chto obychno  farisei  stavili  v  vinu  Iisusu:  proshchenie
grehov, narushenie subboty, volshebstvo (sm., napr.,  Lk  5,21;  In  9,16;  Mf
12,24).
     8 Razrushenie Hrama predskazyvali mnogie proroki. V 64  g.  nekij  Iisus
ben-Hanan hodil po Ierusalimu, predrekaya gibel' gorodu i  Hramu.  Prokurator
doprosil ego i otpustil (Flavij I. Iudejskaya  vojna,  VI,5,2).  Essei  takzhe
verili, chto na meste prezhnego Bog vozdvignet novyj Hram (sm.tak naz. "Svitok
hrama" - Teksty Kumrana. T.I, s.393).
     9 Ochevidno, v slovah Hrista podrazumevaetsya  ne  Vtoroe  prishestvie,  a
yavlenie Messii pered mirom, soglasno prorochestvu Daniila (7,13).
     10 Ni odin iz lzhemessij toj epohi  ne  predavalsya  iudejskomu  sudu,  a
Bar-Kohba (ok.130 g.) byl priznan Messiej  takim  vydayushchimsya  ravvinom,  kak
Akiba. V svyazi s etim voznikaet  vopros:  na  kakom  osnovanii  byl  vynesen
prigovor Iisusu Hristu? Iz Evangeliya mozhno zaklyuchit', chto v prestuplenie Emu
bylo vmeneno ne prosto provozglashenie Sebya Messiej, a utverzhenie, chto  On  -
Syn Bozhij (In 19,7). Titul etot iudei mogli tolkovat' dvoyako: kak carskij  i
kak ukazyvayushchij na sverhchelovecheskuyu prirodu Messii  (o  biblejskom  ponyatii
Syn Bozhij sm. vyshe.). Pervoe tolkovanie eshche ne schitalos'  prestupnym,  no  v
glazah Sinedriona lzheuchitel' ne mog  pretendovat'  na  rol'  Messii.  Vtoroe
tolkovanie  mogli  legko  izobrazit'  religioznym  prestupleniem.   Hotya   v
iudejskom prave takih precedentov ne bylo, Kajafa postroil vse obvinenie  na
slovah Iisusa, priznavshego Sebya  Synom  Bozhiim.  V  obstanovke  vrazhdebnosti
etogo bylo dostatochno. Sleduet pomnit', chto uchast' Podsudimogo  byla  reshena
zaranee i utrom 14 nisana imel  mesto  ne  ob®ektivnyj  sud,  a  sovershalos'
nastoyashchee yuridicheskoe ubijstvo.
     11 Flavij I. Arh. XX,9,1; SHabbat, 15a.
     12 Svedeniya, soderzhavshiesya v Mf 27,3-9 i Deyan 1,16-20, soglasovat' poka
dovol'no trudno. Veroyatno, v Novom Zavete privedena lish' molva o konce Iudy,
kotoraya hodila po Ierusalimu.


     Glava vosemnadcataya.
     SUD PROKURATORA
     7 aprelya 30 g.

     Pretoriyu, vremennuyu rezidenciyu Pontiya Pilata, opoyasyvali tolstye steny;
vnutri zhe krepost' byla oborudovana s roskosh'yu, podobayushchej carskomu  dvorcu.
Tam byli prostornye galerei, pokoi, bogato obstavlennye  zaly  dlya  priemov.
Dorogaya utvar' i ukrasheniya sohranilis' eshche so vremen Iroda  Velikogo.  Iosif
Flavij, videvshij ansambl' do ego razrusheniya, v vostorzhennyh slovah  opisyval
eto  detishche  poslednego  tirana  Iudei/1/.   Teper'   zdes'   ostanavlivalsya
prokurator, kogda neobhodimost' vynuzhdala ego pokidat' Kesariyu.
     Utrom v pyatnicu Pilatu dolozhili, chto Myatezhnik, Kotoryj s  ego  soglasiya
byl  arestovan  nakanune  vecherom,  dostavlen  pod  vooruzhennoj  ohranoj/2/.
Prikazav storozhit' ego  v  pretorii,  Pilat  vyzval  k  sebe  obvinitelej  i
svidetelej. Odnako emu skazali,  chto  oni  ne  zhelayut  vojti:  byt'  v  dome
yazychnika  v  den'  pashal'nyh  obryadov  schitalos'  u  iudeev   oskverneniem.
Razdrazhennyj pravitel' vynuzhden byl sam vyjti k nim na  otkrytyj  pomost,  s
kotorogo obychno govoril k narodu.
     U pomosta stoyali svyashchenniki i starejshiny v  soprovozhdenii  tolpy.  Hotya
gorod byl zanyat prigotovleniyami k Pashe, arhiereyam  udalos'  najti  prazdnyh
zevak, chtoby te krikami podderzhivali ih peticiyu.
     - Kakoe obvinenie vy  vystavlyaete  protiv  etogo  CHeloveka?  -  sprosil
Pilat. Kogda zhe on ponyal, chto Nazaryanin yavlyaetsya v ih  glazah  propovednikom
lozhnyh teorij, on skazal:
     - Voz'mite Ego vy i po Zakonu vashemu sudite Ego.
     Odnako  Hanan  i  Kajafa  byli  uzhe  gotovy  k  takomu  povorotu  dela.
Prokuratoru ob®yasnili, chto rech' idet o politicheskom prestuplenii,  poskol'ku
Iisus "zapreshchaet platit' nalogi kesaryu  i  nazyvayut  Sebya  Messiej,  Carem".
Pilat  nastorozhilsya.  V  tom,  chto  arhierei  ozabocheny  prestizhem  rimskogo
pravitel'stva, ne bylo nichego udivitel'nogo. Prozhiv v Iudee chetyre goda,  on
uzhe znal, chto interesy ierarhii sovpadali s  interesami  Rima.  Ona  boyalas'
sobstvennogo naroda. Po-vidimomu, dejstvitel'no predstoit ser'eznyj process.
     Pilat vernulsya v pretoriyu, chtoby doprosit'  arestovannogo.  Sobravshiesya
napryazhenno zhdali. Minuty shli za minutami.
     Rezul'tat doprosa  okazalsya  neozhidannym.  Stav  na  vozvyshenii,  Pilat
skazal:
     - YA ne nahozhu viny v etom CHeloveke.
     |to moglo  pokazat'sya  strannym.  Pochemu  prokurator,  izvestnyj  svoej
besposhchadnost'yu, proyavil segodnya stol' neobychnuyu myagkost'?  CHto  proizoshlo  v
pretorii?
     Razgovor Pilata s Iisusom ne mog ostat'sya tajnoj. On shel pri svidetelyah
- slugah i karaule. Kto-to iz nih rasskazal  o  podrobnostyah,  kotorye  byli
berezhno sohraneny pervym pokoleniem hristian.
     Prezhde vsego prokurator zadal vopros:
     - Ty Car' iudejskij?
     - Ot sebya li ty eto govorish'? - v svoyu ochered'  sprosil  Iisus,  -  ili
drugie skazali tebe obo Mne?
     - Razve  ya  iudej?  -  prezritel'no  zametil  Pilat.  -  Narod  Tvoj  i
pervosvyashchenniki predali Tebya mne. CHto Ty sdelal?
     - Carstvo Moe ne ot mira sego, - skazal Iisus. - Esli by ot  mira  sego
bylo Carstvo Moe, sluzhiteli Moi borolis' by za to, chtoby  YA  ne  byl  predan
iudeyam. Teper' zhe Carstvo Moe ne otsyuda.
     Prokurator iz vsego etogo ulovil lish'  odno:  Podsudimyj  dejstvitel'no
pretenduet na kakuyu-to vlast'.
     - Ty vse-taki Car'? - pozhelal utochnit' on.
     - Ty govorish', chto YA Car'.
     |to byla obychnaya na Vostoke forma utverditel'nogo otveta.  No  tut  zhe,
chtoby rasseyat' zabluzhdenie Pilata, Iisus dobavil:
     - YA na to rodilsya i na to prishel  v  mir,  chtoby  svidetel'stvovat'  ob
istine. Vsyakij, kto ot istiny, slushaet Moego golosa.
     Slova Iisusa pokazalis' rimlyaninu  lishennymi  smysla.  Kak  mnogie  ego
sootechestvenniki, Pilat byl skeptikom.
     - CHto est' istina? - usmehnulsya on.
     On ponyal, chto imeet delo s Propovednikom, Kotoryj edva  li  opasen  dlya
rezhima. K tomu zhe prokurator vovse ne hotel vmeshivat'sya v religioznye raspri
i tem bolee idti na povodu u ierusalimskih  intriganov.  Dovol'no  on  delal
ustupok  etim  varvaram!  Nastal  dlya  nih  sluchaj  ubedit'sya,   chto   takoe
nelicepriyatnoe  imperskoe  pravosudie.  Ego  chasto  obvinyali  v   nezakonnyh
raspravah. Tak  vot  teper'  on  budet  bezuprechen  i  zaodno  pokazhet,  kto
podlinnyj gospodin v Ierusalime...

     Odnako arhierei  ne  sobiralis'  brat'  nazad  svoi  trebovaniya.  Snova
posypalis' obvineniya,  privodilis'  novye  uliki.  Oni  krichali,  chto  Iisus
"vozbuzhdaet narod, ucha po vsej Iudee, nachav s Galilei".
     - |tot CHelovek iz Galilei? - sprosil Pilat. U nego voznikla mysl', esli
ne  izbavit'sya  ot  processa,  to  hotya  by  podtverdit'   svoe   mnenie   u
kompetentnogo lica, luchshe  znayushchego  mestnye  obychai.  On  prikazal  otvesti
Iisusa v Hasmonejskij dvorec, kuda na vremya Pashi pribyl tetrarh Galilei.
     Vse eti gody otnosheniya mezhdu prokuratorom i Antipoj byli natyanutye. Oba
podchinyalis' legatu Sirii,  no  Antipa  hotel  by  videt'  sebya  edinstvennym
hozyainom strany. Otsylaya Galileyanina k Irodu, pravitel' Iudei dostigal  dvuh
celej: primiryalsya s sopernikom, proiski kotorogo byli  dlya  nego  opasny,  i
oblegchal sebe zadachu v zaputannom dele.
     Tetrarh byl pol'shchen zhestom rimlyanina. Ego obradovala takzhe  vozmozhnost'
uvidet' Nazaryanina, molva o Kotorom budila ego lyubopytstvo i trevogu. Vot On
nakonec pered nim, zagadochnyj Prorok,  prevzoshedshij,  kak  govorili,  samogo
Ioanna! Byt' mozhet, On pokazhet kakoe-nibud' znamenie, chtoby  skrasit'  Irodu
skuchnye dni v Ierusalime? No ego postiglo razocharovanie. Iisus ne otvetil ni
na odin ego vopros, i nikakogo chuda ot Nego  nel'zya  bylo  dobit'sya.  Antipa
srazu poteryal k Nemu interes. Obvineniya arhiereev on  propustil  mimo  ushej.
Poizdevavshis' so svoimi voinami nad Iisusom, on velel odet' Ego v  shutovskoj
carskij naryad i otoslat' obratno k Pilatu. |to  byl  znak  primireniya  mezhdu
dvumya predstavitelyami vlasti.
     Pilat  prishel  k  vyvodu,  chto  duhovenstvo  prosto  iz  zavisti  mstit
populyarnomu Propovedniku, soglasno zhe rimskomu zakonu, osudit' Ego na smert'
net osnovanij. On opyat' vyshel na pomost i, sev v sudejskoe kreslo,  ob®yavil:
"Vy priveli ko mne etogo CHeloveka kak smushchayushchego narod. I vot  ya,  proizvedya
rassledovanie v vashem prisutstvii, ne nashel za etim CHelovekom  nikakoj  viny
iz teh, chto vy vystavlyaete protiv Nego. No ne nashel i Irod, ibo  on  otoslal
Ego k nam. I vot nichego dostojnogo smerti On ne sovershil. Itak, nakazav Ego,
otpushchu".
     On schital bichevanie dostatochnoj meroj ustrasheniya dlya CHeloveka,  Kotoryj
Svoimi slovami narushil obshchestvennoe spokojstvie.
     Arhierei ponyali, chto  ih  plan  blizok  k  krusheniyu.  Oni  stali  shumno
protestovat'. Pilat  zhe,  nadeyas'  najti  podderzhku  v  tolpe,  skazal,  chto
osvobodit Iisusa hotya by radi prazdnika. V tyur'me zhdali kazni na kreste  tri
buntovshchika, v chisle kotoryh nahodilsya nekij  Iisus  bar-Abba,  ili  Varavva,
uznik, horosho izvestnyj v gorode/3/. Obviniteli vospol'zovalis' etim i stali
trebovat', chtoby byl otpushchen  imenno  on.  Podstrekaemaya  imi  tolpa  nachala
vykrikivat' eto imya. Varavvu v Ierusalime ne  tol'ko  znali,  no  i  schitali
geroem, a Iisus byl prishelec, imya Kotorogo malo chto govorilo gorozhanam. Dazhe
kogda Pilat nazval Galileyanina "Carem iudejskim", eto ne povliyalo na  tolpu,
hotevshuyu izbavit' Varavvu ot kazni.

     Pilat,  odnako,  ne  speshil.  Protiv  sobstvennoj  voli   on   proniksya
sochuvstviem k Obvinyaemomu. Ego zhelanie nastoyat' na svoem eshche bol'she  okreplo
posle togo, kak zhena prislala k  nemu  slugu,  prosya  za  "Pravednika".  Ona
uveryala, chto vo sne ej bylo groznoe predosterezhenie o Nem, a  rimlyane,  dazhe
neveruyushchie, pridavali bol'shoe znachenie snam. Slovom, vse shodilos'  k  tomu,
chto Pilatu ne sleduet menyat' svoego prigovora.
     Po ego ukazu Uznik byl otveden v karaul'noe pomeshchenie pretorii i  otdan
v ruki palachej. Tam sobralas'  vsya  kogorta,  veroyatno,  ta  samaya,  kotoraya
uchastvovala  v  zaderzhanii  Iisusa.  Ego  privyazali  k  stolbu  i  podvergli
bichevaniyu. V hod byli pushcheny rimskie bichi s shipami, kotorye  razdirali  telo
do krovi. Posle takoj ekzekucii chelovek obychno  nahodilsya  v  poluobmorochnom
sostoyanii, no soldat eto tol'ko zabavlyalo.
     U Pilata sluzhili v osnovnom greki,  samaryane  i  sirijcy,  nenavidevshie
iudeev/4/.  Pol'zuyas'  sluchaem,  eti  lyudi  vymestili  vsyu  svoyu  zlobu   na
Stradal'ce. Odin iz voinov nakinul na Nego svoj krasnyj plashch,  drugoj  sunul
Emu v ruki palku, chtoby On pohodil na  shutovskogo  carya.  Na  golovu  Iisusa
nadeli improvizirovannuyu "koronu", spletennuyu iz ternovnika. Vse  eto  vremya
On ne proronil ni slova. Soldaty zhe klanyalis' Emu do zemli  i  krichali:  "Da
zdravstvuet Car' iudejskij!" Nekotorye iz nih plevali na Iisusa i  bili  Ego
palkami po licu i po golove.
     Pilat dumal, chto mozhno ogranichit'sya etim nakazaniem,  no  poka  dlilos'
bichevanie, arhierei ne teryali vremeni i vozbudili tolpu do krajnosti. Sejchas
uzhe vse v odin golos trebovali, chtoby Nazaryanin byl otdan na raspyatie vmesto
Varavvy.
     Edva na pomoste poyavilsya Iisus, zhestoko izbityj, izranennyj, v krovavom
plashche, kak nad ploshchad'yu pronessya krik: "Na krest!  Raspni  Ego!"  -  "Vot  -
CHelovek!" - voskliknul prokurator, pytayas', veroyatno, skazat', chto imenno On
dostoin byt' osvobozhdennym. No v otvet slyshalis'  vopli:  "Varavvu!  Otpusti
nam Varavvu!.."
     Pilat ne znal, chto podumat'. On velel snova uvesti Iisusa.
     - Kakoe zhe zlo sdelal On? Voz'mite Ego vy i raspnite, ibo ya ne nahozhu v
Nem viny, - s dosadoj skazal on.
     - U nas est' Zakon, - otvetili  knizhniki,  -  i  po  Zakonu  On  dolzhen
umeret', potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim.
     Suevernyj strah zakralsya v  dushu  rimlyanina.  On  otkazyvalsya  ponimat'
proishodyashchee.
     - Otkuda Ty? - sprosil on Hrista, vernuvshis' v pretoriyu.
     Iisus molchal.
     - Mne li ne govorish'? Razve Ty ne znaesh', chto ya vlast'  imeyu  otpustit'
Tebya i vlast' imeyu raspyat' Tebya?
     - Ty ne imel by nado Mnoj nikakoj vlasti, - skazal Uznik, - esli by  ne
bylo dano tebe svyshe. Poetomu tot, kto Menya predal tebe, bol'shij greh imeet.
     |ti slova ponravilis' Pilatu. On bol'she byl ne  nameren  torgovat'sya  i
ronyat' svoj prestizh. Odnako,  kogda  on  v  poslednij  raz  zanyal  sudejskoe
kreslo, ego zhdal nepriyatnyj syurpriz. Obviniteli vydvinuli  novyj,  no  samyj
veskij argument: Galileyanin nazyval Sebya Messiej, za eto  odno  Ego  sleduet
schitat' buntovshchikom. "Esli ty |togo otpustish', ty ne drug kesaryu, - govorili
oni. - Vsyakij, delayushchij sebya carem, vosstaet protiv kesarya".
     Pilat otlichno ulovil ugrozu i ponyal, chto rech' idet  o  ego  sobstvennom
blagopoluchii.   Znaya   strogost'   Tiberiya,   pristal'no   nablyudavshego   za
spokojstviem provincij, on i bez togo imel osnovaniya  opasat'sya.  ZHaloby  na
ego beschinstva vse chashche stali prihodit' v Rim/5/. Nedrugi prokuratora  mogli
ispol'zovat' etot process protiv nego, a  Pilat  otnyud'  ne  hotel  lishat'sya
vygodnoj dolzhnosti i nesti otvet pered legatom Sirii ili samim  imperatorom.
Uzhe koleblyas', on sdelal slabuyu popytku eshche raz povliyat' na  chuvstva  tolpy.
Iisus byl postavlen na vozvyshenie Gabattu, ili  Lifostroton,  i,  ukazav  na
Nego, prokurator voskliknul:
     - Vot Car' vash!
     - Doloj, doloj! Raspni Ego! - zavyvala chern'.
     - Carya li vashego raspnu?
     - Net u nas carya, krome kesarya! - skazali arhierei.
     Takoe vernopoddannicheskoe zayavlenie ne ostavilo Pilatu vybora. V  konce
koncov, chto dlya nego sud'ba kakogo-to evrejskogo  Proroka,  kogda  na  kartu
postavleno ego, Pilata, blagopoluchie? ZHelaya pokazat', chto on dejstvuet ne po
Zakonu, a v ugodu pros'bam, prokurator velel prinesti vody i,  kak  treboval
vostochnyj  obychaj,  demonstrativno  umyl  ruki:  "Ne  vinoven  ya   v   krovi
Pravednika".
     No lyudi u pomosta po-prezhnemu bushevali, niskol'ko  ne  smushchayas'  zhestom
sud'i. "Krov' Ego na nas i na detyah nashih", - krichali oni, davaya ponyat', chto
vse sovershaetsya po ih nastoyaniyu/6/.
     Vest' o pomilovanii Iisusa Varavvy byla vstrechena shumnymi ovaciyami; i v
nih potonuli slova prigovora,  obrashchennye  k  Iisusu  Nazaryaninu:  "Ibis  ad
crucem", "Ty budesh' raspyat".
     Osuzhdennyj byl peredan v ruki soldat.



     1 Flavij I. Iudejskaya vojna, V. Vremennaya rezidenciya Pilata prezhde byla
dvorcom samogo Iroda, tam nahodilis' vo vremya svoego prebyvaniya v Ierusalime
i drugie prokuratory (sm., napr., Flavij I.  Iudejskaya  vojna,  XVII,  14,8;
Filon. Posol'stvo k Kayu, 39). Nekotorye istoriki, sleduya  staromu  predaniyu,
schitayut, odnako, chto pretoriya  nahodilas'  v  kreposti  Antonii.  Vo  vsyakom
sluchae obe rezidencii byli obneseny stenami i roskoshno  oborudovany  vnutri.
Sm. diskussiyu po etomu voprosu v BTS, 1974, N 159.
     2  Sud  Pilata  v  celom  vpolne  soglasno  opisan   u   vseh   chetyreh
evangelistov: Mf 27,11-31; Mk 15,2-15; Lk 23,2-25; In 18,28-40; 19,1-16.
     3 Varavva  tozhe  nosil  imya  Iisus,  ob  etom  svidetel'stvuyut  drevnie
manuskripty Mf, na chto obratil vnimanie eshche Origen (Na Mf 131).  In  (18,40)
nazyvaet Varavvu prosto ..............., razbojnikom, ili (kak  v  nekotoryh
rukopisyah) ....................., predvoditelem razbojnikov. Odnako Mf i  Mk
utochnyayut, chto etot chelovek byl osuzhden "vmeste  s  povstancami,  kotorye  vo
vremya vosstaniya sovershili ubijstvo" (Mk 15,7), a Mf (27,16) otmechaet, chto  v
gorode Varavva byl "uznik izvestnyj" (.............. .................). Vse
eto daet pravo otnesti Varavvu k chislu  partizan-zelotov  i  ponyat',  pochemu
tolpa tak strastno dobivalas' ego pomilovaniya. Obychaj otpuskat'  osuzhdennogo
v den' prazdnika byl, veroyatno, rimskim. Sr. Livij. Istoriya, V, 13.
     4 Sm.: Flavij I. Arh. XX, 8,7; Iudejskaya vojna, II, 12,5.
     5 "On boyalsya, - pishet Filon, - chto posol'stvo raskroet v Rime  vse  ego
prestupleniya, ego prodazhnost' i hishchnichestvo, razorenie  celyh  familij,  vse
nizosti, vinovnikom kotoryh on byl, kazniv mnozhestvo lyudej, ne  podvergnutyh
dazhe nikakomu sudu, i drugie uzhasy,  perehodivshie  vsyakie  predely"  (Filon.
Posol'stvo k Kayu, 38).
     6 V Mishne podcherkivaetsya, chto,  esli  pokazaniya  svidetelya  privodyat  k
kazni obvinyaemogo, on  tem  samym  "beret  na  sebya  krov'  etogo  cheloveka"
(Sanhedrin, IV, 5).


     Glava devyatnadcataya.
     GOLGOFA
     7 aprelya 30 g.

     V Ierusalime do sih por pokazyvayut "Skorbnyj put'" (Via  dolorosa),  po
kotoromu lyudi veli na smert' Spasitelya mira. S  evangel'skih  vremen  mnogoe
izmenilos' v topografii goroda, i poetomu  trudno  otstaivat'  dostovernost'
predaniya. Nesomnenno, odnako, chto imenno po takoj zhe uzkoj  vostochnoj  ulice
dvigalas' processiya, vyshedshaya iz pretorii v polden'  pashal'noj  pyatnicy  14
nisana/1/.
     Nikogo iz blizkih ne bylo ryadom s Hristom. On shel v  okruzhenii  ugryumyh
soldat, dva prestupnika, veroyatno, soobshchniki Varavvy, delili s  Nim  put'  k
mestu kazni. Kazhdyj imel titulum, tablichku s ukazaniem  ego  viny.  Ta,  chto
visela na grudi Hrista, byla napisana na treh yazykah: evrejskom, grecheskom i
latinskom, chtoby vse mogli prochest' ee. Ona glasila: "Iisus Nazaryanin,  Car'
Iudejskij"/2/.


     Nadpis' na kreste

     Sinedrion  pytalsya  protestovat'  protiv  takoj  nadpisi,  vidya  v  nej
oskorblenie patrioticheskih chuvstv naroda.  No  Pilat  na  etot  raz  ostalsya
nepreklonen. "CHto ya napisal - to napisal", - otvetil on, dovol'nyj, chto hotya
by takim obrazom smog dosadit' lyudyam, prinudivshim ego k ustupke.
     Po zhestokomu  pravilu  obrechennye  sami  nesli  patibulum,  perekladiny
krestov, na kotoryh ih raspinali. Iisus shel medlenno. On byl isterzan bichami
i oslabel posle  bessonnoj  nochi.  Vlasti  zhe  stremilis'  konchit'  s  delom
poskoree, do nachala torzhestv. Poetomu  centurion  zaderzhal  nekoego  Simona,
iudeya iz Kirenskoj obshchiny,  kotoryj  shel  so  svoego  polya  v  Ierusalim,  i
prikazal emu nesti krest Nazaryanina.  Vposledstvii  synov'ya  etogo  cheloveka
stali  hristianami  i,  veroyatno,  ot  nego  uznali   osnovnye   podrobnosti
Golgofskoj tragedii/3/.
     U |fraimskih vorot shestvie okruzhili lyudi. Poslyshalis' plach i prichitaniya
zhenshchin. Iisus povernulsya k nim i vpervye za dolgoe vremya zagovoril:  "Docheri
ierusalimskie, - skazal On, - ne plach'te obo Mne, no  o  sebe  plach'te  i  o
detyah vashih. Ibo vot prihodyat dni,  kogda  skazhut:  "schastlivy  neplodnye  i
utroby, nikogda ne rozhdavshie, i soscy, nikogda ne  pitavshie!"  Togda  nachnut
govorit' goram: padite na  nas!  -  i  holmam:  pokrojte  nas!  Ibo  esli  s
zeleneyushchim derevom eto delayut, to s suhim chto budet?" V eti  poslednie  chasy
On prodolzhal dumat' ob  uchasti,  kotoraya  postignet  Ierusalim  cherez  sorok
let...


     Poveli na kazn'

     Vyjdya iz goroda, povernuli k  krutomu  glavnomu  holmu,  raspolozhennomu
nedaleko ot sten, u dorogi. Za svoyu formu  on  poluchil  nazvanie  Golgofa  -
"CHerep", ili "Lobnoe mesto"/4/. Na ego vershine dolzhny byli postavit' kresty.
Rimlyane vsegda raspinali osuzhdennyh  vdol'  lyudnyh  putej,  chtoby  ih  vidom
ustrashat' nepokornyh.


     Voshli na Golgofu

     Na holme kaznimym podnesli napitok, prituplyayushchij  chuvstva.  Ego  delali
evrejskie zhenshchiny dlya oblegcheniya muk  raspyatyh/5/.  No  Iisus  otkazalsya  ot
pit'ya, gotovyas' perenesti vse v polnom soznanii.
     Raspyatie na kreste ne tol'ko schitalos' pozornym koncom, no i bylo odnoj
iz samyh beschelovechnyh kaznej, kakie  izobrel  drevnij  mir.  Ono  soedinyalo
fizicheskuyu pytku s nravstvennym unizheniem. Ne sluchajno v  imperii  ot  etogo
"uzhasnejshego i gnusnejshego" vida smerti izbavlyali  vseh,  kto  imel  rimskoe
grazhdanstvo. Raspinali obychno  myatezhnyh  varvarov  i  rabov.  Zaimstvovannaya
rimlyanami iz Karfagena kazn' shiroko primenyalas' uzhe v dni Respubliki/6/.
     Osuzhdennogo  nagim  privyazyvali,  a  inogda  i  pribivali  k  stolbu  s
perekladinoj i ostavlyali na medlennoe umiranie/7/. Udush'e muchalo ego, solnce
zhglo  golovu,  vse  telo  zatekalo  ot   neestestvennogo   polozheniya,   rany
vospalyalis', prichinyaya nesterpimuyu bol'. On zval smert' kak osvobozhdenie,  no
ona ne prihodila. Byvali sluchai, kogda lyudi viseli na  krestah  mnogo  dnej;
inogda im, eshche zhivym, pticy vyklevyvali glaza...
     CHtoby  blizkie  ne  mogli  spasti  raspyatyh,  u  krestov   vystavlyalas'
vooruzhennaya ohrana. I na etot raz bylo vydeleno chetyre  soldata  s  prikazom
privesti prigovor v ispolnenie i  ostat'sya  u  "Lobnogo  mesta"  v  kachestve
karaula. Konvoem komandoval uzhe  ne  tribun,  kak  v  Gefsimanii,  a  tol'ko
centurion.  Vlasti  ponyali,  chto  trevoga   okazalas'   naprasnoj:   nikakih
besporyadkov process ne vyzval. Storonniki Galileyanina razbezhalis', a mnogie,
naverno, uznali o sluchivshemsya, kogda bylo pozdno. Arest, sud  i  kazn'  byli
provedeny  bystro,  kak  i  planirovali  arhierei.  Esli  kto  i  poveril  v
messianstvo Iisusa, to sejchas oni paralizovany.  Ved'  krest  znachil  tol'ko
odno: Nazaryanin - lzhemessiya. O  Ego  prityazaniyah  napominala  teper'  tol'ko
ironicheskaya nadpis', pribitaya ko krestu.
     Izdaleka za kazn'yu sledila tolpa galilejskih  zhenshchin.  To  byli:  Mariya
Magdalina, Mariya Kleopova, Salomeya i drugie. Sredi  nih  nahodilas'  i  Mat'
Gospoda so Svoej sestroj. Gore i otchayanie ih byli  bespredel'ny.  Vot  on  -
"prestol Davidov", ugotovannyj Messii! Iz vseh prorochestv ispolnilos' tol'ko
odno: "oruzhie pronzilo dushu Marii". Kak moglo sluchit'sya,  chto  Bog  popustil
eto? Iisus, voploshchennaya Vera i voploshchennaya Lyubov', stoyal  bezzashchitnyj  pered
Svoimi palachami. Davno  li  Salomeya  prosila  u  Nego  pochetnogo  mesta  dlya
synovej? A sejchas On dolzhen umeret' vmeste s prestupnikami...
     ZHenshchiny videli, kak soldaty sorvali s Iisusa  odezhdy,  ostaviv  na  Nem
lish' nabedrennuyu povyazku; videli, kak byl prigotovlen  krest  i  Osuzhdennogo
polozhili na nego/8/. Poslyshalsya strashnyj stuk molotkov, kotorymi  vgonyali  v
zapyast'ya ruk i v stupni ogromnye gvozdi. |to byl ni s chem ne sravnimyj uzhas.
Stoyavshij ryadom Simon Kirenskij slyshal slova Iisusa: "Otche, prosti im, ibo ne
znayut  oni,  chto  delayut".  Poistine,  ni  bezdushnye  palachi,  ni   ierarhi,
dobivshiesya osuzhdeniya Iisusa, ne ponimali, chto sovershaetsya v  etot  chas.  Dlya
odnih kazn' byla prosto pereryvom v skuchnyh  kazarmennyh  budnyah,  a  drugie
byli uvereny, chto  ogradili  narod  ot  "mesita",  opasnogo  bogohul'nika  i
soblaznitelya/9/.
     Posle togo kak kresty s  poveshennymi  byli  vodruzheny,  ih  zavalili  u
podnozhij  kamnyami.  Teper'  konvoyu  predstoyalo   zhdat'   poslednego   vzdoha
osuzhdennyh. CHtoby skorotat' vremya, soldaty perekidyvalis' shutkami, igrali  v
kosti.  Po  obychayu  im  polagalos'  zabirat'  sebe  odezhdu  smertnikov.  Oni
razorvali ee na chasti, tol'ko cel'notkanyj hiton Iisusa reshili ne portit'  i
brosili zhrebij - komu on dostanetsya.

     Neredko govoryat, chto smert' Hrista byla sobytiem, kotoroe proshlo  pochti
nezamechennym v togdashnem mire. |to vpolne spravedlivo. Dazhe sto  let  spustya
rimskij istorik Tacit posvyatil emu tol'ko odnu korotkuyu  frazu:  "Hristos  v
carstvovanie Tiberiya byl kaznen prokuratorom Pontiem Pilatom"/10/. Odnako  i
v Ierusalime  raspyatiyu  Iisusa  Nazaryanina  ne  pridavali  slishkom  bol'shogo
znacheniya. Perepolnennyj bogomol'cami gorod zhil svoej zhizn'yu. Za chetyre  goda
pravleniya Pilata narod privyk k mnogochislennym kaznyam.
     Lyudi, speshivshie v Ierusalim, ne udivlyalis', vidya kresty na holme. V dni
prazdnikov pokazatel'nye raspravy byli neredki/11/. Prohozhie ostanavlivalis'
i s holodnym lyubopytstvom chitali nadpisi. Nekotorye slyshavshie o  Nazaryanine,
zloradno krichali: "|j! Razrushayushchij hram i vozdvigayushchij ego v tri dnya!  Spasi
Sebya samogo, sojdi s kresta!"
     Te chleny  Sinedriona,  kotorye  ne  mogli  otkazat'sya  ot  mstitel'nogo
udovol'stviya videt' konec  Osuzhdennogo,  tozhe  prishli  na  Golgofu.  "Drugih
spasal, - so smehom peregovarivalis' oni, namekaya na kriki "Osanna!"*,  -  a
Sebya Samogo ne mozhet spasti! Car' Izrailev, pust' sojdet  teper'  s  kresta,
chtoby my videli i uverovali. On vozlozhil upovanie na Boga; pust' izbavit Ego
teper', esli On ugoden Emu. Ibo On skazal: YA Bozhij Syn".
     ----------------------------------------------------------
     * Vozglas "Osanna!" bukval'no oznachaet "Spasaj nas".

     Mezhdu tem podul veter i hmurye tuchi zavolokli nebo/12/. Kazalos',  samo
solnce skrylos', chtoby ne videt' bezumiya lyudej. A oni  prodolzhali  glumit'sya
nad Hristom, bezmolvno terpevshim  nechelovecheskuyu  muku.  Glumilis'  soldaty,
glumilis' starejshiny, glumilis' sluchajnye zriteli. Dazhe odin iz  myatezhnikov,
poveshennyj ryadom s Nim, prisoedinilsya k zlobnomu horu...
     Tri goda, prohodya po etoj zemle, Iisus  uchil  lyudej  byt'  synami  Otca
Nebesnogo, oblegchal stradaniya, propovedoval Evangelie Carstva.  No  lyudi  ne
zahoteli vojti v eto Carstvo. I yazychniki, i  iudei  verili  v  carstvo  mira
sego, a Hristovo Carstvo shodilo s Neba i velo k Nebu.
     No vot teper' On umolk, On pobezhden i nikogda bol'she ne budet vselyat' v
nih trevogu.
     Vdrug proizoshlo nechto  neozhidannoe.  Vtoroj  osuzhdennyj  skazal  svoemu
tovarishchu, kotoryj vmeste s tolpoj nasmehalsya nad Galileyaninom:  "Ne  boish'sya
ty Boga! Ved' sam  ty  prigovoren  k  tomu  zhe.  My-to  -  spravedlivo,  ibo
dostojnoe po delam poluchaem. On zhe nichego durnogo ne  sdelal".  Byt'  mozhet,
chelovek etot eshche ran'she slyshal propoved' Iisusa; byt' mozhet, lish' v etot mig
oshchutil kakuyu-to silu, ishodyashchuyu ot Raspyatogo ryadom s nim, tol'ko v dushe  ego
vnezapno vspyhnul luch very, istorgnutyj predsmertnoj toskoj.
     - Vspomni menya, - skazal on, vzglyanuv na Hrista, - kogda Ty pridesh' kak
Car'.
     Zapekshiesya usta Iisusa razomknulis', i On otvetil:
     - Istinno govoryu tebe, segodnya so Mnoyu budesh' v rayu.
     Tolpa postepenno redela. Stoyavshie poodal' zhenshchiny osmelilis',  nevziraya
na soldat, priblizit'sya. Krest byl  vysok,  odnako  s  Raspyatym  mozhno  bylo
govorit'/13/. Uvidev Svoyu Mat', podoshedshuyu s Ioannom, Iisus v poslednij  raz
obratilsya k Nej. "Vot syn Tvoj, - skazal On, a potom  vzglyanul  na  lyubimogo
uchenika: - Vot Mat' tvoya". I posle etogo On umolk...


     Stregli

     Tuchi  sgushchalis';  k  trem  chasam  dnya  stalo  temno,  kak  v  sumerkah.
Neimovernaya tyazhest', kotoraya nachala spuskat'sya na Iisusa eshche v  Gefsimanskuyu
noch', dostigla predela. Uzhe davno zhdal Messiya etoj poslednej vstrechi so zlom
mira, okutavshim Ego teper', kak chernaya pelena.  On  poistine  shodil  v  ad,
sozdannyj rukami lyudej.
     - |lahi, |lahi, lema shabaktani! Bozhe Moj, Bozhe Moj, dlya  chego  Ty  Menya
ostavil!
     V  etom  vople   psalmopevca   Hristos   izlil   vsyu   glubinu   Svoego
bespredel'nogo tomleniya. Konca molitvy On ne dochital...
     Stoyavshie na Golgofe ne razobrali Ego slov. Soldaty reshili, chto Raspyatyj
prizyvaet  Gelios,  Solnce,   a   iudeyam   po   sozvuchiyu   poslyshalos'   imya
Ilii-proroka/14/. "Vot Iliyu zovet!" - skazal kto-to.
     Nachinalas' agoniya. "SHahena!", "Pit'!" - prosil Iisus. Odin  iz  voinov,
dvizhimyj sostradaniem, podbezhal  k  kuvshinu  s  "poskoj",  kislym  napitkom,
kotoryj soldaty postoyanno nosili s soboj, i, obmaknuv v nego gubku, protyanul
na palke Umirayushchemu. Bolee cherstvye otgovarivali  ego:  "Ostav',  posmotrim,
pridet li Iliya spasti Ego".
     Edva tol'ko vlaga kosnulas'  vospalennyh  gub  Iisusa,  On  progovoril:
"Sovershilos'". On znal,  chto  smert'  uzhe  ryadom,  i  snova  stal  molit'sya,
povtoryaya slova, kotorye Mat' uchila Ego proiznosit' pered snom: "Otche, v ruki
Tvoi predayu duh Moj..."
     Vnezapno u Stradal'ca vyrvalsya krik. Potom golova Ego upala  na  grud'.
Serdce ostanovilos'. On byl mertv.


     Predal duh

     Syn CHelovecheskij vypil Svoyu chashu do dna.
     V eto mgnovenie lyudi pochuvstvovali, kak  vzdrognula  zemlya,  i  uvideli
treshchiny, probezhavshie  po  kamnyam.  Vozduh  byl  dushnym,  kak  pered  grozoj.
Centurion,  kotoryj  dolgo  vsmatrivalsya  v  lico   Raspyatogo,   voskliknul:
"Poistine etot CHelovek - syn bogov!" CHto-to tainstvennoe otkrylos' rimlyaninu
v poslednie minuty kazni/15/.
     Groznye yavleniya prirody podejstvovali na vseh  ugnetayushche.  Smushchennye  i
ispugannye vozvrashchalis' lyudi v gorod. Oni bili sebya v grud' v  znak  skorbi,
dogadyvayas', chto sovershilos' nechto uzhasnoe.
     Na fone sumrachnogo neba vysilis' kontury treh krestov. No ne  tol'ko  o
zhestokosti i zlobe chelovecheskoj govorili oni. Otnyne eto orudie kazni stanet
simvolom   Iskupleniya,   simvolom   zhertvennoj   lyubvi   Boga   k    padshemu
chelovechestvu...



     1 In govorit, chto prigovor byl  vynesen  Hristu  "okolo  shestogo  chasa"
(19,14). Po nashemu schetu  vremeni,  eto  chas  popoludni  (na  Vostoke  sutki
otschityvali s vechera). Ukazanie  In  bol'shinstvo  bibleistov  schitaet  bolee
tochnym, chem u Mk (15,25), gde raspyatie otneseno k tret'emu chasu  (Lk  23,44,
po-vidimomu, povtoryaet hronologiyu Mk). V pol'zu In  govorit  to,  chto  mezhdu
utrennim zasedaniem Sinedriona i prigovorom dolzhno bylo  projti  po  krajnej
mere neskol'ko chasov (sm.: Sobolevskij S. Sud nad Hristom i raspyatie  Ego  s
tochki zreniya istorii i arheologii. - St, 1906, N 3, s.411  sl.;  Rozanov  N.
Evangelie ot Ioanna, - TB, SPb., 1912, s.487;  Benoit  P.  The  Passion  and
Resurrection of Jesus Christ. New York, 1970, p.175).
     2 Evangelisty privodyat nadpis' na kreste s neznachitel'nymi  variaciyami.
Vozmozhno, chto eto  svyazano  s  razlichiyami  v  treh  strokah,  napisannyh  na
evrejskom, grecheskom i latinskom yazykah.
     3 To, chto Mk govorit o Simone kak  ob  "otce  Aleksandra  i  Rufa",  ne
ob®yasnyaya,  kto  eti  lyudi  (15,21),  ukazyvaet  na  znakomstvo  s  nimi  ego
chitatelej. Po-vidimomu, Ruf est' lico, upomyanutoe ap.Pavlom v  chisle  chlenov
odnoj iz pervohristianskih obshchin ("privetstvujte Rufa, izbrannogo v Gospode,
i mat' ego i moyu" - Rim 16,13). Po svidetel'stvu Mf,  Mk  i  Lk,  Simon  byl
rodom iz egipetskogo goroda Kireny. Repatrianty iz nego imeli  v  Ierusalime
sobstvennuyu  sinagogu  (Deyan  6,9).  Simon  i  drugie  svideteli   raspyatiya,
nesomnenno, sohranili vospominaniya o nem, kotorye voshli pozdnee v Evangeliya.
Harakterno, chto eti povestvovaniya sostavleny v strogih, sderzhannyh  tonah  i
rezko otlichayutsya ot teh narodnyh legend, gde oplakivaetsya gibel'  geroya.  Po
stilyu oni - pochti  hronika  (Mf  27,31-56;  Mk  15,20-41;  Lk  23,26-49;  In
19,16-30).
     4 Mesto Golgofy v nastoyashchee  vremya  pochti  ne  vyzyvaet  somnenij.  Ono
nahodilos' za staroj  stenoj  u  |fraimskih  vorot.  Tam,  po-vidimomu,  byl
pustynnyj kar'er dlya dobyvaniya kamnya. Golgofa rano stala mestom pochitaniya  u
hristian. Ee raspolozhenie ne bylo zabyto i posle togo, kak v 30-h  godah  II
veka imperator Adrian vozdvig tam novye zdaniya. Nepodaleku nahodilsya i  grob
Gospoden', nad kotorym v IV veke soorudili hram Voskreseniya (sm.: Benoot  A.
Le Calvaire et le Sepulcre. - BTS, 1963, N 53).
     5 Sanhedrin, 43a.
     6 Sm.: Polibij. I, 86; Ciceron. De officio, III, 27; In  verr.,  I,  5;
Appian. Grazhdanskie vojny, I, 120; V, 132.
     7 Veroyatno, krest Hristov byl rimskij crux comissia,  t.e.  imel  formu
bukvy T, o  chem  svidetel'stvuet  ryad  drevnih  istochnikov  (Psevdo-Varnava.
Poslanie, IX; Tertullian. Protiv Markiona, III, 22). Nadpis'  "nad  golovoj"
byla, veroyatno, prikreplena na osobom  sterzhne,  otkuda  i  predstavlenie  o
kreste v forme + (sm.: Irinej, II, 24). Vposledstvii hristianskaya  simvolika
otozhdestvila krest v forme + s drevnej emblemoj vechnoj zhizni (v chastnosti, u
egiptyan).
     8 Osuzhdennye obychno nahodilis' na kreste obnazhennymi.  Odnako  v  Iudee
polagalos' ostavlyat' im nabedrennuyu povyazku (Sanhedrin,  VI,  3;  Tosefta  k
Sanh., IX. 6). Soglasno Evangeliyam, Hristos byl ne  privyazan,  a  pribit  ko
krestu (In 20,25). Nekotorye kritiki stavili  etot  fakt  pod  somnenie,  no
arheologicheskaya nahodka bliz Ierusalima dokazala, chto takoj  vid  kazni  byl
izvesten v Iudee.
     9 Sr. Deyan 3,17.
     10 Tacit. Annaly, HV, 44.
     11 Sanhedrin, XI, 4.
     12 "T'ma", opisannaya v Evangelii, ne mogla  byt'  solnechnym  zatmeniem,
t.k. Pasha padala  na  pervoe  vesennee  polnolunie.  Na  eto  ukazyval  eshche
sv.Ioann Zlatoust (Besedy  na  Matfeya,  88).  Po-vidimomu,  nad  Ierusalimom
skopilis' tuchi ili vozduh potemnel,  kak  byvaet,  kogda  podnimaetsya  veter
hamsin.
     13 CHashche vsego kresty byli v rost cheloveka.  No  poskol'ku  voin,  chtoby
protyanut' smochennuyu gubku Hristu, dolzhen byl  nadet'  ee  na  trost',  mozhno
polagat', chto Ego krest byl vysokim, okolo 3 m.
     14 Ps 21. Evrejskij tekst etoj stroki psalma zvuchit:  "|li,  |li,  lama
azabtani!" Hristos zhe proiznes molitvu v aramejskom variante (esli sudit' po
grecheskoj transkripcii slov u Mf i Mk). Proiznesenie Hristom etoj molitvy na
yazyke, kotoryj On upotreblyal v povsednevnosti, ukazyvaet na  gluboko  lichnoe
perezhivanie  Im  slov  psalmopevca.  Imya  Ilii-proroka   proiznosilos'   kak
"|liyagu", chto ob®yasnyaet oshibku nahodivshihsya u kresta.  V  nekotoryh  drevnih
rukopisyah stoit: "zovet Solnce". Dlya  yazychnikov  eta  associaciya  so  slovom
"|lios" (Gelios) bolee estestvenna.
     15 Mf 27,54. V ustah rimlyanina-yazychnika bolee veroyatno  vyrazhenie  "syn
bogov". Iz teksta Mk 15,39 sleduet, chto centuriona  porazil  oblik  i  slova
Iisusa pered smert'yu. Mf  (27,51-53)  govorit  o  znameniyah,  soprovozhdavshih
smert' Iisusa (razorvannaya zavesa v Hrame, zemletryasenie, yavleniya  umershih).
Drevnee Evangelie ot Nazaryan poyasnyaet,  chto  zemletryasenie  povredilo  balku
hramovyh dverej  (sm.Ieronim.  Pis'mo  120  k  |bidiyu).  Nekotorye  ekzegety
rassmatrivayut eti soobshcheniya prosto kak simvol konca Vethogo  Zaveta.  Odnako
vpolne veroyatno, chto  v  tot  den'  dejstvitel'no  proizoshlo  zemletryasenie.
Tektonicheskie yavleniya v Iudee byli neredki.


     Glava dvadcataya.
     POSLE RASPYATIYA
     7-8 aprelya 30 g.

     Golgofa opustela. Lyudi razoshlis' po domam,  gde  ih  zhdali  rodnye  dlya
soversheniya prazdnichnoj trapezy. Tol'ko soldaty po-prezhnemu sideli  u  holma.
Oni ne imeli prava pokinut' post, poka ne umret poslednij iz osuzhdennyh.
     Rimlyane chasto ostavlyali tela na krestah, chtoby trupy dolgo napominali o
kare, kotoraya zhdet ih vragov. No  Sinedrion  hodatajstvoval  pered  Pilatom,
prosya snyat' kaznennyh, poka  ne  zashlo  solnce*.  |togo  treboval  iudejskij
obychaj, a soblyusti ego bylo osobenno neobhodimo vvidu vechera, sovpadavshego s
sederom/1/. Pilat dal soglasie.
     -----------------------------------------------------
     * Subbotnij pokoj nachinalsya s vechera pyatnicy.

     Dvoe razbojnikov byli eshche zhivy. Soldaty, poluchiv  prikaz,  perebili  im
goleni, chtoby uskorit' smert'. Poteryav oporu, raspyatye povisli  na  rukah  i
cherez neskol'ko minut zadohnulis'. Somneniya v tom, chto Iisus mertv, ne bylo,
no odin iz voinov dlya proverki pronzil Emu grud' kop'em. V  rane  pokazalis'
"krov' i voda" - besspornyj priznak nastupivshego konca/2/. Teper' ostavalos'
tol'ko, vydernuv gvozdi, snyat' mertvecov i opustit' v obshchuyu yamu. Tak  obychno
horonili prestupnikov/3/.
     V eto samoe vremya k prokuratoru yavilsya Iosif  Arimafejskij  -  bogatyj,
uvazhaemyj v gorode chelovek, chlen Soveta.  On  ne  prinimal  uchastiya  v  sude
Malogo Sinedriona, potomu chto sam byl  tajnym  priverzhencem  Iisusa.  Kak  i
apostoly, Iosif "ozhidal Carstva Bozhiya", no sejchas on dumal,  chto  obmanulsya.
Tem ne menee, preodolev strah, on prishel poprosit' u  Pilata  telo  Usopshego
dlya pogrebeniya. Iosif ne hotel dopustit', chtoby Iisusa lishili dazhe otdel'noj
mogily/4/.
     Pilat udivilsya, uznav, chto Nazaryanin umer tak  skoro.  Mozhet  byt',  On
tol'ko v obmoroke? No centurion podtverdil, chto v tri chasa  popoludni  Iisus
dejstvitel'no  skonchalsya.  U  Pilata  ne  bylo  prichin  otkazyvat'   Iosifu.
Vozmozhno, on dazhe, po svoemu obyknoveniyu, poluchil  ot  nego  mzdu.  Tak  ili
inache, namestnik predostavil Iosifu postupit' s telom, kak on pozhelaet.

     Vremeni dlya neobhodimyh prigotovlenij ostavalos' sovsem malo.  Esli  by
nastupil vecher, pohorony prishlos' by  otlozhit'  na  sutki.  No  Iosif  uspel
kupit' polotnyanyj savan, a farisej Nikodim, tot, chto prezhde  prihodil  noch'yu
besedovat' s Iisusom, prines bol'shie sosudy s blagovonnym rastvorom smirny i
aloe, kotorym propitali materiyu.
     Pri pomoshchi slug telo polozhili na nosilki i perenesli  v  sosednij  sad.
Uchastok prinadlezhal Iosifu, kotoryj nedavno zagotovil sebe  zdes'  sklep/5/.
Iskat' druguyu mogilu vozmozhnosti ne bylo, tak kak kazhdaya minuta byla doroga.
No, veroyatno, Iosif byl rad hotya by takim obrazom v poslednij raz  posluzhit'
Uchitelyu.
     Usopshego zavernuli v  blagouhayushchie  peleny,  vnesli  v  peshcheru,  prochli
zaupokojnye molitvy i zavalili vhod krugloj kamennoj plitoj, dlya kotoroj byl
vytesan special'nyj  zhelob.  Ispolniv  pechal'nyj  dolg,  oba  udalilis'  dlya
soversheniya sedera.


     Stoyala u groba

     Mariya Magdalina i  Mariya  Iakovleva  tozhe  prisutstvovali  v  sadu  pri
pogrebenii. Oni stoyali "naprotiv grobnicy" i  placha  smotreli  na  pospeshnyj
obryad. Im hotelos' samim umastit' telo Gospoda aromatami i dolgo  oplakivat'
nevozvratimuyu utratu. No bylo uzhe pozdno. Pravda,  teper'  oni  znali  mesto
mogily i nadeyalis' po proshestvii subboty snova prijti syuda.
     Mezhdu tem pervosvyashchenniki, uslyshav, chto Nazaryanina pohoronili v sadu  u
Golgofy, a ne s  drugimi  kaznennymi,  vstrevozhilis'.  CHto  esli  pochitateli
stanut ustraivat' palomnichestva k Nemu na grob ili  pohityat  telo,  a  potom
zayavyat, budto On zhiv? ZHelatel'no bylo iskorenit' samuyu pamyat' o Nem. Poetomu
gruppa starejshin snova prishla k Pilatu s pros'boj, chtoby  na  pervye  dni  u
peshchery byla postavlena ohrana.
     "Imeete  strazhu,  -  nedovol'no  otvetil  im  prokurator,  -  idite   i
ohranyajte, kak znaete". On bol'she  ne  zhelal  imet'  nichego  obshchego  s  etim
nepriyatnym delom.
     Odnako ot Pilata zhdali  tol'ko  sankcii.  Poluchiv  ee,  Hanan  prikazal
opechatat' sklep i vystavit' v sadu strazhu/6/.


     Ostalis' v pokoe

     Ierarhiya mogla teper' spokojno provodit' prazdnik i vossylat' molitvy k
Bogu. Vse proshlo luchshe, chem ozhidali vlasti. A ucheniki? Oni nichego  ne  znali
ni o meste pogrebeniya,  ni  o  karaul'nyh  u  mogily.  Uzhas  skoval  ih.  Im
kazalos', chto vseh storonnikov Uchitelya mogut shvatit' v lyubuyu  minutu.  Poka
ih ne trogali. No dolgo li eto prodlitsya? Esli by  ne  subbota  i  prazdnik,
oni, konechno, brosili by vse i pospeshili nazad, v rodnuyu Galileyu.
     To byla samaya mrachnaya Pasha v ih zhizni.
     "YA i sputniki moi, - chitaem my v apokrificheskom Evangelii ot  Petra,  -
byli v toske i s bol'yu v serdce skryvalis', ibo nas iskali kak prestupnikov,
namerevavshihsya podzhech' Hram. My prebyvali v poste i skorbi i v slezah den' i
noch'"/7/. Pust' eto i ne podlinnye  slova  apostola  -  oni  verno  peredayut
sostoyanie galileyan posle raspyatiya.
     No eshche bol'she, chem boyazn' presledovanij i  ukory  sovesti,  terzala  ih
mysl', chto Syn CHelovecheskij otnyat u nih. On, Kotoryj hodil s nimi po zelenym
holmam u ozera, Kto byl  tak  dobr  i  mogushchestven,  Kto  odnim  slovom  mog
iscelyat' bolezni, Kto svidetel'stvoval ob istine i obeshchal privesti  uchenikov
v Carstvo Bozhie, lezhit teper' bezdyhannyj. Im ne  uslyshat'  bol'she  znakomyh
slov: "Istinno, istinno govoryu vam", ne uvidet' ruk, prelomlyayushchih hleb...
     Ucheniki byli v otchayanii: zachem Bog pokinul Ego, pokinul ih vseh?
     Nekotorye ravviny govoryat, chto Messiya dolzhen byt' smerten, kak i prochie
lyudi/8/. No pochemu  Iisus  pogib  v  rascvete  sil,  a  ne  otoshel  v  mire,
"nasyshchennyj godami"? Pochemu On tak malo uspel sdelat'? Ved'  On  ne  ostavil
skrizhalej, kak Moisej, ne napisal knig, kak proroki, ne  sozdal  shkoly,  kak
Gillel'. Edinstvennoe Ego nasledie - oni sami: prostye, slabye lyudi, kotorye
okazalis' nedostojnymi Uchitelya i brosili Ego v  reshitel'nyj  chas.  Arhierei,
kogda toropilis', znali, chto delali. Derevo srubleno, ne  podnyavshis'  vysoko
nad zemlej, ne uspev prinesti ploda.
     On umer. No umer ne kak Pomazannik Bozhij, a  kak  otverzhenec,  ibo  sam
Zakon pochitaet proklyatymi teh, kogo nastigla podobnaya smert'/9/. Ego  osudil
i evrejskij, i rimskij sud.
     On umer dazhe ne kak mudrec, pereshagnuvshij  gran'  obychnyh  chelovecheskih
chuvstv, pobedivshij stradanie siloj duha. On muchilsya, kak milliony lyudej, kak
kazhdyj rebenok ili ranenaya ptica, kak lyuboe zhivoe sushchestvo. Nikto  ne  pomog
Emu, kogda On istekal krov'yu na strashnom kreste. Nikakoj angel  ne  oblegchil
agonii. Pravy okazalis' te, kto govoril: "Drugih spasal,  a  Sebya  ne  mozhet
spasti".
     No, znachit, Iisus ne tot, za kogo  oni  Ego  prinimali?  Ne  Izbavitel'
Izrailya i mira? I, sledovatel'no, naprasnoj byla ih vera  v  Nego,  a  Petr,
skazav:  "Ty  Messiya",  proiznes  lish'  pustye  slova?  |to  bylo   krushenie
okonchatel'noe, nepopravimoe. Ruhnuli nadezhdy i oslepitel'nye mechty.  Nikogda
eshche lyudi ne ispytyvali bolee tyazhkogo razocharovaniya.
     CHto ostavalos' im delat'? Bezhat',  skoree  bezhat'  iz  etogo  zloveshchego
goroda! Vernut'sya v Galileyu k svoim  domam  i  lodkam.  Zabyt'  o  CHeloveke,
Kotoryj  obmanulsya   Sam   i   vvel   v   zabluzhdenie   Svoih   prostodushnyh
posledovatelej...



     1 "Po iudejskomu obychayu, - pishet Flavij, - prigovorennyh k raspyatiyu  do
zakata snimayut i horonyat" (Flavij I. Iudejskaya vojna, IV,  5,2;  sm.  takzhe:
Sanhedrin,  IV,4-5).  Orudiya  kazni  polagalos'  zaryvat'  (Tosefta,  9,8  k
Sanhedrinu, VI). |to kosvenno podtverzhdaet skazanie o nahodke kresta caricej
Elenoj.
     2 In 19,34. Po  mneniyu  medikov,  eto  "voda"  est'  zhidkost',  kotoraya
skaplivaetsya v oblasti serdca v rezul'tate  razryva  serdechnyh  peregorodok.
|tot razryv vyzyvaetsya nekrozom serdca.  Pri  takogo  roda  smerti  u  lyudej
vyryvaetsya neproizvol'nyj krik. Sr.: Mf 27,50; Mk 15,37.
     3 Sm.: Sanhedrin, VI, 5-6.
     4 Snyatie s kresta i pogrebenie Spasitelya opisano v soglasnyh  chertah  u
vseh chetyreh  evangelistov:  Mf  27,57-66;  Mk  15,42-47;  Lk  23,50-56;  In
19,38-42.
     5 Mf 27,59-60. Sm.prim. 4 k gl.19.
     6 Mf 27,62-66. Soglasno Evangeliyu ot Petra (II v.), strazha byla rimskoj
(IX,45), no, veroyatnej vsego, ona sostoyala iz naemnyh nadziratelej,  kotoryh
prokurator derzhal pri Hrame (sr. vyrazhenie v Mf 27,65). Rimskie  soldaty  ne
mogli by ssylat'sya na to,  chto  zasnuli;  po  ih  voinskomu  ustavu  za  eto
nakazyvali smertnoj kazn'yu. V Mf 27,62 skazano, chto arhierei prishli so svoej
pros'boj k Pilatu v subbotu. Mogli li oni sdelat'  eto,  zabyv  o  subbotnem
pokoe? Vopros snimaetsya, esli uchest', chto  srok  pokoya  istekaet  v  subbotu
vecherom (cherez chas posle zahoda solnca).
     7 Evangelie ot Petra, VII, 26-27.
     8 Sm.: 3 Ezdr 7,29.
     9 Vtor 21,23; sr.Gal 3,13.


     Glava dvadcat' pervaya.
     POBEDA NAD SMERTXYU
     9-14 aprelya 30 g.

     S zahodom solnca 8 aprelya konchilsya srok subbotnego pokoya,  no  zhenshchinam
eshche nuzhno bylo kupit' dushistye poroshki i  mazi,  iz  kotoryh  prigotovlyalas'
smes' dlya bal'zamirovaniya. Poetomu poseshchenie grobnicy bylo otlozheno do  utra
sleduyushchego dnya. O strazhe oni ne  znali;  ih  bespokoila  tol'ko  mysl':  kto
pomozhet im otkatit' tyazhelyj kamen'.
     Mariya Magdalina prishla ran'she svoih podrug. V  predrassvetnom  sumrake,
podojdya k sklepu, ona v smyatenii ostanovilas': kamen' byl sdvinut.  CHto  eto
znachit? Neuzheli dazhe posle smerti Uchitelya vragi Ego ne uspokoilis'?..
     Tem vremenem podospeli Salomeya s Mariej Kleopovoj i, zaglyanuv v peshcheru,
ubedilis', chto ona pusta. Magdalina v slezah pobezhala k  Petru  i  Ioannu  i
soobshchila im gorestnuyu vest': "Vzyali Gospoda iz grobnicy,  i  ne  znaem,  gde
polozhili Ego". Oba uchenika, nemedlenno pokinuv dom,  v  kotorom  skryvalis',
pospeshili za Mariej v sad Iosifa.
     Snachala oni bezhali vmeste, no potom Simon otstal, i Ioann dostig peshchery
pervym. Vidya, chto Mariya prava, on  teryalsya  v  dogadkah:  kto  mog,  narushiv
Zakon, oskorbit' mesto vechnogo upokoeniya? YUnosha naklonilsya k  otverstiyu,  no
reshimosti vojti u nego ne hvatilo.
     Kogda v ograde pokazalsya Petr, on ele perevodil dyhanie.  No  ne  takov
byl etot chelovek, chtoby dolgo razmyshlyat'.  Ne  ostanavlivayas',  Petr  totchas
voshel v temnyj sklep. |to obodrilo Ioanna, i on posledoval za Simonom. Ryadom
s kamennym lozhem oni uvideli savan i pokrov dlya lica.
     Pogrebennyj ischez.
     Rassprashivat', protestovat', iskat' telo ucheniki poboyalis'. Oni pobreli
nazad v gorod, polnye pechal'nogo nedoumeniya. Vidno, nedrugi reshili glumit'sya
nad nimi do konca...
     U mogily ostalas' odna Magdalina.  Pogruzhennaya  v  svoe  gore,  ona  ne
zametila, chto ostal'nye zhenshchiny kuda-to  ushli.  Slovno  ne  verya  neschast'yu,
Mariya eshche raz priblizilas' k otverstiyu peshchery i neozhidanno uvidela tam  dvuh
neizvestnyh v belyh odezhdah.
     - ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? - sprosili oni.
     - Potomu chto vzyali Gospoda moego, i ne znayu, gde polozhili Ego.
     V nej prosnulas' nadezhda: mozhet byt', eti lyudi ob®yasnyat ej sluchivsheesya?
No v tot zhe mig Magdalina pochuvstvovala,  chto  szadi  nee  kto-to  stoit,  i
oglyanulas'.
     - ZHenshchina, pochemu ty plachesh'? Kogo ishchesh'? - sprosil Neznakomec.
     Dumaya tol'ko o svoem, Mariya reshila, chto pered  nej  sadovnik,  kotoryj,
naverno, dolzhen znat', gde telo.
     - Gospodi, - umolyayushche govorila ona, - esli ty unes Ego, skazhi mne,  gde
ty Ego polozhil, i ya Ego voz'mu.
     - Mariam! - prozvuchal do boli znakomyj golos. Vse vskolyhnulos' v  nej.
Somnenij ne bylo. |to On...
     - Ravvuni! - vskrichala Magdalina i upala k Ego nogam.
     - Ne prikasajsya ko Mne, - predostereg ee Iisus, - ibo YA eshche ne vzoshel k
Otcu Moemu; no idi k brat'yam Moim i skazhi im: "Voshozhu k otcu Moemu  i  Otcu
vashemu, i Bogu Moemu i Bogu vashemu".
     Obezumevshaya ot radosti, edva soznavaya proishodyashchee, Magdalina brosilas'
iz sada.


     Vozvestila plachushchim

     Vestnicej neslyhannogo, nebyvalogo vbezhala ona v dom, gde caril  traur,
no ni odin iz druzej ne prinyal ee vostorzhennyh slov vser'ez. Vse reshili, chto
bednaya zhenshchina s gorya poteryala rassudok. To zhe  samoe  podumali  oni,  kogda
vsled za nej poyavilis' Ioanna, zhena Huzy, Mariya Kleopova i Salomeya i  stali,
perebivaya drug druga, uveryat', chto Uchitel' zhiv, chto oni  videli  Ego  svoimi
glazami. Oni rasskazali, kak spustilis' v peshcheru,  kogda  Magdalina  uhodila
pozvat' uchenikov, i nashli tam yunoshu v beloj odezhde. "Ne uzhasajtes'! - skazal
on. - Iisusa ishchete Nazaryanina, raspyatogo. On vosstal,  Ego  net  zdes'.  Vot
mesto, gde polozhili Ego. No idite, skazhite uchenikam  Ego  i  Petru,  chto  On
predvaryaet vas v Galilee. Tam vy Ego uvidite, kak On  skazal  vam".  ZHenshchiny
priznalis', chto snachala im bylo strashno govorit' o vidennom,  no  potom  Sam
Iisus yavilsya im na doroge i povtoril povelenie vsem idti v Galileyu.
     Apostoly, pereglyadyvayas', slushali rasskaz. "Pokazalis' im,  -  zamechaet
sv.Luka, - slova eti bredom, i oni ne verili zhenshchinam"/1/.  Posle  togo  chto
stryaslos', ucheniki byli daleki  ot  nadezhd  na  chudo,  i  men'she  vsego  oni
predpolagali, chto skoro Bog prevratit ih samih iz  trepeshchushchih,  razdavlennyh
katastrofoj lyudej v provozvestnikov novoj very.

     Mnogo nepostizhimogo hranyat annaly istorii, no mozhno smelo skazat',  chto
samoe neveroyatnoe v nej - zhizn' Iisusa Nazaryanina i tajna, kotoroj Ego zhizn'
uvenchalas'. Spravedlivo schitayut, chto eta tajna vyhodit za predely, dostupnye
chelovecheskomu znaniyu. Odnako est' i  osyazaemye  fakty,  nahodyashchiesya  v  pole
zreniya istorika. V  tot  samyj  moment,  kogda  Cerkov',  edva  zarodivshis',
kazalos', navsegda pogibla, kogda  zdanie,  vozvedennoe  Iisusom,  lezhalo  v
razvalinah, a Ego ucheniki poteryali veru, -  vse  vnezapno  korennym  obrazom
menyaetsya. Likuyushchaya radost' prihodit na smenu otchayaniyu i  beznadezhnosti;  te,
kto tol'ko chto pokinul Uchitelya i otreksya ot Nego, smelo vozveshchayut  o  pobede
Syna Bozhiya.
     CHto-to proizoshlo, bez chego ne bylo by samogo hristianstva...
     Samoe rannee  i  neposredstvennoe  svidetel'stvo  ob  etom  prinadlezhit
cheloveku, v zhizni kotorogo vstrecha s  Iisusom  proizvela  polnyj  perevorot.
Vstrecha zhe proizoshla spustya pyat'-shest' let posle  Golgofy.  |tot  chelovek  -
Savl Tarsijskij, vposledstvii Pavel, - pisal hristianam Korinfa: "YA  peredal
vam, vo-pervyh, to, chto i  prinyal:  chto  Hristos  umer  za  grehi  nashi,  po
Pisaniyam, i chto On pogreben, i chto On vozdvignut v tretij den', po Pisaniyam,
i chto On yavilsya Kife, potom - Dvenadcati, zatem svyshe chem  pyatistam  brat'yam
odnovremenno, iz kotoryh bol'shaya chast' donyne v zhivyh, a  nekotorye  pochili;
zatem yavilsya Iakovu, potom vsem apostolam, a posle vseh yavilsya i mne, slovno
nedonosku. Ibo ya - naimen'shij iz apostolov, ya, kotoryj nedostoin  nazyvat'sya
apostolom, potomu chto gnal Cerkov' Bozhiyu"/2/.
     |to  Pavlovo  svidetel'stvo  vmeste   s   pashal'nymi   povestvovaniyami
Evangelij privodit nas k real'nomu faktu, kotoryj duhovno voskresil uchenikov
i podvig ih na propoved' Blagoj Vesti.
     Arhierei dumali, chto s galilejskim Messiej  pokoncheno,  no  teper'  oni
okazalis'  bessil'ny  ostanovit'  novoe  dvizhenie.  Rasskaz   strazhnikov   o
neobychajnyh  fenomenah,  soprovozhdavshih  ischeznovenie  tela,  mog,  konechno,
smutit' Sinedrion. Ponadobilas'  svoya  oficial'naya  versiya.  Kak  skazano  v
Evangelii ot Petra,  zhrecy  reshili,  chto  luchshe  pribegnut'  k  obmanu,  chem
"popast'  v  ruki  naroda  iudejskogo  i  byt'  pobitymi  kamnyami"/3/.  Bylo
ob®yavleno, chto noch'yu, kogda strazha zadremala, ucheniki  Iisusa  pohitili  Ego
telo i stali govorit', budto On zhiv.  Veka  spustya  eto  obvinenie  vse  eshche
povtoryalos'  temi,  kto  hotel  "racional'no"  ob®yasnit'   pashal'nuyu   veru
hristian/4/. Oni ne prinyali vo vnimanie odnu psihologicheskuyu trudnost': esli
apostoly uchastvovali v podloge ili znali o nem, otkuda vzyalis' by u nih sila
duha i smelost' otstaivat' soznatel'nyj obman dazhe pered  licom  smerti?  Za
propoved' Voskresshego byl raspyat Petr,  obezglavlen  Iakov  Zevedeev,  pobit
kamnyami Iakov Pravednyj; za nee mnogie drugie apostoly vyderzhali  bichevanie,
tyur'my, presledovaniya vlastej Rima i Iudei i pozhertvovali zhizn'yu.
     No ne moglo li  sluchit'sya,  chto  telo  Raspyatogo  bylo  uneseno  kem-to
drugim, razumeetsya, ne po prikazu Pilata ili Sinedriona,  -  ibo  togda  oni
mogli by legko razoblachit' obman, - a lyud'mi neizvestnymi? Storonniki  etogo
mneniya zabyvayut, chto to zhe samoe dumali ucheniki, uvidev opustevshuyu grobnicu,
i vpali v eshche bol'shee unynie.
     Peremena zhe nastupila v nih lish' posle togo,  kak  oni  voochiyu  uvideli
Gospoda.
     Gallyucinaciya? Plod rasstroennogo voobrazheniya?  Ostavim  eto  ob®yasnenie
tem, kto dumaet, chto v mire vse mozhno poznat' lish' sredstvami nauki  /5/.  V
dejstvitel'nosti zhe gipoteza, svodyashchaya  nachalo  hristianstva  k  umstvennomu
pomracheniyu neskol'kih galileyan, malo pravdopodobna. On yavlyalsya pri razlichnyh
obstoyatel'stvah i vo  mnogih  mestah  otdel'nym  lyudyam,  gruppam  i  bol'shim
tolpam. |ti yavleniya s polnoj dostovernost'yu ubedili ih v tom, chto smert'  ne
vlastna nad Iisusom, chto ona "ne mogla uderzhat'  Ego".  Esli  eto  byl  bred
dushevnobol'nyh, kak mog on ohvatit' sotni  stol'  nepohozhih  drug  na  druga
ochevidcev i dat' stol' prochnye rezul'taty?  I  nakonec,  byli  li  ser'eznye
predposylki dlya illyuzij takogo roda? Ved' podavlennye smert'yu Iisusa ucheniki
razuverilis' v Ego messianstve/6/. Slova Uchitelya o Voskresenii ostalis'  imi
neponyatymi, a smysl sluzheniya Hristova otkrylsya im gorazdo pozdnee.
     Svodit'  vse   k   sub®ektivnym   perezhivaniyam   apostolov   -   znachit
preuvelichivat' ih rol' v vozniknovenii hristianstva. Evangeliya byli napisany
v srede, gde avtoritet apostolov byl neosporim,  no  evangelisty  otnyud'  ne
izobrazhali Petra i ego druzej naturami moguchimi  i  genial'nymi,  prorokami,
sposobnymi sozdat' mirovuyu religiyu. Oni lyubili svoego Ravvi  -  eto  pravda,
tem ne menee odnoj lyubvi dlya takogo perevorota nedostatochno. Nedostatochno  i
ssylki na "vpechatlenie", kotoroe proizvela lichnost' Iisusa  na  ih  dushi/7/.
Nikto ne govoril, chto Isajya, Budda ili Konfucij voskresli. A ved' etih lyudej
tozhe okruzhala lyubov' posledovatelej, o chem svidetel'stvuyut sarkofagi nad  ih
ostankami.
     Tol'ko o grobe Gospodnem bylo skazano: "Ego zdes' net . . ."
     Nekotorye skeptiki predpolagali, chto Iisus ne umer na kreste, a byl bez
soznaniya i, ochnuvshis' v peshchere, prishel k Svoim  uchenikam/8/.  No  sovershenno
neponyatno, kak chelovek, oslabevshij ot poteri krovi i  pytok,  nuzhdayushchijsya  v
uhode, poluzhivoj, mog vyglyadet'  triumfatorom.  I  gde  togda  skryvalsya  On
vposledstvii? Da i voobshche raspyatyj posle togo, kak  nogi  ego  byli  probity
gvozdyami, ne mozhet stupit' ni shagu.
     Krome togo, slova apostola Pavla i drugie istochniki, nesomnenno,  imeyut
v vidu ne prosto vozvrashchenie k zhizni, podobnoe chudu v Vifanii, no  -  polnuyu
peremenu, sovershivshuyusya v Iisuse. Lico Ego poroj menyalos' stol' sil'no,  chto
mnogie ne srazu uznavali Uchitelya. Apostol  Pavel  videl  lish'  oslepitel'nyj
svet i slyshal golos Voskresshego, govorivshego s nim na  aramejskom  yazyke/9/.
Hristos  prohodil  cherez  zakrytye  dveri,  poyavlyalsya  vnezapno  i  vnezapno
ischezal, slovom, byl ne prezhnij Uchitel',  podchinyavshijsya,  kak  i  vse  lyudi,
zakonam zemnogo mira. Ne sluchajno v pervoe mgnovenie nekotorye prinimali Ego
za prizrak, i On dolzhen byl ubezhdat' uchenikov, chto On  voistinu  voskres  vo
ploti.
     Vyrazhenie Pavla "telo duhovnoe"  yavlyaetsya,  po-vidimomu,  klyuchevym  dlya
ponimaniya  pashal'noj  tajny/10/.  Ono   oznachaet,   chto   v   sadu   Iosifa
Arimafejskogo proizoshla edinstvennaya v svoem rode pobeda Duha,  kotoraya,  ne
unichtozhiv ploti, dala ej  novuyu,  vysshuyu  formu  sushchestvovaniya.  Kamen'  byl
otvalen lish'  dlya  togo,  chtoby  ucheniki  uvideli,  chto  mogila  pusta,  chto
Voskresshij otnyne ne vedaet  pregrad.  Projdya  cherez  agoniyu  i  smert',  On
nepostizhimym dlya nas obrazom  priobrel  inuyu  duhovnuyu  telesnost'.  Apostol
govorit o nej kak o stupeni bytiya, ozhidayushchej vseh lyudej,  no  v  tot  moment
Bogochelovek byl pervym,  predvarivshim  vseobshchee  preobrazhenie.  Byt'  mozhet,
poetomu  Iisus  skazal  Magdaline:  "Ne  prikasajsya  ko   Mne".   Tol'ko   v
isklyuchitel'nyh sluchayah chelovek mog vhodit' v neposredstvennyj kontakt s  Ego
prosvetlennym estestvom.
     |to bylo yavlenie Syna Bozhiya vo slave, kotoroe predskazal Sam  Iisus  na
sude Kajafy. Pervosvyashchennik usmotrel v Ego  slovah  bogohul'stvo,  i  zhalkij
konec Nazaryanina dolzhen byl  podtverdit'  mnenie  Sinedriona.  Apostolam  zhe
pashal'nye yavleniya pokazali istinnost' prorochestva. Iisus otkrylsya im teper'
ne tol'ko kak Hristos i Uchitel', a kak Maran*, Gospod', kak voploshchenie  Boga
ZHivogo.
     ---------------------------------------------------
     *   Maran    -    aramejskoe    slovo,    sootvetstvuyushchee    grecheskomu
................- Gospod'.

     Voskresshego ne videli ni chleny tribunala, ni Pilat. Esli by neosporimaya
ochevidnost' chuda prinudila ih priznat' ego, eto stalo by nasiliem nad duhom,
kotoryj protivitsya Bogu. Lish' te, kto lyubil Hrista, kto  byl  izbran  Im  na
sluzhenie, smogli "uvidet' Slavu Ego, Slavu kak Edinorodnogo ot Otca, polnogo
blagodati i istiny".
     Dlya  apostolov  Voskresenie  bylo  ne  tol'ko  radost'yu  vnov'  obresti
Uchitelya; ono znamenovalo pobedu nad silami  t'my,  stalo  zalogom  konechnogo
torzhestva  Pravdy  Bozhiej,  neodolimosti  Dobra,  olicetvorennogo  v  Iisuse
Nazaryanine. "Esli Hristos ne vosstal, -  govorit  ap.Pavel,  -  tshchetna  nasha
propoved', tshchetna i vera nasha"/11/. |toj mysl'yu budet zhit' hristianstvo, ibo
v den' Pashi Cerkov' ne prosto ispoveduet  veru  v  bessmertie  dushi,  no  v
preodolenie smerti, t'my i raspada.
     "Esli sila fizicheskaya, - govorit Vl.Solov'ev, -  neizbezhno  pobezhdaetsya
smert'yu, to sila umstvennaya  nedostatochna,  chtoby  pobedit'  smert';  tol'ko
bespredel'nost' nravstvennoj sily daet zhizni absolyutnuyu  polnotu,  isklyuchaet
vsyakoe razdvoenie i, sledovatel'no, ne dopuskaet  okonchatel'nogo  raspadeniya
zhivogo cheloveka na dve otdel'nye  chasti:  bessmertnyj  duh  i  razlagayushcheesya
veshchestvo. Raspyatyj  Syn  CHelovecheskij  i  Syn  Bozhij,  pochuvstvovavshij  Sebya
ostavlennym i lyud'mi  i  Bogom  i  pri  etom  molivshijsya  za  vragov  Svoih,
ochevidno, ne imel predelov dlya Svoej duhovnoj  sily,  i  nikakaya  chast'  Ego
sushchestva ne mogla ostat'sya dobychej  smerti...  Istina  Hristova  Voskreseniya
est' istina vsecelaya, polnaya -  ne  tol'ko  istina  very,  no  takzhe  istina
razuma. Esli by Hristos ne voskres, esli by Kajafa okazalsya pravym, a Irod i
Pilat - mudrymi, mir  okazalsya  by  bessmysliceyu,  carstvom  zla,  obmana  i
smerti. Delo shlo ne o prekrashchenii ch'ej-to zhizni, a  o  tom,  prekratitsya  li
istinnaya zhizn', zhizn' sovershennogo pravednika. Esli  takaya  zhizn'  ne  mogla
odolet' vraga, to kakaya zhe ostavalas' nadezhda v  budushchem?  Esli  Hristos  ne
voskres, to kto zhe mog voskresnut'?"/12/
     Messiya-Iskupitel', On dobrovol'no otdal Sebya vo  vlast'  razrushitel'noj
stihii i bogochelovecheskoj  moshch'yu  vostorzhestvoval  nad  nej,  priotkryv  nam
zavesu gryadushchego. S etogo svyashchennogo dnya ne umolkaet  nad  zemlej  blagovest
svobody i spaseniya. "Pust' nikto ne rydaet o svoem nichtozhestve, ibo  yavilos'
obshchee dlya vseh Carstvo. Pust' nikto ne plachet  o  svoih  grehah  -  proshchenie
vossiyalo iz groba. Pust' nikto ne boitsya  smerti  -  osvobodila  nas  smert'
Spasitelya. Plenennyj smert'yu, pogasil smert', Soshedshij vo  ad,  pokoril  ad.
Smert', gde tvoe zhalo,
     Ad, gde tvoya pobeda? Voskres Hristos, i ty nizverzhen, voskres  Hristos,
i pali demony, voskres Hristos, i raduyutsya angely, voskres Hristos, i  zhizn'
vocarilas'" (sv.Ioann Zlatoust).
     Ne  tol'ko  gryadushchee  ozareno  svetom   Pashi.   Voskresenie   oznachaet
real'nost' prisutstviya Hrista sredi vernyh Emu. "Ucheniya",  "idei"  prinosili
lyudyam mnogie vozhdi i proroki, Iisus zhe Sam ostaetsya s Cerkov'yu  kak  Brat  i
Sobesednik, kak Drug i Spasitel', kak vechno prebyvayushchij  lik,  obrashchennyj  k
miru...

     Evangel'skie rasskazy o yavleniyah Hrista udelyayut  mnogo  vnimaniya  tomu,
kak novyj opyt raskryval uchenikam  znachenie  biblejskih  prorochestv.  Tol'ko
teper' oni ponyali, pochemu unizhenie i krest Syna CHelovecheskogo  est'  priznak
Ego messianstva. Tol'ko teper' oni smogli drugimi  glazami  prochest'  stroki
Biblii ob iskupitel'nyh Strastyah Sluzhitelya Gospodnya. |tot process  prozreniya
naibolee polno izobrazhen v povestvovanii sv.Luki o Kleope i drugom apostole,
kotorye vstretili Voskresshego na puti v selenie |mmaus/13/.
     Oni vyshli v dorogu vecherom togo zhe dnya, kogda zhenshchiny  prinesli  pervye
izvestiya o pustom grobe i o zagadochnyh yavleniyah v sadu. No,  kak  i  prochie,
eti dvoe prinyali ih slova za bred.  Pokinuv  Ierusalim,  oni  otpravilis'  v
selenie, gde, veroyatno, zhil odin iz nih. |mmaus byl raspolozhen v dvuh  chasah
hod'by ot stolicy, i putniki vse eto vremya besedovali  o  svoih  nesbyvshihsya
mechtah. Kleopa i ego blizkie byli iskrenne predany Iisusu/14/. No teper'  im
ostavalos' tol'ko oplakivat' rokovuyu  oshibku,  kotoraya  pogubila  Uchitelya  i
slomala zhizn' ih sem'i.
     Solnce uzhe blizilos' k zakatu, kogda k nim prisoedinilsya Sputnik,  tozhe
shedshij iz goroda. On sprosil, kakoe gore ih ugnetaet.
     - Odin ty v Ierusalime ne znaesh' o sluchivshemsya  v  nem  v  eti  dni!  -
udivilsya Kleopa.
     - O chem?
     - O tom, chto bylo s Iisusom Nazaryaninom, Kotoryj byl Prorok, sil'nyj  v
slove i dele pered Bogom i vsem narodom; kak predali Ego  pervosvyashchenniki  i
nachal'niki nashi dlya osuzhdeniya na smert' i raspyali Ego. A my  nadeyalis',  chto
On est' Tot, Kotoryj dolzhen izbavit' Izrailya. Pri vsem tom, idet tretij den'
s teh por, kak eto proizoshlo. No i nekotorye iz nashih  zhenshchin  izumili  nas:
pridya rano utrom k grobnice i ne najdya tela Ego, oni vernulis', govorya,  chto
videli i yavlenie angelov, vozvestivshih, chto On zhiv.  I  poshli  nekotorye  iz
teh, chto s nami, k grobnice i nashli tak, kak  zhenshchiny  skazali,  Ego  zhe  ne
videli.
     Nikakoj radosti strannye obstoyatel'stva  ischeznoveniya  tela  u  nih  ne
vyzyvali. Kto mog poverit' takim nemyslimym veshcham? Polnoe razocharovanie bylo
itogom etih let.
     Reakciya Neznakomca byla neozhidannoj.
     - O nesmyslennye i medlitel'nye  serdcem,  chtoby  verit'  vo  vse,  chto
skazali proroki! - upreknul On ih. - Ne eto li nadlezhalo preterpet' Messii i
vojti v Slavu Svoyu?
     I shag za shagom etot tainstvennyj CHelovek stal ob®yasnyat' im  messianskie
mesta Biblii. O chem govoril On? Byt' mozhet, o simvole Agnca i Ego  krovi,  o
Kamne, kotoryj otvergli stroiteli, o skorbi Pravednika  i  spasenii  Ego,  o
Novom Zavete, obeshchannom Bogom, no bol'she vsego, veroyatno, o  prorochestve  iz
Knigi Isaji, gde izobrazhen byl Sluzhitel' Sushchego, proshedshij cherez muki, chtoby
iscelit' rany mira i stat' "svetom narodov"/15/. Postepenno  kak  by  pelena
spadala s glaz Kleopy i ego druga. Tragicheskie sobytiya etih dnej napolnyalis'
smyslom. Esli tak, to smert' Iisusa ne oznachaet konca...
     S etimi myslyami priblizilis' oni k |mmausu.  Sputnik,  kazalos',  gotov
byl uzhe prostit'sya s nimi. No  apostolam  ne  hotelos'  otpuskat'  CHeloveka,
Kotoryj pochti vernul im nadezhdu: "Ostan'sya s nami, potomu chto uzhe  nastupaet
vecher". Neznakomec soglasilsya. Vse troe voshli v dom i seli za uzhin.  Ucheniki
nevol'no priznali svoego Sputnika  starshim  i  prosili  prochest'  polozhennuyu
molitvu. On proiznes slova blagodareniya  i  prelomil  hleb.  Pamyatnyj  zhest!
Stol'ko raz slyshannyj golos! V tot zhe mig ponyali, Kto nahoditsya  s  nimi  za
odnim stolom. Izumlennye, oni ne uspeli proiznesti ni slova,  kak  On  "stal
nevidim dlya nih"...
     Opomnivshis', apostoly nachali goryacho  obsuzhdat'  chudesnuyu  vstrechu:  "Ne
gorelo li v nas serdce nashe, kogda On govoril nam v puti, kogda On  otkryval
nam Pisaniya"? Razve mozhno bylo teper' ostavat'sya v |mmause? Skoree  obratno,
v Ierusalim, podelit'sya s ostal'nymi neveroyatnoj  radost'yu!  Hotya  uzhe  bylo
temno, druz'ya pospeshili v gorod. Uvy, ih vstretili tak  zhe,  kak  i  zhenshchin.
Poverit' im nikto ne hotel/16/. No tut prishlo novoe izvestie: Gospod' yavilsya
Petru/17/.  Mog  li  obmanut'sya  starshij  iz  apostolov?   Nekotorye   pochti
uverovali, drugie vse eshche somnevalis'. Obsuzhdenie i goryachie spory dlilis' do
glubokoj nochi. Vnezapno vse uslyshali znakomoe privetstvie:  "SHalom!"  -  Mir
vam! - Ucheniki uvideli Iisusa...
     Uzhas skoval ih. Prividenie! A On smotrel na svoih trepeshchushchih "brat'ev",
ozhidaya, poka oni pridut v sebya. Zachem oni smushchayutsya i koleblyutsya? Sredi  nih
ne besplotnyj prizrak, a ih Uchitel'.  Pust'  kosnutsya  Ego,  chtoby  ostavit'
mysl' o videnii. I spokojno, slovno nichego ne proizoshlo, On  sprosil:  "Est'
li u vas zdes' kakaya pishcha?"
     Snova, kak byvalo, On mog razdelit' s nimi trapezu.
     Oni edva verili svoim glazam.
     Proiznesya blagodarstvennuyu molitvu,  Iisus  zagovoril.  Nastupayut  inye
vremena dlya apostolov, probil chas ih sluzheniya. "Kak poslal Menya  Otec,  i  YA
posylayu vas". Spasitel' budet dejstvovat'  cherez  Svoih  poslancev,  kotoryh
preobrazit siloyu Svoego Duha. "Primite Duha Svyatogo, -  skazal  On.  -  Esli
komu otpustite grehi, otpushcheny budut im, esli na kom uderzhite, uderzhany".

     V  eti  svetlye  dni  apostoly  okonchatel'no  utverdilis'  v  vere.  Iz
Dvenadcati tol'ko Foma ne videl Gospoda/18/. Kogda  on  slushal  vostorzhennye
slova  brat'ev,  emu  trudno  bylo  razdelit'   ih   chuvstva.   Slishkom   uzh
nepravdopodobna radostnaya vest'! Ne proizoshlo li  oshibki?  Byt'  mozhet,  eto
vse-taki ten' Nastavnika, prishedshaya iz zagrobnogo mira uteshit' ih? "Esli  ne
uvizhu na rukah Ego sleda ot gvozdej i ne vlozhu pal'ca  moego  v  rebra  Ego,
nikak ne poveryu", - tverdil Foma.
     Konchalis' dni prazdnika/19/. Ucheniki namerevalis' vernut'sya v  Galileyu,
kuda Gospod' obeshchal prijti k nim. Poslednij raz sobralis' vmeste,  veroyatno,
v dome Marii, materi Ioanna-Marka. Dver' plotno zaperli: strah presledovanij
eshche ne utih. I opyat', kak  v  pervyj  den',  vse  vnezapno  uvideli  Iisusa,
stoyashchego sredi nih. On obernulsya k Fome:  podojdi,  protyani  ruku,  prover'!
"Gospod' moj i Bog moj!" - tol'ko i mog vymolvit' apostol.  On  ne  pomyshlyal
bol'she o dokazatel'stvah...
     "Ty potomu uveroval, - skazal Hristos,  -  chto  uvidel  Menya.  Blazhenny
nevidevshie i poverivshie". Zrimye yavleniya dolzhny byli  lish'  pomoch'  uchenikam
vyjti iz sostoyaniya mraka i beznadezhnosti, pokazat' im, chto smert'  bessil'na
nad Messiej. No skoro prisutstvie Gospoda stanet  inym,  dostupnym  kazhdomu,
kto s otkrytost'yu idet k Nemu navstrechu.



     1  V  evangel'skih  povestvovaniyah  o  yavleniyah  Voskresshego  est'  ryad
rashozhdenij, estestvennyh v tom sluchae, kogda rech'  idet  ne  o  vymyshlennom
sobytii, a o svidetel'stve mnogih ochevidcev. Soglasovat' ih vo vseh  detalyah
edva li vozmozhno. YAsen lish' osnovnoj hod sobytij: 1) pervymi na  rassvete  k
grobu idut Mariya Magdalina i drugie zhenshchiny (Mf 28,1; Mk 16,1-3;  Lk  24,1);
2) Magdalina operezhaet ih, pridya, kogda bylo eshche  temno.  Ona  nahodit  grob
pustym i zovet Petra i Ioanna (In  20,1-10);  3)  v  ee  otsutstvie  zhenshchiny
zaglyadyvayut v peshcheru i vidyat yunoshu, a pozdnee na doroge  im  yavlyaetsya  Iisus
(Mf 28,5-10; Mk 16,4-8; Lk 24,2-12); 4) Magdalina, vernuvshis' k grobu, vidit
Iisusa i soobshchaet ob etom apostolam (Mk 16,9-11; In 20,11-18);  5)  Iisus  v
etot zhe den' yavlyaetsya dvum  uchenikam,  idushchim  v  |mmaus  (Mk  16,12-13;  Lk
24,13-33), Petru (Lk  24,34;  1  Kor  15,5)  i  odinnadcati  (Mk  16,14;  Lk
24,36-43; In 20,19-25; 1 Kor 15,5);  6)  v  konce  prazdnichnoj  nedeli  bylo
vtoroe yavlenie odinnadcati vmeste  s  Fomoj  (In  20,26-29).  O  yavleniyah  v
Galilee sm. sled. glavu.
     2 1 Kor 15,3-9; Obrashchenie  Pavla  proizoshlo  okolo  36  goda.  Poslanie
napisano im v 50-h godah, uzhe posle togo kak on uznal podrobnosti pashal'nyh
sobytij ot Petra, Ioanna i Iakova. Pavel ne upominaet o  Marii  Magdaline  i
drugih  zhenshchinah  po  vpolne  ponyatnoj  prichine.  Svidetel'stva  zhenshchin   ne
schitalis' v tu epohu zasluzhivayushchimi vnimaniya. Vo II veke Cel's s  prezreniem
pisal o "polubezumnoj zhenshchine", kotoroj  "prigrezilos'",  budto  ona  videla
Voskresshego. Sm.: Origen. Protiv Cel'sa, II, 55.
     3 Evangelie ot  Petra,  XI,  49.  Evangelist  Matfej,  edinstvennyj  iz
avtorov kanonicheskih Evangelij, upominaet o strazhe u groba. On zhe govorit  o
tom, chto v moment Voskreseniya steregushchie byli ustrasheny kolebaniyami zemli  i
yavleniem oslepitel'no blistayushchego angela. Oni  "stali,  kak  mertvye",  t.e.
poteryali soznanie.  Po  Mf,  kamen'  ot  vhoda  otvalil  molnievidnyj  angel
(28,2-4).
     4 Mf, govorya o podkupe strazhi i versii o  pohishchenii  tela,  utverzhdaet,
chto "slovo eto bylo razglasheno  sredi  iudeev  do  sego  dnya"  (28,15).  Sr.
sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 108. V  XVIII  v.  etu  teoriyu  pytalsya
ozhivit' nemeckij deist G.Rejmarus.
     5 Gipoteza o gallyucinacii byla  ispol'zovana  |.Renanom,  a  za  nim  i
mnogimi drugimi kritikami-racionalistami.
     6 Sr. Lk 24,19.
     7 Takov vzglyad bol'shinstva predstavitelej "liberal'noj teologii". O nej
sm. nizhe
     8 |to mnenie zashchishchal nemeckij kritik G.Paulyus (1828).
     9 Deyan 26,13-18.
     10 1 Kor 15,35-44; Flp 3,21. Sinonimom "tela duhovnogo" ( .  .  .  .  )
yavlyaetsya u Pavla "telo nebesnoe".
     11 1 Kor 15,14.
     12 Solov'ev Vl. Sobr.soch. T.10, s.36-47.
     13 Lk 24,13-35. Mestopolozhenie |mmausa tochno do sih por ne ustanovleno.
Ochevidno, eto bylo nebol'shoe selenie, sledy kotorogo ischezli.
     14 Sredi blizhajshih uchenic Hristovyh nazvana  v  Evangelii  sestra  Devy
Marii, Mariya Kleopova (In 19,25). Ona mogla byt' libo  docher'yu,  libo  zhenoj
Kleopy. Nekotorye tolkovateli schitayut, chto Iakov Alfeev (Mf 10,3;  Mk  3,18;
Lk 6,15) byl synom Marii i Kleopy, poskol'ku aramejskoe imya  Halpaj  (Alfej)
po-grecheski mogli proiznosit' kak Kleopa (Klopas).
     15 Perechen' sootvetstvuyushchih tekstov priveden v  kn.:  prot.Solov'ev  I.
Obetovaniya i prorochestva ob Iisuse Hriste i Ego sv.Cerkvi v  knigah  Vethogo
Zaveta. M., 1913.
     16 Sr.Mk 16,13.
     17 Lk 24,34; 1 Kor 15,5.
     18 My govorim "Dvenadcat'", kak eto inogda bylo prinyato v Novom  Zavete
(1 Kor 15,5), hotya posle otpadeniya Iudy apostolov ostalos'  odinnadcat'.  No
svyashchennoe  chislo  sohranyalos'  neizmennym  i  skoro  bylo  vospolneno  (Deyan
1,15-26).
     19 In 20,26.  O  edinodushii  predaniya,  soglasno  kotoromu  ucheniki  ne
pokinuli goroda do konca pashal'noj nedeli, svidetel'stvuet i  Evangelie  ot
Petra, XIV, 58.


     Glava dvadcat' vtoraya.
     "YA POSYLAYU VAS..."
     14 aprelya - 18 maya 30 g.

     Slovno na kryl'yah vernulis' odinnadcat' nazad v  Kapernaum/1/.  K  tomu
vremeni ot bogomol'cev mnogie uzhe znali o kazni.  Odnako  vseh  privodili  v
nedoumenie ucheniki Nazaryanina. Oni sovsem ne byli udrucheny, naprotiv, v  nih
oshchushchalas' prosvetlennaya radost', pochti ekstaz. CHto moglo  tak  podejstvovat'
na Simona i ego druzej? Nad etoj zagadkoj lomali  golovu  znavshie  ih  lyudi.
Togda-to, byt' mozhet, apostoly i ponyali, dlya chego Uchitel' velel im  ostavit'
Ierusalim. Tam ih ezhednevno podsteregala opasnost', a doma, vdali ot vragov,
oni mogli vnov' sobrat' rasseyavshihsya posledovatelej Gospoda i soobshchit' im  o
divnom sobytii: "On voskres!"...
     Postepenno zhizn' apostolov voshla v prezhnee  ruslo.  Rybaki  vzyalis'  za
svoj privychnyj trud; no  mysli  ih  postoyanno  polny  byli  Iisusom.  O  Nem
napominala kazhdaya tropinka, kazhdyj uedinennyj ugolok  na  beregu.  Zdes'  On
uchil ih pritchami, sidya na  holme,  tam  govoril  s  tolpoj,  na  etoj  ulice
rybach'ego poselka iscelil bol'nogo. Apostoly kak by zanovo  perezhivali  chudo
teh  treh  let,  kotorye  otkryli  im  Nebo.  Odnako  Sam  Gospod'  eshche   ne
poyavlyalsya/2/. Ucheniki zhdali, verya Ego obeshchaniyu.
     Odnazhdy vecherom Petr, synov'ya Zevedeevy, Foma i Nafanail vyshli v  lodke
na ozero. Lov okazalsya neudachnym, i k utru im prishlos' slozhit' na dno pustye
seti. Rybaki byli uzhe  metrah  v  sta  ot  berega,  kak  uvideli  v  goluboj
predrassvetnoj dymke CHeloveka, stoyavshego u  vody.  On  gromko  okliknul  ih:
"Druz'ya, est' li u vas chto-libo k hlebu?" V  etom  voprose  ne  bylo  nichego
neobychnogo: okrestnye zhiteli chasto pokupali rybu pryamo iz lodok. Uznav,  chto
oni nichego ne pojmali, CHelovek predlozhil im zakinut' set' s pravoj  storony,
i, edva oni posledovali Ego sovetu, nevod totchas napolnilsya.
     Strannoe chuvstvo ovladelo vsemi. Ved' kogda-to podobnoe uzhe bylo: byl i
bereg, i pustaya  set',  i  neozhidannyj  ulov...  Ioann,  pytayas'  razglyadet'
Stoyashchego,  vdrug  shepnul  Simonu:  "|to  Gospod'".  Po  obyknoveniyu  rybakov
Galilei, Petr sidel v lodke nagim. Ne govorya ni slova, on tut  zhe  opoyasalsya
nabedrennoj povyazkoj, prygnul v vodu i poplyl k beregu.  Ostal'nye,  nalegaya
na vesla, pospeshili za nim.
     Neznakomec, kazalos', zhdal ih. Sredi kamnej  byl  razlozhen  koster,  na
uglyah peklas' ryba. Rybaki v smushchenii ostanovilis'. Kto by mog  predpolozhit'
v etih zagorelyh poluobnazhennyh lyudyah budushchih  pokoritelej  mira,  ch'i  seti
stanut simvolom duhovnogo lova?
     "Prinesite i teh ryb, chto vy pojmali sejchas", - skazal Neizvestnyj. Oni
poshli  k  setyam,  i  skoro  trapeza  byla  gotova.  Eli  molcha.  Nad  ozerom
podnimalos' solnce. V tishine zvuchali golosa ptic, slyshalsya plesk voln. Zapah
kostra smeshivalsya s zapahom vody,  ryby  i  trav.  Ni  odin  ne  osmelivalsya
sprosit': "Kto  ty?",  no  v  dushah  ih  pela  nezemnaya  radost'.  Kazhdyj  s
neosporimoj uverennost'yu znal, chto eto Iisus prelomlyaet s  nimi  hleb,  hotya
oblik Ego byl inym.
     Zakonchiv, vse vstali. Gospod' podozval Petra i otvel ego v storonu.
     - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya bol'she,  chem  oni?  -  sprosil  On
torzhestvenno, kak togda, v Kesarii Filippovoj, nazyvaya  uchenika  ego  polnym
imenem.
     - Da, Gospodi, - otvetil tot. - Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya.
     - Pasi yagnyat Moih, - skazal Iisus, a  potom  vnov'  ispytuyushche  povtoril
vopros:
     - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya?
     - Da, Gospod'. Ty znaesh', chto ya lyublyu Tebya.
     - Ty budesh' narechen pastyrem ovec Moih.
     |tim iskus ne konchilsya. V tretij raz Hristos sprosil:
     - Simon, syn Iony, lyubish' li ty Menya?
     Apostolu stalo gor'ko. Veroyatno, troekratnyj vopros napomnil emu, kak v
pripadke straha on trizhdy otreksya ot Uchitelya.
     - Gospodi, - pechal'no skazal Simon. - Ty vse znaesh', Ty znaesh',  chto  ya
lyublyu Tebya.
     - Pasi ovec Moih.
     I chtoby Petr ponyal, chto eto ne privilegiya, a prizyv k  krestnomu  puti,
Hristos dobavil:
     - Istinno, istinno govoryu tebe: kogda ty byl molod, ty opoyasyvalsya  sam
i shel, kuda hotel, kogda zhe sostarish'sya, protyanesh' ruki tvoi, i drugoj  tebya
prepoyashet, i povedet, kuda ty ne zahochesh'.
     Szadi podoshel Ioann.
     - Gospodi, a on chto? - sprosil Petr.
     - Esli YA hochu, chtoby on prebyval, dokole YA ne pridu, chto  tebe?  Ty  za
Mnoj sleduj/3/.
     Vposledstvii, razmyshlyaya nad etimi slovami, pervye hristiane reshili, chto
Ioann ne umret do novogo yavleniya Hrista, no, kak poyasnyaet  Evangelie,  Iisus
ukazal  lish'  na  razlichie  v  sud'be  apostolov.  Lyubimomu   ucheniku   bylo
prednaznacheno propovedovat' slovo Gospodne do glubokoj starosti, a  Petru  -
byt' raspyatym za svidetel'stvo very. K iskupitel'nomu krestu Carya Iudejskogo
prisoedinilsya krest cheloveka, kotorogo Hristos narek  Skaloj  i  Pastyrem  i
kotoromu predstoyalo, "obrativshis', utverdit' brat'ev svoih"/4/.

     Utro Cerkvi  zanimalos'  nad  stranoj  Gennisaretskoj.  S  kazhdym  dnem
uvelichivalsya pritok veruyushchih. V  Galilee  nikto  ne  chinil  im  prepyatstvij.
Inogda sotnyami uhodili oni v pustynnye mesta dlya molitvy, ozhidaya  vstrechi  s
Gospodom.
     Nazaretskuyu   sem'yu,   osobenno   Mariyu,   Mat'   Spasitelya,   okruzhilo
blagogovejnoe pochitanie. Skoro k obshchine primknuli  dazhe  te  rodnye  Iisusa,
kotorye prezhde storonilis' Ego. Obratilsya i Iakov, starshij iz  svodnyh  (ili
dvoyurodnyh) brat'ev Hrista,  chelovek  istovogo  blagochestiya/5/.  Sohranilos'
drevnee predanie, chto on dal obet polnogo posta, poka ne uvidit  Voskresshego
sobstvennymi glazami. I togda Iisus predstal pered nim, blagoslovil  hleb  i
protyanul ego Iakovu: "Brat Moj,  vkusi  hleba  sego,  ibo  Syn  CHelovecheskij
vosstal".
     Podrobnosti skazaniya edva li  dostoverny/6/.  No  ochen'  vozmozhno,  chto
budushchij glava ierusalimskoj Cerkvi slyshal o yavleniyah i hotel, podobno  Fome,
udostoverit'sya v ih real'nosti sam.
     Skol'ko vremeni pervaya obshchina ostavalas'  v  Galilee?  Luka  govorit  o
soroka dnyah yavlenij, posle chego apostoly uzhe vnov' sobralis' v Ierusalime  i
vstretili tam prazdnik  SHavuot,  ili  Pyatidesyatnicy.  Nekotorye  tolkovateli
dumayut, chto etot srok - lish' simvol nekoego podgotovitel'nogo  perioda*.  Po
ih mneniyu, za mesyac Cerkov' ne mogla dostich'  chislennosti  v  neskol'ko  sot
chelovek, a, sledovatel'no, Luka imel v  vidu  Pyatidesyatnicu  31  goda.  Hotya
vopros etot ne predstavlyaetsya sushchestvennym, tradicionnaya data kazhetsya  bolee
veroyatnoj. Sila vozdejstviya propovednikov, vdohnovlennyh svyshe, mogla  ochen'
bystro prinesti  obil'nye  plody.  K  tomu  zhe  trudno  predpolozhit',  chtoby
apostoly, prizvannye Gospodom dlya blagovestiya, stali medlit'.
     -------------------------------------------------
     * Sr.: sorok let prebyvaniya Izrailya v  pustyne,  sorokadnevnaya  molitva
Moiseya na Sinae i sorokadnevnyj post Hrista v pustyne.

     Savla  videnie  v  Damaske  sdelalo  ne  prosto  uchenikom   Iisusa,   a
missionerom novogo Otkroveniya/7/. To zhe samoe proizoshlo s odinnadcat'yu.
     Veroyatno, v seredine maya veruyushchie podnyalis' na odnu iz gor  v  Galilee,
kuda povelel im prijti Iisus.  Tam  oni  uvideli  Ego  stoyashchim  na  vershine.
Sobravshihsya bylo okolo pyatisot chelovek. Vse opustilis' na koleni, hotya  inye
vse eshche ne mogli poverit', chto  On  voistinu  zhiv/8/.  I  togda  nad  tolpoj
prozvuchali slova, kotorym i donyne vnimayut stoletiya: "Dana Mne vsyakaya vlast'
na nebe i na zemle. Itak, idite i nauchite vse narody, krestya  lyudej  vo  imya
Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam. I vot
YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka".
     Zavershilsya messianskij put' Syna CHelovecheskogo, no Ego  blagovestnikov,
kotoryh On posylal  "propovedovat'  Evangelie  vsej  tvari",  zhdala  vperedi
dolgaya doroga.

     Za vosem' vekov do etih velikih dnej Izrail', sdavlennyj so vseh storon
mogushchestvennymi vragami, uslyshal prorochestvo,  kotoromu  togda  bylo  trudno
poverit':

     Utverditsya gora Doma Gospodnya vo glave gor,
     i vozvysitsya nad holmami,
     I soberutsya k nej vse plemena,
     i pridut narody mnogie...
     Ibo iz Siona vyjdet uchenie,
     i slovo Gospoda - iz Ierusalima/9/.

     Teper' predrechennoe sbyvalos'. Osnovanie Cerkvi nuzhno bylo  zakladyvat'
v gorode prorokov, tam, gde Messiya prines Sebya v zhertvu.
     V Ierusalim dvinulis' v seredine maya. K  odinnadcati  prisoedinilis'  i
Sem'desyat apostolov. Vsego vmeste s zhenshchinami i drugimi uchenikami bylo okolo
sta dvadcati chelovek/10/. So storony eto pervoe voinstvo Hristovo  vyglyadelo
kak obychnyj karavan piligrimov, idushchih na prazdnik SHavuot.
     V gorod voshli uzhe bez boyazni, znaya, chto Voskresshij ne pokinet ih. Kogda
sobralis' v dome,  gde  eshche  nedavno  vstrechali  Pashu  Novogo  Zaveta,  gde
perezhili uzhas katastrofy  i  radost'  vozrozhdeniya,  Spasitel'  vnov'  yavilsya
osvyatit' trapezu brat'ev. On eshche raz ob®yasnil im znachenie  prorochestv:  "Tak
napisano, chtoby Messii postradat' i voskresnut' iz mertvyh v tretij  den'  i
chtoby bylo propovedano vo imya Ego pokayanie  dlya  otpushcheniya  grehov  vo  vseh
narodah, nachinaya  ot  Ierusalima.  Vy  svideteli  etomu.  I  vot  YA  posylayu
obeshchannoe Otcom Moim na vas. Vy zhe ostavajtes'  v  gorode  etom,  dokole  ne
oblechetes' siloyu svyshe".
     Zatem Iisus, kak pishet sv.Luka, "vyvel ih do  Vifanii".  SHel  li  On  s
uchenikami nezrimo dlya drugih ili tol'ko povelel im idti k  seleniyu,  kotoroe
vsegda lyubil, my ne znaem. Kogda vzoshli na Eleonskuyu goru, u mnogih pri vide
Ego na mig prosnulis' prezhnie illyuzii: im  kazalos',  chto  uzhe  nastal  den'
vsemirnogo yavleniya Messii vo Slave.
     - Gospodi, ne v eto li vremya vosstanavlivaesh' Ty Carstvo Izrailyu?
     - Ne vam znat' vremena i sroki, kotorye Otec ustanovil  Svoej  vlast'yu.
No vy primite sily, kogda najdet Duh  Svyatoj  na  vas,  i  vy  budete  Moimi
svidetelyami i v Ierusalime, i vo vsej Iudee, i Samarii, i do predelov zemli.
     Voskresshij podnyal ruki, blagoslovlyaya Svoih  poslannikov,  i  postepenno
"stal otdalyat'sya ot nih".
     Odnako apostoly ne ispytyvali pechali. Uzhe ne  treh  izbrannyh,  kak  na
gore Preobrazheniya, a vseh sobravshihsya osenil nebesnyj  svet,  "oblako  Slavy
Gospodnej". Pobeditel' smerti voshodit "odesnuyu Otca"/11/.
     Otnyne Ego prisutstvie ne budet imet' granic. On - vsyudu: i v  tajnikah
dushi, i v prostorah zemli i neba, i v  bespredel'nosti  zvezdnyh  mirov.  On
budet obitat' v Cerkvi,  v  Svoih  apostolah,  kotorym  skazal:  "YA  posylayu
vas..."
     CHelovek idet po zemle. Peresekaet pustyni, reki, morya,  gornye  hrebty.
Golod i vlastolyubie, alchnost' i lyubopytstvo vlekut ego vse dal'she. On  vezet
s soboj dorogie tovary i svitki knig; on prinosit  poraboshchenie  i  mudrost',
otkrytiya i gibel'. No vot k etim neischislimym karavanam  pribavlyayutsya  novye
putniki. Imi dvizhut lyubov' i vera, volya Hrista i Duh Bozhij; oni nesut  lyudyam
radostnuyu vest' o Syne CHelovecheskom.
     I pokuda stoit mir - apostol'skij put' budet prodolzhat'sya.



     1 Po predaniyu, pervoe  yavlenie  Hrista  uchenikam  v  Galilee  proizoshlo
nedaleko ot Kapernauma. |to vpolne veroyatnaya lokalizaciya.  Edva  li  ucheniki
mogli najti drugoe, bolee udobnoe dlya nih mesto, chem Kapernaum.
     2 Iz Lk 24,33-53 mozhno sdelat' vyvod, chto Voznesenie proizoshlo v pervyj
zhe den' posle yavleniya Voskresshego. No pozdnee sam evangelist vnes  popravku,
ukazav na "sorok dnej" (Deyan 1,3). O galilejskih yavleniyah govoryat Mf  i  In.
Kak bylo uzhe skazano, ustanovit' tochnuyu  ih  hronologiyu  trudno.  "Sozdaetsya
vpechatlenie, - zamechaet CH.Dodd, - chto opisannye sluchai byli  ne  togo  roda,
chtoby mogli vojti v posledovatel'noe povestvovanie. Oni byli sporadicheskimi,
neulovimymi, mimoletnymi i vse zhe  ostavlyali  v  soznanii  teh,  s  kem  eto
proishodilo, nepokolebimuyu uverennost'  v  tom,  chto  oni  dejstvitel'no  na
korotkoe vremya byli v neposredstvennom prisutstvii zhivogo Gospoda" (Dodd Ch.
The Founder of Christianity, p.169).
     3 In 21,1-22. |ta glava, veroyatno,  dobavlena  k  Evangeliyu  uzhe  posle
smerti Ioanna odnim iz ego  uchenikov.  No  v  ee  rasskaze  oshchushchaetsya  zhivoe
vospominanie ochevidcev. Tolkovaniya, vyzvannye variaciyami slova  "lyubish'  li"
(.................,  .............),  edva  li  opravdany,  potomu  chto   na
aramejskom yazyke dlya slova "lyubit'" net sootvetstvuyushchih sinonimov.
     4 Lk 22,32; In 21,23. O konchine Ioanna i Petra sm.: Evsevij.  Cerkovnaya
istoriya, II,23-25; Tertullian. Protiv Markiona, IV,5;  Laktancij.  O  smerti
gonitelej, 2; Ieronim. O znamenityh muzhah, 1; Irinej II, 22,5; III, 3,4.
     5 Iakov vydvigaetsya na pervyj plan sredi ierusalimskih hristian  tol'ko
posle Pyatidesyatnicy. Krome Novogo Zaveta, svedeniya o nem soderzhatsya  u  ryada
drevnih pisatelej (sm.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, II,23).
     6 Predanie eto sohranilos' v drevnem  "Evangelii  ot  evreev",  kotoroe
citiruet bl.Ieronim (O znamenityh  muzhah,2).  Ono,  po-vidimomu,  izobrazhaet
yavlenie Iakovu v Hrame (po Egezippu, Iakov  postoyanno  nahoditsya  tam;  sm.:
Evsevij. Cerk.istoriya, II,23). Idya k Iakovu, Hristos  "otdaet  Svoyu  verhnyuyu
odezhdu sluge svyashchennika". No iz 1  Kor  15,7  mozhno  skoree  zaklyuchit',  chto
yavlenie Iakovu bylo v Galilee.
     7 Sm.: Deyan 9,20; 22,15; osobenno 26,15-18.
     8 Mf 28,16-20.  Tam  skazano,  chto  "nekotorye  usomnilis'".  |to  daet
osnovanie schitat', chto krome Dvenadcati pri yavlenii prisutstvovali i drugie,
vpervye  videvshie  Voskresshego.  Bol'shinstvo  ekzegetov  otozhdestvlyaet   eto
yavlenie s upomyanutym v 1 Kor 15,6.
     9 Is 2,2 sl.; Mih 4,1 sl.
     10 Deyan 1,15.
     11 Lk 24,44-53; Deyan 1,4-11.




     Proneslis' veka...
     Voznikali i rushilis' imperii, gibli civilizacii, voennye,  politicheskie
i social'nye perevoroty menyali samyj oblik  zemli,  no  Cerkov',  osnovannaya
Iisusom Nazaryaninom, vozvyshaetsya, kak skala, sredi etogo klokochushchego morya.
     Vera, kotoruyu  v  pervye  dni  ispovedovalo  vsego  neskol'ko  desyatkov
chelovek, dvizhet segodnya milliardom  zhitelej  planety,  govoryashchih  na  raznyh
yazykah i sozdavshih beschislennye formy kul'tur.
     Kogda  evangel'skaya  propoved',  podobno  svezhemu  vetru,  vorvalas'  v
dryahleyushchij antichnyj mir, ona prinesla nadezhdu  opustoshennym  i  otchayavshimsya,
vdohnula v nih energiyu i  zhizn'.  Hristianstvo  soedinilo  mudrost'  Afin  i
chayaniya Vostoka s mechtoj Rima o vseobshchem "soglasii"; ono osudilo ugnetatelej,
vozvysilo zhenshchinu, sposobstvovalo iskoreneniyu rabstva.
     Pozdnee v molodyh varvarskih stranah Zapada ono stalo oporoj gumannosti
i  prosveshcheniya,  zastaviv  grubuyu  silu  priznat'  duhovnyj  i  nravstvennyj
avtoritet. Postepenno hristianskaya "zakvaska" prevratilas' v Evrope i  Novom
Svete v istochnik dinamizma,  kotorogo  ne  znali  vse  pyat'desyat  tysyach  let
sushchestvovaniya cheloveka.
     Hristianstvo vleklo k sebe lyudej, kazalos' by, absolyutno nepohozhih:  ot
rabov Rima do Dante, ot Dostoevskogo do afrikanskih pastuhov. Ono  ukreplyalo
muchenikov Kolizeya i davalo silu svoim ispovednikam v HH veke.
     V kazhduyu epohu  Novyj  Zavet  obnaruzhival  skrytye  v  nem  neistoshchimye
impul'sy k tvorchestvu. Esli pervymi uchenikami Iisusa byli prostye galileyane,
to vposledstvii pered Ego krestom sklonilis' velichajshie  umy  vseh  narodov.
Ego Otkrovenie ozarilo mysl' Avgustina i Paskalya, lyubov'  k  Nemu  vozvodila
rukotvornye utesy hramov, vdohnovlyala poetov i vayatelej,  vyzyvala  k  zhizni
moguchie zvuki simfonij i  horalov.  Obraz  Bogocheloveka  zapechatlen  Andreem
Rublevym,  Mikelandzhelo,  Rembrandtom;  na   poroge   tret'ego   tysyacheletiya
Evangelie, povestvuyushchee o Hriste, perevedeno  na  poltory  tysyachi  yazykov  i
rashoditsya po miru, ne ustupaya proslavlennym tvoreniyam chelovecheskogo geniya.
     Dazhe kogda mnogie hristiane zabyvali, "kakogo oni duha",  a  ih  izmeny
Zavetu  Spasitelya  vooruzhali  protiv  Cerkvi  mnozhestvo  vragov,   Evangelie
"neprimetnym   obrazom"   prodolzhalo   dejstvovat'    na    lyudej.    Idealy
spravedlivosti,  bratstva,  svobody,  samootverzhennogo  sluzheniya,   vera   v
konechnuyu pobedu dobra i cennost' chelovecheskoj lichnosti -  slovom,  vse,  chto
protivostoit tiranii, lzhi i nasiliyu, cherpaet, pust' i bessoznatel'no,  zhivuyu
vodu iz evangel'skogo rodnika.
     Grozy  i  uragany  pronosilis'  nad  Cerkov'yu,  vneshnie  i   vnutrennie
opasnosti podsteregali ee. Vlastolyubie  vozhdej  i  nepreodolennoe  yazychestvo
tolpy, mirskie i asketicheskie soblazny, natisk otkrytyh protivnikov i  grehi
hristian,  raspri  i  raskoly  poroj,  kazalos',  stavili  pod   udar   samo
sushchestvovanie Cerkvi. No ona vyderzhala vse istoricheskie bitvy i krizisy.
     Tajna ee neodolimosti zaklyuchena v Syne CHelovecheskom, Kotoryj, po  slovu
apostola, "vchera, segodnya i voveki - Tot zhe"  v  darah  Duha,  shodyashchego  na
vernyh Emu.
     Neprosvetlennoe soznanie cheloveka ishchet  vneshnego  velichiya,  poklonyaetsya
zrimoj sile; no ne eto daet emu Evangelie. "My propoveduem Hrista raspyatogo,
dlya iudeev - soblazn, dlya ellinov - bezumie". Otkryvaetsya miru i spasaet Bog
unichizhennyj, umalennyj v glazah "veka sego".
     Kazhdaya dusha, obretshaya Iisusa Hrista, otnyne znaet,  chto  chelovek  -  ne
odinokij skitalec, kotorogo nekomu okliknut' v chernoj kosmicheskoj pustyne, a
- ditya Bozhie,  souchastnik  bozhestvennyh  zamyslov.  Voplotivshijsya  na  zemle
ukazal lyudyam na ih vysshee prednaznachenie, osvyatil i oduhotvoril chelovecheskuyu
prirodu,  poseyav  v  nej  semena  bessmertiya.  V  Ego  lice  sokrovennyj   i
nepostizhimyj Tvorec  stal  blizok  nam,  i  eto  napolnyaet  zhizn'  radost'yu,
krasotoj, smyslom. Net bol'she "pugayushchego bezmolviya bezdny", nad vsem -  svet
Hristov i lyubov' Nebesnogo Otca...
     Vot pochemu vsyakij raz, kogda  hristianstvo  schitali  uzhe  pohoronennym,
ono, kak Raspyatyj i  Voskresshij,  vstavalo  iz  groba,  yavlyaya  neprelozhnost'
obetovaniya: "Ty Petr, i na etoj Skale YA postroyu Moyu Cerkov', i vrata ada  ne
odoleyut ee".
     Ne doktriny ili teorii, a Sam Hristos vechno  obnovlyaet  hristianstvo  i
vedet ego v beskonechnost'.
     Stoletiya, minuvshie s pashal'nogo utra v Iudee, ne bolee  chem  prolog  k
bogochelovecheskoj polnote Cerkvi, nachalo togo, chto bylo obeshchano  ej  Iisusom.
Novaya zhizn' dala tol'ko pervye, podchas eshche  slabye  rostki.  Religiya  Blagoj
Vesti est' religiya budushchego. No Carstvo Bozhie uzhe sushchestvuet: v krasote mira
i tam, gde sredi lyudej pobezhdaet  dobro,  v  istinnyh  uchenikah  Gospoda,  v
svyatyh i podvizhnikah, v teh, kto hochet idti za Nim, kto  ne  pokinul  Hrista
sredi tyazhkih ispytanij Ego Cerkvi...
     Daj zhe nam, bozhestvennyj  Uchitel',  moshch'  ih  very,  nesokrushimost'  ih
nadezhdy i ogon' ih lyubvi k Tebe. Kogda, zabludivshis' na zhiznennoj doroge, my
ostanovimsya, ne znaya, kuda idti, daj i nam uvidet' vo mrake Tvoj lik. Skvoz'
rev i grohot tehnicheskoj ery,  stol'  mogushchestvennoj  i  odnovremenno  stol'
nishchej i bessil'noj, nauchi vnimat' tishine vechnosti i daj uslyshat' v nej  Tvoj
golos, Tvoi vselyayushchie muzhestvo slova: "YA s vami  vo  vse  dni  do  skonchaniya
veka".






     Sushchestvoval li Iisus Hristos kak istoricheskoe lico?
     Mnogim v nashi dni sam etot vopros mozhet  pokazat'sya  strannym.  Tem  ne
menee  obsuzhdat'  ego   prihoditsya,   poskol'ku   ateisticheskaya   propaganda
prodolzhaet otstaivat' tak  nazyvaemuyu  mifologicheskuyu  teoriyu  vozniknoveniya
hristianstva. Desyatki let lish' ona odna dopuskalas'  u  nas  kak  v  nauchnyh
trudah, tak i v populyarnoj literature, i, k sozhaleniyu, po sej  den'  pervoe,
chto uznayut o Hriste sotni tysyach uchashchihsya, - eto to, chto Ego  yakoby  "nikogda
ne bylo".
     Za mifologicheskuyu teoriyu ateizm derzhitsya ne sluchajno. Ved'  ona  stavit
pod udar samo sushchestvovanie hristianstva.
     Razumeetsya, esli  by  rech'  shla  o  kakoj-libo  iz  estestvenno-nauchnyh
gipotez, problema ne stoyala by tak  ostro.  Uchenye  vsegda  vydvigali  novye
teorii, smenyavshie odna druguyu, i lish' neponimanie granic nauchnogo poznaniya i
very provocirovalo v proshlom konflikty mezhdu  naukoj  i  religiej.  V  samom
dele, Vselennaya mogla byt' sozdana i ustroena lyubym  sposobom,  i  ot  togo,
kakoj iz nih priznayut bolee veroyatnym, sushchnost' religii ne menyaetsya.  Odnako
sovsem inache obstoit delo s vozniknoveniem Cerkvi. Zdes' dlya hristian vyvody
nauki uzhe ne stol' bezrazlichny, kak kosmologicheskie  teorii,  ibo  Evangelie
neotdelimo ot lichnosti Iisusa Hrista.
     Pust', naprimer, bylo by dokazano,  chto  Platon  -  mif,  a  ego  knigi
napisany kem-to inym; eto ne naneslo by ushcherba platonizmu kak  doktrine.  No
kogda ot imeni nauki govoryat, chto Iisus Nazaryanin -  vymyshlennyj  obraz,  to
tem samym stremyatsya razrushit' vse zdanie Cerkvi.
     Sledovatel'no,  pered  nami  naibolee  ser'eznaya  iz   vseh   atak   na
hristianstvo, kotorye provodilis' pod flagom istoricheskogo znaniya.
     No imenno potomu, chto vopros kasaetsya konkretnyh  faktov,  ego  sleduet
razbirat', ostavayas' tol'ko na pochve nauki. Mozhno verit' ili ne verit',  chto
Bog otkrylsya miru vo Hriste - tut arheologiya i pis'mennye  pamyatniki  nichego
ne reshayut, - istoricheskaya zhe real'nost'  Iisusa  Hrista  -  predmet,  vpolne
dostupnyj nauchnomu izucheniyu.
     V predlagaemom ocherke  predlozheny  osnovnye  argumenty  mifologizma*  i
podvergnuta proverke ih sostoyatel'nost'. Avtor ne stavil sebe cel'yu osvetit'
problemu vo vseh detalyah, odnako staralsya  po  vozmozhnosti  ne  upustit'  ni
odnogo iz ee glavnyh aspektov.
     ------------------------------------------------------
     * Tak dlya kratkosti my budem  nazyvat'  gipotezu  o  mifichnosti  Iisusa
Hrista.

     Mifologicheskaya shkola

     Svoim  proishozhdeniem   mifologicheskaya   teoriya   obyazana   otnyud'   ne
istorikam-professionalam.  Vpervye  ee  vydvinuli  publicisty  XVIII   veka,
yarostno borovshiesya s hristianstvom. Snachala oni pytalis'  izobrazit'  Hrista
obyknovennym,  zauryadnym  chelovekom,  no  potom  stali  zamechat',  chto  dazhe
razvenchannyj i nizvedennyj do prostogo uchitelya morali obraz Hrista sohranyaet
prityagatel'nost'. I togda nashli novoe sredstvo bor'by s Nim:  Iisus  Hristos
byl ob®yavlen nikogda ne sushchestvovavshim.
     "Otcom mifologizma" mozhno schitat'  astronoma  i  advokata  SHarlya  Dyupyui
(1742-1807), deyatelya  Francuzskoj  revolyucii.  Dyupyui  ne  byl  dogmaticheskim
ateistom, no, gluboko nenavidya hristianstvo, on kak chlen  Konventa  prinimal
aktivnoe uchastie v goneniyah na Cerkov'. V svoej  knige  "Proishozhdenie  vseh
kul'tov" Dyupyui utverzhdal, chto Hristos - solnechnoe bozhestvo,  a  vse  sobytiya
ego zhizni nuzhno ponimat' kak astral'nye allegorii/1/.
     Okolo  togo  zhe  vremeni  vyshel  ocherk  vracha   Konstantina   F.Vol'neya
(1757-1820), gde vyskazyvalis' shodnye vzglyady. Dopuskaya dazhe, chto Iisus mog
sushchestvovat', Vol'nej otverg dostovernost' vseh svidetel'stv o  Nem,  schitaya
ih poddelkami, sfabrikovannymi v epohu Nikejskogo sobora/2/.  Nado  skazat',
chto v XVIII veke istoriografiya eshche  nedaleko  ushla  ot  metodov  Gerodota  i
poetomu  legko  bylo  predlagat'  samye  bespochvennye  gipotezy.  Kogda   zhe
antihristianskaya volna poshla na ubyl', Vol'nej i Dyupyui byli zabyty.
     V   seredine   XIX   veka   vozrodit'   mifologizm   pytalsya   nemeckij
filosof-gegel'yanec Bruno Bauer (1809-1882). Osparivaya  istorichnost'  Iisusa,
on utverzhdal, chto hristianstvo vozniklo vovse ne  v  Iudee,  a  v  Rime  ili
Aleksandrii. Dazhe F.|ngel's,  kotorogo  nel'zya  zapodozrit'  v  simpatiyah  k
hristianstvu, priznaval, chto Bauer "hvatil cherez kraj". "Baueru, - pisal on,
- prishlos' otnesti  vozniknovenie  novoj  religii  na  polsotni  let  pozzhe,
otbrosit' ne soglasuyushchiesya s  etim  soobshcheniya  rimskih  istorikov  i  voobshche
pozvolit' sebe bol'shie vol'nosti pri izlozhenii istorii. Vsledstvie  etogo  u
Bauera ischezaet i vsyakaya istoricheskaya  pochva  dlya  novozavetnyh  skazanij  o
Iisuse i ego uchenikah; eti skazaniya prevrashchayutsya v legendy"/3/.
     Zamysel Bauera uspeha ne imel, no na rubezhe XIX i XX vekov, kogda  stal
populyaren sravnitel'nyj metod  v  izuchenii  religij,  mifologizm,  kazalos',
obrel "vtoroe dyhanie". Tem ne menee predstavitelyami ego opyat' okazalis'  ne
istoriki. Dzhon Robertson byl ekonomistom i literaturovedom,  Uil'yam  Smit  -
matematikom, Andrej Nemoevskij - zhurnalistom, Georg Brandes  -  literaturnym
kritikom,  |duard  Dyuzharden   -   poetom,   redaktorom   parizhskogo   organa
simvolistov, Pol' Kushu - vrachom/4/. I nakonec, samyj  aktivnyj  propagandist
teorii mifa Artur Drevs (1865-1936) takzhe ne yavlyalsya specialistom v  oblasti
istorii, a prepodaval filosofiyu v  Karlsrue.  On  byl  poklonnikom  Nicshe  i
pessimisticheskogo ucheniya Gartmana i  v  poslednie  gody  zhizni  sblizilsya  s
ideologami fashizma/5/.  Glavnaya  rabota  Drevsa  "Religiya  kak  samosoznanie
Bozhestva" (1906) posvyashchena panteisticheskoj "religii budushchego".
     V 1910 godu filosof predprinyal turne  po  Germanii  s  lekciyami,  cel'yu
kotoryh  bylo  ubedit'  shirokie  massy  slushatelej  v   mifichnosti   Hrista.
Odnovremenno Drevs s  apostol'skim  entuziazmom  vozveshchal  blizkoe  krushenie
tradicionnogo hristianstva/6/.
     Vse argumenty protiv istorichnosti Iisusa  filosof  summiroval  v  knige
"Mif o Hriste", no pri etom  otkrovenno  zayavlyal,  chto  delaet  eto  glavnym
obrazom v interesah ukrepleniya  novoj  panteisticheskoj  religii.  Sut'  etoj
doktriny zaklyuchaetsya v tom, chto Bozhestvo kak  Dusha  Vselennoj  ishchet  v  lice
cheloveka vyhod iz kruga stradanij i nesovershenstva. "Pryamoj cel'yu religii, -
pisal Drevs, - yavlyaetsya osvobozhdenie cheloveka ot podchinennosti miru, a takzhe
ot zavisimosti i  uslovnosti  vremennogo  bytiya.  Sledovatel'no,  kakoj-libo
istoricheskij fakt, vrode zhizni i smerti cheloveka Iisusa, ni v  kakom  smysle
ne mozhet byt' vozveden v stepen' osnovnogo simvola very... Religiya  budushchego
libo budet veroj v  bozhestvennuyu  prirodu  chelovecheskoj  sushchnosti,  libo  ee
voobshche ne budet. No esli net drugogo spaseniya cheloveka, krome spaseniya cherez
samogo sebya, cherez duhovnoe bozhestvennoe svojstvo  svoej  sushchnosti,  to  dlya
etogo ne nuzhno  nikakogo  Hrista...  Vera  v  istoricheskuyu  dejstvitel'nost'
Iisusa yavlyaetsya glavnym prepyatstviem dlya religioznogo progressa"/7/.
     CHtoby zavoevat' bol'she storonnikov, Drevs uveryal, chto hochet "spasti"  v
hristianstve samoe cennoe -  ego  yadro,  chto  "simvol  Hrista"  budet  imet'
nekotoroe znachenie i posle togo, kak hristianstvo  okonchatel'no  sol'etsya  s
panteizmom. Storonnik Drevsa P.Kushu  nazyval  dazhe  datu  etogo  sobytiya,  a
imenno 1940 god...
     Tem vremenem na  Zapade  issledovateli  Novogo  Zaveta  Adol'f  YUliher,
Iogann Vajs, German fon Zoden i  dr.,  a  v  Rossii  professora  D.Hvol'son,
S.Bulgakov  i  S.Zarin  podvergli  mifologizm  unichtozhayushchej  kritike/8/.  Ne
podderzhal Drevsa i ni odin iz krupnyh istorikov HH veka.
     Filosof otchayanno zashchishchalsya. On vypustil celuyu  seriyu  pamfletov,  no  v
konce koncov emu  prishlos'  stat'  svidetelem  pochti  polnogo  razgroma  ego
teorij. Edinstvennym  "zapovednikom"  ih  nadolgo  ostalis'  stranicy  nashej
ateisticheskoj propagandy, predstaviteli kotoroj, po sobstvennomu  priznaniyu,
ohotno "zaklyuchili soyuz" s idealistom Drevsom.
     Pokazatel'no, chto tol'ko  za  pervye  pyatnadcat'  posleoktyabr'skih  let
massovymi tirazhami vyshlo bolee sta rabot (ne  schitaya  gazetnyh  publikacij),
napravlennyh protiv istorichnosti Hrista. CHto kasaetsya Zapada, to nado otdat'
dolzhnoe sovetskim antireligioznym avtoram: oni ne skryvayut togo fakta, chto v
zarubezhnoj literature, v tom chisle  i  marksistskoj,  mifologicheskaya  teoriya
sejchas sovershenno ostavlena/9/.
     Prodolzhateli Drevsa v sravnenii s nim ne vydvinuli  nichego  novogo.  Ih
knigi,  broshyury,  lekcii,  porazhayut  udivitel'nym  odnoobraziem  argumentov,
kotorye oni postoyanno perepisyvayut drug u druga. Rumyancev, Ranovich,  Vipper,
Kovalev, Lencman, Kryvelev izlagayut v osnovnom  vse  togo  zhe  Drevsa,  lish'
var'iruya  i  perelicovyvaya   ego,   chtoby   prisposobit'   k   istoricheskomu
materializmu/10/. Ih tezisy celikom ukladyvayutsya v sleduyushchie pyat' punktov:
     1. Obraz Hrista sozdavalsya postepenno,  putem  ochelovechivaniya  bozhestva
Ieshua (Iisusa).
     2. Mif o Hriste est'  variant  antichnyh  i  vostochnyh  mifov,  a  takzhe
otgolosok dohristianskih legend.
     3. Ob Iisuse ne upominayut sovremennye Emu nehristianskie pisateli.
     4. Evangeliya soderzhat  protivorechiya  i  oshibki,  i  poetomu  ih  nel'zya
schitat' dostovernymi.
     5. Evangeliya voznikli pochti  na  poltora  veka  pozzhe  opisyvaemyh  imi
sobytij, i poetomu oni ne mogut byt' istoricheskimi istochnikami.
     Tak vyglyadit arsenal, s pomoshch'yu kotorogo hotyat dokazat', chto Osnovatel'
hristianstva  est'  mif.  Rassmotrim  teper',   naskol'ko   obosnovany   eti
argumenty.
     Pochitalsya li kogda-nibud' "bog Iisus"?
     Esli Iisusa Hrista ne sushchestvovalo, v kogo  zhe  togda  verili  i  veryat
hristiane Na eto u mifologistov gotov yasnyj otvet. Za obrazom,  narisovannym
v  Evangelii,  stoit  arhaicheskoe  vostochnoe  bozhestvo  Ieshua,  ili   Iisus.
"Ochelovechili" ego lish' vo II veke, o chem svidetel'stvuet  sama  novozavetnaya
literatura. V naibolee rannem ee proizvedenii - Apokalipsise  -  my  nahodim
lish' misticheskogo Hrista, lishennogo zemnyh  chert;  v  Poslaniyah  ap.  Pavla,
voznikshih v konce I i nachale II veka,  poyavlyayutsya  ukazaniya  na  Ego  zemnuyu
biografiyu, i, nakonec, napisannye v seredine II veka Evangeliya risuyut  zhizn'
i uchenie Hrista  v  ramkah  psevdoistoricheskogo  okruzheniya/11/.  Apokalipsis
otrazhaet  pervyj  etap,  kogda  hristianstvo  eshche  ne  otorvalos'  ot  svoih
iudejskih kornej, Poslaniya - pamyatnik raskola s iudaizmom, a Evangeliya - eto
uzhe "okonchatel'noe" hristianstvo s "istoricheskim" Hristom.
     Na  pervyj  vzglyad  podobnoe  postroenie  ne   lisheno   ubeditel'nosti.
Sprashivaetsya, odnako,  na  kakom  osnovanii  ustanavlivaetsya  eta  datirovka
novozavetnyh knig? Nam  otvechayut,  chto  imenno  na  osnovanii  vysheukazannyh
priznakov, to est' raznoj stepeni "ochelovechivaniya" boga Iisusa. No  v  takom
sluchae my imeem delo s porochnym krugom: mifologisty hotyat dokazat' gipotezu,
postroennuyu na datirovke, kotoraya v svoyu ochered'  pokoitsya  imenno  na  etoj
gipoteze.
     Na samom zhe dele Apokalipsis, Poslaniya i Evangeliya otrazhayut ne  stol'ko
fazy razvitiya hristianstva, skol'ko razlichie v  zhanrah  propovedi,  razlichie
celej i zadach u avtorov i osobennosti  teh  ili  inyh  cerkovnyh  obshchin.  My
vernem nizhe k voprosu o hronologii knig Novogo Zaveta, no poka otmetim,  chto
datirovka mifologistov teper' uzhe davno otvergnuta  naukoj.  Samymi  rannimi
priznany Poslaniya, bol'shinstvo iz  kotoryh  napisano  mezhdu  50-mi  i  60-mi
godami; Evangeliya voznikli mezhdu 60-mi i 90-mi godami, a Apokalipsis -  odno
iz pozdnejshih proizvedenij Novogo  Zaveta.  V  okonchatel'noj  forme  on  byl
napisan pri Domiciane - okolo 90-go goda.  Ego  tesnaya  svyaz'  s  iudejskimi
apokalipsisami  oznachaet  lish',  chto  avtor  knigi  myslil   obrazami   etoj
eshatologicheskoj literatury/12/.
     No, mozhet byt', mifologisty imeyut drugie  dovody,  nezheli  predlozhennaya
imi samimi  ves'ma  spornaya  hronologiya  knig?  |ti  dovody  est'.  Vot  kak
sformuliroval ih izvestnyj sovetskij vizantolog A.Kazhdan: "Za mnogo stoletij
do pravleniya imperatora Tiberiya, za mnogo stoletij  do  obrazovaniya  Rimskoj
imperii i, byt' mozhet, dazhe ran'she, chem na semi  holmah  bliz  Tibra  voznik
gorod Rim, u drevnih evreev uzhe  sushchestvoval  kul't  Iisusa,  syna  ryby,  -
kul't, prichudlivym obrazom soedinivshijsya s drugim drevnim kul'tom, s kul'tom
agnca"/13/.
     Esli etot kul't dejstvitel'no izvesten v  istorii  religii,  mifologizm
poluchaet veskoe podkreplenie. No kakie dannye govoryat v pol'zu togo,  chto  v
drevnej Palestine nekogda pochitali "boga Iisusa"?
     Drevs utverzhdaet,  budto  sledy  ego  kul'ta  soderzhatsya  v  biblejskom
predanii ob Iisuse Navine/14/. Mezhdu tem eto predanie govorit  sovsem  ne  o
boge, a o plemennom vozhde zaiordanskih kolen Izrailya.  Okolo  1200  goda  do
n.e. on povel ih na zapad i pokoril ryad hanaanskih  gorodov.  Bibliya  risuet
ego  ne   sverh®estestvennym   sushchestvom,   a   vpolne   zemnym   chelovekom,
voenachal'nikom  i  strategom,  zhizn'   kotorogo   prohodila   v   neustannyh
bitvah/15/.
     Raskopki v teh mestah, gde Iisus Navin  vel  krovavye  boi  s  vragami,
podtverzhdayut vethozavetnoe predanie.  Sledy  pozharov  i  srazhenij  otkrylis'
glazam arheologov, kogda oni izuchali ostatki hanaanskih krepostej XIII  veka
do n.e. Pri etom ne tol'ko ne nashlos' ukazanij  na  religioznyj  kul't  boga
Iisusa, no stalo yasno, chto izrail'skie voiny sami razrushali  hramy  bogov  i
unichtozhali idolov/16/.
     Pravda, imya Iisus, Ioshua, ili  po-aramejski  Ieshua  (sokrashchenno  Ieshu),
oznachaet "Sushchij - ego spasenie", no  iz  etogo  vovse  ne  sleduet,  chto  na
biblejskogo polkovodca smotreli kak na "spasitelya". Uzh esli iskat'  takovogo
v Vethom Zavete, to skoree im mozhno nazvat' Moiseya, izbavivshego  svoj  narod
ot  rabstva  v  Egipte.  Kstati,  imya  Iisus   bylo   v   drevnosti   ves'ma
rasprostranennym. Ego  nosili  vozhdi,  pervosvyashchenniki,  knizhniki  i  mnogie
chastnye lica/17/.
     Tret'im argumentom v pol'zu "boga Iisusa" mifologisty schitayut tot fakt,
chto v molitvah nad bol'nymi pervye hristiane chasto prizyvali imya Iisusa/18/.
No eto ukazyvaet ne na mnimoe  palestinskoe  bozhestvo,  a  na  istoricheskogo
Iisusa, Kotoryj zapovedal uchenikam iscelyat' bolezni/19/.
     Eshche bessmyslennej privlekat', kak eto  delaet  Drevs,  tekst  iz  knigi
proroka Zaharii. Upomyanutyj tam Ioshua vovse ne  bozhestvo,  a  pervosvyashchennik
vremen Zaharii (520 g. do n.e.). Prorok govorit o  tom,  chto  Bog  snimet  s
etogo ierarha ego grehi i zapoveduet vpred' ne narushat' Ego zavetov/20/.
     R.Vipper ssylaetsya na molitvu iz "Didahe", ili "Ucheniya XII  apostolov",
pamyatnika, napisannogo okolo 100 goda, polagaya,  chto  tam  skazano  o  "boge
Iisuse"/21/. Vot eta molitva:

     Blagodarim Tebya, Otche nash,
     za svyatuyu lozu Davida, raba Tvoego,
     kotoruyu Ty dal nam poznat'
     cherez Iisusa, Raba Tvoego.
     Tebe slava vovek.
     Didahe, IX.

     Ochevidno, chto eta molitva kak raz dokazyvaet obratnoe tomu, chto  hoteli
by dokazat' mifologisty. Hristos v  nej  nazvan  "Rabom",  ili  "Sluzhitelem"
Gospodnim, naryadu s carem Davidom, i, sledovatel'no, Ego pochitali ne  tol'ko
Bogom, no i chelovekom, kak Davida.
     V kachestve argumenta protiv togo, chto Iisus byl real'nym zemnym  licom,
privodyat i dannye rannehristianskogo iskusstva. "Arheologiya, - pishet odin iz
mifologistov, - ne nashla  ni  odnogo  real'nogo  izobrazheniya  Iisusa...  |to
nesomnenno govorit za  to,  chto  ne  bylo  prototipa,  ne  sushchestvovalo  toj
opredelennoj   konkretno-istoricheskoj   individual'noj   lichnosti,   kotoruyu
hristianskie hudozhniki i veruyushchie mogli by v pervuyu ochered' kak osnovatelya i
glavu ih sekty figurativno izobrazit' na stenah v mestah  svoih  religioznyh
sobranij"/22/.
     Pravilen li etot vyvod, sdelannyj  iz  otsutstviya  izobrazhenij  Hrista,
datiruemyh I vekom?
     My ne imeem dostovernyh portretov mnogih  vydayushchihsya  lyudej  drevnosti.
Neizvestno, naprimer, kak vyglyadeli Plinij,  Tacit,  Svetonij  i  celyj  ryad
drugih istoricheskih deyatelej I-II vekov.
     Neobhodimo  prinyat'  vo  vnimanie  i  tot   fakt,   chto   pervonachal'no
hristianstvo rasprostranyalos' v iudejskoj  srede,  gde,  kak  pravilo,  byli
zapreshcheny  vsyakie  izobrazheniya,  krome  dekorativnyh  i  allegoricheskih/23/.
Harakterno, chto Hasmonei i vozhd'  vosstavshih  evreev  Bar-Kohba,  ob®yavivshij
sebya messiej, chekanili na monetah ne svoi portrety,  kak  delali  rimlyane  i
greki, a liliyu, arfu ili vinogradnuyu lozu.
     V hristianskih katakombah pervyh vekov my takzhe nahodim preimushchestvenno
simvolicheskie izobrazheniya Hrista. |to libo pastyr' s ovcoj na  plechah,  libo
vinogradnaya loza, libo agnec.
     Pastyrya mifologisty obychno sopostavlyayut s izvayaniyami Germesa,  a  slovo
"agnec" Drevs umudrilsya svyazyvat'  s  indijskim  slovom  "Agni"  i  na  etom
osnovanii vyvodit kul't "boga Iisusa"  iz  yazycheskogo  pokloneniya  ognyu/24/.
Mezhdu tem ochevidno, chto katakombnaya simvolika  voznikla  pozzhe  knig  Novogo
Zaveta i sama osnovyvaetsya na nih. Tak, obraz Agnca  illyustriruet  uchenie  o
Hriste kak Agnce Bozhiem, grozd' vinograda - slova  Iisusa  iz  Evangeliya  ot
Ioanna, a pastuh s ovcoj napominaet o pritchah, gde Hristos sravnivaet Sebya s
"dobrym pastyrem"/25/. Shodstvo statuj Dobrogo Pastyrya so  statuyami  Germesa
ob®yasnyaetsya otnyud'  ne  tem,  chto  hristianstvo  rodilos'  iz  kul'ta  etogo
antichnogo  bozhestva.  Vo-pervyh,  u  mnogih  narodov  pastuhi  imenno  takim
sposobom nosili yagnyat na plechah, a,  vo-vtoryh,  pered  nami  ne  bolee  kak
zaimstvovanie hristianskih hudozhnikov u staryh masterov.  Nikto  nikogda  ne
otrical, chto rannee cerkovnoe iskusstvo vyroslo na antichnoj pochve. No  mozhno
li iz etogo delat' vyvod o zaimstvovanii religioznom? |to  bylo  by  podobno
popytke otnesti, naprimer, Lyudovika XIV ili Suvorova  k  antichnoj  mifologii
tol'ko na tom osnovanii, chto ih neredko izobrazhali  v  grecheskih  i  rimskih
dospehah.
     Kogda zhe  voznikli  pervye  "portretnye",  nesimvolicheskie  izobrazheniya
Hrista? Ustanovit'  eto  poka  edva  li  vozmozhno.  Ved'  vo  vremya  gonenij
hristianskie molitvennye doma neodnokratno  podvergalis'  razgromu,  poetomu
mnogie freski i statui do nas prosto ne  doshli.  Izvestno  tol'ko,  chto  tot
obraz Hrista, kotoryj stal obshcheprinyatym  v  ikonografii*  ,  poyavilsya  okolo
III-IV vekov ili neskol'ko ran'she/26/. No dazhe esli arheologi i ne obnaruzhat
bolee  drevnih  izobrazhenij  takogo  tipa,  eto  nikak  ne   mozhet   sluzhit'
dokazatel'stvom sushchestvovaniya kul'ta "boga Iisusa".
     -----------------------------------------------------
     * Vyskazyvalos' predpolozhenie, chto etot obraz imel  prototipom  lik  na
Turinskoj plashchanice. O nej sm. nizhe v prilozhenii 2

     My naprasno pytalis' by najti upominanie ob etom bozhestve v  kakom-libo
spravochnike po mifologii. I eto  vpolne  ponyatno.  Ni  antichnye  teksty,  ni
arheologicheskie pamyatniki nichego ne govoryat o  boge  Iisuse,  kotoryj  yakoby
pochitalsya v dohristianskom mire.

     Nechto o "prototipah" Hrista v mifah, legendah i istorii

     Poskol'ku  izobretenie  novogo  boga  poterpelo  neudachu,   mifologisty
prodolzhali  otyskivat'  bukval'no  po   vsemu   svetu   drugie   "prototipy"
evangel'skogo Hrista.  V  pervuyu  ochered'  oni  ispol'zovali  s  etoj  cel'yu
antichnye  mify  o  stradayushchih  bogah,  ne  upuskaya  i  sluchaya  soslat'sya  na
pervobytnye totemy, fetishi i shamanov. Legkost', s kakoj  provodili  podobnye
analogii, byla poistine  porazitel'noj.  Vspominaetsya  znamenitaya  scena  na
Patriarshih prudah  iz  "Mastera  i  Margarity",  gde  samouverennyj  Berlioz
"prosveshchaet" Ivana. "Net ni odnoj vostochnoj religii, - govorit Berlioz, -  v
kotoroj, kak pravilo, neporochnaya deva  ne  proizvela  by  na  svet  boga.  I
hristiane, ne vydumav nichego novogo, tochno tak  zhe  sozdali  svoego  Iisusa,
kotorogo na samom dele nikogda ne bylo  v  zhivyh.  Vot  na  eto-to  i  nuzhno
sdelat' glavnyj upor... Poet uznaval  vse  bol'she  i  bol'she  interesnogo  i
poleznogo pro egipetskogo; Ozirisa, blagostnogo boga i syna Neba i Zemli,  i
pro finikijskogo boga Hammuza, i pro Marduka".
     Kogda  Bulgakov  pisal  svoj  roman,  celaya  armiya  takih  Berliozov  -
diplomirovannyh i polugramotnyh - userdno promyvala mozgi naivnym Ivanushkam.
Itogi ih trudov byli predstavleny na bol'shoj  sheme-kartine,  kotoraya  dolgo
krasovalas' v leningradskom Muzee istorii religii i  ateizma  Akademii  nauk
SSSR/27/. V centre shemy - izobrazhenie Hrista na  zloveshchem  fone  skreshchennyh
mechej; k Nemu tyanutsya niti ot figur bogov i mificheskih geroev Grecii,  Maloj
Azii, Egipta, Persii i dazhe Indii. Posetitel' muzeya mog prosledit',  kak  iz
obryvkov yazychestva "formirovalsya" mif o Hriste. Vot rozhdenie Buddy,  begstvo
Isidy s mladencem Gorom, raspyatie Mitry  i  Marsiya,  oplakivanie  Adonisa  i
Attisa,  Voskresenie  Osirisa.  Pochti  vse  glavnye  epizody   evangel'skogo
rasskaza! Est' nad chem prizadumat'sya...
     No dostatochno hotya by vkratce uznat' soderzhanie  mifov  obo  vseh  etih
rozhdennyh, raspyatyh i voskresshih sushchestvah, kak stanet yasno, chto pered  nami
"berliozovskaya" fal'sifikaciya,  rasschitannaya  na  neosvedomlennost'  shirokoj
publiki.

     O chem zhe na samom dele povestvuet mifologiya?

     Eshche v VI veke do  n.e.  grecheskaya  poetessa  Safo  upominala  o  kul'te
Adonisa, rasprostranennom v Sirii. Pod imenami Dummuzi, Tammuza,  Adona  ego
izdavna  znali  zhiteli  drevnego  Vostoka.  Adonis  -  bog,   olicetvoryavshij
rastitel'nost', kotoraya uvyadaet osen'yu i ozhivaet vesnoj. Mif govorit  o  nem
sleduyushchee: Adonis byl vozlyublennym bogini Afrodity. On pogib ot  smertel'noj
rany, kotoruyu nanes emu v gorah ogromnyj kaban.  Afrodita  dolgo  oplakivala
yunoshu, i skorb' ee tronula Zevsa. Po  ego  prikazu  Aid,  car'  preispodnej,
obeshchal kazhdyj god na vremya otpuskat' umershego iz svoih podzemelij.
     Frigijskij pastuh Attis,  geroj  drugogo  mifa,  pal  zhertvoj  revnosti
bogini Kibely. Razgnevavshis', ona navela na Attisa bezumie, i tot  v  poryve
neistovstva oskopil sebya i umer, istekaya krov'yu. V pamyat'  ob  etom  zhrecami
Kibely  i  Attisa  mogli  byt'  tol'ko  skopcy.  |tot   maloazijskij   kul't
soprovozhdalsya plyaskami i orgiyami. V 204  godu  do  n.e.  on  byl  oficial'no
prinyat v Rime.
     Zakonomeren  vopros:  chem  zhe  mify  ob  Adonise  i  Attise  pohodi  na
evangel'skuyu istoriyu?
     Ne luchshe obstoit delo s yakoby "raspyatym" Marsiem. Soglasno mifu,  satir
Marsij, prekrasnyj igrok na flejte, soprovozhdal Kibelu, kogda ona oplakivala
Attisa.  Pogib  Marsij  iz-za  svoego  chestolyubiya.  On  risknul  vyzvat'  na
muzykal'noe sostyazanie samogo Apollona i, proigrav, ispytal na  sebe  yarost'
neumolimogo boga. Apollon privyazal  neudachnika  k  sosne  i,  izuvechiv  ego,
sodral s nego kozhu/28/.
     Pochitateli persidskogo boga Mitry dejstvitel'no verili, chto nekogda  on
yavilsya na zemlyu, no  i  v  ego  "biografii"  malo  tochek  soprikosnoveniya  s
Evangeliem. Mitra rodilsya iz skaly, on  spas  lyudej  ot  vsemirnogo  potopa,
pozhara i zasuhi, ubil ispolinskogo byka, voploshchavshego sily prirody. Iz trupa
chudovishch on sozdal pervye semena sel'skohozyajstvennyh rastenij.  Posle  etogo
Mitra byl unesen na nebo v kolesnice, zapryazhennoj belymi konyami, i s teh por
vedet vojnu protiv zlyh duhov/29/.
     V egipetskom mife ob Osirise i Iside  my  takzhe  nahodim  tipichnye  dlya
drevnejshih verovanij motivy vesennego  vozrozhdeniya  prirody.  Mezhdu  prochim,
egiptyane rasskazyvali, chto Isida bezhala s mladencem Gorom  verhom  na  osle,
spasayas' ot vrazhdebnogo boga Seta. Otsyuda delalis' popytki vyvesti rasskaz o
begstve v Egipet. Redko kakaya antireligioznaya kniga obhoditsya  bez  risunka,
izobrazhayushchego boginyu na osle, a ryadom analogichnuyu  evangel'skuyu  scenu.  No,
vo-pervyh, ob osle sami Evangeliya ne upominayut, vo-vtoryh,  esli  egipetskoe
iskusstvo i podskazalo rannehristianskim hudozhnikam etot  syuzhet,  to  nel'zya
delat' vyvod o zaimstvovanii i samogo rasskaza. V-tret'ih, na  Vostoke  osel
ochen' chasto upotreblyalsya kak verhovoe zhivotnoe.
     Kritiki lyubyat ukazyvat' na analogii mezhdu  yazycheskimi  i  hristianskimi
obryadami. No ved' kazhdyj, kto znakom s istoriej hristianskih narodov, znaet,
chto i posle kreshcheniya  u  nih  sohranyalis'  nekotorye  starye  tradicii.  |to
yavlenie vpolne estestvennoe, no v pol'zu mifologistov ono otnyud' ne govorit.
Esli  v  Rossii,  naprimer,  sushchestvuyut   takie   perezhitki   dohristianskih
verovanij, kak maslenica, mozhno li utverzhdat',  chto  pravoslavie  -  produkt
Perunova kul'ta?
     Krome togo, imeli mesto i  soznatel'nye  zaimstvovaniya.  Vozvyshennye  i
poetichnye egipetskie gimny v chest' Osirisa byli pererabotany v hristianskie.
Drevnij simvol vechnoj zhizni + byl otozhdestvlen s krestom Hristovym,  imevshim
v dejstvitel'nosti formu  bukvy  T/30/.  25  dekabrya  pochitalos'  vo  mnogih
stranah kak "den' rozhdeniya Solnca". CHtoby vytesnit' iz etogo  prazdnika  ego
yazycheskoe soderzhanie, Cerkov' s  IV  veka  stala  prazdnovat'  Rozhdestvo  25
dekabrya. Odnako  bol'shinstvo  etih  zaimstvovanij  bylo  sdelano  uzhe  posle
vozniknoveniya knig Novogo Zaveta.
     Dazhe  mnogie  istoriki-marksisty  priznayut,  chto  evangel'skij  rasskaz
ves'ma dalek ot mifologii. Tak, izvestnyj vostokoved, akademik  N.Nikol'skij
pisal: "Osiris, Adonis, Attis, Tammuz gibnut  ot  vrazhdebnyh  bogov  ili  ot
vrazhdebnyh stihij; tam net nichego chelovecheskogo, estestvennogo, pohozhego  na
istoricheskuyu dejstvitel'nost'. Iisus pogibaet v neravnoj bor'be s  pravyashchimi
iudejskimi sferami. Ego presleduyut za to, chto on stal narodnym  geroem,  chto
ego gotovy provozglasit' "Carem iudejskim", kak  provozglashali  v  tu  epohu
mnogih vozhdej narodnyh vosstanij. Ego vedut k rimskomu prokuratoru, kotoromu
imenno byli podsudny dela o buntah.  On  prigovarivaetsya  k  smertnoj  kazni
cherez raspyatie, obychnoj kazni, primenyavshejsya rimlyanami k  vosstavshim  rabam.
Tut net nichego nesoobraznogo, naprotiv, vse chrezvychajno strojno ukladyvaetsya
v  ramki  togdashnej  burnoj  iudejskoj  zhizni  i  v  to  zhe   vremya   vpolne
sootvetstvuet poryadkam, kotorye byli ustanovleny rimlyanami"/31/.
     CHuvstvuya ubeditel'nost' etogo vyvoda, mifologisty delayut popytku  najti
"prototipy" Hrista v predaniyah ob istoricheskih personazhah. V chastnosti,  oni
ukazyvayut na Buddu, v biografii kotorogo  nahodyat  shodstvo  s  evangel'skim
povestvovaniem/32/.
     Pokazatel'no, chto, hotya pervye zhizneopisaniya osnovatelya  buddizma  byli
sozdany  cherez  chetyre  s  lishnim  veka  posle  ego  smerti,   ateisticheskaya
literatura schitaet vozmozhnym videt' v nem real'noe lico, a v  povestvovaniyah
o nem - odin iz pervoistochnikov Evangeliya/33/.
     My ne budem obsuzhdat' vopros o  tom,  kak  moglo  sluchit'sya,  chto  idei
dalekoj Indii okazali takoe vozdejstvie na religiyu Sredizemnomor'ya. Kontakty
Blizhnego Vostoka s etoj stranoj v rimskuyu epohu byli slabymi  i  sluchajnymi.
Odnako dopustim dazhe, chto buddistam vse zhe udalos' povliyat' na  formirovanie
hristianstva. CHem eto mogut dokazat'? Shodstvom v rasskazah  ob  osnovatelyah
religij?  No  eto  somnitel'nyj   dovod.   Oba   oni   byli   stranstvuyushchimi
propovednikami, i poetomu v ih zhizni mogli  byt'  analogichnye  momenty.  |to
sluchaetsya dazhe togda, kogda lyudej razdelyayut tysyacheletiya. V biografiyah svyatyh
i mudrecov, polkovodcev i hudozhnikov est' mnogo pohozhego,  no  iz  etogo  ne
vytekaet, chto, naprimer, istoriya Napoleona est'  variaciya  na  temu  istorii
Aleksandra Makedonskogo/34/.
     Krome togo, legendy o Budde malo napominayut Evangeliya. Budda byl  synom
bogatogo  radzhi,  ego  obshchina  byla  sozdana  kak   monasheskij   orden,   on
propovedoval  besprepyatstvenno  i  umer  ot  bolezni  v  glubokoj  starosti.
Ogromnaya raznica mezhdu ucheniem Buddy i Hrista  nesomnenna.  I  voobshche  chisto
palestinskij kolorit Evangelij isklyuchaet  uchastie  buddizma  v  formirovanii
Cerkvi. Takim obrazom,  statuya  Buddy  v  hristianskom  zale  Muzeya  ateizma
svidetel'stvuet lish' o prenebrezhenii istoriej v celyah propagandy.

     Ostanovimsya eshche na odnom "prototipe" Iisusa, kotoryj byl  pushchen  v  hod
mifologistami  sravnitel'no  nedavno.  Rech'  idet   o   kumranskom   Uchitele
Pravednosti.
     V 1947 godu na beregu Mertvogo morya v rajone Hirbet-Kumrana byl  najden
tajnik s drevnimi kozhanymi manuskriptami. |to otkrytie polozhilo nachalo celoj
serii  nahodok,  v  rezul'tate  kotoryh  uchenye  poluchili   sotni   svitkov,
prinadlezhavshih drevnej polumonasheskoj obshchine. Ee otozhdestvili  s  esseyami  -
ordenom, izvestnym prezhde lish' po soobshcheniyam  antichnyh  pisatelej/35/.  Sami
chleny kumranskogo bratstva nazyvali  sebya  "Synami  sveta",  "Izbrannikami",
"Lyud'mi  Novogo  Zaveta".  V  ih  dokumentah  upominaetsya  nekij  vozhd'  ili
reformator, kotorogo oni  obychno  imenovali  Uchitelem  Pravednosti*.  O  nem
govorilos', chto on vozveshchal  lyudyam  volyu  Boga  i  terpel  presledovaniya  ot
"nechestivogo svyashchennika".
     -----------------------------------------------------
     * Pervonachal'no slova  "Uchitel'  Pravednosti"  neverno  perevodili  kak
"Uchitel' Spravedlivosti".

     Poka datirovka rukopisej ne byla ustanovlena  hotya  by  priblizitel'no,
nekotorye uchenye reshili, chto rech' v  nih  idet  o  Hriste.  |to  vstrevozhilo
mifologistov, i, chtoby  obezopasit'  svoi  pozicii,  oni  pribegli  k  samoj
prostoj, no otnyud' ne ubeditel'noj mere: v knigah, posvyashchennyh proishozhdeniyu
hristianstva,  kumranskie  nahodki  polnost'yu  zamalchivalis'.  Dazhe  Vipper,
kotoryj dovol'no  podrobno  pisal  o  esseyah,  ni  slovom  ne  obmolvilsya  o
dokumentah Mertvogo morya. I tol'ko spustya devyat'  let  (!)  posle  otkrytij,
kogda stalo uzhe ochevidnym, chto teksty eti - dohristianskie,  bylo  razresheno
napechatat' pervye soobshcheniya o nih.  Malo  togo,  kumranskie  otkrytiya  stali
nemedlenno ispol'zovat' v interesah teorii mifa. Ved' kuda udobnee  ob®yavit'
"prototipom" Hrista iudejskogo uchitelya, kaznennogo zhrecami, chem tolkovat'  o
"boge Iisuse" ili provodit'  paralleli  s  drevnegrecheskimi  mifami!  Vskore
zhurnal "Nauka i zhizn'" pomestil risunok, gde byl izobrazhen krest s  raspyatym
Uchitelem Pravednosti, ot kotorogo padaet ten', obrazuyushchaya  siluet  raspyatogo
Hrista. Vot oni, dolgozhdannye "istoki"  evangel'skogo  skazaniya!  Nakonec-to
najden "Hristos do Hrista"...
     Osobenno   vdohnovili   mifologistov   slova    francuzskogo    uchenogo
A.Dyupon-Sommera,  odnogo  iz  pervyh  issledovatelej  Kumrana:  "Galilejskij
Uchitel',  kak  on  dan  v  Novom  Zavete,  vo  mnogih  otnosheniyah   yavlyaetsya
porazitel'nym perevoploshcheniem Uchitelya pravednosti"/36/.
     Odnako mifologisty  i  na  sej  raz  torzhestvovali  slishkom  rano.  Pri
dal'nejshem analize  nahodok  vyyasnilos',  chto  vyvod  Dyupon-Sommera  sleduet
schitat' po krajnej mere preuvelicheniem.
     CHto zhe my znaem segodnya o kumranskom Uchitele? Na samom li dele  on  byl
"dvojnikom"  Hrista?  Tak  kazalos'  lish'   vnachale,   no   chem   tshchatel'nee
issledovalis' teksty, tem ochevidnee stanovilsya kontrast mezhdu etim chelovekom
i Hristom. V otlichie ot Nego, Uchitel' byl svyashchennikom i tolkovatelem Zakona;
orden, vozglavlennyj im, upravlyalsya duhovenstvom.  Hristos  poseshchal  Hram  i
byval  v  Ierusalime  na  prazdnikah,  essei  zhe  ne  priznavali   Hrama   i
priderzhivalis' sobstvennogo cerkovnogo kalendarya.
     Vypady sektantov protiv carya-pervosvyashchennika iz roda Hasmoneev  priveli
okolo 150 goda do n.e. k konfliktu. Uchitelya brosili v temnicu,  a  zatem  on
byl otpravlen v ssylku. No i tam "nechestivyj zhrec" ne ostavlyal ego v  pokoe.
Kogda "Syny sveta" spravlyali prazdnik  Sudnogo  dnya,  na  nih  napali  lyudi,
poslannye carem. No eto ne privelo k raspadu sekty. Okolo 140  goda  Uchitel'
uvel svoih priverzhencev k beregam Mertvogo morya, gde i  byl  osnovan  pervyj
kumranskij poselok. Umer Uchitel' okolo 110 goda do n.e.;  o  ego  konchine  v
tekstah govoritsya v spokojnyh epicheskih tonah/37/. Nigde net pryamyh ukazanij
na to, chto on byl raspyat ili kaznen  kakim-libo  inym  sposobom.  Pravda,  v
kumranskom tolkovanii na knigu proroka Avvakuma yakoby est' namek na eto: tam
skazano, chto Uchitel' byl "oblichaem", chto inogda perevodyat kak "nakazuem". No
eto skoree otnositsya k tyuremnomu zaklyucheniyu, chem k kazni/38/.
     Esli v sobytiyah  zhizni  Uchitelya  Pravednosti  trudno  najti  "proobraz"
Evangeliya, to net li shodstva mezhdu ucheniem Hrista i essejstvom?
     Prezhde vsego brosaetsya v glaza, chto  kumranity  nazyvali  sebya  obshchinoj
Novogo Zaveta. Odnako sleduet pomnit', chto sam etot  termin  ne  byl  vveden
hristianami. Eshche v VI veke do  n.e.  prorok  Ieremiya  vozveshchal  o  tom,  chto
nekogda Bog zaklyuchit s vernymi Novyj Zavet (gl.31). Essei dumali, chto imenno
na nih ispolnilos' eto prorochestvo. Hristos zhe, ustanavlivaya Novyj Zavet  na
Tajnoj Vecheri, sdelal eto sovershenno nezavisimo ot  sektantov,  obitavshih  v
pustyne.
     Essei trebovali ot chlenov svoej sekty "very" v  Uchitelya,  no  v  dannom
sluchae rech' idet tol'ko ob otnoshenii k ego prorocheskoj missii.  V  "Gimnah",
kotorye obychno  pripisyvayut  Uchitelyu,  on  vystupaet  kak  chelovek,  vsecelo
predannyj Bogu, no soznayushchij svoyu grehovnost' i nemoshch'. On postoyanno govorit
o vragah obshchiny, o chestolyubcah, osparivayushchih ego vlast', o budushchem torzhestve
nad   protivnikami.   Pravednost',    kotoruyu    on    propovedoval,    byla
uzkozakonnicheskoj. Obryadov i pravil u kumranitov  bylo  eshche  bol'she,  chem  u
fariseev. Oni strogo hranili subbotu i, v otlichie ot Hrista, dumali,  chto  v
etot den' dazhe vytashchit' skotinu iz yamy - velikij greh/39/.
     Iisus shel ko vsem obezdolennym i preziraemym. Ego obvinyali v  tom,  chto
On "est i  p'et  s  mytaryami  i  greshnikami".  On  prizyval  lyubit'  kazhdogo
cheloveka, bud' to dazhe inoverec-samaryanin. Inoe my vidim  v  Kumrane.  Ustav
obshchiny uchil o "vechnoj nenavisti k lyudyam pogibeli", kak nazyvali vseh, kto ne
prinadlezhal  k   sekte/40/.   V   nee   ne   dopuskali   lic   s   telesnymi
nedostatkami/41/; zapreshchalos' vhodit' v kakie  by  to  ni  bylo  kontakty  s
chuzhakami.
     Bezbrachie, strogaya ierarhicheskaya disciplina,  izolyacionizm,  postoyannoe
izuchenie Zakona - vot chem harakterizovalas' zhizn'  v  Kumrane.  "Izbranniki"
byli ubezhdeny, chto pri nastuplenii Suda Bozhiya  spasutsya  tol'ko  oni.  Bolee
togo, oni nadeyalis' prinyat' uchastie v vojne protiv "synov  t'my"  i  zaranee
planirovali  svoi  dejstviya  v  den'  apokalipticheskoj  bitvy.  Vot   pochemu
essejstvo i Cerkov'  Hristova,  vyrazhayas'  slovami  izvestnogo  sovremennogo
uchenogo Ioahima Ieremiasa, - "dva mira,  vstretivshiesya  licom  k  licu"/42/.
Esli zhe v Novom Zavete i kumranskih rukopisyah popadayutsya shodnye vyrazheniya i
obrazy, eto  ukazyvaet  lish'  na  obshchuyu  atmosferu  epohi.  Ne  isklyuchena  i
vozmozhnost' togo, chto nekotorye essei, pokinuv sektu, vlilis'  v  Cerkov'  i
prinesli v nee svoi obychai i ponyatiya. Otsyuda  otdel'nye  cherty,  prisushchie  i
essejskim i rannehristianskim obshchinam.
     Nahodki v pustyne rasshirili nashi predstavleniya o kruge idej  i  chayaniyah
obshchestva, v kotorom zhil Iisus. Stanovitsya yasnym, skol'ko novizny bylo v  Ego
propovedi i kak legko ona mogla vyzvat' protivodejstvie.

     "Molchanie veka"

     Svoim glavnym kozyrem mifologisty vsegda  schitali  "molchanie  veka".  V
samom dele, esli Hristos sushchestvoval, pochemu o Nem ne upominayut  pisateli  i
istoriki toj epohi? Ved' ona proslavilas' takimi imenami, kak Seneka, Plinij
Starshij, YUvenal, Marcial, Filon, Iosif Flavij, YUst Tiveriadskij i drugie.
     Prezhde chem otvetit' na etot vopros, my dolzhny sdelat' dve ochen'  vazhnye
ogovorki. Vo-pervyh, otsutstvie knigopechataniya ogranichivalo chislo rukopisej,
chto oblegchilo polnoe ischeznovenie ogromnoj  massy  manuskriptov.  Dostatochno
ukazat' na sleduyushchie cifry: iz 142 knig  "Istorii"  Tita  Liviya  sohranilos'
lish' 35; iz 40 knig Diodora Sicilijskogo do nas doshlo vsego 10; iz  20  knig
"Arheologii" Dionisiya Galikarnasskogo ostalos' 9. V nichtozhnyh otryvkah doshli
do nas sochineniya Nikolaya Damasskogo, sovsem ischezli "Istoriya" Pompeya  Troga,
istoricheskie raboty Strabona,  Pliniya  Starshego,  YUsta  Tiveriadskogo.  Dazhe
znamenitye "Annaly" Tacita ne doshli do nashih dnej polnost'yu/43/.  Pri  takom
polozhenii veshchej nel'zya kategoricheski utverzhdat', chto o kom-libo v literature
ne bylo upominanij.
     Vo-vtoryh, stranno trebovat'  ot  antichnyh  avtorov  svedenij  o  takom
neznachitel'nom v ih glazah fakte, kak kratkovremennaya  deyatel'nost'  nekoego
Uchitelya  v  gluhoj  vostochnoj  provincii/44/.  Togda  povsyudu  stranstvovali
razlichnye propovedniki, i Hristos, s tochki zreniya yazychnikov, nichem ot nih ne
otlichalsya.
     Sledovatel'no, rimskie i grecheskie pisateli dolzhny byli upomyanut' o Nem
tol'ko togda, kogda hristianstvo zayavilo o sebe kak  massovoe  dvizhenie.  My
znaem, chto v Rime eto proizoshlo lish' cherez tridcat' let  posle  Raspyatiya,  v
svyazi s goneniem na hristian v 64 godu. Do  etogo,  skazhem,  filosof  Seneka
vryad li mog slyshat' o nih chto-libo dostovernoe. No dazhe esli by on i uznal o
hristianah, ego molchanie vpolne ob®yasnimo. V 65 godu on okazalsya  zameshannym
v antipravitel'stvennom zagovore i vskryl sebe veny po  prikazu  Nerona/45/.
Vpolne ponyatno takzhe molchanie Marciala,  Diona  Hrizostoma  i  YUvenala,  tem
bolee chto ni odin iz nih istorikom ne byl i ne kasalsya politicheskih  del.  A
Tit Livij i Nikolaj Damasskij umerli eshche do nachala obshchestvennogo vystupleniya
Iisusa Hrista.
     A kak obstoit delo s drugimi antichnymi avtorami? Dejstvitel'no  li  oni
nichego ne govoryat o Hriste i hristianah? Okazyvaetsya, eto daleko ne tak.
     Hotya do nas ne doshel trud Pliniya Starshego, zato sohranilis' pis'ma  ego
plemyannika Pliniya Mladshego (61-113), v kotoryh on upominaet o hristianah.  S
111 po 113 god Plinij Mladshij upravlyal maloazijskoj provinciej  Vifiniej,  i
po dolgu sluzhby emu prihodilos' presledovat'  hristian.  Nesomnenno,  vlasti
uzhe i prezhde obrashchali na nih vnimanie. V doklade  imperatoru  Trayanu  Plinij
opisyvaet zhizn' hristian, ih sobraniya, molitvy i obychai. Vazhno otmetit', chto
na doprosah nekotorye iz nih priznavalis', chto  vstupili  v  obshchinu  20  let
nazad, to est'  okolo  90  goda/46/.  Govorya  o  molitvah  hristian,  Plinij
upotreblyaet vyrazhenie: "molilis' Hristu kak budto  Bogu"  (quasi  Deo).  |to
znachit, chto Plinij slyshal o sushchestvovanii Hrista kak cheloveka;  v  protivnom
sluchae on govoril by prosto o "boge Hriste".
     Krupnejshij rimskij  istorik  Kornelij  Tacit  (55-120),  rasskazyvaya  o
pozhare v Rime letom 64 goda, govorit,  chto  Neron  svalil  vinu  na  "lyudej,
nenavistnyh za ih merzosti, kotoryh chern' nazyvala hrestianami (quos  vulgus
chrestianos apellabat). Hristos, ot kotorogo proishodit  eto  nazvanie,  byl
kaznen pri Tiberii prokuratorom Pontiem Pilatom,  no  podavlennoe  na  vremya
zlovrednoe sueverie  (superstitio  exitiabilis)  snova  vyrvalos'  naruzhu  i
rasprostranilos' ne tol'ko po Iudee, gde eto zlo poluchilo nachalo,  no  i  po
Rimu, kuda stekayutsya so vseh  storon  i  gde  gromko  zayavlyayut  o  sebe  vse
gnusnosti i besstydstva"/47/.
     Ni odin ser'eznyj issledovatel' ne mozhet  projti  mimo  takogo  vazhnogo
svidetel'stva. Drevs, a za nim drugie mifologisty pytalis' vsyacheski  umalit'
ego cennost' i ob®yavit'  pozdnejshej  hristianskoj  vstavkoj/48/.  Mezhdu  tem
dejstvitel'nye poddelki (vrode "Deyanij Pilata" ili "Pis'ma Lentula") nikogda
ne  udavalis'  po-nastoyashchemu.  Istorik   legko   nahodit   oshibki,   kotorye
obnaruzhivayut podlog. Mesto zhe o Hriste u Tacita, gde o novom uchenii  skazano
v grubyh, polnyh nenavisti vyrazheniyah, ne mozhet byt' vstavkoj  hotya  by  uzhe
potomu, chto ni u odnogo hristianina ne podnyalas' by ruka pisat' o svoej vere
v takom duhe. Poetomu svidetel'stvo Tacita teper' priznano podlinnym bol'shej
chast'yu sovetskih uchenyh/49/.
     Drugoj  rimskij  istorik,  Svetonij   (70-140),   govorya   o   poleznyh
meropriyatiyah  Nerona,  otnosit  k  nim   presledovanie   "hristian,   lyudej,
ispoveduyushchih novoe i zlovrednoe sueverie"/50/. V biografii  Klavdiya  (41-54)
on takzhe soobshchaet o voznikshem sredi rimskih iudeev smyatenii  "iz-za  nekoego
Hresta (Chrestus)"/51/. A iz Deyanij Apostol'skih izvestno, chto kak raz v eto
vremya  proishodili  strastnye  spory  v  sinagogah  mezhdu  obrativshimisya   v
hristianstvo i storonnikami  starogo  Zakona.  Est'  osnovanie  dumat',  chto
Svetonij, podobno mnogim rimlyanam, slovo "Hristos" peredaet  kak  "Hrestos";
kstati, i Tacit nazyvaet hristian "hrestianami"/52/.
     Dalee, po utverzhdeniyu mifologistov, "ni  Cel's,  ni  Lukian  nichego  ne
soobshchayut  o  propovednike  Iisuse  Hriste"/53/.  Verno  li  eto?  Satirik  i
publicist Lukian okolo 150 goda pisal o hristianah. "Pervyj ih  zakonodatel'
vselil v nih ubezhdenie, chto oni  brat'ya  drug  drugu,  posle  togo  kak  oni
otrekutsya ot ellinskih bogov i stanut poklonyat'sya svoemu raspyatomu mudrecu i
zhit' po ego zakonam"/54/. Cel's zhe  v  svoej  polemicheskoj  knige  "Istinnoe
slovo",  napravlennoj  protiv  hristianstva,  govorit  ob  Iisuse   kak   ob
istoricheskoj lichnosti.  Mezhdu  prochim  on  nazyvaet  Ego  "kaznennym  vozhdem
myatezha" i uprekaet teh iudeev, kotorye vosstali protiv svoego  pravitel'stva
i posledovali za Iisusom. Po ego  slovam,  hristiane  poklonyayutsya  cheloveku,
"shvachennomu i kaznennomu". Cel's znaet, chto hristianstvo -  novaya  religiya,
chto Iisus "sovsem nedavno propovedoval eto uchenie"/55/.
     Perechisliv pochti vseh antichnyh pisatelej togo vremeni,  my  vidim,  chto
mnogie iz nih dobrosovestno soobshchayut te  svedeniya  o  Hriste  i  hristianah,
kotorymi raspolagayut.
     V proshlom veke byl opublikovan eshche odin dokument, kotoryj imeet  pryamoe
otnoshenie k nashej teme. Avtorom  ego  yavlyaetsya  sirijskij  mudrec  Mara  ben
Serapion. V pis'me k synu, kotoroe  bol'shinstvo  istorikov  datiruet  75  g.
n.e., Mara izlagaet svoi vzglyady na zhizn'  i  na  prevratnosti  chelovecheskoj
sud'by. V tekste est' sleduyushchie stroki: "CHto zhe nam  skazat',  esli  mudrecy
podvergayutsya  nasiliyu   ot   tiranov?   Oni   sami,   prosveshchennye,   terpyat
prezritel'noe otnoshenie i ne mogut zashchitit' sebya. Ibo kakuyu pol'zu  poluchili
afinyane ot togo, chto oni kaznili Sokrata, - ved' vozmezdiem im za  eto  byli
golod i chuma; ili samoscy - ot togo, chto sozhgli Pifagora, - ved' v odin  mig
vsya strana ih byla zanesena peskom, ili iudei  -  ot  kazni  svoego  mudrogo
Carya, - ved' s etogo vremeni u nih bylo otnyato Carstvo? Ibo Bog  spravedlivo
vozdal za etih treh mudrecov: afinyane umerli ot mora, samoscy byli zatopleny
vodoj, iudei sokrusheny i izgnany iz svoego  Carstva  i  zhivut  v  rasseyanii.
Sokrat zhe ne umer blagodarya  Platonu,  Pifagor  -  blagodarya  Gerostratu,  a
mudryj Car' - blagodarya novym zakonam, kotorye on dal"/56/. Govorya o  mudrom
Care i Ego Zakone, Mara, razumeetsya, ne mog imet' v vidu Irodov. Ni odin  iz
nih ne pal ot ruki sograzhdan, i uzh konechno nikogo iz Irodov nel'zya  vklyuchit'
v chislo mudrecov, podobnyh Pifagoru i Sokratu.  Poetomu  naibolee  veroyatno,
chto v dannom  sluchae  rech'  idet  o  kaznennom  "Care  Iudejskom"  -  Iisuse
Nazaryanine, davshem lyudyam novyj Zakon.
     Obratimsya teper' k iudejskim avtoram.
     Filon Aleksandrijskij (um. okolo 45 goda n.e.) rodilsya v Egipte  i  vsyu
zhizn' prozhil v etoj strane. Poznakomit'sya s hristianstvom on mog lish'  posle
togo, kak ono poluchilo shirokoe rasprostranenie. No k momentu  ego  smerti  v
Aleksandrii hristian naschityvalis' edinicy,  poetomu  on  edva  li  znal  ob
Iisuse. Vprochem, okonchatel'nogo  vyvoda  sdelat'  v  dannom  sluchae  nel'zya,
poskol'ku mnogie knigi Filona uteryany.
     Ot YUsta Tiveriadskogo - pisatelya konca  I  veka  -  ne  sohranilos'  ni
odnogo proizvedeniya. Vizantijskij uchenyj, patriarh Fotij (IX vek) chital  ego
"Hroniku Iudejskih carej" i ne nashel tam upominaniya  o  Hriste.  No  Hristos
propovedoval, kogda Iudeya nahodilas' ne pod  vlast'yu  carej,  a  upravlyalas'
rimskimi prokuratorami. O soderzhanii zhe  "Istorii"  YUsta  ne  doshlo  nikakih
svidetel'stv.
     Iosif  Flavij  (37  -  ok.100),  sochineniya  kotorogo  yavlyayutsya  glavnym
istochnikom po  istorii  Iudei  I  veka,  svyashchennik,  uchenyj  i  politicheskij
deyatel', v molodosti rukovodil boevymi otryadami Galilei v vojne protiv Rima.
No, popav v plen, on izmenil svoe otnoshenie k vosstaniyu. V knigah "Iudejskaya
vojna" i "Arheologiya", obrashchennyh  k  zapadnoj  auditorii,  Flavij  staralsya
prisposobit'sya k ponimaniyu svoih chitatelej. Tak, fariseev on stilizoval  pod
stoicheskuyu shkolu, a esseev - pod pifagorejcev. On vsyudu nastojchivo  provodil
mysl', budto vosstanie - eto delo ruk kuchki avantyuristov,  sbivshih  narod  s
tolku.  Iosif  mog  zamalchivat'  i  hristianstvo,  kak   zamalchival   drugie
messianskie  dvizheniya.  Odnako  koe-kakie,  hot'  i  kratkie,   svedeniya   o
evangel'skih sobytiyah istorik vse zhe soobshchaet.
     Prezhde vsego on upominaet ob Ioanne  Krestitele.  "Nekotorye  iudei,  -
pishet on, - videli v unichtozhenii vojska Iroda vpolne spravedlivoe  nakazanie
so storony Gospoda Boga za ubijstvo Ioanna. Irod umertvil  etogo  pravednogo
cheloveka,  kotoryj  ubezhdal  iudeev  vesti  pravednyj  obraz   zhizni,   byt'
spravedlivymi drug k drugu, pitat' blagochestivye  chuvstva  k  Predvechnomu  i
sobirat'sya dlya omoveniya. Pri takih usloviyah,  uchil  Ioann,  omoveniya  ugodny
Bogu, tak kak oni  budut  pribegat'  k  etomu  sredstvu  ne  dlya  iskupleniya
razlichnyh grehov, no dlya osvyashcheniya tela,  tem  bolee  chto  dusha  ih  zaranee
uspela ochistit'sya. Tak kak mnogie stekalis' k propovedniku, uchenie  kotorogo
vozvyshalo ih dushi, to Irod stal opasat'sya, kak by ego  ogromnoe  vliyanie  na
massy, vpolne  podchinivshiesya  emu,  ne  privelo  k  kakim-libo  oslozhneniyam.
Poetomu tetrarh predpochel predupredit' eto, shvativ i kazniv ego ran'she, chem
emu  prishlos'  by  raskaivat'sya,  kogda  budet   pozdno.   Blagodarya   takoj
podozritel'nosti  Iroda,  Ioann  byl  v  okovah  poslan  v  Maheron  i   tam
kaznen"/57/.  |to  soobshchenie  Flaviya  priznaetsya  teper'  podlinnym  dazhe  v
ateisticheskoj literature/58/. Ne reshayutsya  bol'she  otvergat'  i  drugoe  ego
svidetel'stvo.  Flavij  pishet,  chto  v  62  godu  pervosvyashchennik  Hanan  II,
vospol'zovavshis' otsutstviem  prokuratora,  "prigovoril  k  pobitiyu  kamnyami
Iakova, brata Iisusa, tak nazyvaemogo Hrista, ravno kak i neskol'kih drugih,
obvinyaya ih v narushenii zakona"/59/. Kto byl etot Iakov,  my  znaem  iz  knig
Novogo Zaveta. Ego dejstvitel'no nazyvali "Bratom Gospodnim",  poskol'ku  on
byl iz chisla apostolov, prinadlezhavshih k sem'e Iisusa/60/.
     Est', nakonec, v "Arheologii" paragraf, special'no posvyashchennyj  Hristu,
kotoryj vsegda vyzyval nedoumenie i spory:  "V  eto  vremya  vystupil  Iisus,
chelovek glubokoj mudrosti, esli  tol'ko  mozhno  nazvat'  ego  chelovekom.  On
tvoril divnye dela i byl  Uchitelem  lyudej,  s  radost'yu  priemlyushchih  istinu,
privlekaya k sebe mnogih, v tom chisle i ellinov. On-to i byl  Hristom.  Pilat
raspyal ego po  donosu  nashih  starejshin.  No  te,  kotorye  ego  lyubili,  ne
otstupilis' ot nego, ibo on na tretij den' snova yavilsya im zhivym, kak eto  i
bylo predskazano bogovdohnovennymi prorokami, kotorye takzhe predvozvestili o
nem mnogo chudesnyh veshchej. I do nyneshnego dnya est' eshche lyudi, nazyvayushchiesya  po
ego  imeni  hristianami"/61/.  Mnogie  vyrazheniya   etogo   otryvka   kazhutsya
hristianskimi. Mezhdu tem Origen v III  veke  pisal,  chto  Flavij,  priznavaya
pravednost' Iakova, brata Iisusova, ne veril v Nego Samogo kak v Messiyu/62/.
Znachit, on chital tekst "Arheologii" v neskol'ko inom variante. V IV zhe  veke
cerkovnyj istorik Evsevij Kesarijskij uzhe citiruet mesto  ob  Iisuse  v  tom
vide, kak ono doshlo do nas/63/. Veroyatnee  vsego,  gde-to  mezhdu  III  i  IV
vekami neizvestnyj perepischik vnes v knigu izmeneniya. O  tom,  kak  vyglyadel
tekst pervonachal'no, mozhno lish' dogadyvat'sya, no, konechno, tam ne bylo  slov
"On-to i byl Hristom", to est' Messiej/64/.
     V 1912 godu russkij uchenyj A.Vasil'ev opublikoval arabskij tekst  knigi
egipetskogo istorika X veka  Agapiya,  a  nedavno  izrail'skij  issledovatel'
SH.Pines obratil vnimanie na citatu Agapiya iz Flaviya,  kotoraya  rashoditsya  s
obshcheprinyatoj versiej: "V  eto  vremya  zhil  mudryj  chelovek,  kotorogo  zvali
Iisusom. Obraz zhizni ego byl dostojnym, i on slavilsya svoej dobrodetel'yu.  I
mnogie lyudi iz iudeev  i  iz  drugih  narodov  stali  ego  uchenikami.  Pilat
prigovoril ego k raspyatiyu i smerti. No  te,  kto  stali  ego  uchenikami,  ne
otreklis' ot ego ucheniya. Oni soobshchili, chto on yavilsya im cherez tri dnya  posle
raspyatiya i chto on byl zhivym. Polagayut,  chto  on  byl  Messiej,  otnositel'no
kotorogo proroki predskazyvali chudesa"/65/. Pines  predpolozhil,  chto  imenno
tak mog vyglyadet' pervonachal'nyj  tekst  svidetel'stva  Flaviya.  |to  vpolne
veroyatno.  Vo  vsyakom  sluchae  Iosif  dolzhen  byl  pisat'  imenno  v   takih
vyrazheniyah.
     Itak, v "Arheologii" Iisus  upomyanut  odin  ili  dazhe  dva  raza.  A  v
"Iudejskoj vojne"? Ved' ona tozhe kasaetsya istorii Palestiny I  veka.  V  tom
vide, v kakom "Iudejskaya vojna" teper' sushchestvuet, ona ne govorit  o  Hriste
nichego. No est'  predpolozhenie,  chto  Iosif  rasskazyvaet  o  Nem  v  drugom
variante svoego truda, napisannom na aramejskom yazyke/66/. Ne isklyucheno, chto
otgoloski  etogo  varianta  mogut  byt'  najdeny  v  drevnerusskom  perevode
"Iudejskoj vojny". Takuyu tochku  zreniya  vpervye  vydvinuli  nemeckie  uchenye
Berends i Ajsler. Delo v tom, chto slavyanskaya versiya vo mnogom otlichaetsya  ot
grecheskoj. Akademik V.Istrin schital, chto ona mogla byt' zaimstvovana  iz  ne
doshedshego do nas teksta samogo Iosifa/67/. V knige est' mesto  i  ob  Iisuse
Hriste: "Togda yavilsya nekij chelovek, esli tol'ko mozhno nazvat' ego chelovekom
(priroda i obraz ego byli chelovecheskie, vid zhe ego sverhchelovecheskij, a dela
bozhestvennye), i tvoril chudesa divnye i sil'nye. Tem menee mozhno mne nazvat'
ego chelovekom, no i, glyadya na ego estestvo, ne nazovut ego i  angelom.  Vse,
chto on delal, tvoril nekoej  nevidimoj  siloj,  slovom  i  poveleniem.  Odni
govorili o nem, chto pervyj nash zakonodatel' vosstal iz mertvyh i yavil mnogie
isceleniya i mudrost'. Drugie zhe dumali, chto on poslan  ot  Boga.  On  zhe  vo
mnogom protivilsya Zakonu i ne hranil subboty po otecheskomu obychayu, no nichego
ne tvoril skvernogo i nechistogo. On vse sovershal  ne  rukami,  a  slovom,  i
mnogie iz naroda sledovali za nim, vnimaya ego ucheniyu, i mnogie  shli,  dumaya,
chto cherez nego osvobodyatsya kolena iudejskie ot ruk rimlyan.  On  imel  obychaj
chashche vsego byt' pered gorodom na Eleonskoj gore. I tam zhe iscelyal  lyudej.  I
sobralis' k nemu 150 priverzhencev ("slug"), a mnogie  iz  lyudej,  vidya  silu
ego, chto vse, chto on hochet, tvorit slovom,  trebovali,  chtoby  on,  vojdya  v
gorod i izbiv rimskoe vojsko i Pilata, vocarilsya nad nimi. No on otverg eto.
Posle etogo doshla  vest'  o  nem  do  iudejskih  vlastej.  I,  sobravshis'  k
arhiereyam, skazali: "My slaby i nesposobny protivit'sya rimlyanam. No tak  kak
luk uzhe natyanut, pojdem i donesem Pilatu, chto slyshali, i budem spokojny.  Ne
to uslyshit ot drugih, i nas lishat imeniya i istrebyat  s  nashimi  det'mi".  I,
pojdya, vozvestili Pilatu. I on, poslav, izbil mnogih ot naroda i privel togo
chudotvorca. Ispytav ego, Pilat ponyal, chto on dobrodetelen, a ne  zlodej,  ne
myatezhnik i ne iskatel' carstva.  I  otpustil  ego,  potomu  chto  on  iscelil
umirayushchuyu ego zhenu. I tot poshel na prezhnee svoe mesto i stal tvorit' prezhnie
dela, i eshche bol'she naroda sobralos' vokrug nego.  I  proslavilsya  on  svoimi
delami bol'she vseh. Zakonniki proniklis' k nemu eshche bol'shej zavist'yu i  dali
30 talantov Pilatu, chtoby on umertvil ego. I  tot,  vzyavshi,  predostavil  im
svobodu samim ispolnit' ih zhelanie. I oni iskali podhodyashchego vremeni,  chtoby
ubit' ego... Raspyali ego vopreki otechestvennomu obychayu  i  mnogo  izdevalis'
nad nim"/68/. Razumeetsya, slova o bozhestvennom oblike CHudotvorca proshche vsego
otnesti za  schet  hristianskogo  perepischika,  hotya  Iosifu  byli  ne  chuzhdy
podobnye vyrazheniya/69/. Interesno drugoe. Soglasno slavyanskoj versii, Iisusa
dvazhdy arestovyvali i v moment vzyatiya Ego  pod  strazhu  voiny  podkuplennogo
Pilata uchinili izbienie naroda. I vo mnogom drugom rasskaz sil'no uklonyaetsya
ot evangel'skogo. Hristianskij perepischik edva  li  reshilsya  by  vstupit'  v
takoe  rezkoe  protivorechie  s  Pisaniem;  v  chastnosti,  on  ne   stal   by
rasskazyvat' o dvojnom areste Iisusa. Zakonno predpolozhit', chto Iosif,  znaya
o sobytiyah iz ch'ih-to ust, peredal ih ne sovsem tochno. Vse eto, konechno,  ne
isklyuchaet i vozmozhnosti pozdnejshih izmenenij v tekste.
     No  dopustim,  chto  mesto  o  Hriste  v   slavyanskoj   versii   celikom
apokrifichno, dopustim,  chto  i  svidetel'stvo  v  XVIII  glave  "Arheologii"
dobavleno pozdnee, - u  nas  ostanetsya  soobshchenie  o  kazni  Iakova,  "brata
Iisusa, tak  nazyvaemogo  Hrista".  Nakonec,  dazhe  esli,  vstav  na  krajne
skepticheskuyu tochku zreniya, otvergnut'  i  etot  tekst,  u  nas  budet  pravo
zapodozrit' Iosifa v namerennom umolchanii. Ved' ne skazal zhe on pochemu-to ni
slova o takom cheloveke, kak Gillel', hotya  poslednij  byl  samym  vydayushchimsya
nastavnikom Iudei v epohu Vtorogo Hrama.
     Krome Flaviya, material po istorii Palestiny novozavetnoj epohi soderzhit
Talmud.  |tot  obshirnyj  sbornik  iudejskih  cerkovnyh   ustavov,   zakonov,
nravstvennyh predpisanij i legend skladyvalsya na protyazhenii II-V vekov n.e.,
nachalo zhe ego voshodit k I stoletiyu do n.e. Est' v nem i ukazaniya na Hrista,
no oni dany v forme  zashifrovannyh  i  gluhih  namekov.  CHashche  vsego  Talmud
nazyvaet  Iisusa  "Nazaryaninom"  ili  "tem  chelovekom".  Skazano,   chto   On
"zanimalsya charodejstvom i svel Izrailya s puti", chto  On  "nauchilsya  magii  v
Egipte" i chto Ego "povesili nakanune Pashi"/70/.  V  Talmude  upominaetsya  o
zhivshem v konce I veka uchitele  |leazare,  kotorogo  obvinyali  v  simpatii  k
hristianam. On priznalsya, chto slyshal ot  nekoego  Iakova  iz  Sekanii  slova
Iisusa, ponravivshiesya emu/71/.
     Hotya vse podobnye soobshcheniya kratki i  neyasny,  sostaviteli  Talmuda  ne
somnevayutsya v real'nosti  Iisusa.  A  ved'  esli  by  takie  somneniya  mogli
vozniknut', to protivniki hristian  ne  preminuli  by  imi  vospol'zovat'sya.
Ponimaya eto, mifologisty gotovy idti  dazhe  na  soznatel'nye  podlogi.  Tak,
A.Ranovich citiruet slova ravvina Trifona iz knigi  sv.Iustina,  pisatelya  II
veka: "Vy sleduete pustoj molve, vy sami sebe vydumyvaete Hrista... Esli  On
i rodilsya i sushchestvuet gde-nibud', On vo vsyakom sluchae nikomu ne  izvesten".
Iz  etoj  frazy  delaetsya  vyvod,  budto  nekotorye  iudei  schitali   Iisusa
vymyslom/72/. No takoj vyvod  osnovan  na  urezannoj  i  iskazhennoj  citate.
Propushchennye slova Trifona zvuchat tak: "CHto zhe kasaetsya Pomazannika (Hrista),
esli On rodilsya i nahoditsya gde-nibud', to On neizvesten drugim i  Sam  Sebya
ne znaet i ne imeet nikakoj sily, dokole ne pridet Iliya, ne pomazhet Ego i ne
pokazhet  vsem"/73/.  Ochevidno,   chto   Trifon,   govorya   o   "Pomazannike",
podrazumeval ne Iisusa  Nazaryanina,  v  messianstvo  Kotorogo  ne  veril,  a
ozhidaemogo Messiyu i  Ego  poyavlenie  pered  narodom,  soglasno  tradicionnym
iudejskim predstavleniyam/74/. I kogda Trifon govoril: "Vy  vydumyvaete  sebe
Hrista", on, konechno, imel v vidu ne istoricheskogo Iisusa, a  priznanie  Ego
Messiej.
     Anglijskij marksist Archibald Robertson otmechal,  chto  v  dannom  sluchae
mifologisty  "odin  za  drugim  popadayut  v  samuyu  nehitruyu   lovushku   dlya
prostakov".  On  vynuzhden  zametit',  chto,  k   sozhaleniyu,   mnogie   avtory
"prodelyvayut takie fokusy, chtoby dokazat' svoyu pravotu"/75/.
     Nash "opros svidetelej" podhodit k koncu. Do sih por my govorili  tol'ko
o  pisatelyah  nehristianskih.  V   zaklyuchenie   ukazhem   i   na   drevnejshie
vneevangel'skie dokumenty, vyshedshie iz hristianskoj sredy.

     Naibolee  rannimi  proizvedeniyami  novozavetnoj   literatury   yavlyayutsya
Poslaniya apostola Pavla. Real'nost' ego kak istoricheskogo lica ne  stavilas'
pod somnenie dazhe bol'shinstvom mifologistov. "Esli  voobshche  sushchestvovala,  -
pisal Drevs, - "velikaya lichnost'", prizvavshaya k zhizni novuyu religiyu, to  eto
byl  ne  psevdoistoricheskij  Iisus,  a  Pavel,  kotoryj  v  glubinah  svoego
vozvyshennogo umozreniya  i  eticheskogo  tvorchestva  obrel  te  sily,  kotorye
dostavili  hristianstvu  pobedu  nad  ostal'nymi  konkurirovavshimi   s   nim
religiyami. Bez Iisusa vozniknovenie hristianstva vpolne ob®yasnimo; bez Pavla
ego ob®yasnit' nel'zya"/76/.
     No v takom sluchae ap.Pavel dolzhen byl byt' odnim iz teh,  kto  sozdaval
"mif o Hriste", a sledovatel'no  -  zhit'  znachitel'no  pozdnee  evangel'skoj
epohi. Mezhdu tem Pavel byl mladshim sovremennikom Iisusa. On rodilsya  let  na
10-15 pozzhe Ego;
     pribyl vpervye v Ierusalim ok.30 g., gde uchilsya v shkole Gamaliila;
     hristianinom stal ok.36 g., t.e. eshche pri Pilate  (26-37),  v  pravlenie
nabatejskogo carya Arety IV (8 g. do n.e. - 40 g. n.e.);
     propovedoval pri imperatore Klavdii (41-54)
     pri prokuratore Ahaji Gallione (52)
     pri prokuratorah Iudei
     M.A.Felikse (52-60) i P.Feste (60-62)
     pri pervosvyashchennike Ananii (49-50)
     pri care  Agrippe  II  (48-66).  Vse  eti  lica,  izvestnye  iz  mnogih
istoricheskih dokumentov, figuriruyut v Deyaniyah i Poslaniyah/77/.
     Poslaniya ap.Pavla byli napisany v 50-60-h godah. Vo  vsyakom  sluchae  ni
odno iz nih ne moglo poyavit'sya posle  padeniya  Ierusalima  (70  g.).  Gibel'
Hrama dala by Pavlu reshayushchij argument protiv apologetov starogo Zakona, i on
ne preminul by im vospol'zovat'sya. V Poslaniyah zhe  na  eto  sobytie  net  ni
malejshego  nameka.  Poetomu  popytki  otnesti  ih  ko  II   veku   absolyutno
nesostoyatel'ny.
     Drevs nadeyalsya vyjti iz polozheniya, zayaviv, budto "Pavel nichego ne  znal
ob Iisuse"/78/. Mezhdu tem v Poslaniyah apostola govoritsya o rozhdenii Hrista i
Ego propovedi, o dvenadcati Ego apostolah, Tajnoj Vecheri, krestnoj smerti  i
Voskresenii. Pavel soobshchaet o vstrechah s lyud'mi, lichno  znavshimi  Iisusa,  -
Petrom,  Iakovom  i  Ioannom,  a  takzhe  so  "mnogimi"  drugimi  svidetelyami
Voskreseniya/79/. Ponyatno, chto, ne yavlyayas' pryamym  uchenikom  Iisusa,  apostol
malo govoril o podrobnostyah Ego zhizni, ostavlyaya  etu  privilegiyu  ochevidcam.
Odnako i dlya neiskushennogo chitatelya  yasno,  chto,  svidetel'stvuya  o  Hriste,
Pavel imel v vidu ne mificheskoe sushchestvo, a Iisusa Nazaryanina.
     No pochemu o zemnoj zhizni Hrista tak malo skazano v  Otkrovenii  Ioanna?
|to  obuslovleno  obshchim   mistiko-simvolicheskim   harakterom   Apokalipsisa.
Izvestno,   chto   i   drugie   rannehristianskie   knigi,    napisannye    v
apokalipticheskom duhe, naprimer,  "Pastyr'"  Germasa,  obhodyat  zemnoj  put'
Iisusa molchaniem. I vse zhe iz Ioannova Apokalipsisa  my  uznaem,  chto  Iisus
Hristos proishodil iz kolena Iudina, byl  raspyat  i  voskres,  chto  On  imel
uchenikov i vozvestil Blaguyu Vest' vsem narodam/80/.
     Ostaetsya podvesti itog.
     Predpolozhim, chto Evangeliya ne doshli by do nas. Tem ne menee  iz  drugih
istochnikov my uznali by, chto pri imperatore Tiberii i prokuratore  Pilate  v
Iudee  zhil  propovednik  Iisus  iz  Nazareta.  Ego  uchenie  privleklo  mnogo
posledovatelej, no u vlastej On vyzval podozreniya. Blyustiteli Zakona  vydali
Ego Pilatu, i tot kaznil Iisusa kak "Carya Iudejskogo",  opasnogo  dlya  Rima.
Posle smerti Nazaryanina zagadochnye yavleniya ubedili uchenikov, chto On voskres,
chto On istinnyj Izbavitel', obeshchannyj prorokami. Tak rodilos'  hristianstvo,
kotoroe stalo bystro rasprostranyat'sya po vsej imperii.
     Teper'  predstavim  sebe,  chto  po  toj  ili  inoj  prichine   okazalis'
utrachennymi i vse  vneevangel'skie  svidetel'stva  o  Hriste.  |to  tozhe  ne
dokazyvalo by pravoty mifologistov. Ved' lyuboe shirokoe duhovnoe  dvizhenie  -
bud'  to  konfucianstvo,  stoicizm  ili  islam  -  ne  voznikalo  bez  svoih
vozhdej-osnovatelej. Pochemu zhe isklyuchat' iz etogo pravila Cerkov',  izobrazhaya
ee nachalo v vide "samoproizvol'nogo zarozhdeniya"?
     Sobytiya, zapechatlennye v  Evangeliyah,  proishodili  lish'  za  neskol'ko
desyatiletij do togo, kak oni  byli  opisany.  Mezhdu  tem  mify  skladyvayutsya
vekami.

     "Kto-to sushchestvoval..."

     Ubezhdayas' v neprochnosti postrojki, kotoruyu oni vozvodili  tak  dolgo  i
staratel'no, mifologisty nachali gotovit'sya k otstupleniyu. Eshche  v  1902  godu
Dzhon Robertson zayavil, chto,  po  ego  mneniyu,  Iisus  mog  sushchestvovat'  kak
"uchitel'-novator" i, vozmozhno, On pretendoval na rol'  Messii,  no  na  etom
konchayutsya dostovernye svedeniya o Nem/81/. Pri etom Robertson, sleduya Talmudu
i Cel'su, nazyval Iisusa "synom Panterosa". Tem  samym  on  povtoryal  staruyu
lingvisticheskuyu oshibku, v kotoroj  slovo  Partenos,  Deva,  bylo  sputano  s
imenem Panteros.
     V marksistskoj literature odnim iz pervyh stal sdavat' pozicii Archibald
Robertson. V knige "Proishozhdenie hristianstva", vyshedshej v  1953  godu,  on
priznal, chto  evangel'skij  rasskaz  soderzhit  "elementy  istorii"/82/.  Ego
primeru posledoval ital'yanskij istorik-kommunist Ambrodzho Donini. On  pisal:
"Peredovye techeniya istoricheskoj nauki, soznayushchie opasnost' teh  napravlenij,
kotorye ne prinimayut vo vnimanie istoriko-social'nogo  processa  obrazovaniya
hristianskih   predanij,   chuvstvuyut   neobhodimost'   pereocenki    ponyatiya
mifichnosti". CHto kasaetsya zhizni Iisusa, to Donini polagal, chto  mozhno  "lish'
popytat'sya ustanovit' kakie-to obshchie cherty ee"/83/.
     V konce koncov i nashi mifologisty vynuzhdeny  byli  soglasit'sya  s  etoj
tochkoj zreniya, hotya prinimali ee  s  velichajshej  neohotoj.  Tak,  S.Kovalev,
govorya,  chto  "mnogie  personazhi   rannehristianskoj   literatury   yavlyayutsya
nesomnenno istoricheskimi licami", rasprostranyal etu ustupku tol'ko na Ioanna
Krestitelya,  ap.Pavla  i  ap.Iakova,  no   real'nost'   Hrista   po-prezhnemu
otrical/84/. Vprochem, bol'shim dostizheniem bylo uzhe to, chto Kovalev  perestal
schitat' nehristianskie svidetel'stva ob Iisuse poddelkoj.
     Drugoj sovetskij istorik, A.Kazhdan, ch'i rassuzhdeniya o "boge Iisuse"  my
privodili vyshe,  v  1966  godu  pisal:  "Istoriya  evangel'skoj  tradicii  ne
protivorechit  tomu,  chtoby  sostaviteli  evangelij  mogli  donesti  kakie-to
skudnye elementy  dejstvitel'noj  istorii  Messii,  cheloveka,  nosyashchego  imya
"Iisus"/85/. V etom zhe duhe vyskazyvaetsya  M.Kublanov,  po  slovam  kotorogo
"formiruyushcheesya hristianstvo moglo  gruppirovat'sya  vokrug  lichnosti  nekoego
propovednika, odnogo iz mnogih "prorokov" i "chudotvorcev" epohi"/86/. A  kak
zhe byt' s preslovutym "molchaniem veka"? Na eto istorik  otvechaet:  "Tezis  o
"molchanii veka",  edinodushnom  budto  by  molchanii  nehristianskih  avtorov,
utratil znachenie, kotoroe emu pridavalos', ravno kak i raznoobraznye vyvody,
kotorye na etom osnovanii delalis'"/87/. YAsnee, kazhetsya, vyrazit'sya trudno.

     No,  priznav  istorichnost'  Hrista,  storonniki  umerennogo  kriticizma
starayutsya teper' umalit' Ego  znachenie  kak  Osnovatelya  hristianstva.  Sama
"problema Iisusa" ob®yavlyaetsya nesushchestvennoj.  "Dlya  marksistskoj  nauki,  -
pishet odin iz takih avtorov, - ne imeet principial'nogo  znacheniya  vopros  o
tom, zhil ili ne zhil v carstvovanie Avgusta i  Tiberiya  v  Iudee  chelovek  po
imeni Iisus, kotoryj byl kaznen pri prokuratore Pontii Pilate i vposledstvii
obozhestvlen svoimi suevernymi posledovatelyami. Hristianskaya religiya,  kak  i
vse  znachitel'nye  religioznye  dvizheniya,  sozdavalas'  postepenno   massami
veruyushchih"/88/.
     Odnako esli etot vopros v samom dele ne imeet znacheniya, to kakoj  smysl
udelyat' emu stol'ko mesta v ateisticheskoj propagande?  Pochemu  tak  dolgo  i
ozhestochenno  stremilis'  dokazat',  chto   Hrista   "ne   bylo",   esli   Ego
sushchestvovanie - vtorostepennyj fakt?
     Krome togo, vyzyvayut  nedoumenie  anonimnye  "massy  veruyushchih"  v  roli
tvorcov hristianstva. Lyubaya epoha pokazyvaet, chto "massy", kak pravilo, byli
ili  konservativnoj  sredoj,  sohranyayushchej  starye  verovaniya,  ili   goryuchim
materialom, vspyhivayushchim ot podnesennogo  plameni.  Tvorcheskij  zhe  poryv  k
novym perspektivam i ideyam vsegda ishodil ot lichnostej. Imenno oni  sobirali
v sebe, kak v fokuse, opyt vekov i chayaniya pokolenij.
     "Esli est'  oblast',  -  spravedlivo  podcherkivaet  S.Bulgakov,  -  gde
isklyuchitel'naya  rol'  tvorcheskoj  individual'nosti  naibolee   bessporna   i
ochevidna,  to  eto  ta,  gde  dejstvuet  vdohnovenie,  nevedomym,   poistine
magicheskim putem ozaryayushchee  cheloveka;  takoj  oblast'yu  yavlyaetsya  religiya  i
iskusstvo. Poprobujte ponyat' proishozhdenie islama, bez kotorogo vsya  istoriya
mira byla by inoj, esli ustranit' iz nee Magometa"/89/.
     Stol' zhe nelepym bylo  by  ustranenie  iz  istorii  iskusstva  Rafaelya,
SHekspira ili Bethovena. Ved' istoriya zhivopisi  -  eto  v  znachitel'noj  mere
istoriya hudozhnikov, a istoriya filosofii - eto v sushchnosti ne  chto  inoe,  kak
istoriya filosofov. Dazhe v  takoj  bednoj  duhovnymi  cennostyami  sfere,  kak
politicheskaya zhizn', my obnaruzhivaem moguchee vozdejstvie lichnoj voli  na  hod
sobytij. Dostatochno napomnit', chto odno tol'ko XX stoletie  znaet  neskol'ko
figur, opredelivshih napravlenie epohi. Otmahivat'sya ot problemy  lichnosti  -
znachit upuskat' odnu iz vazhnejshih storon istoricheskogo processa.
     Pravda, v otdalennom proshlom, kogda gospodstvovalo rodovoe,  plemennoe,
narodnoe soznanie, lichnost' kak by otstupala na vtoroj plan pered  edinstvom
celogo. Otsyuda, odnako, ne sleduet, chto tvorili sami "massy". Prosto  poety,
vayateli i hudozhniki drevnego mira chasto ostavalis' anonimnymi. Oni byli  eshche
prochno svyazany s tradiciej i  ne  osmelivalis'  protivopostavlyat'  sebya  ej.
Imenno v takie epohi voznikali skazaniya, epos i mify.
     No za neskol'ko stoletij do Hrista, kogda poyavilis' velikie  mysliteli,
duhovnye  vozhdi  i  reformatory  -  sozdateli  mirovyh   religij,   nachalos'
osvobozhdenie lichnosti ot okov tradicii. "Massy"  snachala  s  bol'shim  trudom
prinimali to novoe, chto nesli  im  proroki  i  uchiteli.  Ieremiya,  Konfucij,
Zaratustra, Anaksagor, Sokrat i Aristotel' - vot  lish'  nekotorye  imena  iz
martirologa teh, kogo vstrechali neponimaniem, travili  i  ubivali.  Duhovnye
vozhdi-preobrazovateli vynuzhdeny byli  vstupat'  v  edinoborstvo  s  inerciej
predanij,  tradicij  i  ritualov.  Ih  nasledie  i  ponyne  neset  na   sebe
neizgladimuyu pechat' ih lichnosti, ih nepovtorimogo oblika; ih vnutrennij  mir
i segodnya okazyvaet vliyanie na veru millionov lyudej.  Uzhe  odno  eto  delaet
spornym utverzhdenie, budto vopros  ob  Osnovatele  hristianstva  est'  nechto
"bezrazlichnoe" dlya istorika.
     Kak daleko mogut zajti te,  kto  ne  zhelaet  schitat'sya  s  istoricheskoj
real'nost'yu Hrista, pokazyvaet ryad primerov. Anri Barbyus, v chastnosti,  bezo
vsyakih osnovanij izobrazhal Ego revolyucionerom i chut' li ne  ateistom/90/.  A
uchenyj-narodovolec  Nikolaj  Morozov  otozhdestvlyal  Hrista  odnovremenno   s
Moiseem, Magometom, Ramsesom II i Vasiliem  Velikim/91/.  K  takim  strannym
fantaziyam privodyat  poroj  gipotezy,  kotorye  ogranichivayutsya  utverzhdeniem:
"Kto-to sushchestvoval, no my o nem nichego ne znaem..."

     "Klubok protivorechij i oshibok"

     Sovremennye ateisticheskie avtory uzhe gotovy, kak my videli, soglasit'sya
s  tem,  chto  Evangeliya  "soobshchayut  ryad  svedenij  o  dejstvitel'noj   zhizni
propovednika Iisusa"/92/. No u etih avtorov est' pro zapas  ryad  argumentov,
kotorymi oni nadeyutsya pokolebat' dostovernost' knig Novogo Zaveta. "V pamyati
lyudej, - govoryat oni, - v istoricheskoj pamyati pochti dvuh tysyach let sam obraz
Hrista slozhilsya kak nechto mnogolikoe i protivorechivoe"/93/. V dokazatel'stvo
privodyat razlichnye traktovki  Ego  lichnosti  v  proshlom  i  nastoyashchem.  Odni
schitayut Ego prorokom ili moralistom, drugie - storonnikom nenasiliya,  tret'i
- buntarem. Mozhno li,  sprashivayut  nas,  v  takom  sluchae  sostavit'  vernoe
predstavlenie o stol' protivorechivom cheloveke?
     No imenno mnogogrannost' Iisusa govorit o velichii Ego lichnosti, o  tom,
chto On ne ukladyvaetsya v shemy i odnoznachnye harakteristiki. Kstati skazat',
eto otnositsya i k mnogim vydayushchimsya  lyudyam  vseh  vremen.  CHem  znachitel'nee
prorok, filosof ili pisatel', tem bol'she shansov dlya poyavleniya  novyh,  poroj
neozhidannyh  mnenij  o  nem.  Tak,  v  Magomete  videli   to   politicheskogo
avantyurista,  to  obmanshchika,  to  vdohnovennogo   sozercatelya,   a   Spinozu
izobrazhali to ateistom, to mistikom.

     U kritikov est' i drugoj argument protiv dostovernosti  Evangelij.  Oni
ukazyvayut na  protivorechiya,  kotorye  yakoby  snizhayut  istoricheskuyu  cennost'
Novogo Zaveta. Eshche starye mifologisty  vydvigali  etot  dovod  kak  "tyazheluyu
artilleriyu" svoih napadok.
     Obychno ukazyvayut na protivorechiya dvuh vidov:  v  opisanii  faktov  i  v
izlozhenii  ucheniya.  Ostanovimsya  snachala  na  "protivorechiyah"  v   rasskazah
evangelistov o sobytiyah zhizni Hrista.
     Uzhe davno somnevalis', mog li Iosif reshit'sya idti s Mariej i  Mladencem
v Ierusalim, kak govorit Luka, esli, soglasno Matfeyu, on uznal o  vrazhdebnyh
zamyslah Iroda/94/. Otvet my nahodim u  ev.Matfeya.  Irod  uznal  ob  Iisuse,
kogda Emu bylo okolo dvuh let, a v hram Mladenec  byl  prinesen  v  mesyachnom
vozraste, kak togo treboval Zakon/95/.
     "Matfej i Mark podrobno rasskazyvayut,  kak  Iisus  byl  kreshchen  Ioannom
Krestitelem; u Luki zhe yasno govoritsya, chto v  to  vremya  Ioann  nahodilsya  v
tyur'me i Iisus krestilsya bez nego"/96/. Odnako stoit vnimatel'no prochest'  i
sopostavit'   teksty,   chtoby   ubedit'sya   v   neleposti   etogo    mnimogo
"protivorechiya". Luka, govorya ob areste Ioanna, yasno daet ponyat', chto tot byl
shvachen posle kreshcheniya Iisusa.
     "Gde provel Svoyu zhizn' Iisus?  Tri  pervyh  Evangeliya  govoryat,  chto  v
Galilee, a Evangelie ot Ioanna utverzhdaet, chto v Ierusalime". No Ioann  tozhe
znaet o galilejskom periode zhizni Hrista, tochno  tak  zhe,  kak  i  ostal'nye
evangelisty soobshchayut o propovedi v Iudee/97/.
     "Kazhdyj rebenok v Ierusalime dolzhen byl znat'  Iisusa  v  lico!  A  tut
vdrug okazyvaetsya, chto reshitel'no nikto Ego ne znaet i ne uznal by, ne  bud'
Iudy". No ved' Iisus byl v Ierusalime nedolgo, vsego neskol'ko  dnej;  da  i
ran'she On poyavlyalsya v stolice na korotkoe vremya, a v periody prazdnikov tuda
stekalis' sotni  tysyach  lyudej.  Strazhniki,  kotorye  byli  poslany  shvatit'
Iisusa, mogli vovse ne znat' Ego v lico. K tomu zhe delo proishodilo noch'yu  i
trebovalo pospeshnosti.
     "Tol'ko  nakanune  ves'  narod  prihodil   v   hram   slushat'   Hrista,
pervosvyashchenniki i knizhniki s Iudoj iskali sluchaya vtihomolku, "ne pri narode"
shvatit' ego. A tut vdrug okazyvaetsya, chto  "ves'  narod"  protiv  Hrista  i
trebuet Ego  kazni".  Vo-pervyh,  vyrazhenie  "ves'  narod"  otnositsya  ne  k
mnogochislennomu  naseleniyu  Ierusalima,  a  k  kuchke  lyudej,   podstrekaemyh
arhiereyami. Vo-vtoryh, eto ne "evangel'skoe protivorechie",  a  svidetel'stvo
krajnego nepostoyanstva tolpy, primerov chemu my nahodim v istorii  mnozhestvo.
CHasto narod s tem bol'shim  ozhestocheniem  obrushivaetsya  na  svoego  nedavnego
geroya, chem vostorzhennee prevoznosil ego pered tem...
     Takoj zhe poverhnostnyj harakter nosyat  i  drugie  "protivorechiya".  CHashche
vsego  oni  vydumany  tendencioznoj  kritikoj,  chtoby  vyzvat'  nedoverie  k
Evangeliyam.
     Konechno, est' v tekstah i  dejstvitel'nye  rashozhdeniya.  Naprimer,  dve
rodoslovnyh Iisusa.  Kakaya  iz  nih  podlinnaya?  I  otkuda  oni  pocherpnuty?
Izvestno, chto iudei tshchatel'no hranili svoi rodoslovnye  zapisi.  Evangelisty
mogli vospol'zovat'sya imi, tem bolee chto vplot' do IV veka v raznyh  gorodah
eshche zhili rodnye Iisusa/98/. Po-vidimomu, naibolee tochna genealogiya  u  Luki,
poskol'ku u Matfeya ona nosit yavno shematicheskij  i  simvolicheskij  harakter.
Perechislyaya predkov Iisusa, Matfej lish' hotel naglyadno izobrazit' Ego carskoe
proishozhdenie.
     Da i sami po sebe raznoglasiya ne  govoryat  protiv  evangelistov.  Kogda
opisanie odnih i teh zhe faktov delaetsya raznymi lyud'mi nezavisimo, neizbezhny
protivorechiya i variacii, svyazannye s  osobennostyami  rasskazchika  i  drugimi
chastnymi prichinami. I uzh, konechno, neudivitel'no, esli odin chelovek soobshchaet
to, o chem drugoj ne govorit. On mog ne znat' etogo  fakta,  ne  pridat'  emu
znacheniya ili opustit' ego v silu neizvestnyh  nam  motivov.  Imenno  eto  my
nahodim v Evangeliyah. Ioann i Mark, naprimer, ne govoryat o  detstve  Iisusa,
Matfej soobshchaet o nem lish' nekotorye podrobnosti,  a  Luka  govorit  dazhe  o
sobytiyah, byvshih do Rozhdestva.
     "Protivorechiya" v uchenii v svoe vremya trudolyubivo sobral i predstavil  v
vide tablicy A.Nemoevskij v svoej knige "Bog Iisus"/99/. Glavnym porokom ego
perechnya yavlyaetsya nezhelanie rassmatrivat' slova Iisusa v  kontekste.  On,  ne
smushchayas',  vydiraet  frazy  iz  svyaznoj  rechi   i   tem   delaet   sravnenie
bessmyslennym. Vot neskol'ko obrazcov:
     1) "Blazhenny mirotvorcy".
     2) "Ne mir prishel YA prinesti, no mech".
     No razve ne yasno, chto v pervom sluchae govoritsya o zapovedi mirolyubiya, a
vo vtorom - Hristos predvidit bor'bu, kotoraya razgoritsya vokrug Ego ucheniya?
     1) "Ne dumajte, chto YA prishel narushit' Zakon".
     2) "Vino molodoe vlivayut v novye meha".
     Sushchnost'yu Zakona, soglasno ucheniyu  Hrista,  yavlyayutsya  dve  zapovedi:  o
lyubvi k Bogu i k blizhnemu. Mnogochislennye zhe obryady pozdnego iudejstva,  tak
nazyvaemye "predaniya starcev", On rassmatrival kak vtorostepennye,  a  poroj
dazhe zatemnyayushchie duh Zakona.
     1) "Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam".
     2) "Otdavajte kesarevo - kesaryu, a Bozhie - Bogu".
     V pervoj zapovedi  osuzhdaetsya  suetnost'  i  duhovnoe  razdvoenie,  ibo
serdce cheloveka dolzhno prinadlezhat' tol'ko Bogu. Vtoraya  fraza  otnositsya  k
chastnomu voprosu, volnovavshemu  iudeev:  nuzhno  li  platit'  nalog  rimskomu
pravitel'stvu.
     1) "Ne sudite, da ne sudimy budete".
     2) "Syadete na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh".
     V Nagornoj propovedi govoritsya o  grehe  osuzhdeniya.  Vo  vtorom  sluchae
"sudit'" oznachaet "upravlyat'". "Sud'ya"  na  semitskom  Vostoke  (v  Finikii,
Karfagene, Izraile) - sinonim  pravitelya/100/.  Apostoly  byli  izbrany  kak
osnovateli novogo  naroda  Bozhiya,  podobno  dvenadcati  drevnim  patriarham,
rodonachal'nikam Izrailya.
     Dumaetsya, dostatochno etih primerov,  chtoby  chitatel'  ubedilsya,  kakova
cena "protivorechiyam v uchenii". Pri takom podhode mozhno najti skol'ko  ugodno
protivorechij v lyuboj proizvedenii drevnego i novogo mira.

     Obvinyayut evangelistov takzhe v oshibkah, kasayushchihsya geografii i istorii.
     CHasto prihoditsya slyshat' ironicheskie  zamechaniya  po  povodu  togo,  chto
avtory Evangelij ploho znakomy s Palestinoj, chto rasskazyvayut,  naprimer,  o
bure na Gennisaretskom ozere/101/. A mezhdu tem plavat' na  lodke  po  ozeru,
dlina kotorogo 20 km, a shirina 9 km, daleko ne tak  bezopasno,  kak  kazhetsya
mifologistam. Izvestno, chto i sejchas rybaki Gennisareta popadayut v  uragany,
vnezapno naletayushchie s okrestnyh gor/102/.
     "Rasskazyvaya, chto Hristos  prishel  iz  goroda  Tira  k  Gennisaretskomu
ozeru, evangelisty zastavlyayut Ego idti cherez Desyatigradie. A eto primerno to
zhe samoe, kak esli by chitatel', zhelaya popast' iz Moskvy v Leningrad,  poehal
cherez  Ukrainu"/103/.  Avtor   etih   strok   sovershenno   ignoriruet   cel'
puteshestviya.  Nichto  ne  dokazyvaet,  chto  Iisus  Hristos   vsegda   vybiral
kratchajshij put', prohodya po  svoej  malen'koj  strane;  naprotiv,  esli  eto
sootvetstvovalo Ego namereniyam, On vpolne mog idti daleko v obhod.
     Ukazyvayut na to, chto evangelisty ne znayut palestinskoj  fauny/104/.  No
vse zhivotnye, perechislennye v Evangeliyah: ovcy, kozy, osly, voly,  verblyudy,
volki, golubi, vorob'i, zmei - byli kak raz iskonnymi obitatelyami  Palestiny
i mnogokratno upominalis' v Vethom Zavete/105/. Imeya v vidu lisic, o kotoryh
govoritsya v Evangelii, Mut'e-Russe s somneniem zamechaet: "YA ne znayu, voditsya
li lisica, stol' chasto vstrechayushchayasya v Italii, takzhe i v Palestine"/106/. No
emu dostatochno bylo  zaglyanut'  v  lyuboj  zoogeograficheskij  uchebnik,  chtoby
ubedit'sya v etom. Lisica-fenek rasprostranena po vsemu Blizhnemu Vostoku i do
sih por obitaet v Izraile.
     "Ne nazvany, - pishet dalee Mut'e-Russe, - v Evangeliyah i samye  obychnye
dlya Palestiny, a takzhe dlya vsego Sredizemnomor'ya  derev'ya,  kak:  olivkovye,
apel'sinovoe, limonnoe, granatovoe, mindal'noe...  No  vot,  chto  sovershenno
nemyslimo, tak  eto  to,  chto  pod  plamennym  nebom  Palestiny  mozhno  bylo
izgotovlyat'  vino"/107/.  Konechno,  v  Novom  Zavete  ne  perechislen  kazhdyj
predstavitel' flory Izrailya. No razve Evangelie - eto  geograficheskij  ocherk
prirody Blizhnego Vostoka? CHto zhe kasaetsya vinogradnikov i vina, to, pozhaluj,
redko v  kakoj  knige  Vethogo  Zaveta  net  o  nih  upominaniya.  Govorit  o
vinogradnikah i Flavij, a  arheologi  otkryli  v  Palestine  nemalo  drevnih
prisposoblenij dlya vinodeliya/108/.
     Postoyannym ob®ektom napadok stala pritcha o "gorchichnom  zerne".  Kritiki
schitayut ee nesoobraznoj, zabyvaya o tom, chto my ne znaem, kakoe slovo Hristos
upotrebil na aramejskom yazyke. Ved' soglasovat' nazvaniya rastenij  u  raznyh
narodov my mozhem teper' tol'ko  pri  pomoshchi  obshchej  latinskoj  nomenklatury,
vvedennoj v  XVIII  veke  Linneem.  CHto  zhe  udivitel'nogo,  esli  grecheskij
perevodchik upotrebil  (byt'  mozhet,  i  po  oshibke)  slovo  "sinaps"  vmesto
kakogo-to drugogo? Est' mnenie, chto  Hristos  imel  v  vidu  derevo,  semena
kotorogo upotreblyalis', kak i gorchica, v kachestve  pripravy.  Drugie  avtory
schitayut, chto v dannom sluchae rech' shla o chernoj dikorastushchej gorchice.  Inogda
ona dostigaet bolee treh metrov  vysoty/109/.  V  lyubom  sluchae  ne  sleduet
udivlyat'sya slovam Hrista, nazvavshego zerno "gorchicy" samym malym  iz  semyan.
Ego rechi neredko byli svojstvenny giperbolicheskie oboroty (naprimer, fraza o
verblyude  i  igol'nom   ushke   ili   vyrazhenie:   "otcezhivayushchie   komara   i
proglatyvayushchie  verblyuda").  |ta  manera  govorit'  usvaivalas'   inogda   i
apostolami. Tak, Ioann zamechaet, chto esli by o delah Hristovyh bylo napisano
vse, to mir ne vmestil by knig o Nem.

     Perejdem teper' k "istoricheskim oshibkam". Kritiki v odin golos otricali
sushchestvovanie v I veke goroda Nazareta, poskol'ku ni v Vethom Zavete,  ni  u
Flaviya, ni v Talmude on ne upomyanut/110/.  Odnako,  vo-pervyh,  Nazaret  byl
odnim iz neznachitel'nyh naselennyh punktov Galilei  (Flavij  naschityvaet  ih
svyshe 200), a,  vo-vtoryh,  nedavno  najdennaya  iudejskaya  nadpis'  nazyvaet
Nazaret v chisle gorodov, gde zhili svyashchenniki posle  razrusheniya  Hrama  v  70
godu. Blagodarya raskopkam P.Bagatti v Nazarete bylo ustanovleno, chto gorodok
etot sushchestvoval ne tol'ko vo dni Iisusa, no i ran'she/111/.
     Rasskaz ev.Luki o perepisi, sovpavshej po  vremeni  s  Rozhdestvom,  tozhe
ochen' chasto schitali nedostovernym. V samom dele: pochemu  "povelenie"  o  nej
ishodit ne ot Iroda,  a  ot  Avgusta?  Pochemu  ona  ne  upomyanuta  v  drugih
istochnikah? I, nakonec, pochemu, soglasno  Luke,  ee  provodili  tak  stranno
("shel kazhdyj zapisyvat'sya v svoj gorod")?
     Izvestno o neskol'kih perepisyah,  kotorye  Avgust  proizvel  v  soyuznyh
stranah  za  neskol'ko  let  do  n.e.  Iosif  Flavij  nazyvaet  chislo   lic,
otkazavshihsya prisyagat'  Avgustu  vo  dni  Iroda.  Sledovatel'no,  Irod,  kak
poluzavisimyj monarh,  provodil  kakoj-to  cenz*  v  svoej  strane.  Sposob,
kotorym provodilas' perepis', hotya i kazhetsya na pervyj vzglyad neobychnym, byl
izvesten na Vostoke i primenyalsya rimlyanami. V egipetskom tekste  (ok.104  g.
n.e.) my chitaem: "Gaj Vibij Maksim povelevaet: vvidu togo, chto  ya  sobirayus'
provesti perepis',  vse,  kto  po  kakoj-libo  prichine  pokinul  dom,  pust'
vernutsya, chtoby projti cenz polozhennym poryadkom"/112/.
     ------------------------------------------------------
     * Census - perepis' naseleniya.

     Luka otnosit upomyanutuyu im  perepis'  k  pravleniyu  Kviriniya  v  Sirii.
Skeptiki torzhestvuyut: "V to  vremya,  k  kotoromu  Cerkov'  otnosit  rozhdenie
Hrista - "vo dni Iroda", - Kvirinij Siriej ne upravlyal"/113/. No, po  mneniyu
kompetentnyh uchenyh, Kvirinij pravil Siriej dvazhdy, i  v  pervyj  raz  -  za
neskol'ko let do n.e./114/.
     Irod umer v 4 godu do n.e. - sleduet  li  otsyuda,  chto  hronologicheskie
ukazaniya Matfeya i Luki neverny? |to tol'ko dokazyvaet, chto  data  Rozhdestva,
vychislennaya v IV veke monahom Dionisiem, ne otlichaetsya  tochnost'yu.  Po  vsem
dannym,   Iisus   rodilsya   v   7   ili   6   godu   do   nachala   prinyatogo
letoischisleniya/115/.
     Polagayut,  chto  evangelisty  oshibalis',  nazyvaya  Antipu,  syna   Iroda
Velikogo, carem, hotya on byl naznachen tol'ko  pravitelem  odnoj  iz  chetyreh
oblastej  Palestiny.  No  v  Evangeliyah  Irod  tak  i  nazvan   "tetrarhom",
"chetverovlastnikom", kak imenuet ego i Flavij/116/.
     Vyskazyvalos' mnenie, budto v  Iudee  I  veka  ne  sushchestvovalo  titula
"didaskalos", kotoryj v Evangeliyah privoditsya kak ekvivalent slovu  "ravvi",
uchitel'. No v 1930 godu izrail'skij arheolog |.Sukenik nashel  grobnicu  togo
vremeni, gde byl pohoronen chelovek, imenovavshijsya "didaskalos"/117/.
     V Evangelii ot  Ioanna  govoritsya  o  "pervosvyashchennikah",  chto  schitayut
oshibkoj, tak kak pervosvyashchennik dolzhen byl byt' tol'ko odin/118/. Odnako  iz
knig  Iosifa  Flaviya  my  uznaem,  chto  v  te  gody  otstranennyj  rimlyanami
pervosvyashchennik Hanan (Anna) ne utratil  svoego  vliyaniya.  Preemnikom  Hanana
stal ego zyat'  Iosif  Kajafa/119/.  Oni  fakticheski  delili  vlast',  i  oba
prinimali uchastie v sude nad Iisusom.
     Evangelisty  upominayut  o  stade  svinej,  kotoroe  paslos'  v   "zemle
Gadarinskoj". Ssylayas' na zapret Vethogo Zaveta upotreblyat' v pishchu  svininu,
kritiki "ulichayut" evangelistov v neznanii mestnyh  obychaev/120/.  Mezhdu  tem
izvestno, chto Gadarin otnosilsya k Dekapolisu, oblasti, gde zhili  v  osnovnom
yazychniki, ne soblyudavshie Zakona Moiseeva. Poetomu net nichego neveroyatnogo  v
tom, chto eti lyudi soderzhali svinej/121/.
     Stavitsya  pod  somnenie  i  dostovernost'  rasskazov  o   Strastyah.   V
chastnosti,  govoryat,  chto  sud  pervosvyashchennikov   narushal   mnogie   punkty
iudejskogo prava/122/. Odnako  primerov  nezakonnyh  sudilishch  istoriya  znaet
nemalo,  pochemu  zhe  sleduet  zhdat'   ot   chlenov   Sinedriona   yuridicheskoj
shchepetil'nosti,  kogda  prigovor  byl  uzhe  predreshen?  Tem   bolee   chto   v
evangel'skuyu epohu sudoproizvodstvo nahodilos' v rukah saddukejskoj  partii,
kotoraya sledovala sobstvennomu ugolovnomu kodeksu. O nem izvestno lish',  chto
ono otlichalos' krajnej surovost'yu/123/.
     Otmechayut, chto povedenie Pilata izobrazheno v Evangeliyah nepravdopodobno,
poskol'ku on byl izvesten kak chelovek zhestokij i  nenavidevshij  iudeev/124/.
No razve ne mog prokurator protivit'sya  Sinedrionu,  imenno  chtoby  dosadit'
emu? V to zhe vremya soglasie na  kazn'  Nevinnogo  pokazyvaet  Pilata  imenno
takim, kak opisyvayut ego sovremenniki.
     I sovsem uzhe neponyatno, na kakom  osnovanii  otricayut  nalichie  rimskih
vojsk v Ierusalime/125/. Iosif Flavij pryamo  soobshchaet  o  prebyvanii  soldat
Pilata v stolice Iudei/126/.
     Kritiki obychno utverzhdayut, chto Evangeliya ne mogli byt' napisany  do  70
goda, poskol'ku v nih est' prorochestvo Hrista  o  gibeli  Ierusalima.  Takoj
vyvod osnovan na  ubezhdenii,  chto  istinnyh  prorochestv  ne  byvaet.  Odnako
mnogochislennye  fakty  svidetel'stvuyut  protiv  skeptikov.   Prorok   Isajya,
naprimer, govoril o predstoyashchem zavoevanii Iudei eshche v 734 godu do  n.e.,  a
proizoshlo eto sobytie lish' v 587 godu. Skazhut: eto prorochestvo -  pozdnejshaya
"vstavka". No primerov dostatochno i v inye epohi, gde hronologiya ne vyzyvaet
somnenij. Tak, na ishode XIX veka  Vl.Solov'ev  pisal  o  kitajskoj  ugroze.
Znachit li eto, chto ego  knigi  sleduet  datirovat'  epohoj  Mao?  U  svyatyh,
myslitelej, poetov my ne raz vstrechaem predvidenie vojn, revolyucij i  drugih
obshchestvennyh kataklizmov. |tot fakt uzhe nel'zya otnesti za schet "vstavok".  A
priznanie ego lishaet sily argument protiv evangel'skih prorochestv.
     Est' i eshche povod ob®yavlyat' Evangeliya nedostovernymi -  eto  rasskazy  o
chudesah. No zdes' my nahodimsya vne sfery nauchnoj kritiki/127/. Esli  istorik
priderzhivaetsya   vzglyadov,   kotorye   ogranichivayut    gorizont    predelami
chuvstvennogo mira, to nikakie soobshcheniya o chudesnyh  fenomenah  ne  budut  im
prinyaty. On stanet otricat' ih vo chto by to ni stalo i ob®yasnyat'  po-svoemu.
O takih lyudyah Hristos skazal: "Esli i mertvyj voskresnet - ne poveryat".
     My ne budem govorit' o principial'noj,  filosofskoj  storone  problemy,
otmetim lish', chto v letopisyah i istoricheskih trudah toj  epohi  est'  nemalo
svidetel'stv o neobyknovennyh yavleniyah. O nih soobshchayut i Flavij, i Tacit,  i
Plutarh, no nikomu v golovu ne prihodit ob®yavlyat' ih knigi vymyslom.




     1 Dupuis C.-F. Origine de tous les cultes, ou Religion. Paris, 1974.  O
Dyupyui sm.: Voronicyn I. Istoriya ateizma. M., 1930, s.333 sl.
     2 Traktat Vol'neya "Ruiny,  ili  Razmyshleniya  o  revolyuciyah  imperij"  v
sokrashchennom russk. per. byl opublikovan v izd. "Ateist" (M., 1930).
     3 |ngel's F. O pervonachal'nom hristianstve. M., 1962, s.28-29.
     4 O Dzh.Robertsone, Smite, Kushu,  Nemoevskom  i  dr.  mifologistah  sm.:
Drevs A. Otricanie istorichnosti Iisusa v proshlom i nastoyashchem.  Per.  s  nem.
M., 1930, s.54 sl. Perevody: Robertson  Dzh.  Evangel'skie  mify.  M.,  1923;
Nemoevskij A. Bog Iisus. M., 1920; Filosofiya zhizni Iisusa. M., 1923; Kushu P.
Zagadka Iisusa. M., 1929; Brandes G. Legenda o Hriste. M., 1929; Dyuzharden |.
CHelovek iz chelovekov. Per. s franc. - Ateist, 1930, N 48; O  Dyuzhardene  sm.:
Gurmon R. de. Kniga masok. Per. s franc. SPb., 1903, s.141.
     5 Drevs u nas userdno perevodilsya.  Krome  glavnoj  ego  knigi  "Mif  o
Hriste", vypushchennoj  neskol'kimi  izdaniyami,  perevedeny:  "ZHil  li  apostol
Petr?" (M., 1924); "ZHil li Hristos?" (M., 1928); "Mif  o  Deve  Marii"  (M.,
1926); "Proishozhdenie hristianstva iz gnosticizma" (M., 1930) i dr. O Drevse
sm.: Kublanov M. Novyj Zavet. Poiski i nahodki. M., 1968, s.202 sl.
     6 O reakcii  na  vystupleniya  Drevsa,  o  svyazannyh  s  nimi  polemike,
lekciyah, mitingah i literature sm.: Pisarevskij  P.  Obshchestvennaya  zhizn'  na
protestantskom Zapade. - St, 1915, N 2, s.207 sl.
     7 Drews A. Die Christusmythe.  Iena,  1911,  Bd.II,  p.413-416.  |to  i
drugie podobnye vyskazyvaniya Drevsa v sovetskih perevodah ego knigi opushcheny.
     8 Hvol'son D. Vozrazhenie protiv lozhnogo mneniya, budto Iisus  Hristos  v
dejstvitel'nosti ne zhil. SPb., 1911; Zarin S. Mifologicheskaya teoriya Drevsa i
ee razbor. SPb., 1911; Bulgakov S. Sovremennoe arianstvo. - V kn.:  Bulgakov
S. Tihie dumy. M., 1918; J'licher A. Hat  Christus  gelebt?  Marburg,  1910;
Weiss J. Jesus von Nazareth. Mythus oder Geschichte? T'bingen,  1910;  Soden
H. von. Hat Jesus gelebt? Berlin, 1910; Goguel M. Jesus de  Nazareth,  mythe
ou rjalitj? Paris, 1925.
     9 "Net v nastoyashchee vremya na Zapade prodolzhatelej mifologicheskoj shkoly",
- setuet ee  storonnik  YA.Lencman  (Proishozhdenie  hristianstva.  M.,  1958,
s.18).
     10 Sm.: Vipper R. Vozniknovenie hristianstva. M., 1918; Ego zhe.  Rim  i
rannee hristianstvo. M., 1954; Rumyancev N. ZHil li Iisus Hristos.  M.,  1937;
Ranovich A. O rannem hristianstve. M.,  1959;  Kovalev  S.  Osnovnye  voprosy
proishozhdeniya hristianstva. M., 1961; Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya i ih
smysl. M., 1957; Ego zhe. CHto znaet istoriya ob Iisuse Hriste? M., 1969.
     11 Sm.: Kovalev S. Osnovnye voprosy... s.58.
     12 O sovremennoj datirovke novozavetnyh knig sm.: Harrington  W.J.  The
Apocalypse of St.John. London, 1965, p.6; Leon-Dufour X. The Gospels and the
Jesus of History. New York, 1968, p.180; Harrington W.J. Key to  the  Bible.
New York, 1976, v.3, p.110 ff.
     13 Kazhdan A. Ot Hrista k Konstantinu. M., 1965, s.178. Sm. takzhe: Drevs
A. Istorizaciya boga Iisusa. - V kn.: Iz istorii  hristianskogo  kul'ta.  M.,
1927, s.4-16; Prussak M. Ieshu galilejskoj  vetvi.  -  Ateist,  1929,  N  41,
s.54-86.
     14 Sm.: Drevs A. Mif o Hriste. Per. s nem. T.I, M., 1924, s.22.
     15 Sm.: CHisl 27,18-23; Is Nav 1,1 i drugie teksty, svidetel'stvuyushchie  o
tom, chto Iisus Navin bozhestvom ne schitalsya. O ego roli v izrail'skoj istorii
sm.: Kittel' R. Istoriya evrejskogo naroda. Per. s nem. T.I, M., 1917,  s.178
sl.; Men' A. Magizm i Edinobozhie, s.352 sl.; Ricciotti G. Histoire d¶Israll,
v.I, Paris, 1947, p.273 s.
     16 O rezul'tatah  raskopok,  svyazannyh  s  voennymi  kampaniyami  Iisusa
Navina sm.: Kenyon K.M.  Digging  up  Jericho.  London,  1957;  Wright  G.E.
Biblical Archaeology. Philadelphia, 1957, p.65 ff.
     17 1 Car 6,14; Sir 1,1; Zah 3,1; Kol 4,11; Flavij I.  Iudejskaya  vojna,
III, 450; Arh. VII,12,1; XXVII,13,1; XX,9,4; Avtobiografiya,  20.  Imya  Iisus
nosili shest' iudejskih pervosvyashchennikov.
     18 Sm.: Vipper R. Rim i rannee hristianstvo, s.93.
     19 Mf 10,8.
     20 Sm.: Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.22. O pervosvyashchennike Iisuse sm.:
Zah 3,6; 1 Ezdr 2,2. |poha, v kotoruyu zhil Iisus, rassmotrena v kn.: Men'  A.
Vestniki Carstva Bozhiya, gl.XXI.
     21 Vipper R. Rim i rannee hristianstvo, s.94.
     22 Dmitriev A. Vopros ob istorichnosti Hrista v  svete  arheologii.  M.,
1930, s.5-8; sm. takzhe: Nikol'skij V. Atlas po istorii religij, 1930, s.35.
     23 |to zapreshchenie voshodit k Moiseyu (Ish 20,4). Narushat'sya v  iudejskoj
srede ono nachalo lish' s III v. n.e., kogda poyavilis' sinagogi s  freskami  i
mozaikami (v Palestine i Mesopotamii). Sm.: BTS, 1967, N 88, s.6-14.
     24 Sm.: Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.78, 81.
     25 In 1,29; 10,11 sl.; 15,1.
     26 Sm.: Hitrov M. Podlinnyj lik  Spasitelya.  M.,  1894;  BTS,  1972,  N
142-143.
     27 Sm.: "Proishozhdenie hristianstva".  Putevoditel'  po  Muzeyu  istorii
religii i ateizma AN SSSR. L., 1955, s.70.
     28 Sm.: Katull, 43; Ovidij. Metamorfozy, X; Lukian. O sirijskoj bogine;
Apollodor. Mifologicheskaya biblioteka,  1,4,2.  Summarnyj  obzor  mifov  sm.:
Brikner M. Stradayushchij bog v religiyah drevnego mira. Per. s nem.,  M.,  1909;
Frezer Dzh. Zolotaya vetv'. M., 1928, s.3; Kun N. Predshestvenniki hristianstva
(vostochnye kul'ty v Rimskoj imperii). M., 1929;  Larousse  World  Mythology.
Ed. by P.Grimal. New York, 1965; New  Larousse  Encyclopedia  of  Mythology.
London - New York, 1975.
     29 Sm.: Revil' ZH. Religiya v Rime pri Severah. Per. s franc.  M.,  1898,
s.82 sl.; Halsbergen S.H. The Cult of the Sol Invictus. Leiden, 1972.
     30 Sm. prim.7 k gl.19. O dohristianskom pochitanii kresta pisalos'  i  v
populyarnoj cerkovnoj literature (cm.: Gulyaev L. Istoriya  kresta.  -  Russkij
palomnik, 1909, N 9, s.143.
     31 Nikol'skij N. Iisus i rannie hristianskie obshchiny. M., 1918, s.38.
     32 Sm.: Nemoevskij A. Bog Iisus, s.86.
     33 Sm.: Kochetov  A.  Buddizm.  M.,  1968,  s.22;  Kryvelev  I.  Istoriya
religij. T.2, M., 1976, s.297. ZHizn' i  uchenie  Buddy  rassmotreny  v  knige
A.Menya "U vrat Molchaniya". Na russkom yazyke naibolee polnyj obzor  istochnikov
po biografii Buddy sm.: Kozhevnikov V. Buddizm v sravnenii  s  hristianstvom.
T.1-2, SPb., 1916.
     34 V kachestve parodii na priemy mifologistov odin pisatel' primenil  ih
k  lichnosti  Napoleona  i   "dokazal",   chto   francuzskij   imperator   byl
olicetvoreniem vesny, a Kutuzov  -  zimy  (sm.:  Peres  ZH.  Pochemu  Napoleon
nikogda ne sushchestvoval? M., 1912).
     35 Sm.: Amusin I. Rukopisi Mertvogo morya. M., 1960; Ego zhe.  Nahodki  v
Iudejskoj pustyne. M., 1964; russk. perevod kumranskih dokumentov pomeshchen  v
Palestinskom sbornike, 1959, N 4 (67) i 1960, N 5  (68),  v  Hrestomatii  po
istorii drevnej  Grecii,  M.,  1964  i  v  sbornike  "Teksty  Kumrana".  Pod
redakciej i  s  predisloviem  I.Amusina.  T.1,  M.,  1971  (tam  zhe  dana  i
bibliografiya voprosa); The Dead  Sea  Scriptus  in  English  Translation  by
Th.H.Gaster, New York, 1956; Danijlou J. Les manuscrits de la Mer  Morte  et
les origines  du  christianisme.  Paris,  1958;  Milic  J.T.  Ten  Years  of
Discovery in the Wilderness of Judaea. London, 1959; Gross F.M. The  Ancient
Library of Qumran. New York, 1961.
     36 Dupont-Sommer A. Aperzus prjliminaires sur les manuscrits de la  Mer
Morte. Paris, 1950, p.121.
     37 Istoriya Kumranskoj obshchiny izlozhena v kn.: Men' A. "Na poroge  Novogo
Zaveta". Iz sovetskih issledovanij ob Uchitele Pravednosti  naibolee  polnymi
yavlyayutsya: Amusin I. "Uchitel' Pravednosti"  Kumranskoj  obshchiny.  -  Ezhegodnik
Muzeya istorii religii i ateizma. T.VII, L., 1964,  s.255  sl.;  Starkova  K.
Literaturnye pamyatniki Kumranskoj obshchiny. L.,  1975,  s.43  sl.  Sm.  takzhe:
Carmignac J. Christ and the Teacher of Righteousness. Baltimore, 1962.
     38 Sm.: Starkova K. Uk.soch., s.54 sl.
     39 Damasskij dokument, XI, 14.
     40 Ustav, IX, 24.
     41 Ustav Dvuh kolonok, II, 3-9.
     42 Jeremias J. Le message central du Nouveau  Testament.  Paris,  1965,
p.120.
     43 Sm.: Mashkin N. Istoriya drevnego Rima. M., 1949, s.21 sl.
     44 O tom, naskol'ko antichnye avtory  byli  ploho  osvedomleny  o  zhizni
Vostoka,  krasnorechivo  svidetel'stvuet  hotya  by  tot  fakt,  chto   Plutarh
otozhdestvlyal iudejskuyu religiyu s kul'tom  Vakha  (Symposium,  VI),  a  Tacit
polagal, chto iudei - "narod, pogryazshij v sueveriyah, no ne  znayushchij  religii"
(Istoriya, V, 13)  (sm.:  Reinach  Th.  Textes  d¶auteurs  grecs  et  romains
relatifs au Judaisme. Paris, 1895).
     45 Mnogie sochineniya  i  pis'ma  Seneki  do  nas  ne  doshli.  Legenda  o
znakomstve filosofa s hristianami rassmotrena v rabote:  Buas'e  G.  Rimskaya
religiya ot Avgusta do Antoninov. Per. s franc. M., 1914, s.415 sl.
     46 Plinij Mladshij. Pis'ma, X, 96.
     47 Tacit. Annaly, XV, 44.
     48 Drevs A. Vneevangel'skie svidetel'stva ob Iisuse. - Ateist, 1930,  N
54, s.72-84; Lencman YA. Proishozhdenie hristianstva, s.59.
     49 Sm., napr.: Kovalev S. Osnovnye voprosy... s.34; Kublanov  M.  Iisus
Hristos -  bog,  chelovek,  mif?  M.,  1964,  s.134;  Ego  zhe.  Vozniknovenie
hristianstva. M., 1974, s.62.
     50 Svetonij. ZHizn' dvenadcati cezarej. Neron, 16.
     51 Tam zhe. Klavdij, 25.
     52 Sm.: Deyan 18,2, gde govoritsya, chto sredi izgnannyh  Klavdiem  iudeev
byli i  hristiane.  Slova  "Hristos"  i  "hristiane"  neredko  iskazhalis'  v
latinskih tekstah; sm., napr.:  Tertullian.  Apologetika,  III,  3.  Prichiny
etogo rassmotreny v stat'e I.Tronskogo - v kn.: Antichnost' i  sovremennost'.
M., 1972, s.34 sl.
     53 Stuchevskij I. Vostochnye korni mifa o Hriste. M., 1958, s.14.
     54 Lukian. O konchine Peregrina, 13.
     55 Cit. po: Origen. Protiv Cel'sa, I, 26; III, 7, 34; VIII, 14.
     56 Cit. po.: Barnicol E. Das Leben Jesu. VII, U 72, Halle, 1958.
     57 Flavij I. Arh. XVIII, 5,2. O sootnoshenii etogo mesta s  evangel'skim
povestvovaniem sm.: Na poroge Novogo Zaveta, gl.XXXIII.
     58 Kublanov M. Vozniknovenie hristianstva, s.59-60.
     59 Flavij I. Arh.XX,9,1. "|to mesto proizvodit vpechatlenie  podlinnogo"
(Svencickaya I. Proroki, spasiteli, messii. - Nauka i  religiya,  1969,  N  2,
s.58). To, chto Flavij govorit zdes' o Hriste kak by vskol'z', ne dolzhno  nas
udivlyat'. O essejskom Uchitele Pravednosti on govorit eshche bolee  gluho  (sm.:
Flavij I. Iudejskaya vojna,  II,  8,9,  gde  Uchitel'  nazvan  "zakonodatelem"
esseev).
     60 Deyan 15,13; 1 Kor 15,7; Gal 1,19. Soglasno  odnim  predaniyam,  Iakov
byl svodnym bratom Iisusa, synom Iosifa ot pervogo braka; po drugim - on byl
synom sestry Devy Marii.
     61 Flavij I. Arh. XVIII, 3.
     62 Origen. Protiv Cel'sa, I, 47; In Matt. XIII.
     63 Evsevij. Cerkovnaya istoriya, I, 11.
     64 Eshche v  XIX  veke  |.Renan  schital  tekst  Flaviya  podlinnym  i  lish'
neskol'ko peredelannym (sm.: Renan |. ZHizn' Iisusa. Per. s franc. M.,  1907,
s.35). |to  mnenie  razdelyali  T.Rejnak,  A.Garnak  i  dr.uchenye.  Sovetskij
istorik Kublanov podcherkivaet, chto tekst ne mog byt' celikom  napisan  v  IV
veke. "Vryad li, - govorit on, - o hristianah stali by togda govorit'  kak  o
"eshche" sushchestvuyushchej sekte. No takaya fraza vpolne umestna dlya vtoroj  poloviny
I veka n.e. - togo vremeni, kogda Iosif Flavij pisal  "Iudejskie  drevnosti"
(Kublanov M. Iisus Hristos - bog, chelovek, mif? s.133).
     65  Cit.  po:  Amusin  I.  Ob  odnoj  zabytoj  publikacii   tartusskogo
professora Aleksandra Vasil'eva. - . . . . . . Sm. orig.: Trudy po  znakovym
sistemam. Vyp.7, Tartu, 1975, s.299; Pines  S.  An  Arabic  Version  of  the
Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p.8-10.
     66 V predislovii k grecheskomu tekstu "Iudejskoj vojny" Flavij  govorit:
"Takoe zhe opisanie vojny ya ran'she sostavil dlya varvarov vnutrennej  Azii  na
nashem rodnom yazyke". Variant etot ne sohranilsya.
     67  Sm.:  Meshcherskij  N.  Istoriya  "Iudejskoj  vojny"  Iosifa  Flaviya  v
drevnerusskom perevode. M.-L., 1958, s.14; Berendts A. Flavius Josephus  vom
J'dischen Kriege. 1924-1927, Bd.1-4; R.Eisler....  ...  .....  .  1929-1930,
Bd.1-2.
     68  Flavij  I.  Iudejskaya  vojna,  II,  9,1.  (Meshcherskij  N.   Uk.soch.,
s.257-258).
     69  Tak,  o  Moisee  Flavij   pishet,   chto   ego   "schitali   chelovekom
neobyknovennym i bozhestvennym" (Protiv Apiona, I,  30).  Sm.:  Dubarle  A.M.
Jesus d¶apris Flavius Josiphe. - BTS, 1973, N 154, p.23.
     70 Talmud, Sanhedrin, 43a; 107v; Sota 47a i dr. Sobranie  etih  tekstov
sm.: Muretov D. Renan i ego "ZHizn' Iisusa". SPb., 1907,  s.409;  Ranovich  A.
Pervoistochniki po istorii rannego  hristianstva,  s.171-175.  Harakteristiku
upominanij o Hriste v Talmude sm.: Nikol'skij N. Talmudicheskaya  tradiciya  ob
Iisuse. - Trudy BGU, Minsk, 1925, N 7, s.138-161.
     71 Avod-Zara, 16b-17a.
     72 Sm.: Ranovich A. O rannem hristianstve, s.241.
     73 Sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 8,17.
     74 Sm.: Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremen
Iisusa Hrista. Kazan', 1899, s.277 sl.
     75 Robertson A. Proishozhdenie hristianstva.  Per.  s  angl.  M.,  1959,
s.133.
     76 Drevs A. Mif  o  Hriste.  T.I,  s.VII.  Harakterno,  chto  real'nost'
ap.Pavla  priznaet  dazhe  takoj  "neispravimyj"  mifologist,  kak   Kryvelev
(Kryvelev I. Istoriya religij. T.I, s.154).
     77 Deyan 5,34; 2 Kor  11,32;  Deyan  18,2;  12-17;  23,2,24-26;  24,1,27;
25,13. Car' Areta poluchil ot Kaliguly g.Damask v 37 g., v  40  g.  on  umer.
Sledovatel'no, gonenie Arety na Pavla proizoshlo ne pozdnee etogo vremeni. No
poskol'ku namestnik Arety v Damaske stal  presledovat'  apostola  cherez  tri
goda posle obrashcheniya, to samo ego obrashchenie mozhno datirovat' 35-36 gg.
     78 Drevs A. Mif o Hriste. T.I, s.125.
     79 1 Kor 9,5; 11,23; 15,3-9; Gal 1,18-19; 2,9-14; Rim 5,6,15.
     80 Otkr 22,16; 1,5; 2,8; 5,9.
     81 Robertson Dzh. Pervonachal'noe hristianstvo, s.27.  |toj  zhe  gipotezy
priderzhivaetsya i mifologist ZH.Orir (sm.: Orir ZH. Ot boga k cheloveku. Per.  s
franc. - Nauka i religiya, 1966, N 3, s.56).
     82 Robertson A. Proishozhdenie hristianstva, s.116.
     83 Donini A. Lyudi, idoly i bogi. Ocherk istorii religii.  Per.  s  ital.
M., 1962, s.267,469.
     84 Kovalev S. Osnovnye voprosy... s.164-169.
     85 Kazhdan A. Istoricheskaya zerno predaniya ob Iisuse Hriste.  -  Nauka  i
religiya, 1966, N 2, s.13.
     86   Kublanov   M.   Iisus   Hristos...    s.158;    sm.:    Ego    zhe.
Social'no-psihologicheskie  aspekty  vozniknoveniya  hristianstva.  -  Aziya  i
Afrika segodnya, 1977, N 6, s.59; Kosidovskij Z. Skazaniya evangelistov.  Per.
s pol'sk. M., 1977, s.234-235.
     87 Kublanov M. Vozniknovenie hristianstva, s.62.
     88 Svencickaya I. Zapreshchennye evangeliya. M., 1965, s.46.
     89 Bulgakov S. Dva Grada. T.2, M.,  1911,  s.25.  "Velikie  religioznye
dvizheniya, - pisal anglijskij istorik i etnograf Dzh.Frezer,  -  vskolyhnuvshie
do glubin vse chelovechestvo i  izmenivshie  verovaniya  narodov,  ne  mogut  ne
proishodit' iz soznatel'nyh i produmannyh  usilij  umov,  vozvyshayushchihsya  nad
obshchim urovnem. Popytka ob®yasnit' istoriyu bez vliyaniya  velikih  lyudej  l'stit
suetnosti   zauryadnyh   lyudej,   no    nikogda    ne    najdet    sochuvstviya
istorika-filosofa" (Frazer J. The Golden Bough, v.IV, p.312).
     90 Sm.: Barbyus A. Iisus protiv Hrista.  Per.  s  franc.  M.,  1928.  Po
povodu koncepcii Barbyusa proishodil izvestnyj disput mezhdu A.V.Lunacharskim i
mitr.A.Vvedenskim. Stenogramma ego vyshla otdel'nym izdaniem (Lunacharskij  A.
Lichnost' Hrista v sovremennoj nauke i literature. M., 1928).
     91 V svoem semitomnom trude "Hristos" N.Morozov pytalsya  dokazat',  chto
Iisus zhil v IV veke i chto legendy o Moisee, Magomete, Ramsese II  i  Vasilii
Velikom - lish' otgoloski skazanij, voznikshih vokrug lichnosti Iisusa. Istoriyu
drevnego mira Morozov schital vymyshlennoj  i  rassmatrival  vse  vostochnye  i
antichnye  pamyatniki  kak  proizvedenie  Srednih  vekov.  O  N.Morozove  sm.:
Kublanov M. Novyj Zavet... s.184 sl.; Livshic G. Ocherki istoriografii  Biblii
i rannego hristianstva. Minsk, 1970, s.206 sl.
     92 Svencickaya I. Proroki,  spasiteli,  messii,  s.61.  Sr.  Tokarev  S.
Religiya v istorii narodov mira, s.479-480.
     93 Kryvelev I. CHto znaet istoriya ob Iisuse  Hriste?  s.4  sl.  "CHelovek
Iisus iz Nazareta, - zayavlyaet zapadnogermanskij istorik Ceren, - eto ne  tot
Iisus Hristos, o kotorom rasskazyvaetsya v Evangeliyah" (sm.: Ceren |.  Lunnyj
bog. Per. s nem. M., 1976, s.50). Pochti v  takih  zhe  vyrazheniyah  govorit  o
Hriste  Z.Kosidovskij,  kotoryj  vse  zhe  priznaet  istoricheskuyu  real'nost'
Osnovatelya hristianstva (Kosidovskij Z. Iisus Nazaryanin. T.I, s.277).
     94 Mf 2,13.
     95 Mf 2,16; sr. Lk 2,22; Lev 12,2-8.
     96 Sm.: Mut'e-Russe |. Sushchestvoval li Iisus Hristos? Per. s franc.  M.,
1929, s.32 sl.; Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya  i  ih  smysl.  M.,  1957.
Bol'shaya chast' "protivorechij" vzyata iz etoj knigi.
     97 Sr.In 2,1; 4,3. Luka govorit o  poseshchenii  Iisusom  Marfy  i  Marii,
kotorye zhili v prigorode Ierusalima, i otnosit eto ko vremeni  do  Strastnoj
nedeli.
     98 Ob iudejskih genealogiyah sm.: Flavij  I.  Protiv  Apiona,  I,  7.  O
srodnikah Iisusa po ploti  sm.:  Evsevij.  Cerkovnaya  istoriya,  III,  12,20.
Nachinaya s YUliya Afrikana (II v.), rannehristianskie pisateli stali sklonyat'sya
k mysli, chto odno rodoslovie Hrista - "krovnoe", a drugoe  -  "yuridicheskoe",
poskol'ku predki Iosifa sledovali zakonu "uzhnichestva"  (t.e.  brat  umershego
zhenilsya na ego vdove i usynovlyal ego detej); sm.: Evsevij. Ukaz.soch., I,  7;
Avgustin. O soglasii evangelistov, III. Nekotorye polagali,  chto  rodoslovie
Mf prinadlezhit Iosifu, a Lk - Deve Marii. Podrobnee sm.: Men' A.  Na  poroge
Novogo Zaveta.
     99 Nemoevskij A. Bog Iisus, s.23 sl.
     100 Sm.: McKenzie J.L. Dictionary of the Bible. London, 1966, p.465.
     101 Mut'e-Russe |. Istoriya i geografiya v Evangeliyah. - Ateist, 1926,  N
12, s.26-27; Lencman YA. Proishozhdenie hristianstva, s.189.
     102 Sm.opisanie takoj buri v kn.: Gejki K. Svyataya zemlya i Bibliya.  Per.
s angl. SPb., 1894, s.920.
     103 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya...  s.27.  Nekotorye  mifologisty
zahodili  tak  daleko,  chto  pytalis'  svesti  vse  geograficheskie  ukazaniya
Evangelij k prostoj igre  slov.  Sm.:  Rashke  G.  Mesta  i  puti  Iisusa  po
Evangeliyu ot Marka. - Ateist, 1930, N 59, s.156-162.
     104 Kryvelev I. Ukaz.soch.
     105 Lev 12,6; Ish 3,1; 20,17; 22,4; Pritch 26,2; 27,27; Vtor 14,7; 1 Car
27,9; Pesn' Pesnej 2,14; Is 11,6.
     106 Mut'e-Russe |. ZHil li Iisus Hristos? s.66.
     107 Tam zhe, s.66-67.
     108 Sm.: CHisl 16,14; Ish 22,5; Is 5,11; Iez  31,5;  Iez  28,26  i  dr.;
Flavij I. Iudejskaya vojna, III, 10,8;  Archaeological  Encyclopedia  of  the
Holy Land. Jerusalem. 1972, p.340.
     109 Sm.: Miller M. and J. Encyclopedia of  Bible  Life.  London,  1967,
p.203.
     110 Sm.: Svencickaya I. Ukaz.soch., s.61-62.
     111 Sm.: Gruntfest YA. Novyj  dokument  o  jemensko-palestinskih  svyazyah
doislamskogo perioda. - Palestinskij sbornik, 1974, N  25  (88),  s.105-114.
Bagatti P. Excavations in Nazareth. Jerusalem. 1969. V  svoej  avtobiografii
(Vita, 45) Flavij govorit o gorodah i derevnyah Galilei.
     112 Sm.: Kenyon F.G. and Bell H.I. Greek  204  Papyri  in  the  British
Museum. London, v.III, 1907, p.125.
     113 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.20.
     114 Sm.: Mashkin N. Principat Avgusta. M., 1949, s.528, 545.
     115 Sm. gl.1, prim.4.
     116 Flavij I. Iudejskaya vojna, I, 33,8; Lk 3,1.
     117 Sm.: Albright W.F.  The  Archeology  of  Palestine.  London.  1949,
p.244.
     118 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.21.
     119 Flavij I. Arh. XX, 9,1.
     120 Lencman YA. Ukaz.soch., s.189.
     121 Sm.: Flavij I. Arh. XIV, 4,4. O grecheskom  naselenii,  obitavshem  u
Gennisareta, sm.: Strabon. Geografiya, 16,2,35.
     122 Kryvelev I. CHto znaet istoriya... s.124.
     123 Sm. vyshe gl.17, s.
     124 Kryvelev I. CHto znaet istoriya... s.125.
     125 Kryvelev I. Evangel'skie skazaniya... s.24.
     126 Flavij I. Arh. XVII, 2,2; 4,3; XVIII, 2,3; XX, 9,1.
     127 Istoricheskaya kritika mozhet rasprostranyat'sya  tol'ko  na  formu  ili
zhanr evangel'skih  rasskazov  o  chudesah.  Vsestoronnee  rassmotrenie  etogo
voprosa dano v sbornike statej "Les miracles de Jesus" pod  obshchej  redakciej
K.Leon-Dyufura (Paris, 1977).


     Kem i kogda byli napisany Evangeliya

     V 20-h godah XIX veka teolog Tyubingenskogo universiteta Hristian  Bauer
vydvinul predpolozhenie, chto Evangeliya byli napisany v konce II stoletiya.  Za
etu mysl' s radost'yu uhvatilis' mifologisty; podderzhivayut  ee  i  mnogie  iz
teh, kto verit v "istoricheskoe yadro" Evangelij. Oni utverzhdayut, chto po  etoj
prichine novozavetnaya pis'mennost' ne mozhet dat' dostovernyh svedenij o zhizni
Hrista/128/. Tak  li  eto?  I  chto  v  nashi  dni  izvestno  o  proishozhdenii
Evangelij?
     Originaly Evangelij  ne  sohranilis',  no  v  etom  oni  ne  sostavlyayut
isklyucheniya  sredi  bol'shinstva  proizvedenij   drevnih   avtorov.   Utracheny
podlinniki knig Seneki,  Flaviya,  Tacita  i  drugih  pisatelej  I-II  vekov.
Poetomu dlya datirovki podobnyh proizvedenij sushchestvuyut dva sposoba:
     1) po naibolee rannim iz imeyushchihsya manuskriptov;
     2) po naibolee rannim ssylkam na eti proizvedeniya v sochineniyah avtorov,
vremya zhizni kotoryh datirovano bolee tochno.
     V otnoshenii rukopisej Evangeliya vygodno otlichayutsya ot ostal'noj drevnej
literatury. Esli sushchestvuet, naprimer, 11 manuskriptov sochinenij Platona, 50
- |shila, 2 - Evripida, 10 - Vergiliya (vse eto,  razumeetsya,  spiski,  a  ne
podlinniki),   to   novozavetnaya   pis'mennost'   predstavlena    grecheskimi
manuskriptami v kolichestve, prevyshayushchem 2500 ekzemplyarov.
     No osobenno pokazatel'nym budet preimushchestvo Evangeliya,  esli  imet'  v
vidu srok, proshedshij  so  vremeni  napisaniya  knigi  do  samogo  rannego  iz
sohranivshihsya manuskriptov. Podlinniki Vergiliya otstoyat ot naibolee  drevnih
spiskov ego proizvedenij na 400 let, Goraciya - na 700 let, YUliya Cezarya -  na
900 let, Platona - na 1300 let, Sofokla - na 1400 let, |shila - na 1500 let,
Evripida - na 1600 let, evangel'skie zhe manuskripty otdeleny  ot  podlinnika
promezhutkom lish' v neskol'ko desyatiletij.
     Izvestno, v chastnosti, chto  samym  pozdnim  bylo  Evangelie  ot  Ioanna
(vremya ego napisaniya otnositsya k 90-m godam), a naibolee drevnij otryvok  iz
etogo Evangeliya, najdennyj v Egipte, otnositsya k  120-125  godam.  Obnaruzhen
takzhe fragment evangel'skogo povestvovaniya, sostavitel'  kotorogo  znal  uzhe
vse chetyre kanonicheskih Evangeliya. On datiruetsya koncom  I  ili  nachalom  II
veka. 200-m godom datiruetsya opublikovannyj v 1955 godu papirus,  vklyuchayushchij
polovinu Evangeliya ot Ioanna/129/.
     Esli zhe my obratimsya k ssylkam na Evangeliya u pisatelej I-II vekov,  to
obnaruzhim ih nemalo. Vot nekotorye iz nih/130/:
     Sv. Kliment Rimskij okolo 95 goda pishet poslanie,  v  kotorom  privodit
slova iz Evangelij ot Matfeya i Marka/131/.
     Sv. Ignatij Antiohijskij, kaznennyj v 107 godu, citiruet  Evangelie  ot
Matfeya. Po-vidimomu, iz sredy, blizkoj k Ignatiyu, vyshlo proizvedenie Didahe,
ili Uchenie Dvenadcati apostolov (ok.100 g.). V nem est' frazy  iz  Matfeya  i
Luki, a v  odnom  meste  dana  pryamaya  ssylka  na  "Blagovestvovanie",  t.e.
Evangelie/132/.
     Sv.Polikarp Smirnskij, uchenik apostola Ioanna, kogda  v  156  godu  ego
osudili na smert', skazal, chto on sluzhit Hristu 86  let.  Sledovatel'no,  on
zastal eshche Iudejskuyu vojnu 66-70 godov. V svoem poslanii  Polikarp  citiruet
Evangeliya ot Matfeya i Luki i 1 Poslanie Ioanna/133/.
     Uchenik ap.Ioanna  i  drug  Polikarpa,  Papij  Ierapol'skij  (ok.70-150)
podrobno rasskazyvaet,  kak  byli  napisany  Evangeliya  ot  Matfeya  i  Marka
Svedeniya svoi on cherpal u lyudej, lichno znavshih hristian pervogo pokoleniya. V
chastnosti, on byl znakom s docher'mi Filippa, odnogo iz Dvenadcati. Okolo 130
goda Papij sostavil knigu "Tolkovanie Gospodnih izrechenij", v kotoroj pisal:
"V otlichie ot mnogih, ya doveryal ne mnogoslovnym,  a  tem,  kto  peredaet  ne
chuzhie mysli, a zapovedi, dannye veruyushchim  Gospodom  i  istekayushchie  ot  samoj
Istiny. Esli, naprimer, ya vstrechal cheloveka,  byvshego  uchenikom  starcev,  ya
rassprashival o besedah samih starcev: chto govorili  Andrej,  ili  Petr,  ili
Filipp, ili Foma, ili Iakov, ili Ioann, ili Matfej, ili drugoj  kakoj-nibud'
iz uchenikov Gospodnih, chto govorili  Aristion  i  presviter  Ioann,  ucheniki
Gospoda"/134/. Hristianskij pisatel' Aristid v svoej "Apologii" (ok.120  g.)
uzhe nazyvaet Evangeliya Svyashchennym Pisaniem/135/.
     Sv. Iustin-Filosof, rodom iz Palestiny,  prinyavshij  hristianstvo  okolo
130 goda i kaznennyj za ego ispovedanie v 163  godu,  privodit  vyderzhki  iz
treh Evangelij, nazyvaya ih "vospominaniyami apostolov", a takzhe  -  nekotorye
neizvestnye proizvedeniya, blizkie k kanonicheskim Evangeliyam/136/.
     Okolo 170 goda siriec Tatian sostavil kompilyaciyu uzhe  iz  vseh  chetyreh
Evangelij, pokazav tem samym, chto schitaet ih obshchepriznannymi, kanonicheskimi.
V  1935  godu  najdeny  otryvki  iz  ego  proizvedeniya,  otnosyashchiesya  k  200
godu/137/.
     Sovremennik Tatiana sv. Irinej Lionskij (120-200) ne tol'ko  govorit  o
chetyreh Evangeliyah, no i poimenno nazyvaet ih avtorov. Svidetel'stvo  Irineya
osobenno cenno, tak kak on v yunye  gody  lichno  znal  Polikarpa  Smirnskogo.
"Togdashnee ya pomnyu tverzhe, chem nedavnee,  -  pisal  on  drugu  svoej  yunosti
Florinu, - ibo, chto my uznali v detstve, to ukreplyaetsya  vmeste  s  dushoyu  i
ukorenyaetsya  v  nej.  Tak,  ya  mog  by  opisat'  dazhe  mesto,  gde  sidel  i
razgovarival blazhennyj Polikarp; mogu  izobrazit'  ego  pohodku,  obraz  ego
zhizni i vneshnij vid; ego besedy k narodu, kak on rasskazyval o svoem obshchenii
s Ioannom* i prochimi, videvshimi  Gospoda,  kak  on  pripominal  slova  ih  i
pereskazyval, chto slyshal ot nih o Gospode".
     -------------------------------------------------
     * Rech' idet ob apostole Ioanne. I,  po  utverzhdeniyu  Irineya,  vse,  chto
govoril Polikarp, bylo soglasno s Evangeliem/138/.

     K epohe Irineya otnositsya perechen' novozavetnyh knig,  otkrytyj  v  1740
godu ital'yanskim uchenym Muratori i  nazvannyj  v  chest'  nego  "Muratorievym
kanonom".
     Dazhe iz etih nemnogih primerov sleduet, chto s samogo nachala II stoletiya
Evangeliya, i v osnovnom imenno kanonicheskie, byli shiroko izvestny.

     A kakie sushchestvuyut dannye ob avtorah Evangelij?
     V drevnosti byl obychaj pripisyvat' knigi velikim mudrecam i  tem  samym
podkreplyat'  avtoritet  teksta.  Poyavilos'  mnozhestvo  proizvedenij,   yakoby
prinadlezhashchih Enohu, Moiseyu,  Solomonu  i  pr.  Kritiki  Evangelij  pytalis'
ispol'zovat'  etot  fakt,  chtoby  postavit'  pod  somnenie  ih  istoricheskuyu
cennost'. No voznikaet vopros: pochemu zhe avtorami nashih Evangelij nazvany ne
blizhajshie k Hristu apostoly - Petr, Iakov, Andrej,  a  takie,  kazalos'  by,
vtorostepennye lica, kak Mark ili  Luka?  Da  i  Matfej  ne  byl  chelovekom,
igravshim vydayushchuyusya rol' sredi apostolov.
     V zaglaviyah Evangelij stoyat ne prosto imena ih avtorov, a  nazvany  oni
"Evangelie ot (kata) Matfeya", "ot Marka", "ot Luki", "ot Ioanna". Slovo kata
v dannom sluchae oznachaet, chto kniga napisana "soglasno takomu-to avtoru" ili
"po  takomu-to  avtoru".  Nekotorye  kritiki  vidyat  v   etom   dokazae'stvo
nepodlinnosti Evangelij. Odnako v  grecheskoj  literature  slovo  kata  chasto
ispol'zuetsya  i  dlya  oboznacheniya  pryamogo   avtorstva/139/.   Krome   togo,
upotreblenie slova kata imeet i opredelennyj bogoslovskij smysl. Evangelie -
eto uchenie Samogo Hrista, a evangelisty dayut tol'ko ego  izlozhenie.  Poetomu
skazat', naprimer,  "Blagovestie  Luki"  bylo  by  neverno  po  sushchestvu.  V
dejstvitel'nosti zhe eto "Blagovestie Iisusa Hrista" po Luke, po Marku i t.d.
     Utverzhdayut,  chto   Evangeliya,   proizvedeniya   vysokogo   literaturnogo
masterstva, ne mogli byt' napisany  "negramotnymi  rybakami".  No,  s  odnoj
storony, my znaem  nemalo  primerov  togo,  kak  zamechatel'nye  proizvedeniya
vyhodili iz-pod pera lyudej, ne poluchivshih shirokogo  obrazovaniya;  tak,  YAkov
Beme - velikij myslitel' XVII veka  -  byl  sapozhnikom.  S  drugoj  storony,
evangelistov neverno nazyvat' "negramotnymi rybakami": Matfej byl  sborshchikom
poshlin, Mark proishodil iz sem'i svyashchennika,  Luka  byl  vrachom,  Ioann  byl
blizok k vysshim krugam ierusalimskogo obshchestva.

     Rannehristianskaya  tradiciya  edinodushno  svyazyvaet  Evangeliya  s   temi
licami, ch'i imena  stoyat  v  ih  zaglavii.  Nachnem  s  Evangeliya  ot  Marka,
poskol'ku ono schitaetsya samym rannim.
     Ioann-Mark prinadlezhal k hristianskoj  sem'e,  zhivshej  v  Ierusalime  i
blizkoj k apostolu Petru. On prihodilsya rodstvennikom Iosifu Varnave,  drugu
ap.Petra.  Odno  vremya  Mark  soprovozhdal   "apostola   yazychnikov"   v   ego
missionerskih  puteshestviyah,  no  pozdnee  oni  rasstalis',  i  yunosha   stal
sputnikom Petra, kotoryj nazyval  ego  "svoim  synom".  Apostolu-galileyaninu
nuzhen byl perevodchik, poskol'ku  on  ploho  vladel  grecheskim  i  tem  bolee
latinskim yazykom. V nachale 60-h godov Mark vnov' vstretilsya s ap.Pavlom,  no
uzhe v Rime. Po slovam Irineya Lionskogo, Mark napisal svoe  Evangelie  vskore
posle smerti  ap.Petra,  kotoryj  byl  raspyat  okolo  64  goda/140/.  Uchenik
apostola Ioanna Papij Ierapol'skij privodit svidetel'stvo uchenika  Hristova,
presvitera Ioanna: "Mark, istolkovatel'* Petra, s tochnost'yu zapisal vse, chto
zapomnil, hotya i ne derzhalsya poryadka slov i deyanij Hristovyh, potomu chto sam
ne slushal Gospoda i ne soputstvoval Emu. Vposledstvii, pravda, on  byl,  kak
skazano, s Petrom, no  Petr  izlagal  uchenie  s  cel'yu  udovletvorit'  nuzhdy
slushatelej, a ne s tem, chtoby besedy Gospoda peredat' po poryadku"/141/.
     ---------------------------------------------------
     * Bukval'no - . . .  .  .  ,  tolmach,  perevodchik.  Znamenatel'no,  chto
sv.Iustin, privodya odno mesto iz Evangeliya ot Marka, nazyvaet svoj  istochnik
"Vospominaniyami Petra"/142/.

     |ti svedeniya horosho soglasuyutsya s harakterom samogo Evangeliya ot Marka.
Ono vyglyadit kak sbornik epizodov, malo svyazannyh mezhdu soboj  i  pomeshchennyh
bez strogoj hronologicheskoj kanvy (za isklyucheniem nachala i opisaniya Strastej
Hristovyh). |to mozhno, po-vidimomu, ob®yasnit' tem,  chto  evangelist  snachala
zapisal za Petrom otdel'nye rasskazy, a vposledstvii ob®edinil ih.
     V bezyskusnom povestvovanii Marka chuvstvuetsya  otgolosok  semiticheskogo
stilya.   Pisatelyu   svojstvenny    lakonizm,    prostonarodnye    vyrazheniya,
stremitel'nost'. Sceny bystro smenyayut drug  druga.  Perehodya  ot  sobytiya  k
sobytiyu, Mark mnogo raz povtoryaet slovo  "totchas".  Slovar'  ego  beden,  no
udivitel'no konkreten.  Issledovateli  naschitali  v  ego  knige  odinnadcat'
terminov, oboznachayushchih chasti doma, desyat' -  chasti  odezhdy,  devyat'  -  vidy
pishchi/143/.
     Mark upominaet ne tol'ko podrobnosti, kotorye mog soobshchit' emu ochevidec
Petr, no i, po-vidimomu, lichno izvestnye evangelistu. Naprimer, lish' on odin
rasskazyvaet o nekoem yunoshe, okazavshemsya svidetelem aresta Iisusa. Po mneniyu
bol'shinstva tolkovatelej, eto byl sam Mark. Kogda evangelist pishet o  Simone
Kirinejskom, nesshem krest Hrista  na  Golgofu,  to  bez  vsyakogo  ob®yasneniya
zamechaet, chto tot byl "otcom Aleksandra i Rufa".  Ochevidno,  avtor  polagal,
chto eti lica horosho znakomy ego chitatelyam. V Poslanii  ap.Pavla  k  rimlyanam
dejstvitel'no upomyanut nekij Ruf, chlen pervohristianskoj obshchiny/144/.
     Po predaniyu,  sohranennomu  u  Klimenta  Aleksandrijskogo,  Ieronima  i
Evseviya, Mark pisal Evangelie v Rime. |to podtverzhdayut i nekotorye latinizmy
knigi/145/. Vo vsyakom sluchae nesomnenno,  chto  on  imel  v  vidu  chitatelej,
zhivshih vne Palestiny. Smysl privodimyh im aramejskih slov Mark  pochti  vsyudu
ob®yasnyaet/146/.
     V Evangelii net pryamyh namekov  na  to,  chto  Ierusalim  uzhe  razrushen.
Sledovatel'no, ono bylo napisano ne pozdnee 60-h godov I veka.

     Esli vo vtorom Evangelii povestvuetsya glavnym obrazom o sobytiyah  zhizni
Spasitelya, to v pervom, nosyashchem imya  Matfeya,  mnogo  mesta  otvedeno  slovam
Hristovym.  Upomyanutyj  uzhe  Papij  Ierapol'skij  svidetel'stvuet:   "Matfej
zapisal izrecheniya Gospoda (Logia Kiriaka) na evrejskom  yazyke,  a  perevodil
(ili tolkoval) ih, kto kak mog"/147/. |to  znachit,  chto  nashe  Evangelie  ot
Matfeya, napisannoe na grecheskom, ne  est'  "Logii"  pervonachal'nogo  teksta.
Odnako  i  v  nyneshnem  vide  ono  vydaet   avtora,   tesno   svyazannogo   s
evrejsko-hristianskoj tradiciej.  Matfej  delaet  chastye  ssylki  na  Vethij
Zavet, slovo "knizhnik" upotreblyaet v polozhitel'nom smysle,  pridaet  bol'shoe
znachenie obshchine  veruyushchih,  Cerkvi,  sohranyaet  palestinskie  vyrazheniya,  ne
ob®yasnyaet smysla iudejskih obychaev i znacheniya ryada aramejskih slov/148/.
     Povestvovatel'naya chast' Evangeliya ot Matfeya vo  mnogom  zaimstvovana  u
Marka, tekst kotorogo pochti celikom ukladyvaetsya v Matfeya  i  Luku.  Poetomu
naibolee original'noj chast'yu knigi sleduet schitat' recheniya Iisusa/149/.
     Po-vidimomu, "Logii",  ili  "Slova  Gospodni",  ne  polnost'yu  voshli  v
grecheskoe Evangelie ot  Matfeya.  Oni  mogli  sushchestvovat'  v  vide  sbornika
izrechenij, podobnogo tem, chto byli shiroko rasprostraneny v rannehristianskoe
vremya/150/. Odnako sleduet pomnit',  chto  "dvarim"  -  evrejskij  ekvivalent
slova "logiya" - oznachal odnovremenno i "slova" i "dela".
     Matfeevy "Logii byli napisany, veroyatno, eshche do Iudejskoj vojny, t.e. v
40-e ili 50-e, a grecheskij variant v 70-e gody. "Nekotorye issledovateli,  -
otmechaet Karl Adam, - idut eshche dal'she i polagayut, chto "Istochnik rechej", t.e.
po-aramejski napisannyj osnovnoj tekst Matfeya, byl sostavlen eshche  pri  zhizni
Iisusa, tak kak v nem, po-vidimomu, eshche  ne  upominalas'  istoriya  stradanij
Gospoda i tak kak vse govorit za to, chto uzhe Pavel znal i  ispol'zoval  etot
istochnik.  S  togo  vremeni,  kak  E.Littman   ustanovil,   chto   aramejskij
pervonachal'nyj tekst molitvy "Otche nash" postroen chetyrehstopnymi  stihami  i
rifmami na konce, predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym, chto eta ritmicheskaya forma
byla vyrabotana Samim Iisusom i chto v aramejskom  tekste  molitvy  my  imeem
"sobstvennye slova Gospoda v ih pervonachal'nom zvuchanii"/151/.

     Avtor  tret'ego  Evangeliya  Luka,  v  otlichie  Marka,  ne   bezyskusnyj
rasskazchik, a pisatel', kotoryj uzhe  imel  pered  glazami  "mnogie"  popytki
izlozhit' zhizn' i uchenie Hrista/152/. On, po-vidimomu, ne byl iudeem,  v  ego
knige malo semitizmov. On shiroko pol'zuetsya Evangeliem ot Marka, no imeet  v
rasporyazhenii  i  drugie  istochniki.  Nekotorye  iz  nih  voznikli  v   srede
hristian-evreev i dazhe uchenikov Krestitelya.
     Drevnyaya tradiciya pripisyvaet sv.Luke -  vrachu  i  sputniku  ap.Pavla  -
sostavlenie Deyanij Apostol'skih/153/. I dejstvitel'no, kogda  v  etoj  knige
govoritsya o sovmestnom puteshestvii Pavla i  Luki,  avtor  vedet  rasskaz  ot
pervogo lica/154/. Deyaniya yavlyayutsya prodolzheniem tret'ego  Evangeliya,  o  chem
pryamo skazano  v  predislovii.  Sledovatel'no,  eto  Evangelie  dolzhno  tozhe
prinadlezhat' Luke/155/. Harakterno, chto v tret'em Evangelii  podcherkivaetsya,
kak i v Poslaniyah Pavla, vselenskaya missiya hristianstva.
     V odnom iz dokumentov, kotoryj byl  napisan  okolo  170  goda,  o  Luke
govoritsya  sleduyushchee:  "Luka,  siriec,  rodom  iz  Antiohii,  vrach,   uchenik
apostolov;  pozzhe  on  sledoval  za  Pavlom  do  ego  muchenicheskoj  konchiny.
Bezuprechno sluzha Gospodu, on ne  imel  zheny  i  detej.  On  umer  v  Beotii,
ispolnennyj Duha Svyatogo, v vozraste vos'midesyati chetyreh let. Tak kak  byli
uzhe napisany Evangeliya v Iudee - Matfeem, v Italii  -  Markom,  to  Luka  po
vdohnoveniyu ot Duha Svyatogo napisal Evangelie v  oblasti  Ahaji"/156/.  Dazhe
esli ne  vse  podrobnosti,  privedennye  v  etom  tekste,  dostoverny,  Luka
nesomnenno byl pervym istorikom hristianstva, hotya ego kniga ne sovpadaet po
zhanru s  istoricheskimi  trudami  antichnyh  avtorov.  Po  mneniyu  bol'shinstva
sovremennyh uchenyh, Luka pisal v gody Iudejskoj vojny ili  dazhe  ran'she,  to
est' mezhdu 60-mi i 70-mi godami/157/.
     Tri pervye Evangeliya obnaruzhivayut  bol'shoe  shodstvo  v  kompozicii,  a
takzhe imeyut nemalo bukval'nyh sovpadenij. |to stalo  ochevidnym  posle  togo,
kak v XVIII veke ih izdali v vide Sinopsisa, t.e.  parallel'nymi  stolbcami.
Otsyuda i obshcheprinyatoe ih nazvanie - sinopticheskie Evangeliya.
     Sravnitel'nyj analiz tekstov prolil svet i na zavisimost'  evangelistov
drug ot druga. V obshchih chertah ih mozhno predstavit' tak:  Mark  dal  material
grecheskomu variantu Evangeliya  ot  Matfeya  i  Luke;  sostavitel'  grecheskogo
varianta Matfeya, krome "Logij" i Marka, raspolagal eshche  kakim-to  pis'mennym
ili ustnym istochnikom. |tot  zhe  istochnik  byl  ispol'zovan  Lukoj,  kotoryj
cherpal takzhe iz "Logij"/158/.

     Shema vozniknoveniya sinopticheskih Evangelij


     Sinopticheskie Evangeliya imeyut ne tol'ko  obshchie  i  shodnye  teksty,  ih
rodnit odna vazhnaya cherta: rechi Iisusa v nih rezko  otlichayutsya  po  stilyu  ot
slov samih evangelistov. Ochevidno, eti  rechi  horosho  sohranilis'  v  pamyati
pervyh uchenikov.

     CHetvertoe Evangelie nosit imya Ioanna. Po predaniyu im by  ne  kto  inoj,
kak Ioann, syn Zevedeya. Prinadlezha k uchenikam Krestitelya, on odnim iz pervyh
posledoval za Hristom vmeste s bratom i mater'yu. Za  svoyu  goryachnost'  Ioann
poluchil  ot  Uchitelya  prozvishche  "Syn  grozy",  ili  "Syn  groma".  CHetvertoe
Evangelie nazyvaet Ioanna "uchenikom, kotorogo lyubil Iisus". Tam zhe  skazano,
chto on edinstvennyj iz Dvenadcati byl na Golgofe i posle smerti Gospoda vzyal
k sebe Ego Mat'. V to vremya emu bylo vsego vosemnadcat'-dvadcat' let.
     V nachale 30-h godov I veka Ioann vmeste  s  Petrom  propovedoval  sredi
evreev i samaryan, perezhil arest, a posle kazni v 44 godu ego  brata  Iakova,
veroyatno, pokinul Iudeyu. V konce stoletiya on vozglavlyal obshchiny v Maloj  Azii
i zhil v gorode |fese.  Iz  |fesa  Ioann  byl  vyslan  rimskimi  vlastyami  na
o.Patmos i tuda snova  vozvratilsya.  Umer  on  okolo  100  goda  v  glubokoj
starosti/159/.  Soglasno  maloazijskomu  predaniyu,  apostol   napisal   svoe
Evangelie v 90-h godah.
     Vyskazyvalos' somnenie,  mog  li  Ioann  v  takom  preklonnom  vozraste
sozdat' stol' sovershennoe proizvedenie/160/. No esli vspomnit',  chto  Sofokl
zakonchil svoego "|dipa v Kolone" v  89  let,  Tician  rabotal  nad  kartinoj
"Snyatie s kresta" 97-letnim starcem, a  Gete  napisal  luchshie  sceny  vtoroj
chasti "Fausta" v 83 goda, to eto vozrazhenie otpadaet.
     Evangelie ot Ioanna po stilyu otlichaetsya ot sinopticheskih. Obraz  Hrista
v nem neskol'ko inoj, chem u Matfeya, Marka i Luki. |to,  odnako,  ne  umalyaet
dostovernosti knigi, a tol'ko ukazyvaet na lichnye svojstva  avtora.  Ved'  i
Sokrat vyglyadit u Ksenofonta ne tak, kak u Platona
     U Ioanna bol'she, chem u sinoptikov, podcherkivaetsya, chto  Hristos  -  Syn
Bozhij, prishedshij s Nebes, no v to zhe vremya imenno  Ioann  edva  li  ne  chashche
drugih evangelistov ottenyaet Ego chelovecheskuyu  prirodu,  govorya  o  smirenii
Iisusa pered Otcom, Ego druzheskih chuvstvah, ustalosti, skorbi, slezah.
     Sinopticheskie Evangeliya povestvuyut lish' o sluzhenii Hrista v Galilee,  a
zatem srazu perehodyat k Ego poslednemu puteshestviyu  v  Ierusalim.  Ioann  zhe
govorit o neodnokratnyh poseshcheniyah Iisusom Iudei do Strastnoj nedeli. Prezhde
istoriki sklonyalis' v pol'zu hronologii pervyh treh evangelistov;  odnako  v
nastoyashchee vremya doverie k  Ioannovu  svidetel'stvu  vozroslo.  Sinoptiki  ne
stavili sebe zadachi dat' posledovatel'noe izobrazhenie sobytij, u  Ioanna  zhe
cel' eta, ochevidno, byla. Trudno predpolozhit', chto Iisus, Kotoryj s  detstva
hodil v Ierusalim na prazdniki, vo vremya Svoego sluzheniya otkazalsya ot  etogo
obychaya.  Krome  togo,  u  Luki  my  nahodim  dva  kosvennyh   svidetel'stva,
podtverzhdayushchih Ioanna.  Evangelist  govorit,  chto  Hristos  "propovedoval  v
sinagogah Iudei" (Lk 4,44), a takzhe opisyvaet poseshchenie Gospodom doma Marfy,
kotoryj nahodilsya v neskol'kih kilometrah ot stolicy.
     Ioann  chashche  sinopticheskih  avtorov  ostanavlivaetsya  na  svidetel'stve
Iisusa o Sebe. V otnoshenii k Nemu evangelist upotreblyaet slovo Logos, horosho
izvestnoe v antichnoj filosofii. |ta  osobennost'  IV  Evangeliya  dala  povod
kritikam schitat', chto avtorom ego byl grecheskij pisatel',  blizkij  k  ideyam
gnosticizma. Odnako vposledstvii stala ochevidna  svyaz'  ucheniya  o  Logose  s
iudejskim ponyatiem Slova kak formy Bogoyavleniya/161/.
     Filologi ustanovili, chto Evangelie ot Ioanna -  proizvedenie  cheloveka,
esli ne pisavshego, to po krajnej mere dumavshego  po-aramejski.  Mestami  ono
kazhetsya prosto perevodom s etogo  yazyka.  V  otlichie  ot  sinoptikov,  Ioann
citiruet Vethij Zavet ne po Septuaginte, a daet perevod  s  evrejskogo  i  s
aramejskogo targumov/162/.
     Otkrytiya  v  Kumrane  pokazali,  chto  IV  Evangelie  tesno  svyazano   s
essejskimi  predstavleniyami  i   frazeologiej/163/.   "Otnyne,   -   govorit
issledovatel' Kumrana Dzh.Allegro, avtor ves'ma dalekij  ot  hristianstva,  -
Ioann ne mozhet rassmatrivat'sya kak naibolee ellinskij iz  evangelistov,  ego
"gnosticizm" i ves'  krug  ego  idej  vytekaet  iz  iudejskogo  sektantstva,
korenyashchegosya v palestinskoj  pochve,  a  ego  material  dolzhen  byt'  priznan
osnovannym na rannih sloyah evangel'skoj tradicii/164/.
     CHarlz Dodd,  specialist  po  IV  Evangeliyu,  otmechaet,  chto  eta  kniga
osnovana  na  "drevnej  tradicii,  nezavisimoj  ot  ostal'nyh  Evangelij,  i
zasluzhivaet  ser'eznogo  vnimaniya,  poskol'ku  obogashchaet  nashi   znaniya   ob
istoricheskih faktah, kasayushchihsya Iisusa Hrista"/165/.
     Prichem,  esli  sinoptiki  -  eto  kompilyatory,  ispol'zuyushchie  razlichnye
materialy, to v Ioannovom Evangelii  vsyudu  vidna  ruka  odnogo  avtora.  On
master dialoga i  dramaticheskih  kartin,  ot  kotoryh  mestami  veet  zhivymi
vospominaniyami ochevidca.
     Tem  ne  menee   odna   osobennost'   IV   Evangeliya   govorit   protiv
prinadlezhnosti  ego  synu  Zevedeevu.  Ob  Ioanne  tam   skazano   v   takih
pochtitel'nyh tonah, tak  podcherkivaetsya  lyubov',  kotoruyu  proyavlyal  k  nemu
Iisus, chto trudno otozhdestvit' avtora s samim apostolom.
     Navodyat na razmyshlenie  i  starinnye  ikony  ap.Ioanna.  V  otlichie  ot
sinoptikov, on vsyudu izobrazhen diktuyushchim, a ne pishushchim.
     Nedavno Rejmond Braun vydvinul gipotezu, soglasno kotoroj IV  Evangelie
est' zapis' rasskazov i propovedej apostola. Pozdnee  ona  proshla  neskol'ko
etapov  obrabotki,  sohraniv  pri  etom   nepovrezhdennoj   osnovu   Ioannova
predaniya/166/.
     Kem byli osushchestvleny eti zapisi i  redakciya  teksta,  ustanovit'  poka
nevozmozhno. Vprochem, ne isklyucheno, chto zavershil ih nekto Ioann, zhivshij togda
v |fese. Ego nazyvali presviterom, starcem. Byt' mozhet, i  Poslaniya  Ioanna,
avtor kotoryh tozhe nazyvaet sebya  "presviterom",  napisany  etim  chelovekom.
Gipoteze o "presvitere"  ne  protivorechat  slova  Poslaniya,  ukazyvayushchie  na
neposredstvennoe  uchastie  avtora  v   evangel'skih   sobytiyah.   Ved',   po
svidetel'stvu Papiya,  presviter  Ioann  byl  odnim  iz  uchenikov,  "videvshih
Gospoda", hotya i ne vhodivshih v sostav Dvenadcati/167/.
     Znamenatel'no, chto v |fese pochitali grobnicy oboih Ioannov - apostola i
presvitera.
     Pisal li Ioann sam ili IV Evangelie bylo sostavleno s ego  slov  -  ono
izobiluet  vernymi  istoriko-geograficheskimi  detalyami,  kotorye   byli   by
nemyslimy u grecheskogo avtora II veka. Imenno ukazaniya IV Evangeliya priveli,
kak my uvidim nizhe, k uspeshnym rezul'tatam raskopok v Palestine/168/.
     I nakonec, nahodka fragmenta iz Evangeliya ot  Ioanna  v  Egipte  vpolne
podtverzhdaet tradicionnuyu datu - 90-e gody. Papirus obnaruzhili  sredi  veshchej
soldata, kotoryj uzhe okolo 120 goda imel IV Evangelie. Ot napisaniya knigi  v
|fese do etogo momenta dolzhno bylo projti dostatochno vremeni.

     Itak, chetyre kanonicheskih Evangeliya sozdavalis'  na  protyazhenii  vtoroj
poloviny I veka, kogda zhilo eshche mnogo lyudej, lichno znavshih Iisusa Hrista, to
est' v apostol'skuyu epohu. No vse  zhe  Evangeliya  voznikli  cherez  neskol'ko
desyatkov let posle opisannyh v  nih  sobytij,  i  poetomu  vazhno  ustanovit'
pervonachal'nye istochniki evangelistov. Odin iz nih  my  uzhe  nazvali  -  eto
zapisi rechej Hristovyh, v chastnosti "Logii" Matfeya. Mozhno li skazat'  chto-to
o drugih istochnikah?
     Takimi istochnikami edva li mozhno schitat' apokrificheskie evangeliya.  Oni
byli otvergnuty Cerkov'yu, poskol'ku vyshli iz sredy eretikov,  chto  polnost'yu
podtverdilos' pri dal'nejshem izuchenii etih pamyatnikov. K tomu zhe  neizvestno
ni odnogo apokrifa, kotoryj voznik  by  ranee  100  goda.  Popytka  russkogo
pisatelya i kritika D.S.Merezhkovskogo najti v apokrifah sledy pervonachal'nogo
predaniya edva li mozhet byt' nazvana uspeshnoj/169/.
     Po  slovam  dvuh  izvestnyh  specialistov,  "proshlo  vremya,   kogda   v
apokrificheskih proizvedeniyah pytalis' uvidet'  istochnik  nashih  kanonicheskih
tekstov. Bolee togo, trudno sebe dazhe  predstavit',  kak  mog  vozniknut'  i
vyrasti etot sornyak na  pole  bogovdohnovennoj  literatury.  On  byl  prosto
sledstviem narodnogo  lyubopytstva,  sklonnogo  k  neobychnomu  i  zhadnogo  do
podrobnostej, i vechnogo stremleniya k skazke"/170/.
     Est'  otdel'nye,  ne  voshedshie  v  Evangeliya  izrecheniya   Hrista,   tak
nazyvaemye agrafy, kotorye chastichno mozhno schitat' podlinnymi. No, po  slovam
tshchatel'no izuchavshego ih  Ioahima  Ieremiasa,  oni  dayut  lish'  dopolnenie  k
chetyrem Evangeliyam i  nichego  bol'she.  "Istinnoe  znachenie  vneevangel'skogo
predaniya, - pishet on, - sostoit v tom, chto ono otchetlivo  vyyavlyaet  cennost'
nashego chetveroevangeliya"/171/.
     Po-vidimomu, vnachale sredi hristian poluchili rasprostranenie  i  ustnye
rasskazy ob Iisuse, imevshie ritmicheskuyu formu. Kak  bylo  uzhe  skazano,  ona
osobenno oshchushchaetsya v peredache rechej Gospodnih. U  iudeev  davno  sushchestvoval
obychaj zapominat' naizust' bol'shie svyaznye teksty.  Byl  dazhe  osobyj  klass
"masoretov", hranitelej Pisaniya, kotorye zauchivali Bibliyu  i  korrektirovali
perepischikov. Nechto podobnoe proizoshlo, vidimo, i v  rannej  Cerkvi.  Ustnoe
Pervoevangelie zakreplyalos' v razlichnyh sobraniyah. I lish' v seredine I  veka
ego  stali  zapisyvat'.  Takim  obrazom,  Evangelie  s  samogo  nachala  bylo
katehizisom, svyazannym s bogosluzhebnoj praktikoj. "Osnovnoe v rechitative,  -
pishet L.ZHille,  -  yavlyalos'  neizmennym  yadrom,  obespechennym  ot  uklonenij
ramkami   ritma.   Vozmozhno,   sledovatel'no,   chto   evangel'skie    teksty
vosproizvodyat vo vsej ego podlinnoj chistote predanie  pervoj  obshchiny.  Bolee
togo, vozmozhno - kak vozmutilo by ekzegetov vsego chetvert' veka nazad  takoe
utverzhdenie! - chto my nahodimsya pered sobstvennymi slovami Hrista"/172/.
     Ukorenennost' kanonicheskogo teksta v palestinskoj tradicii perekidyvaet
prochnyj most mezhdu ochevidcami zhizni Hrista i Evangeliem.
     S kakogo  vremeni  ustnoe  apostol'skoe  Predanie  stalo  zapisyvat'sya,
ustanovit' poka trudno. |to proyasnyat lish' dal'nejshie otkrytiya  manuskriptov.
Bessporno  lish'  odno:  imenno  Predanie,  voshodyashchee  k  Dvenadcati,   est'
pervoistochnik  nashih  Evangelij.  Govorya  o  vremeni   carstvovaniya   Trayana
(97-117), istorik Evsevij pishet: "Mnogie iz uchenikov v tu  poru  ispolnilis'
revnosti  k  bozhestvennomu  glagolu,  i,  sleduya  ucheniyu  Spasitelya,   stali
razdavat' svoe imushchestvo bednym, i, udalivshis' iz svoej  strany,  priveli  k
dobromu zaversheniyu delo evangelistov,  stremyas'  propovedovat'  uchenie  very
tem, komu ono bylo eshche neizvestno, prichem  peredavali  im  i  pisanyj  tekst
bozhestvennyh  Evangelij"/173/.  Sledovatel'no,  na  rubezhe  I  i  II   vekov
Evangeliya byli uzhe napisany. Knigi  zhe,  kotorye  rashodilis'  s  Predaniem,
Cerkov' otvergla.



     128  |tu  koncepciyu  ispol'zoval  v   kachestve   literaturnogo   priema
M.Bulgakov v svoem romane "Master i Margarita".
     129 Sm.:  Bell  H.Y.  Fragments  of  Unknown  Gospel  and  Other  Early
Christian Papyrus, 1935; Roberts C.H. An Unpublished Fragment of the  Fourth
Gospel in the I.Rylands Library. Manchester, 1935;  Ivanov  A.  Tekstual'nye
pamyatniki Svyashchennyh Novozavetnyh pisanij. - BT, M.,  1960,  s.66;  ep.Mihail
(CHub). Pamyatniki drevnehristianskoj pis'mennosti. - ZHMP, 1955, N 12, s.56.
     130 |ti ssylki privedeny v podlinnike v kn.: Muretov  M.  Renan  i  ego
"ZHizn' Iisusa". SPb., 1907, s.345 sl.; sm. takzhe: Aland K. Synopsis Quattuor
Evangeliorum. Stuttgart, 1973.
     131 Sv.Kliment. 1 Poslanie k korinfyanam, 13, 15, 16, 18, 24.
     132 Sv.Ignatij Bogonosec. Poslaniya k efesyanam, XIV; k smirnyanam, IV, I;
k Polikarpu, II, I; Didahe, I, VII, VIII, XI, XV, XVI.
     133 Sv.Polikarp. Poslanie k filippijcam, 2,7. O vozraste Polikarpa  sm.
Okruzhnoe poslanie o muchenichestve Polikarpa (russk.per., M., 1835, s.15).
     134 Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 39.
     135 Sm.: Beze G. Dostovernost' nashih Evangelij, s.116-117;  Quasten  J.
Patrology. Utrecht, v.I, p.191f.
     136 Sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 5, 17, 49, 51,  76,  78,  100,
102 i dr. Krome togo, hristianskij pisatel'  rubezha  I  i  II  vekov  Kodrat
svidetel'stvuet, chto  on  znaet  nekotoryh  lic,  iscelennyh  Hristom  (sm.:
Evsevij. Cerkovnaya istoriya, IV, 3).
     137 Evsevij. Tam zhe, 1,13. O nahodke sm.: Kublanov M. Ukaz.soch., s.24.
     138 Sv.Irinej Lionskij. Protiv eresej, II, 17,8,22; III, 11, 7-9.
     139 Revil' A. Iisus Nazaryanin. T.1, s.209.
     140 Sv.Irinej. Protiv eresej,  III,  1,1.  O  Marke  sm.:  Deyan  12,12;
13,5,13; 15,37-39; Kol 4,10; Flm 24,2; Tim 4,11; 1 Petr 5,13; vozmozhno,  chto
Mark, kak i Varnava, byl levitskogo roda; sm.:  Fivejskij  M.  Evangelie  ot
Marka. - TB. T.IX, s.1-11; Nineham D.E. Saint Mark. London, 1967, p.38-43.
     141 Papij. - V kn.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 39.
     142 Sv.Iustin. Dialog s Trifonom Iudeem, 108.
     143 Sm.: Leon-Dufour X. Les Evangiles synoptiques. - RFIB, v.II, p.198.
     144 Mk 15,21; sr.Rim 16,13,14,51-52. V svyazi  s  etimi  dannymi  stoit,
mozhet byt', nahodka izrail'skih arheologov, sdelannaya v doline Kedrona.  Tam
byl obnaruzhen famil'nyj sklep iudeev - repatriantov  iz  Egipta.  Sredi  nih
pohoronen i nekto "Aleksandr, syn Simona", rodom iz Kireny (sm.: Barag  D.P.
Temoignages archeologiques sur  l¶histoire  de  Jesus.  -  Les  dossiers  de
l¶archeologie, 1975, N 10, p.12).
     145 Sm.: Leon-Dufour X. The Gospels and the Jesus of History, p.110.
     146 Mk 3,17; 5,41; 7,11,34; 14,36; 15,34.
     147 Papij. - V kn.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya,  III,  239.  Sovershenno
ochevidno, chto rech' idet o mytare Levii, syne Alfeya, prozvannom Matfej; sm.Mf
9,9-10; Mk 2,13-15; Lk 5,27-29.
     148 Sm.: Leon-Dufour H. Les Evangiles synoptiques, p.192.  Mf  citiruet
Bibliyu  ne  po  podlinniku,   a   po   Septuaginte,   grecheskomu   perevodu,
rasprostranennomu u evreev, zhivshih vne Palestiny.
     149 Issledovateli polagayut, chto ih mozhno razbit' na neskol'ko ciklov. V
chastnosti, po A.Revilyu, etih ciklov sem': 1)  Novyj  Zavet,  2)  nastavlenie
apostolam, 3) protivniki, 4) Carstvo Bozhie, 5) otnosheniya mezhdu  vernymi,  6)
oblicheniya, 7) yavlenie Carstva Bozhiya. K.Leon-Dyufur predlagaet delenie na pyat'
chastej: 1) Nagornaya propoved' (gl.5-7), 2) nastavlenie uchenikam (gl.10),  3)
slovo v pritchah (gl.13), 4) otnosheniya mezhdu vernymi (gl.18), 5)  eshatologiya
(gl.24-25).
     150 Obrazcom takogo  roda  zhanra  sluzhit  nedavno  otkrytoe  "Evangelie
Fomy", gde kazhdyj abzac nachinaetsya slovami: "Skazal Iisus". Perevod teksta v
kn.: Antichnost' i sovremennost'. M., 1972, s.365 sl.
     151 Adam K. Iisus Hristos. Per. s nem. Bryussel', 1961, s.66.
     152 Sm.: Lk 1,1-4.
     153 Muratoriev fragment; Irinej. Protiv  eresej,  III,1,1;  Tertullian.
Protiv Markiona, IV, 5; Kliment. Stromaty, I, 21, 145; Origen. Na Matfeya, 1.
Novozavetnye dannye o Luke: Kol 4,14; 2 Tim 4,10; Flm 23; Rim 16,21.
     154 Deyan 16,10-17; 20,5-21,18; 27,1-44; 28,1-16.
     155 |tot tezis byl tshchatel'no obosnovan  v  trude:  Harnack  A.  Zu  den
Schriften des Lukas. Leipzig,  1906-1908.  Sm.  takzhe:  Stuhlmuller  S.  The
Gospel According to Luke. - JBC, v.II, p.115f.
     156 Antimarkionskij prolog.  Cit.  po:  Leon-Dufour  H.  Les  Evangiles
synoptiques, p.253.
     157 Leon-Dufour H. Idem, p.256.
     158 Iz 661 stiha Mk tol'ko 30 ne voshlo v Mf i Lk. Mf  i  Lk  imeyut  200
obshchih mest, zaimstvovannyh ne iz Mk (sm.: Merezhkovskij D. Iisus Neizvestnyj.
Belgrad. T.1, 1932, s.54 sl.; ierom.Lev (ZHille). Iisus Nazaryanin  po  dannym
istorii. Parizh, YMCA, 1934, s.48 sl.). Mnogie sovremennye ekzegety polagayut,
chto Evangeliyam Mf, Mk i Lk predshestvovali sborniki  tekstov,  osnovannyh  na
bolee rannih materialah, kotorye i legli  v  osnovu  nyneshnih  sinopticheskih
Evangelij  (sm.,  napr.:  Benoit  P.,  Boismard  M.E.  Synopse  des   Quatre
Evangiles. Paris,  1972,  p.15  s.).  Odnako  naibolee  besspornoj  ostaetsya
teoriya,  soglasno  kotoroj  Mk  i  "Logii"  byli  glavnymi  istochnikami  dlya
sinoptikov (cm.: Gast F. Synoptic Problem. - JBC, I, p.1-6).
     159 Mf 20,20; Mk 1,19-20; 9,38-40; Lk  9,54;  Deyan  3,1;  8,14-25;  Gal
2,9...  Irinej.  Protiv  eresej,  III;  Antimarkionskij   prolog;   Evsevij.
Cerkovnaya istoriya, III, 23. Svidetel'stvo Irineya osobenno  vazhno,  poskol'ku
on lichno znal Polikarpa, uchenika Ioannova. Vliyanie IV  Evangeliya  zametno  v
"Odah Solomonovyh", hristianskoj knige, napisannoj ok.110 g. (sm.: Vavter V.
The Gospel According to John. - JBC, II, p.413-415).
     160 Sm.: Kosidovskij Z. Skazaniya evangelistov, s.72.
     161 Sm.: Trubeckoj S. Uchenie o Logose.  M.,  1906,  s.225;  Buje  L.  O
Biblii i Evangelii. Per. s franc. Bryussel', 1965, s.28 sl.; Brown  R.E.  The
Gospel According to John, v.I, New York, 1966, p.LXI.
     162 Sm.: Torrey C.C.  The  Four  Gospels,  1933;  M.Black.  An  Aramaic
Approach to the Gospels and Acts. Oxford, 1969.
     163 Sm.: Danielou J. Les manuscrits de la Mer Morte..., p.113 s.; Brown
R.E.  New  Testament  Essays.  New  York,  1965,  p.138  f.;  Dodd  Ch.  The
Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953, p.74 f.
     164 Allegro J. The Dead Sea Scrolls and the  Origins  of  Christianity.
New York, 1958, p.128.
     165 Dodd Ch. Historical Tradition in the Fourth Gospel. New York, 1963,
p.423.
     166 Sm.: Brown R.E. The Gospel According to John, v.I, p.XXIV f.
     167 1 In 1,1; Papij. - V kn.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 39.
     168 Sm.vyshe s.
     169 Sm.: Merezhkovskij D. Iisus  Neizvestnyj.  T.1,  s.91  sl.  Izvestno
okolo 25 evangel'skih apokrifov, chast'  iz  kotoryh  sohranilas'  polnost'yu.
Obshchie obzory apokrifov: Nikolaev YU. (Danzas). V poiskah za Bozhestvom.  SPb.,
1913, s.437 sl.; ZHebelev S. Evangeliya kanonicheskie  i  apokrificheskie.  Pg.,
1919, s.73 sl.; Decriox V. Apocryphes du Nouveau Testament. - BTS,  1973,  N
154, p.7-11.
     170 Bonsirven J., Bigari C. Apocryphes du Nouveau  Testament.  -  RFIB,
II, p.745.
     171 Jeremias J. Les paroles inconnues de Jesus. Paris, 1970, p.119.
     172  Ierom.  Lev  (ZHille).  V  poiskah  pervonachal'nogo   evangel'skogo
predaniya. - Put', Parizh, YMCA, 1932, N 36, s.87.
     173 Evsevij. Cerkovnaya istoriya, III, 37,2.


     Evangel'skaya istoriya i vera

     Vsyakij, kto sledil za razvitiem novozavetnoj kritiki poslednih let,  ne
mozhet  ne  zametit',  chto  ona  sovershila  krug  i  posle  perioda  krajnego
skepticizma vnov' priblizilas' k tradicionnym vzglyadam. K 1900 godu uzhe malo
kto iz uchenyh reshalsya datirovat' Evangeliya koncom II  veka.  Bylo  priznano,
chto oni voznikli v nedrah pervonachal'noj obshchiny.
     No  kak  v  takom  sluchae  ob®yasnit'  poyavlenie  mifologicheskoj  shkoly?
Kazalos' by, vse govorilo protiv ee koncepcij. CHtoby ponyat'  eto,  my  snova
dolzhny vernut'sya nazad, k koncu XVIII veka.
     V to samoe vremya, kogda  SHarl'  Dyupyui  vpervye  vyskazal  mysl',  budto
Hristos est' solnechnoe bozhestvo, v Germanii i SHvejcarii  byli  napisany  dve
knigi, kotorye soderzhali popytku istolkovat' Evangelie v  duhe  rassudochnogo
moralizma. Pervaya prinadlezhala  semidesyatiletnemu  kenigsbergskomu  filosofu
Immanuilu Kantu (1724-1804), i  samo  nazvanie  ee  zvuchalo  kak  programma:
"Religiya  v  predelah  tol'ko  razuma".  V  otlichie  ot  enciklopedistov   i
"prosvetitelej", Kant posle tshchatel'nogo izucheniya  zakonov  "chistogo  razuma"
prishel k vyvodu o ego prirodnoj ogranichennosti.  Tem  ne  menee  on  ostavil
mesto "prakticheskomu razumu", kotoryj byl dlya  nego  svyazan  s  nravstvennoj
volej cheloveka. Poetomu, dazhe riskuya  vojti  v  protivorechie  s  sobstvennym
vzglyadom na granicy poznaniya, Kant stremilsya privesti religiyu v sootvetstvie
s dannymi chelovecheskogo rassudka. Vse, chto ne umeshchalos'  v  eto  prokrustovo
lozhe, sledovalo, po  mneniyu  Kanta,  izgnat'  iz  religii.  On  stremilsya  k
sozdaniyu "estestvennogo hristianstva", kotoroe svodilos' by lish'  k  sisteme
moral'nyh zapovedej/174/.
     Drugaya kniga byla napisana v 1795  godu  molodym  eshche  togda  filosofom
G.F.Gegelem (1770-1831), nahodivshimsya  pod  sil'nym  vliyaniem  Kanta.  Mozhno
skazat', chto Gegel' v svoem  trude  konkretno  primenil  kantovskuyu  ideyu  v
izlozhenii zhizni Iisusa Hrista. Filosof izobrazil Ego kak  cheloveka,  davshemu
miru "podlinnuyu nravstvennost'", kotoraya i est' "chistoe sluzhenie Bogu"/175/.
My ne najdem v "ZHizni Iisusa" Gegelya  ni  chudes,  ni  pashal'noj  tajny,  ni
svidetel'stv Hrista o Samom Sebe. V nej  rassudok,  priznavshij  sebya  vysshim
sud'ej, diktuet svoi zakony Evangeliyu i perekraivaet ego po svoim merkam.  V
rezul'tate voznikaet prizrak obeskrovlennoj doktriny, kotoraya edva li smogla
by pokorit' mir.
     Svoyu rekonstrukciyu zhizni  Iisusa  Gegel'  proizvodil  dogmaticheski,  ne
ob®yasnyaya,  kakimi  principami  rukovodstvuetsya.   |tot   probel   postaralsya
zapolnit' ego uchenik David Fridrih SHtraus  (1808-1873).  Ego  monumental'nyj
trud "ZHizn' Iisusa", vyshedshij v Tyubingene v 1835-1836 godah, byl osnovan  na
skrupuleznom kriticheskom analize Novogo  Zaveta.  Predposylkoj  etoj  raboty
yavilas' racionalisticheskaya filosofiya Gegelya.
     SHtraus  posledovatel'no   vychlenil   iz   Evangeliya   vse,   chto   schel
istoricheskim, ostal'noe zhe otnes  k  oblasti  mifologii.  Syuda,  razumeetsya,
vhodili vse chudesa i ispolneniya prorochestv. Po slovam SHtrausa, oni  yavlyayutsya
prosto "sobraniem  messianicheskih  idej  togo  vremeni,  vyrazhennyh  lish'  s
bol'shej opredelennost'yu blagodarya  vpechatleniyu  lichnosti,  uchenij  i  sud'by
Hrista"/176/.  Nesmotrya  na  tyazhelovesnuyu  formu,  kniga  SHtrausa  proizvela
bol'shoe vpechatlenie i vyzvala goryachuyu polemiku. Mezhdu  prochim,  ego  vzglyady
okazali vliyanie na russkogo hudozhnika  Aleksandra  Ivanova,  avtora  kartiny
"YAvlenie Hrista narodu". On lichno priezzhal k  SHtrausu  dlya  besedy  i  potom
voplotil ego idei v serii biblejskih eskizov. No togda  ni  SHtraus,  ni  tem
bolee ego chitateli ne obratili vnimaniya na odnu ser'eznuyu  trudnost'.  Pochti
vse, chto filosof-gegel'yanec ob®yavil "messianicheskimi ideyami" Vethogo Zaveta,
otsutstvuet v iudejskoj literature.
     Naprimer, po utverzhdeniyu SHtrausa, lyudi verili, chto Messiya dolzhen projti
cherez iskusheniya, kak proshel cherez nih Izrail' v pustyne. Mezhdu  tem  na  eto
net ni malejshih namekov ni v Biblii, ni  v  apokrifah.  Ili  drugoj  primer:
SHtraus schitaet, chto rasskaz ob uchenikah Iisusa  naveyan  Knigoj  Carstv,  gde
govoritsya o Elisee, uchenike proroka Ilii. No niotkuda ne vidno, chto  Messiya,
po iudejskim predstavleniyam, dolzhen byl imet' uchenikov/177/. Koroche  govorya,
v "ZHizni Iisusa" SHtrausa my imeem ego sobstvennyj  variant  messiologii,  ne
podtverzhdennyj istochnikami.

     Gegelevskuyu filosofiyu smenil drugoj naslednik kantianstva - pozitivizm.
S odnoj storony, on vozrodil kul't nauki, a s drugoj -  utverzhdal,  chto  ona
imeet delo lish' s vidimoj storonoj  real'nosti.  Vne  nauki  ostaetsya  sfera
Nepoznavaemogo, v kotoruyu chelovek nikogda ne  proniknet.  Duhom  pozitivizma
byla pronizana nashumevshaya kniga |rnesta Renana  (1823-1892)  "ZHizn'  Iisusa"
(1863).
     Vospitannik duhovnoj seminarii, Renan otkazalsya po ee okonchanii prinyat'
san svyashchennika i otoshel ot Cerkvi. Odnako, perestav  byt'  hristianinom,  on
sohranil interes k religioznoj tematike, kotoroj i posvyatil  svoj  blestyashchij
literaturnyj talant. Religiya ostalas' dlya  Renana  svoego  roda  poeticheskim
videniem mira i pochvoj dlya nravstvennoj evolyucii. No on schital,  chto,  kogda
rech' idet ob istine, poslednee slovo dolzhno ostavat'sya tol'ko za naukoj.  Po
mneniyu pisatelya, to, chto v Evangelii ne poddaetsya nauchnomu analizu,  sleduet
otmesti kak narodnuyu fantaziyu, a iz ostavshegosya materiala  nuzhno  vossozdat'
zhivoj obraz Iisusa kak velikoj istoricheskoj lichnosti.
     |to napravlenie povliyalo i na hristianskih bogoslovov, prezhde vsego  na
tak nazyvaemyh  liberal'nyh  protestantov*.  Oni  zadalis'  cel'yu,  sohraniv
Evangelie kak kodeks "chistoj very i etiki", "osvobodit' ego  ot  legendarnyh
nasloenij". V 1900 godu znamenityj nemeckij  istorik  Cerkvi  Adol'f  Garnak
(1850-1930)  v  svoih  lekciyah  "Sushchnost'  hristianstva"  dal   klassicheskoe
izlozhenie podobnogo vzglyada. Izdannye otdel'noj knigoj lekcii Garnaka  stali
manifestom liberal'noj teologii.  Ee  kredo  priblizhalos'  k  doktrine  L'va
Tolstogo: Iisus sushchestvoval, On voplotil v Sebe ideal sovershennoj very i byl
uchitelem vysokoj nravstvennosti. Te,  kto  priobshchilsya  k  Ego  opytu  i  Ego
ucheniyu,  -  podlinnye  hristiane,  no  im  nadlezhit   otkazat'sya   ot   idei
Bogochelovechestva i drugih "dogmaticheskih mudrstvovanij".
     ------------------------------------------------
     * Ih "liberal'nost'" zaklyuchalas' v tom, chto oni schitali sebya svobodnymi
ot bogoslovskoj metafiziki.

     Garnaka i ego shkolu otlichalo ot Tolstogo to,  chto  liberal'nye  teologi
schitali Iisusa edinstvennym v svoem rode, unikal'nym  CHelovekom,  privodyashchim
lyudej k Bogu, togda kak Tolstoj stavil Ego v odin ryad s  drugimi  uchitelyami.
Krome togo, v otnoshenii sverh®estestvennogo Garnak bolee umeren, chem Tolstoj
ili starye racionalisty. "CHudes, konechno,  ne  byvaet,  -  pisal  on,  -  no
chudesnogo i neob®yasnimogo mnogo. Tak kak nam eto  nyne  izvestno,  my  stali
ostorozhnee  i  sderzhannee  v  svoih  suzhdeniyah  o  soobshchaemyh  iz  drevnosti
chudesah"/178/. |ta tochka zreniya skoree blizhe k formule bl.Avgustina: "chudesa
protivorechat ne prirode, a izvestnoj  nam  prirode",  -  chem  k  skepticizmu
filosofov XVIII veka.
     I vse zhe v osnovnom Garnak ostalsya na pozicii Kanta, Gegelya i  SHtrausa.
On dumal, chto mozhno otdelit' "istoricheskogo  Iisusa"  ot  "Hrista  legendy",
pol'zuyas' sredstvami odnogo nauchnogo issledovaniya. Na samom  zhe  dele,  hotya
Garnak i byl pervoklassnym istorikom, v poiskah  "istoricheskogo  Iisusa"  on
rukovodstvovalsya ne naukoj kak takovoj, a principami sobstvennoj  filosofii.
|to  stalo  obnaruzhivat'sya  ochen'  skoro.  Liberal'nym   teologam   hotelos'
otozhdestvit' blagovestie Hristovo  so  svoej  koncepciej  "chistoj  religii";
mezhdu tem dal'nejshee izuchenie Evangelij pokazalo, chto  "istoricheskij  Iisus"
neotdelim ot Togo, Kto otkrylsya v  opyte  pervohristian  kak  Bogochelovek  i
Spasitel'.
     Vyvod  etot  vpervye  byl  chetko  sformulirovan   Al'bertom   SHvejcerom
(1875-1965),  nemeckim  teologom,  poluchivshim  izvestnost'  blagodarya  svoej
vrachebnoj deyatel'nosti sredi afrikancev.  V  knige  "Istoriya  poiskov  zhizni
Iisusa" (1906)  SHvejcer  vystupil  protiv  tendencioznogo  "osovremenivaniya"
Hrista. "My znaem tol'ko Hrista very" - takov byl osnovnoj tezis SHvejcera.
     Odnako otvergnuv vzglyady liberal'noj teologii na Iisusa, on  ne  mog  i
priznat'   v   Nem   voploshchennogo    Bogoyavleniya.    |tomu    prepyatstvovala
panteisticheskaya filosofiya SHvejcera s ee kul'tom "zhiznennoj sily". V itoge on
vynuzhden byl postavit' pod somnenie vsyu  evangel'skuyu  tradiciyu,  utverzhdaya,
chto podlinnyj Iisus navsegda skryt  ot  nas  pokrovom  legend.  "Sovremennoe
hristianstvo, - pisal SHvejcer, - dolzhno  zaranee  schitat'sya  s  vozmozhnost'yu
otkaza ot istoricheskogo Iisusa"/179/.
     Tak raschishchalsya put' dlya vozrozhdeniya teorii mifa.
     Russkie mysliteli  o.Sergij  Bulgakov  (1871-1944)  i  Nikolaj  Berdyaev
(1874-1948) spravedlivo ukazyvali, chto  uspeh  mifologizma  byl  rezul'tatom
krizisa liberal'nogo protestantizma, etoj "professorskoj  religii",  kotoraya
nevol'no snizhala Evangelie  do  sredneburzhuaznogo  urovnya  evropejca  nachala
nashego veka. Hristianstvo po sushchestvu svoemu mistichno, i otsyuda,  po  slovam
Berdyaeva,   "bespomoshchnost'   istoricheskoj   nauki   v    reshenii    "zagadki
Iisusa""/180/.   Mifologizm,   nezavisimo   ot   zhelaniya   ego   sozdatelej,
svidetel'stvoval o Hriste-Bogocheloveke, podobno tomu kak  nekogda  oderzhimye
besami pervye priznavali v Nem Syna Bozhiya.
     Zamysel prevratit' Hrista v "ideyu", kak my videli, ne  udalsya.  On  byl
razrushen samoj istoricheskoj naukoj, i  k  koncu  20-h  godov  mifologizm  na
Zapade polnost'yu ischez. Istoriki i bogoslovy, ostaviv illyuzii "liberalizma",
teper' snova obrashchayutsya k tomu Hristu, Kotorogo vozveshchaet Evangelie.
     Desyatki ser'eznyh i talantlivyh rabot, opublikovannyh v raznyh stranah,
pokazali, chto polnota poznaniya Iisusa dostigaetsya imenno cherez sintez  nauki
i very/181/. On predstaet togda pered nami ne kak rasplyvchatyj mif i ne  kak
odin iz uchitelej morali, a kak Tot, Kto Sam est' vysshee Otkrovenie Bozhie.

     Odnako racionalizm vse eshche prodolzhaet okazyvat' vliyanie na  sovremennuyu
ekzegetiku. |to osobenno  zametno  v  rabotah,  posvyashchennyh  pervoistochnikam
Evangeliya.
     Nachinaya s 1919 goda protestantskij uchenyj Martin  Dibelius  (1883-1947)
stal razvivat' koncepciyu "istorii form"  (Formgeschichte),  v  kotoroj  upor
delalsya na sredu, okruzhavshuyu evangelistov. V Novom Zavete Dibelius iskal  ne
samogo Hrista, a rannyuyu Cerkov', ee idei i vzglyady. Po  gipoteze  Dibeliusa,
razlichnye zhanry, otrazhennye v Evangelii, ukazyvayut na hristianskie  krugi  s
raznymi tradiciyami. V odnih sluchayah  cel'yu  byla  propoved'  ob  Iisuse  kak
Messii, v drugih - apologiya hristianstva, v tret'ih -  sohranenie  izrechenij
Gospodnih, otnosyashchihsya k povsednevnoj zhizni veruyushchih, i t.d. Analiz "istorii
form" napominal rabotu restavratora,  vosstanavlivayushchego  kartiny  starinnyh
masterov:  "Snachala  patina,  zatem  peredelki   i   dobavleniya   pozdnejshih
zhivopiscev,  nakonec  podlinnyj  holst  i  dazhe  posledovatel'nye   nabroski
kartiny, vplot' do pervogo risunka"/182/.
     Issledovaniya  takogo  roda  dali  nemalo  rezul'tatov,  poetomu   metod
Dibeliusa pol'zuetsya uspehom i v nashi dni. Odnako podhodit' k nemu sleduet s
ostorozhnost'yu. Cennost' ego snizhaetsya sub®ektivnost'yu kriteriev,  k  kotorym
pribegayut dlya ocenki togo ili inogo razdela Evangeliya. Zdes' my vstupaem  na
zybkuyu pochvu dogadok, domyslov i ves'ma problematichnyh vyvodov. A glavnoe  -
shkola "istorii form" yavno  preuvelichila  tvorcheskuyu  rol'  pervohristianskih
obshchin. Fakticheski im pripisyvaetsya vse, chto my imeem v Evangelii. |to krajne
spornoe polozhenie, tem bolee chto  o  samyh  rannih  obshchinah  my  osvedomleny
ploho. Poluchaetsya, chto odno  neizvestnoe  ishchut  cherez  drugoe.  Krome  togo,
bol'shuyu chast' tekstov udavalos'  podognat'  pod  odin  "chistyj  zhanr",  lish'
pribegaya k natyazhkam (naprimer, pritcha o talantah imeet  i  nazidatel'nyj,  i
eshatologicheskij smysl).
     K tomu zhe  napravleniyu,  chto  i  Dibelius,  prinadlezhal  protestantskij
teolog i ekzeget Rudol'f Bul'tman (1884-1976), okazavshij bol'shoe vliyanie  na
sovremennuyu novozavetnuyu nauku.
     Kogda v Germanii odni hoteli  predstavit'  Hrista  mifom,  a  drugie  -
"arijcem",  Bul'tman  provodil  glubokoe  issledovanie   fona   evangel'skih
sobytij. On soglashalsya s tem, chto  hristianstvo  ispytalo  na  sebe  sil'noe
vozdejstvie idej ellinizma, no schital, chto  podlinnaya  vera  ne  mozhet  byt'
pokoleblena ot priznaniya etogo fakta/183/.
     Bul'tman  spravedlivo  ukazyval,  chto  Evangeliya  -   ne   "biografii",
sostavlennye bespristrastnymi istorikami  dlya  lyuboznatel'nyh  chitatelej,  a
svidetel'stva very. |ta mysl', kotoraya  byla  uzhe  davno  vyskazana  mnogimi
ekzegetami, nahodit  svoe  podtverzhdenie  v  samom  Novom  Zavete.  "Sie  zhe
napisano, daby vy uverovali, chto Iisus est' Hristos, Syn  Bozhij,  i,  veruya,
imeli zhizn' vo imya Ego" -  eti  slova  Ioanna  mozhno  bylo  by  postavit'  v
kachestve epigrafa ko vsem chetyrem  Evangeliyam.  Oni  prednaznacheny  byt'  ne
hronikoj ili istoricheskim trudom, a blagovestiem o Spasitele  mira.  Poetomu
literaturnaya  kritika  ne  mozhet  umalit'  zhivotvoryashchej  sily  evangel'skogo
Otkroveniya. Pust' dazhe kakie-to detali predaniya budut priznany legendarnymi,
poznanie Boga cherez Iisusa Hrista ne zavisit ot resheniya etih chisto  nauchnyh,
istoricheskih problem. Vera zhivet v inoj ploskosti, nezheli nauka.
     Po mneniyu Bul'tmana, zadacha tolkovatelya Evangeliya sostoit v tom,  chtoby
perevesti religioznyj opyt pervohristian na yazyk sovremennogo cheloveka/184/.
V Pisanii sleduet vychlenyat' samuyu sut', a ne iskat' v nem tol'ko fakty.
     |tot podhod, kotoryj Bul'tman ne sovsem udachno nazval demifologizaciej,
primenyalsya cerkovnymi  ekzegetami  eshche  v  pervye  veka  hristianstva*.  Sam
Bul'tman nazyval sebya prodolzhatelem Otcov Cerkvi, v chastnosti, teh  iz  nih,
chto sledovali allegoricheskomu sposobu tolkovaniya  Biblii/185/.  |tot  sposob
uspeshnee vsego prilagaetsya k Vethomu Zavetu, poskol'ku v  ego  osnove  lezhit
opredelennaya sistema metafor, simvolov i inoskazanij. Osobenno eto  kasaetsya
pervyh glav Knigi Bytiya, tolkuya kotorye vazhno  prezhde  vsego  sformulirovat'
uchenie, prepodannoe svyashchennym avtorom v vide skazanij.
     ----------------------------------------------------
     * Termin  "demifologizaciya"  neudachen  hotya  by  potomu,  chto  "mif"  v
filosofskom   smysle   slova   est'   neizbezhnaya   forma    dlya    vyrazheniya
sverhrassudochnyh istin. Kazhdoe mirovozzrenie podrazumevaet nekie aksiomy ili
postulaty, kotorye yavlyayutsya "mificheskimi", i,  sledovatel'no,  po-nastoyashchemu
demifologizirovat' chelovecheskoe soznanie nevozmozhno.

     Evangeliya  takzhe  neredko  govoryat  o  tajnah,  ne  poddayushchihsya   chisto
vneshnemu,   istoricheskomu   opisaniyu   (naprimer,    rasskaz    sv.Luki    o
Blagoveshchenii)/186/. V podobnyh sluchayah metod  Bul'tmana  chastichno  primenim.
Odnako sam uchenyj idet gorazdo dal'she. Buduchi priverzhencem  ekzistencial'noj
filosofii, on polagaet, chto dlya  dushi,  obrashchennoj  k  Bogu,  "istoricheskoe"
igraet vtorostepennuyu rol'. Na etom osnovanii on ne tol'ko  vycherkivaet  vse
chudesnoe iz evangel'skoj istorii, no po suti dela rassmatrivaet pochti kazhdoe
ee  sobytie  kak  "ideal'nuyu  kartinu",  to  est'  fikciyu,   sozdannuyu   dlya
raz®yasneniya ili obosnovaniya toj ili inoj mysli.
     Bul'tman po sushchestvu stavit pod somnenie dostovernost'  vsego,  chto  my
znaem o zemnoj zhizni Hrista. Kak SHvejcer i  Dibelius,  on  opravdyvaet  svoj
vzglyad tem, chto "istoricheskogo Iisusa" nel'zya otdelyat' ot blagovestiya pervyh
hristian.
     V kakoj-to  mere  eto  spravedlivo:  Evangeliya  voznikli  togda,  kogda
Cerkov' uzhe bolee tridcati let zhila, borolas', stradala i  svidetel'stvovala
o Gospode. Imenno ona prinesla v mir veru  v  Raspyatogo  i  Voskresshego.  No
oznachaet li eto, chto Evangelie - lish' cep' allegorij, mifov i simvolov?
     Razumeetsya, esli o Hriste skazano, chto On "voznessya  na  nebo",  my  ne
dolzhny ponimat' eti slova v  tom  smysle,  chto  On  peremestilsya  v  mirovoe
prostranstvo.  "Voznesenie"  -  konkretnyj  obraz,  ukazyvayushchij  na  perehod
Bogocheloveka v inoj plan bytiya, na konec Ego  zemnogo  sluzheniya.  No  pochemu
nuzhno schitat' "simvolom" poseshchenie Iisusom Marfy  i  Marii,  mytarya  Zakheya,
fariseya  Simona  ili  Ego  spory  s  iudejskimi   knizhnikami?   Kakie   est'
dokazatel'stva v pol'zu togo, chto kreshchenie na Iordane ili vhod v Ierusalim -
prosto allegorii? Da, Evangelie - kniga very,  no  eto  ne  daet  nam  prava
smotret'  na  nego  lish'  kak  na  obraznoe   izlozhenie   pervohristianskogo
bogosloviya.
     Nash  izvestnyj  levoradikal'nyj  bogoslov  svyashch.Sergij  ZHeludkov  metko
nazyvaet Evangeliya "ikonami Hrista"/187/. Odnako eto sravnenie nikak  nel'zya
schitat' ischerpyvayushchim. Ikona vsya simvolichna, uslovnyj yazyk  ee  prednaznachen
tol'ko dlya peredachi nezrimoj real'nosti. Ona "mifologichna" v vysokom  smysle
etogo slova, esli nazyvat' "mifom" konkretno-obraznyj yazyk,  ukazyvayushchij  na
gornij  mir.  Na  ikonah  evangel'skie  sobytiya  proishodyat   kak   by   vne
istoricheskogo vremeni i geograficheskogo prostranstva,  chto  podcherkivaet  ih
neprehodyashchij harakter.
     Evangeliya zhe otnyud' ne takovy. Govorya o vnevremennom, evangelisty pochti
nikogda ne pokidayut zemnoj pochvy, i ih rasskazy organicheski vpisany v  zhivuyu
kartinu epohi. Kak pokazali izrail'skie  istoriki  Iosif  Klauzner  i  David
Flyusser, opisannaya v Evangeliyah zhizn' Hrista otrazhaet ne  pozdnie  vozzreniya
hristian, a iudejskij mir I  veka/188/.  Pochemu  v  nih  govoritsya  o  takih
neznachitel'nyh gorodkah, kak Kapernaum, Horazin,  Vifsaida,  Magdala,  Kana?
Nikakim "simvolom" etogo ne ob®yasnish'. Pochemu oni kasayutsya sporov o  Zakone,
zhertvah i Hrame, kotorye utratili interes dlya  hristian  vtorogo  pokoleniya?
Tol'ko potomu, chto ih postoyanno veli lyudi, okruzhavshie  Hrista.  Po  etoj  zhe
prichine v Evangeliyah upomyanuto o mytaryah, nalogah, platimyh Rimu, o chistom i
nechistom, o yuridicheskih pravah Sinedriona i t.d.
     Vse soobshcheniya Novogo Zaveta ob Irode Antipe i Pilate,  pervosvyashchennikah
i prokuratorah, partiyah i sektah, o politicheskoj i religioznoj obstanovke  v
Palestine celikom sovpadayut s dannymi istorii.  Krupnejshij  arheolog  nashego
veka  Uil'yam  Olbrajt  pokazal,  naskol'ko   maloveroyatno,   chtoby   obshchiny,
otdelennye ot sobytij mnogimi godami, byli sposobny narisovat' stol'  tochnuyu
kartinu. "Arheologicheskie dannye,  -  pishet  on,  -  reshitel'no  oprovergayut
vzglyady radikal'noj kritiki iz shkoly "istorii form"/189/.
     Kumranskie otkrytiya podtverdili eti slova. V manuskriptah Mertvogo morya
vstrechaetsya mnogo vyrazhenij, kotorye harakterny dlya  Novogo  Zaveta  ("nishchie
duhom", "Veliar", "syny sveta", "put' pravednosti", "vlast' t'my",  "tvorit'
istinu" i t.d.). A esli my vspomnim, chto kumranskaya sekta raspalas' posle 70
goda, to eto shodstvo slovarya dokazyvaet  tesnuyu  svyaz'  mezhdu  evangel'skim
predaniem i palestinskoj sredoj I veka/190/.
     Ukazyvalos', chto takie evangel'skie imena, kak Marfa, Elizaveta, Lazar'
i dr., ne upominayutsya v Vethom Zavete i poetomu ih mogli upotreblyat'  tol'ko
lyudi, zhivshie vdali ot  Palestiny.  Odnako  pri  raskopkah  v  Ierusalime  na
stenkah sarkofagov teh vremen byli najdeny imenno  eti  imena,  po-vidimomu,
ves'ma rasprostranennye v Iudee/191/.
     Samym "bogoslovskim" i poetomu menee drugih dostovernym kritiki izdavna
schitali Evangelie ot Ioanna; odnako v nem my  nahodim  detali,  kotorye  mog
znat' tol'ko chelovek, zhivshij v Palestine do 70 goda.  Tak,  naprimer,  Ioann
govorit, chto Iisus ostanovilsya u kolodca Iakova,  bliz  goroda  Sihema  (ili
Siharya); mezhdu tem gorod Nablus, kotoryj, kak dumali, byl postroen rimlyanami
na ego meste v 70 godu, raspolozhen daleko ot etogo vodoema. Kogda  zhe  |rnst
Sellin proizvel raskopki v etom  rajone,  on  ubedilsya,  chto  drevnij  Sihem
nahodilsya ne pod rimskim Nablusom a pod Balatskim holmom, v tri raza blizhe k
kolodcu/192/.
     Kakih tol'ko domyslov ne sozdavali  o  bassejne  Beceta,  ili  Vifezda!
Schitali, naprimer, chto "pyat' pritvorov", gde Iisus iscelil  paralizovannogo,
oznachayut pyat' knig Moiseevoj Tory. No okazalos', chto eto vovse ne  "simvol".
Pri  raskopkah  nashli  razvaliny  kupal'ni,  kotoraya   dejstvitel'no   imela
special'nye pomeshcheniya dlya bol'nyh. Istochnik slyl celebnym i posle  Iudejskoj
vojny,  kogda  v  Ierusalime  poselilis'  yazychniki,  o  chem  svidetel'stvuyut
blagodarstvennye nadpisi iscelennyh/193/.
     SHest'desyat let nazad Andrej Nemoevskij zayavlyal,  chto  Pilat  -  ne  chto
inoe, kak homo pilatus, chelovek, derzhashchij "pilum", kop'e, t.e. olicetvorenie
sozvezdiya Orion/194/. No chto by on skazal v 1961 godu, kogda sredi  razvalin
Kesarii nashli nadpis' I veka: "Pontij  Pilat,  prefekt  Iudei"?  Nadpis'  ne
tol'ko podtverdila dannye Evangelij i  Flaviya,  no  i  pokazala,  chto  Pilat
obladal bol'shimi polnomochiyami, chem prostoj prokurator/195/.
     Neredko  ukazyvali,  chto  Novyj  Zavet  neverno  izobrazhaet   raspyatie,
poskol'ku kaznimyh ne pribivali ko krestu,  a  privyazyvali/196/.  Schitalos',
chto evangelisty stremilis' takim obrazom obosnovat' dogmat ob  iskupitel'noj
krovi Hristovoj. No v  1968  godu  v  Givat  Ha-Mivtar,  severnom  prigorode
Ierusalima, nashli strashnoe  podtverzhdenie  pravoty  evangelistov.  |to  byla
grobnica raspyatogo iudeya rimskoj epohi.  Ogromnye  gvozdi  nastol'ko  prochno
zaseli v ego kostyah, chto ih ne smogli vynut' dazhe pri pogrebenii tela/197/.
     Est' otkrytiya, otnosyashchiesya k posleevangel'skim godam, no imeyushchie vazhnoe
znachenie dlya voprosa ob istokah hristianstva. Rech' idet o raskopkah v Rime i
Nazarete/198/.  Pod  altarem   sobora   sv.Petra   byla   najdena   grobnica
pervoverhovnogo apostola. Nadpisi svidetel'stvuyut, chto vo II veke  k  mogile
sv.Petra prihodili mnogochislennye palomniki.  |to  podtverzhdaet  predanie  o
propovedi i konchine apostola v Rime.  V  Nazarete  arheologi  nashli  ostatki
hristianskih hramov II stoletiya i tem samym zapolnili  istoricheskij  probel,
kotoryj otdelyal evangel'skuyu epohu ot pervyh vekov Cerkvi.

     Itak, povtoryaem, Evangelie est'  kniga  very,  no  eto  ne  meshaet  emu
odnovremenno byt' istoricheskim svidetel'stvom o Hriste. Evangelisty  govoryat
o Nem luchshe, chem kto by to ni bylo, potomu chto na nih padalo  otrazhenie  Ego
neobyknovennoj  lichnosti.  Ne  apostoly,  ne  pervohristiane  sozdali  obraz
Iisusa, a On Sam sdelal  vozmozhnym  poyavlenie  Evangelij.  CHuvstvuetsya,  chto
poroj ih avtory rasskazyvayut o tom, chto prevoshodit ih sobstvennyj  uroven';
eti lyudi s velichajshim trudom spravlyayutsya s postavlennoj zadachej. Oni  pisali
v te gody, kogda byli eshche zhivy svideteli yavleniya Hrista  na  zemle,  kotorye
mogli dat' ocenku napisannomu. I esli iz vseh Evangelij okazalis' vybrannymi
nashi chetyre, to znachit imenno oni  naibolee  tochno  peredayut  slova  i  dela
Iisusa.
     ZHan-ZHak Russo, kotoryj ne byl ortodoksal'nym hristianinom, pisal: "Esli
zhizn' i smert' Sokrata dostojny mudreca, to zhizn' i smert' Iisusa sut' zhizn'
i smert' Boga. Skazhem li posle etogo, chto evangel'skaya  istoriya  proizvol'no
vymyshlena? Drug moj, vymysly byvayut ne takovy, a deyaniya Sokrata,  v  kotoryh
nikto ne somnevaetsya, menee zasvidetel'stvovany, chem deyaniya Iisusa Hrista. V
sushchnosti eto znachilo by perenosit' v drugoe mesto trudnost', a ne  ustranyat'
ee; nepostizhimym bylo by eshche  bolee  predpolozhenie,  chto  neskol'ko  chelovek
soobshcha sfabrikovali etu  knigu,  syuzhet  dlya  kotoroj  dostavilo  odno  lico.
Iudejskie pisateli nikogda ne vydumali by ni etogo  tona,  ni  etoj  morali;
Evangelie zaklyuchaet v sebe stol' porazitel'nye,  stol'  nepodrazhaemye  cherty
istiny, chto izobretatel' byl by eshche bolee udivitel'nym, chem sam geroj"/199/.
     Dejstvitel'no, vzyat' hotya by tol'ko rechi Hrista s ih zhivymi intonaciyami
i aramejskimi oborotami: vse oni otmecheny pechat'yu  nesomnennoj  podlinnosti.
Kakie "obshchiny" byli by v silah sochinit' eti navsegda  vrezayushchiesya  v  pamyat'
pritchi, eti polnye vyrazitel'nosti i ognya propovedi? Kto iz rannih  hristian
mog byt' ih avtorom? Poslaniya apostola  Pavla  dokazyvayut,  chto  dazhe  on  -
naibolee vydayushchijsya uchitel' epohi - ne podnimalsya do  urovnya  Evangelij.  Ih
tajna kroetsya v tom, chto oni ne prosto peredayut opyt Cerkvi, no prezhde vsego
sam duh, oblik i volyu ee Osnovatelya.
     "Govoryat, stil' - eto chelovek, - pishet CHarlz  Dodd.  -  A  kakov  togda
stil' pouchenij Iisusa, esli sudit' o nih po  Evangeliyam?  Bol'shaya  chast'  ih
dana  v   vide   korotkih   energichnyh   vyskazyvanij,   rezkih   i   podchas
inoskazatel'nyh,  dazhe  zagadochnyh,  polnyh   ironii   i   paradoksov.   Vsya
sovokupnost' rechenij, doshedshih do nas po razlichnym kanalam  predaniya,  imeet
bezoshibochno ugadyvaemye cherty. Sovershenno neveroyatno bylo by  predpolozhenie,
chto rechi  eti  yavlyayutsya  produktom  iskusstvennoj  raboty  rannehristianskih
nastavnikov... Nekotorye bolee dlinnye otryvki yavno obnaruzhivayut ritmicheskij
stroj, kotoryj vse eshche daet sebya  chuvstvovat'  posle  dvojnogo  perevoda  (s
aramejskogo na grecheskij i s grecheskogo na anglijskij). Poroj  kazhetsya,  chto
grecheskij variant - tol'ko tonkaya  maskirovka  originala  kotoryj  postoyanno
perehodit na ritmy drevneevrejskoj i aramejskoj poezii"/200/.
     |tot isklyuchitel'no vazhnyj vyvod yavilsya itogom mnogoletnih issledovanij,
tshchatel'nogo  analiza  Evangelij  v  svete  sovremennoj  istoricheskoj  nauki,
arheologii i lingvistiki. Nadezhdy teh, kto dumal, chto nauka razvenchaet Novyj
Zavet, ne opravdalis'. Imenno trudy sovremennyh uchenyh eshche raz  podtverdili,
chto Evangeliya - podlinnye i dostovernye dokumenty.



     174 Sm.: Kant I. Religiya v predelah tol'ko razuma. Per.  s  nem.  SPb.,
1908, s.179.
     175 Gegel' G. ZHizn' Iisusa. - V kn.: Gegel' G. Filosofiya religii.  Per.
s nem. T.1, M., 1975, s.35. Pri zhizni Gegelya kniga ego ne byla napechatana.
     176 SHtraus D. ZHizn' Iisusa. Per. s nem. T.1, M., 1907, s.32.
     177 Tam zhe. T.2, s.67 sl., 83 sl. Sm. takzhe ego "CHudesa Hrista" (russk.
per., SPb., 1907), gde razvivaetsya analogichnaya  tochka  zreniya.  O  podlinnoj
messiologii Vethogo Zaveta sm.: prot.  Smirnov  A.  Messianskie  ozhidaniya  i
verovaniya iudeev okolo vremeni Iisusa Hrista. Kazan', 1899; Klausner J.  The
Messianic Idea in Israel. London, 1956.
     178 Garnak A. Sushchnost' hristianstva. - V kn.: Obshchaya istoriya evropejskoj
kul'tury. Per. s nem. T.5, SPb., 1910, s.49.
     179 Schweitzer F. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. 1918, p.512.
     180 Berdyaev N. Nauka o religii  i  hristianskaya  apologetika.  -  Put',
Parizh, YMCA, 1927, N 6, s.63. Sm. takzhe: Bulgakov S. Sovremennoe  arianstvo,
s.162-163;  ZHille  L.  V  poiskah  pervonachal'nogo  evangel'skogo  predaniya,
s.81-82.
     181  Sm.:  Ep.Mihail  (CHub).  Hristologicheskaya  problema   v   zapadnom
bogoslovii. - BT. V.4, 1968, s.281 sl.; Refule F. Iisus - Tot, Kto  prihodit
iz inogo mira. - Logos, Parizh-Bryussel', 1973, N 11-12, s.85 sl. Tam  ukazany
osnovnye sovremennye trudy o zhizni Hrista.
     182 Leon-Dufour H. Les Evangiles synoptiques, p.297.
     183 Bultmann R. Primitive Christianity  in  the  Contemporary  Setting.
London, 1964, p.12.
     184 Bultmann R. Foi et comprehension, v.I, p.234.
     185 Bultmann R. Jesus Christ and Mythology. New York, 1958, p.11.
     186 Sm.: Giber P. Evangeliya: vera i istoriya. - Logos, 1972,  N  6,  s.9
sl.
     187 ZHeludkov S. Pochemu i ya - hristianin. Frankfurt, 1973, s.106 sl.
     188 Klausner J. Jesus of Nazareth, 1926;  Flusser  D.  Jesus.  Hamburg,
1968.
     189 Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.90.
     190 Sm.: Amusin I. Rukopisi Mertvogo morya, s.245.
     191 Albright W.F. The Archeology of Palestine, p.249.
     192 Idem, p.247.
     193 Sm.: Uspenskij N. Svyatye mesta v  Ierusalime  na  segodnya.  -  ZHMP,
1961, N 6, s.11; BTS, 1966, N 86, p.49.
     194 Nemoevskij A. Bog Iisus, s.228.
     195 Sm.: L'vov L. Nadpis' Pontiya  Pilata  iz  Kesarii  Palestinskoj.  -
Voprosy istorii, 1965, N 7, s.134-135. Prokurator otvechal glavnym obrazom za
sbor nalogov, v to vremya kak titul prefekta rasshiryal ego  prava  v  kachestve
namestnika strany. Imenno potomu v Evangelii Pilat nazyvaetsya  .  .  .  .  -
pravitel' (sm.: Calderini M.A. L¶inscription de Ponce Pilate  a  Cesaree.  -
BTS, 1963, N 17, p.8).
     196 |tu "oshibku" vsegda  podcherkivali  mifologisty  (sm.:  Nejhardt  A.
Proishozhdenie kresta. M., 1956, s.35).
     197 Sm.: Israel Exploration Journal.  Jerusalem,  1970,  v.20,  N  1-2,
p.38-59.
     198 Sm.: Wright G.E. Biblical  Archeology,  p.268;  J.Briand.  L¶Eglise
Judeo-chretienne de Nazareth. Jjrusalem, 1975, p.5.
     199 Russo ZH.ZH. |mil', ili O vospitanii. IV, U 347.
     200 Dodd Ch. The Founder of Christianity. London, 1971, p.37.




     V nashi dni vse chashche mozhno vstretit' izobrazhenie Iisusa Hrista s  chernoj
kozhej ili sidyashchego v  indijskoj  poze  "lotosa".  U  narodov  Afriki,  Azii,
Okeanii zarodilos' hristianskoe iskusstvo, neprivychnoe na vzglyad  evropejca,
no otvechayushchee stilyu  "molodyh  cerkvej"  tret'ego  mira  (sm.:  Lehmann  A..
Afroasitische Christliche kunst. Berlin. 1966). |to naglyadnoe dokazatel'stvo
nastupleniya novoj epohi, kogda hristianstvo perestaet byt' "religiej belyh",
kogda vselenskij duh  Evangeliya  voploshchaetsya  v  nacional'nyh  afroaziatskih
kul'turah.
     Razumeetsya, esli yaponskij ili indonezijskij hudozhnik pridaet  Spasitelyu
cherty svoih soplemennikov,  on  vovse  ne  dumaet,  chto  v  dejstvitel'nosti
Hristos  vyglyadel  imenno  tak.  No  priem,  ispol'zuemyj  masterom,  vpolne
opravdan, i vedet on  svoe  nachalo  ot  iskusstva  Vizantii,  srednevekovogo
Zapada, drevnej Rusi. Ved' lik na mozaike,  freske,  ikone  -  tol'ko  znak,
kotoryj ukazyvaet na real'nost' Hrista, vechno prebyvayushchego v  mire.  I  znak
etot dolzhen  sootvetstvovat'  osobennostyam  kazhdogo  naroda.  Otsutstvie  zhe
dostovernogo portreta Iisusa vsegda davalo prostor dlya podobnyh modifikacij.
     Tem ne menee mnogim  hristianam  estestvenno  hotelos'  by  znat',  kak
vyglyadel Syn CHelovecheskij v te gody, kogda On zhil na zemle.
     No mozhno li  sostavit'  ob  etom  predstavlenie,  esli  evangelisty  ne
govoryat ni slova o Ego vneshnosti?
     |tot vopros my i popytaemsya rassmotret'.
     Nachnem s togo, chto hotya by priblizitel'no izvestno: s haraktera  odezhdy
Hrista. Dlya etogo nuzhno otreshit'sya  ot  predstavlenij,  naveyannyh  zapadnymi
zhivopiscami. Pochti vse oni, za redkimi  isklyucheniyami,  izobrazhali  Iisusa  i
apostolov s nepokrytoj golovoj i bez obuvi.  Odnako  po  kamenistym  dorogam
Palestiny lyudi, kak pravilo, hodili v bashmakah ili sandaliyah (sr.Mk 1,7),  a
v silu obychaya i iz-za klimata redko snimali  golovnoj  ubor.  Poslednij  byl
treh vidov: nevysokaya  shapka  tipa  frigijskogo  kolpaka  (naibolee  drevnyaya
forma, prinyataya v epohu carej), chalma i sudhar - pokryvalo, kotoroe  neredko
styagivali na golove sherstyanym shnurom (sovremennoe arabskoe kuf'e).
     Plat'e izrail'tyan rimskoj epohi otlichalos'  odnoobraziem  pokroya  (sm.:
Troickij I. Biblejskaya arheologiya, s.112 sl.). U muzhchin eto byl prezhde vsego
ketonet, ili hiton, - prostornaya tunika s shirokim poyasom, nispadayushchaya  pochti
do zemli (Flavij I. Arh. III, 7,2). Soglasno In 19,23,  Iisus  imel  ketonet
"ne sshityj, a tkanyj celikom s samogo verha". Takaya odezhda cenilas'; poetomu
palachi Hrista brosili zhrebij - komu ona dostanetsya. Ketonet  byval  golubym,
korichnevym ili polosatym, nekotorye ekzegety vidyat v Mk 9,3 namek  na  belyj
cvet (sm.: Miller M. and  J.  Encyclopedia  of  Bible  Life.  London,  1967,
p.60-61).
     Poverh tuniki nosili simlu - plashch iz gruboj shersti. On obychno sluzhil  i
podstilkoj na noch'; v svyazi s etim Zakon poveleval vozvrashchat' cheloveku  plashch
do zahoda solnca, dazhe esli tot otdal ego v zalog (Ish 11,26). Pri  raspyatii
soldaty razrezali verhnyuyu odezhdu Hrista na chasti (In 19,23).
     Blagochestivye lyudi, sleduya predpisaniyu  (CHisl  15,38-40),  prishivali  k
krayam plashcha golubye kisti, kanafy, ili ........ . Iz Evangelij my znaem, chto
oni byli i na odezhde Spasitelya (Mf 9,20; Lk 8,44).
     Vo vremya molitvy Iisus, po iudejskomu obychayu, nadeval na  plechi  tallit
(tallif) - osobyj prodolgovatyj plat s polosami. Inogda  koncy  zakidyvalis'
za spinu (Talmud, SHabbat, 147a, Menahot, 41a). Bez somneniya, tallit  byl  na
Hriste vo vremya Tajnoj Vecheri.

     Esli odezhdu Iisusa my v celom mozhem sebe predstavit', to  o  Ego  lice,
slozhenii i roste net nikakih dannyh. |to ob®yasnyaetsya ne tol'ko  tem,  chto  v
Iudee izobrazheniya nahodilis' pod zapretom. Samo  Pisanie  pochti  nikogda  ne
ostanavlivaetsya  na  vneshnih  chertah  lyudej.  Pravda,  o   Davide   vskol'z'
upomyanuto, chto on byl "ryzhevolos*, s krasivymi glazami i priyatnym licom"  (1
Car 16,12), no eto - redkoe isklyuchenie.
     --------------------------------------------------
     * V sinodal'nom perevode - "belokur".

     Novozavetnye avtory sleduyut literaturnoj  tradicii  Vethogo  Zaveta,  i
potomu my ne najdem u nih opisaniya oblika Iisusa. O nem  stali  zadumyvat'sya
lish'  hristiane  greko-rimskogo  mira,   no   togda   uzhe   ne   sohranilos'
vospominanij, kotorye mogli by dat' orientir hudozhnikam  (sm.:  Golubcov  A.
Iisus Hristos po vneshnemu vidu. - PB|. T.IV, SPb., 1905, s.665-675).
     Nekotorye rannecerkovnye pisateli,  ssylayas'  na  prorochestvo  o  Sluge
Gospodnem (Is 53)  polagali,  chto  unichizhenie  Hrista  otnosilos'  i  k  Ego
vneshnosti. Sv.Iustin, Kliment Aleksandrijskij i Tertullian utverzhdali, budto
Iisus byl nevzrachen  licom  (Iustin.  Dialog  s  Trifonom  Iudeem,  Kliment.
Pedagog, III, 1; Tertullian. O voploshchenii, IX). |tot  vzglyad  ispol'zoval  v
svoej polemike Cel's (ok.170 g.). "Raz v tele Hrista, - pisal on, - byl  Duh
Bozhij, to ono dolzhno bylo  rezko  otlichat'sya  ot  drugih  rostom,  krasotoj,
siloj, golosom, sposobnost'yu porazhat' i ubezhdat'... Mezhdu tem ono  nichem  ne
otlichalos' ot  drugih  i,  kak  govoryat,  ne  vydelyalos'  rostom,  krasotoj,
strojnost'yu" (cit. po: Origen. Protiv Cel'sa, VI, 75).
     S III i osobenno s IV veka, veroyatno, pod vozdejstviem antichnyh ponyatij
o krasote rasprostranilas' protivopolozhnaya  tochka  zreniya.  "Samo  siyanie  i
velichie skrytogo Bozhestva, - govoril o Hriste bl.Ieronim, - pri pervom  vide
Ego mogli privlekat' k sebe smotryashchih na Nego" (Ieronim. Na  Matfeya,  IX,9).
Odnako v etih slovah chuvstvuetsya skoree dogadka, chem  znakomstvo  s  tverdoj
tradiciej. Primerno v to zhe vremya bl.Avgustin otrical sushchestvovanie podobnoj
tradicii (O Troice, VIII,5).  Vprochem,  eshche  ok.180  g.  sv.Irinej  Lionskij
vynuzhden byl pryamo priznat', chto "plotskoj obraz Iisusa neizvesten"  (Protiv
eresej, I,25).
     Iz dvuh dogadok vtoraya predstavlyaetsya bolee pravdopodobnoj. Esli  by  u
Hrista  byli  kakie-to  telesnye  nedostatki,  oni  sdelalis'  by  predmetom
nasmeshek Ego vragov. Iz Evangelij mozhno zaklyuchit', chto Iisus vyzyval u lyudej
raspolozhenie s pervogo vzglyada. "Strogo govorya, - zamechaet Al'ber Revil',  -
nekrasivaya vneshnost' mozhet sluzhit' prepyatstviem k etomu chuvstvu, esli tol'ko
prekrasnaya dusha ne zastavlyaet zabyvat' o nekrasivyh i grubyh chertah lica. No
v takih sluchayah nuzhno vse-taki nekotoroe vremya dlya  togo,  chtoby  preodolet'
pervoe vpechatlenie; v otnoshenii zhe  Iisusa  v  etom,  po-vidimomu,  ne  bylo
neobhodimosti" (Revil' A. Iisus Nazaryanin. T.I, s.309).
     Sovershenno neosnovatel'no mnenie, budto Hristos byl hrupok  i  slab  ot
prirody. On mnogie gody zanimalsya fizicheskim  trudom,  nemalo  stranstvoval,
provel sorokadnevnyj post. "Pod palyashchimi luchami solnca, - pishet Karl Adam, -
po tropinkam, nichem ne zatenennym, cherez dikoe nagromozhdenie skal On  dolzhen
byl v shestichasovom perehode sovershit' voshozhdenie bolee chem na 1000  metrov.
I samoe udivitel'noe - Iisus ne  byl  utomlen.  V  tot  zhe  samyj  vecher  On
prinimaet uchastie  v  pirshestve,  prigotovlennom  dlya  Nego  Lazarem  i  ego
sestrami  (In  12,2).  Znachitel'naya  chast'  obshchestvennogo  sluzheniya   Iisusa
protekaet voobshche ne v domashnem uyute, a v otkrytoj prirode, podverzhennoj vsem
prevratnostyam pogody... Net  somnenij,  chto  Iisus  sotni  raz  nocheval  pod
otkrytym nebom i otchasti potomu tak blizko znal lilii v polyah i ptic v nebe.
Tol'ko v korne zdorovoe telo moglo sootvetstvovat' vsem etim trebovaniyam.  K
tomu zhe eta zhizn' strannika byla polna trudov i neobychnyh napryazhenij"  (Adam
K. Iisus Hristos, s.94).
     My  uzhe  govorili,  kakie  chelovecheskie  cherty  Hrista  proglyadyvayut  v
Evangeliyah. Odnako polnoj harakteristiki  Ego  lichnosti  tam  net.  Apostoly
bezuslovno oshchushchali distanciyu, otdelyavshuyu ih ot Uchitelya. "Evangelie, -  pishet
sovremennyj ekzeget Dzhon L.Makkenzi, - eto  ob®ektivnye  povestvovaniya;  oni
govoryat nam o tom, chto mozhno bylo videt' i slyshat'. V nih net ni  vnutrennih
monologov,  ni  psihologicheskih  motivirovok,  kotorye  tak  lyubyat  nyneshnie
romanisty...  Ego  lichnost'  zatragivaetsya  lish'  postol'ku,  poskol'ku  ona
proyavlyalas'  vovne.  Iisus  ne  byl  chrezmerno  otkrovennym.   On   ne   byl
ekstravertom, kotoryj otkryvaet glubinu svoego serdca pervomu  vstrechnomu...
I eta sderzhannost'  sochetalas'  s  velichajshej  dostupnost'yu  i  druzhelyubiem.
Odnako blizko Ego znavshie chuvstvovali,  chto  vsegda  v  Nem  ostaetsya  nechto
nevyskazannoe. U Nego byli  chelovecheskie  chuvstva,  On  ne  skryval  ih,  no
ucheniki videli, chto  Ego  chuvstva,  v  otlichie  ot  ih  sobstvennyh,  vsegda
ostayutsya pod kontrolem. On obladal redkostnym  dostoinstvom  i  avtoritetom.
No, nesmotrya na sderzhannost', slova i povedenie Ego byli vsegda  iskrennimi;
ni v ulovkah, ni v diplomatii On ne nuzhdalsya" (McKenzie  J.L.  Mastering  of
the Meaning of the Bible, 1960, p.75).

     Itak, ochevidno, chto apostol'skoe predanie  smoglo  sohranit'  pamyat'  o
duhovnom oblike Hrista, hotya sdelat' eto bylo kuda  trudnee,  chem  zapomnit'
Ego lico.
     V  Srednie  veka  mnogie  hristiane  otkazyvalis'  verit',  chto   cherty
Bogocheloveka zabyty, i  nadeyalis'  zapolnit'  probel  s  pomoshch'yu  apokrifov,
opisyvayushchih Ego vid. Odin iz takih apokrifov privodit v VIII  veke  sv.Ioann
Damaskin, drugoj - Nikifor Kallist v XIV veke. Osobenno populyarno  bylo  tak
nazyvaemoe  "Pis'mo  Lentula",  cheloveka,  yakoby   upravlyavshego   Iudeej   v
evangel'skie vremena (sm.: Hitrov M. Podlinnyj lik Spasitelya. M., 1894, s.18
sl.). No, kak ustanovil eshche Lorenco Valla (XV vek), etot apokrif ne  drevnee
XII stoletiya.
     Ne raz vyskazyvalos' predpolozhenie, chto eti apokrify vse  zhe  opirayutsya
na ne doshedshie do nas drevnie izobrazheniya.
     Sushchestvovali li takie izobrazheniya?
     Po svidetel'stvu Lampridiya (Vita Alex.  Sev.,29),  imperator  Aleksandr
Sever (222-235) pomestil odno iz nih  v  svoej  bozhnice  ryadom  so  statuyami
velikih  mudrecov.  No  kak  ono  vyglyadelo,  my  ne  znaem,  i  tem   bolee
somnitel'no, chto ono bylo portretnym.
     V IV veke istorik Evsevij videl v Kesarii Filippovoj pamyatnik, kotoryj,
kak utverzhdali, postavila zhenshchina, iscelennaya Iisusom  (Mf  9,20  sl.).  |to
byla bronzovaya skul'pturnaya gruppa, sostoyavshaya iz dvuh figur: samoj  zhenshchiny
i "krasivo oblechennogo v dvojnuyu mantiyu" cheloveka, prostirayushchego k nej  ruku
(Evsevij. Cerkovnaya istoriya, VII,18). No esli by o  pamyatnike  znali  do  IV
veka, na nego ssylalis' by hristiane, v chastnosti, sv.Iustin, byvshij, kak  i
Evsevij, urozhencem Palestiny. Mezhdu tem svedeniya ob etoj statue  ne  drevnee
soobshcheniya Evseviya. Poetomu istoriki polagayut, chto ona byla vozdvignuta  libo
v chest' imperatora*, libo v blagodarnost' |skulapu - bogu-celitelyu.
     ---------------------------------------------
     * So vremen Avgusta imperatorov neredko nazyvali "Soter", Spasitel'.

     Drevnejshie rimskie izobrazheniya  Spasitelya,  kotorye  uceleli  do  nashih
dnej, tol'ko podtverzhdayut slova sv.Irineya, govorivshego, chto "plotskij  obraz
Iisusa neizvesten". Povsyudu On predstavlen  v  vide  bezborodogo  yunoshi  ili
allegoricheskih figur, vrode Orfeya, Pastyrya, Agnca.
     Na  etom  fone  razitel'nym  kontrastom  yavlyaetsya  freska  iz  katakomb
sv.Kalliksta, kotoruyu nashel i skopiroval v XVII  veke  pervyj  issledovatel'
hristianskih drevnostej Antonio Bozio (Bosio A. Roma Sotteranea,  1632,  lib
III, p.253). Na potolke v medal'one mozhno videt' lico  cheloveka  s  dlinnymi
volosami i nebol'shoj borodoj.  Bozio  otnes  fresku  k  nachalu  II  veka.  K
sozhaleniyu, v nastoyashchee vremya ona razrushena, i vopros o tom, dejstvitel'no li
ona izobrazhala Iisusa, ostalsya nereshennym.
     Samoe zagadochnoe v ikonografii Iisusa Hrista - eto neozhidannyj  perehod
ot simvolicheskih, uslovnyh izobrazhenij k tomu  obrazu,  kotoryj  s  teh  por
prochno utverdilsya v tradicii. Ego nazyvayut "vostochnym" ili "istoricheskim", i
v Rime on stal izvesten uzhe s III  veka  (sm.:  Grabar  A.  Le  premier  art
chrjtien. Paris, 1966, p.192, 212).
     Kak by ni byli raznoobrazny liki Hrista v istorii iskusstva - ot mozaik
Vizantii i masterov Renessansa do proizvedenij novogo  vremeni,  -  vse  oni
obnaruzhivayut zavisimost'  ot  etogo  prototipa  (sm.:  Pokrovskij  N.  Iisus
Hristos v ikonografii. - PB|. T.VI, s.676-679).
     Zamanchivo bylo by predpolozhit', chto osnovoj dlya  nego  yavilsya  kakoj-to
drevnij obraz.  V  poiskah  etogo  podlinnika  uchenye  obratilis'  k  horosho
izvestnym edesskim legendam.

     |dessa  -  nebol'shoe   gosudarstvo   v   Severnoj   Mesopotamii,   kuda
hristianstvo proniklo ne pozdnee 180 goda. V nachale  III  stoletiya  ego  uzhe
otkryto ispovedoval edesskij car'  Abgar  IX  (sm.:  Bolotov  V.  Lekcii  po
istorii drevnej Cerkvi. T.2, SPb., 1910, t.2, s.256). V  skazaniyah  IV  veka
govoritsya, chto eshche Abgar V Velikij (13-50) napisal pis'mo  Iisusu  Hristu  v
Iudeyu i poluchil ot Nego otvet (Evsevij. Cerkovnaya  istoriya,  I,13).  Legenda
eta malodostoverna, kak i rasskaz o tom, chto Hristos prislal Abgaru Velikomu
Svoe izobrazhenie, otpechatavsheesya na polotne. No est' dannye,  chto  v  |desse
dejstvitel'no hranili kak svyatynyu kakoj-to obraz, schitavshijsya  nerukotvornym
(sm.: Katanskij A. Skazaniya o Nerukotvornom  obraze  Spasitelya  vostochnye  i
zapadnye. - HCH. T.III, s.471 sl.). Posle  zavoevaniya  |dessy  arabami  obraz
perenesli v Konstantinopol'. Pervym istorikom,  kotoryj  upominaet  ob  etoj
svyatyne, byl Evagrij, zhivshij v VI veke (Evagrij. Cerkovnaya istoriya, IV, 27).
     Mogut li skazaniya o "nerukotvornom obraze" prolit'  hotya  by  nekotoryj
svet na problemu podlinnogo lika Spasitelya?
     Osen'yu 1977 goda anglijskij istorik  ZH.Uilson  vystupil  v  Londone  na
mezhdunarodnom simpoziume s gipotezoj, soglasno kotoroj "nerukotvornyj obraz"
byl ne chem inym, kak pogrebal'noj plashchanicej Hrista; ona mogla  hranit'sya  v
slozhennom vide tak chto byl viden  tol'ko  lik,  a  vposledstvii  tkan'  byla
razvernuta polnost'yu.
     Soglasno odnoj  hronike,  kogda  krestonoscy  razgrabili  v  1204  godu
Vizantiyu, relikviya "ischezla" iz Konstantinopolya.  Uilson  ustanovil,  chto  v
pohode protiv vizantijcev uchastvoval francuzskij rycar' de SHarni. Detal' eta
ves'ma sushchestvenna, tak kak v 1353  godu  nekij  graf  de  SHarni  (veroyatno,
potomok krestonosca) postroil cerkov', gde pomestil polotno, utverzhdaya,  chto
eto podlinnaya plashchanica Gospodnya.
     S etogo vremeni sud'ba relikvii  proslezhivaetsya  nepreryvno  vplot'  do
nashih dnej. V 1452 godu Margarita de SHarni peredala ee  gercogu  Savojskomu,
ch'i potomki stali pozdnee ital'yanskimi korolyami. V nastoyashchee vremya plashchanica
nahoditsya v rukah etoj sem'i. S 1578 goda ee hranyat v osobom kovchege  sobora
sv.Ioanna v ital'yanskom gorode Turine, i poetomu ona izvestna kak  Turinskaya
plashchanica.

     Cerkovnye vlasti snachala otnosilis' k plashchanice sderzhanno.  Eshche  v  XIV
veke episkop g.Trua schital, chto na  nej  sohranilsya  ne  otpechatok  tela,  a
kartina zhivopisca.  Ne  privlekala  ona  i  vnimaniya  istorikov,  kotorye  v
podavlyayushchem  bol'shinstve  razdelyali  mnenie  episkopa.   Hudozhestvennoj   zhe
cennosti plashchanica ne imela. Na kuske polotna razmerom v 4,1 na 1,1 m  vidny
byli tol'ko temnye pyatna, neyasno oboznachavshie cherty kakogo-to lica i  siluet
tela.
     No s 1898 goda, blagodarya otkrytiyu fotografa Sekondo Pia,  otnoshenie  k
turinskoj relikvii stalo menyat'sya. Pia sdelal snimok s polotna  i,  vzglyanuv
na negativnuyu plastinku, byl gluboko potryasen. Na nej proyavilos'  pozitivnoe
izobrazhenie, udivitel'no napominavshee "istoricheskie" ikony  Spasitelya  (sm.:
Paharnaev A. Issledovanie o  podlinnosti  izobrazheniya  Lika  i  tela  Hrista
Spasitelya na Turinskoj plashchanice. SPb., 1903).
     Dal'nejshij analiz pokazal, chto plashchanica predstavlyaet soboj  otnyud'  ne
proizvedenie iskusstva, a estestvennyj otpechatok, obrazovavshijsya  neponyatnym
putem v vide negativa.  Na  nej  ne  nashli  ni  malejshih  sledov  kraski.  V
chastnosti, krasitel' obyazatel'no proreagiroval by na vozdejstvie ognya. Mezhdu
tem pozhar, povredivshij polotno v dekabre 1532 goda,  nikak  ne  skazalsya  na
izobrazhenii.
     V 30-h godah nashego veka, posle togo kak byli sdelany novye  fotografii
tkani, francuzskij  biolog  Pol'  Vin'on  pisal:  "Tak  kak  izobrazheniya  ne
narisovany, tak kak oni ne mogli byt' polucheny nikakim drugim  iskusstvennym
putem, ostaetsya issledovat': ne yavlyayutsya li  oni  rezul'tatom  kakogo-nibud'
estestvennogo processa? Analiziruya pervye fotografii i  prodelyvaya  opyty  v
laboratorii Sorbonny, my prishli k zaklyucheniyu, chto  izobrazheniya  ne  yavlyayutsya
pryamym  otpechatkom  chelovecheskogo  tela.  Srazu  bylo  ochevidno,   chto   oni
poluchilis' ne prosto ot soprikosnoveniya, ibo soprikosnovenie myagkoj tkani  s
nepravil'noj poverhnost'yu  chelovecheskogo  tela  privelo  by  k  znachitel'nym
iskazheniyam obraza,  a  v  etih  otobrazheniyah  iskazhenij  pochti  net,  i  oni
neznachitel'ny. Oni mogli poluchit'sya tol'ko dejstviem  isparenij,  vydelennyh
poverhnost'yu tela" (Vignon P. Le Saint Suaire de Turin. Paris, 1938).
     Po mneniyu P.Vin'ona  i  drugih  uchenyh,  otpechatki  voznikli  blagodarya
nahodivshimsya  na  tele  veshchestvam  (smirny  i   aloe),   upotreblennym   pri
bal'zamirovanii (sr.In 19,39).  Edinstvennoe  isklyuchenie  sostavlyayut  sledy,
kotorye,  po  dannym  medika  P.Barbe,   "reproducirovany   neposredstvennym
soprikosnoveniem so sgustkami krovi" (Barbet P. A  Doctor  at  Calvary.  New
York, 1963, p.18).
     Issledovaniya  A.Lagrana  pokazali,   chto   struktura   materii   vpolne
sootvetstvuet priemam tkachestva, izvestnym po raskopkam  v  Pompee  i  Sirii
(sm.: Gavrilov M. Turinskaya plashchanica. Bryussel', 1961, s.17).
     Vse eti vyvody usilili interes uchenyh k relikvii. Papa Pavel VI v  1973
godu publichno zayavil, chto ona "dostojna special'nogo izucheniya".
     Na  simpoziume  1977  goda  mastera  rel'efnoj  kosmicheskoj  fotografii
Dzh.Dzhekson  i  |.Dzhasper  prodemonstrirovali   snimki   plashchanicy,   kotorye
okonchatel'no  dokazali,  chto  otpechatki  na  nej  polucheny  ne  ot  ploskogo
izobrazheniya, a ot ob®emnogo tela.
     CHto zhe mozhno sejchas videt' na Turinskom polotne, esli rassmatrivat' ego
negativnuyu fotografiyu?
     Ono zapechatlelo garmonicheski  slozhennuyu  figuru  obnazhennogo  cheloveka,
kotoryj  byl  podvergnut  zverskomu  bichevaniyu  i  raspyat  na  kreste.  Lico
proniknuto velichiem i pokoem, nesmotrya na  to,  chto  neset  sledy  udarov  i
krovopodtekov. Umershij  imel  volnistye  volosy,  sravnitel'no  uzkoe  lico,
tonkij nos, korotkuyu razdvoennuyu borodu. Na  ego  glaza  posle  smerti  byli
polozheny monety, po  razmeru  sootvetstvuyushchie  tem,  chto  imeli  hozhdenie  v
Palestine I veka. Na golove  vidny  sledy  kolyuchego  venka,  spletennogo  ne
obruchem (kak obychno izobrazhayut na kartinah Strastej), a v vide shapki.
     Ruki i nogi  probity  ostriyami,  prichem  ruki  -  ne  v  ladonyah,  a  v
zapyast'yah. |to tochno  sovpadaet  so  sposobom  krestnoj  kazni,  podrobnosti
kotoroj ustanovleny blagodarya nahodke bliz Ierusalima (sm.vyshe s. ).  Pravyj
bok pronzen (sr.In 19,34), telo ispolosovano udarami.  Dzhulio  Richchi,  bolee
dvadcati let izuchavshij plashchanicu, v svoem monumental'nom  trude  pishet,  chto
udary naneseny imenno rimskim bichom so svincovymi shipami, forma  kotorogo  v
Srednie veka byla neizvestna (Ricci G. La Sindone Santa. Roma, 1976,  p.26).
Pri pogrebenii lico bylo obvyazano poverh savana platkom (sr.In 20,7).
     Odnim slovom, izobrazhenie na plashchanice nahoditsya v  polnom  soglasii  s
evangel'skimi povestvovaniyami o Strastyah.
     Nedavnij analiz obnaruzhil na plashchanice priznaki kakoj-to radiacii.
     Ne isklyucheno, chto eto sledy  togo  preobrazheniya  tela  Hrista,  kotoroe
proizoshlo v moment Ego Voskreseniya...

     Reshayushchij yavlyaetsya vopros datirovki plashchanicy. K sozhaleniyu, ee vladel'cy
ne pozvolyayut otrezat' ot  tkani  chast',  neobhodimuyu  dlya  issledovaniya  pri
pomoshchi novejshih nauchnyh metodov. Ih argument svoditsya k  tomu,  chto  velikaya
svyatynya (v podlinnosti kotoroj oni ne somnevayutsya) ne dolzhna byt' povrezhdena
v ugodu skeptikam. Poetomu do sih por uchenye pol'zuyutsya kosvennymi sposobami
datirovki.
     S etoj cel'yu izvestnyj shvejcarskij kriminalist Maks SHul'cer  issledoval
pod elektronnym mikroskopom cvetochnuyu pyl'cu na plashchanice.  Pyl'ca  obladaet
neveroyatnoj ustojchivost'yu i pozvolyaet ustanovit', kogda i gde rosli cvety, s
kotoryh  ona  obletela.  Rezul'taty  byli   porazitel'nymi.   Na   plashchanice
nahodilas' pyl'ca endemichnyh* rastenij Palestiny I veka,  a  takzhe  rastenij
Sirii, Vizantii, Francii, sootvetstvenno bolee pozdnih epoh...
     ---------------------------------------------------
     * T.e. vstrechayushchihsya tol'ko v etoj mestnosti.

     V tom, chto materiya  sohranilas'  za  stol'  dolgoe  vremya,  net  nichego
sverh®estestvennogo.  Propitannye  bal'zamiruyushchimi  veshchestvami  tkani  mogut
ostavat'sya  nepovrezhdennymi  tysyachi  let.  Dostatochno  napomnit'  o  pelenah
egipetskih zahoronenij. V  peshcherah  Iudejskoj  pustyni  bylo  najdeno  mnogo
obryvkov l'nyanoj materii I veka.
     Evangelie ot Ioanna (20,5) govorit, chto, kogda zhenshchiny,  Petr  i  Ioann
pobyvali v grobnice, oni nashli tam  pogrebal'nuyu  pelenu  Hrista.  V  glazah
iudeev vse predmety, nahodivshiesya ryadom s trupom, schitalis' "nechistymi".  No
dlya uchenikov s "pervogo posle subboty dnya" Spasitel'  uzhe  ne  byl  umershim.
Poetomu, uhodya v Galileyu, oni mogli vzyat' savan s soboj i  sberech'  ego  kak
svyatynyu.
     Potom, kogda v 30-h godah I veka hristiane nachali  pokidat'  Palestinu,
nekotorye iz nih poselilis' v Damaske, v Sirii (Deyan 9,2). Oni, po-vidimomu,
i perenesli tuda plashchanicu. Iz Sirii vo II ili III veke ona mogla popast'  v
|dessu, gde togda hristianstvo vostorzhestvovalo i gde ee okruzhili pochitaniem
kak "nerukotvornyj obraz".
     Stoit zadumat'sya nad tem, chto imenno  s  etogo  vremeni  v  ikonografii
poyavlyaetsya "istoricheskij" obraz Hrista.
     V 70-h i 80-h  godah  mezhdunarodnye  gruppy  specialistov  neodnokratno
zanimalis'   issledovaniem   plashchanicy.   Pochti   vse   poluchennye    dannye
svidetel'stvuyut v  pol'zu  ee  podlinnosti.  Pravda,  radiokarbonnyj  analiz
malen'kogo fragmenta tkani pokazal srednevekovuyu  datu.  No,  kak  polagayut,
material, pobyvavshij v ogne, ne mozhet byt' datirovan s pomoshch'yu etogo metoda.
Krome togo, ostaetsya nereshennoj  problema,  kak  mog  poluchit'sya  otpechatok.
Slovom, uchenye eshche ne proiznesli o turinskom fenomene poslednego slova. Esli
zhe podlinnost' plashchanicy  budet  bessporno  podtverzhdena,  my  smelo  smozhem
skazat', chto dorogie vsem hristianam cherty Gospoda "vo ploti" perestali byt'
tajnoj.




     Prinimaya Vethij zavet kak Svyashchennoe Pisanie, Cerkov'  Hristova  sleduet
vole Svoego  Osnovatelya,  Kotoryj  govoril:  "Ne  podumajte,  chto  YA  prishel
uprazdnit' Zakon ili Prorokov" (Mf 5,17). V  hristianskih  hramah  i  donyne
zvuchat slova drevnih muzhej vethozavetnoj Cerkvi, v chastnosti  118-j  psalom,
etot vdohnovennyj gimn Zakonu (sm.posledovanie zaupokojnoj utreni).
     Vo dni zemnoj zhizni Iisusa Hrista biblejskij kanon polnost'yu eshche ne byl
ustanovlen; v nego vhodili tol'ko Zakon i Proroki, a tret'ya chast'  (Pisaniya)
byla prisoedinena k Biblii lish' v konce I veka. Tem  ne  menee  novozavetnaya
Cerkov' vklyuchila v svoj kanon i etot bolee  pozdnij  razdel.  Takim  obrazom
sostav Vethogo Zaveta v hristianstve i iudaizme okazalsya obshchim.
     Voznikaet, odnako, vopros: pochemu ap.Pavel govoril  (Gal  3,23-25)  chto
posle  yavleniya  v  mir  Hrista  "strazha  Zakona"  teryaet  prezhnee  znachenie?
Nekotorye bogoslovy stremilis' dokazat', chto  "apostol  yazychnikov",  imeya  v
vidu svoi missionerskie celi, vnes v bogootkrovennuyu religiyu chuzhdyj ej duh i
idei. Analiz istochnikov Pavlovoj mysli ne podtverdil etogo vzglyada.  Apostol
otnyud' ne sobiralsya poryvat' s vethozavetnoj tradiciej i podvergat' somneniyu
cennost' Biblii, no, buduchi uchenikom Gamaliila, on razdelyal veru ravvinov  v
"vek  gryadushchij",  kotoryj  s  prihodom  Messii  smenit   "vek   sej"   (sm.:
prot.Smirnov A. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremen  Iisusa
Hrista. Kazan', 1899, s.214; Ringgren H. Israelite Religion.  London,  1966,
p.335).
     Soglasno ap.Pavlu, staryj  sinajskij  Zakon  byl  dan  v  vide  sistemy
povelenij  i  zapretov,  poskol'ku  yavlyalsya  prezhde   vsego   vospitatel'nym
sredstvom,  "detovoditelem  ko  Hristu"  (Gal  3,24).  Zakon   lish'   stavil
"pregradu" grehu, ne davaya vnutrennih sil odolet' zlo i priblizit'sya k Bogu.
Kogda zhe nastupil predskazannyj Ieremiej (gl.31) Novyj  Zavet,  Bog  daroval
lyudyam spasayushchuyu  blagodat'  cherez  Iisusa  Hrista.  Hristos  otkryl  put'  k
bogosynovstvu, kotorogo chelovek ne mog dostich' odnim ispolneniem zapovedej.
     V polnom sootvetstvii s  Vethim  Zavetom  Pavel  ukazyval,  chto  osnova
pravednosti zaklyuchena ne v Zakone, a v  vere,  v  bezogovorochnom  doverii  k
Tvorcu. Imenno eta vera sdelala Avraama praotcem naroda Bozhiya (Gal 3,6-7). V
Novom zhe Zavete eta vera obrashchena na voplotivshegosya syna Bozhiya.
     Tot zhe ap.Pavel utverzhdal, chto vera bez lyubvi - "med' zvenyashchaya" (1  Kor
13), mezhdu tem sut' nravstvennyh zapovedej Zakona zaklyuchena imenno  v  lyubvi
cheloveka k cheloveku.
     Hristiane, gruppirovavshiesya vokrug ap.Iakova, Brata Gospodnya,  schitali,
chto k kreshcheniyu mozhno dopuskat' lish' teh,  kto  formal'no  prinyal  iudaizm  i
soblyudaet vse ego pravila. No  tem  samym  oni  okazalis'  strozhe  fariseev,
kotorye ne trebovali etogo  ot  prozelitov  (im  bylo  dostatochno  derzhat'sya
tol'ko "Noevyh zapovedej", Avod-Zara, 64v; sr.Byt 9,4). Apostol'skij sobor v
Ierusalime otklonil trebovanie konservatorov (Deyan 15,1-29), pred®yavlyaemoe k
inoplemennikam. "Otnositel'no  zhe  iudeo-hristian  predpolagalos',  chto  oni
po-prezhnemu budut ispolnyat' zakon Moiseya" (Posnov  M.  Istoriya  hristianskoj
Cerkvi. Bryussel', 1964, s.67)*.
     ------------------------------------------------------
     * Pokazatel'no, chto v teh sluchayah, kogda yazycheskie i  iudejskie  obryady
sovpadali,  hristianskie  obshchiny   sohranyali   vethozavetnye   tradicii.   V
chastnosti, obrezanie bylo drevnim obychaem Egipta, i poetomu ego ne  otmenili
v drevnevostochnyh cerkvah (u koptov, efiopov, iakovitov).

     Ap.Pavel sledoval resheniyu sobora. On vystupal  protiv  teh,  kto  hotel
navyazat' vse vethozavetnye obychai novoobrashchennym iz yazychnikov, no otnyud'  ne
zacherkival sami eti obychai (hotya stremilsya oduhotvorit' ih).

     Utverzhdaya, chto On prishel  ispolnit'  Zakon,  Hristos  ne  imel  v  vidu
prostoe vypolnenie zapovedej. Slovo . . . . . ,  upotreblennoe  v  Evangelii
(kak i ego aramejskij ekvivalent, proishodyashchij ot slova "mela"), imeet bolee
emkij smysl: "napolnyat'", "vospolnyat'", "davat' polnotu".
     Vethozavetnyj Zakon dan v perspektive Obetovaniya. Posle  togo  kak  ono
sovershilos', Zakon ne otmenyaetsya, no  poluchaet  cherez  Messiyu  okonchatel'nuyu
polnotu. V chastnosti, eto nahodit svoe otrazhenie v perenose  centra  tyazhesti
na eticheskij smysl predpisanij, hotya sami predpisaniya  ne  uprazdnyayutsya  dlya
izrail'tyan. "Kto, - govorit Hristos, -  uprazdnit  odnu  iz  zapovedej  etih
malejshih i nauchit tak lyudej, malejshim budet nazvan v Carstve Nebesnom, a kto
ispolnit i nauchit, tot velikim budet nazvan v Carstve Nebesnom" (Mf 5,19).
     No, povtoryaem, Hristos obrashchal glavnoe vnimanie ne na  vneshnyuyu  storonu
zapovedej, a na ih vnutrennee soderzhanie i na ih nravstvennuyu prirodu (sm.Mf
15,1-9). Po vyrazheniyu sv.Grigoriya Bogoslova, On "ubezhdal vosstat' ot bukvy i
posledovat' duhu" (Slovo, 37). |to osobenno yasno vidno iz otveta  Hrista  na
vopros o glavnoj zapovedi Zakona i iz Ego  nastavleniya  bogatomu  yunoshe  (Mf
22,34-40; Mk 10,19).
     Hotya v iudaizme perioda Vtorogo hrama carila vera v absolyutnuyu cennost'
ritual'nyh ustavov Tory, ee tolkovanie, dannoe Hristom, ne  bylo  sovershenno
chuzhdo tradicii knizhnikov. Dostatochno vspomnit' aforizm  Gillelya:  "Ne  delaj
drugim togo, chego ne zhelaesh' sebe - v  etom  ves'  Zakon,  ostal'noe  tol'ko
kommentarij" (SHabbat, 31a). Drugoj uchitel' govoril:  "Vse  ravno,  mnogo  li
vypolnyaet kto ili malo -  dostatochno,  esli  serdce  ego  obrashcheno  k  Bogu"
(Menahot 110a). V traktate Makot (24)  skazano,  chto  613  zapovedej  Zakona
David svel k odinnadcati, Isajya k shesti, Mihej - k trem, a Avvakum k  odnoj:
"Pravednyj veroj zhiv budet".
     Takoj "izbiratel'nyj" podhod k Tore navodit na  mysl',  chto  ne  vse  v
bukve  Zakona  sleduet  schitat'  vechnym.  No  ni  ravviny,  ni   bol'shinstvo
rannehristianskih bogoslovov ne reshalis' sdelat'  etogo  poslednego  vyvoda.
Mezhdu tem slova Hrista (Mf 19,8) o Moisee, kotoryj dal  pravilo  o  razvode,
ustupaya "zhestokoserdiyu"  lyudej,  pokazyvayut,  chto  On  podrazumeval  uchastie
vremennyh, chastnyh soobrazhenij v sostavlenii Tory. Inymi slovami, Bibliya  po
svoemu proishozhdeniyu imeet dvojstvennyj  bogochelovecheskij  harakter.  Vysshij
bozhestvennyj Zakon (lyubov' k  Bogu  i  cheloveku)  i  "kommentarij  k  nemu",
porozhdennyj obstoyatel'stvami vremeni, daleko ne ravnocenny.
     V soglasii s Evangeliem i  ap.Pavel  govorit  ne  stol'ko  ob  "otmene"
prezhnih zapovedej, skol'ko o perehode svyashchennoj istorii  na  novuyu  stupen'.
Prichem perehod etot sohranil v celosti edinuyu tkan' very i Predaniya,  edinyj
put' Zaveta. nachavshegosya s Avraama. Na kazhdom etape stanovilos'  vse  yasnee,
chto vernost'  Zakonu  ne  est'  lish'  soblyudenie  kul'tovogo  reglamenta,  a
vyrazhenie lyubvi k Bogu i cheloveku.
     "Novyj Zavet, - govoril bl.Avgustin,  -  skryvaetsya  v  Vethom,  Vethij
otkryvaetsya v Novom" (Na 1 Kor 6). Religiya Biblii, v otlichie ot  bol'shinstva
verovanij drevnego mira, imeet harakter dinamicheskogo ucheniya. Sterzhnevoj  ee
vektor nacelen na gryadushchee. Ona  vsya  v  dvizhenii,  v  nadezhde,  v  ozhidanii
prihoda polnogo i sovershennogo Zaveta s Bogom. |ta religiya  ne  umeshchaetsya  v
granicah  odnogo  naroda,  odnoj  kul'tury.  Rodivshis'  v  izolirovannom  ot
yazychnikov ochage, ona rano ili pozdno  dolzhna  byla  vyjti  za  ego  predely,
vopreki vsem usiliyam konservatorov. "YA sdelayu  tebya  svetom  narodov,  chtoby
spasenie Moe doshlo do kraev zemli", - govorit Gospod' Svoemu  Sluzhitelyu  (Is
49,6).
     No  esli  Evangelie  bylo  organicheskim  "vospolneniem"  i  zaversheniem
biblejskoj very, pochemu duhovnye nastavniki iudeev ne zahoteli prinyat'  ego?
Kto iz nih i pochemu stremilsya otsech' Vethij Zavet ot Novogo?
     Iz  Evangelij  mozhno  vynesti  vpechatlenie,  chto   naibolee   aktivnymi
protivnikami Hrista byli farisei. |to chasto vyzyvalo nedoumeniya;  ved'  dazhe
evrejskie istoriki ot A.Gejgera (1857) do D.Flyussera (1968) priznavali,  chto
imenno farisei stoyali k ucheniyu Hrista blizhe drugih religioznyh  gruppirovok:
saddukeev, zelotov, esseev.
     Rassmatrivaya etot vopros, s odnoj storony, sleduet uchest' obstanovku, v
kotoroj pisalis' Evangeliya. Imenno v te gody, posle vojny s Rimom, saddukei,
zeloty i essei ischezli s istoricheskoj sceny.  Edinstvennymi  predstavitelyami
iudaizma v moment, kogda hristianstvo stalo ot  nego  otdelyat'sya,  okazalis'
farisei. Otsyuda estestvennoe smeshchenie akcentov,  postavivshee  ih  na  pervoe
mesto sredi vragov Hrista.
     S drugoj zhe storony, Novyj Zavet  risuet  kartinu  bolee  slozhnuyu,  chem
kazhetsya na pervyj vzglyad.
     My uznaem, chto Iisus ne raz byval gostem v  domah  fariseev  (Lk  7,36;
11,37; 14,1) i chasto vel s nimi besedy o vere (Mf 22,34-45; Mk 12,28-34;  Lk
11,37), chto bylo  by  nevozmozhno  v  sluchae  neprimirimoj  konfrontacii.  Iz
zelotov, primknuvshih  k  uchenikam  Hrista,  nazvan  tol'ko  Simon  (odin  iz
Dvenadcati), a o posledovatelyah essejstva i saddukeyah, kotorye by  poshli  za
Nim, ne govoritsya ni slova. Zato my znaem, chto fariseem byl Nikodim i,  byt'
mozhet, Iosif Arimafejskij, a Deyaniya pryamo upominayut o hristianah iz fariseev
(15,5).
     Kogda ap.Pavel pribyl v 58 godu  v  Ierusalim,  emu  skazali:  "Vidish',
brat, kakoe mnozhestvo uverovavshih  sredi  iudeev,  i  vse  oni  -  revniteli
zakona" (Deyan 21,20). Po-vidimomu, rech' shla takzhe ob obrashchennyh fariseyah.
     V  otlichie  ot   saddukejskoj   ierarhii,   glava   fariseev   Gamaliil
rekomendoval otnosit'sya  terpimo  k  novomu  ucheniyu  (Deyan  5,34  sl.).  |to
proizoshlo v 30 ili 31 godu. Slozhilas' legenda,  chto  Gamaliil  stal  pozdnee
hristianinom.
     Sam ap.Pavel v proshlom prinadlezhal k  fariseyam,  i  oni  zhe  vstali  na
zashchitu apostola, kogda zeloty poklyalis' ubit' ego (Deyan  23,6-10).  Vse  eto
ob®yasnyaetsya tem, chto "po harakteru blagochestiya pervye hristiane byli  blizki
s fariseyami" (Kassian, ep. Hristos i pervoe hristianskoe  pokolenie.  Parizh,
1950, s.140).
     Iz Evangelij, Flaviya i Talmuda vytekaet, chto  predsedatelem  Sinedriona
byl pervosvyashchennik i chto v nem gospodstvovali saddukei (Mf 26,57; Mk  14,53;
Lk  22,66;  In  18,13-14;  Flavij.  Protiv  Apiona,  II,23;  sr.Deyan  5,17).
Sledovatel'no, v istorii Strastej rech' idet ne  o  tom  Sinedrione,  kotoryj
vozglavlyalsya Gamaliilom (kollegij s etim nazvaniem bylo v Iudee mnogo - sm.:
Flavij. Arh. XIV,5,4). Talmud govorit  i  o  takom  Sinedrione,  rukovodstvo
kotorym prinadlezhalo bogoslovam. Vo dni zemnoj zhizni Hrista glavami ego byli
Gillel',  ego  syn  Simon  (inogda  otozhdestvlyaemyj  s  pravednym   Simeonom
Evangeliya) i ego vnuk Gamaliil  (Hagiga,  II,2).  Poslednij  yavlyalsya  "nasi"
("knyazem") Sinedriona v 30  godu.  No  esli  by  imenno  on  vynes  smertnyj
prigovor Hristu, ap.Pavel ne stal by v tone uvazheniya  govorit'  o  Gamaliile
kak o svoem uchitele (Deyan 22,3).
     Na  osnovanii  vseh  etih  dannyh  prof.Moskovskoj  Duhovnoj   Akademii
D.Hvol'son eshche v proshlom veke prishel  k  vyvodu:  "Sinedrion,  prigovorivshij
Iisusa Hrista k smerti, byl ne farisejskij,  no  sostoyal  iz  saddukeev;  po
krajnej mere, poslednie byli togda v Sinedrione licami,  zadayushchimi  ton,  ot
kotoryh zaviselo reshenie" (Hvol'son D. Poslednyaya  pashal'naya  vecherya  Iisusa
Hrista i data Ego smerti. - HCH, T.II, 1875, s.51-52).  |to  mnenie  kosvenno
podtverzhdaetsya tem, chto v  rasskaze  o  Strastyah  posle  Gefsimanii  farisei
bol'she ne figuriruyut; vsya iniciativa okazyvaetsya v rukah  pervosvyashchennika  i
ego partii.
     Odnako nevozmozhno otricat', chto  farisei  energichno  protivodejstvovali
Hristu eshche v Galilee, a mnogie iz nih zhelali Ego gibeli. I vposledstvii  oni
zhe uglubili konflikt mezhdu hristianstvom i  iudaizmom.  Kak  verno  zamechaet
odin issledovatel', "esli by ne farisei, Cerkov' ne vstretila  by  na  svoem
puti oppoziciyu ili vstretila  by  lish'  neznachitel'nuyu"  (Herford  R.T.  The
Pharisees, 1924, p.213).
     V poiskah podopleki etoj vrazhdebnosti nuzhno hotya  by  kratko  kosnut'sya
istorii i doktriny fariseev.

     Kak bylo uzhe skazano vyshe,  farisejskij  soyuz  (haburot,  tovarishchestvo)
osnovali  blyustiteli  blagochestiya,  kotorye   protivilis'   ellinisticheskomu
vliyaniyu, pronikshemu v Iudeyu. Togda ono vyzyvalo trevogu vo mnogih stranah. U
rimlyan bor'bu s  ellinizmom  vozglavil  Katon,  a  v  Palestine  -  hasidy*.
"Krepit' ogradu vokrug Zakonov" - takov byl deviz hasidov (Avot, 1,1).  "Pri
vsem tom,  -  zamechaet  pravoslavnyj  istorik  M.Posnov,  -  "ograda"  vyshla
nastol'ko vysoka, chto zakryla soboj Zakon; blagodarya ej Zakon  okazalsya  kak
by pod spudom. |to napravlenie otchasti napominaet nashe slavyanofil'stvo s ego
prezreniem k "gnilomu Zapadu"" (Posnov M. Iudejstvo. Kiev, 1906, s.167).
     --------------------------------------------
     * T.e. poborniki blagochestiya.

     Posle  pobedy  Hasmoneev  ih  svetskaya  politika  vyzvala  nedovol'stvo
hasidov, a vskore (ok.130 g.) chast' ih  vydelilas'  v  obosoblennuyu  obshchinu,
kotoruyu narod stal nazyvat' farisejskoj (aram. perushajya -  otdelivshiesya).  V
88  godu  do  n.e.  car'  YAnnaj  zhestoko  podavil  vosstanie,  vozglavlennoe
fariseyami, no pri carice Aleksandre (78-69 gg.  do  n.e.)  farisei  dobilis'
priznaniya i zanyali vazhnye mesta pri dvore. V  pravlenie  Iroda  Velikogo  im
snova prishlos' otojti v ten'. Oni okazyvali caryu passivnoe soprotivlenie, ne
pozhelali prisyagat' Avgustu i prorochili konec  dinastii  Iroda,  nazyvaya  ego
samogo "rabom Hasmoneev".
     Pervaya  polovina  I  veka  n.e.  byla  vremenem  vneshnego   gospodstvom
saddukeev (sm.: Arfaskadov F. Ierusalimskij Sinedrion. Kazan', 1903, s.111).
Vprochem, vliyanie fariseev  prodolzhalo  rasti  i  posle  vojny  s  Rimom  oni
okonchatel'no vzyali pod kontrol' duhovnuyu zhizn' naroda.
     Ne  sohranilos'  ni  odnogo  proizvedeniya,  kotoroe  mozhno  bylo  by  s
uverennost'yu pripisat' avtoru-fariseyu. Mnogie uchenye svyazyvayut s farisejskoj
sredoj 2 Knigu Makkaveev, Psalmy Solomona i 3 Knigu |zry (Ezdry). Vo  vsyakom
sluchae, v nih otrazilis'  vozzreniya,  kotorye  obychno  pripisyvayut  fariseyam
(sm.: Cazelles H. Naissance de l¶Eglise. Paris, 1968, p.56).
     "Farisei, - pishet  Iosif  Flavij,  -  slyvut  tochnejshimi  tolkovatelyami
Zakona... Oni stavyat vse v zavisimost' ot Boga i sud'by  i  uchat,  chto  hotya
cheloveku  predostavlena  svoboda  vybora  mezhdu   chestnymi   i   beschestnymi
postupkami, no chto i v etom uchastvuet predopredelenie sud'by.  Dushi,  po  ih
mneniyu, bessmertny, no tol'ko dushi dobryh pereselyayutsya po ih smerti v drugie
tela, a dushi zlyh obrecheny na vechnye muki...  Farisei  sil'no  predany  drug
drugu i, dejstvuya soedinennymi silami, stremyatsya k obshchemu blagu" (Iud.vojna,
II,8).  "Farisei  vedut  strogij  obraz  zhizni  i  otkazyvayutsya  ot   vsyakih
udovol'stvij. Vsemu tomu, chto razum priznaet za blago, oni  sleduyut,  schitaya
razum luchshim ohranitelem vo vseh zhelaniyah. Oni vydelyayutsya svoim pochtitel'nym
otnosheniem k lyudyam prestarelym* i otnyud' ne  osmelivayutsya  protivorechit'  ih
prednachertaniyam... Farisei veryat v bessmertie dushi i  chto  za  grobom  lyudej
ozhidayut Sud i nagrada za dobrodetel' i vozmezdie za prestupnost' pri  zhizni;
greshniki  podvergayutsya  vechnomu  zaklyucheniyu,  a  dobrodetel'nye  lyudi  imeyut
vozmozhnost'  vnov'  voskresnut'.  Blagodarya  etomu  oni  imeyut  chrezvychajnoe
vliyanie  na  narod,  i  vse  svyashchennodejstviya,  svyazannye  s   molitvami   i
prineseniem  zhertv,  proishodyat  tol'ko  s  ih  razresheniya.  Takim  obrazom,
otdel'nye obshchiny  zasvidetel'stvovali  ih  dobrodetel',  tak  kak  vse  byli
ubezhdeny, chto farisei na dele i na slovah  stremyatsya  k  naibolee  vysokomu"
(Arh. XVIII,1,3). "Farisei vozlozhili na  narod  mnogo  zakonov  iz  predanij
starcev, kotorye ne zapisany v Zakone Moiseevom" (Arh. XIII,10,6).
     ---------------------------------------------------------
     * Rech' idet o "starcah", ili "otcah", - sm.nizhe.

     Dazhe  saddukei,  po  slovam  Flaviya,   kogda   nahodilis'   u   vlasti,
"priderzhivalis', hotya i neohotno i vynuzhdenno,
     togo, chto govorili farisei, ibo v protivnom sluchae narod ne poterpel by
ih" (Arh. XVIII,1,4).  farisei  "imeli  prityazanie  na  osoboe  blagovolenie
Vsevyshnego. V polnom podchinenii u etoj sekty byli zhenshchiny" (Arh.  XVII,2,4).
CHislo fariseev Iosif opredelyaet v 6000 (Tam zhe).

     Pri ocenke harakteristiki Flaviya sleduet pomnit', chto sam  istorik  byl
fariseem i chto on stilizoval svoih edinomyshlennikov pod  odnu  iz  grecheskih
filosofskih shkol. Novyj Zavet govorit o vzglyadah fariseev kratko,  no  bolee
ob®ektivno, chem Flavij. Skazano, chto oni verili v  Voskresenie  iz  mertvyh,
posmertnoe vozdayaniya, v angelov i avtoritet "starcev"  (Mf  15,1  sl.;  Deyan
23,8).
     Talmud, sozdannyj ravvinami-tannayami, soderzhit dannye o farisejstve,  v
celom vpolne sovpadayushchie so svidetel'stvami, privedennymi u Flaviya i v Novom
Zavete (sm.: Posnov  M.  Iudejstvo,  s.137).  Prichem  soobshcheniya  talmudistov
neredko soderzhat kriticheskie zamechaniya v adres  teh  fariseev,  kotoryh  oni
nazyvayut "krashenymi". Naprimer, v traktate Sota (2v) privodyatsya slova  carya:
"Bojsya imeyushchih vid fariseev, kotorye nabozhny podobno fariseyam, no  postupayut
bezzakonno".
     Nekotorye  skudnye  svedeniya  o  fariseyah  est'   u   rannehristianskih
pisatelej,  v  chastnosti,  u  sv.Epifaniya.  On   podcherkivaet   asketicheskie
uprazhneniya, prinyatye u fariseev, i sklonnost' mnogih  iz  nih  k  astrologii
(Epifanij. Panarion, I, s.73-78 (russk.per.); sm. takzhe: Finkelstein A.  The
Pharisees, v.1-2, 1961).

     Iz vysheprivedennyh pokazanij istochnikov neyasno, pochemu  farisei  zanyali
vrazhdebnuyu  poziciyu  v  otnoshenii  k  propovedi  Iisusa  Hrista.  Fakt  etot
ob®yasnyali po-raznomu.
     1. Nekotorye istoriki dumayut, chto prichinoj byl Ego otkaz ot vooruzhennoj
bor'by  s  yazychnikami.  No  horosho  izvestno,  chto  i  sami   farisei   byli
protivnikami vosstaniya (Flavij I. Iudejskaya vojna, II,17,3). Esli hristiane,
kak tol'ko vspyhnula vojna, udalilis' v Pellu, za Iordan,  to  i  farisei  v
svoyu ochered' pokinuli Ierusalim i vskore obrazovali sobstvennyj  religioznyj
centr v YAmnii.
     2. Mog li byt' prichinoj antagonizma nacional'nyj vopros?  Maloveroyatno.
Gillel' i drugie farisei schitali neobhodimym privlekat' k  vere  prozelitov.
Oni veli shirokuyu propoved' za rubezhami strany, o chem govorit Sam Hristos (Mf
23,15).
     3. Buduchi asketami, farisei osuzhdali obraz zhizni Iisusa. No eto edva li
moglo stat' glavnym povodom dlya razryva. Ved' i Ioann  Krestitel',  nevziraya
na svoj asketizm, tozhe ne byl priznan fariseyami.
     4. Dogmaticheskie istiny, priznavaemye  fariseyami  (edinobozhie,  vera  v
biblejskoe Otkrovenie, v Voskresenie, Sud, Messiyu i bytie  duhovnogo  mira),
byli priznany i v hristianstve. CHto zhe kasaetsya  ucheniya  o  sud'be,  to  ego
skoree vsego pripisal fariseyam Flavij, kotoryj sblizhal ih so stoikami. Tochku
zreniya  fariseev  vyrazil  rabbi  Akiba   (Avot,   III,12),   govorya:   "Vse
predusmotreno  Bogom,  no  cheloveku  dana  svoboda".  |tu  koncepciyu  nel'zya
rassmatrivat' kak  chuzhduyu  hristianstvu  (sm.:  Skardanickij  G.  Farisei  i
saddukei kak vyraziteli sostoyaniya religioznoj zhizni iudejstva pered yavleniem
Hrista. Kiev, 1905, s.83).
     5. Nravstvennye vozzreniya fariseev, esli sudit' po tekstam  Talmuda,  v
celom byli blizki k evangel'skim*. Perevorotu  zhe,  kotoryj  byl  proizveden
Hristom v otnoshenii mezhdu Bogom i chelovekom, podgotovilo pochvu vse  razvitie
vethozavetnoj religii. Poetomu Iisus govorit apostolam: "YA poslal  vas  zhat'
to, nad chem vy ne trudilis': drugie potrudilis', i vy voshli v trud  ih"  (In
4,38).
     ----------------------------------------------------
     * Mnenie,  soglasno  kotoromu  avtory  Talmuda  cherpali  iz  Evangeliya,
predstavlyaetsya  ves'ma  maloveroyatnym,  esli   uchest',   chto   talmudicheskaya
pis'mennost' voznikla v epohu rezkogo razryva s hristianstvom.

     6. Edva li budet vernym schitat', chto fariseev vooruzhilo  protiv  Iisusa
tol'ko to, , chto On provozglasil Sebya Messiej. Vo-pervyh, On sdelal  eto  ne
srazu, a vo-vtoryh,  samo  eto  prityazanie  ne  schitalos'  prestupnym  (sm.:
Herford R.T. Judaism in the New Testament Period, p.214).
     Tak, rabbi Akiba schital Messiej glavu vosstaniya Bar-Kohbu, no nikto  ne
vmenil emu eto v vinu. Otkaz videt' v Nazaryanine obetovannogo Messiyu vytekal
u fariseev iz nepriyatiya Ego kak Uchitelya.
     Pokazatel'no, chto vo vremya suda nad Hristom bylo nastol'ko trudno najti
protiv Nego uliki, chto obvinitelyam prishlos' iskazhat' Ego slova (Mf 26,59-61;
sr.In 2,19). Kogda zhe oni govorili: "U nas est' Zakon, i po Zakonu On dolzhen
umeret',  potomu  chto  sdelal  Sebya  Synom  Bozhiim",  oni  lgali.  Zakon  ne
predusmatrival podobnogo sluchaya.  Synom  Bozhiim  bylo  prinyato  imenovat'  i
Izrail', i ego carya, i Messiyu (sm.: Os 11,1; 2 Car 7,14; Ps  2,7;  88,27;  3
Ezd 7,29).
     Sledovatel'no, prigovor ne byl zakonnym, a ego predreshili zaranee.
     Tajna Voploshcheniya i Bogochelovechestva  snachala  byla  priotkryta  Hristom
tol'ko dlya blizhajshih Ego uchenikov, no i oni dolgoe vremya ne mogli  osmyslit'
ee. V glazah uverovavshih v Nego Iisus byl snachala "svyatym Bozhiim", Prorokom,
Messiej, izbavitelem Izrailya.
     Skryvaya Svoe messianstvo ot zakonnikov, Iisus oblegchil  im  vozmozhnost'
uvidet' v Nem hotya by Proroka. I oni sdelali vybor uzhe v etot pervyj  period
Ego propovedi. Farisei ne pozhelali  primirit'sya  s  mysl'yu,  chto  bezvestnyj
Galileyanin mozhet byt' Poslannikom Bozhiim. No etot otkaz vse zhe ne  daval  im
prava schitat' Iisusa dostojnym smerti.
     7. Evangelisty  upominayut  o  treh  glavnyh  uprekah,  kotorye  farisei
brosali Iisusu: obshchenie s greshnikami,  narushenie  subboty  i  Ego  svobodnyj
vzglyad na "predaniya starcev".
     Pervoe obvinenie Hristos otklonil,  ssylayas'  na  slova  proroka  Osii:
"Miloserdiya hochu, a  ne  zhertvy".  CHto  kasaetsya  subboty,  to  net  nikakih
osnovanij dumat', chto Spasitel' byl nameren otricat' ee kak takovuyu. On lish'
ukazyval, chto pomoshch' blizhnemu est' svyatoe delo, kotoromu ne  mozhet  pomeshat'
dazhe  subbotnij  pokoj.  Poskol'ku  i   sredi   ravvinov   daleko   ne   vse
priderzhivalis'  krajnego  rigorizma  v  etom  voprose,  bylo  by  riskovanno
preuvelichivat' ego rol' v rashozhdenii hristianstva i iudaizma. Tem bolee chto
sam princip posvyashchat' odin den' nedeli Bogu v Cerkvi sohranilsya.
     Naibolee ostruyu polemiku vyzyvali slova  Hrista,  skazannye  po  povodu
"predanij starcev". Farisei verili v ustnuyu Toru, dannuyu  nekogda  Moiseyu  i
hranimuyu uchitelyami na protyazhenii vekov (Avot, 1,1).  Saddukei  byli  v  etom
otnoshenii  ih  antipodami:   oni   schitalis'   tol'ko   s   bukvoj   Biblii,
preimushchestvenno Tory.
     Sushchnost' farisejskogo ucheniya o Predanii zaklyuchalas' v tom,  chto,  krome
Knigi, v Cerkvi prodolzhaet dejstvovat' Duh Bozhij, Kotoryj proyavlyaetsya  cherez
nastavnikov, ili "otcov". ZHivaya preemstvennaya  svyaz'  mezhdu  nimi  pozvolyaet
oshchushchat' aktual'nost' Slova Bozhiya vo  vse  vremena  (sm.:  Herford  R.T.  The
Pharisees, p.66).
     Otrical li  Hristos  etot  vzglyad?  Podderzhival  li  v  protivoves  emu
saddukejskuyu tochku zreniya? Otvet daet odin, no ves'ma pokazatel'nyj  primer.
V  svyashchennyh  knigah,  kanonizirovannyh  k  tomu  vremeni,  ne   bylo   yasno
vyrazhennogo ucheniya o voskresenii mertvyh. Kniga Daniila,  gde  provozglasheno
eto uchenie, eshche ne vhodila v kanon.  Sledovatel'no,  govorya  o  voskresenii,
Hristos priznaval  doktrinu,  soderzhashchuyusya  v  cerkovnom  Predanii.  Princip
Predaniya byl vposledstvii usvoen i hristianstvom. Po spravedlivomu zamechaniyu
katolicheskogo bogoslova L.Buje, kak Novyj  Zavet  "ne  mozhet  byt'  ponyat  v
otryve ot Vethogo, tak i novozavetnoe Predanie ne mozhet  byt'  otdelyaemo  ot
Predaniya  vethozavetnogo...  Istochnik   poznaniya   Slova   Bozhiya,   kak   by
pogruzhennogo v samuyu zhizn' naroda Bozhiya, - istochnik, kotoryj est'  Predanie,
nachal tech' vovse ne tol'ko posle prishestviya Hrista, tak zhe tochno, kak i  tot
drugoj  istochnik,  kotorym  yavlyayutsya  bogovdohnovennye  teksty,  -  raz  eti
poslednie vytekayut iz Predaniya, a pri etom nachali nakaplivat'sya  zadolgo  do
Hrista" (Buje L. O Biblii i Evangelii. Per. s franc. Bryussel', 1965, s.214).
     Iisus Hristos priznaval ne tol'ko trebovaniya Zakona, no v celom odobril
i formy blagochestiya, ustanovlennye Predaniem*.  "Esli  pravednost'  vasha,  -
govoril On uchenikam, - ne budet bol'she pravednosti knizhnikov i fariseev,  ne
vojdete v Carstvo Bozhie" (Mf 5,20).
     -------------------------------------------------
     * Otmetim, v chastnosti, nekotorye iz elementov  hristianskoj  praktiki,
prishedshie v nee  iz  iudaizma:  den',  posvyashchennyj  Bogu;  cikl  "podvizhnyh"
prazdnikov;  bogosluzhenie,  vklyuchayushchee  propoved',  ektenii  i  psalmopenie;
utrennie  i  vechernie  molitvy,  molitvy  posle  rodov   i   "vocerkovlenie"
(posvyashchenie Bogu) mladencev;  brakosochetanie,  osnovannoe  na  Byt  2,23-24;
pochitanie svyatyh  (v  Vethom  Zavete  -  Moiseya  i  Ilii);  slozhnaya  sistema
bogosluzheniya i  obryadov  (sr.Tipikon,  Kormchuyu  i  t.p.);  pozhertvovaniya  na
cerkovnye nuzhdy, otluchenie, blagoslovenie lyudej, plodov, trapezy;  osvyashchenie
razlichnyh predmetov,  ritual'nye  zhesty  (vozdevanie  ruk,  udary  v  grud',
kotorye prinyaty v zapadnoj cerkovnoj praktike); svyashchennye obety, posty,  dni
pokayaniya, ochistitel'nye molitvy i t.d. Vse  eti  aspekty  religioznoj  zhizni
osnovany ne tol'ko na Pisanii, no i na Predanii Vethogo (a vsled  za  nim  i
Novogo) Zaveta.

     Esli o nekotoryh chastnyh storonah "galahi" Hristos  vyskazyval  mneniya,
rashodivshiesya  s  ponyatiyami  bol'shinstva  ravvinov,  On   sledoval   ih   zhe
sobstvennomu pravilu. Ves' Talmud napolnen raznorechivymi suzhdeniyami mudrecov
po mnogim predmetam very i obryada. Spory mezhdu  nimi  dohodili  do  zhestokih
stolknovenij. No storonniki protivopolozhnyh vzglyadov byli v  ravnoj  stepeni
pochitaemy vsem narodom.
     8. Nakonec, poslednee. Hristos mog navlech' (i navlek) na Sebya nenavist'
fariseev Svoimi oblicheniyami  (Mf  23;  Mk  12,38-40;  Lk  11,38-52).  Odnako
podobnye oblicheniya schitalis' v Izraile dopustimymi.  Tomu  primer  propoved'
prorokov. I pozzhe v iudaizme my nahodim vypady protiv svyatosh, kotorye nosili
licemernuyu lichinu nabozhnosti. Ravvin  Ioshua  ben  Hananiya  govoril:  "Glupyj
hanzha, hitryj nechestivec, zhenshchina-farisejka  i  udary  fariseev  gubyat  mir"
(Sota, III,4). "Licemery, po mneniyu drugogo uchitelya, zasluzhivayut  oblicheniya,
tak kak oskorblyayut imya Bozhie" (Ioma, 5).  Sledovatel'no,  rechi  Hrista  lyudi
mogli ponimat' kak napravlennye protiv  durnyh  predstavitelej  farisejstva.
Zametim, chto On osuzhdal ne uchenie fariseev, a ih grehi: "Vse, chto oni skazhut
vam, ispolnyajte i hranite, po delam zhe ih ne postupajte" (Mf 23,3).
     Itak, pri nalichii dobroj voli  u  fariseev  bylo  dostatochno  osnovanij
prinyat' Iisusa Hrista ili hotya by otnestis' k Ego ucheniyu  sochuvstvenno.  Kak
my videli, v  kakoj-to  mere  eto  i  proizoshlo.  Odnako  podavlyayushchaya  chast'
fariseev stala ego nedrugami.
     V chem zhe prichina?
     Ostaetsya predpolozhit', chto sam duh Hristovoj svobody byl nevynosim  dlya
lyudej,  kul'tivirovavshih  kanony,  ritualy,  ustavy.  Krome  togo,   farisei
smotreli na sebya kak na nepogreshimyh strazhej pravoveriya. V lice  Iisusa  oni
uvideli sopernika, kotoryj, po ih  mneniyu,  ne  imel  prav  na  uchitel'stvo.
Avtoritetnym dlya zakonnikov byl lish' tot, kto vyshel iz ih shkol, kto  poluchil
sankciyu cerkovnyh nastavnikov. Iisus  zhe  govoril  tol'ko  ot  Svoego  lica,
govoril "so vlast'yu"; On ne yavlyalsya uchenikom "starcev" i tolkoval  Toru,  ne
ssylayas' na "svyatyh otcov" iudaizma. |to srazu vozbudilo podozreniya, kotorye
ne zamedlili perejti vo vrazhdebnost'.
     Tolpy slushatelej, okruzhavshie Hrista, vyzyvali u  fariseev  zavist'  (Mf
27,18; sr. Deyan 5,17). Poetomu oni revnivo sledili za Nim, starayas' najti  v
ego postupkah to ili inoe narushenie Zakona. Oni stroili  grobnicy  prorokam,
no, kogda sredi nih vo ploti yavilsya istinnyj Prorok, oni ne poverili  Emu  i
tem bolee ne zahoteli uznat' v Nem Messiyu.
     Posle Pyatidesyatnicy 30 goda v  Ierusalime  nachalsya  stremitel'nyj  rost
hristianstva. Farisei s trevogoj mogli ubedit'sya, chto po chislu  priverzhencev
"nazaryane" uzhe obognali ih samih (Deyan 2,41 i 4,4 naschityvayut 8000  hristian
Palestiny, togda kak fariseev, soglasno Flaviyu,  bylo  vsego  6000).  Mnogie
farisei pokolebalis', a nekotorye dazhe primknuli k novomu ucheniyu. Ih primeru
posledovalo  znachitel'noe   chislo   iudejskih   svyashchennikov   (Deyan   6,7)*.
Repressivnye mery protiv hristianstva prodolzhali primenyat' lish'  saddukei  i
irodiane (Deyan 4,5 sl.; 12,1 sl.). Kogda pervosvyashchennik Hanan (syn togo, kto
osudil Hrista) prigovoril v 62 godu Iakova, Brata  Gospodnya,  k  smerti,  po
slovam Flaviya, "vse userdnejshie i luchshie zakonovedy nashi,  byvshie  v  gorode
(t.e. farisei. - A.M.), otneslis' k etomu  postanovleniyu  nepriyaznenno.  Oni
tajno poslali k caryu s pros'boyu zapretit'  Hananu  podobnye  meropriyatiya  na
budushchee vremya i ukazali na to, chto i teper' on postupil nepravil'no" (Flavij
I. Arh. XIX,9,1). V rezul'tate Hanan byl smeshchen s dolzhnosti.
     -------------------------------------------------------
     * Nekotorye istoriki predpolagayut, chto sredi etih  svyashchennikov  byli  i
predstaviteli essejskogo ordena.

     Odnako s nachalom vojny protiv Rima polozhenie v korne izmenilos'.  Pochti
vse saddukei pali zhertvoj narodnogo vosstaniya. Kumranity rasseyalis'. Farisei
i hristiane pokinuli Ierusalim. V 70 godu gibel' Hrama  i  okkupaciya  strany
armiej Tita postavili iudejstvo na gran' polnoj katastrofy. Pered  ee  licom
farisei YAmnii prinyali na sebya otvetstvennost' za sohranenie nacii i religii.
Oni otkazalis' ot prozelitizma  i  udvoili  usiliya  po  vozvedeniyu  "ogrady"
vokrug Zakona. V zamknutosti -  religioznoj,  kul'turnoj  i  bytovoj  -  oni
videli edinstvennyj put' spaseniya.
     Bor'ba za edinstvo  isklyuchala  vozmozhnost'  kakih-libo  techenij  vnutri
iudaizma. |to okonchatel'no opredelilo otnoshenie fariseev  k  hristianam.  Na
ishode stoletiya Gamaliil Vtoroj ob®yavil, chto "Iisus  svel  Izrailya  s  puti"
(Sota,  47a).  Posledovateli  Nazaryanina  stali  imenovat'sya  ne  inache  kak
eretikami*.  Tem  vremenem  hristianskaya  Cerkov'  Izrailya,  vo   ispolnenie
prorochestv, uzhe prinesla Blaguyu Vest', a vmeste s nej i Bibliyu  v  yazycheskij
mir.  Te  zhe  iudei,  kotorye  podchinilis'   YAmnijskomu   centru,   otvergli
hristianstvo i ostalis' v izolyacii ot vsego mira.
     -------------------------------------------------------
     * Takov primerno smysl termina "minim", kotorym v Talmude  oboznachayutsya
hristiane. Boleznennost' etogo  razryva  s  iudaizmom  ostro  chuvstvuetsya  v
Evangelii ot Ioanna, napisannom kak raz v to vremya.

     Kak i vse, chto proishodilo v svyashchennoj istorii, tragediya, razygravshayasya
dve tysyachi let nazad po vine cerkovnyh vozhdej Izrailya,  imeet  universal'noe
znachenie.
     CHitaya segodnya groznye  rechi  Iisusa,  napravlennye  protiv  fariseev  i
knizhnikov, mnogie hristiane usyplyayut svoyu sovest', dumaya, chto oni  otnosyatsya
lish' k verhushke iudejskogo obshchestva I veka. No togda za etimi rechami ostalsya
by  tol'ko  istoricheskij,  prehodyashchij  smysl.  Mezhdu  tem  kazhdoe  ih  slovo
polnost'yu prilozhimo k nedostojnym predstavitelyam lyuboj religii ili cerkvi, k
ih  samodovol'stvu,  hanzhestvu,  konservatizmu,  obryadoveriyu.  Zakonniki   i
klerikaly vseh mastej legko  prevrashchalis'  v  gonitelej.  Vspomnim  hotya  by
uchast' Afanasiya Velikogo i Zlatousta, Savonaroly i Gusa, mitropolita Filippa
i mnogih  drugih,  kto  proshel  svoj  krestnyj  put'  po  vole  "lzhebratij".
Izvrashchenie very, gordynya, duh  kul'tovogo  formalizma,  raschety  "zadobrit'"
Boga ispolneniem vneshnih ustavov  zhivuchi,  kak  i  vse  chelovecheskie  grehi.
Drevnih fariseev bol'she net, no otnyud' ne umerlo samo "farisejstvo".




     I. ZHizn' Iisusa Hrista.
     II. Tolkovaniya na Evangeliya.
     III. Lichnost' i uchenie Hrista.
     IV. CHastnyj aspekt evangel'skoj istorii.
     V. Evangeliya: proishozhdenie i istoricheskaya dostovernost'.
     VI. Slovari i spravochniki.
     VII. Evangel'skaya istoriya v hudozhestvennoj literature.
     Prinyatye sokrashcheniya BV Bogoslovskij vestnik  Bvs  Bratskij  vestnik  BT
Bogoslovskie trudy VDI Vestnik drevnej istorii VR Vera i razum VCH Voskresnoe
chtenie DCH Dushepoleznoe chtenie ZHMP ZHurnal Moskovskoj Patriarhii I.Flavij, Arh
Iosif  Flavij.  Arheologiya,  ili   Ob   iudejskih   drevnostyah   N|S   Novyj
enciklopedicheskij  slovar',  izd.  Brokgauza  i  Efrona   PB|   Pravoslavnaya
bogoslovskaya enciklopediya PM Pravoslavnaya mysl' PO Pravoslavnoe obozrenie PS
Pravoslavnyj sobesednik PTO Pribavlenie  k  tvoreniyam  sv.Otec  TB  Tolkovaya
Bibliya St Strannik TKDA Trudy Kievskoj  Duhovnoj  Akademii  HCH  Hristianskoe
chtenie CHOLDP CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya BTS Bible  et
Terre Sainte JBC The Jerome Biblical Commentary.  Ed.R.Brown,  J.A.Fitzmyer,
R.E.Murphy, v.I-II, London, 1968. RFIB Robert A., Feuillet A. Introduction a
la Bible, v.I-II, Tournai, 1959.
     I. ZHizn' Iisusa Hrista: obshchie trudy, istochniki
     ------------------------------------------------------
     *  Zvezdochkoj  otmecheny   knigi,   rekomenduemye   nachinayushchim   izuchat'
Evangelie. Spisok literatury, posvyashchennoj  istoricheskomu  fonu  Evangelij  i
biblejskoj religii poslednih vekov do n.e. sm. v  kn.:  Men'  A.  Na  poroge
Novogo Zaveta.
     *1. Bibliya s prilozheniyami. - Bryussel', ZHizn' s Bogom, 1973-1977.
     2.  Novyj  Zavet  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista.  -  M.,   Moskovskaya
Patriarhiya, 1976.
     3.  Novyj  Zavet  s  prilozheniyami.  Bryussel',  ZHizn'  s  Bogom,   1965;
fototip.izd. Bryussel', ZHizn' s Bogom, 1967; 2-e fototip.izd., 1970.
     *4. Novyj Zavet. - Rim, 1944 i 1946.
     5. Novyj Zavet. Novyj perevod s grecheskogo podlinnika  s  parallel'nymi
mestami. London, 1970.
     6. Aland K. Synopsis Quattuor Evangeliorum. Stuttgart, 1973.
     7. Benoit P., Boismard M. Synopse des quatre Evangiles, t.I-II,  Paris,
1972.
     8. Novum Testamentum graece  cum  apparatu  critico  curavit,  Eberhard
Nestle. Stuttgart, 1963.
     *9. Gladkov B.I. Evangel'skaya istoriya. SPb., 1913.
     *10.  Slovo  ZHizni  vechnoj.  Evangel'skoe  povestvovanie.  Costavil  po
tekstam Novogo Zaveta svyashch.Ioann Kornievskij. Bryussel', ZHizn' s Bogom, 1959.
     11.  Feofan  (Govorov),   ep.   Evangel'skaya   istoriya   o   Boge-Syne,
voplotivshemsya nashego radi spaseniya, v  posledovatel'nom  poryadke  izlozhennaya
slovami svyatyh Evangelistov. M., 1918.
     12. Bobrinskij A. Iz epohi zarozhdeniya  hristianstva:  1.  Svidetel'stva
nehristianskih pisatelej pervogo i vtorogo  vekov  o  Gospode  nashem  Iisuse
Hriste. Parizh, 1929.
     13.  Vega  (V.V.Gejman).  Apokrificheskie  skazaniya  o   Hriste:   Kniga
Nikodima. SPb., 1912.
     14. To zhe: Kniga Devy Marii. SPb., 1912.
     15. To zhe: Kniga Iosifa Plotnika. SPb., 1914.
     16. Lopuhin A.P. Nezapisannye v Evangelii izrecheniya Hrista Spasitelya  i
novootkrytye izrecheniya Ego SPb., 1898.
     17. Pamyatniki drevnehristianskoj pis'mennosti v  russkom  perevode:  1.
Apokrificheskie skazaniya o zhizni Gospoda nashego Iisusa Hrista i Ego Prechistoj
Materi. M., 1860.
     18. Pivovarov B. Agrafy. - ZHMP, 1974, N 8.
     19. Porfir'ev I.YA.  Apokrificheskie  skazaniya  o  novozavetnyh  licah  i
sobytiyah po rukopisyam Soloveckoj biblioteki. SPb., 1890.
     20. Ranovich A. Pervoistochniki  po  istorii  rannego  hristianstva.  M.,
1933.
     21. Rozhdestvenskij V.G. Novootkrytyj otryvok apokrificheskogo  evangeliya
Petra. SPb., 1895.
     22. Taube M.L. Agrafa u Otcov Cerkvi. Varshava, 1937.
     23. Ego zhe. Agrafa v drevnehristianskih apokrifah. Parizh, 1947.
     24. Ego zhe. Agrafa v iudejskih i magometanskih pisaniyah. Parizh, 1951.
     25. Trofimova M.K. Iz rukopisej  Nag-Hamadi.  -  V  kn.:  Antichnost'  i
sovremennost'. M., 1972 (per. apokrificheskogo "Evangeliya Fomy").
     26. The Apocryphical New Testament. Ed. M.J.James, Oxford, 1975.
     27. Jeremias J. Les paroles inconnues de Jesus, Paris, 1970.
     Literatura
     1. Hristianskie avtory
     28. Butkevich T., prot. ZHizn' Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista.  Har'kov,
1887.
     *29. Gejki K. ZHizn' i uchenie Hrista. Per. s angl. Vyp.1-2, M., 1893.
     *30. Gladkov B.I. Svyashchennaya istoriya Novogo Zaveta. SPb., 1906.
     *31. Gorskij A., prot. Istoriya evangel'skaya i Cerkvi apostol'skoj.  M.,
1902.
     32. Grechulevich V.  (vposledstvii  ep.Vitalij).  Izlozhenie  evangel'skoj
istorii. SPb., 1861.
     *33. Didon A. Iisus Hristos. Per. s franc. T.1-2, SPb., 1891.
     34. Zemnaya  zhizn'  Iisusa  Hrista  v  izyashchnoj  literature,  zhivopisi  i
skul'pture. SPb., 1912.
     *35. Kassian (Bezobrazov), ep. Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie.
Parizh, YMCA, 1950.
     *36. Lev (ZHille), ierom. Iisus Nazaryanin  po  dannym  istorii.  Per.  s
franc. Parizh, YMCA, 1934.
     *37. Lopuhin A.P. Biblejskaya istoriya v svete  novejshih  issledovanij  i
otkrytij: Novyj Zavet. SPb., 1895.
     38. Matveevskij P. Evangel'skaya  istoriya  o  Boge-Slove,  Syne  Bozhiem,
Gospode nashem Iisuse Hriste. SPb., 1912.
     39. Merezhkovskij D.S. Iisus Neizvestnyj. T.1-2. CH.1-2. Belgrad, 1932.
     40. Orda H.M. (vposledstvii ep.Irinej).  Zemnaya  zhizn'  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. Kiev, 1882.
     41. Preobrazhenskij A.S. Istoriya  zemnoj  zhizni  Gospoda  nashego  Iisusa
Hrista. SPb., 1873.
     42. Put' Hristov. Sbornik statej. SPb., 1903.
     *43. Farrar F. ZHizn' Iisusa Hrista. Per. s angl. SPb., 1904.
     44. Filipp, ep. Evangel'skaya istoriya. CHernigov, 1914.
     45. Foma Kempijskij. Razmyshlenie  o  zhizni,  stradaniyah  i  voskresenii
Gospoda nashego Iisusa Hrista. Per. s lat. SPb., 1899.
     *46. SHneller A. Po evangel'skim sledam: Kartiny iz zemnoj zhizni  Hrista
Spasitelya. Per. s nem. SPb., 1898.
     *47. |dershejm A. ZHizn' i vremya Iisusa Messii. Per. s  nem.  T.1,  SPb.,
1900, T.2 - VR, 1901-1904; poslednee angl. izd.: Edersheim A. The  Life  and
Time of Jesus the Messiah. 1962.
     48. Amiot F. Vie de notre Seigneur Jesus Christ. Paris, 1958.
     *49. Daniel-Rops H. Jesus in His Time. London, 1956.
     *50. Dodd C.H. The Founder of Christianity. London, 1971.
     51. De Grandmaison L. Jesus-Christ, t.1-2, Paris, 1929.
     52. Guillet J. The Consciousness of Jesus. New York, 1972.
     53. Hunter A. The Parables Then and Now. London, 1971.
     *54. Mauriac F. La vie de Jesus. Paris, 1962.
     *55. Nisin A. Histoire de Jesus. Paris, 1961.
     *56. Rax W.E. In the Footsteps of Jesus. Jerusalem, 1970.
     57. Ricciotti G. Vita di Gesu Christo. Roma, 1941.
     58. Taylor V. The Life and Ministry of Jesus. New York, 1955.
     59. Trocme E. Jesus as Seen by His Contemporaries. Philadelphia, 1973.
     2. Nehristianskie avtory i predstaviteli liberal'noj teologii
     60. Gegel' G.F. ZHizn' Iisusa. Per. s nem. - V kn.: Gegel' G.  Filosofiya
religii. T.1, M., 1975.
     61. Grec G. Iisus Hristos i proishozhdenie hristianstva. Per. s nem. - V
kn.: Grec G. Istoriya evrejskogo naroda. T.4, SPb., 1906.
     62.  Mejer  |.  Iisus  iz  Nazareta.  Per.  s   nem.   s   poslesloviem
S.A.ZHebeleva. Pg., 1923.
     63. Nikol'skij N.M. Iisus i rannie hristianskie obshchiny. M., 1922.
     64. Revil' A. Iisus Nazaryanin. Per. s franc. T.1-2, SPb., 1909.
     65. Renan |. ZHizn' Iisusa. Per. s franc. M., 1907.
     66. SHtraus D.F. ZHizn' Iisusa. Per. s nem. T.1-2, M., 1907.
     67. SHyure |. Velikoe posvyashchenie. Per. s franc. Kaluga, 1914.
     68. YUliher A.  Religiya  Iisusa  i  nachala  hristianstva  do  Nikejskogo
sobora. Per. s nem. - V kn.: Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury. T.V,  SPb.,
[1910].
     69. Ben-Chorin Sch. Jesus, Bruder Jesus. M'nchen, 1967.
     70. Flusser D. Jesus. Hamburg, 1968.
     71. Klausner J. Jesus of Nazareth. 1926.
     II. Tolkovaniya na Evangeliya
     1. Svyatootecheskie kommentarii
     72. Avgustin. O soglasii evangelistov. -  V  kn.:  Tvoreniya  Blazhennogo
Avgustina, episkopa Ipponijskogo. CH.10. Kiev, 1906.
     73. Afanasij Velikij. Iz besed na Evangelie  ot  Matfeya.  Iz  besed  na
Evangelie ot Luki. - V kn.: Tvoreniya sv.Afanasiya Velikogo. Per. s grech. T.4.
Serg.Posad, 1903.
     74. Grigorij Dvoeslov. Besedy na Evangeliya. Per. s lat. SPb., 1860.
     75. Efrem Sirin.  Tolkovaniya  na  CHetveroevangelie.  Per.  A.Spasskogo.
SPb., 1896.
     76. Ieronim Stridonskij. Tolkovanie na Evangelie ot Matfeya.  -  V  kn.:
Tvoreniya Blazhennogo Ieronima. Per. s lat. T.16. Kiev, 1901.
     77. Ioann Zlatoust. Besedy na evangelista Matfeya. Per. s  grech.  CH.1-3.
M., 1899.
     78. Ego zhe. Besedy na evangelista Ioanna. Per. s grech. SPb., 1862.
     79. Kirill Aleksandrijskij. Tolkovanie na Evangeliya ot  Matfeya,  Marka,
Luki i Ioanna. Per. s grech. - V kn.: Tvoreniya  sv.Kirilla  Aleksandrijskogo.
M., 1910.
     80. Feofilakt Bolgarskij. Blagovestnik, ili  Tolkovanie  na  Evangeliya.
SPb., 1910.
     81. Hilaring. In evangelium Matthaei commentarius. - Migne,  Patrologia
Latina, t.IX, p.917-1078.
     82. Origenes. In Matthaeum. - Migne, Patrologia Graece, t.XIII.
     2. Pozdnejshie kommentarii
     83. Al'bovskij M. Iz®yasnenie izbrannyh mest iz Svyatogo Evangeliya. Kiev,
1914.
     84. Barsov M. Sbornik  statej  po  istolkovatel'nomu  i  nazidatel'nomu
chtenyu CHetveroevangeliya  s  bibliograficheskim  ukazatelem.  T.1-2.  Simbirsk,
1890.
     85.  Bogdashevskij  D.I.  Evangelie  ot  Matfeya:  Kritiko-ekzegeticheskoe
issledovanie. Kiev, 1915.
     86. Bogolepov D.P. Rukovodstvo k tolkovomu chteniyu CHetveroevangeliya. M.,
1910.
     87. Bossyue ZH.B. Razmyshleniya na Evangeliya. Per. s franc. Pg., 1916.
     88. Buharev I., svyashch. Tolkovanie na Evangelie ot Matfeya. M., 1899.
     89. Ego zhe. Tolkovanie na Evangeliya ot Marka i Luki. M., 1903.
     90. Ego zhe. Tolkovanie na Evangelie ot Ioanna. M., 1915.
     91. Vlastov G. Opyt izucheniya Evangeliya sv.apostola i evangelista Ioanna
Bogoslova. T.1-2. SPb., 1887.
     *92. Gladkov B.I. Tolkovanie na Evangeliya. SPb., 1906.
     93.  Grechulevich  V.   (ep.Vitalij).   Podrobnyj   sravnitel'nyj   obzor
CHetveroevangeliya. CH.1-3. SPb., 1859-1866.
     94. Grigorij (Lebedev), ep. Evangel'skie obrazy. -  BT.  Vyp.16,  1976;
Vyp.17, 1977.
     95. D'yachenko G., prot. Ob®yasnenie voskresnyh  i  prazdnichnyh  evangelij
vsego goda. CH.1-2. M., 1899.
     96. E.M. Evangelie ot Luki. - Bvs.
     97. Zigaben E. Tolkovanie na Evangelie ot Matfeya. Per.  s  grech.  Kiev,
1886.
     98.  I.I.   (mitr.   Isidor   Nikol'skij).   Nravstvenno-filologicheskoe
iz®yasnenie teksta Luk.XVI, 9-26, XXIII, 58. - XCH. T.XXIII, 1826.
     99. Ivanov A. CHetveroevangelie i Deyaniya apostol'skie. SPb., 1893.
     100. Kassian (Bezobrazov), ep. Evangelie  ot  Matfeya  i  Marka.  Parizh,
1931.
     101. Ego zhe. Evangelie ot Luki. Parizh, 1932.
     102. Ego zhe. Evangelie ot Ioanna. Parizh, 1932.
     103. Ego zhe. O molitve Gospodnej. - PM. Vyp.VII. Parizh, YMCA, 1949.
     104. Ego zhe. O postroenii molitvy Gospodnej.  -  PM.  Vyp.VIII.  Parizh,
YMCA, 1951.
     105. Kohomskij S. Ob®yasnenie vazhnejshih mest CHetveroevangeliya. Vladimir,
1904.
     *106. Lyutov P., prot. Besedy na Evangelie ot Marka. Parizh, 1931.
     *107. Marcinkovskij V. Posobie pri izuchenii Evangeliya ot Ioanna. Lodz',
1937.
     108. Mihail (Gribanovskij), ep. Nad Evangeliem. SPb., 1908.
     109. Mihail (Luzin), ep. Tolkovoe Evangelie. T.1-3. Kazan', 1903-1905.
     110. Nekrasov A.A. Primechaniya k Evangeliyam. - PS, 1884-1886.
     111. Nikanor (Kamenskij), ep. Ob®yasnenie Evangeliya ot Ioanna. M., 1906.
     112. Ego zhe.  Konspekt  sravnitel'nogo  chteniya  CHetvero-Evangeliya.  M.,
1905.
     *113. Polotebnov A., prot. Rukovodstvo k posledovatel'nomu tolkovaniyu i
chteniyu Evangeliya. CH.1. Evangelie ot Matfeya. M., 1905.
     *114. Posobie k chteniyu Evangeliya  ot  Marka.  Pg.,  izd.  Hristianskogo
studencheskogo kruzhka, 1919.
     *115. Rozanov N. Evangelie ot Marka, Evangelie ot  Luki,  Evangelie  ot
Ioanna. - TB. T.9. SPb., 1912.
     *116. Fivejskij I., svyashch. Evangelie ot Matfeya. - TB. T.8. SPb., 1911.
     117. Brown R.E. The Gospel According to John. New York, 1966.
     118. Caird G. The Gospel of St.Luke. London, 1964.
     119. Cranfield C.E. The Gospel According to St.Mark. Cambridge, 1959.
     120. Creed J.M. The Gospel According to St.Luke. London, 1953.
     121. Dodd C.H. The Interpretation  of  the  Fourth  Gospel.  Cambridge,
1953.
     122. Ellis P. Matthew - His Mind and His Message. Collegeville, 1974.
     123. Fenton J.C. The Gospel of St.Matthew. Baltimore, 1963.
     124. Filson F.V. A Commentary on the Gospel  According  to  St.Matthew.
London, 1963.
     125. Hunter A. According to John. London, 1968.
     126. Johnson S.E.  Commentary  on  the  Gospel  According  to  St.Mark.
London, 1960.
     127. Lagrange M.J. Evangile selon St.Marc. Paris, 1929.
     128. Leaney A.R.C. A Commentary on the Gospel According to St.Luke. New
York, 1958.
     *129. New  Testament  Reading  Guide.  Ed.  by  B.M.Ahern,  R.Sullivan,
W.G.Hedit, N 1,2,3,4,13.
     III. Lichnost' i uchenie Hrista. Pritchi
     1. Hristianskie avtory
     *130. Adam K. Iisus Hristos. Per. s nem. Bryussel'. ZHizn' s Bogom, 1961.
     131. Aleksandr (Svetlakov), ep. Iisus Hristos po Evangeliyam. T.1-4. M.,
1891-1894.
     132. Aleksandrov B.M. Edinstvo Obraza Hrista po Apokalipsisu, Poslaniyam
sv.apostola Pavla i Evangeliyam. Parizh, 1964.
     133. Antonij (Hrapovickij), ep. Syn CHelovecheskij: Opyt istolkovaniya.  -
BV, 1903, N 11.
     134. Ego zhe. Protiv teh,  kotorye  uveryayut,  budto  Iisus  Hristos  byl
revolyucionerom. M., 1909.
     135. Ego zhe. Ob iskuplenii. M., 1917.
     136. Askol'dov S. Hristianstvo i politika. SPb., 1907.
     137. Berdyaev N. Filosofiya svobodnogo  duha:  Problematika  i  tipologiya
hristianstva. Parizh, YMCA, 1927-1928.
     138. Ego zhe. Hristianstvo i klassovaya bor'ba, 1931.
     139. Ego zhe. Hristianstvo i aktivnost' cheloveka, 1933.
     140. Bogdashevskij D.P. Pritchi Hristovy. SPb., 1902.
     141. Ego zhe. Hristos Spasitel' kak CHudotvorec. - TKDA, 1911, N 10.
     142. Ego zhe. Pritchi Hrista Spasitelya o Carstve Nebesnom. - TKDA,  1912,
N 10.
     143. Bogolyubov N. Obraz Iisusa  Hrista  v  "ZHizni  Iisusa"  |.Renana  i
D.SHtrausa, 1912.
     144. Bogoslovskij M.I. Pritcha o dobrom semeni i plevelah. - PO, 1876, N
12.
     145. Ego zhe. Ideya Carstva Bozhiya v Vethom i Novom Zavete. Kazan', 1887.
     146. Borkov I.V. O znameniyah vtorogo prishestviya Gospoda  Iisusa  Hrista
po Evangeliyam i poslaniyam sv.apostolov. SPb., 1906.
     147. Bronzov A. Iisus Hristos kak obrazec nravstvennosti. - PB|.  T.XI.
SPb., 1905.
     *148. Buje L. O Biblii i Evangelii. Per. s  franc.  Bryussel',  ZHizn'  s
Bogom, 1965.
     149. Bulgakov S., prot. Agnec Bozhij. Parizh, YMCA, 1933.
     150. Butkevich T., prot.  Nagornaya  propoved':  Opyt  iz®yasneniya  ucheniya
Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista,  s  oproverzheniem  vozrazhenij,  ukazyvaemyh
otricatel'noj kritikoj. CH.1. Har'kov, 1893.
     151. V.A.P. Vopros o proishozhdenii hristianstva v sisteme istoricheskogo
materializma. - St, 1906, N 1,2.
     152. Veltistov V. Pritcha o brake carskogo syna.  -  Cerkovnyj  vestnik,
1889.
     153. Verzhbickij T.I. Zakon Moiseev i Zakon Evangeliya. - St, 1898.
     154. Verner I. Professor Garnak  o  sushchnosti  hristianstva.  -  Voprosy
zhizni, 1905, N 4,5,6.
     155. Vinogradov V.P.  Iisus  Hristos  v  ponimanii  Renana  i  Garnaka.
Serg.Posad, 1908.
     156. Vinogradov N.I.  Uchenie  sv.Evangeliya  i  Apostola  o  voskresenii
mertvyh. M., 1882.
     157. Ego zhe. Antihristianstvo i antihrist po ucheniyu Hrista i apostolov.
Nizhnij Novgorod, 1883.
     158. Ego zhe. Pritchi Gospoda nashego Iisusa Hrista. Vyp.1-3. M., 1892.
     159. Ego zhe. Nagornaya propoved' Spasitelya. Vyp.1-2. M., 1894.
     160. Ego zhe. Molitva Otche nash, parallel' Mf 6,9-13 i  Lk  11,1-14.  M.,
1894.
     161. Voroncov E. Molitvennyj podvig Spasitelya vo dni Ego ploti.  -  VR,
1906, N 14.
     162. Vysheslavcev B.P. Hristianstvo i social'nyj vopros. Varshava, 1929.
     163. Gizo F.P.G. Razmyshlenie o sushchnosti  hristianstva.  Per.  s  franc.
SPb., 1865.
     164. Gladkov B.I. Nagornaya propoved' i Carstvo Bozhie. SPb., 1907.
     165. Ego zhe. Pritcha o nevernom upravitele. SPb., 1912.
     166. Glubokovskij N.N. Evangeliya i blagovestie o Hriste Spasitele i Ego
iskupitel'nom dele. Sofiya, 1932.
     167. Ego zhe. Razvod po prelyubodeyaniyu i ego posledstviya po ucheniyu Hrista
Spasitelya. - HCH, 1885, N 1.
     168. Ego zhe. K voprosu o razvode po prelyubodeyaniyu i ego posledstviyah po
ucheniyu Hrista Spasitelya. - HCH, 1895, N 3.
     169. Ego zhe. Bog-Slovo: |kzegezis k Prologu Ioannova Evangeliya.  -  PM.
Vyp.1. Parizh, 1928.
     170. Ego zhe. Hristovo unichizhenie i nashe spasenie. Sofiya, 1932.
     171.  Govorov  A.M.  Povest'  Renana  ob  Iisuse   v   ryadu   "voprosov
sovremennosti". Kazan', 1906.
     172. Golubcov A.P. Iisus Hristos po vneshnemu vidu. -  PB|.  T.6.  SPb.,
1905.
     173. Gomerov V. Raskrytie evangel'skogo ponyatiya o Carstve Bozhiem. Kiev,
1906.
     174. Grigor'ev K.G. Sushchnost' hristianstva po Garnaku.  -  VR,  1903,  N
1-7.
     175. Ego  zhe.  Bogosoznanie  Spasitelya  po  pervym  trem  evangelistam.
Har'kov, 1911.
     176. Ego zhe. Samosvidetel'stvo Hrista o Svoem Bozhestve po  pervym  dvum
Evangeliyam. Kazan', 1912.
     177. Grechulevich V. (ep.Vitalij). Nagornaya propoved' Spasitelya. Sushchnost'
hristianskogo ucheniya. Sedelec, 1889.
     178. Ego zhe. Pritchi Hristovy. SPb., 1901.
     179. Gusev A.  Evangel'skie  sovety  i  ih  otnoshenie  k  polozhitel'nym
trebovaniyam Evangeliya. - HCH, 1870, N 9.
     180. Ego zhe. Otnoshenie evangel'skogo  nravoucheniya  k  zakonu  Moiseya  i
ucheniyu knizhnikov i fariseev po Nagornoj propovedi  Iisusa  Hrista.  Har'kov,
1895.
     181. Derzhavin D.  Obraz  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista  v  pamyatnikah
drevnej Cerkvi. - TKDA, 1866, N 7.
     182. Didon A.  Dokazatel'stva  bozhestvennosti  Iisusa  Hrista.  Per.  s
franc. M., 1899.
     183. Dmitrievskij F.G. Beseda Gospoda Iisusa Hrista o blazhenstve. SPb.,
1892.
     184. Dobromyslov D. Evangel'skaya zapoved' o "blazhenstvah" kak uchenie  o
vysshih stepenyah hristianskoj  nravstvennosti  v  sravnenii  s  vethozavetnym
zakonom. - VZ, 1899, N 11.
     185. ZHeludkov S., svyashch. Pochemu i ya - hristianin. Frankfurt, 1973.
     186. Zarin S.M.  Zakon  Evangel'skij  po  ucheniyu  Gospoda  v  Evangelii
Matfeya. Pg., 1915.
     187. Ego zhe. Zapovedi blazhenstva. Pg., 1915.
     188. Znamenskij D. Uchenie  sv.apostola  Ioanna  Bogoslova  v  chetvertom
Evangelii o lice Iisusa Hrista. SPb., 1907.
     189. Ivanov A. Novozavetnoe uchenie o Carstve Bozhiem. - PS, 1900.
     190. Ioann (SHahovskoj), arhiep. Pritcha o nepravednom bogatstve.  Parizh,
1932.
     191. Karev A. Nagornaya propoved'. - Bvs, 1967, N 4,5.
     192. Ego zhe. Obraz Hrista v Novom Zavete. - Bvs, 1969, N 1.
     193. Kassian  (Bezobrazov),  ep.  Carstvo  Kesarya  pered  sudom  Novogo
Zaveta. Parizh, 1949.
     194. Ego zhe. K voprosu o postroenii molitvy Gospodnej. - PM.  Vyp.VIII,
1951.
     195. Ego zhe. O molitve Gospodnej. - PM. Vyp.VII, 1949.
     196. Koval'nickij A., prot. Iisus Hristos - Bog. Varshava, 1901.
     197. Kulen F. Syn CHelovecheskij: Besedy o  chelovechestve  Iisusa  Hrista.
Per. s franc. 1868.
     198. Kulyukin S.L.  Sushchnost'  hristianstva  prof.Adol'fa  Garnaka.  Pg.,
1902.
     199. Lebedev A. Naglyadnoe proyavlenie Bozhestva Hrista Spasitelya v zemnoj
Ego zhizni. - VR, 1914, N 9.
     200. Lebedev  A.P.  Sushchnost'  hristianstva  po  izobrazheniyu  cerkovnogo
istorika Adol'fa Garnaka. - BV, 1901, N 10-12.
     201. Ego zhe. Obshchie i chastnye cherty formal'nogo razlichiya  mezhdu  ucheniem
I.Hrista v Ego sobstvennyh ustah i mezhdu ucheniem Ego zhe v ustah apostolov. -
HCH, 1875, N 2.
     202. Lejton I. Iisus Hristos i sovremennaya civilizaciya.  Per.  s  angl.
SPb., 1909.
     203. Lichnost' Hrista v sovremennoj nauke i literature (ob "Iisuse" Anri
Barbyusa): Stenogramma disputa A.V.Lunacharskogo s mitropolitom Al.Vvedenskim.
M., 1928.
     204. Malinovskij N.P. O Boge Iskupitele. Kamenec-Podol'sk, 1906.
     205. Mat'yus SH. Social'noe uchenie Hrista. Per. s angl. SPb., 1911.
     206.  Melioranskij  B.  Hristianstvo.   -   |nciklopedicheskij   slovar'
Brokgauza i Efrona. T.37. SPb., 1903.
     *207. Ego zhe. Hristos. - |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza i  Efrona.
T.37. SPb., 1903.
     *208. Mihail (Semenov), ep. V poiskah lika Hristova. SPb., 1905.
     209. Ego zhe. Cerkov' i evangel'skie liki. SPb., 1905.
     210. Mihail (CHub), ep. Hristologicheskie problemy v zapadnom bogoslovii.
- BT. Vyp.4, 1968.
     211. Moravskij M. Religiozno-filosofskie vechera. Per. s nem. M., 1907.
     212. Muretov M.D. Hristos kak nositel' nemoshchej i boleznej chelovecheskih:
Mf 8,1-17. - VR, 1900, N 3.
     213. Myshcyn V. Kakuyu  mozhno  usmotret'  cel'  Hrista  Spasitelya  v  Ego
poucheniyah naroda pritchami. - BV, 1900, N 3.
     *214. Navil' |. Hristos: Publichnye chteniya. Per. s franc. SPb., 1901.
     215. Ego zhe. Evangelie. Per. s franc. - CHOLDP, 1862, N 3,4.
     216. Ego zhe. Svidetel'stvo Hrista i edinstvo hristianskogo mira. Per. s
franc.
     217. Ego zhe. Otec Nebesnyj. Per. s franc. 1868.
     *218. Nikolaj P. Mozhet li sovremennyj  obrazovannyj  chelovek  verit'  v
Bozhestvo Iisusa Hrista? Parizh, YMCA, 1923.
     *219. Oldgam G.H. Uchenie Iisusa Hrista. Per. s angl. SPb., 1912.
     220. Ostroumov S., prot. Zakon i Evangelie. - VR, 1878, N 8.
     221. Perov I. Pritcha Gospoda nashego Iisusa Hrista o bludnom syne. - VR,
1898, N 10.
     222. Ego zhe. "Carstvo Bozhie nuditsya i nuzhnicy voshishchayut e". - VR, 1894,
N 1.
     223. Peschanskij S. Svidetel'stvo Iisusa  Hrista  o  Svoem  Bozhestve  po
pervym trem evangeliyam. Kazan', 1912.
     224. Petrov G., svyashch. Evangelie kak osnova zhizni. SPb., 1904.
     225. Petropavlovskij N., svyashch. Neobhodimye predpolozheniya o Lice, uchenii
i delah Iisusa Hrista v vidu dvuh besspornyh faktov  1)  Iisus  Hristos  byl
raspyat i 2) osnoval cerkov': Protiv teorii mificheskogo soderzhaniya Evangeliya.
- CHOLDP, 1877, N 1,2.
     226. Pibodi F.G. Iisus Hristos i social'nyj vopros.  Per.  s  nem.  M.,
1907.
     227. Pokrovskij N. Iisus Hristos v ikonografii. - PB|. T.6. SPb., 1905.
     *228. Posnov M. Lichnost' Osnovatelya hristianskoj Cerkvi. Kiev, 1910.
     229. Ego zhe. Evangelie Iisusa Hrista i evangelie apostolov o Hriste.  -
TKDA, 1911, N 3.
     230. Poten ZH. Novye podhody k  probleme  Iisusa  iz  Nazareta.  Per.  s
franc. - Logos, Parizh-Bryussel', 1972, N 8.
     *231. Pfennigsdorf E. Iisus Hristos v sovremennoj kul'ture. Per. s nem.
Har'kov, 1907.
     *232. Refule F. Iisus - Tot, Kto prihodit iz inogo mira. Per. s  franc.
- Logos, Parizh-Bryussel', 1973, N 11-12.
     233. Rydomel'skij F. Nesostoyatel'nost' vzglyada nekotoryh marksistov  na
hristianstvo kak preimushchestvenno ekonomicheskuyu teoriyu. - St, 1915, N 4.
     234. [Sillej D.]. "Ecce Homo": Obzor zhizni i dela Iisusa Hrista. Per. s
angl. CH.1-2. SPb., 1877-1878.
     235. Sil'vestr, arhiep. Pritochnik evangel'skij. SPb., 1894.
     236. Skubichevskij F., svyashch. Evangel'skoe uchenie o lyubvi k  blizhnemu.  -
VR, 1901, N 9,10.
     237. Smirnov A. Otnoshenie evangel'skogo nravoucheniya k Zakonu  Moiseevu.
Kazan', 1894.
     238. Ego zhe. Budushchee hristianstva. Kazan', 1909.
     239. Snegirev V. Uchenie o lice Gospoda  Iisusa  Hrista  v  treh  pervyh
vekah hristianstva. Kazan', 1870.
     240. Sobolev M., prot. Kratkij obzor novejshih  otricatel'nyh  vozzrenij
na lico i delo Gospoda nashego Iisusa Hrista i izlozhenie istinnogo vzglyada na
Ego sluzhenie. M., 1905.
     241. Sokolov A. O vneshnem vide Iisusa Hrista. - St, 1911, N 1,2.
     242. Sokolov D.,  svyashch  Iskupitel'  roda  chelovecheskogo  Gospod'  Iisus
Hristos. Istoricheskij ocherk. SPb., 1863.
     243. Sokolov S., svyashch. Pochemu my dolzhny  verit'  v  Iisusa  Hrista  kak
Boga? SPb., 1910.
     244. Sokol'skij P. Iisus Hristos - osnovatel' pastyrstva. -  PB|.  T.6.
SPb., 1905.
     245. Sollertinskij S. Pastyrstvo Hrista Spasitelya. M., 1889.
     *246. Solov'ev Vl. CHtenie o bogochelovechestve. Duhovnye osnovy zhizni.  -
V kn.: Soch.Vl.Solov'eva. T.3. SPb., 1914.
     247. Ego zhe. Istoriya i budushchnost' teokratii. - V kn.: Soch.Vl.Solov'eva.
T.6.
     248. Struzhencev M. O pastyrstve Hrista Spasitelya. M., 1899.
     249. Tareev M. Osnovy hristianstva. T.1-3. Serg.Posad, 1908.
     250. Titlinov B. Carstvo Bozhie po Evangeliyu. - St, 1902, N 4.
     251. Ego zhe. "Hristianstvo" gr.L.N.Tolstogo i  hristianstvo  Evangeliya.
SPb., 1907.
     252. Toma A. Iisus Hristos i Apostoly. Per. s nem. Serg.Posad, 1913.
     253. Trench  Dzh.,  arhiep.  Tolkovanie  pritchej  Gospoda  nashego  Iisusa
Hrista. Per. s angl. SPb., 1888.
     254. Troickij F.I. Nagornaya beseda Iisusa Hrista (Matf.V-VII).  Kazan',
1889.
     *255. Trubeckoj S. Uchenie o Logose v  ego  istoricheskom  razvitii.  M.,
1906.
     *256. Turchaninov P., prot. Besedy o lichnosti  Iisusa  Hrista.  Har'kov,
1914.
     257.  Ul'gorn  G.  Novaya  zapoved'  Hristova  o  lyubvi  i  hristianskaya
blagotvoritel'nost' v drevnej Cerkvi. Per. s nem. SPb., 1900.
     258. Favorov N.A. Publichnye lekcii  o  vere  v  Iisusa  Hrista,  protiv
racionalizma. Kiev, 1865.
     259. Fedotov G.P. Social'noe znachenie hristianstva. Parizh, 1933.
     260. Fric F. Iisus Hristos. Per. s franc. Tula, 1889.
     *261. Hitrov M. Podlinnyj lik Spasitelya. M., 1894.
     *262. SHaff F. Iisus Hristos - chudo istorii. Per. s nem. SPb., 1906.
     263. SHikopp YU. Apologeticheskie besedy o Lichnosti Iisusa Hrista. Per.  s
nem. SPb., 1870.
     *264. SHiltov B., d-r mediciny. Mysli o Bogocheloveke. Har'kov, 1904.
     265. SHkanovskij A. K uyasneniyu ucheniya o  samounichizhenii  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. Kiev, 1910.
     266. SHtejde I. Hristos i hristianstvo v otzyvah nehristian,  neverov  i
poluverov. - St, 1903, N 11,12.
     267. SHCHegolev N. Pochemu Iisus Hristos nazyvaet Sebya Synom  CHelovecheskim?
- VCH, 1881.
     268. |kzemplyarskij V.I. Evangelie Iisusa Hrista  pered  sudom  Fridriha
Nicshe. Kiev, 1915.
     269. YAstremskij I. Iisus Hristos kak Pastyr' i  Uchitel'  pastyrstva.  -
VR, 1913.
     270. Bruce F. The Message of the New Testament. Grand Rapids, 1973.
     271. Chalendar X. de. Mort sous Ponce Pilate. Paris, 1971.
     272. Chalendar X. de. Le message centrale du Nouveau Testament.  Paris,
1966.
     273. Chesterton G.K. The Everlasting Man. London, 1927.
     274. Cullman O. The Christology of the New Testament. London, 1959.
     *275. Danijlou J. Approches du Christ. Paris, 1960.
     276. Dodd C.H. The Parables of the Kingdom. London, 1965.
     277. Dossier Jesus. Ouvrage collectif. Paris, 1977.
     278. Dupont J., Georges A., Lessage S., Rigaux B., Seidenstiker Ph.  La
pauvrete evangelique. Paris, 1971.
     *279. Guitton J. Jesus. Paris, 1956.
     280. Guardini R. Der Herr. 1980.
     *281. Hunter A. Introducing New Testament Theology. London, 1957.
     282. Jeremias J. New Testament Theology, v.1. London, 1971.
     283. Jeremias J. The Parables of Jesus. London, 1972.
     284. Jeremias J. Abba. Jesus et son Pire. Paris, 1972.
     285. Manson T.W. The Teaching of Jesus. Cambridge, 1950.
     *286. McKenzie J.L. The Power and the Wisdom. New York, 1965.
     287. Pepperin N. Rediscovering the Teaching of Jesus. New York, 1965.
     288. Sabourin L. The Names and Titles of Jesus. New York, 1967.
     2. Nehristianskie avtory i predstaviteli liberal'noj teologii
     289. Val'ter V. Vozniknovenie hristianstva  i  rasprostranenie  ego  na
Vostoke. Per. s nem. - V kn.:  Istoriya  chelovechestva.  Pod  red.G.Gel'monta.
T.4. SPb., 1903.
     290. Vejtling V. Evangelie bednogo greshnika. Per. s nem. SPb., 1907.
     291. Garnak A.  Sushchnost'  hristianstva.  Per.  s  nem.  s  predisloviem
Vl.|rna. M., 1907; drugoj perevod v kn.: Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury.
T.5. SPb., 1910.
     292. Ego zhe. Istoriya dogmatov. Per. s  nem.  -  V  kn.:  Obshchaya  istoriya
evropejskoj kul'tury. T.6. SPb., 1910.
     293. Gegel' G. Duh hristianstva i ego sud'ba. - V  kn.:  Gegel'  G.V.F.
Filosofiya religii. Per. s nem. T.1. M., 1975.
     294. Dzhonson H. Hristiane i kommunizm. Per. s angl. M., 1957.
     295. El'yashevich S. Dva Zaveta. M., 1912.
     296. Knopf Z. Proishozhdenie i razvitie  verovanij  v  zagrobnuyu  zhizn'.
Per. s nem. SPb., 1908.
     297. Kornil' K.,  SHterk  V.,  Fon-Dobshitc  E.,  Trel'ch  E.,  German  V.
Hristianstvo v osveshchenii protestantskih teologov.  Sb.statej.  Per.  s  nem.
SPb., 1914.
     298. Nikol'skij N.M.  Mirovoj  i  social'nyj  perevorot  po  vozzreniyam
rannego hristianstva. M., 1922.
     299. Pigulevskaya N.V. Iz istorii social'nyh i  religioznyh  dvizhenij  v
Palestine v rimskuyu  epohu.  -  V  kn.:  Pigulevskaya  N.V.  Blizhnij  Vostok:
Vizantiya. Slavyane. L., 1976.
     300. Pflejderer O. Vozniknovenie hristianstva. Per. s nem. SPb., 1910.
     301. Ego zhe. Ot iudejstva k hristianstvu. Per. s nem. SPb., 1910.
     302.   Ego    zhe.    Obraz    Hrista    drevnehristianskoj    very    v
religiozno-istoricheskom osveshchenii. Per. s nem. SPb., 1910.
     303. Renan |. Istoriki - kritiki Iisusa. - V kn.: Renan  |.  Ocherki  po
istorii religii. Kniga pervaya. Per. s franc. SPb., b.g.
     304.  Tolstoj  L.N.  Hristianskoe  uchenie.  -  V  kn.:   Poln.sobr.soch.
L.N.Tolstogo. T.15. SPb., 1913.
     305. Trol'ch |. O vozmozhnostyah hristianstva v budushchem.  Per.  s  nem.  -
Logos. Kn.2. M., 1910.
     306. SHtejner Z. Misterii drevnosti i  hristianstvo.  Per.  s  nem.  M.,
1912.
     307. Bultmann R. Theology of the New Testament, v.1-2. London, 1955.
     308. Bultmann R. Primitive Christianity in  Its  Contemporary  Setting.
London, 1964.
     309. Schweitzer F. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. T'bingen, 1913.
     310. Twentieth Century Theology in the Making, v.I. Themes of  Biblical
Theology. Ed.J.Pelikan. London, 1969.
     IV. CHastnye aspekty evangel'skoj istorii
     311. Ajns T. Sud nad Iisusom Hristom. Per. s angl. - HCH, 1878, N 9,10.
     312. Akvilonov N., prot. Na rubezhe dvuh Zavetov. SPb., 1888.
     313. Ego zhe. Beseda Gospoda nashego  Iisusa  Hrista  ob  istinnom  hlebe
zhizni. - St, 1894-1895.
     314. Aleksij, arhim. Vremya Rozhdeniya Spasitelya i vifleemskaya  zvezda.  -
St, 1914, N 12.
     315. Alfeev P., prot. Perepis' Kviriniya kak  neizgladimyj  istoricheskij
dokument  neoproverzhimoj  dostovernosti  evangel'skih   sobytij   Rozhdestva.
Ryazan', 1915.
     316. Ego zhe. Ot Gefsimanii do Golgofy. Vyp.1-2. Ryazan', 1915.
     317. Ego zhe. Iuda-predatel'. Ryazan', 1915.
     318. Andreev A. Brat'ya Gospodni. - N|S. T.7.
     319. Antonij (Radonezhskij), ep. Iisus Hristos na Golgofe. M., 1914.
     320. Antonij, arhim. Soglasovanie evangel'skih skazanij  o  Voskresenii
Hristovom. - VR, 1914, N 18.
     321. Benkendorf M. Iskushenie Gospoda v pustyne.  Per.  s  angl.  -  PO,
1887, N 3-4.
     322. B-ij. Vhod Gospoden' v Ierusalim. - ZHMP, 1962, N 3.
     323. Blank R. Iuda Iskariot v svete istorii. Berlin, 1923.
     324. Bogdanov M., svyashch. Vkushal li Iisus Hristos vethozavetnuyu Pashu  na
poslednej vechere s uchenikami? - Rukovodstvo dlya sel'skih pastyrej, 1861.
     325. Bogdashevskij M. Vhod Gospoden' v Ierusalim. - TKDA, 1910, N 5.
     326. Ego zhe. Otnoshenie ko Hristu  Spasitelyu  knizhnikov  i  fariseev.  -
TKDA, 1912, N 5.
     327. Ego zhe. Hristos Spasitel' v okruge Vifsaidy YUlii. - TKDA, 1913,  N
1.
     328. Ego zhe. Hristos Spasitel' v zemle Gennisaretskoj, v predelah  Tira
i Sidona i v Desyatigradii. - TKDA, 1913, N 3.
     329. Ego zhe. Hristos Spasitel' v Gefsimanii. - TKDA, 1913, N 4.
     330. Ego zhe. Hristos Spasitel' v predelah Magdalinskih, v Vifsaide i  v
okrestnostyah Kesarii Filippovoj. - TKDA, 1913, N 7,8.
     331. Ego zhe. Poslednee prebyvanie Hrista Spasitelya v Galilee.  -  TKDA,
1913, N 10.
     332. Ego zhe. Poslednij put' Hrista Spasitelya v Ierusalim. - TKDA, 1914,
N 3.
     333. Ego zhe. Tajnaya vecherya Iisusa Hrista. Kiev, 1906.
     *334. Bogolyubov N., svyashch. K voprosu  o  proishozhdenii  hristianstva.  -
Hristianskaya mysl', Kiev, 1916, N 2-5.
     335. Bogoslovskij  M.  Detstvo  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista  i  Ego
Predtechi. Kazan', 1893.
     336. Ego zhe. Gospod' v Kapernaume  i  Ierusalime  na  prazdnike  pervoj
Pashi. - PS, 1903, N 4.
     337. Ego zhe. Ioann Krestitel'. - PB|. T.6. SPb., 1905.
     338. Ego zhe. Beseda Iisusa Hrista s Nikodimom. - PS, 1906, N 4,5.
     339. Ego  zhe.  Obshchestvennoe  sluzhenie  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista,
sv.evangelistov. Vyp.I. Kazan', 1908.
     340. Borovkov I.V. O znameniyah vtorogo prishestviya Gospoda nashego Iisusa
Hrista po Evangeliyu i poslaniyam sv.apostolov. M., 1906.
     341. Bryancev D. YAvlenie zhenam-mironosicam v  den'  Voskreseniya.  -  VR,
1912, N 6,7.
     342. Bulatov S.A. Sostoyanie iudejskih remeslennikov vo  vremena  zemnoj
zhizni Gospoda nashego Iisusa Hrista. - TKDA, 1883, N 8,9.
     343. Bulgakov S., prot. Sv.Petr  i  Ioann,  dva  pervoapostola.  Parizh,
YMCA, 1926.
     344. Ego zhe. Drug ZHeniha: O  pravoslavnom  pochitanii  Predtechi.  Parizh,
YMCA, 1927.
     345. Ego zhe. Iuda Iskariot - Apostol-predatel'. - Put', Parizh, 1931,  N
26,27.
     346. Ego zhe. O chudesah evangel'skih. Parizh, YMCA, 1932.
     346a. Ego zhe. Dva izbrannika.  Ioann  i  Iuda,  "vozlyublennyj"  i  "syn
pogibeli". - Vestnik RHD, 1977, N 123.
     347. Bukhard. Pervye blagovestnicy Voskreseniya Hristova. Per. s nem.  -
St, 1906, N 4.
     348. Ego zhe. Pervye yavleniya voskresshego Gospoda Hrista. - St,  1906,  N
5.
     *349. Butkevich T., prot. YAzychestvo i iudejstvo vo vremena zemnoj  zhizni
Gospoda nashego Iisusa Hrista. Har'kov, 1888.
     350. Ego zhe. Racionalisticheskie gipotezy o voskresenii  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. Har'kov, 1910.
     351. Vvedenskij S. Messianskoe znachenie iskushenij  Gospoda  diavolom  v
pustyne. SPb., 1899.
     352. Vertelevskij A., svyashch. Dostovernost' Voskreseniya Hristova.  -  VR,
1909, N 6.
     353. Vetelev A., prot. |mmausskaya vecherya. - ZHMP, 1967, N 4,5;  1968,  N
5.
     354. Ego zhe. Gefsimanskaya molitva Spasitelya. - ZHMP, 1962, N 3.
     355. Vinogradov V. CHudesnye isceleniya Iisusom Hristom  bol'nyh.  -  BV,
1913, N 1,2.
     356. Vipper YU. Ierusalim i ego okrestnosti vremen  Iisusa  Hrista.  M.,
1886.
     357. Vishnyakov S., svyashch.  Sv.velikij  Prorok  i  Predtecha  i  Krestitel'
Gospoden' Ioann. M., 1893.
     358. Ego zhe. Pervoe puteshestvie Iisusa Hrista v Ierusalim  na  prazdnik
Pashi. - DCH, 1869, N 6.
     359. Vozdvizhenskij M.M. CHudo na more Galilejskom. - PO, 1881, N 10.
     360. Voronec A. Istina Voskreseniya Hristova. - St, 1907, N 4.
     361. Voronov L., prot. Voskresenie Hristovo. - ZHMP, 1974, N 6,7.
     362. Voskresenie Hristovo kak velichajshee  i  dostovernejshee  iz  chudes:
Apologeticheskij ocherk. SPb., 1903.
     363. Gann V. Poslednij den' Strastej Gospodnih. Per. s  nem.  CHernigov,
1886.
     364. G.E. (ep.Georgij). Demonicheskie bolezni  (bogoslovskij  ocherk).  -
HCH, 1912, N 7,8.
     365. Gladkij A. Voskresenie Hristovo. - VR, 1911, N 7.
     366. Gladkov B.I. Da, Hristos dejstvitel'no voskres. SPb., 1906.
     367. Glebov I. Istoricheskaya dostovernost'  Voskreseniya  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. Har'kov, 1904.
     368. Ego zhe. Voskresenie Gospoda  Iisusa  i  yavlenie  Ego  uchenikam  po
voskresenii. Har'kov, 1900.
     369. Glubokovskij N.N. K  voprosu  pashal'noj  vecheri  Hristovoj  i  ob
otnoshenii k Gospodu sovremennogo Emu evrejstva. - HCH, 1893, N 7.
     370. Ego zhe. K voprosu o pashal'noj vecheri Hristovoj. - HCH, 1897.
     371. Ego zhe. Preobrazhenie Gospoda: Kritiko-ekzegeticheskij ocherk. -  PO,
1888, N 8.
     372. Ego zhe. Byl li dopushchen Iuda-predatel' k souchastiyu v samom tainstve
Evharistii pri ustanovlenii ego Gospodom Spasitelem na tajnoj vecheri. -  HCH,
1897.
     373. Ego zhe. O Kvirinievoj perepisi po svyazi ee s Rozhdestvom Hristovym.
Kiev, 1913.
     374. Gnedich P., prot. Nachalo hristianskoj propovedi  (propovedi  Iisusa
Hrista i apostolov). - ZHMP, 1954, N 7.
     375. Goll'man G. Religiya iudeev v epohu Iisusa. Per. s nem. M., 1908.
     376. Golubinskij D.F. Prorochestvo pravednogo Simeona. M., 1898  (ottisk
iz DCH).
     377. Goppel't L. Kreshchenie i novaya zhizn' po Evangeliyu ot  Ioanna,  glava
3-ya, i Poslaniyu k Rimlyanam, glava 6-ya. - BT. M., 1973, sb.10.
     378.  Gorskij  A.,  prot.  Sovershil  li  Gospod'  Iisus  Hristos  Pashu
iudejskuyu na poslednej vecheri Svoej s uchenikami? - PTO, 1853, N 12.
     379. Gofshtetter I. Tajna Gefsimanskoj nochi. - Put', Parizh, 1936-1937, N
52.
     380. Grechulevich V. (ep.Vitalij). O vremeni pokloneniya volhvov v poryadke
evangel'skih sobytij. - St, 1869, N 12.
     381. Ego zhe. Iisus Hristos na sude Kajafy i Pilata. - St, 1861, N 4.
     382. Ego zhe. Poslednyaya pashal'naya  vecherya  Iisusa  Hrista  i  den'  Ego
smerti: Opyt kriticheskogo issledovaniya. SPb., 1877.
     383. Guder E. Beseda o Voskresenii Iisusa Hrista. Per. s  franc.  SPb.,
1869.
     384. Gurevich I. Kto vinovat v raspyatii Iisusa Hrista? SPb., 1906.
     385. Gurnej T.A. YAvlenie voskresshego Spasitelya.  Per.  s  angl.  -  St,
1912, N 7.
     386. Dmitrievskij I., svyashch. Razmyshleniya nad Evangeliem. - VR,  1916,  N
10,12; 1917, N 1-3.
     387. Dobrovol'skij I. Dva rodosloviya  Spasitelya:  Opyt  ekzegeticheskogo
issledovaniya. Kazan', 1897.
     388. D'yachenko G., prot. O dejstvitel'nosti vozneseniya Gospoda. - CHOLDP,
1878, N 2.
     389. Eleonskij N.  Prorochestvennaya  rech'  Iisusa  Hrista  o  razrushenii
Ierusalima i o konchine mira. - CHOLDP, 1873, N 12.
     390. ZHebelev A.S. Hristos-plotnik. - Hristianskij Vostok.  T.6,  Vyp.3.
Pg., 1922.
     391. Zvezda volhvov. - VCH. T.2. 1877.
     392. Znachenie Voskreseniya Hristova v plane nashego spaseniya. - St, 1904,
N 4,5.
     393. Ivanov N. Lyubimyj uchenik Iisusa  Hrista  apostol-evangelist  Ioann
Bogoslov. - ZHMP, 1964, N 9.
     *394. Innokentij (Borisov), arhiep. Poslednie dni zemnoj  zhizni  Iisusa
Hrista. - V kn.: Innokentij Hersonskij. Soch. T.1. SPb., 1907.
     *395. Ego zhe. CHtenie evangel'skih skazanij  ob  obstoyatel'stvah  zemnoj
zhizni Iisusa Hrista. - V kn.: Innokentij Hersonskij. Ukaz.soch.
     396. Ego zhe. O druzhestve Iisusa Hrista so sv.Ioannom. - HCH, 1828, N 23.
     397. Ioann, ep. O lice Iisusa Hrista: Dvenadcatiletnij Iisus Hristos. -
HCH, 1876, N 1.
     398. Kamenev V. Evrejskoe obshchestvo v epohu Iisusa Hrista. - St, 1910, N
3.
     *399. Karpenter Dzh., ep. Syn CHelovecheskij sredi synov lyudskih.  Per.  s
angl. SPb., 1913.
     400.  Kassian  (Bezobrazov),  ep.  Voskreshenie  Lazarya  i   Voskresenie
Hristovo. - Put', 1929, N 16.
     401. Ego zhe. Smert' pastyrya (K ponimaniyu In.XXI.18-19). -  PM.  Vyp.11,
1957.
     402. Kvandt L. Poryadok opredeleniya vremeni v Evangeliyah. - CHOLDP, 1874,
N 2.
     403. Kedrov V. Shodstvo i razlichie mezhdu kreshcheniem Ioanna Krestitelya  i
kreshcheniem Iisusa Hrista. - VR, 1912, N 1.
     404. K.I. Sv.Prorok i Krestitel'  Ioann:  Opyt  harakteristiki.  -  PO,
1885.
     405. Kibardin N. Kreshchenie Iisusa Hrista. - PO, 1885, N 12.
     406. Kudryavcev A.,  svyashch.  Soglasovanie  evangel'skih  povestvovanij  o
sobytiyah stradaniya i pogrebeniya Gospoda nashego Iisusa Hrista. - HCH, 1867,  N
6.
     407. Ego zhe.  Soglasovanie  evangel'skih  povestvovanij  o  voskresenii
Gospoda nashego Iisusa Hrista. - HCH, 1867, N 7.
     408. Lavrskij V., prot. YAvlenie  voskresshego  Hrista.  -  Missionerskoe
obozrenie, 1904, N 7,10,11.
     409. Lashkarev A. Sv.Ioann Krestitel' kak propovednik pri dvore Iroda. -
St, 1868, N 1.
     410. Lebedev A. Brat'ya Gospodni. M., 1905.
     411. Liperovskij L., prot. CHudesa i pritchi Hristovy. Parizh, 1962.
     412. Lovyagin E. Rodoslovnaya Gospoda nashego Iisusa Hrista.  -  HCH.  T.3,
1864.
     413.  Lopuhin  A.P.  Sud  nad  Iisusom   Hristom,   rassmatrivaemyj   s
yuridicheskoj tochki zreniya. - V kn.:  Lopuhin  A.P.  Zakonodatel'stvo  Moiseya.
SPb., 1882.
     414. Luka (Vojno-YAseneckij), arhiep. Psihologiya evreev -  sovremennikov
Iisusa Hrista. 1949 (mashinopis').
     415. Luchickij K.I. V kotorom godu rodilsya Iisus Hristos? -  HCH.  Vyp.4,
1838.
     416. Lyubimov S. Istoriya stradanij Gospoda nashego Iisusa  Hrista.  SPb.,
1882.
     417. M.A. Mnenie Garnaka o Voskresenii Hristovom. - St, 1903, N 4.
     418. Makkavejskij N.K.  Arheologiya  istorii  stradanij  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. Kiev, 1890.
     419.  Melioranskij  B.M.  Evrejstvo  v  epohu  Hrista  i   evangel'skaya
propoved'. - St, 1909, N 6.
     420. Melihov V. O vremeni rozhdeniya Iisusa Hrista. - VR, 1913, N 18.
     421. Men' A. Nazaret - kolybel' hristianstva. - ZHMP, 1959, N 9.
     422. Ego zhe. Favor i Golgofa. - ZHMP, 1960, N 7.
     423. Ego zhe. Se Az s vami. - ZHMP, 1960, N 7.
     424. Ego zhe. Krest. - ZHMP, 1960, N 9.
     425. Ego zhe. Spasenie miru. - ZHMP, 1961, N 2.
     426. Ego zhe. Pobeda nad smert'yu. - ZHMP, 1961, N 4.
     427. Ego zhe. Svetochi pervohristianstva. - ZHMP, 1961, N 7.
     428. Ego zhe. Poslednie dni i muchenicheskaya konchina Ioanna Krestitelya.  -
ZHMP, 1961, N 11.
     429. Ego zhe. "Gospod' moj i Bog moj!" - ZHMP, 1962, N 4.
     430. Ego zhe. Tajna volhvov. - ZHMP, 1962, N 1.
     431. Ego zhe. "Syn gromov". - ZHMP, 1962, N 5.
     432. Merzlyukin A.S. Rodoslovie presvyatoj  Devy  Marii  i  proishozhdenie
brat'ev Gospodnih. Parizh, 1955.
     433. Mityakin A. Hristos na sude u Pilata. - HCH, 1893, N 3.
     434. Ego zhe. Hristos i sovremennoe Emu obshchestvo. - HCH, 1893, N 8.
     435. Ego zhe. Znameniya, byvshie v chas krestnoj smerti  Iisusa  Hrista.  -
St, 1894, N 3.
     436.  Ego  zhe.  Dostovernost'  Voskreseniya   Hristova,   podtverzhdennaya
somneniem ap.Fomy. - St, 1901, N 4.
     437. Mihail, arhim. Beseda Gospoda  Iisusa  Hrista  po  sluchayu  zhelaniya
ellinov videt' Ego. - St, 1873, N 11.
     438. Mihail (Bogdanov), arhim. Preobrazhenie Gospoda Iisusa Hrista.  Ego
predskazanie  o  Svoej  smerti  i  voskresenii  i  nastavlenie  uchenikam   v
Kapernaume. Kazan', 1906.
     439.   Mihail   (Mud'yugin),    ep.    Evharistiya    kak    novozavetnoe
zhertvoprinoshenie. - BT. Sb.11, 1973.
     440. Mihail (CHub), ep. Ioann Krestitel' i obshchina Kumrana. - ZHMP,  1958,
N 8.
     441. Mozolevskij G. Oblichitel'naya rech'  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista
protiv knizhnikov i fariseev. Varshava, 1900.
     442. Muretov M.D. Dejstvitel'nost' smerti Iisusa Hrista. - PO, 1881,  N
4.
     443. Ego zhe. Podlinnost' besed i rechej Gospoda nashego Iisusa Hrista.  -
PO, 1881, N 9,10.
     444. Ego zhe. Vopros Krestitelya i otvet Gospoda. - PO, 1883, N 11.
     445. Ego zhe. Zvezda volhvov. - PO, 1884, N 5,6.
     446. Ego zhe. Narodoperepis' v epohu rozhdeniya Hrista. - PTO, 1884, N 36.
     447. Ego zhe. V kakom godu rodilsya Gospod' nash  Iisus  Hristos?  -  PTO,
1885, N 35.
     448.  Ego  zhe.  Gospod'  Iisus  Hristos  byl  li  svergnut   so   skaly
nazaretyanami? - BV, 1897, N 4.
     449. Ego zhe. Rodoslovie Hrista. M., 1904.
     450. Ego zhe. Iuda predatel'. - BV, 1906-1907.
     451. Nekrasov A.A. God rozhdeniya i  krestnyh  stradanij  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. - PS, 1888, N 3.
     452. Nikitin A. Farisei i saddukei i ih  otnoshenie  k  hristianam  veka
apostol'skogo. - DCH, 1890, N 5.
     453. Nikol'skij N.M. Iudeya v I veke nashej ery. - Nauchnoe  slovo.  Kn.4,
1903.
     454. O dejstvitel'nosti vozneseniya, protiv Bunzena. - CHOLDP, 1878, N 2.
     455. Obychai i nravy v zhizni Hrista. - Bvs, 1955, N 2.
     456.  Panchiovskij  I.G.  Hilel  i  Hristos.  -  Godishnik  na  duhovnata
akademiya. T.9. Sofiya, 1960.
     457.   Paharnaev   A.   Sobytiya   nochi    Hristova    Voskreseniya    po
CHetveroevangeliyu. - St, 1909, N 3.
     458. Pevnickij V. Kriki narodnoj iudejskoj tolpy pered sudom Pilata.  -
TKDA, 1862, N 6.
     459. Ego zhe. Sv.Ioann Krestitel'  kak  propovednik  pokayaniya.  -  TKDA,
1868, N 1.
     460. Ego zhe. YUnost' Bogocheloveka. - VCH, 1881.
     461. Perov I. Ispovedanie sv.apostola Petra. - VR, 1894, N 1.
     462. Ego zhe. Otvet Gospoda nashego Iisusa Hrista na iskusitel'nyj vopros
fariseev o dani kesaryu. - VR, 1895, N 1.
     463. Ego zhe. Otvet Gospoda nashego Iisusa Hrista na vopros  saddukeev  o
voskresenii mertvyh. - VR, 1896, N 1.
     464. Ego zhe. Otvet Gospoda nashego Iisusa Hrista na  vopros  fariseev  o
bol'shej zapovedi v Zakone i vzaimnyj vopros Ego o dostoinstve Messii. -  VR,
1897, N 2.
     465. Ego zhe. Pohvala Gospoda nashego Iisusa Hrista vdove, pozhertvovavshej
dve lepty na hram. - VR, 1898, N 14.
     466. Ego zhe. Poslanie Gospoda nashego Iisusa Hrista dvenadcati apostolov
na propoved'. - VR, 1900, N 5-7.
     467. Ego  zhe.  Otvet  Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista  iskushavshemu  Ego
knizhniku pritchej o miloserdnom samaryanine. - VR, 1902, N 8.
     468. Ego zhe. Iscelenie Iisusom Hristom sleporozhdennogo. - VR,  1906,  N
13.
     469. Petropavlovskij N. Voskresenie Iisusa Hrista. - CHOLDP, 1873, N  9,
11, 12.
     470. Poselyanin (Pogozhev) E. Bogomater'. SPb., 1908.
     471. Potockij N. Osobennye prichiny neveriya saddukeev  v  Iisusa  Hrista
kak Messiyu. - VR, 1900, N 24.
     472. Praviteli Palestiny v pervom veke. - Bvs, 1948, N 6.
     473. Preobrazhenskij V. (vposledstvii ep.). CHudesa Gospoda nashego Iisusa
Hrista. M., 1901.
     474. Pressanse |. Iisus Hristos i Ego vremya. Per. s franc. SPb., 1869.
     475. Ego zhe. Ioann Krestitel'. Per. s franc. SPb., 1870.
     476. Prozorovskij D.M. K voprosu o sovershenii poslednej  vecheri  Iisusa
Hrista. - St, 1881, N 6.
     477. Protopopov P. Volhvy egipetskie, vavilonskie i vifleemskie. -  VR,
1902, N 23.
     478. Pyaskovskij N.YA., d-r.  Opyt  soglasovaniya  nekotoryh  raznostej  v
povestvovanii evangelistov o pervom dne  Voskreseniya  Hrista  i  kriticheskie
zametki o teorii vizionerstva i gallyucinacii SHtrausa i Renana i dr. s  tochki
zreniya sovremennogo psihiatra. - HCH, 1891, N 2.
     478a. Pyatnickij. Sud nad Iisusom Hristom u pervosvyashchennikov  iudejskih.
- Minskie eparhial'nye vedomosti, 1888, N 3, 4, 5, 8, 9.
     479. Rain A.P. Voskresenie Lazarya. - St, 1903, N 4.
     480. Ego zhe. Voskresenie Hrista. - St, 1903, N 5.
     481. Ego zhe. Kak schitalis' chasy v Evangeliyah. - St, 1904, N 3.
     482. Richko I.I. Slava v vyshnih  Bogu,  i  na  zemle  mir,  v  cheloveceh
blagovolenie. - ZHMP, 1969, N 12.
     483. R.L. (Roman Levickij). telo voskresshego Hrista  Spasitelya.  -  PO,
1880, N 8.
     484. Rozhdestvenskij V.G. Beseda Iisusa Hrista s Nikodimom. - St,  1872,
N 1.
     485. Rozhdestvo Hristovo po izobrazheniyu znamenityh  nashih  svyatitelej  -
Innokentiya  i  Dimitriya,  arhiepiskopov  Hersonskih,  i  episkopa   Feofana,
zatvornika Vyshenskogo. M., 1903.
     486.  Savinskij  S.V.  |shatologicheskaya  beseda  Iisusa  Hrista:   Opyt
isagogiko-ekzegeticheskogo issledovaniya. Kiev, 1906.
     487. Sensoreva S. Zemnaya zhizn' Presvyatoj Bogorodicy. SPb., 1910.
     488. Sil'chenkov K. Proshchal'naya beseda Spasitelya  s  uchenikami.  Har'kov,
1895.
     489. Ego zhe. CHudo na Gadarinskom beregu Galilejskogo morya. - VR,  1896,
N 7.
     490. Ego zhe. Dvenadcatiletnij Otrok Iisus v hrame. - VR, 1896.
     491. Skaballanovich M. O zvezde volhvov. Kiev, 1912 (ottisk iz TKDA).
     492. Skardanickij  G.  Farisei  i  saddukei  kak  vyraziteli  sostoyaniya
religioznoj zhizni iudejstva pered yavleniem Hrista. Kiev, 1906.
     493. Smirnov F. Pervoe chudo Iisusa Hrista v  Kane  Galilejskoj.  -  VCH,
1882, N 1.
     494. Smit D. Devstvennoe rozhdenie Iisusa Hrista. Per.  s  angl.  -  St,
1913, N 6.
     495. Sobolev M.,  prot.  Dejstvitel'nost'  Voskreseniya  Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. M., 1874.
     496. Sobolevskij S. Sud nad Iisusom Hristom  i  raspyatie  Ego  s  tochki
zreniya arheologii. - St, 1906, N 2, 3.
     497. Sollertinskij S., prot. O muchenicheskoj konchine sv.Ioanna Predtechi.
- HCH, 1886, N 2.
     498.  Spasskij  I.  Oblichitel'naya  rech'  Gospoda  protiv  knizhnikov   i
fariseev. - DCH, 1889, N 2.
     499. Speranskij M., prot. Pervoverhovnye apostoly Petr i Pavel. -  ZHMP,
1967, N 7.
     500. Tareev M. Voskresenie Hristovo i ego nravstvennoe znachenie. -  BV,
1903, N 5, 6.
     501. Trench Dzh. CHudesa Gospoda nashego Iisusa Hrista. Per.  s  angl.  M.,
1884.
     502. Troickij N.I. Prorok Ioann Predtecha o pervenstve bytiya i  sluzheniya
Messii. - CHOLDP, 1883.
     503.  Troickij  F.I.  Poslednyaya  proshchal'naya  vecherya  Iisusa  Hrista  po
sinoptikam i Ioannu. Kazan', 1889.
     504. Trockij P. Sv.Apostol Andrej Pervozvannyj. - VCH, 1880, N 48.
     505. Truhmanov M. Simon Petr, apostol Gospoda. Har'kov, 1883.
     506. Tuberovskij A. Voskresenie Hristovo. Serg.Posad, 1916.
     507. Ul'gorn G. Voskresenie Iisusa Hrista. Per. s nem. - PO, 1870, N 4.
     508. Urzhumcev P. "Ty li esi Gryadyj ili inogo chaem?" - ZHMP, 1962, N 5.
     509. Uspenskij N.D. Svyatye mesta v Ierusalime na segodnya. - ZHMP,  1961,
N 5, 6, 7.
     510. Farrar F. Dostovernost' chudes. Per. s angl. - PO, 1876, N 6.
     511. Filaret (Gumilevskij), arhiep. Besedy o stradaniyah Gospoda  nashego
Iisusa Hrista. SPb., 1884.
     512. Fihte Mladshij. O voskresenii i yavleniyah  Hrista.  -  VR,  1884,  N
9-10.
     513. Fomenko I. Mesto i vremya kreshcheniya Gospodnya. - VCH, 1881, N 1.
     514. Frej I.A. Zemlya, gde zhil Iisus Hristos. - Bvs, 1953, N 2,3.
     515. Hvol'son D.A. Poslednyaya pashal'naya vecherya Iisusa Hrista i data Ego
smerti. - HCH, 1875-1878.
     516. Carevskij A.S. Volhvy s Vostoka i vifleemskaya zvezda. Kiev, 1891.
     517. Ego zhe. Voskresenie Iisusa Hrista. Kiev, 1892.
     518. Ego zhe. Iudejskij sinedrion  i  rimskie  prokuratory  v  Iudee  vo
vremena Iisusa Hrista. YUr'ev, 1900.
     519. CHernyshov K. Dejstvitel'nost' vozneseniya Iisusa Hrista na  nebo.  -
HCH, 1883, N 7-8.
     520. SHmidt. O voskresenii Hrista i znachenii ego dlya  Lica  i  dela  Ego
(protiv Kejma). - PO, 1874, N 3.
     521. YAkovlev F. Nadpis' na kreste Gospoda  nashego  Iisusa  Hrista.  M.,
1860.
     522. YAnusov N. Vopros o vremeni i obstoyatel'stvah Rozhdestva Hristova. -
VR, 1911, N 24.
     523. Aron R. Les annejs obscures de Jesus. Paris, 1960.
     524. Aron R. Ainsi priait Jesus enfant. Paris, 1968.
     525. Bammel E. The Trial of Jesus. London, 1976.
     526. Benoit P. The Passion and Resurrection of Jesus Christ. New  York,
1969.
     527. Best S. The Temptation and the Passion. Cambridge, 1965.
     528. Bishop J. The Day Christ Died. New York, 1957.
     529. Blinzler J. The Trial of Jesus. London, 1959.
     530. Bonsirven J. Palestinian Judaism in the Time of Jesus Christ.  New
York, 1964.
     531. Brown P.E. The Virginal  Conception  and  Bodily  Resurrection  of
Jesus. New York, 1973.
     532. Danijlou J. Les Evangiles de l¶Enfance. Paris, 1967.
     533. Danijlou J. Jean-Baptiste, Tjmoin de l¶Agneau. Paris, 1964.
     534. Danijlou J. Les miracles de Jesus. Paris, 1977.
     535. Darwell F.X. La Rjsurrection de Jesus. Paris, 1969.
     536. Freyne S. The Twelve: Disciples and Apostles. London, 1968.
     537. Fuller R.H. Interpreting the Miracles. London, 1966.
     538. Fuller R.H. The Formation of the Resurrection Narratives.  London,
1972.
     539. Galot J. Marie dans l¶Evangile. Paris, 1958.
     540. Godier A. The Passion and Death of  Our  Lord  Jesus  Christ.  New
York, 1962.
     541. Instinsky H. Das Jahr der Geburt Christi. M'nchin, 1957.
     542. Jeremias J. Jerusalem zur Zeit Jesu. Gcttingen, 1969.
     543. Lebmann J. Dossier Jesus. Paris, 1972.
     544. Morison F. Who Moved the Stone? London, 1969.
     545. Paul F. L¶Evangile de l¶Enfance selon Matthieu. Paris, 1968.
     546. Perrin N. The Resurrection According to Matthew,  Mark  and  Luke,
1977.
     547. Richardson A. The Miracle Stories of the Gospels. London, 1941.
     *548. Steinmann J. Saint Jean-Baptiste et la  spiritualite  du  desert.
Burges, 1955.
     549. Winandy J. Autour de la naissance de Jesus. Paris, 1970.
     V. Evangeliya: proishozhdenie i istoricheskaya dostovernost'
     1. Hristianskie avtory
     550. Al'bov M. Ob apostol'skom proishozhdenii Evangelij. - HCH,  1871,  N
1.
     551. Antonij (Hrapovickij), ep. O knige Renana s  novoj  tochki  zreniya.
Har'kov, 1917.
     552.  Bazhenov  I.V.  Harakteristika  chetvertogo  Evangeliya  so  storony
soderzhaniya i yazyka v svyazi s voprosom o proishozhdenii evangelij. Kiev, 1907.
     553. Bakhem D. Teologiya li sozdala Hrista? Per. s angl. - St,  1909,  N
2.
     *554. Blze G. Dostovernost' nashih evangelij. Per. s nem. M., 1899.
     555. Bergon Dzh. Podlinnost' poslednih  12  stihov  Evangeliya  Marka.  -
CHOLDP, 1874, N 6.
     556. Bogdashevskij D.I. O  evangeliyah  i  evangel'skoj  istorii  (Protiv
sovremennogo racionalizma). Kiev, 1902.
     557. Bogolepov D.P. Novyj sposob dokazatel'stva dostovernosti Evangelij
na osnovanii vnutrennih priznakov. - PO, 1878, N 1.
     558.  Bogolyubov  N.  |rnest  Renan   i   ego   "ZHizn'   Iisusa"   (Opyt
psihologicheskoj kritiki). Har'kov, 1908.
     559.  Bogoslovskij  M.I.  Otlichitel'nyj  harakter  Evangeliya  sv.Ioanna
Bogoslova. M., 1872.
     *560. Bulgakov S. Sovremennoe arianstvo. - V  kn.:  Bulgakov  S.  Tihie
dumy. M., 1918.
     561. Butkevich T., prot. |.Renan i ego  sochinenie  "ZHizn'  Iisusa".  M.,
1904.
     562. Ego zhe. Suzhdeniya Renana ob istochnikah zhizneopisaniya Gospoda nashego
Iisusa Hrista. M., 1904.
     563. Ego zhe.  Vzglyad  Renana  na  chudesa  i  protivorechiya  evangel'skoj
istorii. Har'kov, 1904.
     *564. I.A. Vopros o proishozhdenii hristianstva v sisteme  istoricheskogo
materializma. - St, 1906, N 1,2.
     *565. Varlaam (Ryashencev), ep. Renan  i  ego  "ZHizn'  Iisusa".  Poltava,
1908.
     566. Verner I.I. Evangelie i nemeckaya svobodnaya kritika. - Novyj  Put',
1904, N 4-5.
     567. Vetvenickij N. Ob otnoshenii Evangeliya  ot  Ioanna  k  pervym  trem
Evangeliyam. - St, 1873.
     568. Vinogradov N. Novaya Tyubingenskaya shkola. - TKDA, 1863, N 5, 6.
     569.  Gerike  G.|.F.  Vvedenie  v  novozavetnye  knigi.  Per.  s   nem.
ep.Mihaila. M., 1888.
     570. Giber P. Evangelie: vera i istoriya. -  Logos,  Parizh  -  Bryussel',
1972, N 6.
     571. Glubokovskij N.N. Lekcii po Novomu Zavetu. SPb., 1907.
     572. Ego zhe. Evangelie i evangeliya. Har'kov, 1896.
     573. Ego zhe. Lekcii po Svyashchennomu Pisaniyu Novogo Zaveta. Pg., 1916.
     574. Ego zhe. Sv.Apostol Luka. Sofiya, 1932.
     575. Gorskij A., prot. Obrazovanie kanona sv.  knig  Novogo  Zaveta.  -
PTO. CH.2, 1871.
     576. Ego zhe.  O  pervonachal'nom  hristianstve  v  svyazi  s  voprosom  o
proishozhdenii novozavetnogo kanona, protiv Baura. - CHOLDP, 1877, N 1.
     577.  Grigorov  A.  Nauchnoe  kriticheskoe  otricanie   v   issledovaniyah
Evangeliya i hristianstva na Zapade 16 i 17 vv. - CHOLDP, 1874, N 9.
     578. Gette V. |rnest Renan pered sudom nauki. Per. s franc. M., 1880.
     579. Evdokim (Meshcherskij), ep. Sv.apostol  Ioann  Bogoslov.  Serg.Posad,
1898.
     580. Eleonskij N.A. Razbor mneniya F.H.Baura o proishozhdenii i haraktere
Evangeliya ot Marka. - CHOLDP, 1873, N 3, 6, 12.
     581. Epifanij Kiprskij. O proishozhdenii CHetveroevangeliya. Per. s  grech.
- VCH, 1882, N 10.
     582. Zarin S.M. Mifologicheskaya teoriya Drevsa i ee razbor. SPb., 1911.
     583. Ego zhe. Sovremennye otkrytiya v oblasti papirusov i nadpisej  v  ih
otnoshenii k Novomu Zavetu. Pg., 1914.
     584. Zverinskij S. "Hristy" mificheskie i istinnyj Hristos (s angl.).  -
St, 1912, N 10.
     585. Ivanov A. K voprosu o  vosstanovlenii  pervonachal'nogo  grecheskogo
teksta Novogo Zaveta. - ZHMP, 1954, N 3.
     586. Ego zhe. Tekstual'nye pamyatniki svyashchennyh novozavetnyh  pisanij.  -
BT. Vyp.1, 1960.
     587. Ego zhe. Novoe apokrificheskoe "Evangelie Fomy". - ZHMP, 1959, N 9.
     588. Ivanov N.P. ZHil li Hristos? M., 1957 (mashinopis').
     589.  Kassian  (Bezobrazov).  Novyj  Zavet  i  nashe  vremya  (istoriya  i
bogoslovie). - Put', Parizh, 1938, N 55.
     590. Ego zhe. O tekste Novogo Zaveta. - Vestnik RHSD, Parizh, 1955, N 38.
     591. Ego zhe. Evangelisty kak istoriki. - PM, 1928, N 1.
     592. Ego zhe. Cerkovnoe predanie i  novozavetnaya  nauka.  -  PM.  Vyp.2,
1931.
     593.  Kerenskij  P.A.  SHkola  richlianskogo  bogosloviya  v  lyuteranstve.
Kazan', 1903.
     594. Knizhnikov A.S. Ob istorichnosti Lichnosti Hrista. Parizh, 1963.
     595.  Lev  (ZHille),  ierom.  V  poiskah  pervonachal'nogo  evangel'skogo
predaniya. - Put', Parizh, 1932, N 36.
     596.    Lyupersol'skij    M.,    svyashch.    Apostol'skoe     proishozhdenie
CHetveroevangeliya. - VR, 1914, N 19.
     597. Markov V., prot. O Evangelii ot Matfeya. M., 1873.
     598. Melioranskij B.M. Novootkrytye kak istoricheskij istochnik. - ZHurnal
Ministerstva narodnogo prosveshcheniya, 1892, N 12.
     599. Ego zhe.  Vopros  o  drevnosti  kanonicheskih  evangelij.  -  ZHurnal
Ministerstva narodnogo prosveshcheniya, 1898, N 9.
     600. Miloslavskij P.A. Po  povodu  narodnogo  izdaniya  Das  Leben  Jesu
SHtrausa v Germanii i Francii. - PS, 1876, N 1.
     601. Mihail (Luzin), ep. O evangeliyah i evangel'skoj istorii. Po povodu
knigi "ZHizn' Iisusa" Renana. M., 1870.
     602. Mihail (CHub), ep. Agrafy v tvoreniyah sv.svyashchennomuchenika Mefodiya.
     603. Ego zhe. Pamyatniki drevnehristianskoj pis'mennosti. - ZHMP, 1955,  N
12.
     604. Molchanov N. Shodstvo Evangelij ot Matfeya, Marka i Luki v otnoshenii
k proishozhdeniyu ih iz ustnogo apostol'skogo predaniya. - HCH, 1879, N 10.
     605. Ego zhe. Pisatel' chetvertogo Evangeliya po samomu Evangeliyu.  -  HCH,
1880, N 8.
     606. Molchanov N. (arhim. Nikifor). Podlinnost' chetvertogo  Evangeliya  i
otnoshenie ego k pervym trem evangelistam. SPb., 1883.
     607. Moroshkin M., svyashch. Ul'gorn o Evangelii ot Ioanna. -  PO,  1866,  N
11; 1867, N 23.
     608. Muretov M. Ocherki novejshej istorii ekzegezisa. - BV, 1892, N 6-9.
     609.  Ego  zhe.  K  voprosu  o  proishozhdenii  i   vzaimnyh   otnosheniyah
sinopticheskih evangelij. - PTO. T.27, 1881.
     610. Ego zhe. |jhgorn i ego tolkovanie novozavetnyh chudes. - PTO.  T.23,
1884.
     611.  Ego  zhe.  Novyj  Zavet  kak   predmet   pravoslavno-bogoslovskogo
izucheniya.  -  Sbornik  v  pamyat'  100-letiya  Moskovskoj  Duhovnoj  Akademii.
Serg.Posad, 1915.
     612. Ego zhe. Evangelie po Matfeya. - BV, 1899, N 4.
     613. Ego zhe. K kritike svidetel'stva Iosifa  Flaviya  o  Hriste.  -  BV,
1903, N 9.
     614. Ego zhe. |rnest Renan i ego "ZHizn' Iisusa". M., 1907.
     615. N.M. Shodstvo Evangelij ot Matfeya, Marka i Luki. - HCH, 1879, N 5.
     616. Osinin I. O knige Renana. - PO, 1864, N 16.
     617. Pogorel'skij F. Proishozhdenie hristianstva po ucheniyu istoricheskogo
materializma. - VR, 1907.
     618.    Polotebnov    M.    Sv.Evangelie    ot    Luki:    Pravoslavnoe
istoriko-ekzegeticheskoe issledovanie protiv F.H.Baura. M., 1873.
     619. Rozhdestvenskij V.G. Istoricheskoe obozrenie svyashchennyh  knig  Novogo
Zaveta. Vyp.1. SPb., 1878.
     620. Ego zhe. Istoriya novozavetnogo kanona. - HCH, 1872-1873.
     621. Ego zhe. Novozavetnaya kritika i apologetika po voprosu o evangeliyah
i evangel'skoj istorii. SPb., 1881.
     622. Ego zhe. CHteniya ob istoricheskoj dostovernosti evangel'skoj istorii.
SPb., 1884.
     623. Rozov  N.  Cel's  i  ego  svidetel'stva  v  pol'zu  podlinnosti  i
dostovernosti kanonicheskih evangelij. - CHOLDP, 1874, N 8, 11, 12.
     624. Smirnov S., prot. Ob osobennosti grecheskogo  yazyka  novozavetnogo.
M., 1885.
     625. S-ov A. Svyatoj evangelist Mark. - ZHMP, 1963, N 5.
     626. Sol'skij S.M. Iz chtenij po Novomu Zavetu. - TKDA, 1878, N 7.
     627.  Speranskij  M.L.,  prot.  Svyatoj  apostol  i  evangelist   Matfej
(istoriko-ekzegeticheskij ocherk). - BT. Vyp.3, 1964.
     628. Tishendorf K. Kogda byli napisany nashi evangeliya. Per. s  nem.  M.,
1865.
     629. Troickij N.I. O proishozhdenii pervyh treh kanonicheskih  evangelij:
Opyt razbora gipotezy G.Eval'da i YU.Gol'cmana. Kostroma, 1878.
     630. Troickij S. Novootkrytyj otryvok Evangeliya. - St, 1908, N 7, 8.
     631. Uspenskij I.I. Sv.apostol Ioann - pisatel' chetvertogo Evangeliya  i
Apokalipsisa. - HCH, 1880, N 1.
     632. Faminskij K.N. Vnov' najdennyj otryvok nekanonicheskogo  evangeliya.
- HCH, 1908, N 4.
     633. Farrar F. Istoricheskie svidetel'stva  ob  Iisuse  Hriste.  Per.  s
angl. M., 1879.
     634. Fioletova N.YU. Istochniki po istorii rannego  hristianstva.  CH.1-2.
M., 1957 (mashinopis').
     635. Florovskij G.V. ZHil li Hristos? Parizh, 1929.
     636. Hvol'son  D.A.  Vozrazhenie  protiv  lozhnogo  mneniya,  budto  Iisus
Hristos v dejstvitel'nosti ne zhil. SPb., 1911.
     637. Hergozerskij F.N.  Isagogika,  ili  Vvedenie  v  knigi  svyashchennogo
Pisaniya Novogo Zaveta. SPb., 1860.
     638. SHtoks  G.  Grecheskij  yazyk  Novogo  Zaveta  v  svete  sovremennogo
yazykoznaniya. Pg., 1915.
     639. Black M. An Aramaic Approach to the Gospel and Acts. Oxford, 1954.
     *640. Brown R.E. New Testament Essays. New York, 1968.
     641. Burkill T.A. The Formation of St.Mark¶s Gospel. London, 1972.
     642. Butler B.C. The Originality of St.Matthew. Cambridge, 1951.
     643. Buttier M. Du Christ de l¶histoire au Jesus des Evangiles.  Paris,
1969.
     644. Davidson R., Leaney A.R.C. Biblical Criticism. London, 1972.
     645. Dodd C.H. History and the Gospels. London, 1969.
     646. Feuillet A. L¶Evangile et les Jpotres Johanniques.  -  RFIB,  v.2,
1957.
     647. Leon-Dufour X. Les Evangiles Synoptiques. - RFIB, v.2.
     648. Leon-Dufour X. The Gospel and the Jesus of History. London, 1970.
     649. Perrin N. What is Redaction Criticism? Philadelphia, 1970.
     650. Robinson J.A.T. Redacting the New  Testament.  Westminster  Press,
1976.
     651. Robinson J.M. A New Quest of the Historical Jesus. 1959.
     652. Solage B., de. Critique des  Evangiles  et  mjthodes  historiques.
Paris, 1972.
     653. Taylor V. The Formation of the Gospel Tradition. New York, 1933.
     654. Trilling W. Jesus devant l¶histoire. Paris, 1968.
     2. Nehristianskie avtory i liberal'nye teologi
     655. Amusin I.D. Ob  odnoj  zabytoj  publikacii  tartuskogo  professora
Aleksandra Vasil'eva. - Trudy po znakovym sistemam. Vyp.7. Tartu, 1975.
     656. Andreev A. Evangeliya. - N|S. T.17.
     657.  Van-den-Berg   Van-|jsinga   G.A.   Pervonachal'naya   hristianskaya
literatura. Per. s franc. M., 1929.
     658. Volynskij A.L. CHetyre Evangeliya. Pg., 1923.
     659. Vrede V. Proishozhdenie knig Novogo Zaveta. Per. s ne. M., 1925.
     660. ZHebelev A.S. Evangeliya kanonicheskie i apokrificheskie. Pg., 1919.
     661. Kosidovskij Z. Skazaniya evangelistov. Per. s pol'sk. M., 1977.
     662. Kublanov M.M. Novyj Zavet. Poiski i nahodki. M., 1968.
     663. Ego zhe. Vozniknovenie hristianstva. M., 1974.
     664.  Nikol'skij  N.M.  Talmudicheskaya  tradiciya  ob  Iisuse.  -   Trudy
Belorusskogo gos.universiteta. Minsk, 1925, N 7.
     665. Renan |. Istoriki - kritiki Iisusa. - V kn.: Renan  |.  Ocherki  po
istorii religii. Per. s franc. CH.1, b.g.
     666. Robertson A. Proishozhdenie hristianstva. Per. s angl. M., 1959.
     667. Sorel' ZH. |rnest Renan: Kriticheskij etyud. Per. s franc. SPb., b.g.
     668. Bultmann R. The History of the Synoptic Tradition. New York, 1963.
     669. Dibelius M. From Tradition to Gospel, 1972.
     VI. Slovari i spravochniki*
     1. Gil'debrandt P.A.  Spravochnyj  i  ob®yasnitel'nyj  slovar'  k  Novomu
Zavetu. T.1-6. SPb., 1882-1885.
     2. Grecheskij slovar' na Evangelie ot Matfeya. M., 1870.
     3. Grechulevich Z. Alfavitnyj ukazatel' predmetov, soderzhashchihsya v chetyreh
svyatyh Evangeliyah, b.g.
     4.  Nad  Evangeliem.  Slovar'  evangel'skih  fraz  i  vyrazhenij.  Belaya
Cerkov', b.g.
     5. Predmetnyj ukazatel' k svyatomu CHetveroevangeliyu. M., 1899.
     6. Leon-Dufour X. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975.
     ------------------------------------------------------------
     * Perechen' slovarej i spravochnikov po vsej Biblii sm. v  kn.:  Men'  A.
Vestniki Carstva Bozhiya.
     VII. Evangel'skaya istoriya v hudozhestvennoj literature
     V  dopolnenie  k  spisku  trudov  istorikov,  ekzegetov  i   bogoslovov
predlagaem kratkij obzor popytok  vossozdat'  sobytiya  zemnoj  zhizni  Hrista
sredstvami hudozhestvennoj literatury.
     Popytki eti nachali  predprinimat'sya  davno,  eshche  v  drevnosti;  k  nim
sleduet otnesti pochti vse apokrify, avtory kotoryh  stremilis'  domyslit'  i
dorisovat' povestvovanie chetyreh evangelistov. Bol'she vsego rannie  apokrify
udelyayut mesto tem licam, o kotoryh  v  Pisanii  skazano  malo:  Deve  Marii,
Iosifu, volhvam,  Nikodimu,  Varavve,  Pilatu*.  Kak  pravilo,  eto  naivnye
skazaniya,  beskonechno  ustupayushchie  strogomu  stilyu  kanonicheskih  Evangelij.
Odnako narod chital ih ohotno, o  chem  svidetel'stvuyut  otzvuki  apokrifov  v
bogosluzhenii i hramovom iskusstve (sm.: Barsov E. O vozdejstvii apokrifov na
obryad i zhivopis'. - ZHMP, 1985, N 12; BTS, 1973, N 154, r.12-21).
     -----------------------------------------------------
     *  Russkie  perevody  drevnih  apokrifov  ukazany  vyshe  v  razdele   I
Bibliografii.
     Apokrify prodolzhali poyavlyat'sya i v Srednie veka, v Vizantii,  Evrope  i
na Rusi, vse bolee priobretaya chisto fol'klornyj harakter.  Iz  srednevekovoj
literatury etogo roda sleduet otmetit' mirakli (dejstva), poemu  "Strazhdushchij
Hristos", kotoruyu pripisyvayut sv.Grigoriyu Bogoslovu, a takzhe znamenityj gimn
Stabat Mater (o Deve Marii, stoyavshej u kresta).
     V XVII veke byla napisana poema  Dzhona  Mil'tona  ob  iskushenii  Hrista
("Vozvrashchennyj raj", russk.per. 1899). V  XVIII  veke  evangel'skaya  istoriya
posluzhila  temoj  dlya  epicheskoj  poemy  nemeckogo  pisatelya   F.G.Klopshtoka
"Messiada" (russk.per. 1785-1787).
     V  XIX  veke   otdel'nym   momentam   zhizni   Hrista   byli   posvyashcheny
mnogochislennye  stihotvoreniya,  poemy  i  dramy,  v   chastnosti   "Greshnica"
A.Tolstogo,  "Car'  Iudejskij"  K.Romanova  (K.R.),  "Samaryanka"  |.Rostana,
"Salomeya" O.Uajl'da, "Mariya Magdalina" M.Meterlinka i dr.
     Peru CH.Dikkensa prinadlezhit izlozhenie evangel'skoj istorii  dlya  detej,
kotoroe na russkij yazyk ne perevodilos'.
     So  vremeni  vyhoda  v  svet  knigi  Renana  "ZHizn'  Iisusa"   voznikla
potrebnost' v razrabotke istoricheskogo aspekta temy.  Nachalo  bylo  polozheny
povest'yu G.Flobera "Irodiada" (1877,  russk.per.  1947).  V  nej  izobrazheny
konflikty pri dvore Iroda  Antipy,  privedshie  k  gibeli  Krestitelya.  Dalee
sleduet ukazat' novellu A.Fransa "Prokurator Iudei",  kotoraya  povestvuet  o
Pilate.
     Scenu raspyatiya my  nahodim  v  povesti  "Pojdem  za  Nim"  G.Senkevicha,
kotoryj takzhe vyvel apostolov Petra i Pavla v svoem romane  "Kamo  gryadeshi?"
(1896, Nobelevskaya  premiya  1905  g.,  est'  neskol'ko  russkih  perevodov).
Obstanovku v Iudee v  gody  pered  Rozhdestvom  Hristovym  izobrazil  russkij
romanist D.Mordovcev ("Irod", SPb., 1914).  Nekotoruyu  populyarnost'  v  svoe
vremya imeli dva, vprochem ves'ma posredstvennyh, romana: "Varavva"  M.Korelli
i "Ben-Hur" L.Uollesa (oba est' v russk.per.). Poslednij byl ekranizirovan i
proshel s bol'shim uspehom. Uolles rasskazyvaet o sud'be sovremennika  Hrista,
iudejskogo oficera, stavshego hristianinom.  Portugal'skij  pisatel'  |sa  de
Kejrosh v svoem romane "Relikviya" (1887, russk.per. 1922) pridal evangel'skoj
teme rezko anticerkovnoe zvuchanie.
     V  nachale  HH  veka  shvedskaya  hristianskaya   pisatel'nica   S.Lagerllf
vozrodila  zhanr  apokrifov  ("Legendy  o  Hriste",  1904,   russk.per.1911).
Nemeckij literator G.Frensen vklyuchil belletrizirovannoe zhizneopisanie Hrista
v  roman  "Hellingenlej"  (1905,  russk.per.  etoj  chasti  knigi  izdan  pod
nazvaniem  "Rukopis'"   v   1907).   Avtor   stremilsya   izobrazit'   Hrista
propovednikom  chistoj  morali,  social'nogo  osvobozhdeniya   i   rasplyvchatoj
panteisticheskoj religii. V 1907 godu vyshla povest' L.Andreeva "Iuda Iskariot
i drugie",  soderzhavshaya  popytku  reabilitirovat'  Iudu*.  Bolee  ob®ektivno
istoriya predatelya  rekonstruirovana  v  knige  shveda  T.Gedberga  (Hedberga)
"Iuda" (est' russk.per.).
     -------------------------------------------------
     * Shodnaya tendenciya zametna v libretto populyarnoj opery "Iisus  Hristos
-  Sverhzvezda",  kotoraya  byla  neskol'ko  let  nazad  ekranizirovana.   Po
Evangeliyam sozdano nemalo fil'mov, imevshih bol'shoj uspeh. Naibolee izvestnye
iz nih: "Evangelie ot Matfeya" Pazolini i "Iisus Nazaryanin" Zefirelli.
     I.A.Bunin, mnogo puteshestvovavshij po Vostoku, sostavil  ryad  ocherkov  o
Galilee i Iudee, kotorye yavlyayutsya svoego roda illyustraciyami k  evangel'skomu
povestvovaniyu (Bunin I.A. Hram Solnca, Pg., 1917).
     CHeshskij pisatel' K.CHapek v 20-h i 30-h godah  opublikoval  ryad  novell,
voshedshih  pozdnee  v  ego  sbornik  "Apokrify"  (russk.per.1977).   Rasskazy
moderniziruyut   evangel'skuyu   istoriyu   s   cel'yu   zaostrit'   sovremennye
nravstvennye i obshchestvennye problemy. V te zhe gody pisalsya znamenityj  roman
M.A.Bulgakova "Master i Margarita" (zakonchen v  1940).  Vstavnaya  povest'  o
Pilate u Bulgakova, kak i  u  CHapeka,  predstavlyaet  soboj  apokrif,  ves'ma
dalekij ot Evangeliya. Glavnoj zadachej  pisatelya  bylo  izobrazit'  cheloveka,
"umyvayushchego ruki", kotoryj tem samym predaet sebya. Drugoj  russkij  pisatel'
D.S.Merezhkovskij v emigracii sozdal original'nuyu  po  zamyslu  knigu  "Iisus
Neizvestnyj" (Belgrad, 1932), sochetav v nej zhanr istoricheskogo  issledovaniya
s  zhanrami  bogoslovskogo  i  literaturnogo   esse.   V   knige   est'   ryad
belletristicheskih glav, kotorye sam avtor nazval "apokrifami".
     Evangel'skie temy zanimayut znachitel'noe mesto v poezii HH veka.  Ukazhem
hotya   by   na   stihotvoreniya   I.A.Bunina,    M.A.Voloshina,    R.M.Ril'ke,
O.Mandel'shtama i osobenno na cikl stihov B.L.Pasternaka v ego romane "Doktor
ZHivago".
     V 1943 godu vyshel roman izrail'skogo pisatelya SHoloma  Asha  "CHelovek  iz
Nazareta", gde Hristos  izobrazhen  glazami  pravovernogo  iudeya,  hotya  i  s
bol'shoj simpatiej. Otmetim takzhe knigu shvedskogo  romanista  P.F.Lagerkvista
"Varavva" (1950),  poluchivshego  za  nee  Nobelevskuyu  premiyu  1951  goda.  V
poslednie  gody  shirokuyu  izvestnost'  priobrel  roman  pol'skogo   pisatelya
YA.Dobrazhinskogo "Pis'ma Nikodima" (1971), perevedennyj na  mnogie  yazyki.  S
bol'shoj dostovernost'yu obstanovka, v kotoroj protekali evangel'skie sobytiya,
izobrazhena  v  belletrizovannom  zhizneopisanii  Hrista  u  pol'skogo   poeta
R.Brandstettera "Iisus iz Nazareta" (Brandstaetter  R.  Jesus  z  Nazarethu,
t.1-4. Warszawa, 1972).




     AVUT, ili PIRKJ AVOT (evr. "Izrecheniya  otcov"),  -  sbornik  aforizmov,
prinadlezhashchih iudejskim mudrecam perioda Vtorogo hrama (sm.) i primykayushchej k
nemu epohi. Naibolee rannyaya chast' Talmuda (sm.).
     AGRBFY (grech.) - ne zapisannye v Evangeliyah izrecheniya Hrista.
     AM-HABREC (evr. "narod zemli") -  v  evangel'skuyu  epohu  prezritel'naya
klichka, oznachayushchaya derevenshchinu, nevezhdu v Zakone.
     APOKALIPTIKA (ot grech. apokalipsis, "otkrovenie") - knigi, napisannye v
forme otkroveniya tajn istorii. Rascvet A. prihodilsya na  II-I  vv.  do  n.e.
Nekotorye knigi prorokov (ili ih chasti) otnosyatsya k  zhanru  A.  Hristianskim
apokalipsisom yavlyaetsya Otkrovenie Ioanna.
     APUKRIFY  (grech.  "sokrovennye")   -   proizvedeniya,   prityazavshie   na
avtoritet, ravnyj Sv.Pisaniyu, no ne vklyuchennye v kanon (sm.) Biblii. Nachinaya
so Srednih vekov A. stali  nazyvat'sya  svobodnye  literaturnye  variacii  na
biblejskie temy.
     ARAMEJSKIJ YAZYK - yazyk arameev, naroda, zhivshego v Sirii i  Mesopotamii.
V poslednie veka do n.e. A.YA. byl razgovornym sredi iudeev Palestiny.
     ARHIEREJ  (grech.)   -   termin   oznachaet:   a)   pervosvyashchennika,   b)
predstavitelya vysshego duhovenstva v Iudee, v) episkopa Grecheskoj  i  Russkoj
Cerkvej.
     BIBLIYA  (grech.  "knigi")  -  sobranie  svyashchennyh  Pisanij  iudaizma   i
hristianstva. Dohristianskaya chast' B. sostoit iz treh sbornikov: Zakona, ili
Pyatiknizhiya (sm.Tora), Prorokov i Pisanij (ili  Uchitel'nyh  knig).  Hristiane
imenuyut etot razdel B. Vethim Zavetom (sm.Zavet). Hristianskaya chast' B., ili
Novyj  Zavet,  sostoit  iz  4-h  Evangelij,  Deyanij  Apostolov,  Poslanij  i
Otkroveniya Ioanna. Sozdavalas' B. s XII v. do n.e. po I v. n.e. (sm.Kanon).
     VOLHVY - sm.magi.
     VTOROGO HRAMA |POHA - period mezhdu 516 g. do n.e. i 70 g.  n.e.,  kogda
sushchestvoval Vtoroj ierusalimskij Hram. Pervyj - byl razrushen  v  587  g.  do
n.e.
     GALAHA (evr.) - pravovye i cerkovno-kanonicheskie normy iudaizma.
     GEENNA (evr.Gennom) - dolina k yu/z ot Ierusalima.  V  epohu  carej  tam
sovershalis' ritual'nye ubijstva v chest'  yazycheskih  bogov.  Vposledstvii  G.
byla prevrashchena v svalku, gde postoyanno podderzhivali ogon'. Nachinaya so II v.
do n.e. G. stala simvolom zagrobnogo vozdayaniya za grehi.
     GENNISARJT  (evr.Kinneret)  -  odno  iz  nazvanij  Galilejskogo   ozera
(Tiveriadskogo morya) i oblasti k zapadu ot nego ("zemlya Gennisaretskaya").
     DEKALOG (grech. "Desyatislovie") - Desyat' zapovedej Moiseya (Ish  20,2-17;
Vtor 5,6-21).
     DEKAPOLIS (grech. "Desyatigradie") - soyuz  zaiordanskih  gorodov:  Pelly,
Diona, Kanata,  Rafany,  Skifopolisa  (Bet-SHana),  Gipposa,  Gadary,  Gerasy
(Gergesy), Damaska, Filadel'fii (Rabbat-Ammona,  nyneshnego  Amana).  D.  byl
naselen preimushchestvenno yazychnikami.
     DIBSPORA (grech. "rasseyanie") - termin, oboznachayushchij  iudejskie  obshchiny,
kotorye obitayut vne Palestiny.
     ESSEI,  ili  |SSENY  (ot  aram.  hasajya,  "blagochestivye"),   -   chleny
polumonasheskogo ordena, voznikshego v iudaizme ok.150 g. do n.e. Samonazvaniya
E.: "Syny  sveta",  "Prostecy",  "Izbranniki"  i  dr.  Bol'shinstvo  E.  zhilo
obosoblennymi koloniyami v pustynyah (sm.Kumran), no nekotorye  selilis'  i  v
gorodah.
     ZAVET (slav.) - soyuz, ili dogovor, mezhdu Bogom  i  Obshchinoj  vernyh  Emu
lyudej, soglasno kotoromu Obshchina obyazuetsya soblyudat' zapovedi Gospodni, a Bog
obeshchaet (sm.Obetovanie) ne ostavlyat' ee. Slovo Z. oboznachaet takzhe  edinenie
Tvorca s chelovekom v bogootkrovennoj religii.
     ZAKON - sinonim pyati pervyh knig Biblii (Pyatiknizhiya). Sm. Tora.
     ZELOTY (grech.), ili KANAITY (aram.), "revniteli", - partiya voinstvuyushchih
messianistov, otricavshih lyubuyu  vlast'  nad  narodom  Bozhiim,  krome  vlasti
Samogo Boga. Z. prizyvali  k  vooruzhennoj  bor'be  protiv  Rimskoj  imperii.
Partiya Z. voznikla v pervye gg. n.e.  Storonniki  ee  radikal'nogo  kryla  -
sikarii (kinzhal'shchiki) - izbrali put' terroristicheskih dejstvij.
     IDUMEI, ili |DOMITY, -  plemya,  rodstvennoe  izrail'tyanam.  I.  zhili  u
yuzhnogo poberezh'ya Mertvogo morya. V period carej  I.  voevali  s  Izrailem.  V
evangel'skuyu epohu oni byli uzhe obrashcheny v iudaizm.
     ISKUPLENIE (slav.) - vykup iz rabstva, darovanie svobody. |tim terminom
v Biblii chasto oboznachaetsya spasenie Bogom ot zla.
     KANON (grech. "pravilo")  -  slovom  K.  oboznachayutsya  knigi  Sv.Pisaniya
(sm.Bibliya), prinyatye Cerkov'yu. Vethozavetnyj K. byl ustanovlen v konce I v.
n.e. Novozavetnyj - byl v osnovnom opredelen v koncu II v.,  a  okonchatel'no
lish' v nachale V v. V shirokom smysle slova K. oznachaet takzhe cerkovnyj ustav,
ili pravilo.
     KESARX, ili CEZARX (lat.), - titul rimskih  imperatorov,  vedushchij  svoe
proishozhdenie  ot  imeni  G.YU.Cezarya.   V   nekotoryh   sluchayah   slovo   K.
upotreblyaetsya kak sinonim gosudarstvennoj vlasti voobshche.
     KNIZHNIK (evr. sofer) - termin, oznachayushchij: a)  perepischika  Biblii,  b)
letopisca, v)  tolkovatelya  Pisaniya,  g)  hranitelya  Predaniya  (sm.).  Sredi
knizhnikov byli saddukei (sm.), farisei (sm.) i lica, ne vhodivshie ni v kakuyu
gruppirovku.
     KUMRAN, ili HIRBET-KUMRAN, - mestnost' u s/z berega Mertvogo morya,  gde
nahodilsya odin  iz  glavnyh  poselkov  ordena  esseev  (sm.).  Nazvanie  K.,
veroyatno, proishodit ot imeni g.Gomorry, kotoryj byl  nekogda  raspolozhen  v
etom rajone.
     KUSHCHEJ  PRAZDNIK  (evr.Sukkot)  -  iudejskij   prazdnik,   svyazannyj   s
vospominaniyami o  stranstviyah  Izrailya  v  pustyne.  V  poslemoiseevu  epohu
schitalsya takzhe prazdnikom urozhaya. Spravlyalsya s 15 po 22 chislo  mesyaca  tishri
(sentyabr'-oktyabr'). V dni K. palomniki zhili v shalashah (sukkah), sdelannyh iz
vetvej.
     LEVIT - chelovek, proishodyashchij iz izrail'skogo kolena  Levi  (Leviya).  V
epohu Vtorogo hrama L. byli v nem mladshimi sluzhitelyami.
     MAGI (iransk.) - zhrecy persidskoj religii (magdeizma). V bolee  shirokom
smysle  slova  M.  -  znatoki  zaklinanij,  tajnyh  obryadov  i   astrologii.
Sinodal'nyj perevod peredaet  slovo  M.  v  Mf  2,1  sl.  slavyanskim  slovom
"volhvy".
     MESIT (aram.) - sovratitel', lzheuchitel', obmanshchik.
     MESSIYA - sm.Hristos.
     MICVUT (evr.) - zapovedi Tory (sm.) i Predaniya (sm.).
     MISHNB - sm.Talmud.
     MYTARX (evr. gabaj) - sborshchik imperskih nalogov v Palestine.
     NAGORNAYA PROPOVEDX - sobranie rechenij Hristovyh, pomeshchennyh v  5-7  gl.
Mf. Nazvano tak potomu, chto evangelist otnes eti recheniya k propovedi  Iisusa
na odnoj iz gor Galilei  (5,1).  Paralleli  N.P.  est'  u  Lk.  N.P.  obychno
schitaetsya   naibolee   polnym   vyrazheniem   religiozno-nravstvennyh   osnov
Evangeliya.
     NISBN, ili AVIV, - vesennij mesyac iudejskogo  kalendarya.  Sootvetstvuet
martu-aprelyu. V drevnosti byl pervym mesyacem goda.
     OBETOVANIE (slav. "obeshchanie") - to  ili  inoe  biblejskoe  prorochestvo,
kotoroe soderzhit vest' o gryadushchih darah Bozhiih.
     OKKULXTIZM (lat.) - doktriny o sposobah poznaniya  sokrovennyh  duhovnyh
mirov. K okkul'tnym  ucheniyam  drevnosti  otnosyatsya:  orfizm,  pifagorejstvo,
gnosticizm. V novoe vremya tradicii O. prodolzhayut  teosofiya,  antroposofiya  i
t.p.
     OPRESNOK (slav.) -  presnyj  hleb  (maca),  vypekaemyj  v  vide  tonkih
lepeshek. Pastusheskij prazdnik Opresnokov sushchestvoval do Moiseya, a s XIII  v.
do n.e. on stal svyazyvat'sya s prazdnikom Pashi (sm.). Spravlyalsya s 15 po  21
nisana.
     OSANNA  (evr.  Hoshiana,  "spasaj  nas")  -  vozglas,  kotorym  v  Iudee
privetstvovali carej.
     PASHA (aram.),  ili  PESAH  (evr.),  -  bukval'no  "perehod".  Nazvanie
glavnogo vethozavetnogo prazdnika. Ustanovlen Moiseem  vo  vremya  ishoda  iz
Egipta v  pamyat'  ob  etom  sobytii.  P.  prazdnovalas'  v  pervoe  vesennee
polnolunie, s vechera 14 po vecher 15  nisana.  V  hristianskoj  Cerkvi  P.  -
prazdnik Voskreseniya Hristova.
     PLOTX (slav.) - slovo, oboznachayushchee  v  Biblii:  a)  cheloveka,  b)  ego
psihofizicheskuyu prirodu.
     PREDANIE -  v  iudaizme  i  hristianstve  religioznoe  uchenie,  kotoroe
peredaetsya ustno ot uchitelya k uchitelyu. Slovom P. oboznachayutsya takzhe sam  duh
i sushchnost' veroucheniya, hranimye v Obshchine Cerkvi.
     PRETORIYA (lat.) - rezidenciya rimskogo voenachal'nika.
     PREFEKT  (lat.)  -  rimskij  pravitel'  goroda  ili  oblasti,  a  takzhe
voenachal'nik. Titul P. Iudei nosil prokurator (sm.) Pontij Pilat.
     PROZELIT (grech.) - prinyavshij iudejskuyu religiyu inoplemennik.
     PROKURATOR (lat.) - rimskij chinovnik,  otvechavshij  za  sbor  podatej  v
provinciyah.
     PYATIDESYATNICA (evr. SHavuot, "nedeli") - prazdnik, spravlyayushchijsya cherez 7
nedel' posle vethozavetnoj  Pashi  (sm.).  Posvyashchen  vospominaniyu  o  Bozhiih
blagodeyaniyah, v chastnosti o darovanii Zakona na Sinae. V hristianskoj Cerkvi
P. - prazdnik soshestviya Duha Bozhiya na apostolov.
     RAVVI (evr. rabbi), ili  RAVVUNI  (aram.  rabboni),  "moj  uchitel'",  -
pochtitel'noe obrashchenie k nastavniku very sredi iudeev. Ioanna  Krestitelya  i
Iisusa Hrista nazyvali R.
     SADDUKEI (evr. cadokim) - religiozno-politicheskaya proslojka, sostoyavshaya
iz iudejskih aristokratov i vysshego duhovenstva. S. otricali ustnoe Predanie
(sm.), veru v Voskresenie mertvyh, v angelov i poslednij Sud.  S.  derzhalis'
bukvy  Biblii,  preimushchestvenno  Tory  (sm.).  V  evangel'skie  vremena   S.
sostavlyali bol'shinstvo v Sinedrione (sm.).
     SAMARYANE - zhiteli palestinskoj oblasti Samarii (SHomrona). Proishodyat ot
smesheniya izrail'tyan s kolonistami iz Sirii i Dvurech'ya. Religiya  S.  osnovana
na Tore (sm.). V IV v.  do  n.e.  S.  polnost'yu  obosobilis'  ot  iudeev.  V
nastoyashchee vremya  ostalos'  vsego  neskol'ko  sot  S.  Ih  religioznyj  centr
nahoditsya na gore Garizim, gde prezhde byl samarijskij hram.
     SEPTUAGINTA (grech.) - tak naz.  "perevod  semidesyati".  Pervyj  perevod
Biblii na grecheskij yazyk, osushchestvlennyj v Aleksandrii v III-I vv.  do  n.e.
Soglasno legende, perevod byl vypolnen  70-yu  tolkovatelyami  iz  Ierusalima.
Perevod S. byl prinyat hristianskoj Cerkov'yu dlya upotrebleniya s pervyh zhe let
ee sushchestvovaniya.
     SINAGOGA (grech. "soobshchestvo"), ili BET-HAKNESET (evr. "dom  sobraniya"),
- molitvennyj dom v iudejskoj religii. S. poyavilis' ok. VI-V vv. do n.e.
     SINEDRION (evr. Sanhedrin, ili Bet-din, t.e. "dom  suda").  -  V  epohu
Vtorogo hrama S.  nazyvalis':  a)  sovety  starejshin  v  gorodah  Iudei,  b)
central'nyj Sovet bogoslovov vo glave s "nasi",  predsedatelem-ravvinom,  v)
ierusalimskij religiozno-politicheskij tribunal,  ili  Velikij  S.  Poslednij
vklyuchal 72 cheloveka. V ekstrennyh sluchayah  sobiralsya  Malyj  S.  (23  chel.).
Glavoj tribunala byl pervosvyashchennik. Pered vojnoj 66-70 gg. v etom  S.  byli
predstavleny i saddukejskaya i farisejskaya gruppirovki.
     SINOPTIKI - tri pervyh evangelista: Matfej, Mark, Luka.
     SLAVA - v Biblii - sinonim Bogoyavleniya.
     SOTERIOLOGIYA (grech.) - uchenie o spasenii.
     SUKKOT - sm. Kushchej prazdnik.
     SYN CHELOVECHESKIJ (aram. Bar-nasha) - v  Biblii  i  apokrifah  (sm.):  a)
sinonim cheloveka, smertnogo, b) odin iz titulov Messii.
     TALMUD (evr. "uchenie") - sbornik dokumentov iudejskogo  grazhdanskogo  i
cerkovnogo prava, bogosluzhebnyh ustavov, eticheskih norm, aforizmov, pritch  i
legend. Sozdavalsya T. v srede ravvinov-tannaev  (sm.),  preemnikov  fariseev
(sm.), v pervye veka  n.e.  T.  delitsya  na  Mishnu  ("povtorenie"),  Toseftu
(kommentarij  k  Mishne)  i  dve  Gemary  ("zavershenie")  -  Ierusalimskuyu  i
Vavilonskuyu. Traktaty, vhodyashchie v Mishnu i Gemary, imeyut odinakovye nazvaniya.
Pri citirovanii glavy Mishny ukazyvayutsya latinskimi ciframi, a razdely  Gemar
- arabskimi.
     TANNAI (ot aram. teni, "uchitel'") - zakonovedy iudaizma I-III v. n.e.
     TETRARH (grech. "chetverovlastnik") - pravitel' odnoj iz chetyreh oblastej
strany. V epohu propovedi Hrista tetrarhami Palestiny byli Lisanij i synov'ya
Iroda: Antipa i Filipp. CHetvertoj oblast'yu pravil rimskij prokurator.
     TEFILLIN (ot evr. tefilla, "molitva), ili HRANILISHCHA, - nebol'shie teksty
iz Tory (sm.), kotorye ukreplyayutsya na lbu  pri  pomoshchi  remeshkov.  Schitayutsya
sostavnoj chast'yu bogosluzhebnoj odezhdy v iudaizme.
     TORB (evr. "nastavlenie") - odno iz  nazvanij  Pyatiknizhiya  (sm.Bibliya),
ili Zakona. Po verovaniyam pozdnego iudaizma, krome pis'mennoj T. Moiseyu byla
dana Bogom i ustnaya T. (sm.Predanie).
     TOSEFTA - sm.Talmud.
     TRIBUN (lat.) - odin iz vysshih chinov rimskogo oficerskogo sostava.
     FARISEI (evr. perushim, aram. perushajya - "otdelivshiesya")  -  religioznaya
partiya ili gruppirovka (evr. haburot,  ot  haber,  "tovarishch"),  voznikshaya  v
Iudee vo II v. do n.e. F. byli  tolkovatelyami  i  revnostnymi  ispolnitelyami
Zakona (sm.), verili v Voskresenie mertvyh, v angelov, skoryj prihod  Messii
i poslednij Sud. F. delilis' na konservativnyh  (uchenikov  SHammaya)  i  bolee
liberal'nyh (uchenikov Gillelya).
     HALLJL (evr.)  -  pashal'nye  iudejskie  molitvosloviya,  sostoyavshie  iz
psalmov s pripevom "Alliluya" (Halleluja).
     HANUKB - iudejskij prazdnik Obnovleniya hrama, ili prazdnik  Ognej.  Byl
ustanovlen s 164 g. do n.e. v chest'  osvobozhdeniya  hrama  ot  yazychnikov.  H.
spravlyalsya 8 nochej, nachinaya s 25 kisleva (noyabr'-dekabr').
     HASMONEI (evr. Hashmonim, "potomki Hashmona")  -  dinastiya  ierusalimskih
carej-pervosvyashchennikov, osnovannaya brat'yami Iudy Makkaveya. Pravila so 140 po
63 g. do n.e.
     HRISTOS (grech.), ili MESSIYA (evr. Mashi¶ah, aram. mashiha), - pomazannik.
Lico, posvyashchennoe Bogom na sluzhenie Emu: prorok ili chashche vsego car'. V uzkom
smysle slova H. - obetovannyj v VZ Spasitel'. Hristianstvo ispoveduet veru v
to, chto Iisus Nazaryanin est' H.-Spasitel'.
     SHAVUOT - sm.Pyatidesyatnica.
     SHEHINB (aram. "prebyvanie vblizi") -  bogoslovskij  termin,  oznachayushchij
prebyvanie Boga v mire. Ponyatie SH. vozniklo v iudaizme ok. I v. n.e.
     |KZEGETIKA (grech.) - izuchenie i tolkovanie biblejskogo teksta.
     |SHATOLOGIYA  (grech.  "uchenie  o  konce")  -  sistema  predstavlenij   o
poslednih sud'bah mira i o posmertnoj uchasti cheloveka.
     HRONOLOGIYA Gody do n.e. Sobytiya i lica Ok. 1900-1600 Avraam i patriarhi
Ok. 1250 Moisej. Ishod iz Egipta Ok. 1200 Iisus Navin. Vtorzhenie  Izrailya  v
Hanaan Ok. 1000 Vocarenie Davida 966 Postroenie Pervogo  (Solomonova)  hrama
931 Razdelenie evrejskogo carstva na Izrail' i Iudeyu  Ok.  850  Prorok  Iliya
VIII-VI vv. |poha prorokov-pisatelej 721 Padenie  Izrail'skogo  carstva  587
Padenie  Iudejskogo  carstva.Vavilonskij  plen  538  Vozvrashchenie  iudeev  iz
Vavilona. Vosstanovlenie Ierusalima 516  Postroenie  Vtorogo  hrama  170-160
Gonenie Antioha IV Epifana i vosstanie Makkaveya 142-63 Hasmonejskaya dinastiya
Ok. 140 Osnovanie essejskogo ordena 63 Pompej prisoedinyaet Iudeyu  k  Rimskoj
imperii 37 Irod Velikij stanovitsya carem avtonomnogo Iudejskogo carstva  7-6
ROZHDESTVO HRISTOVO Gody n.e 4 Smert'  Iroda  Velikogo.  Vosstanie  v  Iudee.
Arhelaj, Antipa, Filipp pravyat v Palestine 6 Nizlozhenie Arhelaya. Iudeya vnov'
prevrashchena v rimskuyu provinciyu.
     Vosstanie zelotov. Dvenadcatiletnij Iisus v Hrame  6-15  Pervosvyashchennik
Hanan (Anna) 14 Smert' Avgusta. Vocarenie Tiberiya 18 Iosif  Kajafa  naznachen
pervosvyashchennikom 26 Pilat naznachen prokuratorom Iudei  27  Propoved'  Ioanna
Krestitelya. Kreshchenie Iisusa. Nachalo Ego sluzheniya. Pervye  ucheniki.  Iisus  v
Kapernaume Vesna 28 Vtoroe poseshchenie Iisusom Ierusalima  Osen'  28  Izbranie
Dvenadcati. Smert' Krestitelya  Vesna  29  Umnozhenie  hlebov  bliz  Vifsaidy.
Iisusa  hotyat  provozglasit'  carem.  Iisus  v  Finikii,  Desyatigradii  i  v
tetrarhii Filippa Leto 29 Ispovedanie Petra i Preobrazhenie Osen' 29 Iisus na
prazdnike Kushchej. Bor'ba protiv Nego knizhnikov Dekabr' 29 Iisus na  prazdnike
Hanuka. Ego prebyvanie za Iordanom Vesna 30  Voskreshenie  Lazarya.  Poslednee
puteshestvie iz Zaiordan'ya v Ierusalim Subbota
     1 aprelya 30 Iisus v Vifanii Voskresen'e
     2 aprelya Torzhestvennyj v®ezd Hrista v Ierusalim Sreda
     5 aprelya Prorochestvo o konce. Predatel'stvo Iudy CHetverg
     6 aprelya Tajnaya Vecherya. Vzyatie  Hrista  pod  strazhu.  Dopros  u  Hanana
Pyatnica
     7 aprelya Prigovor Sinedriona. Sud i prigovor  Pilata.  RASPYATIE  IISUSA
HRISTA Voskresen'e
     9 aprelya VOSKRESENIE HRISTOVO 14 aprelya Ucheniki otpravlyayutsya v  Galileyu
18 maya Vozvrashchenie  apostolov  v  Ierusalim.  Poslednee  yavlenie  im  Iisusa
(Voznesenie)

Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:45:08 GMT
Ocenite etot tekst: