Ocenite etot tekst:



----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

     Nikeo-Car'gradskij simvol



     Kazhdyj iz vas, esli zajdet v kakoj-nibud' iz hristianskih  pravoslavnyh
hramov vo vremya liturgii, mozhet otmetit', chto v kakoj-to moment  sluzhby  hor
perestaet pet' i  poyut  vse  lyudi.  |ta  drevnyaya  tradiciya  byla  vozrozhdena
sravnitel'no nedavno, v  pervye  gody  revolyucii,  po  iniciative  patriarha
Tihona. Iniciativa eta byla ne sluchajnoj: poetsya  Nikeo-Car'gradskij  Simvol
very - po mysli svyatitelya, on dolzhen byl ostat'sya  v  pamyati  lyudej  na  tot
sluchaj, esli oni budut lisheny vsego, dazhe pisanogo teksta. A sam etot Simvol
dlya hristianskoj Cerkvi isklyuchitel'no vazhen; kazhdyj hristianin dolzhen  znat'
ego naizust' i ponimat' ego smysl. Poetomu dlya teh lyudej, kotorye  gotovyatsya
k prinyatiyu tainstva kreshcheniya, dlya teh lyudej, kotorye byli kreshcheny v detstve,
no ne byli vocerkovleny,  dlya  teh  lyudej,  kotorye  hotyat  poznakomit'sya  s
osnovami hristianskoj very,  dlya  teh  lyudej,  kotorye  hotyat  znat'  osnovy
mirovoj evropejskoj i russkoj kul'tury, zaklyuchennye v  hristianstve,  znanie
glavnyh punktov i  sushchnosti  Nikeo-Car'-gradskogo  Simvola  neobhodimo.  Dlya
istorikov, literaturovedov, iskusstvovedov, pisatelej, poetov,  lyudej  samyh
razlichnyh  tvorcheskih   special'nostej,   rabotayushchih   v   raznyh   oblastyah
gumanitarnogo  znaniya,  takzhe  neobhodimo  znanie   etogo   fundamental'nogo
Simvola. Poetomu, kratko izlagaya vam ego smysl, ya  budu  orientirovat'sya  na
vseh lyudej: i na gotovyashchihsya k kreshcheniyu, i na teh, kto byl kreshchen, i na teh,
kto hochet posmotret' na eto prosto glazami kul'turnogo cheloveka.  My  nichego
ne navyazyvaem - Cerkvi chuzhda ideya agitacii, - my prosto svidetel'stvuem.
     Vo-pervyh, chto takoe Nikeo-Car'gradskij Simvol very v bukval'nom smysle
etogo slova? Nikeya - starinnyj  gorod  v  Maloj  Azii,  gde  v  325  g.  pri
imperatore Konstantine  Velikom  byl  sobran  vseimperskij  s容zd  episkopov
hristianskoj  Cerkvi  dlya  resheniya  vazhnejshih  duhovnyh  i   organizacionnyh
problem. On nazyvalsya Vselenskim  Soborom  -  pervym  po  schetu.  Vselennaya,
ojkumena, v to vremya byla sinonimom Rimskoj  imperii.  Sobor  -  eto  staroe
cerkovno-slavyanskoe  slovo,  kotoroe  oboznachaet  sobranie  lyudej,  sobranie
predstavitelej Cerkvi. I vot na etom I Vselenskom Sobore v 325 g.,  to  est'
cherez  neskol'ko  let  posle  togo,   kak   imperator   Konstantin   Velikij
provozglasil v svoej imperii  svobodu  veroispovedaniya,  bylo  zafiksirovano
kratkoe ispovedanie very, kotoroe chelovek, vstupayushchij v Cerkov', dolzhen  byl
proiznosit'  pri  kreshchenii,  v  processe  togo  obryada,   kotoryj   kreshcheniyu
predshestvuet. Obryad etot my nazyvaem oglasheniem, kogda  chelovek,  poluchivshij
nastavleniya v osnovah very, svidetel'stvuet ne tol'ko o svoem zhelanii, no  i
o svoem soznatel'nom stremlenii  vstupit'  na  put',  k  kotoromu  prizyvaet
Hristos. Dopolneniya k Simvolu very byli sdelany spustya polveka, v 381 g., na
II Vselenskom Sobore v Konstantinopole. V Drevnej Rusi etot  gorod  nazyvali
Car'gradom,  i  potomu  eto  ispovedanie  very   stalo   kratko   nazyvat'sya
Nikeo-Car'gradskim simvolom.
     Pochemu simvol? Simvol - ochen' emkoe  i  polisemantichnoe  slovo.  Simvol
est' znak, oboznachayushchij nekuyu  stoyashchuyu  za  nim  real'nost'  (na  etom  bylo
postroeno  celoe  literaturno-filosofskoe  techenie  -  simvolizm).  V  konce
koncov, i  nash  yazyk,  i  nashe  iskusstvo,  i  ochen'  mnogoe  iz  togo,  chto
pronizyvaet chelovecheskuyu civilizaciyu i duhovnuyu  kul'turu,  nevozmozhno  sebe
predstavit' bez simvolov. Perechislyat' ya ne budu,  no  obrashchu  vashe  vnimanie
tol'ko  na  odno.  Ne  govorya  o  znakah,  emblemah,  vsevozmozhnyh  uslovnyh
oboznacheniyah, voz'mem tol'ko slovo.  Slovo  -  eto  udivitel'naya  veshch'.  |to
signal, kotoryj odna dusha peredaet drugoj dushe. Signaly, kotorye podayut drug
drugu zhivotnye, - eto prostye signaly:  opasnost',  prizyv,  preduprezhdenie,
konstataciya fakta, chto, skazhem, mesto zanyato  -  zdes'  moe  gnezdo.  Takovy
signaly (ili my mozhem skazat' "simvoly", no - v kavychkah) v  mire  zhivotnyh.
CHelovecheskie simvoly  -  inye.  Oni  yavlyayutsya  tainstvennymi  svyazyami  mezhdu
otdel'nymi ostrovami-dushami. Potomu chto kazhdaya dusha zhivet v osobom  mire.  I
nedarom  Tyutchev  govoril:  "Mysl'  izrechennaya   est'   lozh'".   Legko   sebe
predstavit', naskol'ko  trudno  peredat'  podlinnye  glubinnye  perezhivaniya.
Perezhivaniya tajny mira, perezhivaniya lyubvi,  perezhivaniya  polnoty  zhizni  ili
otchayaniya sovsem ne ukladyvayutsya v slova. No ya proshu vas obratit' vnimanie na
odnu  zamechatel'nuyu  veshch'.  Kogda  Fedor  Ivanovich  Tyutchev  skazal:   "Mysl'
izrechennaya est' lozh'", - on ved' etu mysl' vse-taki izrek,  i  v  prekrasnoj
poeticheskoj forme.
     Kak by ni byl nesovershenen nash yazyk, kak by malo  on  ni  byl  sposoben
ohvatit' tainstvennye plasty bytiya, on vse-taki nam nuzhen. Vot  elementarnyj
primer. Kogda chelovek govorit, chto on lyubit drugogo cheloveka, kazhdyj iz  nas
vkladyvaet v eti drevnejshie slova nechto svoe, nepovtorimoe,  i  vse-taki  on
govorit  te  zhe  slova,  chto  govorili  ego  otcy,  dedy,  dalekie  prashchury.
Okazyvaetsya, eti slova  prodolzhayut  rabotat'  togda,  kogda  za  nimi  stoit
opredelennaya dushevnaya i duhovnaya real'nost'.
     Itak, lyuboe slovo - eto simvol. No simvoly osobenno vazhny dlya nas  tam,
gde my soprikasaemsya s real'nost'yu nevyrazimogo,  s  real'nost'yu  togo,  chto
vyhodit za predely legkoperedavaemyh sobytij i faktov. Muzyka sushchestvuet dlya
togo, chtoby po-svoemu peredat' eti perezhivaniya. Poeziya - tozhe. No  zamet'te,
chto podlinnaya poeziya, kogda ona govorit  o  vysochajshem,  o  tainstvennom,  o
duhovnom, o bozhestvennom, tol'ko togda dostigaet svoej celi,  kogda  govorit
kosvenno, namekom. Te, kto bolee ili  menee  znakomy  s  poeziej,  veroyatno,
soglasyatsya so mnoj, chto kogda poet, dazhe krupnyj, pytaetsya v lob govorit'  o
veshchah,  prevoshodyashchih  nash  obychnyj  uroven',  ego  pokidayut  sily.   Vsegda
vspominayutsya zaklyuchitel'nye stroki "Bozhestvennoj komedii" Dante.  Kogda  on,
opisyvaya vse  mirozdanie,  priblizhaetsya  k  tajne  vechnogo  dvigatelya  mira,
Pervoprichiny mira, Tvorca, on pytaetsya ohvatit', osoznat' eto i govorit, chto
zdes' iznemog vzlet ego duha. On uzhe nichego ne mog sdelat'. Poetomu naibolee
adekvatna zdes'  simvolicheskaya  duhovnaya  poeziya,  kotoraya  govorit  s  nami
namekom, kotoraya signaliziruet ot dushi k dushe lish' slegka,  chtoby  tot,  kto
mozhet ponyat', ponyal, kto ne ponyal - mimo.
     Kstati, tak zhe postroena  i  ikonopis'.  Ona  vovse  ne  pretenduet  na
adekvatnoe izobrazhenie kakoj-to veshchestvennoj real'nosti. |to summa simvolov.
Vspomnite novgorodskuyu ikonu  Ilii-proroka  v  Tret'yakovskoj  galeree  s  ee
krovavo-krasnym fonom: etot napryazhennyj cvet  -  simvol  buri,  grozy,  togo
vnutrennego ognya, kotoryj szhigaet proroka. Vspomnite myagkie,  plavnye  linii
"Troicy" prep. Andreya Rubleva, tainstvennyj krug, kotoryj mozhno  prochertit',
glyadya na eti tri figury. |to simvoly. Ikonopisec otnyud' ne prityazaet na  to,
chtoby izobrazit'  neizobrazimoe,  izobrazit'  Boga;  eto  bylo  zapreshcheno  v
Biblii, potomu chto Bozhestvennaya Vechnost' absolyutno prevoshodit vse zemnoe. I
vot istinnyj hudozhnik daet nam simvol.  CHto  izobrazheno  na  ikone  Rubleva?
Voploshchennaya lyubov'. Troe, vedushchie molchalivuyu besedu. Mezhdu nimi -  eti  uzy,
eto pole lyubvi. Oni pohozhi drug na druga i v to zhe  vremya  oni  raznye;  oni
odno i odnovremenno otlichayutsya. Ih svyazyvaet tajna lyubvi -  lyubvi  otdayushchej.
Stol s zhertvennym zhivotnym oboznachaet zhertvu Vechnosti, kotoruyu Bog  prinosit
dlya togo, chtoby priblizit' mir k Sebe i spasti ego.
     Vposledstvii, v epohu upadka duhovnogo i hudozhestvennogo  vkusa,  stali
izobrazhat' tak  nazyvaemuyu  novozavetnuyu  Troicu,  gde  odno  lico  Bozhestva
izobrazhalos' v vide starika, drugoe v  vide  Iisusa  Hrista  (kakim  On  byl
voploshchen) i tret'e - v vide golubya. |to uzhe  ne  simvolicheskoe  izobrazhenie.
|to krajne neudachnaya popytka realisticheskogo izobrazheniya.
     Duhovnaya literatura, drevnyaya svyashchennaya mudrost' Biblii, dogmaty  Cerkvi
postroeny na principah simvolizma. Oni yavlyayutsya znakami,  peredayushchimi  lyudyam
Vysshuyu real'nost', kotoraya otkrylas'  im  vo  vsej  svoej  paradoksal'nosti.
Inogda sprashivayut, pochemu Bog Odin - i  v  treh  licah.  Ne  proshche  li  bylo
skazat', chto On prosto Odin? Navernoe, rassuzhdaya logicheski, eto bylo by tak.
No duhovnyj opyt hristianstva byl inym, i  prishlos'  zhertvovat'  rassudochnoj
logikoj i sozdat' dogmat antinomichnyj,  paradoksal'nyj  ili  dialekticheskij,
kak by eto ni nazyvat'. Tak  zhe  v  otnoshenii  dogmata  o  Hriste.  Kto  On?
CHelovek? Da, otvechaet Cerkov', podlinnyj CHelovek. Znachit On - ne  Bog?  Net,
govorit Cerkov', On - podlinnyj Bog, istinnyj Bog.  Paradoks,  protivorechie?
Proshche bylo by ubrat' odno iz utverzhdenij, chtoby vse  soshlos'  logicheski?  No
net. Na samom dele Vysshaya real'nost' otkrylas' kak sverhlogicheskaya tajna.  I
nichego ne ostavalos' delat', kak prinyat' ee v paradoksal'nom vide,  kak  ona
otkrylas'.
     Postigaya zakony mirozdaniya, chelovek postepenno prishel k vyvodu,  chto  i
priroda v glubine svoej tozhe postroena na paradoksah. Voz'mem hrestomatijnyj
primer.
     Anri Bergson govoril, chto nasha elementarnaya logika est' logika  tverdyh
tel, to est' kakih-to prostejshih sootnoshenij. Mezhdu tem,  uzhe  fizika  znaet
stol'ko paradoksov, chto nashe rassudochnoe  myshlenie  kak  by  ostanavlivaetsya
pered nimi. My znaem, chto sushchestvuyut drugie sistemy matematiki. Dlya  prostoj
rassudochnoj  logiki  parallel'nye  linii  nikogda  ne   sojdutsya,   no   dlya
neevklidovoj  geometrii  oni  shodyatsya;  dlya  logiki  veshch'   yavlyaetsya   libo
nepreryvnoj, libo preryvnoj - dlya fiziki  chasticy  odnovremenno  yavlyayutsya  i
nepreryvnymi volnami.
     Inymi slovami, chelovecheskoe myshlenie  ne  mozhet  ohvatit'  celikom  vsyu
real'nost'. Poetomu fiziki sozdali tak nazyvaemyj princip  dopolnitel'nosti.
|to ochen' vazhnyj nauchnyj princip. On polnost'yu podhodit i k dogmatike, bolee
togo, - princip dopolnitel'nosti byl upotreblen v dogmatah Cerkvi zadolgo do
Nil'sa Bora i drugih, kto etot princip vydvigal v nauke.  On  zaklyuchaetsya  v
tom, chto znachitel'nye i fundamental'nye yavleniya dejstvitel'nosti mogut  byt'
opisany tol'ko v  protivorechivyh  terminah;  soedinyayushchego  ih  integral'nogo
opisaniya nevozmozhno najti v principe - ego ne sushchestvuet.
     Otec Pavel Florenskij, odin iz vydayushchihsya  hristianskih  myslitelej  XX
v., govoril, chto celokupnaya istina, padaya s  neba,  kak  by  razbivaetsya  na
otdel'nye chasti, i my vidim ee v  takom  raskolotom  sostoyanii.  Eshche  Gegel'
otmechal, chto Nikeo-Car'-gradskij Simvol  very  izlozhen  ne  v  umozritel'noj
forme, to est' eto ne filosofskaya  ili  bogoslovskaya  sistema,  -  eto  cep'
obrazov. YA by  skazal,  hudozhestvennyh,  emkih  obrazov,  namekayushchih  na  tu
real'nost', kotoraya stoit za etimi slovami.
     Pervoe slovo, kotoroe proiznosit chitayushchij Simvol very, -  Veruyu.  CHasto
eto slovo upotreblyaetsya v negativnom kontekste, naprimer - "slepaya vera". My
reshitel'no protestuem protiv takogo opredeleniya. Naoborot, vera yavlyaetsya  ne
slepoj, a yasnovidyashchej. Kazhdoe poznanie trebuet  opredelennogo  podhoda.  Kak
govoril russkij filosof Ivan Il'in, odin iz krupnejshih  metafizikov  XX  v.,
neobhodimo osushchestvit' "pravil'nyj akt" (u nego bylo  takoe  vyrazhenie).  On
govoril, chto esli chelovek hochet uvidet' kartinu, on  dolzhen  imet'  glaza  -
slepoj ili chelovek s zavyazannymi glazami  kartinu  ne  uvidit.  Esli  hochesh'
slushat' simfoniyu Bethovena, nado, chtoby u tebya byli ushi, sluh.  Esli  hochesh'
poznat' lyubuyu veshch' - mel'chajshij ob容kt, dlya etogo nuzhny mikroskop  i  drugie
prisposobleniya; dlya otdalennyh ob容ktov - radio-  i  drugie  teleskopy.  Dlya
togo chtoby postich'  vysshuyu  real'nost',  duhovnuyu  real'nost',  instrumentom
sluzhit nash sobstvennyj duh. I kogda lyudi govoryat, chto im nado "poshchupat' Boga
rukami - gde On, pokazhite!" - to zdes' soderzhitsya nekoe nedorazumenie:  ved'
samye vazhnye na svete veshchi poshchupat' nel'zya. Pokazhite mne  cheloveka,  kotoryj
kogda-libo poshchupal sovest', lyubov', vdohnovenie, mudrost'.  To,  chto  delaet
cheloveka  chelovekom,  to,   chto   yavlyaetsya   glavnoj   osobennost'yu   nashego
chelovecheskogo bytiya, osnovano na veshchah, kotorye nel'zya poshchupat'.
     S  opredelennogo  vremeni  v  istorii,  let  300-400  tomu   nazad,   u
chelovechestva stalo vozrastat' iskushenie  pridavat'  samoe  bol'shoe  znachenie
veshcham, kotorye mozhno poshchupat', izmerit' i vzvesit'. Nikto ne vozrazhaet - eti
veshchi sushchestvuyut, i izuchat' ih, i pol'zovat'sya imi, i sozdavat'  ih  cheloveku
neobhodimo.  No  kogda  voznikalo  uvlechenie  imi,  kogda  uzhe   nichego   ne
ostavalos', krome chuvstvennogo mira, chelovek stupil na lozhnyj put' razvitiya.
Potomu chto on tem i  otlichaetsya  ot  zhivotnogo  mira,  chto  v  nem  vozmozhno
razvitie sverhchuvstvennyh sil i sposobnostej. Poznanie,  lyubov',  svoboda  -
eto vse sverhchuvstvennye veshchi, sverhvremennye. Podcherkivayu, oni potencial'no
zalozheny v cheloveke kak  sposobnye  stat'  sverhvremennymi.  No  pered  nami
ogromnoe iskushenie. CHelovek stavil sebe zadachu: imet' kak mozhno bol'she pishchi,
odezhdy, horoshie material'nye usloviya lichnoj zhizni. Horosho eto?  V  principe,
da,  -  no  tol'ko  pri  uslovii,  esli  chelovecheskoe  v  nem  takzhe   budet
razvivat'sya. Ibo imet' kak mozhno bol'she zhil'ya, odezhdy i tak dalee -  eto  ne
chelovecheskoe, eto u nas obshchee so vsemi zhivymi  sushchestvami.  I  ptica  dolzhna
imet' gnezdo, i zveri dolzhny imet' noru, i antilopa dolzhna imet' mesto,  gde
ona budet pastis', i kazhdaya ptica imeet svoj ohotnichij region, gde ona mozhet
pitat'sya. |to obshchebiologicheskaya  zakonomernost',  bor'ba  za  sushchestvovanie.
Konechno, ona est' i u rastenij, i u zhivotnyh, i u cheloveka.
     No chelovek stal  chelovekom  togda,  kogda  v  nem  poyavilos'  osobennoe
nachalo, kotoroe  nad  vsem  etim  vozvyshaetsya.  Esli  my  voz'mem  luchshih  -
podcherkivayu, luchshih predstavitelej chelovechestva: velikih  mudrecov,  svyatyh,
poetov,  hudozhnikov,  geroev,  -  to  my  srazu  uvidim,  chto  radi   svoego
vnutrennego mira, radi  svoih  principov,  idej,  ubezhdenij  oni  chasto  shli
vrazrez potrebnostyam tela. Oni mogli ne spat' nochami, dolgo  obhodit'sya  bez
pishchi, zhertvovat' udobstvami, sem'ej, komfortom, dazhe zhizn'yu. I kogda chelovek
ustremlyalsya tol'ko na material'noe, on nachinal  dushit'  v  sebe  eti  vysshie
potrebnosti.
     I voznikli dve modeli. Odna model' - real'noe  styazhatel'stvo.  Real'noe
styazhatel'stvo oznachaet, chto chelovek celikom ustremlen na material'nye blaga.
|ta bolezn'  do  sih  por  sushchestvuet  vo  vsem  mire.  CHem  ona  konchaetsya?
Katastrofoj, osoboj katastrofoj, potomu chto chelovek  zdes'  obmanyvaet  svoyu
prirodu i, presyshchennyj, nachinaet besnovat'sya. Vot  otkuda  v  vysokorazvityh
stranah voznikayut samoubijstva, narkomaniya i prochee.
     Vtoraya model' - utopiya, kogda material'noe blagopoluchie ne  daetsya,  no
bez konca obeshchaetsya. I poetomu lyudi k nemu stremyatsya v techenie desyatkov let,
cherez vsyacheskie zhertvy, kak k nekoej nedosyagaemoj celi, i v konce koncov  ne
dostigayut ni duhovnogo, ni material'nogo. Vse eto  tozhe  konchaetsya  glubokim
nravstvennym, social'nym i hozyajstvennym krizisom.
     Tol'ko garmoniya mezhdu duhovnym, fizicheskim  i  psihicheskim  v  cheloveke
mozhet obespechit' normal'noe, garmonichnoe razvitie.
     Vera est' sterzhen', v kotorom chelovek  obretaet  edinstvo  sobstvennogo
"ya". Poetomu potencial'no kazhdyj  chelovek,  dazhe  voinstvu--yushchij  ateist,  v
podsoznanii svoem yavlyaetsya veruyushchim. Neveruyushchih lyudej ne sushchestvuet - potomu
chto duh cheloveka za-pro-gram-mirovan na bessoznatel'noe stremlenie k Vysshemu
nachalu. Istoriya XX v. dokazala nam eto s neobychajnoj  naglyadnost'yu.  Nedarom
Mao Cze-dun pered smert'yu  govoril  odnomu  iz  zhurnalistov,  chto  on  ponyal
znachenie tajny Boga, tol'ko razdumyvaya nad sobstvennym  kul'tom.  On  ponyal,
chto  chelovek,  lishennyj  predstavleniya  o  Boge,  v   konce   koncov   budet
obogotvoryat' vse chto ugodno. I eto okazalos' sovershenno ochevidnym.
     Vo vseh stranah, gde  tak  ili  inache  pytalis'  unichtozhit'  ponyatie  o
Bozhestvennom nachale, ego nemedlenno  podmenyali  chem-nibud'  drugim,  gorazdo
bolee vul'garnym, gorazdo bolee nichtozhnym; sozdavalsya idol, v roli  kotorogo
okazyvalis' libo otvlechennye social'nye prizraki, libo politicheskie deyateli,
iz kotoryh bol'she poloviny byli negodyayami - vsegda, vo vse veka.
     Itak, vera est' bessoznatel'noe stremlenie cheloveka  k  vysshemu  smyslu
bytiya, ego prinyatie. Bolee togo, vera  est'  sostoyanie  chelovecheskogo  duha,
kotoroe dostigaetsya etim  bessoznatel'nym  vospriyatiem  smysla  bytiya.  Esli
smysl est' - stoit zhit'. Kogda smysl polnost'yu unichtozhaetsya, u cheloveka  kak
by vypadaet sterzhen' zhizni i on zazhivo gibnet. Est' vera osoznannaya - takova
hristianskaya vera. Ona osoznaet, k chemu chelovek stremitsya i pochemu. Ona-to i
govorit nam o edinom Boge Otce, Vsederzhitele, Tvorce neba i zemli.
     |to pervyj punkt Simvola very. Bog - edinyj. Pochemu? Potomu chto chelovek
vsegda oshchushchal za mnogoobraziem duhovnyh i fizicheskih nachal nechto  edinoe.  I
nauka okazalas' na tom zhe puti. Padaet meteorit. Uchenye izuchayut ego  sostav.
Okazyvaetsya - te zhe elementy, chto i na Zemle. Spektral'nyj analiz  pronikaet
v glubiny zvezd, otkryvaet ih sostav - tam ta zhe tablica  Mendeleeva.  Vsyudu
dejstvuyut obshchie zakony,  vse  kak  by  podchineno  nekoemu  edinomu  zamyslu.
Nedarom znamenityj anglijskij astronom Dzhejms Dzhins govoril,  chto  Vselennaya
segodnya bol'she pohozha na ogromnuyu mysl', chem na ogromnuyu mashinu.
     CHto stoit za etim sovershenstvom Vselennoj? Otkuda  eta  zakonomernost'?
Kogda nam govoryat, chto net chudes, ya srazu dumayu o  tom,  chto  samoe  bol'shoe
chudo - sushchestvovanie mira, prichem chudo, kotoroe chelovek mozhet poznat'.
     Aristotel' govoril,  chto  vsyakoe  poznanie,  i  nauchnoe  v  tom  chisle,
nachinaetsya s udivleniya. CHelovek izumlyaetsya tomu, chto on  vidit.  Vtorya  emu,
Al'bert |jnshtejn pisal, chto tot, kto poteryal sposobnost' izumlyat'sya, dushevno
mertv. Znat', chto sushchestvuet sokrovennaya real'nost',  kotoraya  yavlyaetsya  kak
vysshaya mudrost' i sovershennaya krasota, - eto znanie, eto ubezhdenie est' yadro
podlinnoj religioznosti.
     V  epohu  sozdaniya  klassicheskoj   mehaniki,   kotoraya   predshestvovala
ejnshtejnovskomu ponimaniyu  mira,  odin  iz  osnovatelej  nebesnoj  mehaniki,
Iogann Kepler,  govoril:  "Kogda  ya  izuchayu  zakony  mirozdaniya,  ya  kak  by
prikasayus' k Bogu rukami".
     V  XVIII  v.  shvedskij  uchenyj  Karl  Linnej,  sozdavshij  klassifikaciyu
zhivotnyh i rastenij, kotoroj my do sih por pol'zuemsya, zakonchiv svoyu rabotu,
napisal: "Bog proshel mimo menya, ya videl Ego  v  Ego  tvoreniyah".  Osnovatel'
eksperimental'noj nauki Frensis  Bekon  pisal:  "Lish'  poverhnostnoe  znanie
uvodit ot Boga, glubokoe poznanie, naprotiv, opyat' k Nemu vozvrashchaet".
     Neskol'ko let nazad v Moskve vyshla kni-ga "Dialogi". Tam, v  chastnosti,
pomeshchena stat'ya fizika CHarlza Taunsa, odnogo iz sozdatelej  mazerov,  nashego
sovremennika. Stat'ya eta nazyvaetsya "Edinstvo nauki i religii".
     Kak nauka postigaet material'nuyu  chast'  mira,  tak  vera  poznaet  ego
duhovnuyu osnovu. No i ta i drugaya tesnejshim obrazom svyazany  mezhdu  soboj  -
potomu chto i ta i drugaya poznayut v konce koncov Tvorca i Tajnu. Udivitel'no,
chto chelovek sposoben oshchutit' Tvorca prosto intuitivno. Na  samom  dele  nashe
glubinnoe intuitivnoe poznanie - eto i est' tot organ, kotoryj mozhet postich'
"Otca vsyacheskih".
     Kogda chelovek smotrit na zhizn' ne poverhnostno, kogda on ne skol'zit po
veshcham, kogda on zadumyvaetsya nad chudom atoma, kletki, rascvetayushchego  cvetka,
slozhnost'yu sobstvennogo ustrojstva, to chem bol'she on pronikaet  v  eto,  tem
sil'nee ego beskonechnoe izumlenie.
     Vselennaya -  gigantskij  organizm.  Lyubaya  veshch',  sozdannaya  chelovekom,
trebuet usilij, iskusstva, talanta i razuma. No naskol'ko velik i  neob座aten
dolzhen byt' tot razum i tot genij, kotoryj stoit za vsej Vselennoj!  K  nemu
podvodit nas vse to, chto nam izvestno o mirozdanii.
     Razumeetsya,  ya  ne  budu  ostanavlivat'sya  na  primitivnyh  argumentah,
kotorye vytaskivali iz pyl'nyh yashchikov let tridcat' nazad, kogda ya eshche tol'ko
nachinal sluzhit'. YA pomnyu, togda byl plakat s izobrazheniem sputnikov.  I  tam
byla zabavnaya nadpis' ot lica sputnikov, chto  oni  vsyu  Vselennuyu  oboshli  -
nigde Boga ne nashli. Konechno, vyzyvalo somnenie samo  eto  utverzhdenie,  chto
oni oboshli vsyu Vselennuyu. Nado imet'  nekotoroe  predstavlenie  o  tom,  chto
takoe Vselennaya, chtoby ponimat', naskol'ko takoe utverzhdenie bessmyslenno.
     V svyazi s etim vspominaetsya pritcha, napisannaya Solouhinym  o  tom,  kak
odin karas' reshil vyyasnit', chto proishodit "po  tu  storonu".  Vyprygnuv  iz
vody na neskol'ko santimetrov, on  plyuhnulsya  obratno  i  zayavil:  "Nu,  tam
nikakoj zhizni net, konechno,  tam  voobshche  zhit'  nel'zya".  Tak  vot,  chelovek
podnimaetsya nad svoej planetoj ne bol'she, chem etot karas' - nad svoej.
     No v prostranstve Bozhestvennoe nachalo  voobshche  iskat'  nel'zya.  Bog  ne
nahoditsya ni tut, ni tam. On zdes' ili vsyudu, On pronizyvaet  vse.  I  kogda
chelovek postigaet Ego, on postigaet ne veshch', kotoruyu mozhno  sfotografirovat'
ili izmerit', - on otkryvaet Ego svoim vnutrennim vzorom. V svoe vremya  bylo
prinyato govorit', chto eta vera,  kotoruyu  my  nazyvaem  religioznoj,  uvodit
cheloveka ot zhizni. Mezhdu tem tol'ko ona  i  napolnyaet  smyslom  nashu  zhizn'.
Znachit, dlya chego-to my sozdany,  znachit,  dlya  chego-to  sozdana  Zemlya,  dlya
chego-to sozdana vsya priroda, k kakoj-to celi Vysshij razum vedet i  cheloveka,
i zhizn'. I togda On daet nam vdohnovenie, togda my ne prosto puzyri, kotorye
lopayutsya na poverhnosti kipyashchej zhidkosti, a kazhdyj iz nas yavlyaetsya obrazom i
podobiem Tvorca.
     O Boge Simvol very govorit kak ob Otce i Tvorce neba i zemli.  CHto  eto
znachit? Ponyatie otec podcherkivaet, chto eto ne bezlichnaya  stihiya  vrode  toj,
kotoruyu izobrazil Karel CHapek v  romane  "Fabrika  Absolyuta".  Tam,  v  etom
fantasticheskom romane, geroi vydelili iz  materii  nekij  sverh容stestvennyj
element. Net, eto ne stihiya, Otec - eto lichnostnoe nachalo. Potomu i  chelovek
- lichnost', chto on otobrazhaet v sebe vysshee lichnostnoe nachalo Bozhie - Tvorca
neba i zemli.
     CHto takoe nebo i zemlya? |to ochen' drevnee oboznachenie Vselennoj. Eshche za
shest' tysyach let do nas drevnie shumery nazyvali Vselennuyu An-ki,  chto  znachit
"nebo  i  zemlya"  -  dva  polyusa  bytiya.  Tak  zhe  i  Bibliya  nachinaet  svoe
povestvovanie slovami "V nachale sotvoril Bog nebo  i  zemlyu",  to  est'  vse
osnovnye parametry Vselennoj.
     I eshche dva parametra ukazyvayutsya v Simvole: Vidimym zhe vsem i nevidimym.
On - Tvorec vsego vidimogo i nevidimogo.  |ti  slova  privodyat  nas  k  idee
dvojstvennosti vsego mirozdaniya, dvojstvennosti nashej  prirody.  I  chelovek,
kotoryj yavlyaetsya mikrokosmosom, to est'  malen'koj  vselennoj,  soedinyaet  v
sebe vse. V nashih tkanyah, v nashih kostyah zhivut  mineraly.  V  kazhdoj  kletke
nashego organizma zalozheny te zhe principy, chto i v kletke lyubogo rasteniya.  V
nashej fiziologii zalozheno vse to, chto est' v fiziologii vysshih zhivotnyh. No,
krome etogo, u nas est' eshche i nevidimoe nachalo, to samoe nachalo, kotoroe  my
nazyvaem duhom. Dusha, esli govorit' strogo, yavlyaetsya svyazuyushchim zvenom  mezhdu
duhom i telom.
     Duh otlichaetsya prezhde vsego tvorchestvom. Tol'ko duh tvorit. V  zhivotnom
mire tvorchestva net. Poetomu chelovek pohozh na Boga. Duh poznaet nravstvennye
cennosti, vybiraet mezhdu dobrom i zlom. Duh svoboden, potencial'no  svoboden
- poetomu chelovek neset otvetstvennost' za svoi postupki. Duh ne materialen,
on ne imeet cveta, formy, vesa,  ne  zanimaet  prostranstva,  poetomu  on  i
nerazrushim. Pochemu razrushima materiya? Potomu chto ona iz chego-to sozdana:  iz
molekul, atomov, elementarnyh chastic, kotorye dvigayutsya v prostranstve.  CHto
takoe dvizhenie? |to izmenenie mestonahozhdeniya  v  prostranstve.  Tvorchestvo,
soznanie, lyubov' ne nahodyatsya v prostranstve, poetomu material'noe  dvizhenie
im nedostupno, i razrushenie tozhe. Dusha cheloveka vnutrenne  obogashchaetsya,  ona
mozhet rasti, no rost ee ne material'nyj.  Rastet  derevo,  rastet  organizm.
Rastet i duh - no sovsem po-drugomu. Vse  svojstva  duha  sut'  dinamicheskie
velichiny.  YA  podcherkivayu,  dinamicheskie  velichiny,  to   est'   oni   mogut
uvelichivat'sya i umen'shat'sya.  Mozhno  zakopat'  talant  v  zemlyu,  mozhno  ego
razvit'; mozhno uchit'sya lyubit', a mozhno podavit' v sebe eto stremlenie, i  t.
d. To est' ne nado dumat', chto etot dar nam daetsya v gotovom  vide,  chto  on
poyavlyaetsya, kak Afina iz golovy Zevsa, i bol'she nichego  ne  nado  dobavlyat'.
Net, vsya chelovecheskaya zhizn'  yavlyaetsya  razvitiem  duhovnyh  svojstv.  Bibliya
nazyvaet eti svojstva obrazom i podobiem Tvorca.
     CHelovek yavlyaetsya obrazom i podobiem prirody, ya uzhe govoril ob  etom.  A
kak tvorec, kak poznayushchij  dobro  i  zlo,  kak  myslyashchij,  ohvatyvayushchij  vsyu
Vselennuyu, on - podobie svoego Sozdatelya. V  etom  otnoshenii  on  beskonechno
vozvyshaetsya nad vsem. Blez Paskal', znamenityj fizik i filosof,  pisal,  chto
chelovek - bylinka, trostinka, chto nichego  ne  stoit  unichtozhit'  ego,  maloj
kapli dostatochno, chtoby ego ubit'. No esli vsya Vselennaya obrushitsya na  nego,
on budet vyshe ee, potomu chto ona obrushitsya na nego  bessmyslenno,  bezdumno.
Tol'ko on odin budet ponimat', chto on pogibaet.
     CHelovek yavilsya v poslednij mig istorii mira. Dlya nas  ostaetsya  tajnoj,
sozdan li on tol'ko na Zemle ili i v drugih mirah.  Prakticheski  segodnya  my
govorim poka tol'ko o nashem, zemnom chelovechestve. Mogut byt'  dva  varianta:
libo Bog zaselil Vselennuyu drugimi chelovechestvami,  libo  nashe  chelovechestvo
yavlyaetsya epicentrom, otkuda  so  vremenem  pojdet  razumnoe  zaselenie  vsej
Vselennoj.  No  vazhno  drugoe,  to,  chto  mir,  soglasno  Biblii,   soglasno
Svyashchennomu Pisaniyu, - eto ne gotovaya veshch',  a  nekaya  zadannost',  prizvanie
cheloveka. I kogda chelovek izmenyaet svoemu prizvaniyu, on  nachinaet  razrushat'
mir. Vmesto togo chtoby ego preobrazit',  oduhotvorit',  on  ego  zagazhivaet.
Vmesto togo chtoby  razvivat'  sposobnosti  duhovnogo  poznaniya,  on  tupeet.
Vmesto togo chtoby uglublyat' bratstvo i lyubov', on zvereet.  I  eto  v  konce
koncov privodit k tyazhkim posledstviyam.
     Ne nado dumat', chto Bozhestvennoe nakazanie  est'  nakazanie  ugolovnoe.
CHasto menya sprashivayut, pochemu govoryat: "Bog nakazal" i prochee. Net,  Bog  ne
ugolovnaya instanciya. No On sozdal opredelennyj nravstvennyj miroporyadok, i v
etom nravstvennom miroporyadke poseyannoe zlo  v  konce  koncov  oborachivaetsya
protiv togo, kto ego poseyal. CHelovek neset otvetstvennost'  za  to,  chto  on
sozdal, prichem eta otvetstvennost' svyazana s glubokoj  solidarnost'yu  lyudej.
Lyudi svyazany mezhdu soboj, i kogda my tvorim zlo, to eto ne nashe lichnoe  delo
- eto vsegda rasprostranyaetsya vokrug.
     Takim obrazom, pervyj punkt Simvola very kasaetsya glavnogo punkta lyuboj
religii. To, o chem ya sejchas govoril, yavlyaetsya dogmatom i islama, i iudaizma.
I dazhe yazychniki, kotorye pochitayut Bozhestvo  v  otdel'nyh  yavleniyah  prirody,
vse-taki znayut, chto  za  otdel'nymi  yavleniyami  sokryta  Vysshaya  real'nost'.
Poetomu  pervyj  punkt  Simvola  very  vvodit  nas   tol'ko   v   preddverie
hristianskogo veroucheniya. Poka eto eshche religiya v samom shirokom smysle  etogo
slova.  YAvlyaetsya  li  eto  otvlechennoj  teoriej,  metafizikoj,  bogosloviem,
filosofiej? Net, i bogoslovie, i filosofiya lish' osmyslyayut ee.
     Na samom dele dlya kazhdogo cheloveka sushchestvuet  vozmozhnost'  glubochajshej
tainstvennoj lichnoj vstrechi s Vysshej real'nost'yu.  CHelovek  mozhet  i  dolzhen
vsegda iskat' k nej put'. U nas nikogda ne budet polnoty zhizni ili togo, chto
my nazyvaem schast'em, esli my budem otrezany ot etoj real'nosti. My  nikogda
ne budem po-nastoyashchemu schastlivy, esli budem podmenyat' ee idolami: rano  ili
pozdno idol upadet i my uvidim, chto on bessilen i besslaven.
     V techenie sta tysyach let, s togo momenta,  kogda  chelovechestvo  osoznalo
sebya, ono vsegda bylo ustremleno k Nebu, vsegda iskalo Boga. Kak govorit nam
Bibliya, Bog sozdal cheloveka, i chelovek Ego ishchet - a  na  samom  dele  On  ne
dalek ot kazhdogo iz nas. Tak skazano v 17-j glave  knigi  Deyanij  apostolov.
Istoriya chelovecheskogo duha i kul'tury - eto istoriya bogoiskaniya. I tol'ko na
otdel'nyh otrezkah istorii kak by vspyhivalo chernoe  plamya  bezduhovnosti  -
popytka  otkazat'sya  ot  stremleniya  k   Vechnosti.   Takovy   byli   popytki
materializma v Drevnej Indii,  Drevnem  Kitae,  Drevnej  Grecii  i  v  nashem
stoletii. No eto anomalii duhovnogo razvitiya. Normal'noe  duhovnoe  razvitie
vsegda prohodilo pod znakom very, pod znakom togo, chto my nazyvaem religiej.
     Slovo "religiya" proishodit ot latinskogo religare  -  svyazyvat'.  My  -
otdel'nye lyudi, i est' tajna, kotoraya nas svyazyvaet drug s drugom, svyazyvaet
nas s Vysshim, svyazyvaet nas s cel'yu bytiya i kazhdomu  v  otdel'nosti  pridaet
neprehodyashchij smysl. My bol'she ne peschinki, my bol'she ne musor i  ne  osennie
list'ya, kotorye padayut na zemlyu. Kazhdyj iz nas  beskonechno  dragocenen,  kak
zhemchuzhina, izvlechennaya iz voln. Kazhdaya dusha - eto zhemchuzhina. Vse zavisit  ot
togo, kak ona obrabotana. A obrabotka - eto i est' duhovnaya zhizn',  duhovnoe
usilie.
     Takov pervyj punkt Simvola very. Dal'she my budem dvigat'sya po  osnovnym
temam Simvola. Razumeetsya, ya ne mogu ohvatit' etu neischerpaemuyu problemu  vo
vsej polnote. Na nekotorye voprosy ya popytayus' otvetit' pozzhe.  A  sejchas  ya
blagodaryu vas vseh. YA byl ochen' rad, chto vy sobralis' zdes', chtoby  uslyshat'
drevnee i vechno yunoe  slovo  Cerkvi  -  tot  Nikeo-Car'gradskij  Simvol,  na
kotorom stoyalo hristianstvo v techenie stoletij i budet stoyat' neizmenno, vse
vremya otkryvaya v nem novye i novye glubiny,  vse  vremya  postigaya  ego,  ibo
zdes' - put', ne imeyushchij konca, put' v beskonechnost'. |to  otkrytaya  model',
model' poleta i puteshestviya k svetu.
     Spasibo.





     Bog otkrylsya cheloveku kak Bog zhivoj, kak Bog, govoryashchij s nim. Poznanie
Boga - ne odnostoronnij  process,  kak  poznanie  prirody;  eto  -  vstrecha.
Poetomu zdes' my upotreblyaem slovo Otkrovenie, no ne  otkrytie.  Otkrytie  v
sfere prirody vsegda est' nechto odnostoronnee  -  chelovek  poznaet  prirodu.
Kogda chelovek poznaet Boga - oni vstrechayutsya. |to  vstrecha  dvuh  lichnostej.
|to dialog.
     Slovo Otec zaveshchano nam Samim Iisusom Hristom. On vkladyval v eto slovo
i emocional'nuyu teplotu (Otec kak zabotyashchijsya, kak lyubyashchij), i  tainstvennyj
smysl, svyazannyj s Ego  lichnost'yu.  On  nash  Otec,  i  On  -  Ego  Otec,  no
sovershenno  po-raznomu.  My  podojdem  k  etomu  vposledstvii,  kogda  budem
govorit' o lichnosti Hrista.
     My nazyvaem Ego  takzhe  Vsederzhitelem.  Vsederzhitel'  -  eto  tot,  kto
postoyanno podderzhivaet bytie. Bytie nam ne prinadlezhit, my  ego  poluchaem  i
mozhem utratit'. V 103-m psalme skazano: kogda Bog lishaet  mir  Svoego  Duha,
vse prevrashchaetsya v pyl', "v perst' svoyu vozvrashchaetsya". Znachit,  tainstvennoe
imya Bozhie - Sushchij, kotoroe, veroyatno, zvuchalo kak YAhve, oznachaet: "Tot,  Kto
imeet Bytie", "Kto est'". I kogda prorok Moisej sprosil Ego: "Kto  Ty?",  On
emu otvetil: "YA - Tot, Kto sushchestvuet". Takovo opredelenie Boga.
     On - Vsederzhitel', Tvorec neba i zemli. Ne izliyanie,  ne  emanaciya,  ne
edinosushchnost' cheloveka i Boga ili prirody i Boga, a nechto  sovershenno  inoe.
Mezhdu absolyutnym Tvorcom i tvoreniem - nami i vsem ostal'nym, chto sozdano, -
lezhit propast', potomu chto  my  sut'  tvar',  tvorenie.  I  eto  -  odna  iz
osobennostej hristianskogo videniya bytiya. "Da budet svet", - govorit Bog. Da
budet - On sozdaet iz nichego. I eto  ne  znachit,  chto  nichto  est'  kakaya-to
sushchnost'; prosto bytiya ne sushchestvovalo, i On dal emu nachalo.
     Obratimsya ko vtoromu tezisu Simvola very,  kotoryj  zvuchit  tak:  I  vo
edinogo Gospoda Iisusa Hrista, Syna Bozhiya.
     Dlya togo chtoby ponyat' eti slova,  neobhodimo  obratit'sya  k  Biblii,  k
Svyashchennomu Pisaniyu, potomu chto bez nego my ne pojmem ni odnogo iz etih slov.
Ibo Iisus - zemnoe imya Boga, otkryvshegosya v cheloveke, Hristos - eto ponyatie,
oznachayushchee "car'", "pomazannik". Pochemu "car'" i chto oznachaet Syn Bozhij - ob
etom my budem govorit' dalee.
     Itak, Bog Svyashchennogo Pisaniya,  Bog  Biblii,  -  eto  tot  Bog,  Kotoryj
govorit cheloveku. I Otkrovenie Ego, to, chto  On  vkladyvaet  v  chelovecheskoe
serdce, zapisano mudrecami i prorokami drevnego Izrailya, a uzhe v novuyu eru -
apostolami, kotorye sostavlyali Evangelie i drugie knigi  Novogo  Zaveta.  Ne
sleduet dumat', chto bogovdohnovennost' Svyashchennogo Pisaniya zaklyuchaetsya v tom,
chto avtory ego pisali kak by v transe, pisali kak by pod diktovku. Uzhe  Otcy
Cerkvi pokazyvayut nam, chto takoe mnenie - a ono sushchestvovalo  -  lozhno.  Ibo
kazhdyj iz biblejskih avtorov pishet v svoem stile, u  nego  est'  svoj  yazyk,
svoi literaturnye priemy, svoj harakter. I  dazhe  esli  my  voz'mem  chetyreh
evangelistov (Evangelie naibolee dostupno, mnogie iz vas ego chitali),  srazu
zhe mozhno  otmetit'  glubokoe  razlichie  mezhdu  skupym,  lakonichnym,  nemnogo
prostonarodnym yazykom Evangeliya ot Marka i yazykom Evangeliya ot Ioanna s  ego
dlinnymi periodami, obiliem dialogov, s  ego  sovershenno  inym  postroeniem.
Poetomu  my  mozhem  govorit'  o  bogovdohnovennosti  Biblii  kak  o   nekoej
Bogochelovecheskoj tajne, kak o peresechenii dvuh mirov: dushi cheloveka  -  syna
svoego  vremeni,  cheloveka,  kotoryj  pronizan   ideyami   svoej   epohi,   s
osobennostyami svoego yazyka i strany, - i potoka  Duha,  kotoryj  cherez  nego
protekaet.
     Obrazno eto mozhno vyrazit' tak: kak  solnce,  prohodya  cherez  kristall,
cherez cvetnoe okno vitrazha, menyaet svoj  cvet  i  svet,  tak  i  Otkrovenie,
prohodya cherez dushu proroka ili apostola, peredaetsya  po-raznomu.  I  poetomu
neobhodimo pomnit': hotya my inogda govorim, chto Bibliya imeet odnogo avtora -
i eto Bog, no v to zhe  vremya  u  nee  mnogo  avtorov  -  eto  lyudi,  i  lyudi
sovershenno raznye. Vopros o tom, kak otdelit'  v  Biblii  to,  chto  yavlyaetsya
central'nym  i  sushchestvennym,  ot  prehodyashchego,  vremennogo,   chastnogo,   i
sostavlyaet kak raz predmet odnoj iz disciplin obshirnoj biblejskoj nauki.  No
kazhdyj  chelovek,  kotoryj  otkryvaet  Svyashchennoe   Pisanie   ne   tol'ko   iz
lyubopytstva, a dlya togo chtoby uslyshat' golos,  obrashchennyj  k  nemu,  uslyshit
etot golos cherez  veka,  cherez  osoben--nosti  yazyka,  stilya  i  konkretnogo
myshleniya.
     Bibliya delitsya na dve chasti: Vethij Zavet i Novyj Zavet. CHto  svyazyvaet
ih? Odno slovo, odno ponyatie, odna real'nost', odna sila. My  opredelyaem  ee
kak Hristos.
     Hristos - znachit "Car'". O Nem govorit Novyj Zavet,  ego  predvoshishchaet
Vethij Zavet. No pochemu "Car'"? CHto znachit dlya nas eto Carstvovanie i otkuda
etot termin?
     Dlya nachala ya skazhu vam o  Zavete.  Kogda  chelovek,  obuyannyj  gordynej,
brosaet vyzov prirode i Bogu, on hochet dejstvovat' sam. I hotya takie  poryvy
chasto kazhutsya nam vozvyshennymi, oni obrecheny  na  porazhenie.  Kogda  chelovek
sklonyaetsya pered Bogom kak pered despotom, kak pered davyashchej i  besposhchadnoj,
despotichnoj siloj, on podmenyaet istinnogo Boga -  Boga  svobody  i  lyubvi  -
idolom.  Protiv  vsego  etogo  vystupaet,  etomu  protivostoit   central'naya
biblejskaya ideya Zaveta. Na drevneevrejskom yazyke eto slovo zvuchit kak  brit,
po-russki - soyuz, a po cerkovno-slavyanski - zavet. |to soyuz  mezhdu  Bogom  i
chelovekom.
     Vy sprosite,  mozhet  li  byt'  soyuz  mezhdu  prehodyashchim,  nesovershennym,
efemernym sushchestvom, kakovym yavlyaetsya  chelovek,  i  Bozhestvennoj  vechnost'yu,
"Tem, Kto sozdal mirozdan'e, Samovlastnym, Vsemogushchim", - kak  govoril  SHota
Rustaveli. Okazyvaetsya, eto vozmozhno. Pochemu? Ta zhe Bibliya uchit nas, chto Bog
podnimaet cheloveka. On sozdal ego iz praha,  iz  pyli,  no  vdohnul  v  nego
dyhanie  zhizni  ot  Samogo  Sebya.   Takim   obrazom,   tajna   chelovecheskogo
dvuedinstva, tajna paradoksa chelovecheskogo sushchestvovaniya zaklyuchaetsya v nashej
soprichastnosti kak prirode,  obrechennoj  na  izmenenie  i  umiranie,  tak  i
nebesnomu, duhovnomu, Bozhestvennomu.
     CHelovek prizyvaetsya  byt'  sotvorcom,  souchastnikom  Boga.  On  kak  by
stanovitsya Ego podobiem na zemle. I Bibliya pryamo upotreblyaet etot  termin  -
chelovek est' obraz i podobie Tvorca. Gospod' govorit: "Sotvorim cheloveka  po
obrazu i podobiyu Nashemu". A esli tak, to chelovek  -  potencial'no  svobodnoe
sushchestvo,  chelovek  -  tvoryashchee  sushchestvo,  chelovek  -  sushchestvo   myslyashchee,
samosoznayushchee i  postigayushchee  nravstvennye  istiny,  sushchestvo  eticheskoe.  I
poskol'ku chelovek neset v sebe obraz  i  podobie  Bozhie,  on  vyshe  vsego  v
mirozdanii, on srazu vyrastaet nad  mirom,  on  stanovitsya  ispolinom  -  po
sravneniyu s prirodoj, no ne po sravneniyu so svoim Tvorcom. No zato on  mozhet
byt' s Nim sootnesen. I poetomu Bog osushchestvlyaet  svoi  zamysly  cherez  nas,
lyudej: cherez vseh vmeste i cherez kazhdogo otdel'no.
     Bibliya uchit nas tomu, chto v etom mire zamysel Tvorca  ne  gospodstvuet,
ne torzhestvuet, ne carstvuet, chto  v  etom  mire,  kotoryj  otkryt  svobode,
bujstvuyut demonicheskie sily, protivyashchiesya garmonii mirozdaniya,  protivyashchiesya
konechnym celyam Bozhestva; Iisus Hristos nazyvaet satanu "knyazem mira sego". I
v svete etogo  my  mozhem  ponyat'  biblejskij  termin  "Carstvo  Bozhie",  ili
Carstvovanie Boga. |to - cel' mirozdaniya,  ta  pesn'  garmonii,  ta  polnota
bytiya, to beskonechnoe sovershenstvovanie, kotoroe otkryvaetsya pered  prirodoj
tol'ko togda, kogda ona sama vyberet etot Bozhestvennyj put'. No kak  priroda
mozhet vybrat', esli ona ne imeet svobodnoj voli? Ona imeet ee v nashem  lice:
potomu chto chelovek est' priroda, osoznavshaya samu sebya.  CHelovek  est'  venec
prirody, i my nesem otvetstvennost' za zhivotnyh, za rasteniya, za vsyu planetu
- my ot ee lica predstoim Bogu.
     Apostol Pavel govorit, chto vsya tvar' (to est' vse tvorenie) "stenaet  i
muchaetsya", ozhidaya otkroveniya synov Bozh'ih. |to my - syny Bozh'i, deti  Bozh'i,
my dolzhny imi byt'.  I  kogda  chelovek  otstupaet  ot  etogo  prizvaniya,  on
stanovitsya   ugnetatelem   prirody,   ee   rastlitelem,   razrushitelem;   on
povorachivaetsya spinoj k sobstvennomu Tvorcu, on razrushaet svoyu dushu.  Vmesto
garmonii i polnoty, simfonii zhizni  on  sozdaet  chudovishchnuyu  kakofoniyu  zla,
raspada i gibeli.
     Vy mozhete sprosit': a kak zhe Tvorec etogo  ne  predvidel?  |to  naivnyj
vopros, kotoryj umalyaet Tvorca i izobrazhaet Ego v  vide  kakogo-to  mastera,
izgotovlyayushchego robota, kotoryj potom vyhodit iz-pod kontrolya. |to sovsem  ne
tak.
     Esli my svobodnye sushchestva -  znachit,  dlya  nas  otkryta  potencial'naya
vozmozhnost' izbrat' lozhnyj put'. No kogda my poluchim te posledstviya, kotorye
vlechet za soboj etot vybor, my ne dolzhny govorit', chto povinen Bog:  ibo  On
cherez svoih  mudrecov  i  prorokov  i,  nakonec,  cherez  Evangelie  Hristovo
predupredil nas ob etih posledstviyah.  "Vot,  -  govorit  On  cherez  proroka
Moiseya, - YA polagayu pered toboj dva puti: put' zhizni i put'  smerti".  Togda
vy  sprosite:  "A  pochemu  zhe  chelovek  tak  chasto  vybiraet  put'  smerti?"
Racional'nogo, filosof-s-ki otvlechennogo, logicheski obosnovan-nogo otveta na
etot vopros net i principial'no byt' ne mozhet.
     Velikij russkij myslitel' Nikolaj Berdyaev  podcherkival,  chto  do  konca
ob座asnit' volyu ko zlu - znachit ego opravdat' i  racionalizirovat',  to  est'
sdelat' ego razumnym, a volya ko zlu - eto  slepoj  poryv.  I  my  iz  svoego
lichnogo opyta sposobny pochuvstvovat' etu absurdnost', etu chudovishchnost',  eto
bezumie zla. V istorii chelovechestva zlo, kak  pravilo,  bylo  irracional'no.
Esli my brosim vzglyad hotya by na sobytiya nashego XX stoletiya, my uvidim zdes'
stol'ko  nastoyashchego  bezumiya,  chto  nevol'no  voznikaet  vopros  o  massovom
sumasshestvii lyudej.
     Nichego  po-nastoyashchemu  racional'nogo  ne  bylo  v  deyaniyah  diktatorov,
ugnetatelej, tiranov. CHto tolknulo Adol'fa Gitlera  na  vojnu  protiv  nashej
strany? Razve rassudok, razve zdravyj smysl? CHto tolkalo  Stalina  na  vojnu
protiv sobstvennogo naroda? Razve zdravyj smysl? Esli by zdes'  byl  zdravyj
smysl, Stalin ponimal by, chto istreblyat' milliony lyudej,  prichem  luchshih  iz
nih, - eto znachit cherez paru pokolenij postavit' stranu na gran' katastrofy.
No on byl v bezumii i byl okruzhen bezumnymi lyud'mi, takimi zhe,  kak  Gitler.
Tol'ko u Gitlera eto bezumie  bylo  ochevidnym,  u  Stalina  zhe  o  nem  bylo
izvestno lish' Behterevu i drugim psihiatram,  kotorye  stavili  emu  diagnoz
paranojya.
     Itak, zlo - eto bezumie, v  glubinu  kotorogo  my  s  vami  nikogda  ne
pogruzimsya  i  nikogda  ne  pojmem,  chto  eto  takoe.  Tol'ko  poety,  lyudi,
intuitivno chuvstvuyushchie i izobrazhayushchie real'nost',  mogut  nameknut'  na  etu
bezdnu. No ona sushchestvuet.
     I kogda chelovechestvo protivitsya Bogu, On ne brosaet ego. V  etom  smysl
biblejskogo skazaniya o potope. Mnogie  lyudi  nachinayut  rassuzhdat',  kak  dva
generala u Saltykova-SHCHedrina: byl potop ili ne byl. A eto  allegoriya.  Razve
vy dumaete, chto Bibliya opisyvala eto sobytie prosto potomu, chto  byla  takaya
katastrofa? Da malo li  bylo  global'nyh  katastrof  na  Zemle,  izverzhenij,
navodnenij? Dlya chego v Svyashchennoj knige ponadobilos' govorit'  ob  etom?  Dlya
togo chtoby pokazat' nam, chto kogda chelovechestvo izmenyaet  svoemu  prizvaniyu,
mir teryaet smysl i snova vozvrashchaetsya v vodnyj haos, to est'  v  pervobytnoe
sostoyanie.
     I vot Bog ne daet pogibnut' vsemu i vse-taki nahodit sredi nas teh, kto
budet prodolzhat' souchastvovat' v Ego trude. Zdes' i voznikaet Zavet -  Zavet
Drevnij, ili Vethij. Pervyj ego etap - Zavet s Avraamom.
     Pochti za dve tysyachi let do  R.  H.  kuchka  lyudej  pokidaet  Mesopotamiyu
(sovremennyj Irak) i dvizhetsya na  zapad.  V  to  vremya  pereselyalis'  mnogie
narody. No eta gruppa lyudej, vozglavlyaemaya Avraamom, shla ne prosto v poiskah
novyh pastbishch ili novyh zemel'. Prichiny pereseleniya byli  religioznymi.  Bog
prizval Avraama i skazal: "Idi, ostav' dom svoego  otca,  ostav'  yazychnikov,
ostav' svoyu zemlyu, idi v druguyu zemlyu, kuda YA tebya povedu". Seren K'erkegor,
znamenityj datskij filosof XIX v., pisal: "Avraam stal geroem  very,  potomu
chto on poshel navstrechu nevedomomu, potomu chto on polnost'yu  doverilsya  etomu
tainstvennomu golosu, kotoryj ego prizyval". Avraam - geroj very, potomu chto
on shel vopreki vsemu. Bog obeshchal emu potomstvo, cherez kotoroe  blagoslovyatsya
vse narody i plemena zemli, - no zhena ego  byla  besplodna  i  v  preklonnom
vozraste. Bog obeshchal emu zemlyu - no on byl strannikom i chuzhakom.  On  nichego
ne imel - krome polnogo doveriya k Bogu. On skazal vysshemu Bytiyu: "Da. Vot ya,
ya idu za Toboj".
     Poetomu apostol Pavel dve tysyachi let spustya govorit ob  Avraame  kak  o
nashem  vseobshchem  otce,  otce  vseh  veruyushchih,  prototipe  cheloveka,  kotoryj
doveryaet Bogu. Slovo "vera", v drevneevrejskom yazyke - emuna, imeet  tot  zhe
koren', chto slovo amun - nadezhnyj,  vernyj.  On  Emu  poveril  i  poveril  v
vernost' Boga Svoemu slovu. Bytie, kotoroe nas okruzhaet, mozhet kazat'sya  nam
strashnym, ugrozhayushchim, mozhet kazat'sya mrachnoj siloj,  i  togda  ono  takim  i
budet. Avraam byl podoben drugim yazychnikam,  kotorye  znali  o  demonicheskih
silah, okruzhayushchih mir, no on posmotrel vyshe i skazal: "Da, ya idu".  "Poveril
Avraam Bogu i eto vmenilos' emu v pravednost'", - chitaem my v  knige  Bytiya.
Zamet'te, obratite vnimanie: ne skazano, chto on poveril v Boga;  poverit'  v
Boga, v konce koncov, suzhdeno kazhdomu cheloveku, a on poveril  Bogu,  on  Emu
doverilsya, on poveril, chto eto slovo est' dejstvitel'no Vysshee slovo.  I  on
ne stal sprashivat': "Kak zhe u menya budut potomki, esli  zhena  moya  ne  mozhet
rodit' rebenka?" On ne sprashival: "A kak cherez moih detej blagoslovyatsya  vse
plemena i narody zemli?" On ni o chem ne sprashival - podnyalsya i poshel. I  Bog
zaklyuchaet s nim pervyj Zavet.
     Vtoroj Zavet budet zaklyuchen cherez neskol'ko stoletij, ok. XIII v. do R.
H. Otdalennye potomki Avraama, nebol'shoj klan, kotorye nazyvali sebya  synami
Izrailya, poselyayutsya v Egipte. Tam im prihoditsya terpet' pritesneniya faraona,
i togda Bog  posylaet  im  proroka,  vospitannogo  sredi  egiptyan,  nosyashchego
egipetskoe imya Moisej. On prizyvaet ih idti na svobodu,  zovet  zaklyuchit'  s
Bogom Zavet v pustyne - ne v bogatom Egipte, gde hotya i prihodilos' rabotat'
podnevol'no,  no  oni  byli  vsegda  syty,  imeli   krov   i   otnositel'nuyu
bezopasnost', a v pustyne, gde net ni vody, ni zhil'ya, gde obitayut demony.
     I  Moisej  s  ogromnym  trudom  podnyal  etih  lyudej,  za  dolgoe  vremya
ukorenivshihsya v nevole, kosnyh, i oni shli za nim -  v  postoyannom  ropote  i
oglyadyvayas' nazad, na dom rabstva. |to stanovitsya vechnym  arhetipom,  potomu
chto kazhdyj chelovek - rab  zla,  kotoroe  v  nem  sidit.  I  dlya  togo  chtoby
vyrvat'sya iz rabstva, neobhodimo sovershit' podvig  very  i  pojti  navstrechu
nevedomomu.
     I vot oni priblizhayutsya k gore Sinaj na yuge  Sinajskogo  poluostrova,  i
tam Bog cherez Moiseya daet im desyat'  zapovedej.  Iz  etih  desyati  zapovedej
tol'ko chetyre otnosyatsya k Bogu:  polnoe  Ego  pochitanie,  otverzhenie  vsyakih
idolov, blagogovenie pered imenem Gospoda, posvyashchenie odnogo  dnya  v  nedelyu
Bogu. A vse ostal'nye otnosyatsya k chelovecheskim otnosheniyam.
     Kakoj otsyuda vyvod? |to oznachaet,  chto  soglasno  Moiseevu  Otkroveniyu,
sluzhit' Gospodu mozhno v pervuyu ochered' tem, chto ty sluzhish' lyudyam, brat'yam  i
sestram tvoim. Moisej prines eti zapovedi na dvuh kamennyh doskah-skrizhalyah;
navernoe, vy vse  pomnite  ih  po  reprodukciyam  mikelandzhelovskogo  Moiseya,
kotoryj derzhit eti kamennye doski. On daet dve  osnovnye  zapovedi,  kotorye
vposledstvii Iisus  Hristos  opredelit  kak  glavnye  zapovedi,  na  kotoryh
stroitsya ves' Vethij Zavet: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem  tvoim,
vsej krepost'yu tvoeyu, i blizhnego svoego, kak samogo sebya. Vot dve zapovedi.
     CHto eto oznachaet? My mozhem ponyat', chto znachit lyubit' blizhnego. V  konce
kon--cov, Bog ustroil tak, chto priroda uchit  mat'  lyu-bit'  svoego  rebenka,
muzhchinu - lyubit' zhenshchinu, zhenshchinu - muzhchinu i t. d. v uzkom semejnom  krugu.
No iz etoj estestvennoj lyubvi vozrastayut i bolee shirokie svyazi  -  druzheskie
svyazi; mozhno lyubit' svoe otechestvo,  mozhno  lyubit'  svoih  edinomyshlennikov,
edinovercev. A kak lyubit' Boga? Mezhdu  tem  apostol  Ioann  v  Novom  Zavete
skazhet: "Kto ne lyubit brata, tot ne  lyubit  Boga".  Znachit,  eto  nerazryvno
svyazannye mezhdu soboj zapovedi. Konechno,  vopros  etot  reshaetsya  tol'ko  vo
vnutrennem hristianskom opyte, voobshche vo vnutrennem religioznom opyte.
     Lyubov'  k  Bogu  nachinaetsya  s  blagodarnosti.   Ved'   my   neobychajno
neblagodarnye sushchestva, i chto by u nas v  zhizni  ni  proishodilo,  dobro  my
prinimaem kak dolzhnoe. A  vot  predstav'te  sebe  na  minutu,  chto  my  ved'
dejstvitel'no nichego ne zasluzhili iz togo prekrasnogo,  chto  est'  v  zhizni.
Blestyashchij sneg, goluboe nebo, osennij les, zvuki muzyki  -  vsya  zhizn',  vsya
krasota zhizni, polnota zhizni, kotoraya  nam  dana  i  kotoroj  my  tak  ploho
pol'zuemsya, - chasto li my blagodarim za eto?
     Zdes'  mne  hochetsya  napomnit'  stihotvorenie  Dmitriya   Merezhkovskogo,
kotoryj kak raz ob etoj blagodarnosti i pisal:

     O, Bozhe moj, blagodaryu
     Za to, chto dal moim ocham
     Ty videt' mir, Tvoj vechnyj hram,
     I noch', i volny, i zaryu...

     Vezde ya chuvstvuyu, vezde
     Tebya, Gospod', - v nochnoj tishi,
     I v otdalennejshej zvezde,
     I v glubine moej dushi.

     Poka zhivu - Tebe molyus',
     Tebya lyublyu, dyshu Toboj,
     Kogda umru - s Toboj sol'yus',
     Kak zvezdy s utrennej zarej.

     Hochu, chtob zhizn' moya byla
     Tebe nemolchnaya hvala.
     Tebya za polnoch' i zaryu,
     Za zhizn' i smert' - blagodaryu...

     Blagodarnost'  za  vse.  Odin  francuzskij  pisatel'  v  proshlom   veke
nezadolgo do smerti pisal v svoem dnevnike: "U menya byla prekrasnaya zhizn', ya
ne znayu, kogo blagodarit', no ya  blagodaryu  ot  vsej  dushi".  |to  iskrennee
priznanie dorogogo stoit. Podumajte ob etom. Mozhem my lyubit'  solnce,  noch',
zvezdy, lyubit' vodu, kotoruyu my p'em, pishchu - vse, chto nam daetsya?  Podumajte
o bytii, v kotoroe my vklyucheny, - skol'ko schast'ya v  eto  vlozheno,  hotya  my
etogo ne zasluzhili i ego otravlyaem i portim. CH'i eto ruki nas ob容mlyut?  Vot
togda vy vdrug oshchutite, chto Boga mozhno lyubit' i  chto  na  samom  dele  mozhno
lyubit' tol'ko Ego. Potomu chto vse to, chto my lyubim na svete i kogo my lyubim,
- vse eto cherez Nego, v Nem, s Nim. Poetomu drevnejshaya zapoved'  o  lyubvi  k
Bogu est' nachalo religii. V etoj lyubvi  -  i  udivlenie,  i  voshishchenie,  i,
prezhde vsego, opyat' povtoryayu, blagodarnost'.
     Vethij Zavet soderzhit v sebe vazhnejshee otkrytie: nravstvennoe sostoyanie
obshchestva tesnejshim obrazom vzaimosvyazano s sud'boj etogo obshchestva, i chelovek
dolzhen ne prosto v mechtah, a v real'noj zhizni osushchestvlyat' pravdu,  dobro  i
spravedlivost'.
     Kogda dal'nejshie sobytiya pokazali, kak slaby i nedostojny lyudi, yavilis'
proroki - velikie pisateli,  sozdateli  osnovnyh  knig  Vethogo  Zaveta  (za
isklyucheniem Moiseevyh),  kotorye  provozglasili:  "Zavet  narushen,  i  budet
vozmezdie obshchine Vethogo Zaveta,  drevneizrail'skoj  Cerkvi",  -  vozmezdie,
potomu chto zlo porozhdaet zlo.
     Prezhde vsego, byl soblazn yazychestva. Inoj  raz  my  udivlyaemsya,  pochemu
lyudi  tak  tyanulis'  k  yazychestvu.  Tak  proishodilo,  potomu  chto   yazychnik
obogotvoryal vojnu, plodorodie, seks, zoloto - vse  eto  predstavalo  v  vide
bogov, vlastitelej,  ili,  kak  ih  nazyvali  na  Vostoke,  vaalov,  kotorym
poklonyalsya narod. |to ostalos' i teper', tol'ko nosit drugie nazvaniya.
     Proroki vystupali protiv tiranii, nespravedlivosti,  ugneteniya,  protiv
religioznogo   formalizma,   protiv   obryadoveriya,   protiv    nacional'nogo
prevoznosheniya i shovinizma, protiv vojn i nasiliya. Po etoj prichine  my  mozhem
skazat': prav byl Petr CHaadaev, kotoryj pisal, chto uchenie prorokov - eto  ne
chto-to ushedshee v  proshloe  i  dorogoe  dlya  nas  lish'  potomu,  chto  proroki
predskazyvali yavlenie Hrista, no eto uchenie, kotoroe aktual'no i segodnya.
     No proroki predskazyvali takzhe, chto Bog zaklyuchit s Ostatkom Cerkvi (eto
osoboe ponyatie - Ostatok, to est' te, kto sohranil  vernost')  Novyj  Zavet,
po-evrejski Brit Hadasha, i predskazyvali, kak eto  svershitsya.  Volya  Tvorca,
Carstvo krasoty, polnoty, garmonii, simfonii mira  yavitsya  cherez  Togo,  Kto
budet istinnym Carem chelovechestva - ne  pobedonosnym  monarhom,  prolivayushchim
krov' i nastupayushchim na golovu vraga, ne diktatorom i tiranom, a Tem, Kto Sam
pridet k lyudyam i budet stradat' ih stradaniyami, bolet' ih boleznyami i primet
na Sebya greh mira, kak  by  primet  na  Sebya  tot  udar  vozmezdiya,  kotoryj
neizbezhno padaet na mir, napoennyj yadom zla.
     On prineset na zemlyu Carstvo Bozhie.
     I vot my na poroge Novogo Zaveta. Vy vse znaete o  prazdnike  Rozhdestva
Hristova, kotoryj voskreshaet v nashej pamyati velikoe  sobytie  -  yavlenie  na
zemle istinnogo Carya.
     Car'  v  drevnosti  nazyvalsya  pomazannik,  po-evrejski  -  mashiah   (v
grecheskoj transkripcii - messiya); eto slovo  sohranilos'  vposledstvii  i  v
russkoj terminologii. Proishodit etot termin ot obryada pomazaniya. V glubokoj
drevnosti, kogda vozhd', car' ili prorok shli na svoe sluzhenie, na  ih  golovu
vozlivali  chashu  osvyashchennogo  eleya  -  masla  olivy,  -   kotoryj   izdrevle
simvoliziroval  sohrannost',  ograzhdenie  ot  durnogo.   Po-grecheski   slovo
"pomazannik" zvuchit kak Hristos.
     Takov  Car'  Novogo  Zaveta.  Odin  iz  poetov  proshlogo  veka  napisal
trogatel'nuyu pesenku: "On rodilsya ne v palatah i ne v ubrannyh domah, tam ne
vidno bylo zlata, gde lezhal On v pelenah". Samo rozhdenie Hristovo proishodit
v ubogoj obstanovke. On rozhdaetsya na zadvorkah doma, tam, gde derzhat skot, i
Ego pelenayut ne v kolybel'ke, a v kormushke dlya skota.  Hristos  prihodit  ne
kak uchitel', imeyushchij sankciyu ot avtoritetnyh lyudej svoego  vremeni,  ne  kak
zavoevatel', ne kak zhrec, ne kak filosof, okruzhennyj mudrymi  uchenikami.  On
prihodit k lyudyam kak prostolyudin, plotnik iz  provincii.  On  skryvaet  Svoyu
tajnu i otkryvaet ee tol'ko tem, kto, uvidev Ego, uznal v  Nem  Bozhestvennoe
prisutstvie.
     Dlya chego vse eto bylo nuzhno? Dlya chego eto nuzhno  i  teper'?  Dlya  togo,
chtoby chelovek prinyal Ego  svobodno,  dobrovol'no,  chtoby  ne  bylo  nikakogo
nasiliya  nad  duhom  i  sovest'yu  lyudej.  Bog-gromoverzhec,  Bog-vlastelin  v
kakoj-to  mere  yavlyaetsya  proekciej   nashih   zataennyh   mechtanij,   nashego
podsoznaniya. Kogda my hotim imet' takogo gospodina, v nas zhivet rab,  v  nas
zhivet tot, kto ishchet "tverdoj ruki". A my vidim druguyu ruku  -  ruku  Hrista,
pronzennuyu i pribituyu ko krestu. V Nem net nikakih proekcij nashih  mechtanij.
On prinyal v svoej sud'be vsyu gorech' chelovecheskogo sushchestvovaniya: i  trud,  i
neponimanie blizkih, i gorech' otverzheniya, i predatel'stvo, i nepravyj sud, i
pytku, i smert' - vse. On voshel i spustilsya na dno nashego bytiya, i prizval k
Sebe teh, kto sumel Ego razgadat', razglyadet' etu iskru vo mrake.
     "Svet vo t'me svetit", - govorit nam apostol Ioann.  Evangel'skij  svet
svetit vo t'me. |to Novyj Zavet. Vethij Zavet zaklyuchen s Avraamom i Moiseem.
Novyj Zavet zaklyuchen na Tajnoj vechere.
     I zdes'  -  uzhe  sovsem  unichizhennoe  sostoyanie  Hrista:  ne  hram,  ne
torzhestvennyj zal, a temnaya komnata, gde pri lampadah sobralis'  ucheniki,  i
Hristos sovershaet tainstvennyj obryad, i hleb i vino pered nimi.
     Tak byl zaklyuchen Novyj Zavet - soyuz serdca, soyuz lyubvi.  On  prodolzhaet
zhit' i segodnya. My zhivem v trudnuyu, no prekrasnuyu eru Novogo Zaveta.
     Hristos soedinil Nebo i zemlyu, poetomu On - edinyj Gospod'. Iisus - Ego
zemnoe imya,  po-drevneevrejski  Jeshua,  po-grecheski  i  po-russki  -  Iisus;
Hristos - eto Car', Car' nashego serdca,  Car'  gryadushchego  mirozdaniya,  Car',
kotoryj protivopostavil Svoe Evangelie vsem carstvam mira sego.
     On prinadlezhit Nebu, hotya prishel na  zemlyu.  Poetomu  my  nazyvaem  Ego
Synom Bozhiim. "Syn" na yazyke Biblii oznachaet "tot, kto prinadlezhit". Hristos
prinadlezhit Bozhestvennosti. On odnovremenno nash brat i nash Bog.
     Ogromnye  prostory  Vselennoj,  beskonechnye  chernye  provaly   kosmosa,
tainstvennye processy, kotorye sovershayutsya v kaple vody i v atome, - vse eto
nahoditsya v rukah Tvorca nezrimogo. I pered Nim stoim my.
     Dlya togo chtoby my uslyshali Ego golos, On dolzhen byl stat' odnim iz nas,
vojti v chelovecheskij mir. I On otkryl nam velichajshuyu tajnu. Ego  mudrost'  i
moshch' otkrylis' v prirode i  mirozdanii  cherez  Iisusa  Hrista  i  cherez  Ego
predtechej - prorokov. Otkrylas' Ego volya. Volya  Ego  v  tom,  chtoby  chelovek
uchilsya lyubvi,  uchilsya  otkryvat'  serdce,  uchilsya  sluzheniyu.  V  prirode,  v
mirozdanii my etogo ne  najdem.  Zato  my  najdem  eto  v  slove  Bozhiem,  v
Svyashchennom Pisanii, v dvuh  Zavetah,  kotorye  pokazyvayut  nam  trudnyj  put'
cheloveka ot trepeta, voshishcheniya, straha, protivleniya i bor'by -  k  prinyatiyu
Hrista.
     Kak sovershilos' prinyatie, kakov  byl  etot  torzhestvennyj  moment  bliz
goroda Kesarii Filippovoj?  Hristos  idet  s  uchenikami.  On  otverg  tolpu,
kotoraya hotela provoz-glasit' Ego Carem. On stal strannikom v chuzhih  mestah.
I vot On idet ustalyj, plashch Ego pokryt pyl'yu. Idet  po  doroge  -  i  molchat
ucheniki, v strahe, v neponimanii. Glubokaya lyubov' prikovyvaet ih k Nemu.  No
v to  zhe  vremya  oni  ne  mogut  ne  zadavat'  voprosov:  pochemu  On  otverg
vostorzhennuyu tolpu, pochemu ne vozglavil pohod protiv yazychnikov, ne sverg igo
tiranii, - On, Kotoryj mog sovershat' chudesa?
     On o Sebe molchit. A potom vdrug, kak by kosvenno, sprashivaet  ih:  "Kem
Menya schitayut lyudi?"  Oni  nachinayut  govorit':  prorokom,  mozhet  byt',  dazhe
ozhivshim prorokom, prorokom, prishedshim iz proshlogo. I togda On sprashivaet ih,
vpervye nedvusmyslenno i pryamo: "A vy  za  kogo  Menya  prinimaete?"  I  Petr
govorit: "Ty -Hristos, Syn Boga ZHivogo".
     I otvechaet emu Gospod': "Blazhen ty, blagosloven ty, Simon Petr,  potomu
chto ne chelovek tebe eto otkryl, ne plot' i krov', a Otec Nebesnyj. Ty - Petr
(chto po-grecheski znachit "kamen', skala"), i na  etom  kamne  YA  sozdam  Svoyu
Cerkov', i vrata adovy ne odoleyut Ee".
     Kogda zhe Petr proiznes eti slova? Ne v moment zemnogo uspeha Spasitelya,
a v moment, kogda On kak by terpel polnoe porazhenie, kogda uzhe nichego nel'zya
bylo ozhidat', kogda On byl pochti chto izgnan. Vot togda-to Petr uvidel v etom
Strannike, Izgnannike, idushchem po doroge, Hrista - Syna Boga ZHivogo.
     |to byl akt svobody i vybora, akt very i vernosti. Vot na etom i  stoit
Simvol very. I eta ego chast' - dlya  nas  glavnaya,  potomu  chto  Boga  Tvorca
pochitayut i v drugih religiyah - musul'mane, iudaisty i mnogie drugie. No  dlya
nas est' Otkrovenie Bozhie v Iisuse Hriste, kotorogo net ni v odnoj religii.
     Vsegda nado pomnit', chto vo vseh verovaniyah est' prekrasnoe iskusstvo i
muzyka, kolokola i chetki, tradicii,  filosofiya,  bogoslovie.  No  Hristos  -
tol'ko u nas. I poetomu ne sluchajno my vse, milliard  s  lishnim  chelovek  na
Zemle, nazyvaemsya hristianami.
     A potom Simvol very vvodit nas bolee gluboko v tajnu Iisusovu. Ob  etom
- v sleduyushchij raz.




     YA ne poboyus' povtorit'sya: v velikih mirovyh kul'turah i  religiyah  est'
svoi hramy,  pesnopeniya,  kolokola,  chetki,  traktaty,  monastyri  i  mnogoe
drugoe. I glavnoe otlichie hristianstva ot drugih mirovyh religij zaklyuchaetsya
v Evangelii, v lichnosti Iisusa Hrista.
     |toj Lichnosti, etogo Otkroveniya net nigde. I  kak  by  ni  byla  velika
lichnost' Buddy,  osnovatelya  buddizma,  ego  ustanovki,  ego  poucheniya,  ego
principy gorazdo bolee sushchestvenny dlya buddizma, chem lichnost' samogo Gautamy
Buddy. V konce koncov, esli by i ne bylo na svete Magometa, a prosto  kto-to
neizvestnyj vydvinul by eti vazhnejshie dogmaty: edinyj Bog, pokornost'  Bogu,
molitvy neskol'ko raz v den' i t. d., - to islam byl by takim, kakov on est'
i teper'.
     A vot hristianstvo bez Iisusa Hrista lishaetsya svoej  sushchnosti  -  samoj
poslednej i vazhnejshej.
     V predsmertnoj povesti Vladimira Solov'eva, kotoraya nazyvaetsya "Kratkaya
povest' ob Antihriste" (teper' vy uzhe mozhete  ee  prochitat',  poskol'ku  ona
izdana u nas) est'  takaya  scena:  vsemirnyj  prezident,  vlastitel'  Zemli,
sobiraet predstavitelej glavnyh hristianskih Cerkvej. On  obeshchaet  katolikam
postroit' osobo pyshnye hramy, pravoslavnym - sozdat' neobychajno cennye muzei
drevnego cerkovnogo iskusstva, protestantam - osnovat' novye  instituty  dlya
izucheniya Svyashchennogo Pisaniya, teologii. Kazalos',  vse  v  vostorge.  No  tri
rukovoditelya Cerkvej - papa Petr, starec Ioann i professor  Pauli  -  stavyat
pered nim vopros vpryamuyu: kak on otnositsya k  Iisusu  Hristu?  "Ty  vse  nam
predlagaesh', krome Nego". |to hristianstvo bez Hrista. |to estetika,  nauka,
tradiciya, bogosluzhenie. No net glavnogo! Net Syna CHelovecheskogo, raspyatogo i
voskresshego! I po etomu priznaku starec Ioann,  papa  Petr  i  doktor  Pauli
izoblichayut vo vsemirnom  prezidente  antihrista.  |to  principial'no  vazhnyj
moment, pokazyvayushchij, kak Vladimir Solov'ev smotrel na tajnu hristianstva.
     I nado skazat', chto s ego  vremeni  nichego  ne  izmenilos'.  I  s  togo
vremeni, kogda bylo napisano Evangelie, v etom smysle nichego ne  izmenilos'.
"YA est' Al'fa i Omega, nachalo i konec", - govorit Gospod' Iisus. A kogda  my
chitaem  drevnejshie,  hronologicheski  drevnejshie  teksty  Novogo  Zaveta,  my
nahodim tam slova apostola Pavla, kotoryj govorit, chto chelovek spasaetsya, to
est' priobshchaetsya k Bogu, ne cherez zakon, ne delami zakona, a veroyu v  Iisusa
Hrista.
     CHto eto znachit? Zakon est' nekaya sistema  zhizni.  Zakon  est'  religiya,
yavlyayushchayasya chast'yu chelovecheskoj kul'tury. U etoj kul'tury, estestvenno, kak u
nas lyubyat govorit', "zemnye korni". |to vse vazhno i neobhodimo. No sovershit'
perelom, sovershit' proryv eto kul'turnoe nasledie ne mozhet, potomu chto v nem
slishkom mnogo chelovecheskogo, tol'ko chelovecheskogo.  I  tol'ko  togda,  kogda
chelovek  otkryvaet  dlya  sebya  bessmertnogo,  vechno  zhivogo  Hrista,   togda
svershaetsya to, chto na specificheskom biblejskom yazyke nazyvaetsya spaseniem  -
to est' priobshcheniem cheloveka k podlinnoj ZHizni, o kotoroj  toskuet  dusha,  k
kotoroj ona stremitsya. Vot pochemu propoved' Svoyu Sam  Gospod'  Iisus  nazval
besora, chto znachit "radost-noe izvestie", po-grecheski evangelion. I  my  eto
nazyvaem Radostnoj Vest'yu, Evangeliem ili Blagoj Vest'yu. O chem zhe eta Vest'?
     U beduinov est' takoj obychaj: kogda rozhdaetsya mal'chik, zhenshchina, kotoraya
prinyala takogo mal'chika, prihodit k otcu i govorit: "YA vozveshchayu tebe velikuyu
radost' - u tebya rodilsya syn". I vot, otkryvaya Evangelie ot Luki, my  chitaem
tam eti slova: noch'yu pastuhi steregut svoi stada, i vdrug yavlyaetsya im  Slava
Gospodnya. Na biblejskom yazyke eto oznachaet yavlenie Tajny v etom material'nom
mire. I oni slyshat: "YA vozveshchayu vam velikuyu radost' -  nyne  rodilsya  vam  v
gorode Davidovom Spasitel', kotoryj est' Pomazannik, Gospod'". (O  tom,  chto
takoe pomazannik i car', my s vami govorili  v  proshlyj  raz.)  Prishel  Car'
carstvovat', no rodilsya, kak nishchij.
     Spustya 30 let  posle  rozhdestvenskih  sobytij  na  beregu  reki  Iordan
proizoshel interesnyj dialog: dva rybaka nashli svoego  druga,  kotoryj  takzhe
nahodilsya na beregu reki v tolpe, i skazali emu strannye  slova:  "My  nashli
Messiyu". Rybak skazal: "Kto eto?" - "|to Iisus, syn Iosifa iz Nazareta". On,
konechno, ne poveril. Togda oni skazali emu prosto: "Pojdi i  posmotri".  |to
bylo  glavnym  dokazatel'stvom,  kotoroe  i  segodnya  mirovoe   hristianstvo
privodit tem, kto hochet s nim poznakomit'sya.  Ono  govorit  eti  dva  slova:
"Pojdi i posmotri".
     I vot my  vsmatrivaemsya  v  obraz  Togo,  Kto  pered  nami  nachertan  v
Evangelii. Obraz, kotoryj ne potusknel za dvadcat' stoletij.  Kakoj  velikij
genij mog sozdat' takoj obraz? Nedarom ZHan ZHak Russo govoril, chto  tot,  kto
izobrel by Hrista, byl by eshche  bolee  udivitelen,  chem  On  Sam.  Govoryat  o
kollektivnom  narodnom  tvorchestve.  YA  dumayu,  chto  takogo  tvorchestva   ne
sushchestvuet. Est'  anonimnoe  tvorchestvo.  Tem  ne  menee  pokazatel'no,  chto
Evangelie napisano ne odnim chelovekom. Esli by eto bylo  odno  Evangelie  ot
Ioanna, my skazali by: "Vot byl velikij  genij  Ioann,  i  on  sozdal  takoj
obraz". No evangelistov chetyre. I kazhdyj so svoej tochki vidit obraz Hrista.
     U pisatelej est' priem, kotoryj ispol'zuetsya dlya  togo,  chtoby  pridat'
obrazu bol'shuyu rel'efnost', zhiznennost' i pravdopodobnost'. Dlya  etogo  nado
otmetit' nedostatki, pokazat' slabosti geroya, nalozhit' teni na etot portret.
Evangelisty  na  obraz  Hrista  tenej  ne  nakladyvayut.  Tem  ne  menee,  On
porazitel'no zhiv, porazitel'no realen i oshchutim.
     Proshli te vremena,  kogda  Evangelie  schitalos'  knigoj,  napisannoj  v
pozdnee vremya, cherez mnogo-mnogo pokolenij posle zhizni Iisusa Hrista. Sejchas
my uzhe horosho znaem, chto vse chetyre Evangeliya  byli  napisany  v  tom  samom
stoletii,  kogda  evangel'skie  sobytiya  proishodili.   Sushchestvuyut   drevnie
manuskripty Evangeliya, kotorye voshodyat k rannehristianskomu vremeni.  Samym
pozdnim bylo Evangelie ot Ioanna, napisano ono okolo 90 g. I v.  I  fragment
rukopisi etogo Evangeliya, datiruemyj primerno 130 g., byl najden v Egipte  -
to est' kto-to ego uzhe perepisal i privez v  Egipet.  A  ved'  togda  ne  na
samoletah letali, vse eto proishodilo ochen' medlenno. O tom, chto  eta  kniga
byla horosho izvestna i rasprostranyalas' s rannego  vremeni,  svidetel'stvuyut
tysyachi  drevnih  papirusov  i  pergamentnyh  manuskriptov.  Sotni   iz   nih
prinadlezhat ranne-hristianskomu vremeni. Ot antichnyh pisatelej - i  rimskih,
i grecheskih (Gomer, Tacit, Vergilij) - ne ostalos' takogo kolichestva drevnih
rukopisej. Bol'shinstvo iz nih otnositsya k epohe Vozrozhdeniya.
     Kto i kogda napisal Evangelie? Kak  polagayut,  samym  drevnim  bylo  ne
doshedshee do nas v originale Evangelie ot Matfeya, napisannoe na evrejskom ili
aramejskom yazyke.  (Matfej  byl  sborshchikom  poshlin,  znachit,  veroyatno,  byl
naibolee gramotnym sredi uchenikov. Po svidetel'stvu episkopa Papiya,  zhivshego
vo II v., Matfej napisal svoe Evangelie i potom ego pereveli na  grecheskij.)
To, chto my segodnya imeem kak  Evangelie  ot  Matfeya,  -  eto  uzhe  grecheskaya
versiya, sostavlennaya pozdnee, mezhdu 70 i 80  godami.  V  nachale  60-h  godov
napisano Evangelie ot Marka;  evangelist  Mark  schitaetsya  sozdatelem  zhanra
Evangeliya.
     Zamet'te vazhnyj moment: Evangelie -  eto  ne  prosto  biografiya  Iisusa
Hrista. V to vremya prekrasno znali, chto  takoe  biografiya.  Vy  znaete,  chto
drevnerimskie i grecheskie  pisateli  uvlekalis'  biografiyami.  I  Plutarh  v
skorom vremeni opublikoval svoi "Sravnitel'nye zhizneopisaniya". No  Evangelie
-  eto  ne  biografiya  i  ne  propoved',  i  ne  sobranie  izrechenij,  i  ne
harakteristika lichnosti.  |to  nechto  sovershenno  novoe.  |to  osobyj  zhanr,
sozdannyj evangelistami, byt' mozhet, imenno evangelistom Markom.
     Mark ne byl pisatelem. On proishodil iz  svyashchennicheskoj  sem'i,  zhil  v
Ierusalime. Kogda proishodili evangel'skie sobytiya, Mark byl yunoshej,  sovsem
pochti mal'chikom. A potom dom ego materi stanovitsya domom  apostola  Petra  i
drugih uchenikov  Hristovyh.  Oni  tuda  prihodyat,  oni  tam  chuvstvuyut  sebya
spokojno. Mat'  Marka  byla  mater'yu  pervonachal'noj  obshchiny.  Potom,  kogda
apostol Pavel nachinaet svoyu propoved' yazychnikam, on beret s soboj Marka  kak
pomoshchnika. No, ispugannyj, po-vidimomu, trudnostyami puti,  ili  po  kakim-to
drugim  prichinam,  Mark  ostavlyaet  Pavla  s  ego   sputnikom   Varnavoj   i
vozvrashchaetsya v Ierusalim. |to byla dazhe kak by nekaya  razmolvka,  potom  oni
primirilis', i Mark soprovozhdal  apostola  Petra.  Vot  tut-to  i  proizoshlo
glavnoe. Celyj ryad sovremennyh istorikov  i  specialistov  porazhayutsya  odnoj
strannoj  osobennosti  Evangeliya  ot  Marka.  Kak  pisal  odin   sovremennyj
francuzskij uchenyj, kazhetsya, chto eto grecheskaya kal'ka s drugogo  yazyka,  chto
eto dobrosovestnyj i bukval'nyj perevod. A ne bylo li tak: Petr  rasskazyval
o tom, chto s nim bylo i chto  on  videl,  a  Mark  zapisal  eto,  -  no  Petr
grecheskij znal ploho i, konechno, govoril  po-aramejski  ili  po-evrejski,  a
Mark zapisal po-grecheski?
     Proishodilo eto v Rime. Kazhdyj iz vas, kto zahotel by predstavit'  sebe
tot moment v istorii chelovechestva, kogda Mark vpervye sel pisat' etu  knigu,
pust' voz'met roman pol'skogo  pisatelya  Genrika  Senkevicha  "Kuda  idesh'?".
Senkevich podolgu zhil v Rime, prekrasno znal latinskuyu literaturu i istoriyu i
vossozdal kartinu zhizni v tot moment, kogda hristianstvo vpervye  zayavilo  o
sebe.  |to  nachalo  60-h  godov  I  v.  Tiraniya  kesarya  Nerona,   korrupciya
chinovnikov, napryazhennaya  situaciya  v  imperii,  razlozhenie  razlichnyh  sloev
obshchestva, krizis, i vot poyavlyaetsya malen'kaya strujka - hristianskaya  obshchina.
Roman etot (krome glavnyh geroev) daet vpolne dostovernuyu  kartinu  sobytij.
Tam est' takoe mesto: yunosha-aristokrat  Vinicij  ishchet  svoyu  nevestu  Ligiyu,
kotoraya ot nego skryvaetsya. CHerez svoih shpionov on  uznaet,  chto  ona  stala
hristiankoj, i tajno pronikaet na kladbishche, gde sobirayutsya hristiane. Tam, v
tolpe, on vidit, kak  podnimaetsya  starik,  kotorogo  vse  zhdali.  Starik  -
verhovnyj zhrec hristian, kak predstavlyal sebe yunosha. |to byl  prosto  rybak,
kotoryj rasskazyval o tom, chto  on  videl  i  chto  perezhil.  |to  byl  Petr,
vozveshchavshij Evangelie zhitelyam Rima. Vot etot rasskaz i byl zapisan - ne  kak
memuary, a kak svidetel'stvo very. Potomu chto Petr i drugie ucheniki  otkryli
vo Hriste to, chego ne bylo ni v odnom proroke, ni v  odnom  uchitele.  I  eto
stalo nashim vtorym Evangeliem.
     U apostola Pavla byl  sputnik  po  imeni  Luka,  edinstvennyj  grek  iz
avtorov Novogo Zaveta. On byl vrachom i, soglasno legende, takzhe  hudozhnikom.
Veroyatno, molodym chelovekom on prisoedinilsya k  Pavlu  i  v  51  g.  pervogo
stoletiya vpervye vstupil vmeste s Pavlom na evropejskij kontinent. V  Evrope
propoved' Evangeliya nachalas' imenno s etogo vremeni, esli ne  schitat'  Rima.
Luka neodnokratno puteshestvoval s Pavlom; on byval i v  Palestine,  on  znal
mnogih   apostolov,   znal   predaniya   drevnej   Ierusalimskoj   cerkvi   -
pervonachal'noj hristianskoj Cerkvi. I uzhe v pozhilye  gody  on  napisal  svoe
Evangelie i "Deyaniya apostolov", glavnym geroem kotoryh yavlyaetsya Pavel.
     A sejchas my podojdem k samomu tainstvennomu Evangeliyu  -  Evangeliyu  ot
Ioanna. Ono polnost'yu otlichaetsya ot pervyh treh - po  stilyu,  po  yazyku,  po
harakteru myshleniya. |to dragocenno, potomu chto chelovek  inogo  sklada,  inoj
duhovnoj zakalki uvidel  Hrista  svoimi  glazami.  Soglasno  predaniyu,  etim
chelovekom byl lyubimyj uchenik Iisusov - Ioann, syn Zevedeev,  tozhe  rybak  iz
Galilei. Sovremennye uchenye schitayut, chto  eto  Evangelie  napisal  ne  lichno
Ioann, a chto on postoyanno rasskazyval ego, i v ego krugu, tak skazat', v ego
shkole, ono i bylo zapisano. V lyubom sluchae eto Evangelie ochen' drevnee; est'
pryamye  dokazatel'stva  togo,  chto  avtor  prekrasno  znal  stranu   do   ee
opustosheniya rimlyanami v 70 g., posle padeniya Ierusalima.
     Itak, chetyre Evangeliya. O chem zhe oni govoryat? Oni govoryat o tajne Togo,
Kto byl Synom CHelovecheskim na zemle i yavil Sebya Synom Bozhiim. My s vami  uzhe
govorili o tom, chto v drevnosti, v Vethom Zavete, ponyatie "syn chelovecheskij"
bylo dvojstvennym. Ono oznachalo i prosto smertnogo cheloveka, i  odnovremenno
nekoe tainstvennoe sushchestvo, kotoroe gryadet v mir, chtoby obnovit'  ego.  Vot
pochemu Iisus Nazaryanin predpochital Sebya nazyvat' Bar ena sh, chto oznachaet  na
aramejskom "Syn CHelovecheskij".
     Ostaetsya tajnoj, kak proshla Ego zhizn' v Nazarete. I vy, navernyaka,  uzhe
slyshali, a nekotorye iz vas zadavali mne voprosy o tom, ne byl li On  v  eto
vremya na Vostoke, v Indii (a teper'  uzhe  i  YAponiyu  pribavlyayut,  pravda,  v
drugom kontekste). Moglo li byt' takoe? Vy znaete, u lyudej est' tainstvennaya
osobennost': vsem hochetsya,  chtoby  Hristos  odnovremenno  rodilsya  v  raznyh
mestah. V Amerike est' takoe dvizhenie mormonov, ili hristian poslednego dnya.
V svoej knige oni utverzhdayut, chto v to vremya, kogda Hristos rodilsya i zhil  v
Palestine, odnovremenno tainstvennym obrazom On yavilsya v  Amerike  i  sozdal
novoe dvizhenie. Nechto podobnoe rasskazyvali i  v  YAponii.  I,  nakonec,  tak
nazyvaemoe "Tibetskoe Evangelie" govorit o tom, chto Hristos prihodil v Tibet
i  v  Indiyu.  Dostovernost'  "Tibetskogo  Evangeliya"  nichtozhna,  tam   polno
anahronizmov. |to pozdnee proizvedenie, konechno, apokrif. Vozmozhno,  Hristos
i mog byt' tam. No eto ne imeet nikakogo znacheniya hotya by po  odnoj  prostoj
prichine. Velikie kul'tury Vostoka, v chastnosti indijskaya, imeli svoi osobye,
specificheskie filosofskie idei - i ni odna iz nih ne otrazilas' v  propovedi
Hrista. Ni odna. Sredi etih idej ya mogu nazvat' hotya  by  dve:  ahimsa,  chto
znachit neubienie (vegetarianstvo). Hristos etogo  ne  trebuet.  I  vtoraya  -
perevoploshchenie, specificheskaya indijskaya koncepciya. V  Evangelii  etogo  net.
Krome togo, sami forma, frazeologiya, stil' Evangeliya svyazany tol'ko s Vethim
Zavetom - ne s grecheskoj i ne s indijskoj tradiciyami. Takovy fakty  istorii.
Dlya kazhdogo nepredubezhdennogo cheloveka eto ochevidno.
     No tajna Hrista vovse ne v tom, chto On Syn  Svoego  naroda,  vremeni  i
veka. Tajna Hrista v tom, chto On obrashchaetsya k  kazhdomu  cheloveku.  Zdes'  my
vidim soprikosnovenie dvuh izmerenij bytiya. Uchitel' li On? Da,  Uchitel'.  No
eto sovershenno osobennyj Uchitel', ibo On prishel togda, kogda  Vethij  Zavet,
eta svyashchennaya kniga, pochitalas' kak "Slovo  Bozhie",  i  On  Sam  nazyval  ee
svyashchennoj. A chto zhe sdelal On?
     On govoril tak: "Drevnim skazano - ne ubij. A YA govoryu vam, chto i  gnev
yavlyaetsya grehom". To est' Svoe Slovo On stavil  naryadu  s  Pisaniem  i  vyshe
Pisaniya.
     V Vethom Zavete radi togo chtoby ogradit' obshchinu ot  vliyaniya  yazychnikov,
byla sozdana slozhnaya sistema pishchevyh zapretov. Hristos govorit: ne  to,  chto
vhodit v cheloveka, ego oskvernyaet, a to,  chto  ishodit  iz  nego,  -  zloba,
nenavist', kovarstvo - vse eto v cheloveke i iz nego ishodit.  Te  ritual'nye
zaprety, kotorye togda sushchestvovali, On schitaet vcherashnim dnem. To  est'  On
postupaet so Slovom Bozhiim kak Gospodin,  kak  Vladyka,  imeyushchij  pravo  eto
slovo menyat': A YA govoryu vam...
     Da, u Nego chelovecheskij lik i harakter. My mozhem zametit' v  Nem  celyj
ryad udivitel'nyh osobennostej, no oni vpolne zemnye. U Nego est' druz'ya.  On
osobenno lyubit Svoego uchenika Ioanna. On ochen'  lyubit  sem'yu  Lazarya  i  ego
sester. On  ne  otnositsya  ko  vsem  odinakovo,  kak  by  bezlichno.  U  Nego
udivitel'nyj vzglyad; kogda budushchie apostoly lovili rybu, On podhodit k nim i
govorit: "Ostav'te vse, sledujte za Mnoj". I skazano: oni totchas - totchas! -
ostavili vse i poshli. Neskol'ko raz evangelist Mark  podcherkivaet  silu  Ego
vzglyada. Inogda On tyazhko vzdyhaet, kogda chuvstvuetsya,  chto  On  preodolevaet
chelovecheskuyu kosnost'. Emu ne chuzhdy paradoksy  rechi.  Kto  eto  skazal,  chto
legche verblyudu prolezt' v igol'noe ushko, chem bogatomu vojti v Carstvo Bozhie?
Kto eto skazal pro  fariseev,  chto  oni  otcezhivayut  komara  i  proglatyvayut
verblyuda? Kto eto skazal,  chto  samoe  malen'koe  zerno  vyrastaet  v  samoe
bol'shoe derevo? |to Ego slova, eto Ego individual'nyj stil'  rechi.  Esli  vy
vchitaetes' v tekst Evangeliya (ya dumayu, chto  ono  skoro  uzhe  budet  dostupno
mnogim), vy mozhete pochuvstvovat' tam yarkuyu, lakonichnuyu, obraznuyu, nasyshchennuyu
metaforami rech', kotoraya srazu uznaetsya. "Istinno,  istinno  govoryu  vam"  -
Amin', amin' glagolyu vam, kak v slavyanskom  perevode.  Amin'  -  eto  znachit
"tochno". |to Ego oborot. Ego rech' vsegda opredelenna, kolebanij nikogda net.
On men'she vsego  pohozh  na  bulgakovskogo  Iisusa,  Ieshua  Ga-Nocri.  Nichego
obshchego, krome imeni i smertnoj kazni cherez raspyatie, tam net.  Tot  -  takoj
milyj fantazer, brodyachij filosof. Hristos vsegda govoril kak vlast' imeyushchij.
On ni u kogo ne sprashival soveta.
     No ot zemnoj  sily  i  zemnoj  slavy  On  otkazalsya.  Bolee  togo.  Tot
znamenityj moment, otmechennyj vsemi chetyr'mya evangelistami, kogda Iisus idet
po moryu, - chto eto bylo? |to bylo  begstvo  ot  korony!  Begstvo  ot  zemnoj
slavy. On byl zapert tolpoj, kotoraya hotela nasil'no sdelat'  Ego  carem.  I
vot spuskaetsya  noch',  i  On,  ne  imeya  vozmozhnosti  ujti  ot  etoj  tolpy,
otpravlyaet uchenikov vpered, a potom uhodit na goru, nezametno  spuskaetsya  k
moryu i nastigaet uchenikov, idya po vode.
     Kogda On stoit pered licom nepravednyh sudej, Sinedriona i  Pilata,  On
pochti ne govorit s nimi. On pochti ne opravdyvaetsya, potomu chto On znaet, chto
dlya nih net istiny. Ona ih ne interesuet. Ved' Pilat, sprashivaya:  "CHto  est'
istina?", proiznes eto ritoricheski, kak by zaranee znaya, chto otveta net, chto
nikakoj istiny net.
     Odin raz v Evangelii ot Ioanna skazano, chto Hristos  ustal;  On  sel  u
kolodca, potomu chto On utomilsya - znojnyj den', dolgaya doroga. No  na  samom
dele my vidim Ego moguchim - On postoyanno prohodit po mnogu kilometrov, nochuya
inogda pod otkrytym  nebom,  ne  imeya  gde  preklonit'  golovu.  Napryazhennaya
bor'ba, trudnicheskaya zhizn' mogli byt' tol'ko u sil'nogo cheloveka.
     I  vot  obraz  Ego  prorisovyvaetsya  vse  chetche.  Beskonechnaya  dobrota,
beskonechnaya otkrytost' k lyudyam  -  no  nikakoj  sentimental'nosti,  nikakogo
kompromissa so zlom!
     U Bulgakova Ieshua  Ga-Nocri  govorit:  "Vse  -  dobrye  lyudi",  "dobryj
chelovek" i prochee. Hristos zhe govorit, obrashchayas'  k  vlast'  imushchim:  "Zmei!
Zmeinye otrod'ya!", a Iroda on nazyvaet "shakalom",  "lisicej".  On  mog  byt'
ochen' rezkim i ochen' surovym: "Gore vam, knizhniki i farisei,  licemery".  On
brosal slova obvineniya samym avtoritetnym duhovnym klanam i gruppirovkam.
     YA vsegda  napominayu  lyudyam,  chitayushchim  Evangelie,  zamechatel'nye  slova
Gilberta CHestertona o tom, chto Hristos ne byl brodyachim propovednikom. Sovsem
inache bylo by, esli by On brodil po svetu i rastolkovyval istinu. Ego  zhizn'
byla skoree pohodom. "Na sud YA prishel v mir, - govorit On, - Nyne  sud  miru
semu".
     CHto zhe On otkryvaet dlya cheloveka? "Zapoved' novuyu dayu vam - lyubite drug
druga, kak YA vozlyubil vas... Kto hochet za Mnoj idti, otvergni sebya",  "otdaj
sebya" - tak tozhe mozhno perevesti. "Voz'mi svoj krest (to est' svoe  sluzhenie
lyudyam) i togda idi za Mnoj".
     Ucheniki dolgo Ego ne ponimali. Im kazalos', chto On  dejstvitel'no,  kak
Pomazannik, Messiya, dolzhen vocarit'sya nad mirom. Lyudi tak lyubyat zemnuyu  silu
i zemnuyu slavu. No On ot etogo otkazalsya. A kak Emu, navernoe, bylo gor'ko v
tot moment, kogda oni v poslednij raz priblizhalis' k  Ierusalimu  i  ucheniki
nachali delit', kto gde budet sidet' u Ego prestola, kogda On stanet Carem. A
Ego cherez neskol'ko dnej zhdalo lobnoe  mesto...  I  tut  mozhno  sprosit':  a
pochemu zhe On k Sebe takih uchenikov privlek, kotorye tak ploho Ego  ponimali?
A kak vy dumaete? Esli by On sobral velikih mudrecov, lyudej  zheleznoj  voli,
tverdosti, beskonechnogo muzhestva, vysokogo obrazovaniya  -  ne  imeli  by  my
pravo togda skazat': "Konechno, to byli apostoly, to byli titany; a  my  kto,
my - murav'i"?
     Poetomu On vzyal obyknovennyh, prostyh lyudej, ryadovyh,  takih,  kak  my,
kotorye mogut i ispugat'sya v kriticheskuyu minutu, i pokolebat'sya, i oshibat'sya
mogut.  Evangelisty  podcherkivayut  etu  osobennost'   apostolov.   Vse   oni
rasskazyvayut  ob  otrechenii  Petra,  o  predatel'stve  Iudy,  o  beskonechnyh
voprosah uchenikov,  kotorye  pokazyvayut,  naskol'ko  prevratno  oni  vnachale
ponimali Ego sluzhenie i slova. Raz eto byli obychnye  lyudi,  u  nas  uzhe  net
prava govorit', chto oni titany. Titanami sdelala ih vera i Duh Bozhij. A byli
oni prostymi lyud'mi, "ne knizhnymi i prostymi", kak govorit apostol Luka. |to
ne znachit - negramotnye: v Iudee gramotnymi byli prakticheski vse, s  detstva
lyudej uchili chitat' i pisat'. No - "ne knizhnye i  prostye",  i  po  harakteru
mnogie iz nih byli poryvistymi i neustojchivymi, kak vse obyknovennye lyudi.
     Hristos otkryvaet velikuyu tajnu: v Vethom Zavete Bog  ukazal  lyudyam  na
to, chto takoe greh, chto takoe zlo, - a dal'she nado idti k velichajshemu dobru.
Osnova etogo, kak On Sam govorit, - tozhe v Vethom Zavete.  Glavnye  zapovedi
Pisaniya - "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego i blizhnego tvoego kak  samogo  sebya".
Iz etogo i vyrastaet evangel'skaya moral':  moral'  lyubvi,  otdachi  -  potomu
moral' schast'ya. Tot, kto lyubit, tot schastliv. Kto otdaet sebya, tot schastliv.
Kto zhivet dlya sebya, tot neschastliv.
     Mogli li byt' schastlivy Ivan Groznyj, Stalin, Beriya? Da  kakie  zhe  eto
schastlivye lyudi? |to urody; i,  konechno,  oni  byli  neschastny.  A  chelovek,
kotoryj zhivet dlya  drugih,  nahodit  osoboe,  nesokrushimoe  schast'e.  No  vy
skazhete: da, eto prekrasnoe uchenie,  prekrasnye  slova,  no  ved'  v  Vethom
Zavete uzhe bylo skazano o lyubvi k blizhnemu, kak k samomu  sebe,  o  lyubvi  k
Bogu i eshche nekotorye velikie veshchi. CHto zhe togda zaklyuchaetsya v Evangelii? Vot
eto-to i est',  druz'ya  moi,  oproverzhenie  togo  vzglyada,  budto  Evangelie
svoditsya k etike, svoditsya tol'ko lish' k morali. Ono imeet i  drugoe,  bolee
glubokoe soderzhanie.
     Iov, geroj biblejskoj vethozavetnoj knigi,  stradal  ot  togo,  chto  on
nevinoven pered Bogom, no terpit ot Nego, chto Bog  nespravedliv  k  nemu,  i
vyzyval Boga na sud, no kogda Tot yavilsya emu, on pal pered Nim i skazal:  "YA
o Tebe tol'ko slyshal, a teper' ya Tebya vizhu", - i vse razreshilos'.
     Tak  chelovechestvo  vsegda  hotelo  prikosnut'sya  k   Svyashchennoj   Tajne,
prikosnut'sya, chtoby obresti zhizn'  v  ee  polnote.  Poetomu  uchili  mudrecy,
poetomu izvodili sebya indijskie askety, poetomu uchenye pytalis'  prochest'  v
zvezdah i v zakonah prirody otvet  na  etu  volnuyushchuyu,  edinstvennuyu,  samuyu
vazhnuyu zagadku. Platon govoril: "Trudno postich' Otca vsyacheskih". A poskol'ku
lyudi vsegda chuvstvovali, chto oni potomu lish' brat'ya, chto u nih est' Otec,  i
zhizn' ih potomu imeet smysl, chto ona k kakomu-to nebesnomu smyslu privyazana,
-  poetomu  ucheniki  sprosili  odnazhdy  u  Iisusa:  "Pokazhi,  yavi  nam  Otca
Nebesnogo. I etogo budet nam dovol'no, nam bol'she nichego ne nuzhno".  I  eto,
pozhaluj, govorit Emu vse chelovechestvo: "Pokazhi nam Otca". I On otvechaet, kak
i togda On otvetil Svoemu  ucheniku  Filippu:  "Skol'ko  vremeni  YA  s  vami,
Filipp, i ty ne uznal Menya. Videvshij Menya videl Otca".
     Tem samym On otkryvaet tajnu, kotoruyu Simvol  very  vyrazhaet  grecheskim
slovom omousios - edinosushchnyj Otcu. On Syn Ego ne v tom chelovecheskom smysle,
kotoryj  my  upotreblyaem,   a   v   smysle   glubochajshego   ontologicheskogo,
bytijstvennogo prichastiya. Syn - znachit plot' ot ploti. I poetomu Simvol very
govorit: Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga istinna. Kak pylayushchij  koster,
esli ot nego zazhech' vetku, ne umen'shitsya ot etogo,  no  budet  novyj  ogon',
svet ot sveta.  Boga  istinna  ot  Boga  istinna,  rozhdenna,  neso-tvorenna,
edinosushchna Otcu. Edinosushchnogo. Ne chelovek  edinosushchen  Otcu,  a  tol'ko  On,
Edinstvennyj.
     Vse  velikie  svyatye  soznavali  sebya   greshnikami.   Prosmotrite   vse
biografii, zhitiya. Nedavno pereizdali "Ispoved'" bl. Avgustina -  genial'naya,
velikaya veshch'. |tot velikij chelovek klyanet sebya, klejmit, kaetsya. Kak govorit
odno pravoslavnoe skazanie, svyatye videli svoi grehi kak  pesok  morskoj.  I
eto ponyatno, potomu chto pri yarkom svete vsyakaya pylinka vidna. Edinstvennyj v
istorii, Kto nikogda ne govorit o Svoih grehah, - eto Iisus Nazaryanin. On  -
Edinstvennyj, Kto  nikogda  ne  smotrit  na  istinu  snizu  vverh.  Budda  -
osnovatel' buddizma - postigaet  istinu  putem  dlitel'nyh  razmyshlenij,  on
godami uprazhnyaetsya, godami zhdet  prosvetleniya,  on  kak  by  shturmuet  Nebo.
Nichego podobnogo v lichnosti Hrista net. On prihodit s etim.
     On otnositsya k nam, kak Nebo k zemle.  On  -  golos  Vechnosti,  kotoryj
nachinaet  zvuchat'  v  mire.  Potomu  chto  bezmernoe  ne  mozhet  govorit'   s
ogranichennym,  potomu  chto  Bozhestvennoe   podavlyaet   cheloveka.   Vot   vam
literaturnyj primer: kogda Faust vnachale vyzyvaet duha zemli i pylayushchij  duh
zemli okazyvaetsya pered nim, Faust padaet zamertvo - on ne  mozhet  perenesti
yavleniya etogo duha. A ved' eto tol'ko duh zemli.  I  my  mozhem  eto  ponyat'.
Kogda smotrish' na beskonechnoe nebo, kogda smotrish' na ogromnye  prostranstva
- inogda zhivye, inogda mertvye (ya perezhival eto v gorah i v tajge) - chelovek
v etom bezmernom teryaetsya, kak pushinka. A uzh  pro  kosmos  ne  prihoditsya  i
govorit'. Kto takoj  chelovek,  so  svoimi  mashinami,  apparatami,  kogda  on
vrashchaetsya vokrug svoej malen'koj Zemli?
     U Vechnosti ne mozhet byt' imeni, ona beskonechna, bezgranichna. Poetomu  i
Bog v Vethom Zavete govorit, chto On - Ogon' poyadayushchij. I  kogda  On  govorit
cherez prorokov, Duh vremenno ovladevaet prorokami, a potom  oni  prihodyat  v
sebya i dazhe protivyatsya tomu, chto Bog im govoril. |to podobno tomu, chto pisal
Pushkin: "No lish' bozhestvennyj glagol do sluha chutkogo kosnetsya..."  Pomnite:
"poka ne trebuet poeta k svyashchennoj zhertve  Apollon",  on,  poet,  -  obychnyj
smertnyj.
     I vot zdes' proishodit to, chto svyazyvaet Beskonechnost' s  konechnym.  "YA
vozveshchayu vam velikuyu radost'": rodilsya Tot, Kto budet govorit' s  vami,  Kto
stanovitsya rebenkom, yunoshej, vzroslym chelovekom, Kto truditsya Svoimi rukami,
Kto prihodit k lyudyam, Kto zhivet s nimi, Kto  est  i  p'et  s  nimi,  Kto  do
tridcati  let  provodit  zhizn'  obychnogo  cheloveka  -  samuyu   obyknovennuyu,
nezametnuyu zhizn'. Ne nuzhno Indii, ne nuzhno Gimalaev - est' malen'kaya hizhina,
gde On rabotaet, sognuvshis' nad verstakom. Vot Ego Nazaret, vot  Ego  tajnaya
zhizn' - stol' tajnaya, chto dazhe sosedi dumali, chto On vsego lish'  plotnik,  i
kogda On stal propovedovat', oni reshili, chto On obezumel.
     I togda On nachinaet govorit' - snachala kak Uchitel', a potom vse bolee i
bolee priblizhayas' k glavnomu. On govoril veshchi strannye, vyzyvayushchie,  kotorye
korobili ortodoksov, teh, kto schital, chto oni postavleny ohranyat'  cerkovnye
pravila.
     I vot nastupaet moment v Ego zhizni, kogda oni opolchayutsya  na  Nego.  On
uhodit  iz  strany,  uhodit  v  Livan,  hodit  tam  ne  uznannyj  nikem   i,
vozvrashchayas', odnazhdy sprashivaet uchenikov: "Za kogo Menya pochitayut  lyudi?"  I,
kak vy pomnite, oni otvechayut: "Za proroka", a Petr govorit: "Ty Hristos, Syn
Boga ZHivogo..." Vot zdes' osnova  hristianskogo  ispovedaniya.  Poetomu  Petr
nazvan kamnem, fundamentom, na kotorom stroitsya Cerkov'.
     A vtoroj fundament - Ego pobeda nad smert'yu. Nuzhna  li,  neobhodima  li
byla Ego smert'? On postoyanno govoril o tom, chto tak dolzhno bylo svershit'sya.
Pochemu? - sprosite vy. Kak skazano  v  odnom  iz  poslanij:  pochemu,  vmesto
predlezhashchej Emu radosti, Bogochelovek vstretil na zemle stradanie? Potomu chto
mir, kak govorit nam Bibliya, vo zle lezhit. I esli  Bozhestvennoe,  svetloe  i
prekrasnoe prihodit v etot mir, k nam, i soprikasaetsya s nami, ono ne  mozhet
ne stradat'. Stradaniya Hrista, Ego iskupitel'nye stradaniya nachalis' ne noch'yu
v Gefsimanskom sadu, ne na Golgofe, a  v  tu  noch',  kogda  On  rodilsya.  On
stradal kazhdyj den' i kazhdyj chas, zhivya s  lyud'mi.  I  odnazhdy  u  Nego  dazhe
vyrvalsya vzdoh: "O, rod nevernyj i razvrashchennyj, dokole  budu  terpet'  vas!
Dokole budu s vami!" Ego stradanie bylo nuzhno  nam  -  potomu  chto  libo  On
prihodit k nam i stradaet, libo On osvobozhdaetsya ot stradanij, no uhodit  ot
nas.
     Hristianstvo stanovitsya bogochelovecheskoj veroj.  Ne  trepetom  cheloveka
pered Bogom i ne gordym vosstaniem, a soyuzom, novym soyuzom -  Novym  Zavetom
cheloveka s Bogom. I kogda Iisus umiraet na  kreste,  ostavlennyj  vsemi,  to
est'  perezhivshij  vse  i  vypivshij  chashu  unizheniya,  predatel'stva,   zloby,
nespravedlivosti, zhestokosti do dna, - On kak by vpityvaet v  Sebya  vse  zlo
mira. Nedarom prorok za neskol'ko vekov do Nego govoril: "On  byl  iz座azvlen
za grehi nashi, i muchim za bezzakoniya nashi, nakazanie mira sego bylo na  Nem,
i yazvami Ego my iscelilis'".
     I vot On  pohoronen.  |to  polnoe  krushenie,  konec  vsemu.  I  nikakoj
istorik, nikakoj uchenyj ne mozhet proniknut' v etu tajnu. Istorik znaet  lish'
odno: gorstochka obezumevshih ot straha lyudej, kotoraya vchera  eshche,  zapershis',
boyalas' poshevelit'sya, vdrug vyhodit na ploshchadi Ierusalima i vozveshchaet  vsem:
"Hristos voskres! On zhiv, On yavilsya vsem nam, On  poslal  nas  propovedovat'
Evangelie vsemu miru". Byt' mozhet, oni soshli s uma? Byt' mozhet, u  nih  byla
gallyucinaciya? Byt' mozhet, oni prinyali zhelaemoe za  dejstvitel'noe?  Esli  by
eto bylo tak, to iz takoj chepuhi, iz takih efemernyh  vremennyh  yavlenij  ne
moglo rodit'sya moguchee drevo  hristianstva,  ne  moglo  poluchit'  nachalo  to
techenie, ta moshchnaya reka, kotoraya do sih  por  techet  vopreki  vsem  porogam,
kamnyam i prepyatstviyam.
     Apostol Pavel govoril znamenatel'nye slova, i govoril ih,  opirayas'  na
opyt: "Iisus Hristos vchera, segodnya i zavtra Tot zhe".
     Hristos ne ostavil  nam  ni  odnoj  napisannoj  strochki,  chtoby  my  ne
obogotvoryali bukvu. On ne ostavil kakih-to skrizhalej,  znakov  -  nichego  ne
ostavil. No On skazal: "YA budu s vami vo vse dni do skonchaniya veka".
     Vot gde istochnik sily Cerkvi. Vot gde istochnik sily hristianstva.
     On dejstvitel'no zhivet s nami i v nas, i vovse ne potomu, chto hristiane
- kakie-to osobo horoshie lyudi. Tak zhe kak i apostoly, my slabye lyudi. No  On
obladaet Svoej velikoj siloj, kotoraya sovershaetsya v nemoshchi.
     I esli inye ucheniya  uvodyat  cheloveka  ot  mira,  inye  delayut  cheloveka
dobree, a inye delayut ego  mudree,  koncentrirovannee,  sosredotochennee,  to
zdes' - ne uchenie, zdes' -  Zavet,  zhivaya  svyaz'  s  Bogochelovekom.  Istoriya
stanovitsya bogochelovecheskoj, i vse vremennoe sochetaetsya  s  vechnym.  V  etom
fenomen Evangeliya.
     I esli by my iz Simvola very ubrali  i  nachalo,  i,  mozhet  byt',  dazhe
konec, on by vse ravno ostalsya Simvolom very.
     Pervonachal'no lyudej krestili vo imya Iisusovo -  i  tol'ko,  potomu  chto
cherez Nego  otkrylsya  Otec  Nebesnyj,  Tvorec,  i  Duh  Bozhij.  Simvol  very
pribavlyaet slova, ne sovsem ponyatnye nam: Imzhe vsya bysha, to est' cherez  Nego
vse bylo sozdano. |to osobaya tajna, ona otnositsya ne k zemnoj zhizni  Hrista,
a k Ego zapredel'noj, transcendentnoj, tainstvennoj  sushchnosti.  Ob  etom  my
pogovorim s vami v sleduyushchij raz.




     * |ta beseda iz drugogo cikla na Simvol very 1989 g.,  vklyuchena  vmesto
nenajdennoj besedy chetvertoj 1990 goda

     Segodnyashnyaya tema v kakom-to smysle uzlovaya, potomu chto, kak ya  uzhe  vam
govoril, pervaya chast' Simvola very o Tvorce mira - obshchaya u nas s  iudaizmom,
islamom i drugimi  monoteisticheskimi  religiyami.  A  specifika  hristianstva
nachinaetsya so vtorogo razdela - s very  v  Iisusa  Hrista.  Potomu-to  my  i
nazyvaemsya hristianami - ne prosto veruyushchimi, a hristianami, - chto  dlya  nas
vysshee Otkrovenie osushchestvlyaetsya v lichnosti Iisusa Hrista.
     YA uzhe govoril vam o tom, chto oznachaet Ego imya Iisus - eto istoricheskoe,
lichnoe, chelovecheskoe imya. Potom my s vami govorili, otkuda proishodit  slovo
Hristos, chto znachit pomazannik, car', messiya. Okinuli beglym vzglyadom  bolee
pyatnadcati vekov vethozavetnoj istorii i podoshli k samomu vazhnomu.
     V chem zaklyuchalsya smysl vethozavetnogo provideniya? V  tom,  chto  mir  ne
statichen, mir imeet istoriyu, mir imeet  cel',  mir  dvizhetsya  k  vysochajshemu
Otkroveniyu Boga. |togo ne znala ni odna iz velikih religij mira. Vse oni tak
ili inache predstavlyali sebe bytie v  principe  neizmennym.  I  vot  prorokam
otkrylos', chto bytie -  kak  strela,  pushchennaya  v  nekoem  napravlenii,  chto
polnota Bozhiego prisutstviya - eto ne dannost', a nekaya cel'. I  poetomu  oni
govorili  o  Carstve  Bozhiem.  Ibo  segodnya  Bog  ne  carstvuet   polnost'yu.
Sovershaetsya fizicheskoe i nravstvennoe zlo. Smert' i prestuplenie  -  eto  ne
est' carstvovanie Boga, eto est' carstvovanie stihij i zloj  voli  cheloveka.
Carstvovanie Boga oznachaet polnuyu realizaciyu Ego  blagih  zamyslov.  Drevnij
osnovatel' vethozavetnoj Cerkvi Avraam prinyal Boga kak blago,  i  Moiseyu  On
otkrylsya kak mnogomilostivyj (po-drevneevrejski rav rahami m znachit  "polnyj
miloserdiya", polnyj lyubvi i sostradaniya k miru). A  v  mire  ne  eto  sovsem
osushchestvlyaetsya. Otsyuda  vyvod,  chto  Carstvo  Bozhie  est'  nechto  ozhidaemoe,
gryadushchee. No dlya etogo dolzhno  bylo  proizojti  vysochajshee  Otkrovenie  Boga
miru, tak chtoby On Svoej absolyutnoj nepostizhimoj Lichnost'yu  soprikosnulsya  s
lichnost'yu cheloveka. |to kazalos' nemyslimym, kazalos' nevmestimym! Kak mozhet
chelovek - smertnyj chelovek, ogranichennyj chelovek  -  poznat'  bessmertnoe  i
bezgranichnoe? I vot eto proishodit v opyte prorokov. No ih  opyt  zaklyuchalsya
ne tol'ko v tom, chto cherez nih Bog govoril miru, i ne tol'ko v tom,  chto  On
otkryval Svoyu volyu i otkryval  im  nravstvennyj  zakon  kak  formu  sluzheniya
Vsevyshnemu; etot opyt daval im takzhe vozmozhnost' uvidet'  gryadushchee,  uvidet'
priblizhayushcheesya yavlenie Sushchego.
     V knige proroka Isaji my chitaem:  "O,  esli  by  Ty  razverz  nebesa  i
soshel!"
     |to napryazhennoe ozhidanie, chto Bog pridet v mir, chto On otkroetsya  miru,
chto On prineset miru Svoe velichajshee Otkrovenie, kogda vse narody pritekut k
Nemu,  -  ono  libo  ne  osushchestvilos'  i  bylo  illyuziej,   obmanom,   libo
osushchestvilos'. No esli ono osushchestvilos', to my znaem, gde i kogda.
     Skol'ko by my ni prosmatrivali istoriyu, svershivshuyusya  na  Zemle  s  teh
vremen, kogda zhili proroki, skol'ko by ni bylo velikih mudrecov, podvizhnikov
i svyatyh, my  nahodim  tol'ko  odnu-edinstvennuyu  Lichnost',  v  Kotoroj  eto
Otkrovenie dejstvitel'no real'no osushchestvilos'.
     On - edinyj, tak uchit nas Simvol very. Edinyj Gospod' Iisus Hristos.
     On - Syn Bozhij. CHto  eto  oznachaet?  Razumeetsya,  kogda  my  govorim  o
Nepostizhimom, o Bozhestvennom, my upotreblyaem zemnye,  chelovecheskie  terminy.
Na chelovecheskom yazyke syn - eto tot, kto rozhden  ot  otca.  Mir,  Vselennaya,
chelovek ne rozhdeny ot Boga, oni Im sozdany. Iz nebytiya Bog dal im bytie - ne
iz Sebya, a kak by iz nichego. Na nebytii On postroil bytie. |to ochen'  vazhnyj
moment. I v nashej Liturgii, v Liturgii Vasiliya Velikogo i v Liturgii  Ioanna
Zlatousta, povtoryayutsya velikie slova: "Ty iz nebytiya v bytie  vseh  privel".
Logicheskaya  propast',  duhovnaya  propast',  real'naya  propast'  lezhit  mezhdu
sozdannym, tvarnym - i Absolyutnym, Bozhestvennym.
     I dlya togo chtoby eta propast'  byla  perejdena,  neobhodimo  Otkrovenie
Bozhie, neobhodim kakoj-to shag.
     Esli mir - eto tvorenie Bozhie, to yavivshijsya v mir Iisus Hristos  -  eto
ne Bozhie Tvorenie. On rodilsya ot Boga.  Rodilsya  v  glubinnom,  misticheskom,
tainstvennom, bozhestvennom smysle.  V  Biblii  (kak  i  voobshche  v  vostochnyh
yazykah)  slovo  syn  oznachaet  "prichastnyj",   neposredstvenno   prichastnyj.
CHelovek,  kotoryj  vnushal  nadezhdy,  nazyvalsya   synom   nadezhdy.   CHelovek,
ispolnennyj greha i zla, nazyvalsya synom pogibeli.  Gosti  na  brachnom  piru
nazyvalis' synami brachnogo chertoga. Uchenik proroka (i sam prorok)  nazyvalsya
synom prorocheskim. To est' ponyatie syn  oboznachalo  ne  prosto  rozhdenie  po
ploti, a duhovnuyu vnutrennyuyu prichastnost'. I  kogda  Evangelie  ot  Marka  -
samoe drevnee, kak polagayut  istoriki,  -  govorit  ob  Iisuse  Hriste  Syne
Bozhiem, ono otkryvaet  nam  velikuyu  tajnu:  etot  zemnoj  chelovek,  kotoryj
razdelil s nami rozhdenie i smert', stradanie i  ustalost',  chuvstvo  goloda,
sostradanie,  radost'  i  pechal',  -  On   odnovremenno   prinadlezhit   miru
Bozhestvennomu. On ne sotvoren, a rozhden ot Vysshego. "YA i  Otec  -  odno",  -
govorit On. I eto ne prosto odno iz izliyanij  Boga,  a  nechto  unikal'noe  v
svoem rode. Poetomu - Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, Edinorodnago, Izhe  ot  Otca
rozhdennago prezhde vseh vek. Prezhde vseh vek - oznachaet, chto eto rozhdenie  ne
est' sobytie vo vremeni, chto kogda-to Ego ne  bylo  i  kogda-to  On  voznik.
Prezhde vseh vek - to est' togda, kogda ne bylo vremeni, kogda slova  "do"  i
"posle" ne imeli smysla. Rozhdenie proishodit vechno, vne vremeni.
     Konechno, eto velichajshaya tajna, no tajna, svyazannaya s tem, chto Bog  est'
Lyubov'. Ne prosto lyubov' k komu-to, hotya by k svoemu tvoreniyu. On est'  Sama
Lyubov',  realizuyushchaya  sebya  vnutri.  Dlya  togo  chtoby  pochuvstvovat'   tajnu
Bozhestvennoj lyubvi, vspomnite ikonu Rubleva  "Troica",  gde  troe  sidyat  za
stolom i vedut molchalivuyu besedu. Edinstvo svyazyvaet  Ih;  Oni  -  troe,  no
odnovremenno  Oni  -  odno.   Sokrovennoe,   nepostizhimoe,   bezuslovnoe   i
absolyutnoe.
     Bog ne mozhet byt' nazvan nichem - ni Tvorcom, ni Sozdatelem, ni Razumom,
- nichem, potomu chto vse v Nem skryto v glubine i prevoshodit nashu mysl'.  No
v tot moment, kogda Tvorec sozdaet mir, On vyhodit iz Svoego tajnogo dlya nas
Bytiya,  On  stanovitsya  Bogom  dejstviya,  Bogom-Slovom.  "V   molchanii   Bog
proiznosit Svoe slovo", - govorit  odin  iz  srednevekovyh  mistikov.  Slovo
Bozhie v Biblii oboznachaet odnovremenno dejstvie Bozhie.
     Drevneevrejskoe davar i  drevnegrecheskoe  logos  oznachayut  i  razum,  i
smysl, i deyanie odnovremenno. Kogda Bog dejstvuet, dejstvuet Ego Slovo,  Ego
vtoroe YA, vtoroe Bozhestvennoe YA. I Ono  uzhe  postizhimo  dlya  nas  v  bol'shej
stepeni, potomu chto vtoroe YA Boga - eto i Tvorec, eto  i  Lyubov',  i  mnogoe
drugoe. Poetomu, kogda Sushchij tvorit, On tvorit cherez Svoe Slovo.  Poetomu  v
Evangelii skazano: "V nachale bylo Slovo". |to nachalo ne vo vremeni. "I Slovo
bylo u Boga. I Bog byl Slovom. I cherez Nego vse sozdano", - govorit  apostol
Ioann, i Simvol very povtoryaet: Imzhe vsya bysha, to est' cherez Nego vse  stalo
sushchestvovat'. Kogda Logos v mirovom sverhbytii rozhdaetsya vechno,  cherez  Nego
vozmozhno vse ostal'noe v mire.
     Sostaviteli Simvola very, Otcy  Cerkvi,  znaya,  chto  dlya  mnogih  lyudej
kazalos' bolee ponyatnym, rassudochno bolee ob座asnimym,  cherez  zdravyj  smysl
bolee prozrachnym predstavlenie o tom, chto bylo vremya, kogda ne  bylo  Logosa
Bozhiego,  podcherknuli,  chto  On  -  omousius   (po-grecheski   eto   oznachaet
"edinosushchnyj") Otcu. |to ne drugoj Bog, eto ne nizshee po otnosheniyu k  Tvorcu
sushchestvo, eto tot zhe Bog, edinyj po sushchestvu.
     I eto postigaetsya cherez simvoly, cherez obrazy. Nedarom Gegel'  govoril,
chto nash Simvol very izlozhen ne v umo-zritel'noj, ne v  teoreticheskoj,  ne  v
otvlechennoj forme. Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga  istinna,  rozhdenna,
nesotvorenna, edinosushchna Otcu. V chem zaklyuchaetsya  etot  obraz?  Kogda  gorit
ogon' i my zazhigaem ot nego drugoj ogon', to pervyj ne ubyvaet,  i  oba  oni
prinadlezhat odnomu ognyu. Vot chto oznachaet Sveta  ot  Sveta.  Oba  ognya,  oba
kostra, kogda odin zazhzhen  ot  drugogo,  predstavlyayut  soboj  odnu  ognennuyu
Bozhestvennuyu prirodu. Tochno tak zhe rozhdennoe v  nedrah  Bozhestvennogo  Bytiya
Slovo prinadlezhit prirode Boga. |to ochen' trudno bylo vmestit' lyudyam.  I  na
protyazhenii neskol'kih stoletij voznikali ucheniya, kotorye pytalis' eto kak-to
izmenit'.  Dolgaya  bor'ba,  kotoraya  velas'   vokrug   Vselenskih   Soborov,
pokazyvaet, naskol'ko eto dejstvitel'no trudno vmeshchalos' lyud'mi.
     CHto zhe ne vmeshchalos'? Ne vmeshchalas' i vtoraya tajna Hrista: chto v  Nem  ne
tol'ko Bozhestvennoe nachalo, no i chelovecheskoe.  Vot  posledovatel'no  idushchie
otstupleniya ot hristianskoj very. Arianstvo. I Vselenskij Sobor byl sozvan v
325 g. v bor'be s aleksandrijskim uchitelem Ariem, kotoryj govoril, chto Logos
kogda-to ne sushchestvoval. Potom voznikaet  uchenie  o  tom,  chto  Hristos  byl
chelovekom, na kotorogo prosto soshel Duh  Bozhij.  Tem  samym  Bog  i  chelovek
razdelyayutsya vo  Hriste.  Tak  dumali  lyudi,  kotorye  gruppirovalis'  vokrug
konstantinopol'skogo patriarha Nestoriya. (Vprochem, sam Nestorij, mozhet byt',
ne ochen' byl v etom povinen.)
     A potom inye lyudi - pravoslavnye, chtivshie Hrista vysoko,  -  otodvinuli
Ego chelovecheskuyu prirodu i skazali, chto v  Nem  byla  tol'ko  odna  priroda,
Bozhestvennaya, a chelovecheskoe  v  Nem  -  eto  chto-to  takoe  vtorostepennoe,
malovazhnoe. Mezhdu tem, dlya Cerkvi eto ne prosto nemalovazhno, eto  central'no
- to, chto On odin iz  nas!  On  ne  prizrak,  On  ne  kakoe-to  bozhestvennoe
videnie. I Svyashchennoe Pisanie podtverzhdaet, chto On byl podlinnym chelovekom  i
chto podlinnym Bogom ostaetsya pered nami.
     I,  nakonec,  posle  etogo  monofizitskogo  ucheniya,   otvergnutogo   na
Halkidonskom (IV Vselen-skom)  Sobore  v  451  g.,  voznikaet  bolee  tonkoe
uchenie, monofelitskoe. Grecheskie bogoslovy pytayutsya  dokazat',  chto  Hristos
byl i chelovekom  i  istinnym  Bogom,  no  volya  u  Nego  byla  odna  -  volya
Bozhestvennaya. No kak  zhe  mozhno  tak  schitat'?  A  razve  ne  molilsya  On  v
Gefsimanskom sadu pered smert'yu? Razve ne molilsya On Otcu: "Da  minuet  Menya
eta chasha"? Znachit, Ego chelovecheskaya volya soprotivlyalas' tomu, na chto On shel,
i byla bor'ba vnutri. Znachit, nel'zya schitat', chto u Nego  byla  tol'ko  odna
Bozhestvennaya volya. Znachit, On unikal'noe sushchestvo, polno-st'yu chelovecheskoe i
polnost'yu Bozhestvennoe. I spasenie, priobshchenie k vysshej zhizni, k nam  prishlo
cherez Togo, Kto odnovremenno prinadlezhit dvum  miram.  Vot  v  chem  sushchnost'
ispovedaniya  o  Hriste  v  Simvole  very.  Pochemu  glavnaya  kniga   hristian
nazyvaetsya Radostnoj Vest'yu, po-grecheski Evangeliem? Potomu chto eto vest' ne
o tom, chto nas spas kakoj-to angel ili kakoj-to obitatel' kosmicheskih mirov,
ili kakoe-to vysshee sushchestvo, a o tom, chto spasti nas prishel Sam  Sozdatel',
Sam Tvorec v lice Bozhestvennogo Logosa. "V mire byl, i mir Ego ne poznal,  -
govorit evangelist. - No svet vo t'me svetit, i t'ma ego ne ob座ala".
     Svet Hristov svetit v mire. CHelovek  vsegda  stremilsya  rasshirit'  svoyu
dushu, emu vsegda bylo tesno v svoih ramkah, on hotel  slit'sya  s  tolpoj,  s
narodom, s prirodoj. V etom stremlenii est'  chto-to  velikoe  (hotya  est'  i
otricatel'noe). Velikoe potomu, chto my s vami gorazdo bolee  tainstvennye  i
ob容mnye sushchestva, chem nam kazhetsya. I nam dejstvitel'no okazyvaetsya tesno  v
etih ramkah - tol'ko individual'nyh. CHelovek stremitsya k sobornomu ohvatu  -
i brat'ev, i sester, i prirody. I prezhde vsego chelovek stremitsya soedinit'sya
s Bogom, slit'sya s Bozhestvennym - vo vseh formah.
     Mozhet byt',  nekotorye  iz  vas  chitali  amerikanskogo  poeta  Uitmena,
kotoryj dumal, chto on postig Bozhestvennoe,  rastvoryayas'  v  dyhanii  prerij,
chuvstvuya sebya edinym s  travoj,  kotoraya  rastet  pod  nogami,  s  oblakami,
kotorye  nesutsya  po  nebu.  Mnogie  lyudi,  perezhivaya  sliyanie  s  prirodoj,
chuvstvuyut, chto v nih proishodit chto-to svyashchennoe,  chto-to  neobyknovennoe  i
yarkoe. Byt' mozhet, mnogim iz vas takoe chuvstvo  znakomo.  Kakie  eto  osobye
momenty! Sliyanie s krasotoj, sliyanie s polnotoj zhizni v  glubokom  svyashchennom
molchanii. Mnogie proizvedeniya poetov, zhivopiscev, pisatelej govoryat ob etom.
Est' stroki iz "Vojny i mira", kotorye vam vsem horosho znakomy.  Est'  stihi
mnozhestva, mnozhestva poetov, kotoryh ya ne budu dazhe perechislyat'. Edinstvo so
vsem. U Flobera est' filosofskaya  drama  "Iskushenie  svyatogo  Antoniya";  mne
kazhetsya, ona ne ochen' udachnaya, no tam est'  takoj  epilog:  etot  pustynnik,
podvizhnik, kotoryj borolsya so strastyami v svoem serdce, vdrug chuvstvuet, chto
vsya priroda voshla v nego, chto on letaet vmeste s pticami, chto v nem zhivut  i
razvivayutsya vse sushchestva, chto v nem dyshit  vsya  Vselennaya.  |to  chuvstvo  ne
sluchajnoe. I, razumeetsya, mistiki drevnej  Indii,  mistiki  Irana,  sufii  i
mnozhestvo mistikov vseh vremen i narodov zhazhdali etogo sliyaniya. Rasskazyvali
takuyu pritchu (kazhetsya, ona indijskogo proishozhdeniya) - o tom,  kak  zhila  na
svete nekaya oduhotvorennaya kukolka, figurka. No ee plot' sostoyala  iz  soli.
Ona vse vremya hotela uznat', chto takoe more, chto takoe okean. I ej  skazali:
ty mozhesh' eto uznat' tol'ko vojdya v ego vody. I  vot  ona  voshla  v  vodu  i
stoyala tam, i postepenno solenye morskie vody  ee  omyvali,  i  ona  poznala
okean, tol'ko polnost'yu v nem rastvorivshis'. Ot nee nichego ne  ostalos',  no
ona rasteklas' v solenyh prostorah morskih vod.
     Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto eta zhazhda rastvoreniya  prisutstvuet  i  v
Biblii. V 41-m psalme skazano: "Kak olen' stremitsya k  istochniku,  tak  dusha
moya stremitsya k Tebe, Bozhe". No na samom dele chelovek  vethozavetnyh  vremen
otdaval sebe otchet v tom, chto prikosnut'sya mozhno tol'ko  k  siyaniyu  Boga,  k
tomu, chto v Biblii nazyvaetsya Kavod - Slava Bozhiya, to  est'  izluchenie  Ego,
rastekayushcheesya po vsej Vselennoj. No eto ne On, eto tol'ko  korona  Ego,  kak
byvaet  korona  na  Solnce.  (Kogda  byvaet  zatmenie  Solnca,  vokrug  nego
voznikaet korona; eto ne Solnce, a  aura  vokrug  nego.)  A  s  samim  Bogom
slit'sya cheloveku nel'zya. Kogda prorok Isajya uvidel Slavu Bozhiyu,  on  skazal:
"YA dolzhen umeret', potomu chto ya videl lico Boga" - lico v  uslovnom  smysle.
Vot kak ponimal Vethij Zavet vstrechu s Bogom. Vstrecha - da, poslushanie - da,
lyubov' - da,  konechno,  ibo  pervejshaya  zapoved'  Vethogo  Zaveta  govorila:
"Vozlyubi Gospoda tvoego vsem serdcem  tvoim,  vsem  pomyshleniem  tvoim".  No
takzhe govorit Gospod' u proroka Isaji: "Kak nebo daleko ot  zemli,  tak  Moi
mysli daleki ot vashih myslej". |to ochen' vazhnoe mesto, ono zvuchit, kak grom,
v Svyashchennom Pisanii. Potomu chto vse narody - osobenno na Vostoke,  no  i  na
Zapade,  v  Vavilone,  v  Grecii,  v  Egipte  -  predstavlyali   sebe   bogov
chelovekoobraznymi  ili,   po   krajnej   mere,   prirodoobraznymi.   Poetomu
bol'shinstvo izvayanij i fresok,  kto  by  eto  ni  byl  -  Osiris,  Zevs  ili
vavilonskij Marduk, vsegda izobrazhali cheloveka. A v Biblii my slyshim groznyj
i surovyj golos Tvorca: "YA Bog, a ne chelovek". I vot tol'ko togda, kogda Bog
Sam priblizhaetsya k nashemu bytiyu, kogda On vhodit  v  nashu  zhizn',  kogda  On
stanovitsya dlya nas chelovechnym i blizkim, - togda  vozmozhno  sliyanie.  Tol'ko
togda.
     Vot pochemu apostol Pavel uchit nas, chto spasenie, to est'  priobshchenie  k
Bogu, vozmozhno tol'ko cherez Iisusa Hrista. I vera v Iisusa  Hrista  oznachaet
sliyanie s Nim, prinyatie Ego v serdce, oznachaet, chto my vmeste s Nim. Apostol
govoril: "YA soraspyalsya Hristu"; to est' my vmeste  s  Nim  stradaem,  vmeste
umiraem,  vmeste  mozhem  voskresnut'.  Takim  obrazom,   chelovechnost'   Boga
otkryvaetsya cherez Bogocheloveka.  I  Bogochelovek  uzhe  ne  provozglashaet  toj
strashnoj i groznoj istiny: "YA Bog, a ne chelovek". On govorit: "YA chelovek,  YA
vash brat".
     CHelovecheskoe lico Boga - vot chto takoe Sveta ot Sveta, Boga istinna  ot
Boga istinna, rozhdenna, nesotvorenna, edinosushchna Otcu, Imzhe  vsya  bysha.  |to
Bog dlya nas, eto Bog nash, eto to Lico Boga - kak  my  govorim,  vtoroe  Lico
Svyatoj Troicy, - Kotoroe obrashcheno k cheloveku, k tvari, k mirozdaniyu, Kotoroe
i prihodit k nam vo imya lyubvi.
     V Evangelii ot Ioanna my chitaem: "Tak Bog vozlyubil mir, chto otdal  Syna
Svoego Edinorodnogo, chtoby kazhdyj veruyushchij v Nego ne pogib,  no  imel  zhizn'
vechnuyu". Znachit, v glubinah Bozhestvennogo bytiya lezhit  velichajshaya  lyubov'  k
tvoreniyu, i Bog prihodit v nash mir. My govorim "nishodit",  potomu  chto  tot
mir  -  vysochajshij,  nepostizhimyj.  On  prihodit  v  nash  obychnyj   mir,   v
povsednevnyj mir dlya togo, chtoby nas priobshchit' k Sebe. Ne znayushchij  stradaniya
poznaet  stradanie,  ne  znayushchij  ogranichenij  stanovitsya   ogranichennym   v
prostranstve i  vremeni,  Vsemogushchij  ogranichivaet  Svoe  vsemogushchestvo.  Vy
pomnite stihi Pasternaka:

     On otkazalsya bez protivoborstva,
     Kak ot veshchej, poluchennyh vzajmy,
     Ot vsemogushchestva i chudotvorstva,
     I byl teper' kak smertnye, kak my.

     Da, vo vremya korotkogo perioda Svoego zemnogo sluzheniya Hristos proyavlyal
kak by vysshie Svoi tajny: iscelyal lyudej, mog sovershat' inye chudesa, - no  On
sam zhe skazal, chto eto ne est' znak  Ego  Bozhestvennosti,  On  skazal:  "Vy,
ucheniki, budete sovershat' bol'shee". CHelovek mozhet delat' vse eto, kogda  duh
ego nahoditsya pod vozdejstviem Bozhiim. A Bozhestvennost' Hrista proyavilas'  v
chem-to nepostizhimom, v tom, chto  my  uvideli  v  Nem  Slavu  Bozhiyu,  yavlenie
Tvorca.
     No togda u mnogih iz vas mozhet vozniknut' vopros: pochemu zhe eto yavlenie
ne bylo kakim-to torzhestvennym, kosmicheskim, pochemu Syn CHelovecheskij i Bozhij
ne yavilsya sredi lyudej pri zvukah  nebesnyh  gromov  i  kakih-to  kosmicheskih
znamenij,  chtoby  vse  oni  postigli  Ego  silu  i  slavu?  Zdes'  voznikaet
central'naya problema hristianskoj zhizni, etiki i ucheniya, svyazannaya s  tajnoj
svobody.
     CHelovek podoben Bogu, a znachit, on svobodnoe sushchestvo. On ne hochet byt'
svobodnym, on protivitsya svobode, on bezhit ot nee, no eto  ego  priroda;  on
mozhet ee iskazit', unizit', no imenno svoboda delaet ego bogopodobnym. A raz
svoboda, znachit,  nikakogo  prinuzhdeniya,  znachit,  nikakogo  nasil'stvennogo
yavleniya, kotoroe zastavilo by lyudej otstupit' v strahe i bessilii.
     Lyuboe chudo Hristovo mozhno bylo istolkovat' kak-to inache. Govorili,  chto
On nauchilsya koldovstvu, farisei govorili, chto On izgonyaet bolezni s  pomoshch'yu
besov. Tak i dolzhno bylo byt', i Iisus  nedarom  govorit  nam,  chto  esli  i
mertvye voskresnut, ne poveryat. Pochemu? Potomu chto vera est' gotovnost' duha
slushat' Ego, otkryt'sya Emu. Vera - eto polet dushi navstrechu Bogu. Esli etogo
net, to vse  stanovitsya  odnomernym,  kosteneet,  umiraet,  golos  Bozhij  ne
slyshen. Potomu chto vera est' bogochelovecheskaya tajna. Hotya ona daetsya nam kak
nekij dar, no etot dar my dolzhny umet' prinyat'. Ved' bez prinyatiya so storony
cheloveka ona ne realizuetsya. |tomu  uchit  nas  vsya  Svyashchennaya  istoriya,  vsya
Bibliya i ves' mnogovekovoj opyt Cerkvi: nuzhno  prinyatie.  I  vot  dlya  togo,
chtoby eto prinyatie bylo dobrovol'nym,  poslannik  Neba,  Bog,  yavivshijsya  vo
ploti, dolzhen byl prijti bez znakov zemnogo velichiya. Vot pochemu uzhe  proroki
predchuvstvovali, chto On pridet,  dejstvuya  tol'ko  siloj  duha.  A  v  knige
proroka Isaji, v 53-j glave my nahodim obraz Carya stradayushchego, izgnannogo za
pravdu, unizhennogo pered narodami, i cari zemnye vosklicayut: "My dumali, chto
On byl nakazuem i porazhaem Bogom, a On vzyal na Sebya grehi kazhdogo iz nas".
     On voshel v etot mir, a znachit, On dolzhen byl stradat'. V nashem mire,  v
mire padshem, grehovnom, ne stradat' nel'zya, i chem bolee sovershenna lichnost',
tem bol'she ona stradaet. I  ya  uzhe  govoril  vam,  chto  Golgofa  dlya  Hrista
nachalas' s momenta Ego rozhdeniya, kogda On voshel v nash mir, polnyj  zla.  |to
soprikosnovenie so zlom bylo dlya Nego stradaniem postoyannym, vsegda.  Inogda
ot etogo stradaniya u Nego dazhe vyryvalsya vzdoh. Kak v  Evangelii  ot  Marka:
"On vzdohnul i skazal: O rod nevernyj i razvrashchennyj! Dokole YA budu s  vami,
dokole Mne terpet' vas?" |to vyrvalos' v Nem chelovecheskoe chuvstvo. Emu  bylo
tyazhko, Emu bylo muchitel'no. No vot eto i byl Ego Krest.
     I prinyat'  Hrista  lyudi  dolzhny  byli  svobodno  i  dobrovol'no.  Kogda
imperator Konstantin sdelal hristianstvo gosudarstvennoj religiej, prinimat'
hristianstvo stalo vygodno, ibo ego ispovedoval sam imperator i  pridvornye,
- sovsem drugaya situaciya. A Gospod' Iisus prishel iz  malen'kogo,  nikomu  ne
izvestnogo gorodka, On  ne  byl  podderzhan  nikakimi  avtoritetnymi  shkolami
duhovnyh uchitelej, On ne imel nikakih vliyatel'nyh lic v svoem okruzhenii.  On
byl prosto Uchitelem iz Nazareta. I nado bylo uslyshat' Ego slova,  ponyat'  ih
veshchij, vechnyj, svyashchennyj smysl, prinyat' Ego snachala  kak  uchitelya,  i  togda
otkryvalas' Ego Bozhestvennaya tajna.
     Nedarom On uchenikam ee otkryl ne srazu, i dazhe ne otkryl,  a  ona  sama
otkrylas' v nih, i eto bylo pri obstoyatel'stvah udivitel'nyh.
     Byl moment, vy vse ego pomnite, kogda zemnaya  slava  prishla  k  Iisusu:
kogda On umnozhil hleb i nakormil golodnyh, tolpa reshila sdelat'  Ego  vozhdem
svoego vosstaniya, provozglasit' carem - nasil'no, dazhe protiv Ego voli. I On
bezhal ot nih, On skrylsya - nastol'ko stremitel'no, chto poshel po vode,  chtoby
tol'ko ujti ot nih. Vy vse, konechno, pomnite evangel'skij epizod hozhdeniya po
vodam. I mnogie lyudi rassuzhdayut: mog li On hodit' po vode  ili  ne  mog?  Ne
tol'ko Hristos, no i nekotorye podvizhniki, svyatye, dazhe nehristianskie,  eto
mogut, est' svidetel'stva. No delo sovsem ne v etom. Gospod'  Iisus  shel  po
vode ne dlya togo,  chtoby  demonstrirovat'  komu-to  Svoyu  sobstvennuyu  silu,
sovsem ne dlya etogo, - a dlya togo, chtoby tolpa ne  zahvatila  Ego  nasil'no.
Napomnyu vam eshche raz eto izvestnoe mesto. Vecher. Lyudi vstali:  "Vot  eto  nash
istinnyj vozhd'". On tiho  govorit  uchenikam:  "Idite  v  lodku,  sadites'  i
plyvite na drugoj bereg". Oni otplyvayut. A On kak  by  ostaetsya  s  narodom.
Likuyushchaya tolpa zazhigaet  kostry,  spuskaetsya  noch'.  A  On  uhodit  na  goru
molit'sya. I vot, kogda uzhe nikto nichego  ne  podozrevaet,  On  spuskaetsya  s
gory, stremitel'no dvizhetsya za uchenikami i nastigaet ih, idya  po  vode.  |to
byla forma begstva. On skrylsya ot carskoj korony - potomu chto Emu  eto  bylo
ne nuzhno: Emu ne nuzhna byla ni zemnaya sila, ni slava  -  Ego  slava  byla  v
drugom.
     Kogda Emu prishlos' ujti iz Izrailya sovsem, On stranstvoval po  sosednej
Finikii, sovremennomu Livanu.  I  vozvrashchayas'  ottuda,  On  odnazhdy  sprosil
uchenikov: "Za kogo pochitayut  Menya  lyudi?"  I  oni  stali  govorit',  chto  za
proroka, eshche za kogo-to. "A vy za kogo Menya pochitaete?" I Simon Petr za vseh
otvetil: "Ty Hristos - Syn Boga ZHivogo".
     CHto eto oznachalo? |to oznachalo: Ty ustal, na Tvoih nogah i odezhde pyl',
Ty izgnannik, u Tebya net ne tol'ko korony, no dazhe doma. Pticy imeyut  gnezda
i lisicy nory, a Tebe,  Synu  CHelovecheskomu,  negde  priklonit'  golovu.  Ty
otvergnut religioznymi uchitelyami i mudrecami. Nad Toboj posmeivayutsya bogatye
i vlast' imushchie. Peremenchivaya tolpa sudit o Tebe po-raznomu. Byt' mozhet,  Ty
uzhe poterpel porazhenie.  Ty  byl  v  rodnom  gorode  Nazarete,  otkuda  Tebya
izgnali, edva ne hoteli ubit'. Ty ushel iz pribrezhnyh gorodov, iz  Kapernauma
i  Horazina,  kotorye  ne  uslyshali  Tvoego  slova.  Ty  Tot,  Kto  poterpel
porazhenie, i porazhenie uzhasnoe. I my vse ravno, nesmotrya na  eto,  prinimaem
Tebya kak Carya, kak Messiyu, kak Syna Boga ZHivogo.
     Vot v tom-to i zaklyuchaetsya podvig apostola  Petra,  chto  on  priznal  v
Hriste Messiyu ne v moment Ego torzhestva, hotya by i vremennogo,  a  v  moment
samogo gor'kogo Ego odinochestva i otverzheniya.  I  poetomu  Spasitel'  skazal
emu: "Blazhen ty, Simon, syn Ionin, ibo eto ne chelovek tebe otkryl,  a  Otec,
Kotoryj na nebesah". (Bukval'no On skazal: "Ne plot' i krov'"; plot' i krov'
v Biblii - sinonim cheloveka.)
     Nas radi chelovek i  nashego  radi  spaseniya  sshedshago  s  nebes.  Inogda
sprashivayut: "S kakih nebes soshel Gospod', pochemu On soshel  -  razve  Bog  ne
vsyudu?"  YA  uzhe  govoril  vam,  chto  Nebo  est'  velichajshij  zrimyj   simvol
bozhestvennogo, beskonechnogo. On prishel iz beskonechnogo v konechnoe, v nashe.
     I voplotivshagosya ot Duha Svyata i Marii Devy i  vochelovechshasya.  CHto  eto
znachit? |to znachit, chto On vochelovechilsya, stal nastoyashchim  chelovekom,  i  chto
Mariya Deva yavlyaetsya tem zvenom v edinoj chelovecheskoj  sem'e,  cherez  kotoroe
kazhdyj iz nas stanovitsya rodstvennikom, srodnikom po  ploti  Iisusa  Hrista.
Inye  iz  vas,  kto  vpervye  otkryvaet  Evangelie,  udivlyayutsya,  zachem  tam
privodyatsya eti dlinnye spiski imen. |to rodoslovie Hrista, ono daetsya, chtoby
pokazat' Ego svyaz' s drevnimi biblejskimi praotcami i caryami, a takzhe  chtoby
pokazat' svyaz' s nami. On Tot, u Kotorogo est' chelovecheskaya rodoslovnaya.  On
nash brat po krovi, po chelovecheskoj krovi: voplotilsya ot Marii Devy.
     YA segodnya v konce besedy pokazhu vam neskol'ko  slajdov  o  Deve  Marii,
chtoby vy eshche raz podumali o Nej. Ee mesto unikal'no v cerkovnom soznanii,  v
nashem bogosluzhenii, v cerkovnom iskusstve. I,  konechno,  vokrug  Nee  vsegda
sozdavalis'  legendy,  skazaniya.  Obraz  Ee  ukrashalsya  podobno  tomu,   kak
ukrashalis' dragocennostyami Ee ikony v starinnyh  hramah  Vostoka  i  Zapada,
Moskvy, Peterburga i drugih gorodov, u nas i za rubezhom, bud' to  Parizh  ili
lyubaya drugaya stolica.
     Tak vot, pochemu zdes' prisutstvuet  Deva?  Pochemu  Hristos  dolzhen  byl
rodit'sya ot Devy? Podumajte ob etom - i vy pojmete, chto nuzhna byla osobennaya
dusha, nuzhna  byla  isklyuchitel'naya  lichnost',  kotoraya  prizvana  byla  stat'
Mater'yu Bogocheloveka. V svoej religioznosti, po svoemu duhovnomu urovnyu  Ona
dolzhna byla prevoshodit' vseh lyudej, zhivshih do togo. A znachit, Ee gorenie  k
Bogu dolzhno bylo byt' stol' vysoko, chto nemyslimo bylo by predstavit'  sebe,
chto Ona etu Svoyu lyubov' k Bogu mogla delit' hotya by s  kem-nibud',  chto  Ona
mogla prinadlezhat' komu-nibud' krome Boga.
     My znaem, chto v istorii  chelovechestva  -  ot  pervyh  vekov  do  nashego
stoletiya - bylo mnozhestvo velikih zhenshchin, kotorye  otdavali  vsyu  svoyu  dushu
lyudyam i Tvorcu, kotorye sovershali  monasheskij  podvig  do  zhertvennosti,  do
polnoj samootdachi, do smerti. |to velikie muchenicy, velikie podvizhnicy.  Oni
otkazyvalis' ot sem'i, ot doma i dazhe ot zhizni, dlya togo chtoby  prinadlezhat'
Gospodu. Tak neuzheli Mater' Ego byla nizhe ih, neuzheli Ee lyubov' k  Bogu,  Ee
vsecelaya pogloshchennost' Bogom mogla byt' men'she ih  lyubvi?  Bol'she,  konechno,
bol'she. A esli tak, to Ego rozhdenie neminuemo dolzhno  bylo  stat'  rozhdeniem
devstvennym.
     CHto kasaetsya zakonov prirody - tot chelovek, kotoryj mne skazhet segodnya,
chto on znaet vse zakony prirody, mozhet osparivat' real'nost' togo ili  inogo
chudesnogo fenomena. No boyus', chto takih lyudej net i dolgo eshche  ne  budet;  ya
uveren, chto ih nikogda ne budet. Dostatochno vspomnit' o razmerah  Vselennoj.
Sledovatel'no, u nas net nikakih prav ogranichivat' vlast' Tvorca v  prirode.
Mladenec rozhden ot Duha Svyatogo. A chto eto takoe? Duh Svyatoj dejstvuet uzhe v
Vethom Zavete. My vidim, kak prorok govorit siloj Duha, kak na carya, kotoryj
poslan Bogom, dejstvuet sila Duha; Duh ovladevaet temi, kto govorit ot  lica
Boga. |to perevorot vnutri, eto sovershenno nepovtorimyj  opyt.  Poetomu  pri
rozhdenii Bogocheloveka dolzhno bylo  byt'  osobennoe  vozdejstvie  togo  Duha,
Kotoryj govoril cherez prorokov, Kotoryj vhodil v chelovechestvo uzhe ne raz.
     Raspyatago zhe za ny pri Pontijstem Pilate - raspyatogo za nas pri  Pontii
Pilate.  Pochemu,  dlya  chego  zauryadnyj  chinovnik  drevnego   mira,   chelovek
isklyuchitel'noj nizosti, kotoryj mnogih kaznil bez suda i sledstviya,  kotoryj
v techenie desyati let svoego pravleniya vyzyval odno tol'ko vozmushchenie,  popal
v skupye stroki Simvola very? |to ne sluchajno. Tut nichego sluchajnogo net, ni
odnogo slova. Delo v tom, chto drevnij mir ne znal odnogo  kalendarya,  odnogo
letoischisleniya.  I  v  to  vremya,  kogda  sozdavalsya  Simvol  very,  edinogo
letoischisleniya takzhe ne bylo. Skazhem, v Rime veli schet ot osnovaniya  goroda,
v Grecii schitali po Olimpijskim igram, na Vostoke - po caryam i t. d. Poetomu
ukazanie na etogo cheloveka, na Pontiya  Pilata,  est'  ukazanie  na  tochku  v
istorii: chto Hristos voplotilsya ne v voobrazhenii lyudej, ne v  mifologicheskom
vremeni, a v konkretnoj istoricheskoj i geograficheskoj tochke - pri Pontijskom
Pilate, pyatom prokuratore Iudei, kotoryj pravil Iudeej, kak my teper' znaem,
s 27 po 37 g. I v. posle R. H.
     I stradavsha  i  pogrebenna.  Kogda  my  govorim  o  stradaniyah  Hrista,
nevol'no voznikaet mysl': razve ne stradali mucheniki, razve ne pogibali  oni
na krestah, na kostrah, ne umirali vo vremya pytok? Razve my  ne  znaem  togo
velichajshego muzhestva, s kotorym shli na smert' svideteli Hrista?  Pochemu  Ego
stradanie vyzvalo u Nego sodroganie i skorb' smertel'nuyu - "Skorbit Moya dusha
do smerti"?
     Isklyucheno, chtoby zdes' bylo  prosto  stradanie  ploti,  isklyucheno  dazhe
prosto s chelovecheskoj tochki zreniya, dazhe esli my sebe predstavim, chto  Iisus
Nazaryanin - eto prosto chelovek; davajte togda podumaem: chto  zhe,  On  slabee
svoego posledovatelya YAna Gusa, kotoryj shel  na  smert'  ne  drognuv,  slabee
desyatkov drugih? |to neveroyatno. Pochemu v takom sluchae  ne  Sokrat  yavlyaetsya
velichajshim iz uchitelej, a Hristos - ved' Sokrat umer ne drognuv? Pravda,  on
byl uzhe starym, no vy znaete, chto starost' ne unichtozhaet  nepriyatiya  smerti.
Malo komu hochetsya umirat', nezavisimo ot vozrasta.  Znachit,  delo  sovsem  v
drugom. Nado nad etim zadumat'sya.
     Stradaniya Hrista - iskushenie. Potomu evangelist i govorit,  chto  satana
ostavil Ego do vremeni: on iskushal Ego v nachale Ego puti, a teper'  iskushaet
snova. I kogda Hristos govorit: "Pronesi  chashu",  On  govorit  ne  prosto  o
korotkih minutah  agonii,  ne  prosto  o  nochi  pytok.  Esli  vy  horoshen'ko
podumaete,  to  pojmete,  chto  eto  ne  tak,  chto  v  Nem,  povtoryayu,  chisto
po-chelovecheski  dolzhen  byl  byt'  zaryad  muzhestva,  bezmerno  prevoshodyashchij
vozmozhnosti mnogih lyudej. Znachit, zdes' est' nekaya tajna. Ona zaklyuchaetsya  v
tom, chto Hristos v etot moment vosprinyal v Sebya vsyu summu zla chelovecheskogo.
On kak by vykupil chelovechestvo, vzyav na Sebya vse to, chto nakopilos'  v  nem.
Vse  to  chernoe  oblako,  kotoroe  tysyacheletiyami   sgushchalos'   nad   greshnym
chelovecheskim mirom, skoncentrirovalos' na Nem. I  On  kak  chelovek  mog  eto
prinyat', a mog eto otvergnut'. Krome togo, On mog oshchushchat', chto  ne  togo  On
zhdal ot lyudej. Kak govoritsya v Poslanii  k  Evreyam:  "Iisus  Hristos  vmesto
predlezhashchej Emu radosti preterpel  krest",  preterpel  stradaniya,  to  est',
kogda  Bog  yavilsya  lyudyam,  eto  dolzhno  bylo  byt'  velichajshim   torzhestvom
chelovechestva. No proizoshlo inoe. Poetomu On stradaet i za rod  chelovecheskij,
otvergshij Ego. Glubzhe my nikogda ne derznem proniknut', no my znaem  tol'ko,
chto eto bylo Bozhestvennoe stradanie, chto chelovecheskoe nachalo vo Hriste moglo
prinimat' vse muzhestvenno. Bozhestvennaya Ego volya dolzhna byla prinyat' to, chto
Bozhestvu ne svojstvenno: zlo i  t'mu.  "On  iz座azvlen  byl  za  grehi  nashi,
izranen za nashe bezzakonie, nakazanie mira sego bylo na Nem i yazvami Ego  my
iscelilis'". Tak govorit drevnij prorok. Vot eto i proishodilo v  stradaniyah
Hrista.
     I voskresshago (vosstavshego) v tretij den' po Pisaniem; "po Pisaniyam"  -
eto slovo zdes' otnositsya ne tol'ko  k  Voskreseniyu,  no  i  k  stradaniyu  i
pogrebeniyu.
     I vosshedshago na nebesa i sedyashcha odesnuyu Otca. Opyat'-taki, povtoryayu, chto
zdes' pered nami ikona, pered nami simvol. Voshozhdenie Hrista - to,  chto  my
prazdnuem v den' Vozneseniya Hristova, - eto ne est' polet Ego. YA pomnyu,  let
dvadcat' nazad u nas  s  gruppoj  bogoslovov  velas'  dlitel'naya  ozhivlennaya
perepiska  na  etu  temu.  Pytayas'  kak-to  ob座asnit'  Voznesenie,  odin  iz
bogoslovov govoril, chto  Hristos  letel  cherez  vse  sloi  atmosfery,  chtoby
osvyatit' kosmos. YA ne dumayu, chtoby v takom  ponimanii  byl  kakoj-to  smysl.
Voshozhdenie k Bogu oznachalo i oznachaet, chto  Ego  bytie  Bogocheloveka  stalo
polnost'yu inym. Ono stalo takim  zhe  universal'nym,  vselenskim,  kak  bytie
Bozhestvennoe.
     Iisus Nazaryanin vo dni Svoej zemnoj zhizni byl ogranichen v  prostranstve
i vo vremeni. Vy pomnite, v Evangelii ot Ioanna: On ushel,  On  udalilsya,  On
nuzhdalsya v pishche... I esli On byl v Ierusalime, to  znachit,  Ego  ne  bylo  v
Nazarete. A posle Vozneseniya On odnovremenno prebyvaet povsyudu, On obretaet,
kak On Sam skazal, yavivshis' uchenikam, vsyakuyu vlast'  na  nebe  i  na  zemle.
"Dana mne vsyakaya vlast'", - govorit On. Dana - znachit, do  etogo  On  eyu  ne
raspolagal, a  teper'  On  upravlyaet  mirom,  upravlyaet  Vselennoj,  kotoraya
pronikaetsya  duhom  Hristovym.  S  Ego  prishestviem  nachinaetsya  postepennoe
oduhotvorenie mira.  Nedarom  Tejyar  de  SHarden,  izvestnyj  uchenyj-bogoslov
nashego vremeni, govoril o kosmicheskom Hriste, govoril, chto  vsya  plot'  mira
stala plot'yu Hristovoj, chto vse tvarnoe material'noe  mirozdanie  stalo  Ego
plot'yu. I v etom tajna Vozneseniya. Poetomu, kogda Tejyar de SHarden  nahodilsya
v ekspedicii v pustyne i, buduchi svyashchennikom, dolzhen byl sovershat' liturgiyu,
a u nego ne bylo ni chashi, ni hleba, ni  vina,  tak  kak  eto  proishodilo  v
glubinah Azii, v Mongolii, on podnyalsya na odnu  iz  golyh  skal  do  voshoda
solnca i nablyudal, kak probuzhdaetsya zhizn', kak prihodit svet  na  nebosklon,
kak ozhivaet pustynya, kak  uhodit  serp  luny  i  podnimaetsya  solnce.  I  on
perezhival  eti  sobytiya  kak  kosmicheskuyu  liturgiyu.  Podobno  Svyatym  Daram
podnimalos' solnce, i on tak i chuvstvoval, chto eto est' Svyatye Dary.  Potomu
chto vsya tvar' - i vozduh, i gory, i zhivye sushchestva - stanovitsya Bozhestvennoj
plot'yu.
     Vot pochemu nasha Evharistiya - eto kosmicheskoe tainstvo. Potomu chto  hleb
i vino - eto est' priroda. |to krov' vinograda, pitayushchayasya sokami zemli. |to
pshenica, kotoraya est' simvol rozhdeniya. |to to, chto vhodit v nas i  daet  nam
zhizn'. S etogo momenta priroda perestaet byt' bezrazlichnoj.
     Sejchas chasto govoryat ob ekologicheskoj etike, i spravedlivo govoryat.  No
osnova ekologicheskoj etiki  mozhet  byt'  zalozhena  tol'ko  togda,  kogda  my
pochuvstvuem serdcem, chto priroda  -  eto  Bozhestvennaya  plot',  chto  Hristos
osvyatil ee, osvyatil nebo i zemlyu. On, Komu eto dano kak vlast'.
     I nakonec, On zavershaet istoriyu: I  paki  gryadushchago  so  slavoyu  suditi
zhivym i mertvym. |to nahoditsya za predelami istorii. Dumayu, chto nam imelo by
smysl ostanovit'sya  na  etom  pozdnee.  A  sejchas  ya  tol'ko  eshche  raz  hochu
povtorit', chto to okrylyayushchee soedinenie s Nebesnym, kotoroe dlya nas bylo  by
nevozmozhno, vozmozhno teper' cherez Hrista. Apostol Pavel govorit nam:  "Ne  ya
zhivu, no zhivet vo mne Hristos". Ego serdce, Ego glaza, Ego lyubov'...  |to-to
i yavlyaetsya glavnym dlya hristianstva,  dlya  vnutrennej  individual'noj  zhizni
hristianina. Tot, kto ne prinyal v sebya Hrista, tot eshche stoit v pritvore,  na
poroge hristianstva, tot eshche delaet pervye  shagi.  Glavnoe  -  eto  prinyatie
Hrista.  Pri  tainstve  kreshcheniya  poyutsya  takie  slova:  "Elicy  vo   Hrista
krestistesya, vo Hrista oblekostesya", to est' kogda my krestimsya  vo  Hrista,
my v Nego odevaemsya, On nam  blizok.  I  oshchushchenie  Ego  blizosti  stanovitsya
zalogom togo, chto s Ego pomoshch'yu my budem preobrazhat' sobstvennuyu lichnost'  i
sobstvennuyu zhizn'. On govoril o tom, chto kazhdomu, kto verit  v  Nego,  budut
dany velikie sily. I eto ne fokusy, eto ne "fenomeny", eto sila  vnutrennyaya,
eto sila, kotoruyu my dolzhny ne tol'ko vzrashchivat' v sebe, no i nesti  v  mir.
Mir vsegda nuzhdaetsya vo Hriste - vsegda nuzhdalsya i budet nuzhdat'sya. I  nesti
Ego lyudyam mozhem tol'ko my - te, kto v toj ili inoj stepeni prinyal Ego v svoe
serdce, neset Ego, otrazhaet Ego svet v svoej dushe.



     My perehodim k tajne Bozhestvennogo Duha,  ili  Duha  Bozhiya,  o  kotorom
Simvol very govorit tak: Veruyu [...] v Duha Svyatago, Gospoda  ZHivotvoryashchago,
Izhe ot Otca ishodyashchago,  Izhe  so  Otcem  i  Synom  spoklanyaema  i  sslavima,
glagolavshago proroki.
     Perevozhu na russkij yazyk: v Duha Svyatogo, Gospoda, Kotoryj  zhivotvorit,
Kotoryj ishodit ot Otca, Kotoromu my poklonyaemsya tak zhe, kak Otcu i  Synu  -
edinomu Bozhestvu, - Kotoryj govorit cherez prorokov.
     I v samom dele, uzhe v Vethom Zavete, v  drevnosti,  kogda  obyknovennym
chelovekom, prizvannym na sluzhenie, vdrug ovladevala  tainstvennaya  sila,  on
shel na propoved', kak poshel velikij prorok pastuh Amos, kotoryj  ne  byl  ni
svyashchennosluzhitelem, ni sluzhitelem Hrama, ni, tak skazat', prisyazhnym prorokom
po dolzhnosti. On byl prosto pastuhom i zemledel'cem. I vot odnazhdy Duh Bozhij
nashel na nego, i on vposledstvii pisal:

     Kogda lev rychit, kto ne vzdrognet,
     Kogda Gospod' govorit, kto ne budet prorokom.
     To est' eto nekaya prevozmogayushchaya sila; sila,  kotoraya  dejstvuet  takim
obrazom, chto chelovek sposoben delat' bol'she, chem on mozhet.
     Kogda my govorim "duh", to chasto pod etim  podrazumevaem  chto-to  takoe
besplotnoe, pochti bessil'noe. Naprotiv, na yazyke Biblii evrejskoe slovo ruah
ili grecheskoe pnevma oznachaet moshch', buryu, veter, uragan, dyhanie. A  dyhanie
- eto zhizn'. Duh - eto zhizn', eto sila.
     Sila Bozhiya, ili Duh Svyatoj. Slovo "Svyatoj" est' ekvivalent slova "Bog".
Dolzhen v dvuh slovah poyasnit'. V Biblii, v  Vethom  Zavete,  slovo  "svyatoj"
chasto peredavalo ne nashe predstavlenie o cheloveke pravednom, a predstavlenie
o tom, kto yavlyaetsya osobym, stoyashchim vyshe etogo mira, svyashchennym, dazhe,  mozhno
skazat', neprikosnovennym. I poetomu prezhde vsego Bog nazyvalsya Svyatym  -  v
etom smysle. On -  inoj,  nezheli  mir,  absolyutno  inoj.  I  chelovek  dolzhen
pomnit', chto Bog radikal'no otlichaetsya ot vsego togo, s chem my stalkivaemsya.
Tak vot, kogda govoryat "Duh Bozhij" - eto ravnoznachno  slovam  "Duh  Svyatoj",
Ruah Kadosh. YAvlyaetsya li Duh bezlichnoj siloj? Net. V pervyh strokah Biblii my
chitaem, chto kogda Gospod' sozdal Vselennuyu, "zemlya zhe byla bezvidna i pusta,
i  t'ma  nad  bezdnoj"  ("t'ma"  oboznachaet  pervichnuyu  materiyu,   pervichnye
struktury mirozdaniya) i Duh Bozhij kak by paril, v russkom perevode - nosilsya
nad vodoj. Na samom dele etot glagol oznachaet "sogreval".  Ego  upotreblyali,
kogda govorili o ptice, kotoraya vitaet  nad  svoim  gnezdom  ili  vysizhivaet
yajca, ili greet ptencov. Duh zhivotvorit Vselennuyu.
     Esli Bog kak Otec yavlyaetsya pervoosnovoj vsego, Bog kak Logos, kak Slovo
(vse tot zhe  Bog),  yavlyaetsya  Tvorcom  vsego  sozdannogo,  to  hranitelem  i
neprestanno prebyvayushchej i podderzhivayushchej siloj yavlyaetsya Bog kak Duh.  I  eta
sila, bezuslovno, Bozhestvennaya, lichnostnaya.
     Kogda proroki vystupali pod vozdejstviem Duha, oni sami porazhalis', chto
im otkryvaetsya takoe, chto ne tol'ko  nepostizhimo  dlya  nih  samih,  no  dazhe
protivorechit ih zadushevnym myslyam  i  chuvstvam.  I  proishodili  tragicheskie
srazheniya, srazheniya mezhdu volej proroka i  golosom  Duha  Bozhiya.  Srazheniya  -
potomu chto v biblejskom Otkrovenii lichnost' proroka nikogda ne  podavlyalas',
ona ne rastvoryalas' v okeane  Absolyutnogo.  Prorok  stoyal  pered  Bogom  kak
lichnost'  pered  sverhlichnost'yu,  i  zdes'  proishodila  drama,   bor'ba   i
dobrovol'noe soglasie. I vot chelovek prinimaet Duh Bozhij v sebya. Poetomu  On
- "glagolavshij proroki".
     Mozhem li my skazat',  chto  proroki  ischezli  s  teh  davnih  por?  Net.
Dostatochno  vam  napomnit',  chto  v  nachale  HIH  stoletiya  svyatoj   Serafim
Sarovskij, odin iz proslavlennyh svyatyh Rossii, govoril,  chto  glavnaya  cel'
hristianskoj zhizni - eto priobretenie vnutri sebya Duha Bozhiya  (ili,  kak  on
vyrazhalsya, "styazhanie"). Znachit,  eto  vozmozhno  dlya  cheloveka.  I  my  znaem
velikih mudrecov, podvizhnikov, pravednikov, deyatelej  -  oni  mogli  byt'  i
bezgramotnymi, i velikimi pisatelyami, -  kotorye  dejstvovali  kak  proroki,
cherez kotoryh otkryvalas' volya Bozhiya. Oni stanovilis' gigantami nravstvennoj
sily, obshchestvennogo protesta, oni  shli  protiv  techeniya.  CHto  im  pomogalo?
Vozdejstvie Duha Bozhiya  na  istoriyu.  Veroyatno,  mnogie  iz  vas  znakomy  s
istoriosofskoj koncepciej L'va Nikolaevicha Gumileva,  kotoryj  zafiksiroval,
chto rozhdenie novyh etnosov, novyh obrazovanij v chelovecheskom rode  neizbezhno
svyazano s poyavleniem tak nazyvaemyh passionarnyh grupp, kotorye  okazyvayutsya
kak by raskalennym epicentrom: oni sostoyat iz takih lichnostej, kotorye  idut
navstrechu risku i dazhe gibeli i dvigayut razvitie istorii.
     U nas est' osnovaniya dumat', chto eto impul'sy  Duha  Bozhiya.  Duh  Bozhij
ochen' tainstvenno i ochen' prichudlivo proyavlyaetsya v talantah i darovaniyah. My
ne  vsegda  ponimaem,  otkuda   eto   prihodit.   I   istoriya   chelovechestva
svidetel'stvuet, chto vremya ot vremeni narodam, civilizaciyam, otdel'nym lyudyam
daetsya etot dar Duha, i vse zavisit ot togo, kak oni eto vosprimut i kak oni
eto realizuyut. |to mozhet byt' realizovano v sovershenno lozhnuyu  storonu.  Vot
tut-to cheloveku dolzhny pomogat' i razum,  i  sovest',  i  yasnoe,  otchetlivoe
soznanie. Potomu chto chelovek, oderzhimyj Duhom Bozhiim,  ne  est'  somnambula,
pifiya, obezumevshee sushchestvo. Net, Duh Bozhij ne gasit chelovecheskogo razuma, a
naoborot, prosvetlyaet ego. A esli chelovek ne daet razumu hoda i dumaet,  chto
mozhno zhit' tol'ko na irracional'nom,  intuitivnom  poryve,  to  on  sposoben
zabludit'sya. I svoj talant, tak skazat', duhovnoj  passionarnosti  on  mozhet
razveyat', pogubit' ili napravit' sovsem ne v tu storonu.
     YA dumayu, vy mozhete primerno sebe predstavit', kak eto byvalo v istorii.
Byli lyudi, kak by oderzhimye ideej  spasti  drugih,  pomoch'  drugim,  skazhem,
russkie  revolyucionery  HIH  v.  Bezuslovno,  v  nih  byla   passionarnost',
bezuslovno eto byl poryv nravstvennyj, vysokij poryv, no oni ne  udosuzhilis'
obdumat', kak vse eto mozhno osushchestvit'. I kinulis' vslepuyu.  Ih  poryv  byl
slepoj, bezumnyj, razrushitel'nyj. "K toporu zovite Rus'!" Nu  i  prizvali  k
toporu, i rezul'tat byl ves'ma plachevnym. I potom oni uzhe sami  prevrashchalis'
v novyh dushitelej i rabovladel'cev.
     Poetomu duhovnoe postizhenie trebuet trezvogo analiza.  Poetomu  apostol
Ioann govorit: "Brat'ya moi,  ne  vsyakomu  duhu  ver'te".  Mogut  byt'  takie
"psevdomorfozy" duha.
     Nam ochen' vazhno znat' i pomnit': Hristos, govorya uchenikam, chto On  lish'
vidimo uhodit iz etogo mira, obeshchal im, chto Duh Bozhij budet  prodolzhat'  Ego
missiyu na zemle. On budet Zastupnikom, Hodataem obshchiny, Cerkvi,  Paraklitom.
Paraklit  po-grecheski  znachit  "zastupnik,  hodataj",  Uteshitel',  kak   Ego
nazyvayut. "YA umolyu Otca, i dast vam drugogo Uteshitelya, On  nastavit  vas  na
vsyakuyu pravdu". Takim obrazom, Cerkov' sozdaetsya siloj Duha Bozhiya.
     Zdes' pered nami trudnaya problema: chto nazyvat' Cerkov'yu?
     Malen'kaya filologicheskaya spravka: russkoe slovo cerkov'  proishodit  ot
grecheskogo slova kiriakon - "dom Bozhij", otsyuda nemeckoe  kirha,  anglijskoe
cherch i t. d. Drugoe grecheskoe  nazvanie  cerkvi  -  ekklesiya,  chto  oznachaet
"narodnoe sobranie". Takim terminom pereveli drevneevrejskoe slovo  kahal  -
obshchina, ili  aramejskoe  kehala  -  obshchina  lyudej.  Ot  ekklesiya  proishodit
francuzskoe slovo egliz i ispanskoe igleziya. CHto  zhe  eto  takoe?  Kogda  vy
chitaete hudozhestvennuyu literaturu, publicistiku  ili  kakuyu-to  istoricheskuyu
literaturu, slovo cerkov' neredko vstrechaetsya tam kak oboznachenie  kakogo-to
instituta, kakogo-to uchrezhdeniya tipa partii.  I,  tak  skazat',  po  obrazcu
togo, chto my privykli videt' v techenie  nashej  zhizni,  my  dumaem,  chto  eta
partiya dolzhna spuskat' kakie-to  direktivy,  imet'  kakie-to  ideologicheskie
obosnovaniya ili ideologicheskie ocenki vsego na  svete.  Poetomu  menya  chasto
sprashivayut, kogda ya beseduyu s lyud'mi: a kak Cerkov' smotrit na  NLO  ili  na
chto-to eshche? - kak budto by Cerkov' imeet  nekij  "mozgovoj  trest",  kotoryj
razrabatyvaet  ideologicheskoe  otnoshenie  ko  vsem  yavleniyam  mira,  vklyuchaya
yavleniya  kosmicheskie.  Takoe  predstavlenie  ob   ideologicheskom   apparate,
predstavlenie o nekoj, tak skazat', vlastnoj strukture, kotoraya  mozhet  byt'
svergnuta, a potom mozhet vernut'sya k  svoej  vlasti,  ne  sluchajno.  V  etom
povinny i sami hristiane. Potomu chto v kakie-to periody istorii hristianskaya
obshchina dejstvitel'no  preterpevala  "skleroticheskie"  izmeneniya  i  nachinala
napominat' takoj proobraz ideologicheskoj  partii  -  estestvenno,  so  vsemi
vytekayushchimi otsyuda posledstviyami: s podavleniem inakomysliya, s fanatizmom, s
dovol'no moshchnoj byurokratiej, s nepodvizhnost'yu, nepovorotlivost'yu vsego etogo
apparata, s bol'shoj dolej konservatizma.
     No kogda my chitaem v Simvole very pro  Cerkov',  kotoraya  Duhom  Bozhiim
dvizhima, to Simvol absolyutno ne imeet v vidu  etu  istoricheskuyu  real'nost'.
Soglasno hristianskomu vzglyadu, Cerkov' est' Bogochelovecheskij organizm,  ili
Telo Hristovo, kak uchit nas apostol Pavel.
     |to nekaya duhovnaya obshchnost', v kotoroj Hristos prodolzhaet  dejstvovat',
v kotoroj zhivet Duh Bozhij, kotoraya sushchestvuet etim Duhom. Kak ona  rodilas'?
Hristos ee sozdal, no ne formalizoval, On ne dal ej  nikakoj  struktury.  On
tol'ko govoril: "Vy - Moi, vy - Moya obshchina"; kazhdyj chlen ee dolzhen byl  byt'
nositelem Ego Duha. I vskore posle evangel'skih sobytij proishodit eshche  odno
vazhnoe sobytie - rozhdenie Cerkvi.
     A delo bylo tak. (|to opisyvaetsya v knige Deyanij apostol'skih.) Ucheniki
Iisusovy po Ego poveleniyu iz Galilei sobralis' v Ierusalime i  molilis'  tam
vmeste. |to byl iudejskij prazdnik SHavuut, ili  Pyatidesyatnica,  kak  my  ego
nazyvaem, potomu chto on spravlyalsya cherez  50  dnej  posle  Pashi.  Do  etogo
vremeni ucheniki derzhalis' tiho, byt' mozhet, dazhe boyazlivo. Oni ne  vystupali
kak kakaya-to novaya duhovnaya religioznaya sila. Oni takzhe so  vsemi  hodili  v
hram molit'sya, oni zhili  svoej  malen'koj  poludomashnej  obshchinoj  (tam  bylo
neskol'ko sot chelovek; mozhet byt', vsya Cerkov' byla ne bol'she, chem my, zdes'
sobravshiesya). I vot odnazhdy,  kogda  prazdnik  byl  v  razgare,  eta  gruppa
apostolov-uchenikov vyshla na ulicy  goroda  i  stala  slavit'  Boga  strannym
obrazom.
     Oni govorili i kak by  peli.  |to  bylo  porazitel'noe  slavlenie!  Oni
govorili  na  kakom-to  neponyatnom  yazyke.  No,  s  drugoj  storony,   lyudi,
s容havshiesya na bogomol'e so vseh koncov  zemli,  ponimali  etu  rech'.  Kakim
obrazom? My ne znaem. No smysl dohodil do vseh. |to byl neobychajnyj fenomen.
Odni reshili, chto oni prosto p'yanye, drugie ne  mogli  ponyat',  v  chem  delo.
Togda vystupil Petr i skazal: "Net, brat'ya i sestry. |to ne  bezumie,  i  ne
p'yanye oni".
     Duh Bozhij soshel na apostolov i povel ih vpered, na propoved' Evangeliya.
S etogo  momenta  rozhdaetsya  Cerkov',  propoveduyushchaya  i  vozveshchayushchaya  Hrista
raspyatogo i voskresshego.
     Ona podobna svoemu osnovatelyu Bogocheloveku Iisusu  Hristu.  No  est'  i
ogromnaya raznica. Esli v Nem chelovecheskoe nachalo bylo svobodnym ot zla i  ot
greha, to chelovecheskoe nachalo Cerkvi - zemnoe, ono  ne  svobodno  ot  greha.
Cerkov' sostoit iz takih zhe lyudej, kak  i  vse.  No  ona  yavlyaetsya  semenem,
zachalom, kak by yadrom budushchego chelovechestva, kotoroe  dolzhno  soedinit'sya  v
duhovnom edinstve, v velichajshem mnogoobrazii,  v  velichajshej  otkrytosti,  v
velichajshej svobode.
     Ot chego stradaet chelovek?
     Ot otchuzhdeniya, ot odinochestva, ot zadavlennosti tolpoj ili samim soboj.
     Cerkov' - eto ne tolpa. |to duhovnoe edinstvo, kogda vse prozrachny drug
drugu. I v to zhe vremya eto to, chto russkie filosofy proshlogo  veka  nazyvali
sobornost'yu: to  est',  v  otlichie  ot  kollektivizma,  v  kotorom  lichnost'
ischezaet,  i  individualizma,  v  kotorom  lichnost'  gipertrofiruetsya,   pod
sobornost'yu v bogoslovii ponimaetsya edinstvo, kotoroe ne  ubivaet  lichnost'.
|to odno iz osobennyh svojstv Cerkvi.
     Cerkov' est' prodolzhenie zhizni, dela i svidetel'stva Hrista  na  zemle.
Ona neset v sebe Ego sokrovishcha, rasseivaet ih, kak semena, po  miru.  No  my
vsegda dolzhny  ponimat',  chto  kak  tol'ko  chleny  Cerkvi  othodyat  ot  duha
Hristovoj  lyubvi,  oni  avtomaticheski  perestayut  byt'  ee  predstavitelyami.
Poetomu sovershenno yasno, chto sami po sebe cerkovnye instituty - tak skazat',
vsya eta struktura - ne garantiruyut avtomaticheski vernosti Hristu.
     Konechno, inye iz vas mogut sprosit': a zachem byl nuzhen institut? Pochemu
ne ostavit' svobodnye obshchiny bez vsyakogo ierarhicheskogo stroya?
     Vidite  li,  lyuboj  organizm,  chem  bolee  on  sovershenen,  tem   bolee
differencirovan. Tol'ko u prostejshih nichego net krome  yadra  i  protoplazmy.
Sovershennyj  organizm  otlichaetsya  slozhnost'yu  sostavlyayushchih  ego  elementov.
Apostol Pavel govoril: "V tele raznye chasti  i  organy,  i  vse  oni  sluzhat
edinstvu".  I  poetomu,  buduchi  odnovremenno  ne  tol'ko  duhovnym,  no   i
obshchestvennym organizmom, Cerkov' dolzhna byt' kakoj-to social'noj strukturoj.
Inache  ona  ne  mozhet  zhit'.  |to  prosto  neobhodimoe  uslovie  dlya  lyubogo
soobshchestva, i dlya Cerkvi takzhe.
     Teper' obratimsya k ee opredeleniyam, vernee, ee harakteristikam, kotorye
my nahodim v Simvole very. Vo edinu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'.
Segodnya eto nasha glavnaya tema.
     Prezhde vsego: pochemu Cerkov' edinaya? Potomu chto my vziraem na  edinstvo
Bozhie. I eto tainstvennoe edinstvo.
     Vy dumaete, naprasno lyudyam otkrylas' tajna Bozhestvennogo Triedinstva  -
chto Bog otkryvaet Sebya kak Tvorec, kak Logos i kak  Duh?  Net,  otnyud'.  |to
imeet pryamoe prakticheskoe znachenie  dlya  nashej  zhizni.  |to  ne  otvlechennaya
metafizika, ne otvlechennaya dogmatika.
     YA eshche  raz  napomnyu  vam,  kak  eto  gluboko  ponyali  Andrej  Rublev  i
prepodobnyj Sergij, ego duhovnyj uchitel'. Kogda Drevnyaya  Rus'  nahodilas'  v
tyazhkom sostoyanii, vo vremya ordynskogo iga i  mezhduusobic  knyazej,  duhovnogo
krizisa i upadka, chto mozhno bylo protivopostavit' etomu raspadayushchemusya miru?
Lyubov'. A kakuyu lyubov'? Prezhde vsego lyubov' Bozhestvennuyu. I vot  prepodobnyj
Sergij nazval svoyu malen'kuyu cerkovku v chest' Svyatoj Troicy (eto byla pervaya
Troickaya cerkov' na Rusi). Pochemu? Potomu chto, kak  govorit  drevnij  tekst,
svyatoj hotel, chtoby  lyudi,  vziraya  na  edinstvo  Svyatoj  Troicy,  pobezhdali
zlobnoe razdelenie mira.
     V noch' Svoej Tajnoj vecheri, pered smert'yu, Hristos molilsya:  "Da  budut
vse edino: kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe,  tak  i  oni  da  budut  v  Nas
edino". To est' edinstvo Bozhestvennoj lyubvi v  Pervonachale,  v  Troice  est'
prototip   dlya    nas,    dlya    nashego    edinstva,    vzaimoproniknoveniya,
vzaimopronicaemosti, vzaimootkrytosti, kogda lyudi sposobny  byt',  vyrazhayas'
filosofskim yazykom, immanentny drug drugu.  Na  samom  dele  my  drug  drugu
transcendentny, to est' kazhdyj - zakrytaya sistema. Dazhe lyubyashchie  drug  druga
lyudi s trudom pronikayut ot serdca k serdcu. Bog  prizyvaet  lyudej  na  novyj
put' - otkrytosti, vzaimoproniknoveniya. I kogda Rublev pisal svoyu  "Troicu",
on izobrazil plasticheski - kraskami i liniyami - etu  nezrimuyu  tajnu  lyubvi,
etot krug, kotoryj kak by manit i prizyvaet cheloveka  izmenit'  svoyu  model'
mira.
     Agressivnomu, ozloblennomu,  raspadayushchemusya  sushchestvovaniyu  cheloveka  -
stae volkov, no odinokih volkov (eto tol'ko kazhetsya, chto oni nastoyashchaya staya;
kazhdyj iz nih odinok) - protivopostavlyaetsya sobornost' lyubvi Svyatoj  Troicy.
Poetomu, kak edin Hristos, kak edin Bog,  kak  edin  Duh  Bozhij,  tak  edina
Cerkov'. I kogda Hristos zagovoril o Cerkvi,  On  skazal  Petru:  "YA  sozdam
Cerkov' Moyu na skale, na kamne, na tebe,  i  vrata  adovy  ne  odoleyut  ee",
potomu chto Petr pervym  otkryto  ispovedoval  Ego  Messiej.  Vrata  adovy  -
znachit, sily preispodnej, sily smerti.  I  On  skazal  ne  "Cerkvi  Moi",  a
"Cerkov' Moyu" - kak nekuyu edinuyu substanciyu.
     No vy tut zhe mozhete menya sprosit': kakaya zhe ona edinaya,  kogda  iz  teh
bolee 1,5 mlrd. hristian, kotorye est'  na  zemle,  okolo  950  mln.  -  eto
katoliki, okolo 200 mln.  -  pravoslavnye,  a  ostal'nye  -  protestanty.  I
protestanty  delyatsya  na  beschislennye  gruppy  -  lyuterane,  evangelicheskaya
cerkov', baptisty, pyatidesyatniki i t. d. Gde zhe  tut  edinstvo?  |to  vopros
ochen' slozhnyj. No ne nuzhno dumat', chto mehanicheskoe edinstvo mozhet  zamenit'
edinstvo duhovnoe. Te razdeleniya, kotorye proishodili v Cerkvi na protyazhenii
stoletij, ne svyazany s  prirodoj  samoj  Cerkvi.  Oni  otrazili  kul'turnye,
politicheskie,  nacional'nye,  psihologicheskie  bar'ery,  kotorye   lyudi   ne
sposobny  byli  preodolet'.   Skazhem,   kogda   Rimskaya   imperiya   pytalas'
otozhdestvit' sebya s  hristianskim  celym,  vostochnye  provincii  protivilis'
etomu. I oni otkololis', obrazovalis' tak nazyvaemye dohalkidonskie Cerkvi -
Cerkvi koptov, efiopov, sirijcev, malabarcev  (kotorye  iz  Sirii  bezhali  v
Indiyu) - potomu  chto  oni  ne  hoteli  gosudarstvennoj  Cerkvi.  Povody  dlya
otdeleniya byli dogmaticheskie, no na samom dele eto  byla  reakciya  vostochnyh
okrain na imperskuyu ideyu.
     No vse-taki do H v. Cerkov'  ostavalas'  edinoj,  nerazdelennoj.  Vsyudu
byli  svoi  glavy  cerkvej,  papy  (po-grecheski  pappas  znachit  otec)  -  v
Aleksandrii, v Rime, v Konstantinopole, v Antiohii i drugih krupnyh centrah.
No posle togo, kak pala Zapadnaya  Rimskaya  imperiya,  v  "polovinkah"  byvshej
imperii voznikli raznye obshchestvennye,  kul'turnye,  social'nye  usloviya.  Na
Vostoke sohranilas' imperatorskaya, absolyutistskaya  vlast',  sohranilis'  vse
starye struktury (rabovladenie i t. d.), i cerkovnoe rukovodstvo,  cerkovnaya
obshchina, cerkovnaya struktura nahodilis' pod  zhestkim  kontrolem  gosudarstva.
|to uchast' Vostochnoj Cerkvi na protyazhenii polutora tysyach let  -  i  do  sego
dnya.
     Na  Zapade  imperiya  ruhnula.  Varvary  zatopili  Italiyu.  I   ostalas'
edinstvennaya  struktura  iz  vseh  -  vlast'  cerkovnaya  -  kak  osnova  dlya
vozrozhdeniya kul'tury v budushchem. Rimskaya Cerkov' oshchushchala sebya nezavisimoj  ot
gosudarstva, potomu chto gosudarstva voobshche ne  bylo,  a  byli  narozhdayushchiesya
varvarskie  korolevstva,  kotorye  voevali  mezhdu  soboj,  rushilis',   snova
voznikali.
     I Zapadnaya Cerkov'  stala,  tak  skazat',  muzhestvennoj,  voinstvennoj.
Kogda vizantijskie imperatory pytalis' ee zahvatit'  i  podavit',  podchinit'
svoemu avtoritetu, rimskij pervosvyashchennik  obratilsya  k  varvarskomu  korolyu
Pipinu ot lica apostola Petra. Tot vydvinul svoi otryady  k  Rimu  i  ne  dal
zahvatit' i podchinit' Rim, a potom  vydelil  dlya  rimskogo  pervosvyashchennika,
papy, chast' zemel' v central'noj  Italii.  Dlya  kakoj  celi?  CHtoby  nikakoj
imperator ili korol' ne  mog  golymi  rukami  vzyat'  pod  kontrol'  rimskogo
episkopa.
     Tak vozniklo papskoe gosudarstvo, kotoroe sushchestvovalo do 1870 g. Potom
ono bylo uprazdneno v rezul'tate vosstaniya Garibal'di i vosstanovleno v 1929
g., no uzhe ne v prezhnih razmerah, a simvolicheski, vsego na 44  gektarah.  No
zato eto territoriya, ne podchinyayushchayasya nikakomu pravitel'stvu.
     YA byl na  territorii  Vatikana.  Kogda  vhodish'  tuda,  tebya  vstrechaet
pogranichnaya strazha v starinnyh kostyumah, sozdannyh eshche  Mikelandzhelo,  i  ty
peresekaesh' gosudarstvennuyu granicu.
     Takova byla sud'ba Zapadnoj Cerkvi. No Vostochnaya  Cerkov',  podchinennaya
imperatoru, vse bolee i bolee ot nee  otdalyalas'.  Proishodila  divergenciya,
raznye kul'turnye puti. Konflikt mezhdu Vostokom i Zapadom povliyal na Cerkov'
i konchilsya tem, chto v 1054 g. patriarh Konstantinopol'skij otluchil ot Cerkvi
papskih legatov, peredavshih patriarhu  papskuyu  bullu,  v  kotoroj  patriarh
predavalsya anafeme. |to schitaetsya  formal'nym  nachalom  razdeleniya  cerkvej.
Pravda, segodnya,  spustya  1000  let,  patriarh  Konstantinopol'skij  i  papa
vosproizveli etot dokument i publichno sozhgli ego - v znak  togo,  chto  etogo
konflikta  bolee  ne  sushchestvuet.  No,  uvy,   za   1000   let   razdel'nogo
sushchestvovaniya nakopilos' mnogo dogmaticheskih i drugih osobennostej,  kotorye
delayut edinstvo Zapadnoj i Vostochnoj Cerkvej slozhnoj problemoj.
     Potom  v  Zapadnoj  Cerkvi  proizoshel  raskol,  poyavilis'  protestanty,
kotorye, v svoyu ochered', nachali drobit'sya.
     CHto zhe yavlyaetsya Cerkov'yu? Otvet mozhet byt' takim.  Cerkov'  est'  nekoe
slozhnoe obrazovanie. Prezhde vsego, eto ta Cerkov', kotoraya osnovana Hristom,
-  znachit,  idushchaya  ot   apostolov   nepreryvno.   Takovoj   yavlyaetsya   nasha
Pravoslavnaya,  Vostochnaya  Cerkov'.  Takovoj  zhe  yavlyaetsya  i   Katolicheskaya,
Zapadnaya Cerkov'. Po praktike Pravoslavnoj Cerkvi  my  priznaem  ierarhiyu  i
tainstva Katolicheskoj Cerkvi, t. e. priznaem ee Cerkov'yu, hotya i  otdelennoj
ot nas. Oni, v svoyu ochered', takzhe nazyvayut nas "otdelennymi  brat'yami".  To
zhe samoe, po-vidimomu,  mozhno  skazat'  i  o  drevnih  Vostochnyh  Cerkvah  -
Armyanskoj, |fiopskoj, Koptskoj. Slozhnee  s  protestantami.  No,  konechno,  v
shirokom smysle slova  mozhno  schitat'  Cerkov'yu  uzhe  lyubuyu  obshchinu,  kotoraya
ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego  v  mir,  voplotivshegosya,  raspyatogo  i
voskresshego.
     Istoriya konfliktov i diskussij pokazala, chto kogda lyudi sporyat, to  oni
tol'ko ozhestochayutsya. Bogoslovy-sporshchiki ne sumeli sblizit' pozicii  Cerkvej.
Sblizhalo ih inoe. Sejchas, kogda na Vostoke bol'she znayut  o  Zapade  i  Zapad
bol'she znaet o Vostoke, sblizhenie idet po sovsem drugim  kanalam.  Naprimer,
Zapadnaya Cerkov' nachinaet chtit' nashih svyatyh. YA videl ogromnuyu literaturu  o
russkih podvizhnikah proshlogo i nashego vremeni. V kazhdom katolicheskom hrame v
Italii ya  videl  izobrazhenie  Vladimirskoj  ikony  Bozhiej  Materi  i  drugie
pravoslavnye ikony. Oni k nam otnosyatsya ochen' otkryto i,  v  obshchem,  kak  by
postepenno othodyat ot idei razdeleniya.
     V nashej Cerkvi est' na  etot  schet  raznye  tochki  zreniya,  nachinaya  ot
polnogo  nepriyatiya,  kotoroe  bylo  sformulirovano   Alekseem   Stepanovichem
Homyakovym; on schital, chto hristianstvo - eto tol'ko  Pravoslavnaya  Vostochnaya
Cerkov', a Katolicheskaya - eto uzhe ne hristianstvo. No  Pravoslavnaya  Cerkov'
etoj tochki zreniya ne razdelyaet: esli katolicheskogo  svyashchennika  prinimayut  v
nashu cerkovnuyu yurisdikciyu, on stanovitsya  pravoslavnym  svyashchennikom,  i  ego
nikto  ne  rukopolagaet  vo  vtoroj  raz.  Schitaetsya,  chto  ego   svyashchenstvo
dejstvitel'no,   i   vse   tainstva   kreshcheniya,    vse    prichashcheniya,    vse
svyashchennodejstviya, kotorye on sovershal, byli dejstvitel'ny. Otsyuda logicheskij
vyvod, chto my eto priznaem. Tol'ko horosho znakomyas' drug s drugom, my  mozhem
ponyat' prichiny razdelenij i  chasto  vidim,  naskol'ko  oni  byli  daleki  ot
podlinnoj duhovnosti i cerkovnosti.
     Itak, edinaya Svyataya, Sobornaya, Apostol'skaya Cerkov'.  CHto  eto  znachit?
CHto ona sostoit iz svyatyh? Da, vo  vremena  apostolov  vse  veruyushchie  tak  i
nazyvali sebya - svyatymi, no ne v tom smysle, kak my teper'  upotreblyaem  eto
slovo, a v tom smysle,  chto  eto  posvyashchennye  Bogu,  osobennye  lyudi.  Hotya
Cerkov' zhivet v mire i celikom v nego pogruzhena, s drugoj storony, ona  est'
korabl' Bozhij, plyvushchij po moryu,  kovcheg;  vse-taki  hristianin  otdelen  ot
mira, v chem-to otdelen. Est' tut takaya sokrovennaya dialektika: i v  mire,  i
ne ot mira sego; i otkrytost', i zakrytost'.
     Ob座asnit' eto  prosto  tak  nevozmozhno,  eto  mozhno  ponyat'  tol'ko  na
praktike. Tol'ko na praktike vy pojmete, chto eto znachit - byt' so vsemi  kak
vse, a v to zhe vremya byt' otdel'no, byt' vnutri svoego kovchega.
     I eshche odno: posvyashchennost' Bogu oznachaet podrazhanie Hristu. Hristos  byl
celitelem, Hristos byl zhertvoj, Hristos byl serdcem, kotoroe otdano lyudyam, i
On byl svidetelem ob Istine: "YA prishel dlya togo, chtoby svidetel'stvovat'  ob
Istine". Takova i Cerkov'. Esli chleny Cerkvi izmenyayut etomu,  oni  perestayut
byt' vyrazitelyami Cerkvi. Inogda sprashivayut: a ne pohozhe li eto na  situaciyu
s partiej - tozhe govoryat, chto vot, iskazili ideal partii,  byl  ideal,  a  v
zhizni stalo po-drugomu?  Net,  ne  pohozhe.  Ne  sushchestvuet  takih  faktov  v
politicheskoj istorii, kotorye dali by  nam  pravo  skazat':  vnachale  prishli
lyudi, kotorye hoteli  uvazhat'  kul'turu,  uvazhat'  vseh  lyudej,  dostoinstvo
lichnosti, svobodu veroispovedaniya, sovesti,  pechati.  Ne  bylo  takogo.  Kak
tol'ko u nas nachalas' revolyuciya, vse eto ruhnulo  v  odnochas'e.  I  esli  my
posmotrim v proshloe, v HIH v., kogda sozdavalis' marksistskie kruzhki, v  nih
tozhe ne bylo "izlishnej" demokratii. Net, eto otnyud' ne bylo ih svojstvom. Ne
nado tut govorit' ob iskazhenii, vse  bylo  tak,  kak  zadumano,  vse  shlo  v
opredelennom napravlenii i  dalo  svoi  plody.  Drugoe  delo,  chto  plody-to
okazalis' gor'kimi dlya vseh, v tom chisle i dlya teh, kto ih vyrastil. No  eto
uzhe ne otnositsya k nashej teme.
     Mezhdu  tem,  distanciya  mezhdu  Evangeliem  i  kakim-nibud'  religioznym
fanatikom-inkvizitorom beskonechna. Zdes' nichto nesravnimo. I vneshnie regalii
etogo inkvizitora oznachayut ne  bol'she,  chem  kresty  na  kryl'yah  fashistskih
samoletov, potomu chto eto tol'ko vneshnij znak. Soderzhanie absolyutno drugoe.
     Vo edinuyu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'.
     Sobornaya - eto cerkovno-slavyanskij perevod grecheskogo termina kafoliki,
kafolicheskaya cerkov'. Kafolicheskaya - znachit Vselenskaya, sobrannaya  so  vsego
mira;  ne  kakaya-to  otdel'naya,  epohal'naya,   nacional'naya,   drevnyaya   ili
modernovaya, a Vselenskaya - to est', na  samom  dele,  ee  mesto  vsyudu.  Net
nikakoj pregrady, nikakogo ogranicheniya. Sozdavaya nacional'nye  kul'tury  ili
vliyaya   na   nih,   Cerkov'   ostaetsya   sverhnacional'noj,   sverhnarodnoj,
sverhchelovecheskoj, obnimaya vse, - Vselenskaya  Cerkov'  v  svoem  iznachal'nom
zamysle.
     My mozhem, konechno, sprosit': nu, a kak ponimat' to, chto  est'  "Russkaya
Pravoslavnaya Cerkov'", "Gruzinskaya Cerkov'" i t. d.?  |to  vse  nacional'nye
voploshcheniya Cerkvi. Nuzhny li oni? Da, konechno. Cerkov' vliyaet  na  tvorchestvo
cheloveka, na nravstvennye, social'nye,  hudozhestvennye  sfery.  Hristianskaya
religiya lezhit v osnove mira lyudej, i v tom chisle narodov. Tvorchestvo narodov
est' velikoe prizvanie pered Bogom. No  tvorit'  mozhet  tol'ko  opredelennyj
narod. Vy znaete,  kogda  obezlichivaetsya  civilizaciya,  ona  perestaet  byt'
tvorcheskoj. Poetomu v kazhdoj kul'ture dolzhno  sozdavat'sya  svoe  prelomlenie
hristianstva. I chem bolee ono mnogogranno, tem  bolee  polno  vyrazhaet  sebya
Cerkov' Hristova. Esli my posmotrim na afrikanskie  hristianskie  hramy,  my
uvidim tam uzory, svojstvennye narodnoj  tradicii  afrikancev,  chernye  liki
Madonn,  izobrazhenie  Hrista  iz  ebenovogo  dereva.  V  indijskih  cerkvah,
napominayushchih pagody, - izobrazheniya Hrista, sidyashchego v  poze  lotosa.  Kazhdaya
kul'tura, vklyuchaya kul'turu indejcev Severnoj Ameriki  i  eskimosov,  sozdaet
svoj oblik  Cerkvi.  I  eto  niskol'ko  ne  meshaet  ee  edinstvu.  |to  bylo
promyslitel'no podgotovleno  eshche  v  social'no-kul'turnom  edinstve  Rimskoj
imperii. Hristianstvo propovedovalos' v Rimskoj imperii, a  Rimskaya  imperiya
ohvatyvala  mnozhestvo  narodov,  kotorye,   v   obshchem,   ne   teryali   svoej
identichnosti, no v to zhe vremya  byli  svyazany  mezhdu  soboj  mezhnacional'nym
grecheskim yazykom kojne i rimskimi zakonami, ponyatiyami o rimskom grazhdanstve.
     Nakonec, Apostol'skaya Cerkov'. V  uproshchennoj  forme  eto  predstavlenie
svyazano s ideej togo, chto apostoly postavlyali svoih preemnikov, preemniki  -
posleduyushchih, sovershalos' rukopolozhenie, i tak do nashego vremeni.
     Fakticheski eto tak. Esli i ne  bylo  kakoj-to  v  pryamom  smysle  slova
peredachi  apostol'skih  prav   (istoriki   sporyat   ob   etom),   to   zhivaya
preemstvennost' sohranyalas' vsegda. Ona byla do  togo,  kak  voznikli  knigi
Novogo Zaveta. Ona byla osnovoj Cerkvi, osnovoj dlya togo, chtoby  vybrat'  iz
raznyh knig imenno te, kotorye otvechayut tradicii apostolov. Ustnoe  Predanie
bylo tem potokom, po kotoromu vse shlo. Znachit, Cerkov' osnovana na apostolah
- dvenadcati i semidesyati.
     Hristos nedarom vzyal chislo dvenadcat'. Soglasno  Biblii,  dvenadcat'  -
eto chislo izbrannikov. V drevnosti bylo dvenadcat'  patriarhov,  osnovatelej
izrail'skogo naroda, kotoryj togda byl vethozavetnoj Cerkov'yu. I  kak  by  v
prodolzhenie   etoj   linii   Hristos    izbiraet    dvenadcat'    apostolov,
rodonachal'nikov novoj, novozavetnoj  Cerkvi  Hristovoj.  Poetomu  na  plechah
apostolov, kak izobrazhaet eto Apokalipsis, kak na kamne, stoit vsya  Cerkov'.
I eshche  odno  svojstvo  Cerkvi  syuda  vhodit.  Apostol  -  znachit  poslannik,
poslannik Hristov. Cerkov' dolzhna byt' poslannicej Hristovoj v  mire.  Kogda
ona  osushchestvlyaet  eto,  togda  ona  dejstvitel'no  -  Ego  golos,   ona   -
propoveduyushchaya Cerkov'. Propoveduyushchaya v tom smysle, chto ona svidetel'stvuet o
tom sokrovishche, kotoroe ej vrucheno, - o zhivom Hriste,  o  Ego  prisutstvii  v
mire, o zhivom Duhe Bozhiem, Kotoryj prisutstvuet zdes'. I ne  potomu,  chto  v
Cerkvi sobralis' samye mudrye ili samye sil'nye lyudi, a  potomu,  chto  cherez
nih govorit Duh Bozhij, potomu chto On  est'  glavnaya,  poroj  sokrovennaya,  a
poroj yavnaya sila v etom mire. I kogda by  ni  proishodili  sobytiya,  kak  by
daleko ni otstoyala Cerkov'  ot  glavnyh  perekrestkov  istorii,  ona  vsegda
sluzhila etim samym golosom. No ee Predanie, to est' tradiciya,  vedushchayasya  ot
apostolov, odnovremenno yavlyaetsya  kriteriem  proverki  togo,  chto  v  Cerkvi
real'noj, empiricheskoj, zemnoj prinadlezhit Hristu i  Bogu  voistinu,  a  chto
yavlyaetsya nanosnym, privhodyashchim, izvrashchennym, chelovecheskim.
     CHto zhe takoe Predanie Cerkvi? |to prezhde vsego glavnye ee  dogmaty.  Ih
ochen'  nemnogo.  Mnogie  lyudi,  nedavno  obrativshiesya,  polagayut,  chto  est'
kolossal'noe kolichestvo dogmatov.  Net.  Dogmatami  yavlyaetsya  to,  chto  bylo
vyskazano na Vselenskih Soborah.  Ostal'noe  uzhe  svobodno  prinimaetsya  ili
otvergaetsya kem ugodno.
     CHto yavlyaetsya os'yu Predaniya? Zapisannye dogmaty i zapisannoe  Otkrovenie
Bozhie - Svyashchennoe Pisanie, Bibliya. Poetomu ne nado  voobrazhat',  chto  Bibliya
est' chto-to protivostoyashchee Predaniyu. Ona  i  est'  zafiksirovannaya  tradiciya
Cerkvi, i cherez Bibliyu my proveryaem, naskol'ko my otstupili ili naskol'ko my
soglasuemsya s volej Hristovoj i s Duhom Bozhiim. Vopros zdes' reshaetsya imenno
tak.
     Takim obrazom, chelovek, vstupaya v Cerkov',  zhivya  v  nej,  poluchaet  ne
tol'ko pristanishche, no  i  prizvanie.  Byt'  hristianinom  -  eto  prizvanie,
"professiya", vyrazhayas' obychnym yazykom. |to znachit -  delat'  v  mire  chto-to
osobennoe, delat' chto-to dlya vechnogo. I hotya zhizn' nasha efemerna,  hotya  ona
korotka i chasto byvaet nichtozhna, prichastnost' k Vechnosti, prikosnovennost' k
nej delaet zhizn' polnoj neprehodyashchego soderzhaniya.
     Vhodya v Cerkov', my nahodim tam Hrista  i  Duh  Bozhij,  Kotoryj  v  nej
dejstvuet. I podobno tomu, kak Gospod' Iisus byl pohoronen i  na  Grobe  Ego
stoyala pechat', no On pobedil smert',  podobno  etomu  Cerkov'  neodnokratno,
kazalos',  byla  razrushena  ili  vneshnimi   vragami,   ili   vnutrennimi   -
nedostojnymi hristianami, kotorye oskvernyali ee sut', unizhali, izvrashchali; no
ona kazhdyj raz voskresala vnov' i budet voskresat' vsegda.
     V Apokalipsise apostola Ioanna Cerkov' nazyvaetsya Nevestoj.  Nevesta  -
eto obraz, vzyatyj iz Vethogo Zaveta. Nevesta  -  eto  obshchina,  kotoraya  zhdet
svoego Bozhestvennogo ZHeniha. A znachit, osnova vsego zdes' -  lyubov'.  Lyubov'
est' zhizn',  lyubov'  est'  velichajshaya  tajna.  I  my,  priblizhayas'  k  Bogu,
otkryvaem Ego vnutri Cerkvi kak beskonechnuyu Lyubov', kak smysl  vsego  nashego
bytiya, kak krasotu Ego, kak Ego polnotu.
     I poslednee, o chem ya hotel vam skazat'. Ne raz menya sprashivali: "Uchenie
Hrista prekrasno. Evangelie - eto velikolepno. No pri chem tut Cerkov'? V nej
bylo stol'ko negativnogo". Da, negativnoe bylo, no prezhde chem tak skazat'  i
otvergnut' ponyatie ob obshchine, my dolzhny vspomnit' o tom, chto  ved'  eto  Ego
Cerkov'. On ee osnoval 2000 let nazad, On skazal,  chto  vrata  adovy  ee  ne
odoleyut, On v nej prisutstvuet vo vse dni do skonchaniya veka.
     I eshche odno. Esli eto tak, znachit, On ne  zahotel,  chtoby  my  postigali
Istinu v odinochestve, kazhdyj  u  sebya  v  kakom-to  otdel'nom  izolirovannom
mirke, a hotel, chtoby my eto delali vmeste. Pust' eto trudno, pust'  vsyakaya,
lyubaya chelovecheskaya obshchnost' soderzhit v  sebe  opasnosti  iskushenij,  trenij,
soblaznov. On tak hotel. Eshche raz povtoryayu: eto byla Ego volya,  Ego  Cerkov',
Ego Duh, Kotoryj v nej prisutstvuet i segodnya.



     Segodnya my priblizhaemsya k koncu Simvola very i v  sleduyushchij  raz  budem
govorit' o ego poslednih strokah. Segodnya ya ostanovlyus' na slovah: Ispoveduyu
edino kreshchenie vo ostavlenie grehov. CHto eto znachit?
     Slovo  kreshchenie  v  originale,  po-grecheski,  zvuchit  kak  bapticma   -
omovenie. Svyashchennoe omovenie s glubokoj drevnosti oznachalo perelom  v  zhizni
cheloveka, smyvanie s ego dushi i tela kakih-to temnyh stihij, i fizicheskih, i
duhovnyh. Voda zdes' upotreblyalas' kak simvol chistoty. Mezhdu tem, segodnya my
znaem, chto voda - eto  chudo  mirozdaniya;  tol'ko  blagodarya  vode  na  Zemle
sushchestvuet zhizn'. Bezvodnye pustyni Luny ili drugih planet Solnechnoj sistemy
bezzhiznenny. Podumajte nad tem, chto sama  zhizn'  propitana  vodoj,  chto  nash
organizm na 70 procentov, esli ne bol'she, sostoit iz vody. ZHizn'  zarodilas'
v vode; osobaya molekula, osobym  obrazom  ustroennaya,  pridaet  stihii  vody
isklyuchitel'nye svojstva, neobhodimye dlya zhizni. A teper' my znaem  eshche,  chto
ona ne tol'ko pomogaet sozidat' zhizn', no i  kakim-to  tainstvennym  obrazom
mozhet soderzhat' v  sebe  informaciyu.  Voda  obladaet  kakoj-to  svoeobraznoj
pamyat'yu.  Tak   chto   intuiciya   narodov,   kotorye   upotreblyali   vodu   v
svyashchennodejstviyah, v omoveniyah, byla ne oshibochna.
     Vo  vremena  Vethogo  Zaveta  voznik  takoj  obychaj:   kogda   yazychnik,
inoplemennik obrashchalsya k vere  v  Edinogo  Boga,  on  prohodil  cherez  obryad
svyashchennogo omoveniya. CHasto eto sovershalos' v reke Iordan  ili  v  Siloame  -
istochnike, bassejne, kotoryj sushchestvoval bliz  ierusalimskogo  Hrama.  CHast'
ego sushchestvuet i do sih por.
     Pochemu omovenie sovershalos' v  Iordane?  Iordan  s  drevnosti  schitalsya
svyashchennoj rekoj i odnovremenno kak by granicej Svyatoj zemli,  otdelyayushchej  ee
ot gor Moavskih i pustyn' vostochnyh.  |to  svyashchennoe  omovenie  bylo  znakom
priobshcheniya yazychnika k istinnoj vere.  Potom  poyavilsya  Ioann  Krestitel',  o
kotorom vy vse znaete. On prizval narod sovershat' svyashchennoe  omovenie  (evr.
tevilb) - na reke Iordan. On  eto  predlagal  delat'  uzhe  ne  yazychnikam,  a
pravovernym izrail'tyanam, potomu chto podcherkival, chto nastuplenie novoj  ery
Duha, kogda Sam Gospod' prihodit na zemlyu, trebuet ot lyudej, dazhe vyrosshih i
vospitannyh  v  pravoverii,  pereloma  vo  vnutrennej  zhizni   -   pokayaniya,
obnovleniya i osoznaniya sebya nastol'ko nedostojnym, chto emu nado projti cherez
svyashchennoe omovenie, kak eto delali yazychniki.
     Svyashchennoe  omovenie  praktikovali  i  sovremenniki  Iisusa   Hrista   -
polumonasheskij orden esseev. Oni sovershali ego neskol'ko raz v den'.  I  sam
Hristos Spasitel' ispol'zoval  obryad  vodnogo  omoveniya  kak  znak  tainstva
vhozhdeniya v Cerkov' Hristovu.
     |to vhozhdenie mozhet proizojti tol'ko odin raz - poetomu my  i  govorim:
ispoveduyu edino kreshchenie vo ostavlenie grehov.  To  est'  vzroslyj  chelovek,
prihodya k  kreshcheniyu,  dolzhen  ponimat'  ego  kak  primirenie  s  Bogom,  kak
vhozhdenie vo Svyatuyu zemlyu pravdy, dobra, chistoty, vernosti. Poetomu kreshchenie
ne povtoryaetsya, ono unikal'no.
     Kak sovershaetsya eto tainstvo? Prezhde chem  skazat'  ob  etom,  ya  dolzhen
poyasnit', chto oznachaet slovo "tainstvo". Sredi svyashchennodejstvij Cerkvi  est'
nekotorye, osobennye, kogda vsya Cerkov' prizyvaet Duh Bozhij, chtoby On prishel
syuda, k sobravshimsya. I iz mnozhestva podobnogo roda svyashchennodejstvij  Cerkov'
na Zapade v HIV v. vybrala sem' glavnejshih.
     Pochemu imenno sem'? V Biblii sem' - eto simvol polnoty. A  znachit,  eto
namek na to, chto tainstv na samom dele bol'she, chem sem'; sem'  -  eto  samye
uzlovye. V HIII v. eto vpervye sformuliroval Foma Akvinat,  potom  eto  bylo
prinyato i v Vostochnoj Cerkvi. I segodnya nasha Cerkov'  priznaet  imenno  sem'
tainstv.
     Pervoe, kak by vstupitel'noe tainstvo - eto kreshchenie.
     V lyubom tainstve est' dva momenta, dva elementa: eto  dar  Bozhij,  sila
Gospodnya, kotoraya shodit na nas, a s drugoj storony  -  nash  otvet.  Poetomu
tainstvo est' yavlenie Bogochelovecheskoe, kak by peresechenie dvuh  mirov,  kak
by prisutstvie Bozhestva s nami i nas s Nim. Soprisutstvie, soedinenie.
     Bolee togo, tainstvo est' osvyashchenie cheloveka i prirody v celom,  potomu
chto chelovek i est' sama priroda; chelovek  est'  golova  prirody,  ee  mysl',
duhovnyj centr, sredotochie vsego tvoreniya. I  pri  osvyashchenii  vody,  kotoroj
sovershaetsya tainstvo kreshcheniya, osvyashchaetsya sama zhizn', chudo zhizni. A ved' eto
udivitel'noe chudo. Ono ne mozhet  ne  zatronut'  lyudej,  pytayushchihsya  otricat'
chudesa. Posmotrite, kak raskryvayutsya derev'ya,  kak  vesnoj  eti  okamenelye,
kazalos'  by,  vysohshie  na  moroze  vetki  vdrug  nalivayutsya   sokom,   kak
podnimayutsya travy iz zemli, kak zarozhdaetsya zhizn'. Kak zreet, kak  rozhdaetsya
ptica  iz  yajca,  kak  rozhdaetsya  chelovek,  kak  vse  tvoritsya.  Pochemu  eto
proishodit? Pochemu do sih por ne bushuet na  zemle  prosto  gelievaya  plazma,
kakaya-to ubivayushchaya zhizn' burya? CHto proizoshlo? Kto  sdvinul  s  mesta  tysyachi
zakonov i pravil dlya togo, chtoby oni soshlis' voedino, daby sozdat' na  zemle
zhizn' i cheloveka? |to - chudo.
     No est' i vtoroe chudo - duhovnoe rozhdenie. Hristos skazal, chto tot  eshche
ne voshel v veru, kto ne perezhil  novogo  rozhdeniya.  Odnazhdy  dolzhna  lopnut'
kozhura, bronya, kotoraya okruzhaet nashu dushu, spryatannuyu vnutri, zaciklennuyu  v
sebe, svernutuyu, kak budto mladenec-embrion.  Razryvaetsya  eta  pelena  -  i
raskryvaetsya dusha, kak kryl'ya u babochki, vyhodyashchej iz kokona.
     Mnogie lyudi byli nedaleki ot etogo, no potom ispugalis' potryaseniya dushi
i popyatilis' v obydennost', v povsednevnost', opyat' vernulis' na krugi svoya.
Bog stuchitsya k kazhdomu cheloveku, i eto samoe velikoe mgnovenie zhizni. I nasha
zadacha v tot mig - otkryt' Emu dver', chtoby On ne proshel mimo.
     Itak, v kreshchenii vstrechayutsya  volya  cheloveka  vojti  v  ogradu  Cerkvi,
poluchit' osvyashchenie, proshchenie - i Bozhij znak: "Pridi ko Mne".
     I, nakonec, voda kak simvol zhizni chelovecheskoj.
     Kreshchenie razdelyaetsya na dve chasti:  oglashenie  i  sobstvenno  kreshchenie.
Obychno ih sovershayut vmeste, no kogda ya kreshchu odnogo  cheloveka,  otdel'no,  ya
chasto eto razdelyayu.
     Oglashenie - chin, kotoryj predshestvuet kreshcheniyu. Svyashchennik sprashivaet  u
cheloveka, gotov li on  k  kreshcheniyu,  hochet  li  on  soedinit'sya  s  Hristom,
otrekaetsya li on ot satany i del ego, ot vsyakogo zla demonicheskogo -  vsyakoe
zlo est' demonizm. I potom novokreshchaemyj chitaet Simvol very.
     YA otdelyayu oglashenie, potomu chto  ono  dolzhno  soprovozhdat'sya  besedami,
chteniem Svyashchennogo Pisaniya.  No  poskol'ku  my  s  vami  uzhe  neskol'ko  raz
vstrechalis', to eto kak by i zamenilo nam oglashenie kak podgotovku.
     Potom idet samo tainstvo kreshcheniya - chelovek prinimaetsya v lono  Cerkvi,
Vselenskoj Cerkvi Hristovoj. No vy sprosite: a pochemu krestyat detej  -  ved'
deti ne prihodyat po vere? Tak istoricheski slozhilos'. Hristianstvo, otvergnuv
yazycheskij obychaj posvyashcheniya mladenca, vhozhdeniya ego v obshchinu lyudej, v zhizn',
kak by ne sozdalo analogichnogo dostatochno vazhnogo  obryada,  i  materi  stali
prinosit' detej, chtoby ih pokrestit'. |to bylo primerno v V v.
     Kak gosudarstvo daet rebenku grazhdanstvo - prinimaet ego v  svoe  lono,
hotya rebenok ob etom poka eshche ne  podozrevaet,  kak  on  stanovitsya  lyubimym
chlenom sem'i, hotya on eshche etogo ne soznaet, potomu chto tol'ko  chto  rodilsya,
tak zhe mladenec prinimaetsya i v sem'yu Hristovoj Cerkvi. |to kak by  kreshchenie
avansom, vprok. Pri etom prisutstvie krestnyh znamenuet, chto  ego  obyazuyutsya
vospityvat' v hristianskoj vere, chto vybor  sdelan,  pust'  ne  im,  no  ego
roditelyami; ved' v etom vozraste chelovek ot roditelej eshche neotdelim.
     Vtoroe vazhnoe tainstvo  -  tainstvo  prichashcheniya.  YA  dumayu,  chto  posle
kreshcheniya my s vami  eshche  neskol'ko  raz  vstretimsya,  i  ya  vam  rasskazhu  o
cerkovnom  bogosluzhenii,  chtoby  vy  imeli  obshchee  predstavlenie.  Togda   i
pogovorim podrobno o prichastii. Sejchas ya skazhu lish' o ego suti.
     |to zhertva, no zhertva v osobom, tainstvennom smysle. |to  soedinenie  s
Hristom. Kogda chelovek v drevnosti prinosil zhertvu, on  tem  samym  prizyval
Boga stat' souchastnikom ego zhizni. CHelovek prizyval  Boga  na  trapezu,  ibo
lyubaya zhertva byla odnovremenno i trapezoj, kotoraya ob容dinyala chlenov  obshchiny
i soedinyala ih  s  Bozhestvom.  Poetomu  drevnie  izrail'tyane,  sobirayas'  na
svyashchennuyu trapezu Pashi, tak nazyvaemyj sjder,  vmeste  vkushali  hleb,  pili
vino, i eto byla  molitvennaya  trapeza,  kotoraya  soedinyala  ih  voedino,  v
vethozavetnuyu Cerkov'. Hristos vzyal etot obryad i sdelal  ego  znakom  Svoego
real'nogo  prisutstviya  sredi  lyudej.  Vechnaya  trapeza  dlitsya   -   kak   u
Mandel'shtama: "I Evharistiya, kak vechnyj polden', dlitsya".
     Evharistiya,  blagodarenie  -  eto  novaya  Pasha.  To  est'   tam   bylo
osvobozhdenie ot rabstva, a zdes' - spasenie, kotoroe daetsya tem, chto Hristos
prihodit k nam. Nado pochuvstvovat' i perezhit', chto vot On zdes',  chto  On  s
nami, beskonechno nedostojnymi Ego, dalekimi ot Nego, - no On otkryt nam.
     I kazhdyj raz, kogda sovershaetsya Evharistiya, chasha i hleb napominayut  nam
o Tajnoj vechere. On ostavil eto nam kak znak i obryad, skazav: "Sie tvorite v
Moe vospominanie". V noch' pered Svoej krestnoj smert'yu On vzyal chashu i hleb i
skazal: "Vot trapeza - eto Moi Telo i Krov'", to est' eto YA sam.
     V drevnem sposobe vyrazheniya eto YA sam oznachalo: "YA Sebya otdayu lyudyam,  i
kogda vy budete vmeste za etoj trapezoj, YA budu  s  vami,  vsegda".  Poetomu
drevnejshie svidetel'stva o hristianah vsegda neotdelimy ot  etogo  tainstva.
Ono  nazyvaetsya  "Blagodarenie",  po-grecheski  Evharistiya,  potomu  chto  tam
chitaetsya  blagodarstvennaya  molitva.  |to  tainstvo  sovershaetsya  vo   vremya
liturgii (grech. "obshchee dejstvo"), ili  obedni  (eto  prostorechnoe  nazvanie,
oznachayushchee to, chto svershaetsya do obeda).  K  Evharistii  v  nastoyashchee  vremya
prinyato prihodit' natoshchak - iz blagogoveniya. Kazhdyj den' ona  sovershaetsya  v
gorodskih cerkvah, i kazhdoe voskresen'e - v  sel'skih.  Zemlya  vrashchaetsya,  i
snachala v odnom meste planety podnimaetsya Svyataya  CHasha,  potom  v  drugom  -
vsegda, vo vseh stranah, vsyudu CHasha voznesena v  lyuboe  mgnovenie,  v  lyuboj
chas. V nej - zhizn'.
     Ibo eto hleb  -  plot'  mira;  zerna  pshenicy,  krov'  vinograda  -  to
veshchestvo,  kotoroe  pitaet  nas.  Kogda  chelovek  pitaetsya,  on  prichashchaetsya
prirode. Stihiya  prirody,  zhizn'  mirozdaniya  vhodit  v  nas  cherez  process
pitaniya, assimiliruetsya, otozhdestvlyaetsya s nashim  organizmom,  i  tem  samym
energii prirody, ee tajnye i yavnye sily, vhodyat v nashe telo, i  ono  rastet,
ono sushchestvuet, ono nabiraetsya etih sil. Vot  pochemu  prinyatie  pishchi  vsegda
bylo aktom svyashchennodejstviya, vsegda soprovozhdalos' molitvoj. I do sih por my
vsegda pered prinyatiem pishchi staraemsya perekrestit'sya i prochest' molitvu.
     CHeloveku svojstvenno blagogovejnoe otnoshenie k pishche. I poetomu  Hristos
samoe serdechnoe Svoe tainstvo - v kotorom Ego serdce  nam  otdano  -  delaet
trapezoj. Pervye hristiane sovershali ee dejstvitel'no za  stolom;  eto  byla
molitva-trapeza. No kogda chislennost' lyudej v  Cerkvi  vozrosla,  etot  stol
prevratilsya v prestol, kotoryj stoit na vozvyshenii v altarnom  prostranstve,
tam nahodyatsya  chasha  i  diskos  s  hlebom,  sovershaetsya  osvyashchenie,  i  lyudi
priobshchayutsya Svyatyh Tajn.
     Svyatye Tajny - eto Bozhestvennaya trapeza Hristova. Kak udivitel'no,  chto
On ostavil nam ne kakoe-to filosofskoe  uchenie,  ne  doktrinu,  ne  kakie-to
aforizmy, a On ostavil  Sebya  cherez  etu  prostuyu  trapezu,  simvoliziruyushchuyu
zhizn', pishchu, bez kotoroj chelovek zhit' ne mozhet.  I  eto  bylo  ne  tol'ko  v
poslednyuyu noch' pered Ego krestnoj smert'yu, eto bylo i v drugoj raz, kogda On
nakormil golodnyh v pustyne, a potom skrylsya ot nih, zhelavshih  provozglasit'
Ego carem. I kogda oni Ego iskali, On skazal: "YA -  hleb  nebesnyj,  Kotoryj
prishel k vam, chtoby vas napitat'. Kto budet pitat'sya Moej Plot'yu  i  Krov'yu,
tot budet imet' zhizn' vechnuyu". Oni, konechno, ne ponyali  etogo  vyrazheniya.  A
plot' i krov', povtoryayu, - eto sam chelovek.  Znachit,  On  -  nasha  pishcha,  po
analogii s prirodoj, On pitaet nashe  sushchestvo,  kak  prirodnaya  pishcha  pitaet
kazhdogo iz nas.
     Tret'e tainstvo (po-ryadok  ne  imeet  znacheniya,  ego  mozhno  menyat')  -
tainstvo pokayaniya, ili  ispovedi.  |to,  uslovno  govorya,  vtoroe  kreshchenie.
Poskol'ku samo tainstvo kreshcheniya ne povtoryaetsya, a  chelovek,  poluchiv  cherez
nego proshchenie, chasto i estestvenno vnov' vozvrashchaetsya v grehovnuyu  zhizn',  -
neobhodim kakoj-to znak, chto on vnov' proshchen, chto on mozhet podojti k  Svyatoj
CHashe, i vot etim znakom yavlyaetsya otpushchenie grehov v tainstve pokayaniya.
     Misticheski ono sovershaetsya vsej Cerkov'yu, no v prisutstvii  svyashchennika,
kotoryj naedine prinimaet ispoved' cheloveka. Vy mozhete  sprosit':  zachem  zhe
svidetel', neuzheli ya ne mogu kayat'sya pered Bogom, tak skazat',  sam  v  sebe
ili gde-to v dushe? No na samom dele tut ne budet podviga preodoleniya, potomu
chto cheloveku samomu sebe skazat' o tom, kakoj on durnoj, ne tak-to trudno, a
vot skazat' v prisutstvii svidetelya, tem bolee znakomogo  svidetelya,  -  eto
tyazhko, cherez eto nado perestupit', no vot pri etom-to i lomaetsya koren' zla.
I  eshche:  nekotoryh  lyudej  smushchaet,  chto,  rasskazyvaya  svyashchenniku  o  svoih
nedostatkah i grehah, mozhno upast' v ego glazah. |to glubokoe zabluzhdenie. YA
mogu po sebe skazat', chto kogda-to mal'chikom ya dumal: kak zhe svyashchennik mozhet
obshchat'sya s lyud'mi, kogda on znaet vsyu  ih  podnogotnuyu?  Poluchaetsya,  kak  v
skazke Gofmana: esli on znaet vse mysli, tak  i  zhit'  nevozmozhno.  No  stav
svyashchennikom, ya uvidel, chto Bog dejstvuet chudesnym obrazom i zastavlyaet  menya
zabyvat' vse eti grehi, o kotoryh ya slyshal, i obshchat'sya s lyud'mi, kak budto ya
ne slyshal ot nih nichego. Kakaya-to tainstvennaya,  vlastnaya  ruka  stiraet  iz
moego soznaniya i pamyati vse to, chto ya slyshal ot nih na ispovedi. I  eto  nas
podvodit k sleduyushchemu tainstvu - tainstvu svyashchenstva.
     Cerkov' - eto obshchina lyudej. Hotya Gospod' Iisus obrashchaetsya k kazhdoj dushe
otdel'no, volya Ego v tom, chtoby my shli k Nemu vmeste. On tak hochet.  On  tak
sozdal chelovechestvo, chtoby lyudi mogli zhit' tol'ko  vmeste.  I  Cerkov'  est'
novyj vid obshcheniya, ideal'naya model' dlya chelovechestva. No sozdanie  Cerkvi  -
veshch' trudnaya, kak vy znaete. I buduchi  velikim  social'nym  organizmom,  ona
nuzhdaetsya v raspredelenii razlichnyh form sluzheniya. |to prosto ob座asnyaet  nam
apostol Pavel. On govorit, chto chelovek, imeya telo, odnovremenno imeet v  nem
raznye organy, u kotoryh razlichnye  funkcii.  To  est'  organizm  -  eto  ne
monotonnoe  raznoobrazie   kakih-to   chastej,   agregatov,   a   polimorfnoe
soedinenie, imeyushchee  razlichnye  aspekty.  On  govorit  nam  takzhe:  "Vse  li
apostoly, vse li uchitelya, vse li imeyut  dary  iscelenij?"  Net,  konechno.  I
vzaimosvyaz' mezhdu lyud'mi na eto opiraetsya.  Potomu  chto  kogda  odnomu  dano
odno, a drugomu drugoe, my mozhem sluzhit' drug drugu. Esli  by  my  vse  byli
odinakovo odareny vsemi darami, to my by  drug  v  druge  ne  nuzhdalis'.  My
nuzhdaemsya drug v druge imenno potomu, chto  dary  raspredeleny  neravnomerno.
Kak ochen' trudno skleit' gladkie ploskosti, gorazdo legche skleit' ploskosti,
imeyushchie kakie-to vpadiny i vystupy, tak i v obshchestve lyudej.
     I vot, est' forma sluzheniya Cerkvi - eto prezhde vsego  predstoyatel',  to
est' tot, kto govorit za obshchinu vo vremya soversheniya tainstva Evharistii.  On
yavlyaetsya golosom obshchiny, ee rukami, on, vyrazhayas' na  vul'garnom  yazyke,  ee
"polnomochnyj predstavitel'".  Vnachale  eto  byli  apostoly.  Potom  apostoly
poluchili  nazvanie   episkopov.   Pochemu?   Episkop   po-grecheski   oznachaet
"nadziratel'",   "upravitel'".   Rukovoditel'   obshchiny   stal   ne    tol'ko
predstoyatelem za tainstvom, no i rukovoditelem zhizni obshchiny, v tom  chisle  i
hozyajstvennoj zhizni. Tak on stal episkopom, a  svyashchennik  lish'  pomogal  emu
sovershat' vse tainstva, krome tainstva svyashchenstva.
     Tainstvo svyashchenstva sovershaet tol'ko  episkop.  Pochemu  ono  nazyvaetsya
rukopolozheniem,  po-grecheski  hirotoniej  -  vozlozheniem  ruk?  |to  drevnij
vethozavetnyj obychaj - peredavat' kakoj-to duhovnyj dar ili silu cherez obryad
vozlozheniya ruki ili ruk. |to tainstvo  vy  mozhete  videt'  v  teh  hramah  v
Moskve,  gde  sluzhat  episkopy,   naprimer,   dovol'no   chasto   svyashchennikov
rukopolagayut v Novodevich'em monastyre. |to  tainstvo  tozhe  yavlyaetsya  chudom,
potomu chto my, svyashchenniki, dejstvuem ne po svoej sile, my takie zhe  nemoshchnye
i greshnye lyudi, kak kazhdyj iz vas. No esli my  chto-to  mozhem  delat'  bol'she
obychnogo, to tol'ko v  silu  etogo  dara,  etoj  hirotonii,  etoj  blagodati
svyashchenstva. YA vsegda otlichno soznayu, naskol'ko  ona  dejstvuet  bol'she,  chem
dejstvuyu ya sam.
     V odnom institute, gde ya chital lekciyu, menya sprosili, chuvstvoval  li  ya
peremenu v svoem mirooshchushchenii, kogda stal svyashchennikom. YA podumal i vspomnil;
vspomnil dni svoej yunosti i ponyal, chto togda u menya bylo v desyat' raz men'she
sil, chem potom, kogda ya stal uzhe pozhilym chelovekom. V desyat' raz men'she sil.
Otkuda eto? CHelovek, kotoromu dvadcat' pyat' ili pyat'desyat pyat' - raznica? No
v pyat'desyat pyat'  ya  sposoben  delat'  na  neskol'ko  poryadkov  bol'she.  |to
dejstvuet blagodat' Bozhiya, a ne ya. V eto vremya nado by uzhe ugasat'.  YA  dazhe
pomnyu, chto pervye dni, kogda ya sluzhil v hrame, ya vozvrashchalsya i  posle  etogo
dolzhen byl lech' na  krovat',  otdohnut'.  Sejchas  mne  eto  i  v  golovu  ne
prihodit,  hotya  sluzhu  ya  vo  mnogo  raz  bol'she.  Takim  obrazom,  eto  ne
chelovecheskoe,  a  Bozhie.  Nasha  zhe  zadacha,  sluzhitelej  Cerkvi,   eto   vse
vosprinyat', usvoit'.
     U vas mozhet takzhe vozniknut' vopros (on voznikal eshche v srednie veka): a
chto esli tainstvo sovershaet nedostojnyj svyashchennik? Vo-pervyh, skazhu vam, chto
my vse nedostojnye. Vo-vtoryh, chto imeetsya v vidu, kogda Cerkov'  govorit  o
tom, chto tainstvo dejstvitel'no, real'no  sovershaetsya,  esli  sovershaet  ego
svyashchennik, nezavisimo ot ego nravstvennogo urovnya? |to ne magiya,  ne  fokus,
ne mehanicheskoe sovershenie tainstva, a velikoe uchenie Cerkvi o tom, chto  eto
tainstvo, dopustim, kreshchenie,  sovershaet  vsya  Cerkov'.  Sovershaet  po  vere
svoej. I Bog otklikaetsya  na  golos  Cerkvi,  a  ne  na  proizvol'noe  slovo
svyashchennika. Vot pochemu, esli on nedostoin, no  dostojna  obshchina,  molyashchiesya,
Cerkov', to ona, obshchina, i sovershaet eto tainstvo, hotya i  ego  rukami.  Nu,
razumeetsya, priyatnee, kogda, tak skazat', ruki chistye. No vse-taki  nado  ob
etom pomnit'. Potomu chto nekotorye lyudi govoryat: eto mne ne podhodit, to  ne
podhodit. |to vse neverno. Kto hochet pit', vyp'et  i  iz  konservnoj  banki,
esli tam nalita voda.
     Est' eshche tainstvo,  kotoroe  my  nazyvaem  soborovaniem.  |to  tainstvo
eleopomazaniya, ili eleosvyashchenie. Ono, kak i lyuboe drugoe, trebuet  very,  no
zdes' - osoboj, specificheskoj  very:  eto  tainstvo  isceleniya.  Ono  dolzhno
sovershat'sya nad bol'nym chelovekom, chtoby  on  libo  vyzdorovel,  libo  umer:
inogda smert' byvaet vyzdorovleniem. YA  znal  lyudej,  kotorye  dejstvitel'no
byli otkryty dejstviyu tainstva, i ono podnimalo  ih  pryamo  iz  mogily.  Ili
naoborot, lyudi umirali. To est' eto kak by lakmusovaya bumazhka, kak  kakoj-to
rychag. No ochen' vazhna sub容ktivnaya storona, potomu chto zdes'  uchastvuet  sam
chelovek. Nazvanie etogo tainstva proishodit  ot  togo,  chto  s  apostol'skih
vremen byl obychaj pomazyvat' bol'nogo osvyashchennymi maslami, eleem.
     Nado tol'ko  ne  putat'  tainstvo  eleopomazaniya,  ili  soborovaniya,  s
miropomazaniem.  Pochemu  ono  nazyvaetsya  soborovaniem?   Potomu   chto,   po
starinnomu obychayu, sobirayutsya neskol'ko svyashchennikov - sobor, - i oni molyatsya
nad odnim bol'nym. Pomnite, v fil'me  "Vojna  i  mir",  kogda  umiraet  otec
P'era, tam stoyat svyashchenniki so svechami. |to ego soboruyut  pered  smert'yu.  YA
soslalsya na kinofil'm,  potomu  chto  teper'  takogo  soborovaniya  ne  byvaet
nikogda. Byvaet vse naoborot: prihodit massa bol'nyh i svyashchennik  (ili  dvoe
svyashchennikov). My pomenyalis' mestami, tak  chto  sobor  uzhe  ne  nash,  a  vash,
sobranie bol'nyh. Da, iscelyat'sya mozhet kazhdyj. Po-nastoyashchemu  iscelyat'sya,  v
samom pryamom, fizicheskom smysle. Esli etogo ne  proishodit,  eto  prosto  ot
nashego maloveriya. Kto gotov - poluchit iscelenie v soborovanii  i  voobshche  po
molitve.
     A miropomazanie - eto tainstvo, kotoroe u nas okazalos',  k  sozhaleniyu,
kak-to otodvinutym na zadnij  plan.  |to  tainstvo  prisoedineniya  kreshchenogo
cheloveka k real'noj zhizni Cerkvi cherez prizyvanie i  nishozhdenie  sily  Duha
Bozhiya.  V  Zapadnoj  i  voobshche  mirovoj  cerkovnoj  praktike  eto   tainstvo
sovershaetsya  uzhe  nad  vzroslymi,  nad  podrost-kami  ili  det'mi,   kotorye
soznatel'no, posle kreshcheniya v rannem detstve, vhodyat v obshchinu, i  Duh  Bozhij
shodit na nih. U nas eto tainstvo sovershaetsya tut zhe pri kreshchenii  mladenca,
bez perehoda, i ono kak by slivaetsya s kreshcheniem. Iz  sta  chelovek  edva  li
odin znaet, chto krome kreshcheniya bylo eshche i miropomazanie.  YA  dumayu,  chto  so
vremenem eto vernetsya  v  Cerkov'.  YA  znal  odnogo  svyashchennika,  izvestnogo
zarubezhnogo  bogoslova,  kotoryj,  krestiv  svoyu  doch',  skazal:  "Kogda  ty
podrastesh', ty poedesh' v Rossiyu i tam tebya miropomazhut". I vot  ona  ko  mne
priehala uzhe buduchi vzrosloj devushkoj. My sobralis',  molilis'  i  sovershili
nad nej tainstvo miropomazaniya. No ee otec byl specialistom po bogosluzheniyu,
uchenym s mirovym imenem, on odin  iz  nemnogih  znal,  naskol'ko  vazhno  eto
tainstvo  samo  po  sebe.  Iz-za  nashego  prenebrezheniya  im  nashi  brat'ya  -
protestanty-pyatidesyatniki - sdelali  kakoj-to  krajnij  akcent  na  prinyatii
Svyatogo Duha i schitayut, chto eta tajna  dolzhna  sovershat'sya  v  soprovozhdenii
kakih-to fenomenov, chto chelovek dolzhen oshchushchat' eto prosto kak potryasenie, on
dolzhen "govorit' yazykami", to est' molit'sya kakim-to  strannym  obrazom.  Na
samom dele eto ne obyazatel'no. |to zavisit  ot  cheloveka,  ot  ego  nastroya.
Inogda  mozhno  perezhit'  vse  ochen'  gluboko,  no  pri  bol'shoj   vnutrennej
sderzhannosti. Takaya reakciya pyatidesyatnikov voznikla iz-za  togo,  chto  tajnu
Duha Bozhiya otodvigali kuda-to na zadnij plan. Tak istoricheski slozhilos'.
     I nakonec, poslednee tainstvo, kotoroe na samom dele yavlyaetsya pervym, -
tainstvo braka. Kak podcherkivaet pravoslavnyj russkij bogoslov S.V.Troickij,
eto  edinstvennoe  iz  semi  tainstv,  kotoroe  bylo  osnovano  ne   Hristom
Spasitelem, a iznachal'no prisutstvovalo v Vethom Zavete.  Kogda  Bog  sozdal
lyubov' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, On i sozdal eto tainstvo. Ono  zaklyuchaetsya
v tom, chto chelovecheskij  duh  ustroen  takim  obrazom,  chto  vozmozhno  nekoe
tainstvennoe, mozhno dazhe  risknut'  skazat',  misticheskoe,  soedinenie  dvuh
sushchestv, kotorye stanovyatsya  immanentnymi  drug  drugu.  Proshu  proshcheniya  za
filosofskij termin. Bibliya vyrazhaet eto prostymi  slovami:  "Da  budut  dvoe
plot' edina". Plot' edina, to est' ne tol'ko duh, no vse sushchestvo. |to nekoe
porazitel'noe edinstvo.
     Satana  -  sila  razrusheniya,  raspada,  annigilyacii.  Bog   est'   sila
soedineniya, tvoreniya, garmonii. Poetomu i skazano, chto brak, eto soedinenie,
est' velichajshee chudo. Apostol Pavel tak i pishet: "Tajna siya velika est'".  I
drevnie proroki, a za nimi apostol, sravnivali eto udivitel'noe sliyanie  dush
so sliyaniem cheloveka  s  tajnoj  Bozhiej,  s  otnosheniem  mezhdu  Bozhestvom  i
chelovechestvom. V Biblii nichego ne skazano pro detorozhdenie  kak  chast'  etoj
tajny; cel'yu yavlyaetsya  imenno  sama  lyubov',  a  ne  detorozhdenie.  Zapoved'
"plodites' i razmnozhajtes'" obrashchena k  zhivym  sushchestvam,  k  zhivotnym  i  k
cheloveku v ravnoj stepeni, eto u  nih  obshchee.  I  razmnozhenie  vozmozhno  bez
lyubvi. A vot lyubov' vozmozhna i bez  razmnozheniya.  |to  podcherkival  Vladimir
Solov'ev: ochen' sil'naya lyubov' dvoih ne obyazatel'no  uvenchivaetsya  rozhdeniem
cheloveka, tem bolee -  rozhdeniem  kakogo-to  genial'nogo  cheloveka.  |to,  v
obshchem, raznye veshchi. Vy mozhete sprosit': no razve eto  ne  v  ideale  tol'ko,
razve eto byvaet v zhizni? Ili Bog eto sozdal, a my  isportili?  YA  govoryu  o
tom, chto est' v real'nosti i odnovremenno dano nam kak manyashchij ideal.  Legko
byt' cinikom i govorit', chto etogo ne byvaet, ochen' legko. No cinik -  on  i
est' cinik, on vidit tol'ko na poverh-nosti. A v  konce  koncov  zadumajtes'
nad tem, chto vse  velichajshie  proizvedeniya  chelovecheskogo  geniya  v  muzyke,
poezii, proze, zhivopisi,  vayanii  tak  ili  inache  byli  svyazany  s  velikim
perezhivaniem lyubvi, a sovsem ne s razmnozheniem. Podumajte ob  etom.  YA  dazhe
privodit' primery ne reshayus'. Potomu chto na samom dele eto  ohvatyvaet  vse,
chto sozdavalo chelovechestvo, ot Gomera i SHekspira  do  nashih  dnej.  V  samoj
Biblii est' Pesn' Pesnej - gimn lyubvi.
     Esli my lyubov' zatoptali, oposhlili, to eto nasha vina, a ne vina  lyubvi.
Esli my ne umeem lyubit', to eto znachit, chto my othodim ot zapovedi.  Pravda,
inye govoryat: nu, a vozmozhna lyubov', tak skazat', vechnaya? Konechno, vozmozhna.
No ved' odin i tot zhe chelovek v konce koncov priedaetsya,  nadoedaet?  Tol'ko
bezlyubovnye glaza mogut skazat', chto pered toboj odin  chelovek.  Kazhdyj  god
pered toboj drugoj chelovek. Esli ty lyubish', to ty vsegda  otkryvaesh'  v  nem
vse novye i novye  cherty.  Tvoya  zhena  takova,  kak  ty  k  nej  otnosish'sya.
Fizionomii nashih blizkih, nashih muzhej i zhen - eto zerkalo nashih otnoshenij  k
nim. Hristos potomu i stavit pered  nami  etot  ideal,  chto  on  -  istochnik
polnoty zhizni, schast'ya, on - norma, kak by my ego ni  toptali.  I,  nakonec,
poslednee, chto mozhno k etomu pribavit'. Odin  vrach,  opyat'-taki  cinik,  mne
govoril: milyj moj, eto vse gormony, gormony. |to verno, gormony  ved'  tozhe
ne postoronnyaya nam veshch', oni v nas rabotayut. No tol'ko li gormony? YA privedu
lish' odin primer, s moej tochki zreniya, samyj yarkij.
     Vspomnite epilog "Starosvetskih pomeshchikov" Gogolya.  Afanasij  Ivanovich,
vysohshij starichok, kakie uzh  tam  gormony,  davno  vdovec,  -  i  tol'ko  on
vspominaet imya svoej Pul'herii Ivanovny, kak razrazhaetsya  rydaniyami.  A  ona
davno umerla. CHto zhe svyazyvaet ih - ved' oni oba zhili  poluzhivotnoj  zhizn'yu,
eli da pili, da spali? Byla lyubov'. I ona okazyvaetsya  takoj,  chto  kogda  u
cheloveka vysyhaet vse gormonal'noe kipenie, ona mozhet ostat'sya. I, naoborot,
chelovek mozhet byt' polon fizicheskoj zhizni, a lyubov' vdrug raz - i  prohodit.
S gormonami vse v poryadke, a s lyubov'yu ploho. Znachit, tajna zdes' v  drugom.
I  nado  iskat'  prichiny,  pochemu  lyubov'  u  nas  ne  poluchaetsya.  Konechno,
odnostoronne eto trudno, razumeetsya, zdes' nuzhno byt' vdvoem. No zdes'  est'
odna vazhnaya veshch'. CHelovek po prirode egoistichen, i  Bog  sozdal  lyubov'  kak
pervoe i sil'noe estestvennoe lekarstvo protiv egocentrizma.  Kogda  chelovek
perestaet schitat' svoe "ya" edinstvennoj absolyutnoj tochkoj mirozdaniya i kogda
on nahodit etu tochku v drugom "ya" - zdes' nachalo etogo chuda i etoj tajny.
     Takim obrazom, my vidim, chto sistema cerkovnyh tainstv  obnimaet  zhizn'
vo  vseh  ee  proyavleniyah:  i  svyaz'  s  prirodoj,  i  pishchu,  i  lyubov',  i,
sootvetstvenno, trud - raz priroda, vinogradnaya loza i zerno - vino i  hleb,
eto zhe trud. Hleb ved' ne rastet prosto tak, i vino tozhe ne b'et  iz  klyucha.
|to rezul'tat chelovecheskogo truda. Vse zdes'  soedineno:  obshchina,  bratstvo,
vzaimopomoshch', Cerkov'. Poetomu kogda my govorim: Ispoveduyu edino kreshchenie vo
ostavlenie grehov, to pri  etom  vspominaem  i  o  prochih  shesti  tainstvah,
kotorye sostavlyayut vmeste s kreshcheniem edinuyu zhizn' Cerkvi, edinuyu  tajnu,  v
kotoruyu my mozhem vojti i v nej prebyvat'.
     Nu, a v sleduyushchij raz my budem govorit' o  zaklyuchitel'nyh  slovah:  CHayu
voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka.



     CHayu voskreseniya mertvyh  -  nadeyus'  na  voskresenie  mertvyh  i  zhizn'
budushchego veka. Inogda dumayut, chto rech' idet o bessmertii  dushi.  No  eto  ne
tak. CHelovek zadolgo do hristianstva imel predstavlenie o tom, chto smert'  -
ne konec vsego.
     V drevnih zahoroneniyah lyudej, v kamennom veke, my nahodim  sledy  togo,
chto chelovek znal istinu - "Ves' ya ne umru"... Drevnij egiptyanin, kotoryj byl
kuda civilizovannee, chem lyudi kamennogo veka, kotoryj znal uzhe i astronomiyu,
i osnovy  matematiki,  i  arhitekturu,  chelovek,  prinadlezhavshij  k  velikoj
civilizacii, sozdavshej piramidy,  hramy,  fantasticheskie  labirinty,  sekret
kotoryh do sih por do  konca  ne  razgadan,  nikogda,  ni  na  mgnovenie  ne
somnevalsya v tom, chto u cheloveka est' bessmertnaya chast'. Vy mozhete podumat',
chto rech' idet o nekoem uteshenii, k kotoromu stremitsya chelovek. No  na  samom
dele eto ne tak. Inogda  posmertnoe  bytie  predstavlyalos'  kak  ushcherb--noe,
temnoe, polusoznatel'noe, strash--noe. Veroyatno, opyt lyudej, vstrechavshihsya  s
kakimi-to tainstvennymi fenomenami, s  kakimi-to  znakami  prisutstviya  duha
umershego, i rozhdal te strashnye  skazaniya,  kotorye  my  chitaem  v  "Odissee"
Gomera, v "Gil'gameshe" u drevnih vavilonyan. Mrachnyj mir prizrakov obitaet  v
etih sferah.
     Tak zhe dumali i greki  v  techenie  dolgogo  vremeni.  No  kogda  u  nih
poyavilas' filosofiya, filosofy  vpervye  postavili  etot  vopros  na  uroven'
professional'nogo i ser'eznogo obsuzhdeniya. Oni postavili  vopros  tak:  esli
mir sostoit iz nekih chastej, kak govorili drevnie greki, atomov, to yavlyaetsya
li  dusha  cheloveka,  mysl'  cheloveka  chem-to,  sostoyashchim  iz   atomov?   |to
predpolozhenie  vydvinuli  drevnie  materialisty  v  lice  Demokrita  i   ego
posledovatelej. No vzglyad ih ne byl prinyat  bol'shinstvom  filosofov,  potomu
chto oni prekrasno ponimali, chto raspast'sya  mozhet  tol'ko  agregat,  kotoryj
sostoit iz kakih-to chastej. Raspad neizbezhno trebuet dvizheniya.  A  mozhet  li
dvigat'sya duh? Esli predmet dvizhetsya, to on snachala nahoditsya v  etoj  chasti
prostranstva, potom v toj i tak dalee. Soznanie cheloveka ne nahoditsya  ni  v
kakoj tochke prostranstva,  v  nej  mogut  nahodit'sya  lish'  organy,  kotorye
myshlenie   ispol'zuet.   No   samo   ono    obladaet    sposobnost'yu    byt'
neprostranstvennym, nefizicheskim, nematerial'nym. A sledovatel'no,  raz  ono
ne nahoditsya v prostranstve, ono nepodvizhno, a raz ono ne  mozhet  dvigat'sya,
znachit, ono ne mozhet raspadat'sya. Ego bytie sovershenno  osobennoe.  Vo  vsem
izvestnom nam mirozdanii nichego podobnogo ne sushchestvuet. A cheloveku  segodnya
izvestno uzhe ochen' mnogoe. Vse, chto otkryvaetsya segodnya naukoj,  pokazyvaet,
chto lyuboe prirodnoe yavlenie mozhet byt' izmereno, libo vzvesheno, libo uvideno
glazami ili priborom. Ono obladaet takimi svojstvami, kotorye pozvolyayut  ego
fiksirovat'. Naprimer, dazhe esli my ne vidim polet elementarnoj chasticy,  my
vidim sled, kotoryj ona ostavlyaet. Mezhdu tem, vo vsem mire tol'ko  soznanie,
tol'ko "ya", tol'ko duh ne ostavlyaet sledov, ne ulavlivaetsya nikakim priborom
ili apparatom. Inogda govoryat, chto izluchenie, otkrytie  biotokov  mozga  kak
raz i est' sled nashego myshleniya. No dolzhen vam skazat', chto  lyubaya  tkan'  v
toj ili inoj stepeni imeet biotoki, i my mozhem najti ih i v  lapke  lyagushki.
Biotoki soprovozhdayut fizicheskuyu i fiziologicheskuyu zhizn' kletok mozga,  a  ne
yavlyayutsya myshleniem.
     Takim obrazom, myshlenie est' chudo, v tom hotya by smysle, chto  my  mozhem
udivlyat'sya emu, poskol'ku ono polnost'yu inoprirodno vsemu ostal'nomu. I esli
vse v mire razrushimo i prehodyashche, to myshlenie, "ya",  duh,  lichnost'  -  etot
centr nerazrushim i neprehodyashch. |to vovse ne znachit, chto zhizn' nashego "ya" vse
vremya odnorodna, chto tam net vozrastaniya, uglubleniya kakih-to  vozmozhnostej.
Naprotiv, esli rastenie zhivoe, ono vyrastaet iz malen'kogo semechka, esli duh
cheloveka poseyat', iz nego mozhet vyrasti chto-to, a mozhet  ne  vyrasti.  Takim
obrazom, chelovek uzhe v drevnosti prishel k mysli, chto sud'ba nashego  soznaniya
nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot togo, chto proishodilo s nim na  protyazhenii
zemnoj zhizni. Nashe telo - eto organ myshleniya, instrument  duha,  ruka,  glaz
dejstvuyushchego "ya".
     Podobno tomu, kak lokator ulavlivaet vibracii Vselennoj, tonchajshaya,  do
sih por neizuchennaya struktura mozga stanovitsya nositelem duha. Podobno  tomu
kak glaz ulavlivaet svet, sobiraet ego  v  sebe,  nasha  central'naya  nervnaya
sistema akkumuliruet v sebe duhovnoe nachalo.
     CHelovek videl, chto umershij molchit, ego glaza  zakryty,  on  otrezan  ot
bytiya. No u drevnih hvatalo  logiki,  chtoby  ponyat'  prostuyu  veshch':  esli  v
sosednyuyu komnatu vhod zamurovan i my  ne  mozhem  obshchat'sya  s  tem,  kto  tam
nahoditsya, esli stena dostatochno tolstaya, chtoby dazhe stuk tuda ne  doshel,  -
eto vovse ne znachit, chto za etoj  stenoj  uzhe  nichego  i  nikogo  net.  Esli
prervalsya nash kontakt s umershim, esli ego telo perestalo emu sluzhit', on  ne
mozhet nam peredat' svoego signala o svoem "ya" s pomoshch'yu svoego tela, to  eto
ne znachit, chto dusha ego isparilas'.
     YA vsegda v etom sluchae vspominayu: v yunosti menya porazilo odno vyrazhenie
francuzskogo pisatelya Mopassana v ego rasskaze o zhenshchine,  kotoraya  pogubila
sebya. Tam skazano, chto ona upala, brosilas' v kolodec, a dusha ee -  to,  chto
nazyvalos' ee dushoj, - ugasla na dne  kolodca.  |to  zvuchalo  ochen'  mrachno:
"ugasla". No togda zhe ya (vse-taki ya byl shkol'nik, kogda chital  etu  novellu)
uzhe ponimal, chto "ugasanie" - eto ne annigilyaciya, eto  process  perehoda  iz
odnogo sostoyaniya v drugoe, i esli bylo stol' moshchnoe yavlenie, kak  dusha,  kak
soznanie, kak "ya" v cheloveke, ono ne mozhet annigilirovat', ono  perehodit  v
druguyu formu sushchestvovaniya.
     Samoe vysokoe iz sozdanij Tvorca, kotoroe my tol'ko imeem v mire, - eto
lichnost'.  Vse  stihii  bezlichny.  V  zhivotnyh  proyavlyayutsya  pervye  zachatki
individual'nosti. No tvoryashchaya lichnost' - tol'ko  chelovek.  Ob  etom  govoril
Paskal' v svoej bessmertnoj knige "Mysli". Obyazatel'no posmotrite etu knigu.
Ona legko chitaetsya, potomu chto eto aforizmy. I my ne znaem otvet na  vopros:
otkuda eto chudo? Mozhno ponyat', otkuda nasha sposobnost'  dyshat'.  Sprosite  u
biologa, i on vam rasskazhet, kak process usvoeniya kisloroda nachalsya u pervyh
zhivotnyh, i my ih nasledniki. My znaem, pochemu my podderzhivaem svoyu zhizn'  s
pomoshch'yu pishchi. |ti energeticheskie processy sovershenno  yasny  himiku,  fiziku,
fiziologu, biologu. My znaem, otkuda vse v nashej telesnoj zhizni.  Tol'ko  ne
znaem, otkuda poyavilos' duhovnoe "ya", tvoryashchee, myslyashchee,  vybirayushchee  mezhdu
dobrom i zlom, menyayushchee oblik planety.
     Svyashchennoe Pisanie otkryvaet nam etu tajnu. Ono govorit, chto  chelovek  v
ego duhovnosti sozdan po obrazu i podobiyu Samogo Tvorca.  Vot  gde  otgadka.
Vot pochemu my inoprirodny. Vot pochemu chelovek,  kotoryj  dyshit,  est,  p'et,
razmnozhaetsya, kak lyuboe drugoe  sushchestvo,  kachestvenno  otlichaetsya,  duhovno
otlichaetsya ot vsej prirody. Potomu chto on  otrazhaet  v  sebe  vsyu  sozdannuyu
Bogom Vselennuyu: carstvo mineralov - elementy  tablicy  Mendeleeva,  carstvo
rastenij - ved' kazhdaya kletka nashego tela  povtoryaet  model'  kletki  lyubogo
rasteniya, carstvo zhivotnyh...
     No duh nash - gost' v etom mire. I ne prosto gost': pered nim postavlena
opredelennaya  zadacha  vozrastaniya.  Duh,  uchashchijsya  zdes'.  On  soedinen   s
material'nymi silami ne blagodarya paradoksal'noj  prihoti;  eto  proishodit,
potomu  chto  dlya  izmeneniya  bytiya  veshchestvennoe,  material'noe,   stihijnoe
soedinilis' cherez cheloveka s duhovnym, chtoby  duhovnaya  sila  pronizala  vse
material'noe  bytie.  Oduhotvorenie  Vselennoj,  sozdannoj  Bogom,   -   vot
vysochajshaya cel', kotoraya zdes' zadana. I chelovek byl pushchen  v  mirozdanie  s
etoj cel'yu. No on eshche etu cel' ne osushchestvil i ochen' malo v etom  uchastvuet.
Vot odna iz razgadok togo, pochemu  vrachi,  fiziologi,  uchenye  govoryat  vam:
chelovek ne ispol'zuet svoih vozmozhnostej na tysyachnuyu dolyu. Pravil'no, potomu
chto v nas zalozheno beskonechno mnogo. Na samom dele eta neudacha  cheloveka  ne
yavlyaetsya neudachej, potomu chto,  kogda  lyudi  umirayut  telesno,  prodolzhaetsya
rabota vsego chelovechestva. Vot obraz dlya vas: tekut reki, morya,  podnimaetsya
utrennij par, i vot zemnaya voda v vide para voshodit vverh, belye oblaka uzhe
kruzhatsya nad zemlej. Kakoe ogromnoe znachenie imeyut  oblaka  dlya  zhizni!  Oni
nesut  v  sebe  zhivitel'nuyu  vlagu  v  te  pustynnye  mesta,  nad   kotorymi
raskinulos' lish' besposhchadnoe goluboe chistoe nebo, v te pustynnye mesta,  gde
tak malo zhizni. Istoriya duha imeet svoi zhivitel'nye  oblaka  -  potoki  dush,
voshodyashchih vverh, to est' vverh ne v prostranstve, a v inom  izmerenii;  eti
oblaka - bessmertnaya sokrovishchnica chelovecheskih dush. My nazyvaem  eto  vysshim
izmereniem zhizni, inye nazyvayut ego potustoronnim,  posmert--nym  bytiem,  v
kotorom tozhe est' razvitie, dvizhenie, zhizn', no inaya  zhizn'.  To,  o  chem  ya
govoryu teper', yavlyaetsya obshchechelovecheskim predstavleniem,  ponyatiem,  kotoroe
razdelyayut lyudi ot odnogo okeana do drugogo. I te, kto  soznatel'no  pytayutsya
ubedit' sebya i drugih, chto lichnost' samosoznayushchuyu ozhidaet  vperedi  nebytie,
vse ravno v glubine svoego sushchestva ne  veryat  v  svoe  polnoe  unichtozhenie.
Takoj glubokij nablyudatel' chelovecheskoj psihiki, kak Zigmund  Frejd,  pisal,
chto  v  dejstvitel'nosti  nikto  v  svoyu  smert',   to   est'   unichtozhenie,
annigilyaciyu, ne verit v glubine svoego sushchestva.
     No hristianstvo govorit nam o chem-to bol'shem. Ono govorit nam ne prosto
o estestvennom bessmertii kazhdogo chelovecheskogo "ya" v inom  izmerenii,  a  o
novom etape kosmicheskoj evolyucii -  o  zhizni  budushchego  veka.  V  originale,
po-grecheski, zdes' stoit  slovo  eon;  ono  oznachaet  rovnoe  protyazhenie  vo
vremeni, kotoroe pochti vyhodit  za  predely  istorii.  Gryadushchij  eon,  zhizn'
gryadushchego eona. |to uzhe vzglyad  v  otdalennoe  vselenskoe  budushchee,  vzglyad,
kotoryj pronikaet za zavesu togo, chto mozhet segodnya predstavit' ogranichennyj
chelovecheskij rassudok. |to ne prosto estestvennoe bessmertie  dushi,  vernee,
duha. Zdes' ya srazu dolzhen ogovorit'sya. Rech' idet vsegda o duhe, potomu  chto
dusha - eto psihika, kotoraya est' i u zhivotnyh,  i,  po-svoemu,  u  rastenij,
reakciya organizma na okruzhayushchuyu sredu. Duh - eto to,  chto  tvorit,  to,  chto
yavlyaetsya nepo-vtorimym,  lichnostnym,  obladayushchim  svobodoj.  Vse  religii  i
filosofii,  tak  ili  inache,  govoryat  o  bessmertii  duha,  a  hristianstvo
otkryvaet nam etu sverh容stestvennuyu istinu  -  chayu  voskreseniya  mertvyh  i
zhizni budushchego veka.
     |to upovanie i eta vera rodilis' ne na pustom meste, a rodilis'  oni  v
tainstvah Pashi Novogo Zaveta, kogda Iisus Hristos pobedil smert'.
     My govorim o lyudyah,  ostavivshih  nam  velikie  proizvedeniya  iskusstva,
literatury, nauki, kak o po-svoemu  bessmertnyh.  Poetomu  i  Pushkin  pishet:
"Ves' ya ne umru, dusha v zavetnoj  lire  moj  prah  perezhivet".  No  vse  eto
vremenno, net beskonechnoj pamyati  u  chelovechestva.  Vechnoj  ostaetsya  zhizn',
pogibayut otdel'nye organizmy. No dlya cheloveka, dlya ego sfery,  to  est'  dlya
sfery duha, vazhen kazhdyj chelovek, kazhdaya lichnost'. I  kogda  Hristos  yavilsya
pered uchenikami, eto ne byla pamyat' o  Nem.  Takaya  pamyat'  byla  o  proroke
Isaje, o velikih uchitelyah chelovechestva, o velikih filosofah.  Hristos  vovse
ne zhil v pamyati, On yavilsya im  ZHivoj.  Vot  chto  bylo  vazhno.  Bessmertie  v
legendah i pamyati bylo u Moiseya, no nikto ne govoril, chto on  yavilsya  zhivym.
Nakonec, bessmertny v pamyati nashi velikie hristianskie svyatye, i  mnogie  iz
nas videli ih vo sne, imeli s nimi vnutrennij kontakt, no vse-taki my znaem,
chto oni umerli i grobnicy ih i moshchi ih - yavnoe ob etom svidetel'stvo.
     Hristos ne "ozhil", a izmenilsya. Poetomu svyatoj apostol  Pavel  govorit,
chto "my vse izmenimsya". |to transformaciya, mutaciya, novaya stupen'  evolyucii,
no ne dlya teh, kto pridet tol'ko posle nas, a my uzhe ne nuzhny budem,  a  dlya
vseh dush, kotorye kogda-libo byli sozdany v  mire.  "My  vse  izmenimsya",  -
govorit apostol. I togda nam  vnov'  budet  vozvrashcheno  telesnoe  bytie.  To
telesnoe bytie, kotoroe otkrylos' uchenikam v  yavlenii  Voskresshego.  Apostol
Pavel govorit: "Est' telo dushevnoe, a est' telo duhovnoe". Telo  duhovnoe  -
nekoe inoe telo, kotoroe ne podverzheno v takoj stepeni  zhestkim,  neumolimym
zakonam mertvoj i zhivoj prirody, telo, kotoroe podchinyaetsya duhu, poetomu  ne
znaet ni starosti, ni ustalosti. Opyt uchenikov,  videvshih  Voskresshego,  byl
osobennym. |to ne bylo smutnoe videnie. On prishel k nim i  sel  za  stol,  i
pokazal im znaki na svoih rukah, i el s nimi. No nikomu iz nih ne  prishlo  v
golovu, chto On, mozhet byt', ochnulsya, ozhil, - potomu chto lico Ego izmenilos'.
Oni uznavali Ego ne srazu, potomu  chto  On  ne  vhodil  k  nim  v  dveri,  a
poyavlyalsya srazu v komnate; dlya  Nego  ne  sushchestvovalo  bolee  teh  pregrad,
kotorye sushchestvovali prezhde. I poetomu On skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na
nebe i na zemle". On stal inym, i apostol Pavel prodolzhil Ego mysl'. On uchit
nas, chto Hristos v etom otnoshenii yavilsya  "pervencem"  -  pervencem  ne  kak
Bogochelovek, a kak chelovek, obretshij novuyu zhizn'. On pervyj  obrel  duhovnoe
telo, pervyj voshel v vechnost' v duhovno-dushevno-telesnom edinstve  lichnosti.
|to i est' to, chego chaet hristianstvo.
     CHayu voskreseniya mertvyh i  zhizni  budushchego  veka.  Smert'  pobezhdaetsya,
nebytie i greh pobezhdayutsya,  nasha  dusha,  skomkannaya,  malen'kaya  i  zhalkaya,
vyryvaetsya na kolossal'nuyu svobodu. I mezhdu neyu v ee  nyneshnem  sostoyanii  i
tem  ogromnym  razvertyvaniem,  kotoroe  ee  ozhidaet,  takaya  zhe  gigantskaya
distanciya, kak mezhdu molchalivym embrionom v utrobe materi i geniem,  skazhem,
Leonardo da Vinchi ili |jnshtejnom, kotoryj iz etogo embriona rodilsya.



Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:45 GMT
Ocenite etot tekst: