e sostoyanie. I vot Bog ne daet pogibnut' vsemu i vse-taki nahodit sredi nas teh, kto budet prodolzhat' souchastvovat' v Ego trude. Zdes' i voznikaet Zavet - Zavet Drevnij, ili Vethij. Pervyj ego etap - Zavet s Avraamom. Pochti za dve tysyachi let do R. H. kuchka lyudej pokidaet Mesopotamiyu (sovremennyj Irak) i dvizhetsya na zapad. V to vremya pereselyalis' mnogie narody. No eta gruppa lyudej, vozglavlyaemaya Avraamom, shla ne prosto v poiskah novyh pastbishch ili novyh zemel'. Prichiny pereseleniya byli religioznymi. Bog prizval Avraama i skazal: "Idi, ostav' dom svoego otca, ostav' yazychnikov, ostav' svoyu zemlyu, idi v druguyu zemlyu, kuda YA tebya povedu". Seren K'erkegor, znamenityj datskij filosof XIX v., pisal: "Avraam stal geroem very, potomu chto on poshel navstrechu nevedomomu, potomu chto on polnost'yu doverilsya etomu tainstvennomu golosu, kotoryj ego prizyval". Avraam - geroj very, potomu chto on shel vopreki vsemu. Bog obeshchal emu potomstvo, cherez kotoroe blagoslovyatsya vse narody i plemena zemli, - no zhena ego byla besplodna i v preklonnom vozraste. Bog obeshchal emu zemlyu - no on byl strannikom i chuzhakom. On nichego ne imel - krome polnogo doveriya k Bogu. On skazal vysshemu Bytiyu: "Da. Vot ya, ya idu za Toboj". Poetomu apostol Pavel dve tysyachi let spustya govorit ob Avraame kak o nashem vseobshchem otce, otce vseh veruyushchih, prototipe cheloveka, kotoryj doveryaet Bogu. Slovo "vera", v drevneevrejskom yazyke - emuna, imeet tot zhe koren', chto slovo amun - nadezhnyj, vernyj. On Emu poveril i poveril v vernost' Boga Svoemu slovu. Bytie, kotoroe nas okruzhaet, mozhet kazat'sya nam strashnym, ugrozhayushchim, mozhet kazat'sya mrachnoj siloj, i togda ono takim i budet. Avraam byl podoben drugim yazychnikam, kotorye znali o demonicheskih silah, okruzhayushchih mir, no on posmotrel vyshe i skazal: "Da, ya idu". "Poveril Avraam Bogu i eto vmenilos' emu v pravednost'", - chitaem my v knige Bytiya. Zamet'te, obratite vnimanie: ne skazano, chto on poveril v Boga; poverit' v Boga, v konce koncov, suzhdeno kazhdomu cheloveku, a on poveril Bogu, on Emu doverilsya, on poveril, chto eto slovo est' dejstvitel'no Vysshee slovo. I on ne stal sprashivat': "Kak zhe u menya budut potomki, esli zhena moya ne mozhet rodit' rebenka?" On ne sprashival: "A kak cherez moih detej blagoslovyatsya vse plemena i narody zemli?" On ni o chem ne sprashival - podnyalsya i poshel. I Bog zaklyuchaet s nim pervyj Zavet. Vtoroj Zavet budet zaklyuchen cherez neskol'ko stoletij, ok. XIII v. do R. H. Otdalennye potomki Avraama, nebol'shoj klan, kotorye nazyvali sebya synami Izrailya, poselyayutsya v Egipte. Tam im prihoditsya terpet' pritesneniya faraona, i togda Bog posylaet im proroka, vospitannogo sredi egiptyan, nosyashchego egipetskoe imya Moisej. On prizyvaet ih idti na svobodu, zovet zaklyuchit' s Bogom Zavet v pustyne - ne v bogatom Egipte, gde hotya i prihodilos' rabotat' podnevol'no, no oni byli vsegda syty, imeli krov i otnositel'nuyu bezopasnost', a v pustyne, gde net ni vody, ni zhil'ya, gde obitayut demony. I Moisej s ogromnym trudom podnyal etih lyudej, za dolgoe vremya ukorenivshihsya v nevole, kosnyh, i oni shli za nim - v postoyannom ropote i oglyadyvayas' nazad, na dom rabstva. |to stanovitsya vechnym arhetipom, potomu chto kazhdyj chelovek - rab zla, kotoroe v nem sidit. I dlya togo chtoby vyrvat'sya iz rabstva, neobhodimo sovershit' podvig very i pojti navstrechu nevedomomu. I vot oni priblizhayutsya k gore Sinaj na yuge Sinajskogo poluostrova, i tam Bog cherez Moiseya daet im desyat' zapovedej. Iz etih desyati zapovedej tol'ko chetyre otnosyatsya k Bogu: polnoe Ego pochitanie, otverzhenie vsyakih idolov, blagogovenie pered imenem Gospoda, posvyashchenie odnogo dnya v nedelyu Bogu. A vse ostal'nye otnosyatsya k chelovecheskim otnosheniyam. Kakoj otsyuda vyvod? |to oznachaet, chto soglasno Moiseevu Otkroveniyu, sluzhit' Gospodu mozhno v pervuyu ochered' tem, chto ty sluzhish' lyudyam, brat'yam i sestram tvoim. Moisej prines eti zapovedi na dvuh kamennyh doskah-skrizhalyah; navernoe, vy vse pomnite ih po reprodukciyam mikelandzhelovskogo Moiseya, kotoryj derzhit eti kamennye doski. On daet dve osnovnye zapovedi, kotorye vposledstvii Iisus Hristos opredelit kak glavnye zapovedi, na kotoryh stroitsya ves' Vethij Zavet: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, vsej krepost'yu tvoeyu, i blizhnego svoego, kak samogo sebya. Vot dve zapovedi. CHto eto oznachaet? My mozhem ponyat', chto znachit lyubit' blizhnego. V konce kon--cov, Bog ustroil tak, chto priroda uchit mat' lyu-bit' svoego rebenka, muzhchinu - lyubit' zhenshchinu, zhenshchinu - muzhchinu i t. d. v uzkom semejnom krugu. No iz etoj estestvennoj lyubvi vozrastayut i bolee shirokie svyazi - druzheskie svyazi; mozhno lyubit' svoe otechestvo, mozhno lyubit' svoih edinomyshlennikov, edinovercev. A kak lyubit' Boga? Mezhdu tem apostol Ioann v Novom Zavete skazhet: "Kto ne lyubit brata, tot ne lyubit Boga". Znachit, eto nerazryvno svyazannye mezhdu soboj zapovedi. Konechno, vopros etot reshaetsya tol'ko vo vnutrennem hristianskom opyte, voobshche vo vnutrennem religioznom opyte. Lyubov' k Bogu nachinaetsya s blagodarnosti. Ved' my neobychajno neblagodarnye sushchestva, i chto by u nas v zhizni ni proishodilo, dobro my prinimaem kak dolzhnoe. A vot predstav'te sebe na minutu, chto my ved' dejstvitel'no nichego ne zasluzhili iz togo prekrasnogo, chto est' v zhizni. Blestyashchij sneg, goluboe nebo, osennij les, zvuki muzyki - vsya zhizn', vsya krasota zhizni, polnota zhizni, kotoraya nam dana i kotoroj my tak ploho pol'zuemsya, - chasto li my blagodarim za eto? Zdes' mne hochetsya napomnit' stihotvorenie Dmitriya Merezhkovskogo, kotoryj kak raz ob etoj blagodarnosti i pisal: O, Bozhe moj, blagodaryu Za to, chto dal moim ocham Ty videt' mir, Tvoj vechnyj hram, I noch', i volny, i zaryu... Vezde ya chuvstvuyu, vezde Tebya, Gospod', - v nochnoj tishi, I v otdalennejshej zvezde, I v glubine moej dushi. Poka zhivu - Tebe molyus', Tebya lyublyu, dyshu Toboj, Kogda umru - s Toboj sol'yus', Kak zvezdy s utrennej zarej. Hochu, chtob zhizn' moya byla Tebe nemolchnaya hvala. Tebya za polnoch' i zaryu, Za zhizn' i smert' - blagodaryu... Blagodarnost' za vse. Odin francuzskij pisatel' v proshlom veke nezadolgo do smerti pisal v svoem dnevnike: "U menya byla prekrasnaya zhizn', ya ne znayu, kogo blagodarit', no ya blagodaryu ot vsej dushi". |to iskrennee priznanie dorogogo stoit. Podumajte ob etom. Mozhem my lyubit' solnce, noch', zvezdy, lyubit' vodu, kotoruyu my p'em, pishchu - vse, chto nam daetsya? Podumajte o bytii, v kotoroe my vklyucheny, - skol'ko schast'ya v eto vlozheno, hotya my etogo ne zasluzhili i ego otravlyaem i portim. CH'i eto ruki nas ob®emlyut? Vot togda vy vdrug oshchutite, chto Boga mozhno lyubit' i chto na samom dele mozhno lyubit' tol'ko Ego. Potomu chto vse to, chto my lyubim na svete i kogo my lyubim, - vse eto cherez Nego, v Nem, s Nim. Poetomu drevnejshaya zapoved' o lyubvi k Bogu est' nachalo religii. V etoj lyubvi - i udivlenie, i voshishchenie, i, prezhde vsego, opyat' povtoryayu, blagodarnost'. Vethij Zavet soderzhit v sebe vazhnejshee otkrytie: nravstvennoe sostoyanie obshchestva tesnejshim obrazom vzaimosvyazano s sud'boj etogo obshchestva, i chelovek dolzhen ne prosto v mechtah, a v real'noj zhizni osushchestvlyat' pravdu, dobro i spravedlivost'. Kogda dal'nejshie sobytiya pokazali, kak slaby i nedostojny lyudi, yavilis' proroki - velikie pisateli, sozdateli osnovnyh knig Vethogo Zaveta (za isklyucheniem Moiseevyh), kotorye provozglasili: "Zavet narushen, i budet vozmezdie obshchine Vethogo Zaveta, drevneizrail'skoj Cerkvi", - vozmezdie, potomu chto zlo porozhdaet zlo. Prezhde vsego, byl soblazn yazychestva. Inoj raz my udivlyaemsya, pochemu lyudi tak tyanulis' k yazychestvu. Tak proishodilo, potomu chto yazychnik obogotvoryal vojnu, plodorodie, seks, zoloto - vse eto predstavalo v vide bogov, vlastitelej, ili, kak ih nazyvali na Vostoke, vaalov, kotorym poklonyalsya narod. |to ostalos' i teper', tol'ko nosit drugie nazvaniya. Proroki vystupali protiv tiranii, nespravedlivosti, ugneteniya, protiv religioznogo formalizma, protiv obryadoveriya, protiv nacional'nogo prevoznosheniya i shovinizma, protiv vojn i nasiliya. Po etoj prichine my mozhem skazat': prav byl Petr CHaadaev, kotoryj pisal, chto uchenie prorokov - eto ne chto-to ushedshee v proshloe i dorogoe dlya nas lish' potomu, chto proroki predskazyvali yavlenie Hrista, no eto uchenie, kotoroe aktual'no i segodnya. No proroki predskazyvali takzhe, chto Bog zaklyuchit s Ostatkom Cerkvi (eto osoboe ponyatie - Ostatok, to est' te, kto sohranil vernost') Novyj Zavet, po-evrejski Brit Hadasha, i predskazyvali, kak eto svershitsya. Volya Tvorca, Carstvo krasoty, polnoty, garmonii, simfonii mira yavitsya cherez Togo, Kto budet istinnym Carem chelovechestva - ne pobedonosnym monarhom, prolivayushchim krov' i nastupayushchim na golovu vraga, ne diktatorom i tiranom, a Tem, Kto Sam pridet k lyudyam i budet stradat' ih stradaniyami, bolet' ih boleznyami i primet na Sebya greh mira, kak by primet na Sebya tot udar vozmezdiya, kotoryj neizbezhno padaet na mir, napoennyj yadom zla. On prineset na zemlyu Carstvo Bozhie. I vot my na poroge Novogo Zaveta. Vy vse znaete o prazdnike Rozhdestva Hristova, kotoryj voskreshaet v nashej pamyati velikoe sobytie - yavlenie na zemle istinnogo Carya. Car' v drevnosti nazyvalsya pomazannik, po-evrejski - mashiah (v grecheskoj transkripcii - messiya); eto slovo sohranilos' vposledstvii i v russkoj terminologii. Proishodit etot termin ot obryada pomazaniya. V glubokoj drevnosti, kogda vozhd', car' ili prorok shli na svoe sluzhenie, na ih golovu vozlivali chashu osvyashchennogo eleya - masla olivy, - kotoryj izdrevle simvoliziroval sohrannost', ograzhdenie ot durnogo. Po-grecheski slovo "pomazannik" zvuchit kak Hristos. Takov Car' Novogo Zaveta. Odin iz poetov proshlogo veka napisal trogatel'nuyu pesenku: "On rodilsya ne v palatah i ne v ubrannyh domah, tam ne vidno bylo zlata, gde lezhal On v pelenah". Samo rozhdenie Hristovo proishodit v ubogoj obstanovke. On rozhdaetsya na zadvorkah doma, tam, gde derzhat skot, i Ego pelenayut ne v kolybel'ke, a v kormushke dlya skota. Hristos prihodit ne kak uchitel', imeyushchij sankciyu ot avtoritetnyh lyudej svoego vremeni, ne kak zavoevatel', ne kak zhrec, ne kak filosof, okruzhennyj mudrymi uchenikami. On prihodit k lyudyam kak prostolyudin, plotnik iz provincii. On skryvaet Svoyu tajnu i otkryvaet ee tol'ko tem, kto, uvidev Ego, uznal v Nem Bozhestvennoe prisutstvie. Dlya chego vse eto bylo nuzhno? Dlya chego eto nuzhno i teper'? Dlya togo, chtoby chelovek prinyal Ego svobodno, dobrovol'no, chtoby ne bylo nikakogo nasiliya nad duhom i sovest'yu lyudej. Bog-gromoverzhec, Bog-vlastelin v kakoj-to mere yavlyaetsya proekciej nashih zataennyh mechtanij, nashego podsoznaniya. Kogda my hotim imet' takogo gospodina, v nas zhivet rab, v nas zhivet tot, kto ishchet "tverdoj ruki". A my vidim druguyu ruku - ruku Hrista, pronzennuyu i pribituyu ko krestu. V Nem net nikakih proekcij nashih mechtanij. On prinyal v svoej sud'be vsyu gorech' chelovecheskogo sushchestvovaniya: i trud, i neponimanie blizkih, i gorech' otverzheniya, i predatel'stvo, i nepravyj sud, i pytku, i smert' - vse. On voshel i spustilsya na dno nashego bytiya, i prizval k Sebe teh, kto sumel Ego razgadat', razglyadet' etu iskru vo mrake. "Svet vo t'me svetit", - govorit nam apostol Ioann. Evangel'skij svet svetit vo t'me. |to Novyj Zavet. Vethij Zavet zaklyuchen s Avraamom i Moiseem. Novyj Zavet zaklyuchen na Tajnoj vechere. I zdes' - uzhe sovsem unichizhennoe sostoyanie Hrista: ne hram, ne torzhestvennyj zal, a temnaya komnata, gde pri lampadah sobralis' ucheniki, i Hristos sovershaet tainstvennyj obryad, i hleb i vino pered nimi. Tak byl zaklyuchen Novyj Zavet - soyuz serdca, soyuz lyubvi. On prodolzhaet zhit' i segodnya. My zhivem v trudnuyu, no prekrasnuyu eru Novogo Zaveta. Hristos soedinil Nebo i zemlyu, poetomu On - edinyj Gospod'. Iisus - Ego zemnoe imya, po-drevneevrejski Jeshua, po-grecheski i po-russki - Iisus; Hristos - eto Car', Car' nashego serdca, Car' gryadushchego mirozdaniya, Car', kotoryj protivopostavil Svoe Evangelie vsem carstvam mira sego. On prinadlezhit Nebu, hotya prishel na zemlyu. Poetomu my nazyvaem Ego Synom Bozhiim. "Syn" na yazyke Biblii oznachaet "tot, kto prinadlezhit". Hristos prinadlezhit Bozhestvennosti. On odnovremenno nash brat i nash Bog. Ogromnye prostory Vselennoj, beskonechnye chernye provaly kosmosa, tainstvennye processy, kotorye sovershayutsya v kaple vody i v atome, - vse eto nahoditsya v rukah Tvorca nezrimogo. I pered Nim stoim my. Dlya togo chtoby my uslyshali Ego golos, On dolzhen byl stat' odnim iz nas, vojti v chelovecheskij mir. I On otkryl nam velichajshuyu tajnu. Ego mudrost' i moshch' otkrylis' v prirode i mirozdanii cherez Iisusa Hrista i cherez Ego predtechej - prorokov. Otkrylas' Ego volya. Volya Ego v tom, chtoby chelovek uchilsya lyubvi, uchilsya otkryvat' serdce, uchilsya sluzheniyu. V prirode, v mirozdanii my etogo ne najdem. Zato my najdem eto v slove Bozhiem, v Svyashchennom Pisanii, v dvuh Zavetah, kotorye pokazyvayut nam trudnyj put' cheloveka ot trepeta, voshishcheniya, straha, protivleniya i bor'by - k prinyatiyu Hrista. Kak sovershilos' prinyatie, kakov byl etot torzhestvennyj moment bliz goroda Kesarii Filippovoj? Hristos idet s uchenikami. On otverg tolpu, kotoraya hotela provoz-glasit' Ego Carem. On stal strannikom v chuzhih mestah. I vot On idet ustalyj, plashch Ego pokryt pyl'yu. Idet po doroge - i molchat ucheniki, v strahe, v neponimanii. Glubokaya lyubov' prikovyvaet ih k Nemu. No v to zhe vremya oni ne mogut ne zadavat' voprosov: pochemu On otverg vostorzhennuyu tolpu, pochemu ne vozglavil pohod protiv yazychnikov, ne sverg igo tiranii, - On, Kotoryj mog sovershat' chudesa? On o Sebe molchit. A potom vdrug, kak by kosvenno, sprashivaet ih: "Kem Menya schitayut lyudi?" Oni nachinayut govorit': prorokom, mozhet byt', dazhe ozhivshim prorokom, prorokom, prishedshim iz proshlogo. I togda On sprashivaet ih, vpervye nedvusmyslenno i pryamo: "A vy za kogo Menya prinimaete?" I Petr govorit: "Ty -Hristos, Syn Boga ZHivogo". I otvechaet emu Gospod': "Blazhen ty, blagosloven ty, Simon Petr, potomu chto ne chelovek tebe eto otkryl, ne plot' i krov', a Otec Nebesnyj. Ty - Petr (chto po-grecheski znachit "kamen', skala"), i na etom kamne YA sozdam Svoyu Cerkov', i vrata adovy ne odoleyut Ee". Kogda zhe Petr proiznes eti slova? Ne v moment zemnogo uspeha Spasitelya, a v moment, kogda On kak by terpel polnoe porazhenie, kogda uzhe nichego nel'zya bylo ozhidat', kogda On byl pochti chto izgnan. Vot togda-to Petr uvidel v etom Strannike, Izgnannike, idushchem po doroge, Hrista - Syna Boga ZHivogo. |to byl akt svobody i vybora, akt very i vernosti. Vot na etom i stoit Simvol very. I eta ego chast' - dlya nas glavnaya, potomu chto Boga Tvorca pochitayut i v drugih religiyah - musul'mane, iudaisty i mnogie drugie. No dlya nas est' Otkrovenie Bozhie v Iisuse Hriste, kotorogo net ni v odnoj religii. Vsegda nado pomnit', chto vo vseh verovaniyah est' prekrasnoe iskusstvo i muzyka, kolokola i chetki, tradicii, filosofiya, bogoslovie. No Hristos - tol'ko u nas. I poetomu ne sluchajno my vse, milliard s lishnim chelovek na Zemle, nazyvaemsya hristianami. A potom Simvol very vvodit nas bolee gluboko v tajnu Iisusovu. Ob etom - v sleduyushchij raz. BESEDA TRETXYA YA ne poboyus' povtorit'sya: v velikih mirovyh kul'turah i religiyah est' svoi hramy, pesnopeniya, kolokola, chetki, traktaty, monastyri i mnogoe drugoe. I glavnoe otlichie hristianstva ot drugih mirovyh religij zaklyuchaetsya v Evangelii, v lichnosti Iisusa Hrista. |toj Lichnosti, etogo Otkroveniya net nigde. I kak by ni byla velika lichnost' Buddy, osnovatelya buddizma, ego ustanovki, ego poucheniya, ego principy gorazdo bolee sushchestvenny dlya buddizma, chem lichnost' samogo Gautamy Buddy. V konce koncov, esli by i ne bylo na svete Magometa, a prosto kto-to neizvestnyj vydvinul by eti vazhnejshie dogmaty: edinyj Bog, pokornost' Bogu, molitvy neskol'ko raz v den' i t. d., - to islam byl by takim, kakov on est' i teper'. A vot hristianstvo bez Iisusa Hrista lishaetsya svoej sushchnosti - samoj poslednej i vazhnejshej. V predsmertnoj povesti Vladimira Solov'eva, kotoraya nazyvaetsya "Kratkaya povest' ob Antihriste" (teper' vy uzhe mozhete ee prochitat', poskol'ku ona izdana u nas) est' takaya scena: vsemirnyj prezident, vlastitel' Zemli, sobiraet predstavitelej glavnyh hristianskih Cerkvej. On obeshchaet katolikam postroit' osobo pyshnye hramy, pravoslavnym - sozdat' neobychajno cennye muzei drevnego cerkovnogo iskusstva, protestantam - osnovat' novye instituty dlya izucheniya Svyashchennogo Pisaniya, teologii. Kazalos', vse v vostorge. No tri rukovoditelya Cerkvej - papa Petr, starec Ioann i professor Pauli - stavyat pered nim vopros vpryamuyu: kak on otnositsya k Iisusu Hristu? "Ty vse nam predlagaesh', krome Nego". |to hristianstvo bez Hrista. |to estetika, nauka, tradiciya, bogosluzhenie. No net glavnogo! Net Syna CHelovecheskogo, raspyatogo i voskresshego! I po etomu priznaku starec Ioann, papa Petr i doktor Pauli izoblichayut vo vsemirnom prezidente antihrista. |to principial'no vazhnyj moment, pokazyvayushchij, kak Vladimir Solov'ev smotrel na tajnu hristianstva. I nado skazat', chto s ego vremeni nichego ne izmenilos'. I s togo vremeni, kogda bylo napisano Evangelie, v etom smysle nichego ne izmenilos'. "YA est' Al'fa i Omega, nachalo i konec", - govorit Gospod' Iisus. A kogda my chitaem drevnejshie, hronologicheski drevnejshie teksty Novogo Zaveta, my nahodim tam slova apostola Pavla, kotoryj govorit, chto chelovek spasaetsya, to est' priobshchaetsya k Bogu, ne cherez zakon, ne delami zakona, a veroyu v Iisusa Hrista. CHto eto znachit? Zakon est' nekaya sistema zhizni. Zakon est' religiya, yavlyayushchayasya chast'yu chelovecheskoj kul'tury. U etoj kul'tury, estestvenno, kak u nas lyubyat govorit', "zemnye korni". |to vse vazhno i neobhodimo. No sovershit' perelom, sovershit' proryv eto kul'turnoe nasledie ne mozhet, potomu chto v nem slishkom mnogo chelovecheskogo, tol'ko chelovecheskogo. I tol'ko togda, kogda chelovek otkryvaet dlya sebya bessmertnogo, vechno zhivogo Hrista, togda svershaetsya to, chto na specificheskom biblejskom yazyke nazyvaetsya spaseniem - to est' priobshcheniem cheloveka k podlinnoj ZHizni, o kotoroj toskuet dusha, k kotoroj ona stremitsya. Vot pochemu propoved' Svoyu Sam Gospod' Iisus nazval besora, chto znachit "radost-noe izvestie", po-grecheski evangelion. I my eto nazyvaem Radostnoj Vest'yu, Evangeliem ili Blagoj Vest'yu. O chem zhe eta Vest'? U beduinov est' takoj obychaj: kogda rozhdaetsya mal'chik, zhenshchina, kotoraya prinyala takogo mal'chika, prihodit k otcu i govorit: "YA vozveshchayu tebe velikuyu radost' - u tebya rodilsya syn". I vot, otkryvaya Evangelie ot Luki, my chitaem tam eti slova: noch'yu pastuhi steregut svoi stada, i vdrug yavlyaetsya im Slava Gospodnya. Na biblejskom yazyke eto oznachaet yavlenie Tajny v etom material'nom mire. I oni slyshat: "YA vozveshchayu vam velikuyu radost' - nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', kotoryj est' Pomazannik, Gospod'". (O tom, chto takoe pomazannik i car', my s vami govorili v proshlyj raz.) Prishel Car' carstvovat', no rodilsya, kak nishchij. Spustya 30 let posle rozhdestvenskih sobytij na beregu reki Iordan proizoshel interesnyj dialog: dva rybaka nashli svoego druga, kotoryj takzhe nahodilsya na beregu reki v tolpe, i skazali emu strannye slova: "My nashli Messiyu". Rybak skazal: "Kto eto?" - "|to Iisus, syn Iosifa iz Nazareta". On, konechno, ne poveril. Togda oni skazali emu prosto: "Pojdi i posmotri". |to bylo glavnym dokazatel'stvom, kotoroe i segodnya mirovoe hristianstvo privodit tem, kto hochet s nim poznakomit'sya. Ono govorit eti dva slova: "Pojdi i posmotri". I vot my vsmatrivaemsya v obraz Togo, Kto pered nami nachertan v Evangelii. Obraz, kotoryj ne potusknel za dvadcat' stoletij. Kakoj velikij genij mog sozdat' takoj obraz? Nedarom ZHan ZHak Russo govoril, chto tot, kto izobrel by Hrista, byl by eshche bolee udivitelen, chem On Sam. Govoryat o kollektivnom narodnom tvorchestve. YA dumayu, chto takogo tvorchestva ne sushchestvuet. Est' anonimnoe tvorchestvo. Tem ne menee pokazatel'no, chto Evangelie napisano ne odnim chelovekom. Esli by eto bylo odno Evangelie ot Ioanna, my skazali by: "Vot byl velikij genij Ioann, i on sozdal takoj obraz". No evangelistov chetyre. I kazhdyj so svoej tochki vidit obraz Hrista. U pisatelej est' priem, kotoryj ispol'zuetsya dlya togo, chtoby pridat' obrazu bol'shuyu rel'efnost', zhiznennost' i pravdopodobnost'. Dlya etogo nado otmetit' nedostatki, pokazat' slabosti geroya, nalozhit' teni na etot portret. Evangelisty na obraz Hrista tenej ne nakladyvayut. Tem ne menee, On porazitel'no zhiv, porazitel'no realen i oshchutim. Proshli te vremena, kogda Evangelie schitalos' knigoj, napisannoj v pozdnee vremya, cherez mnogo-mnogo pokolenij posle zhizni Iisusa Hrista. Sejchas my uzhe horosho znaem, chto vse chetyre Evangeliya byli napisany v tom samom stoletii, kogda evangel'skie sobytiya proishodili. Sushchestvuyut drevnie manuskripty Evangeliya, kotorye voshodyat k rannehristianskomu vremeni. Samym pozdnim bylo Evangelie ot Ioanna, napisano ono okolo 90 g. I v. I fragment rukopisi etogo Evangeliya, datiruemyj primerno 130 g., byl najden v Egipte - to est' kto-to ego uzhe perepisal i privez v Egipet. A ved' togda ne na samoletah letali, vse eto proishodilo ochen' medlenno. O tom, chto eta kniga byla horosho izvestna i rasprostranyalas' s rannego vremeni, svidetel'stvuyut tysyachi drevnih papirusov i pergamentnyh manuskriptov. Sotni iz nih prinadlezhat ranne-hristianskomu vremeni. Ot antichnyh pisatelej - i rimskih, i grecheskih (Gomer, Tacit, Vergilij) - ne ostalos' takogo kolichestva drevnih rukopisej. Bol'shinstvo iz nih otnositsya k epohe Vozrozhdeniya. Kto i kogda napisal Evangelie? Kak polagayut, samym drevnim bylo ne doshedshee do nas v originale Evangelie ot Matfeya, napisannoe na evrejskom ili aramejskom yazyke. (Matfej byl sborshchikom poshlin, znachit, veroyatno, byl naibolee gramotnym sredi uchenikov. Po svidetel'stvu episkopa Papiya, zhivshego vo II v., Matfej napisal svoe Evangelie i potom ego pereveli na grecheskij.) To, chto my segodnya imeem kak Evangelie ot Matfeya, - eto uzhe grecheskaya versiya, sostavlennaya pozdnee, mezhdu 70 i 80 godami. V nachale 60-h godov napisano Evangelie ot Marka; evangelist Mark schitaetsya sozdatelem zhanra Evangeliya. Zamet'te vazhnyj moment: Evangelie - eto ne prosto biografiya Iisusa Hrista. V to vremya prekrasno znali, chto takoe biografiya. Vy znaete, chto drevnerimskie i grecheskie pisateli uvlekalis' biografiyami. I Plutarh v skorom vremeni opublikoval svoi "Sravnitel'nye zhizneopisaniya". No Evangelie - eto ne biografiya i ne propoved', i ne sobranie izrechenij, i ne harakteristika lichnosti. |to nechto sovershenno novoe. |to osobyj zhanr, sozdannyj evangelistami, byt' mozhet, imenno evangelistom Markom. Mark ne byl pisatelem. On proishodil iz svyashchennicheskoj sem'i, zhil v Ierusalime. Kogda proishodili evangel'skie sobytiya, Mark byl yunoshej, sovsem pochti mal'chikom. A potom dom ego materi stanovitsya domom apostola Petra i drugih uchenikov Hristovyh. Oni tuda prihodyat, oni tam chuvstvuyut sebya spokojno. Mat' Marka byla mater'yu pervonachal'noj obshchiny. Potom, kogda apostol Pavel nachinaet svoyu propoved' yazychnikam, on beret s soboj Marka kak pomoshchnika. No, ispugannyj, po-vidimomu, trudnostyami puti, ili po kakim-to drugim prichinam, Mark ostavlyaet Pavla s ego sputnikom Varnavoj i vozvrashchaetsya v Ierusalim. |to byla dazhe kak by nekaya razmolvka, potom oni primirilis', i Mark soprovozhdal apostola Petra. Vot tut-to i proizoshlo glavnoe. Celyj ryad sovremennyh istorikov i specialistov porazhayutsya odnoj strannoj osobennosti Evangeliya ot Marka. Kak pisal odin sovremennyj francuzskij uchenyj, kazhetsya, chto eto grecheskaya kal'ka s drugogo yazyka, chto eto dobrosovestnyj i bukval'nyj perevod. A ne bylo li tak: Petr rasskazyval o tom, chto s nim bylo i chto on videl, a Mark zapisal eto, - no Petr grecheskij znal ploho i, konechno, govoril po-aramejski ili po-evrejski, a Mark zapisal po-grecheski? Proishodilo eto v Rime. Kazhdyj iz vas, kto zahotel by predstavit' sebe tot moment v istorii chelovechestva, kogda Mark vpervye sel pisat' etu knigu, pust' voz'met roman pol'skogo pisatelya Genrika Senkevicha "Kuda idesh'?". Senkevich podolgu zhil v Rime, prekrasno znal latinskuyu literaturu i istoriyu i vossozdal kartinu zhizni v tot moment, kogda hristianstvo vpervye zayavilo o sebe. |to nachalo 60-h godov I v. Tiraniya kesarya Nerona, korrupciya chinovnikov, napryazhennaya situaciya v imperii, razlozhenie razlichnyh sloev obshchestva, krizis, i vot poyavlyaetsya malen'kaya strujka - hristianskaya obshchina. Roman etot (krome glavnyh geroev) daet vpolne dostovernuyu kartinu sobytij. Tam est' takoe mesto: yunosha-aristokrat Vinicij ishchet svoyu nevestu Ligiyu, kotoraya ot nego skryvaetsya. CHerez svoih shpionov on uznaet, chto ona stala hristiankoj, i tajno pronikaet na kladbishche, gde sobirayutsya hristiane. Tam, v tolpe, on vidit, kak podnimaetsya starik, kotorogo vse zhdali. Starik - verhovnyj zhrec hristian, kak predstavlyal sebe yunosha. |to byl prosto rybak, kotoryj rasskazyval o tom, chto on videl i chto perezhil. |to byl Petr, vozveshchavshij Evangelie zhitelyam Rima. Vot etot rasskaz i byl zapisan - ne kak memuary, a kak svidetel'stvo very. Potomu chto Petr i drugie ucheniki otkryli vo Hriste to, chego ne bylo ni v odnom proroke, ni v odnom uchitele. I eto stalo nashim vtorym Evangeliem. U apostola Pavla byl sputnik po imeni Luka, edinstvennyj grek iz avtorov Novogo Zaveta. On byl vrachom i, soglasno legende, takzhe hudozhnikom. Veroyatno, molodym chelovekom on prisoedinilsya k Pavlu i v 51 g. pervogo stoletiya vpervye vstupil vmeste s Pavlom na evropejskij kontinent. V Evrope propoved' Evangeliya nachalas' imenno s etogo vremeni, esli ne schitat' Rima. Luka neodnokratno puteshestvoval s Pavlom; on byval i v Palestine, on znal mnogih apostolov, znal predaniya drevnej Ierusalimskoj cerkvi - pervonachal'noj hristianskoj Cerkvi. I uzhe v pozhilye gody on napisal svoe Evangelie i "Deyaniya apostolov", glavnym geroem kotoryh yavlyaetsya Pavel. A sejchas my podojdem k samomu tainstvennomu Evangeliyu - Evangeliyu ot Ioanna. Ono polnost'yu otlichaetsya ot pervyh treh - po stilyu, po yazyku, po harakteru myshleniya. |to dragocenno, potomu chto chelovek inogo sklada, inoj duhovnoj zakalki uvidel Hrista svoimi glazami. Soglasno predaniyu, etim chelovekom byl lyubimyj uchenik Iisusov - Ioann, syn Zevedeev, tozhe rybak iz Galilei. Sovremennye uchenye schitayut, chto eto Evangelie napisal ne lichno Ioann, a chto on postoyanno rasskazyval ego, i v ego krugu, tak skazat', v ego shkole, ono i bylo zapisano. V lyubom sluchae eto Evangelie ochen' drevnee; est' pryamye dokazatel'stva togo, chto avtor prekrasno znal stranu do ee opustosheniya rimlyanami v 70 g., posle padeniya Ierusalima. Itak, chetyre Evangeliya. O chem zhe oni govoryat? Oni govoryat o tajne Togo, Kto byl Synom CHelovecheskim na zemle i yavil Sebya Synom Bozhiim. My s vami uzhe govorili o tom, chto v drevnosti, v Vethom Zavete, ponyatie "syn chelovecheskij" bylo dvojstvennym. Ono oznachalo i prosto smertnogo cheloveka, i odnovremenno nekoe tainstvennoe sushchestvo, kotoroe gryadet v mir, chtoby obnovit' ego. Vot pochemu Iisus Nazaryanin predpochital Sebya nazyvat' Bar ena sh, chto oznachaet na aramejskom "Syn CHelovecheskij". Ostaetsya tajnoj, kak proshla Ego zhizn' v Nazarete. I vy, navernyaka, uzhe slyshali, a nekotorye iz vas zadavali mne voprosy o tom, ne byl li On v eto vremya na Vostoke, v Indii (a teper' uzhe i YAponiyu pribavlyayut, pravda, v drugom kontekste). Moglo li byt' takoe? Vy znaete, u lyudej est' tainstvennaya osobennost': vsem hochetsya, chtoby Hristos odnovremenno rodilsya v raznyh mestah. V Amerike est' takoe dvizhenie mormonov, ili hristian poslednego dnya. V svoej knige oni utverzhdayut, chto v to vremya, kogda Hristos rodilsya i zhil v Palestine, odnovremenno tainstvennym obrazom On yavilsya v Amerike i sozdal novoe dvizhenie. Nechto podobnoe rasskazyvali i v YAponii. I, nakonec, tak nazyvaemoe "Tibetskoe Evangelie" govorit o tom, chto Hristos prihodil v Tibet i v Indiyu. Dostovernost' "Tibetskogo Evangeliya" nichtozhna, tam polno anahronizmov. |to pozdnee proizvedenie, konechno, apokrif. Vozmozhno, Hristos i mog byt' tam. No eto ne imeet nikakogo znacheniya hotya by po odnoj prostoj prichine. Velikie kul'tury Vostoka, v chastnosti indijskaya, imeli svoi osobye, specificheskie filosofskie idei - i ni odna iz nih ne otrazilas' v propovedi Hrista. Ni odna. Sredi etih idej ya mogu nazvat' hotya by dve: ahimsa, chto znachit neubienie (vegetarianstvo). Hristos etogo ne trebuet. I vtoraya - perevoploshchenie, specificheskaya indijskaya koncepciya. V Evangelii etogo net. Krome togo, sami forma, frazeologiya, stil' Evangeliya svyazany tol'ko s Vethim Zavetom - ne s grecheskoj i ne s indijskoj tradiciyami. Takovy fakty istorii. Dlya kazhdogo nepredubezhdennogo cheloveka eto ochevidno. No tajna Hrista vovse ne v tom, chto On Syn Svoego naroda, vremeni i veka. Tajna Hrista v tom, chto On obrashchaetsya k kazhdomu cheloveku. Zdes' my vidim soprikosnovenie dvuh izmerenij bytiya. Uchitel' li On? Da, Uchitel'. No eto sovershenno osobennyj Uchitel', ibo On prishel togda, kogda Vethij Zavet, eta svyashchennaya kniga, pochitalas' kak "Slovo Bozhie", i On Sam nazyval ee svyashchennoj. A chto zhe sdelal On? On govoril tak: "Drevnim skazano - ne ubij. A YA govoryu vam, chto i gnev yavlyaetsya grehom". To est' Svoe Slovo On stavil naryadu s Pisaniem i vyshe Pisaniya. V Vethom Zavete radi togo chtoby ogradit' obshchinu ot vliyaniya yazychnikov, byla sozdana slozhnaya sistema pishchevyh zapretov. Hristos govorit: ne to, chto vhodit v cheloveka, ego oskvernyaet, a to, chto ishodit iz nego, - zloba, nenavist', kovarstvo - vse eto v cheloveke i iz nego ishodit. Te ritual'nye zaprety, kotorye togda sushchestvovali, On schitaet vcherashnim dnem. To est' On postupaet so Slovom Bozhiim kak Gospodin, kak Vladyka, imeyushchij pravo eto slovo menyat': A YA govoryu vam... Da, u Nego chelovecheskij lik i harakter. My mozhem zametit' v Nem celyj ryad udivitel'nyh osobennostej, no oni vpolne zemnye. U Nego est' druz'ya. On osobenno lyubit Svoego uchenika Ioanna. On ochen' lyubit sem'yu Lazarya i ego sester. On ne otnositsya ko vsem odinakovo, kak by bezlichno. U Nego udivitel'nyj vzglyad; kogda budushchie apostoly lovili rybu, On podhodit k nim i govorit: "Ostav'te vse, sledujte za Mnoj". I skazano: oni totchas - totchas! - ostavili vse i poshli. Neskol'ko raz evangelist Mark podcherkivaet silu Ego vzglyada. Inogda On tyazhko vzdyhaet, kogda chuvstvuetsya, chto On preodolevaet chelovecheskuyu kosnost'. Emu ne chuzhdy paradoksy rechi. Kto eto skazal, chto legche verblyudu prolezt' v igol'noe ushko, chem bogatomu vojti v Carstvo Bozhie? Kto eto skazal pro fariseev, chto oni otcezhivayut komara i proglatyvayut verblyuda? Kto eto skazal, chto samoe malen'koe zerno vyrastaet v samoe bol'shoe derevo? |to Ego slova, eto Ego individual'nyj stil' rechi. Esli vy vchitaetes' v tekst Evangeliya (ya dumayu, chto ono skoro uzhe budet dostupno mnogim), vy mozhete pochuvstvovat' tam yarkuyu, lakonichnuyu, obraznuyu, nasyshchennuyu metaforami rech', kotoraya srazu uznaetsya. "Istinno, istinno govoryu vam" - Amin', amin' glagolyu vam, kak v slavyanskom perevode. Amin' - eto znachit "tochno". |to Ego oborot. Ego rech' vsegda opredelenna, kolebanij nikogda net. On men'she vsego pohozh na bulgakovskogo Iisusa, Ieshua Ga-Nocri. Nichego obshchego, krome imeni i smertnoj kazni cherez raspyatie, tam net. Tot - takoj milyj fantazer, brodyachij filosof. Hristos vsegda govoril kak vlast' imeyushchij. On ni u kogo ne sprashival soveta. No ot zemnoj sily i zemnoj slavy On otkazalsya. Bolee togo. Tot znamenityj moment, otmechennyj vsemi chetyr'mya evangelistami, kogda Iisus idet po moryu, - chto eto bylo? |to bylo begstvo ot korony! Begstvo ot zemnoj slavy. On byl zapert tolpoj, kotoraya hotela nasil'no sdelat' Ego carem. I vot spuskaetsya noch', i On, ne imeya vozmozhnosti ujti ot etoj tolpy, otpravlyaet uchenikov vpered, a potom uhodit na goru, nezametno spuskaetsya k moryu i nastigaet uchenikov, idya po vode. Kogda On stoit pered licom nepravednyh sudej, Sinedriona i Pilata, On pochti ne govorit s nimi. On pochti ne opravdyvaetsya, potomu chto On znaet, chto dlya nih net istiny. Ona ih ne interesuet. Ved' Pilat, sprashivaya: "CHto est' istina?", proiznes eto ritoricheski, kak by zaranee znaya, chto otveta net, chto nikakoj istiny net. Odin raz v Evangelii ot Ioanna skazano, chto Hristos ustal; On sel u kolodca, potomu chto On utomilsya - znojnyj den', dolgaya doroga. No na samom dele my vidim Ego moguchim - On postoyanno prohodit po mnogu kilometrov, nochuya inogda pod otkrytym nebom, ne imeya gde preklonit' golovu. Napryazhennaya bor'ba, trudnicheskaya zhizn' mogli byt' tol'ko u sil'nogo cheloveka. I vot obraz Ego prorisovyvaetsya vse chetche. Beskonechnaya dobrota, beskonechnaya otkrytost' k lyudyam - no nikakoj sentimental'nosti, nikakogo kompromissa so zlom! U Bulgakova Ieshua Ga-Nocri govorit: "Vse - dobrye lyudi", "dobryj chelovek" i prochee. Hristos zhe govorit, obrashchayas' k vlast' imushchim: "Zmei! Zmeinye otrod'ya!", a Iroda on nazyvaet "shakalom", "lisicej". On mog byt' ochen' rezkim i ochen' surovym: "Gore vam, knizhniki i farisei, licemery". On brosal slova obvineniya samym avtoritetnym duhovnym klanam i gruppirovkam. YA vsegda napominayu lyudyam, chitayushchim Evangelie, zamechatel'nye slova Gilberta CHestertona o tom, chto Hristos ne byl brodyachim propovednikom. Sovsem inache bylo by, esli by On brodil po svetu i rastolkovyval istinu. Ego zhizn' byla skoree pohodom. "Na sud YA prishel v mir, - govorit On, - Nyne sud miru semu". CHto zhe On otkryvaet dlya cheloveka? "Zapoved' novuyu dayu vam - lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas... Kto hochet za Mnoj idti, otvergni sebya", "otdaj sebya" - tak tozhe mozhno perevesti. "Voz'mi svoj krest (to est' svoe sluzhenie lyudyam) i togda idi za Mnoj". Ucheniki dolgo Ego ne ponimali. Im kazalos', chto On dejstvitel'no, kak Pomazannik, Messiya, dolzhen vocarit'sya nad mirom. Lyudi tak lyubyat zemnuyu silu i zemnuyu slavu. No On ot etogo otkazalsya. A kak Emu, navernoe, bylo gor'ko v tot moment, kogda oni v poslednij raz priblizhalis' k Ierusalimu i ucheniki nachali delit', kto gde budet sidet' u Ego prestola, kogda On stanet Carem. A Ego cherez neskol'ko dnej zhdalo lobnoe mesto... I tut mozhno sprosit': a pochemu zhe On k Sebe takih uchenikov privlek, kotorye tak ploho Ego ponimali? A kak vy dumaete? Esli by On sobral velikih mudrecov, lyudej zheleznoj voli, tverdosti, beskonechnogo muzhestva, vysokogo obrazovaniya - ne imeli by my pravo togda skazat': "Konechno, to byli apostoly, to byli titany; a my kto, my - murav'i"? Poetomu On vzyal obyknovennyh, prostyh lyudej, ryadovyh, takih, kak my, kotorye mogut i ispugat'sya v kriticheskuyu minutu, i pokolebat'sya, i oshibat'sya mogut. Evangelisty podcherkivayut etu osobennost' apostolov. Vse oni rasskazyvayut ob otrechenii Petra, o predatel'stve Iudy, o beskonechnyh voprosah uchenikov, kotorye pokazyvayut, naskol'ko prevratno oni vnachale ponimali Ego sluzhenie i slova. Raz eto byli obychnye lyudi, u nas uzhe net prava govorit', chto oni titany. Titanami sdelala ih vera i Duh Bozhij. A byli oni prostymi lyud'mi, "ne knizhnymi i prostymi", kak govorit apostol Luka. |to ne znachit - negramotnye: v Iudee gramotnymi byli prakticheski vse, s detstva lyudej uchili chitat' i pisat'. No - "ne knizhnye i prostye", i po harakteru mnogie iz nih byli poryvistymi i neustojchivymi, kak vse obyknovennye lyudi. Hristos otkryvaet velikuyu tajnu: v Vethom Zavete Bog ukazal lyudyam na to, chto takoe greh, chto takoe zlo, - a dal'she nado idti k velichajshemu dobru. Osnova etogo, kak On Sam govorit, - tozhe v Vethom Zavete. Glavnye zapovedi Pisaniya - "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego i blizhnego tvoego kak samogo sebya". Iz etogo i vyrastaet evangel'skaya moral': moral' lyubvi, otdachi - potomu moral' schast'ya. Tot, kto lyubit, tot schastliv. Kto otdaet sebya, tot schastliv. Kto zhivet dlya sebya, tot neschastliv. Mogli li byt' schastlivy Ivan Groznyj, Stalin, Beriya? Da kakie zhe eto schastlivye lyudi? |to urody; i, konechno, oni byli neschastny. A chelovek, kotoryj zhivet dlya drugih, nahodit osoboe, nesokrushimoe schast'e. No vy skazhete: da, eto prekrasnoe uchenie, prekrasnye slova, no ved' v Vethom Zavete uzhe bylo skazano o lyubvi k blizhnemu, kak k samomu sebe, o lyubvi k Bogu i eshche nekotorye velikie veshchi. CHto zhe togda zaklyuchaetsya v Evangelii? Vot eto-to i est', druz'ya moi, oproverzhenie togo vzglyada, budto Evangelie svoditsya k etike, svoditsya tol'ko lish' k morali. Ono imeet i drugoe, bolee glubokoe soderzhanie. Iov, geroj biblejskoj vethozavetnoj knigi, stradal ot togo, chto on nevinoven pered Bogom, no terpit ot Nego, chto Bog nespravedliv k nemu, i vyzyval Boga na sud, no kogda Tot yavilsya emu, on pal pered Nim i skazal: "YA o Tebe tol'ko slyshal, a teper' ya Tebya vizhu", - i vse razreshilos'. Tak chelovechestvo vsegda hotelo prikosnut'sya k Svyashchennoj Tajne, prikosnut'sya, chtoby obresti zhizn' v ee polnote. Poetomu uchili mudrecy, poetomu izvodili sebya indijskie askety, poetomu uchenye pytalis' prochest' v zvezdah i v zakonah prirody otvet na etu volnuyushchuyu, edinstvennuyu, samuyu vazhnuyu zagadku. Platon govoril: "Trudno postich' Otca vsyacheskih". A poskol'ku lyudi vsegda chuvstvovali, chto oni potomu lish' brat'ya, chto u nih est' Otec, i zhizn' ih potomu imeet smysl, chto ona k kakomu-to nebesnomu smyslu privyazana, - poetomu ucheniki sprosili odnazhdy u Iisusa: "Pokazhi, yavi nam Otca Nebesnogo. I etogo budet nam dovol'no, nam bol'she nichego ne nuzhno". I eto, pozhaluj, govorit Emu vse chelovechestvo: "Pokazhi nam Otca". I On otvechaet, kak i togda On otvetil Svoemu ucheniku Filippu: "Skol'ko vremeni YA s vami, Filipp, i ty ne uznal Menya. Videvshij Menya videl Otca". Tem samym On otkryvaet tajnu, kotoruyu Simvol very vyrazhaet grecheskim slovom omousios - edinosushchnyj Otcu. On Syn Ego ne v tom chelovecheskom smysle, kotoryj my upotreblyaem, a v smysle glubochajshego ontologicheskogo, bytijstvennogo prichastiya. Syn - znachit plot' ot ploti. I poetomu Simvol very govorit: Sveta ot Sveta, Boga istinna ot Boga istinna. Kak pylayushchij koster, esli ot nego zazhech' vetku, ne umen'shitsya ot etogo, no budet novyj ogon', svet ot sveta. Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, neso-tvorenna, edinosushchna Otcu. Edinosushchnogo. Ne chelovek edinosushchen Otcu, a tol'ko On, Edinstvennyj. Vse velikie svyatye soznavali sebya greshnikami. Prosmotrite vse biografii, zhitiya. Nedavno pereizdali "Ispoved'" bl. Avgustina - genial'naya, velikaya veshch'. |tot velikij chelovek klyanet sebya, klejmit, kaetsya. Kak govorit odno pravoslavnoe skazanie, svyatye videli svoi grehi kak pesok morskoj. I eto ponyatno, potomu chto pri yarkom svete vsyakaya pylinka vidna. Edinstvennyj v istorii, Kto nikogda ne govorit o Svoih grehah, - eto Iisus Nazaryanin. On - Edinstvennyj, Kto nikogda ne smotrit na istinu snizu vverh. Budda - osnovatel' buddizma - postigaet istinu putem dlitel'nyh razmyshlenij, on godami uprazhnyaetsya, godami zhdet prosvetleniya, on kak by shturmuet Nebo. Nichego podobnogo v lichnosti Hrista net. On prihodit s etim. On otnositsya k nam, kak Nebo k zemle. On - golos Vechnosti, kotoryj nachinaet zvuchat' v mire. Potomu chto bezmernoe ne mozhet govorit' s ogranichennym, potomu chto Bozhestvennoe podavlyaet cheloveka. Vot vam literaturnyj primer: kogda Faust vnachale vyzyvaet duha zemli i pylayushchij duh zemli okazyvaetsya pered nim, Faust padaet zamertvo - on ne mozhet perenesti yavleniya etogo duha. A ved' eto tol'ko duh zemli. I my mozhem eto ponyat'. Kogda smotrish' na beskonechnoe nebo, kogda smotrish' na ogromnye prostranstva - inogda zhivye, inogda mertvye (ya perezhival eto v gorah i v tajge) - chelovek v etom bezmernom teryaetsya, kak pushinka. A uzh pro kosmos ne prihoditsya i govorit'. Kto takoj chelovek, so svoimi mashinami, apparatami, kogda on vrashchaetsya vokrug svoej malen'koj Zemli? U Vechnosti ne mozhet byt' imeni, ona beskonechna, bezgranichna. Poetomu i Bog v Vethom Zavete govorit, chto On - Ogon' poyadayushchij. I kogda On govorit cherez prorokov, Duh vremenno ovladevaet prorokami, a potom oni prihodyat v sebya i dazhe protivyatsya tom