ev po vere. Neformal'nye dvizheniya religioznoj molodezhi - delo budushchego. No eto vesh' vpolne real'naya i konstitucionnaya. Esli, povtoryayu, ona budet ne anarhicheskoj, a svyazannoj s rukovodstvom, s fundamental'nymi principami cerkvej i religij, ona ne povredit obshchestvu v celom, a tol'ko budet sposobstvovat' ego ozdorovleniyu. Kogda ya pisal eti zametki i podelilsya ih ideyami s odnim nereligioznym chelovekom, on skazal: "Vy kasaetes' tem, kotorye u nas prinyato nazyvat' "negativnymi". A ne zadumyvalis' li vy: pochemu Bog, esli on blago, ne ostanovil vseh uzhasov nashego stoletiya?" V otvet ya napomnil emu znamenatel'nyj dialog v romane Gerberta Uellsa "Dzhoan i Piter". Uells ne byl hristianinom, no podchas vyskazyval mysli, blizkie hristianstvu. Geroj romana sprashivaet Boga o tom zhe: pochemu v mire tak mnogo zla? - A chto? Vam, lyudyam, eto ne nravitsya? - sprosil Bog. - Konechno, net. - Togda izmenite vse eto, - byl otvet. I v samom dele, chelovechestvu dany idealy zhizni, kotorye vdohnovlyali Paskalya i Dostoevskogo Andreya Rubleva i Sergiya Radonezhskogo, doktora Gaaza i mat' Mariyu. Pri etom lyudyam bylo skazano, chto othod ot idealov vvergnet mir v haos. Stoit li nam passivno zhdat' novogo vsemirnogo Potopa, ili my vse zhe pridem v sebya i vernemsya na put' razuma, tvorchestva, lyubvi?.. "KARABAH" ILI "VIFLEEM"? (Rozhdestvenskoe razmyshlenie) Govorya "Karabah", ya imeyu v vidu ne tol'ko "etu goryachuyu tochku" nashego otechestva. Ono - sobiratel'nyj simvol beschislennyh tragedij, kotorye stremitel'no sleduyut odna za drugoj na samyh raznyh shirotah Zemli. Pust' razlichny konkretnye prichiny, vyzyvayushchie to tut, to tam vspyshki ozlobleniya i nasiliya, ostaetsya obshchaya kartina bedy. Ploshchadi Pekina i Tbilisi, Ol'ster i Ierusalim, Sumgait i Kabul, Afrika i Latinskaya Amerika... Dazhe tradicionno mirolyubivaya Indiya stala arenoj krovavyh stolknovenij. Nevol'no rozhdaetsya chuvstvo, chto narody i plemena, strany i pravitel'stva, vozhaki i tolpy - ves' rod chelovecheskij fatal'no katitsya v bezdnu samoistrebleniya. Ideologii i tradicii, politicheskie i nacional'nye lozungi, kul'ty i yazyki stanovyatsya oruzhiem, napravlennym protiv cheloveka. Govoryat, chto samaya protivoestestvennaya vojna - vojna grazhdanskaya. Nedarom ee tak strashno izobrazil Sal'vador Dali na svoem znamenitom polotne. Odnako ne pora li, nakonec, priznat', chto my stali svidetelyami mirovoj grazhdanskoj vojny vseh "detej Adama", terzayushchej ego edinoe telo? Ona ne utihaet ni v dni boevyh dejstvij, ni v dni "mira". Terror i nenavist' ne znayut peremirij. Ih podogrevaet neslyhannyj rost bezzakonij, prestupnosti, narkomanii. Kazhetsya, nash vek, slomav kakuyu-to pregradu, okazalsya pered licom raz®yarennyh voln. |to proishodit na nashih glazah, no nachalos' eto ne segodnya i dazhe ne vchera. Groznaya pesn' rekviema o "Dne Gneva" zvuchit nad Zemlej uzhe desyatki let. Nado li napominat'? Bujstvo nacistov, stalincev, polpotovcev... Slishkom velik i strashen perechen', Zabyt'? "Spryatat' golovu pod krylo" ? No razve eto mozhet izmenit' chto-libo v eskalacii demonizma?.. I vot segodnya snova, kak dve tysyachi let nazad, nad klokochushchim mirom tiho siyaet Rozhdestvenskaya Zvezda, Zvezda Vifleema. Prizyv i predosterezhenie Vechnosti, obrashchennye ko vsem nam. Vot pochemu Rozhdestvo - eto ne tol'ko "detskij prazdnik", ne prosto "prazdnik sem'i", prazdnik vesel'ya i otdyha, kakim ego podchas delayut vo mnogih stranah mira. Dlya nekotoryh Rozhdestvenskaya Zvezda - ne bolee chem ukrashenie na elke, i tem samym oni vyholashchivayut glubinnyj smysl etogo svyashchennogo dnya. Zvezda Hristova napominaet lyudyam ob ih vysshem prizvanii. O toj svyashchennoj iskre, kotoruyu Tvorec zaronil v nih, chtoby oni prevratili ee v zhivitel'noe plamya lyubvi i svobody, very i tvorchestva, miloserdiya i solidarnosti. Kogda-to Nikolayu Berdyaevu predlozhili izvestnyj sofizm: mozhet li Bog sozdat' takoj kamen', kotoryj Sam ne smog by sdvinut'? I filosof bystro otvetil: etot kamen' - chelovek. Cerkov' vsegda uchila, chto spasenie cheloveka ot zla, a s nim i vsej prirody, nevozmozhno bez aktivnogo uchastiya samih lyudej. My - obraz i podobie zverya, no v tom, chto sostavlyaet glavnuyu nashu sushchnost', my - obraz i podobie Sozdatelya. Poetomu svoboda, nashe neot®emlemoe svojstvo, prizvana sluzhit' preobrazheniyu zverya, realizacii teh chudesnyh potencij, kotorye zalozheny v nas. No vozmozhno li eto, esli chelovek budet ishodit' tol'ko iz samogo sebya? Vot uzhe neskol'ko vekov mir teshitsya takogo roda illyuziej. On staraetsya ne zamechat' "Vifleema", ne videt' krotkogo siyaniya toj, evangel'skoj, zvezdy. Upoennye naukoj, gordyas' svoej vlast'yu nad stihiyami, my, lyudi, slishkom dolgo rasschityvali na poznanie zakonov prirody, ot kotorogo zhdali mira i schast'ya. No etogo ne proizoshlo. Popav v ruki zverya, nadelennogo rassudkom, znanie ne tol'ko ne spaslo civilizaciyu, no i stalo ee "memento mori", ee damoklovym mechom. I povinno zdes' ne samo znanie, ne razum, dannyj cheloveku ot Boga, a pomrachennost' duha, okazavshegosya bessil'nym pered stihiej zverya. My, lyudi, rasschityvali na idealy sekulyarnogo, svetskogo, gumanizma, kotorym tak gordilos' istekshee stoletie. Ono schitalo, chto uzhe ne nuzhdaetsya v svete Vifleemskoj Zvezdy, ibo nashlo svoi nravstvennye skrizhali. Odnako skrizhali eti okazalis' hrupkimi, kak steklo, pervye zhe udary Mirovoj vojny raznesli ih vdrebezgi. Gumanizm byl bezzhalostno razdavlen sapogom diktatorov, politicheskih man'yakov, razbushevavshihsya tolp. Okazalos', chto zver' lish' pritailsya i, nabrav sil, vnov' ponessya po planete, krusha vse na svoem puti. I opyat'-taki delo ne v gumanizme, kak takovom, a v zabvenii vysshih, bozhestvennyh istokov Dobra. My, lyudi, dumali, chto tehnika, komfort, byt, obespechivayushchij optimal'nye usloviya truda i otdyha, reshat vse problemy. No primer vysokorazvityh stran dokazal, chto i etot raschet - illyuziya. Primer vysokorazvityh stran krasnorechivo pokazyvaet, kakimi nravstvennymi, kul'turnymi i ekologicheskimi opasnostyami chrevata tehnicheskaya civilizaciya, kuda vedet presyshchenie, "eticheskij materializm", zhadnoe i neutolimoe "potrebitel'stvo". Razumeetsya, horosho, kogda lyudi syty, odety, imeyut normal'noe zhil'e i mogut pol'zovat'sya dostizheniyami tehniki v bytu. No prevratit' eto v edinstvennyj ideal - znachit sdelat' smysl zhizni ushcherbnym, vvesti cheloveka v tupik bezduhovnosti. My, lyudi, vekami grezili o takom preobrazovanii obshchestva, kotoroe prineslo by vsem blagodenstvie i procvetanie, gde vocaryatsya Svoboda, Ravenstvo, Bratstvo. No eshche opyt terrora v dni francuzskoj revolyucii yavilsya preduprezhdeniem, proobrazom vsego, chto sovershalos' v nash vek. Esli svyashchennym na zemle stanovitsya ne chelovek, ego zhizn', prava i dostoinstvo, a obshchestvennyj poryadok, to vo imya etogo poryadka mozhno istreblyat' tysyachi, a potom milliony, slovno nichtozhnuyu nakip' ili plesen'. I snova nuzhno priznat', chto ideya uluchsheniya social'nogo poryadka kak takovaya obladaet velichiem i cennost'yu. Odnako, stav samodovleyushchej, pretenduya na rol' religii, popiraya lichnost', ona prihodit k obratnym rezul'tatam. Hochu napomnit', chto recepty "vseobshchego schast'ya" prishli k nam iz glubiny vekov. Ne zarodilsya li kul't nauki eshche v antichnye vremena, ne togda li epikurejcy propovedovali gedonizm, kul't naslediya (hotya, vprochem, sam |pikur v etom ne byl povinen) ? Ne Platon li sozdal svoyu sistemu policejskogo gosudarstva, iz kotorogo, radi "blaga grazhdan", izgonyalis' poety, vol'nodumcy, inakomyslyashchie?.. Iz proshlogo prishla k nam i zloveshchaya ideya nasil'stvenno navyazannoj religii. V tom, chto eta ideya voznikla, net nichego udivitel'nogo. Esli Svobodu, Ravenstvo, Bratstvo prevrashchali v terror i novye vidy poraboshcheniya, pochemu tak zhe ne mogli postupit' i s religiej? No ved' religiya, skazhut, v otlichie ot kul'ta nauki, ot gedonizma, ot sekulyarnoj etiki, ot politicheskih utopij orientirovana na duh, na vysshee Nachalo. |to bessporno tak. No kogda ona stanovilas' instrumentom v rukah vlast' imushchih, kogda ee ispovedniki dejstvovali putem vneshnego prinuzhdeniya, vera utrachivala svoyu podlinnuyu prirodu, prevrashchalas' v sluzhanku politicheskih strastej i "interesov" toj ili inoj obshchestvennoj gruppy. Vo mnogom sovremennyj duhovnyj krizis neset v sebe otdalennye posledstviya imenno etoj podtasovki, etoj metamorfozy religii, omrachennoj fanatizmom, nasiliem, sliyaniem religii s tem ili inym gosudarstvennym poryadkom (neizbezhno nesovershennym) . "Karabah" (povtoryayu - v shirokom, istoriko-simvolicheskom smysle slova) yavilsya ne na pustom meste. Segodnya my nachinaem ponimat', chto, hotya mir mnogoe priobrel, poteryal on eshche bol'she. Nastupaet vremya resheniya i vybora. O nem napominaet nam Zvezda Hristova, den' Rozhdestva, kogda vifleemskie pastuhi uslyshali pesn': "Slava v vysshih Bogu i na zemle mir, v chelovekah blagovolenie". Kogda rodilsya Syn CHelovecheskij, Syn Bozhij, v potok istorii voshla novaya sila, sila lyubvi i duhovnogo preobrazheniya. Vsem, kto idet za etoj zvezdoj, ona daet ne tol'ko orientir v temnom mire. Ona vlivaet v nih tainstvennuyu energiyu Duha, pomogayushchuyu raskryt' obraz i podobie Bozhie. Hristos idet k lyudyam ne v oreole zemnoj mudrosti, ne na plechah legionov, ne s hartiej social'nyh doktrin. Slovo Evangeliya obrashcheno k serdcu i razumu cheloveka, chtoby ne prosto izmenit' ego "ideologiyu", no chtoby sdelat' ego "novym tvoreniem". Mezhdu tem mir stoit na rasput'e, dojdya do poslednej rokovoj cherty. Ona mozhet oboznachat' zakat civilizacii. Kogda-to farisei, prevoznosivshiesya svoim vekovym naslediem, govorili: "My syny Avraama". Na chto Ioann Krestitel' vozrazil im, chto, esli oni ne pokayutsya, Bog mozhet iz kamnej sozdat' novyh detej Avraamovyh. Tochno tak zhe v nashi dni my dolzhny znat', chto, esli ne najdem vernoj dorogi, nashe stoletie mozhet stat' poslednim v istorii. Ne volen li Tvorec nachat' ee syznova - s malyh ostrovkov, kotorye ostanutsya posle yadernoj katastrofy? Ili voobshche s drugoj planety, s drugogo chelovechestva?.. V eto ne hochetsya verit'. Kogda ya glyazhu na rublevskuyu Troicu, nevol'no vspominaetsya drevnee biblejskoe povestvovanie, podskazavshee syuzhet velikomu ikonopiscu. Bog v obraze treh Strannikov yavilsya na zemlyu, chtoby poslednij raz ispytat' nechestivye i grehovnye goroda. I Avraam, "otec veruyushchih", molil o tom, chtoby goroda byli poshchazheny radi gorstki pravednikov. Uvy, ih nashlos' tak malo, chto Bog predpochel vyvesti ih iz obrechennyh Sodoma i Gomorry. No sredi nas, hristian, zhivet nadezhda, chto nash obshchij dom, nasha Zemlya, vse prekrasnoe, sozdannoe chelovekom, izbezhit uchasti Sodoma. My dumaem o zhertvennosti i geroizme podvizhnikov, o molitve i bor'be, o sluzhenii blizhnemu i miloserdii, osvyashchayushchih noch' XX stoletiya. My vspominaem o vernosti Hristu, dazhe o smerti takih lyudej, kak rossijskie novomucheniki i Martin Lyuter King, o materi Marii i geroyah Soprotivleniya, o teh, kto sbereg chistotu duha v carstve bezumiya i zloby, o svyatosti russkogo starca Siluana, zhivshego na Afone, o sestre Tereze i ee spodvizhnikah v Indii, o vozvyshennyh i blagorodnyh myslyah Berdyaeva i Tejyara de SHardena, o samootdache Mahatmy Gandi, Ditriha Bonheffera i episkopa |ldera Kamary. O vrachah i uchitelyah, pisatelyah i filosofah, tvorcah, obshchestvennyh deyatelyah i o beschislennyh drugih, nashih sovremennikah, kotorye brosili vyzov carstvu bezduhovnosti, alchnosti, potrebitel'stva, zla i nasiliya. Oni yavili miru vernost' Hristu, hotya inye iz nih i ne byli v svoem soznanii hristianami. No ne govoril li Sam Hristos: "Ne vsyakij, govoryashchij Mne: Gospodi, Gospodi!, vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo..." My takzhe verim, chto eta neodolimaya sila Dobra korenitsya ne tol'ko v prirode cheloveka, sushchestva razdvoennogo i protivorechivogo, a pitaetsya iz togo Istochnika, Kotoryj sozdal, podderzhivaet i zhivotvorit Vselennuyu. On zhdet nas. On otkryl Sebya nam. Teper' nash chered dat' Emu otvet. |KKLESIAST I SOVREMENNOSTX Nashe vremya - vremya voprosov. I voprosov daleko ne prazdnyh. Oni tesnyat drug druga, porozhdaya vse novye i novye nedoumeniya. Lyudi Vostoka i Zapada slishkom dolgo zhili utopicheskimi illyuziyami; no vot, nakonec, prishla pora, kogda nachinaetsya otrezvlenie. Mif o nauke, kak panacee ot vseh bed, o neuklonnom progresse, kotoryj lyubymi putyami privedet cheloveka k schast'yu, rushitsya pod naporom zhestokoj dejstvitel'nosti. Imenno vek nebyvalyh tehnicheskih otkrytij i social'nyh preobrazovanij stal vekom Mirovyh vojn, razgula zhestokosti, proizvola, glubochajshego nravstvennogo krizisa. No edva li nauka i social'no-ekonomicheskie teorii sami po sebe porodili etot krizis. Osnovnaya ego prichina v prenebrezhenii iskonnymi duhovnymi cennostyami, na kotoryh vekami vyrastali luchshie plody kul'tury. Ushcherblenie duhovnosti ne tol'ko rasshatalo fundament kul'tury, no i sozdalo vakuum, kotoryj lyudi tshchetno silyatsya zapolnit' bystroj smenoj poverhnostnyh interesov, pogonej za komfortom, ostrymi oshchushcheniyami. V nashej strane eta situaciya oshchushchaetsya osobenno ostro, hotya my vse eshche vedem bor'bu za elementarnyj pravoporyadok i hleb nasushchnyj. Ostrota obuslovlena v pervuyu ochered' tem, chto nas slishkom dolgo pytalis' ubedit', chto vse razvivalos' blagopriyatnym obrazom, nesmotrya na "vremennye trudnosti". Kogda zhe stala otkryvat'sya pravda o nedavnem proshlom i pravda o segodnyashnem polozhenii veshchej, ne dumat' o korennyh prichinah krizisa teper' uzhe nevozmozhno i dazhe riskovanno. Esli ostavit' v storone chastnosti, vazhnejshej prichinoj yavlyaetsya bezduhovnost', zabvenie togo, chto sostavlyaet samuyu sut' cheloveka. Stalinshchina i predvaryavshaya ee total'naya vojna protiv kornevogo duhovnogo naslediya ne mogli projti bezboleznenno i dlya teh pokolenij, kotorye prishli pozzhe. Naprotiv, imenno na nih obrushilas' glavnaya tyazhest' nravstvennyh posledstvij bezvremen'ya, imenno oni pozhinayut gor'kie plody togo, chto bylo poseyano ih otcami i dedami. Vot pochemu segodnya slovo "pokayanie" zvuchit stol' aktual'no. V Biblii ono oznachaet ne prosto sozhalenie o sodeyannom i byvshem, a imeet bolee glubokij smysl: prizyv k pereocenke i pereosmysleniyu vazhnejshih zhiznennyh ustanovok, vozvrat k organicheskim istokam duhovnosti, kotorye okazalis' zabytymi ili byli otvergnuty. Dumaetsya, chto vopreki somneniyu skeptikov ne sleduet predavat'sya pessimizmu. Pokayanie pust' medlenno, no proishodit. I ono est' svetlyj obnovlyayushchij process, kotoryj, pribegaya k hodovoj terminologii, mozhno nazvat' "perestrojkoj v sfere duha". Vozvrat k tem sokrovishcham, kotorye imeyutsya v russkoj literature, filosofii, obshchestvennoj mysli, k principam plyuralizma i dialoga - vse eto u nas lish' pervye otdel'nye priznaki dobryh peremen. I pust' oni trevozhat teh, kogo muchit nostal'giya po totalitarnosti i zastoyu, pust' neterpelivye umy trebuyut nemedlennyh effektov i "chudes", v plotine obrazovalas' bresh', i vody istoricheskoj reki postepenno obretayut svobodnoe techenie. Tysyacheletnij yubilej Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi obratil vnimanie nashego obshchestva na te velikie idealy, bez kotoryh ne bylo by ni Andreya Rubleva, ni Dostoevskogo, ni hramov, ni russkoj cerkovnoj muzyki, ni Vladimira Solov'eva, ni Nikolaya Berdyaeva. |ta novaya ocenka istokov po men'shej mere spravedliva. U nas slishkom dolgo razrushali, nazojlivo tverdya, chto "stroyat". A ved' zdanie duhovnoj kul'tury ne mozhet viset' v vozduhe. Ono dolzhno imet' tverduyu oporu. Sredi takih opor na odnom iz pervyh mest stoit Bibliya, kniga, perevedennaya pochti na dve tysyachi yazykov, rashodyashchayasya po miru v desyatkah millionov ekzemplyarov, vdohnovlyavshaya beschislennyh russkih i zapadnyh hudozhnikov, pisatelej, poetov, myslitelej. Kniga, govoryashchaya o poslednej Tajne bytiya i o vysshem prizvanii cheloveka. Nam dolgo pytalis' vnushit', chto eto lish' sbornik arhaicheskih mifov ili, na hudoj konec, literaturnyj pamyatnik nevozvratno ushedshih epoh. Odnako pozvolitel'no sprosit': pochemu zhe togda ee tak boyalis'? Pochemu izdavali Gomera, Platona, Gegelya, a na etih "obvetshalyh mifah" desyatiletiyami lezhal gluhoj zapret? Pochemu, dazhe kogda on byl snyat, bumagi hvatalo na ogromnye tirazhi makulatury, a dlya Biblii ee nedostaet? Nikolaj I, stremivshijsya zamorozit' Rossiyu, horosho znal, chto delal, kogda vsemi silami protivilsya perevodu Biblii na russkij yazyk. |kzemplyary etih perevodov zhgli na kirpichnyh zavodah, a perevodchiki podvergalis' goneniyam, I vse eto delalos' na fone oficioznogo lozunga "Pravoslavie, Samoderzhavie, Narodnost'". Legko ponyat', pochemu eto soprotivlenie stalo eshche sil'nej, kogda Pravoslavie zamenilos' "chetvertoj glavoj", Samoderzhavie - "kul'tom lichnosti", a Narodnost' - konformizmom i iskusstvenno razdutym entuziazmom zapugannyh mass... Skazat', chto lyudyam, dazhe bezreligioznym, nuzhno imet' predstavlenie o svyashchennyh knigah chelovechestva, - znachit skazat' nechto obshcheizvestnoe, povtoryaemoe pri lyubom udobnom sluchae. No slova eti ostanutsya pustymi zaklinaniyami, esli ne predprinimat' kakih-to konkretnyh shagov. K nim otnosyatsya v pervuyu ochered' biblejskie publikacii, dostupnye shirokim chitatel'skim krugam. Poetomu nel'zya ne privetstvovat' iniciativu al'manaha "Detektiv i politika", kotoryj nachal pechatat' na svoih stranicah otryvki iz Biblii i drugih knig, osnovopolagayushchih dlya duhovnoj kul'tury. Razumeetsya, pravil'nee bylo by obratit'sya snachala k sterzhnevomu razdelu Pisaniya - Evangeliyam. No ih tekst uzhe nachal pechatat' zhurnal "V mire knig", i hotelos' by nadeyat'sya, chto eto nachinanie ne zahlebnetsya. (K sozhaleniyu, eta nadezhda ne opravdalas'. - Zdes' i dalee primechaniya avtora.) Al'manah zhe otkryl svoj biblejskij cikl odnoj iz poslednih knig Vethogo Zaveta (v perevode vidnogo vostokoveda I. M. D'yakonova). V drevneevrejskom originale ona nazyvaetsya "Kohelet", chto po-grecheski peredano kak "|kklesiast". I to i drugoe slovo oznachaet cheloveka, govoryashchego v sobranii, Propovednika. |kklesiast predstavlyaet soboj cikl nebol'shih poem, ob®edinennyh obshchej mysl'yu. Avtor vedet rech' ot lica legendarnogo carya Solomona (X v. do n. e.), obraz kotorogo v tradicii stal olicetvoreniem bogatstva i mudrosti. Kak verno otmechaet nash izvestnyj issledovatel' S. S. Averincev, "avtor ne prosto nadpisyvaet nad knigoj svoej imya Solomona, no po-nastoyashchemu vhodit v obraz velikolepnejshego iz carej Izrailya, vvodya neodnoznachnoe sopryazhenie dvuh planov: ispovedal'no-lichnogo i legendarno-istoricheskogo". Dolgoe vremya chitateli, ne zadumyvayas', prinimali etot literaturnyj priem, horosho izvestnyj na Vostoke, za chistuyu monetu. Tol'ko v XVII veke gollandec Gugo Grocij, uchenyj, teolog i yurist, sozdatel' teorii mezhdunarodnogo prava, ustanovil, chto kniga napisana znachitel'no pozdnee H veka do n. e. S teh por etot vyvod poluchil mnozhestvo podtverzhdenij - istoricheskih i filologicheskih. No dlya ponimaniya suti Biblii data toj ili inoj ee chasti - delo vtorostepennoe, otnosyashcheesya k kompetencii nauki. Na pervom meste stoit samo ee soderzhanie, uchenie, smysl. |kklesiast byl, po-vidimomu, napisan okolo IV stoletiya do n. e. Pisatel' delitsya svoimi melanholicheskimi razdum'yami o zhizni cheloveka. Ona konechna i efemerna. Lyudi dolzhny yasno soznavat', chto nikakoe obladanie blagami zemli ne prinosit polnogo i glubokogo udovletvoreniya. Vsya eta pogonya za naslazhdeniyami lish' "lovlya vetra", "sueta" - nechto tshchetnoe i beznadezhnoe. Bibliya mnogo govorit o stradaniyah cheloveka, o ego vere i somneniyah v Pravde Bozhiej, o vernosti idealu i padeniyah. V |kklesiaste narisovan obraz mudreca, kotoryj dostig vsego, ispytal vse, o chem mechtaet chelovek, i prishel k vyvodu, chto gonyalsya za prizrakami. Mir neizmenen v svoem krugovom dvizhenii; tajna Tvorca i Ego putej nepostizhima. Nuzhno prekratit' bescel'nyj beg i zhit' - kak dano. Lyubomu, kto znakom s Bibliej, hotya by poverhnostno, brosaetsya v glaza, chto v |kklesiaste otsutstvuyut vazhnejshie duhovnye ustanovki Pisaniya. U etogo pechal'nogo mudreca net ni very v vysshuyu cel' mirozdaniya i istorii, ni idei zaveta - glubinnoj duhovnoj svyazi mezhdu chelovekom i Predvechnym. Esli v Psaltiri i v Knige Iova zvuchit golos mistika, zhazhdushchego vstretit' Zapredel'nogo licom k licu, to |kklesiast dovol'stvuetsya pokornost'yu sud'be, prizyvaet ostavit' vse prityazaniya i smirit'sya pered zagadkoj zhizni... No ved' Bibliya stroilas' kak edinyj organizm, kak zdanie, sostavlennoe iz chastej, sluzhashchih odnoj grandioznoj zadache: ukazat' na puti, vedushchie cheloveka k edineniyu s Vechnost'yu. Kak zhe mogli ee sozdateli dopustit', chtoby v nee voshlo takoe mrachnoe proizvedenie? Otvet na vopros my najdem, esli budem uchityvat', chto Pisanie - eto ne odnorodnyj svod zapovedej i uchenij. Ono raskryvaet rost chelovecheskogo duha pered licom Tvorca. Bibliya est' istoriya duha, ona dramatichna i dialogichna, protivorechiva, kak sama zhizn'. Vse ee ruch'i i reki vlivayutsya v obshchuyu reku bogochelovecheskoj tajny, kotoraya techet v Bespredel'noe. Na opredelennom etape soznaniya zemnye blaga vosprinimalis' kak vozdayanie za dobro. |to byla prostejshaya model' nravstvennogo miroporyadka, I v nej, bezuslovno, soderzhalas' chastichnaya istina. No po mere uglubleniya chelovecheskogo soznaniya i lichnostnogo nachala dolzhny byli otkryt'sya novye duhovnye gorizonty. Dlya etogo chelovek dolzhen byl otchetlivo uvidet', naskol'ko "suetny", neprochny eti prehodyashchie blaga. Vot pochemu |kklesiast okazalsya vklyuchennym v kontekst Vethogo Zaveta. On sluzhil svoego roda protivoyadiem ot "posyustoronnih" illyuzij (sleduet otmetit', chto v svoej okonchatel'noj forme |kklesiast okazalsya bolee svyazan s central'nymi ideyami Vethogo Zaveta. Pervyj, drevnij, "izdatel'" knigi snabdil ee epilogom, kotoryj smyagchal ee zhestkuyu pessimisticheskuyu tonal'nost'. |tot epilog predstavlyaet soboj neobhodimoe zveno, pomogayushchee uvidet' |kklesiasta v celostnom kontekste Pisaniya. Literatura po etomu voprosu privedena v kn.: Svetlov |. (A. Men'). Na poroge Novogo Zaveta. Bryussel', 1983, s. 218 i el., 779 i sl..) Odnako sovremennyj chitatel' vprave sprosit': a nuzhno li nam eto protivoyadie? Ne ustarelo li ono v vek NTR, kogda lyudi vsemi silami stremyatsya sdelat' svoyu zhizn' bolee priyatnoj, udobnoj, legkoj, umnozhayut i izoshchryayut razvlecheniya, naslazhdeniya, mimoletnye radosti? No, vo-pervyh, |kklesiast ne otricaet cennost', pust' i ogranichennuyu, vseh etih "skoroportyashchihsya" veshchej. A vo-vtoryh, imenno na fone poval'nogo styazhatel'stva, alchnosti, potrebitel'stva nashim sovremennikam polezno, hotya by na mig, ostanovit'sya i postavit' pered soboj vopros: mozhno li, stoit li otdavat' svoyu korotkuyu zhizn' odnoj "suete"? V konechnom schete |kklesiast ne otvechaet na vechnye voprosy. No on pomogaet tomu, chtoby oni priobreli otchetlivuyu formu. Otvet my nahodim v posleduyushchih knigah Biblii, i glavnym obrazom v Evangelii. No stoit zadumat'sya nad tem, chto i Hristos preduprezhdaet cheloveka ob opasnosti, kotoraya idet so storony duha styazhatel'stva. On uchit o vysshej chelovecheskoj svobode, kotoraya stavit lichnost' i obshchestvo nad prehodyashchim. Na predlozhenie iskusitelya privlech' massy obeshchaniem hleba, material'nyh blag on otvechaet vethozavetnym izrecheniem: "Ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih". CHTO PROISHODIT S NASHEJ KULXTUROJ? Interv'yu Otec Aleksandr, chto, po vashemu mneniyu, proishodit s nashej kul'turoj? Ona v krizise, s etim vse soglasny. No chto dal'she? Gibel'? - Mysl' o gibeli kul'tury i dazhe vsego chelovechestva vovse ne primeta imenno nashego vremeni. Eshche do Rozhdestva Hristova v Rime zhdali blizkogo konca sveta. I ozhidanie takoe s teh por mnogo raz stanovilos' zloboj dnya. Logichno, chto ono vozniklo v vek mirovyh vojn i termoyadernogo oruzhiya, v epohu nravstvennyh i kul'turnyh krizisov. Dlya lyudej moego i predydushchego pokoleniya takie prorochestva okazalis' neozhidanny lish' potomu, chto nam slishkom dolgo vnushali: istoriya neizbezhno dvizhetsya "k luchshemu". Mnogie szhilis' s takim predstavleniem, hotya nikto ni razu ne dokazal ego pravotu. Vprochem, i predstavlenie eto tozhe poyavilos' ne vchera. V XVIII veke ego razvival francuzskij uchenyj Kondorse, pozzhe ideya bezgranichnogo progressa stala otlichitel'noj chertoj mnogih filosofskih, social'nyh i politicheskih sistem. A real'naya istoriya etu ideyu edva li podtverzhdaet. V dejstvitel'nosti slishkom mnogoe v zhizni ne uluchshaetsya, a vozvrashchaetsya na krugi svoya. I grandioznyj nauchno-tehnicheskij progress nashego veka imeet stol'ko izderzhek, chto nevol'no zadaesh'sya voprosom: progress li eto? Da, sovershenstvuyutsya sredstva peredvizheniya, sredstva kommunikacii, sposoby dobychi energii, no ved' vse eto slishkom chasto oborachivaetsya protiv cheloveka. Deklariruyutsya idei svobody, prava, gumannosti, a chelovechnost' popiraetsya v nevidannyh masshtabah. S odnoj storony - progress mediciny, s drugoj - rost novyh zabolevanij, takih strashnyh, kak SPID. Krizis kul'tury voznikaet v teh sluchayah, kogda lyudi teryayut duhovnye orientiry, kogda nravstvennaya pochva uhodit u nih iz-pod nog, kogda oni poryvayut s vechnymi cennostyami i nachinayut pogonyu tol'ko za siyuminutnymi. Simptomy etogo krizisa est' segodnya vo vseh razvityh stranah. Osobenno ostrymi stali oni segodnya u nas. - My zhivem v epohu deficita - ne tol'ko material'nogo, no i duhovnogo. Nadezhda na spasenie, mne kazhetsya, v tom, chto medlenno, no verno my nachali osoznavat' sushchestvovanie etogo deficita. S material'nym proshche - poprobuj zabyt', chto net myla, ne poluchitsya. My uzhe govorim, chto bez duhovnogo vozrozhdeniya ne budet i myla, hotya iz ust dazhe ochen' umnyh lyudej inogda slyshish': hvatit boltat', nado snachala nakormit' lyudej. Mozhet byt', dejstvitel'no v etom est' rezon? I vovse ne strashno ostavit' kul'turu na potom? - Eshche nedavno schitalos' aksiomoj, chto social'nyh i ekonomicheskih preobrazovanij dostatochno, chtoby mir stal inym. |ta illyuziya nam dorogo oboshlas'. Lyudyam vazhny i lechenie, i krov, i pishcha. No eto zhe neobhodimo i zhivotnym. Esli chelovek nachinaet prenebregat' tem, chto vozvyshaet ego nad prirodoj, obshchestvo neizbezhno okazyvaetsya v krizise. Tak bylo na zakate antichnogo mira, na ishode proshlogo veka. Tak stalo segodnya. Bibliya otricaet i svojstvennuyu antichnosti mysl' o neuklonnom vyrozhdenii chelovechestva, i teoriyu bezgranichnogo ego razvitiya v ramkah zemnoj istorii. Bibliya ishodit iz idei o parallel'nom narastanii dvuh protivostoyashchih sil: dobra i zla. Iz postoyannoj bor'by mezhdu nimi. I chelovek v etoj bor'be ne mozhet byt' passivnym nablyudatelem; on prizvan uchastvovat' v nej. I on sam vybiraet, na kakuyu storonu vstat'. Vspomnite kartinu, narisovannuyu Svetoniem v ego "ZHizni dvenadcati cezarej". V to vremya mnogie hristiane, reshiv, chto gryadet vseobshchaya katastrofa, brosali rabotu i zhdali neizbezhnoj razvyazki. I togda zhe apostol Pavel rezko vystupil protiv etogo. Tajna zaversheniya istorii, uchil on, sokryta ot cheloveka; lyudi dolzhny zhit' i trudit'sya, ispolnyat' svoj dolg na zemle, ne gadaya o "vremenah i srokah". Bibliya priznaet, chto civilizacii ne vechny. Ona predskazyvala zakat Assirijskoj, Vavilonskoj i drugih imperij. |ti predskazaniya sbylis'. No gibel' kul'tur ne vosprinimaetsya v nej kak nechto fatal'noe. V Knige Iony rasskazyvaetsya, kak prorok byl poslan v gorod Nineviyu, stolicu carej-porabotitelej, s groznoj vest'yu: cherez tri dnya ona budet razrushena. Sam Iona s radost'yu zhdal etogo vozmezdiya - podtverzhdeniya svoego prorochestva. Odnako zhiteli goroda vovremya prinesli vseobshchee pokayanie i otvratili svoyu gibel'. - Tak pokayanie - put' k spaseniyu? No real'no li segodnya spastis' lish' pokayaniem? |to i ran'she bylo neprosto. Moisej ved' ne sluchajno vel iudeev iz Egipta na rodinu celyh sorok let, vodil narod po pustyne, ozhidaya, chtoby umerli te, kto pomnil rabstvo. CHtoby vyroslo pokolenie, sposobnoe nachat' zhizn' uzhe svobodnyh lyudej. - I tem ne menee vyhod iz situacii est' v Evangelii. Apostoly otkryvali pered lyud'mi vozmozhnost' duhovnogo preobrazheniya, prizyvaya k miloserdiyu. Prizyv takoj vozrozhdalsya vnov' i vnov' v chelovecheskoj istorii, prichem v samye tyazhelye vremena. V srednevekov'e on ozhil blagodarya propovedi Franciska Assizskogo, uchivshego lyubit' ne tol'ko lyudej, no vsyu prirodu. V istorii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi analogichnuyu rol' sygral Sergij Radonezhskij, kotorogo Klyuchevskij nazyval "blagodatnym vospitatelem naroda". YA veryu, chto esli v minuvshie epohi nahodilis' lyudi, kotorye vyvodili mir iz duhovnogo tupika, to najdutsya oni i v nashi dni. A chto kasaetsya pokayaniya, to provozvestiyu Hrista predshestvovala propoved' pokayaniya: k nemu prizyval Ioann Krestitel'. I pervoe slovo propovedi Iisusa bylo: "Pokajtes'". Prichem v evrejskom yazyke eto slovo oznachaet "obratites'", "vernites' s lozhnogo puti". V grecheskom zhe tekste Evangelij ono peredaetsya eshche bolee emkim slovom "metanoite", to est' pereosmyslite svoyu zhizn'. Zdes' - nachalo isceleniya. Pokayanie - ne besplodnoe "kopanie v sebe", ne mazohistskoe "unizhenie pache gordosti", a pereocenka, pobuzhdayushchaya k dejstviyu. Takoe dejstvie Ioann Krestitel' nazyval "plodami pokayaniya". Vot pochemu tak obnadezhivayut mnogochislennye popytki peresmotret' nashu istoriyu minuvshih let, "peremenit' um". Naryv neobhodimo vskryt'. Bez etogo lechenie nevozmozhno. - No mnogih lechenie pugaet bol'she, chem samaya bolezn'. Oni schitayut: sosredotochennost' na proshlom "otvlekaet" ot resheniya nasushchnyh problem, my udarilis' v krajnost', otvernulis' ot budushchego. - |to neverno. Budushchee voobshche riskovanno prevrashchat' v uspokoitel'nyj "opium" (teper', mol, ploho, a potom budet horosho). Neuzheli nam malo muchitel'nyh urokov nedavnih let? Samo soboj nichto ne idet v storonu uluchsheniya. I odni lish' social'nye peremeny pomogut ne bol'she, chem manipulyacii krylovskogo kvarteta. Sovremennaya civilizaciya mozhet sovsem lishit'sya budushchego, esli ona ne vzglyanet pravde v glaza, esli ne najdet tverdogo obosnovaniya nravstvennym principam. Dlya podlinnoj duhovnosti, kak i dlya iskusstva, net "proshlogo". Ono est' dlya nauki i tehniki, a ne dlya samih osnov zhizni. Reshat' nasushchnye problemy, ne vglyadyvayas' v to, kak ih reshal mir na protyazhenii vekov, znachit otkazat'sya ot velikogo prava naslediya. U nas sejchas nakonec ocenili krasotu drevnih cerkovnyh pamyatnikov. No ne menee vazhno ocenit' duhovnoe nasledie minuvshego. I nado vzyat' iz nego samoe prekrasnoe, samoe zhivoe, samoe dejstvennoe. Tem bolee chto duhovnost' nikogda ne umirala. Ee tvorcheskij potok byl lish' zagnan gluboko "pod zemlyu" v gody bezvremen'ya i bezzakoniya, No on ne issyak. Glavnaya nasha beda - razmyvanie nravstvennyh cennostej. YA uzhe kak-to privodil znamenatel'nye slova zabytogo u nas, no horosho izvestnogo v mire russkogo uchenogo Pitirima Sorokina (v proshlom godu ispolnilos' sto let so dnya ego rozhdeniya). On govoril primerno tak: esli sravnit' uroven' dobychi i ispol'zovaniya energii s segodnyashnim urovnem etiki, to pridetsya priznat', chto razvitie "energii lyubvi" nahoditsya u nas na stadii kamennogo veka. Nravstvennoe vozrozhdenie vsegda sovershalos' na duhovnoj, religioznoj osnove. YA vovse ne hochu skazat', chto lyudi bezreligioznye v etom processe ne uchastvuyut. Prosto oni tozhe, pust' i kosvennym obrazom, pitayutsya iz etogo iskonnogo istochnika nravstvennosti. - No ateisticheski nastroennye lyudi mogut sprosit' vas: zachem v poiskah istiny vse vremya obrashchat'sya k mificheskomu Bogu? Razve nel'zya ottalkivat'sya ot cheloveka, ot ego gumanisticheskih idealov? - Eshche Renessans pytalsya sozdat' "svetskuyu moral'", ishodyashchuyu tol'ko iz cheloveka. Pri etom gumanisty spravedlivo uprekali srednevekov'e v unizhenii chelovecheskogo dostoinstva. Odnako, ishodya tol'ko iz cheloveka, sdelav ego poslednim merilom i kriteriem pravdy, sam gumanizm v konce koncov prishel k degumanizacii. V samom dele, esli my lish' "myslyashchie zhivotnye", kotorym v ravnoj stepeni svojstvenny dobro i zlo, esli my sami sebe merilo, to etim otkryvaetsya prostor dlya razrushitel'nyh sil. Pervoj eto pokazala i sama epoha Renessansa - s nee nachalas' sovremennaya gumanisticheskaya hristianskaya civilizaciya, i ona zhe dala obrazec moral'nogo razlozheniya. I v rezul'tate podobnoj gordyni chelovek vse chashche stal vosprinimat'sya kak "massa", sostoyashchaya iz nichtozhnyh pylinok, kak sluchajnyj produkt slepyh sil prirody, kak "drozhashchaya ili buntuyushchaya tvar'", dostojnaya prezreniya. Dazhe utopisty, kotorye, kazalos' by, zhelali blaga dlya vseh, ishodili iz ponyatiya o "masse", kotoroj mozhno i nuzhno manipulirovat'. V ih proektah svoboda i cennost' lichnosti, pust' dazhe vopreki ih zamyslu, svodilis' na net. Takov byl itog. I my vse tak ili inache oshchushchaem na sebe ego posledstviya. Mnogim sejchas kazhetsya, chto spasenie - v vozvrate k srednevekovomu soznaniyu, s ego fanatizmom, otricaniem cennosti zemnoj zhizni. |to edva li verno. Kritika gumanistami temnyh storon srednevekov'ya, povtoryayu, vo mnogom spravedliva. No ya hotel by napomnit', chto bylo nemalo gumanistov, takih, kak Mirandola, Savonarola, |razm, kotorye prizyvali ne k restavracii "svetskogo" vzglyada na zhizn', vzyatogo iz antichnogo arsenala, a k vozrozhdeniyu duha Evangeliya, duha svobody, lyubvi, terpimosti, uvazheniya k lichnosti - obrazu i podobiyu Tvorca. Na etu liniyu v Renessanse, kotoruyu chastichno predvoshitil uzhe Dante, do sih por ne obrashchali dostatochno vnimaniya. A imenno ona nesla v sebe ogromnye vozmozhnosti dlya budushchego. CHeloveku v civilizacii daetsya svobodnyj vybor. Odnako eta svoboda ne izbavlyaet lyudej ot gubitel'nyh posledstvij vybora lozhnogo. Poetomu i dlya sovremennogo cheloveka vazhno sdelat' pravil'nyj vybor. Mne kazhetsya ochen' glubokoj mysl' anglijskogo istorika Arnol'da Tojnbi, kotoryj schital upadok lyuboj kul'tury rezul'tatom nevernogo "otveta", oshibochnogo vybora. No kak zhe sdelat' vybor pravil'nyj? Kak otlichit' proroka istinnogo ot proroka lozhnogo? Tem bolee chto sejchas, kak i v lyuboe smutnoe vremya, poyavlyaetsya ogromnoe mnozhestvo proricatelej, celitelej tela i dushi bukval'no vo vseh sferah nashej zhizni. Oni krajne populyarny, potomu chto lyudi izmucheny proshlym, ne vidyat radosti v nastoyashchem, napugany budushchim. Oni gotovy poverit' kazhdomu, kto dast otvet na "proklyatye" voprosy i poobeshchaet nemedlennye peremeny k luchshemu. Tak, kstati, voznikayut diktatury. - No ved' i vsya Cerkov' sostoit iz lyudej, s ih slabost'yu i porokami. Ne tol'ko v epohu inkvizicii, no i sejchas poroj ona daet povody dlya uprekov v formalizme, neterpimosti, presledovanii inakomyslyashchih. Gde "garantiya", chto ona smozhet ukazat' pravil'nyj put'? - Religiya kak takovaya v ee empiricheskoj zemnoj istorii - yavlenie daleko ne odnoznachnoe. I kritiki ee, esli oni chestny i dobrosovestny, okazyvali uslugu samim veruyushchim, pomogaya im yasnej osoznat' sobstvennye istoricheskie grehi. Eshche velikij cerkovnyj uchitel' Avgustin govoril o dvuh "Gradah", o dvuh tipah duhovnosti. Vodorazdel mezhdu nimi chasto prohodit vnutri samih religioznyh obshchin. Ne sluchajno, chto Hristos preduprezhdaet: "Ne vsyakij, govoryashchij Mne: Gospodi! Gospodi!, vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo". Russkie religioznye mysliteli Vladimir Solov'ev, Mihail Tareev, Nikolaj Berdyaev, sleduya Avgustinu, podcherkivali, chto sushchestvuyut dve formy religioznosti: "otkrytaya", svobodnaya, chelovechnaya, i "zakrytaya", mertvyashchaya, unizhayushchaya cheloveka. Vechnym primerom stolknoveniya mezhdu nimi yavlyaetsya antiteza Evangeliya i farisejstva. Vse eto ya govoryu potomu, chto ne mogu razdelyat' vzglyada, po kotoromu lyubaya religioznost' sluzhit eticheskomu vozrozhdeniyu. Imenno protiv etogo vzglyada vystupal apostol Ioann, predosteregaya: "Ne vsyakomu duhu ver'te". On dal i kriterii dlya "razlicheniya" duhov, skazav: "Kto govorit: "YA lyublyu Boga", a brata svoego nenavidit, tot lzhec". V etom apostol byl veren Evangeliyu Hristovu i prorokam Vethogo Zaveta, kotorye provozglashali, chto sluzhenie istine i Bogu nevozmozhno bez vernosti nravstvennym zavetam, dannym cheloveku. Kto budet osushchestvlyat' vozvrat k duhovnym cennostyam, kotoryh my lishilis'? V vashem voprose skryto neosoznannoe zhelanie perelozhit' trud i otvetstvennost' na kogo-to, hotya by, naprimer, na Cerkov'. No Cerkov' - chast' obshchestva. I teper' vsem izvestno, chto ona tozhe ponesla tyazhelye poteri. Konechno, my, hristiane, hotim vnesti svoyu skromnuyu leptu v nravstvennoe vozrozhdenie. Odnako i u nas za eti gody nakopilos' nemalo sobstvennyh vnutrennih problem, a krome togo, my ne smozhem dejstvovat' plodotvorno, esli sami ne perezhivem pokayaniya, esli ne budet i dal'she menyat'sya obshchij klimat v strane. Neobhodimy sovmestnye usiliya lyudej raznyh vzglyadov na obshchej pochve, kotoraya ob®edinyaet veruyushchih i neveruyushchih. Takoj pochvoj yavlyaetsya ozdorovlenie pravoporyadka, miloserdie, sohranenie i razvitie kul'turnogo naslediya. CHto kasaetsya prorokov, to obshchego kriteriya, kotoryj podoshel by dlya lyuboj sistemy vzglyadov, zdes' net. Bibliya zhe uchit nas, chto istinnyj prorok - tot, kto vozveshchaet otkrytoe emu Slovo Bozhie, ne miryas' s yazychestvom, s lyudskim tshcheslaviem - lichnym, politicheskim, soslovnym, nacional'nym. Kogda prorok Isajya oblichal vdohnovitelej vojny, brosaya vyzov obshchestvennomu mneniyu i vlastyam, on dejstvoval kak poslannik Neba. Kogda Mitropolit Filipp vstupil v edinoborstvo s Ivanom Groznym, on proyavil sebya podlinnym prorokom. Takim zhe prorokom v nashi dni byl Martin Lyuter King. Kazhdyj iz nih byl glashataem vysshih duhovno-nravstvennyh idealov. Priroda v svoem razvitii byla napravlena na sozdanie sushchestva, sposobnogo byt' nositelem duha. Takovym stal chelovek. No on eshche ochen' dalek ot podlinnoj oduhotvorennosti. To, chto ej sodejstvuet, sodejstvuet vselenskomu zamyslu o mire. To, chto prepyatstvuet, idet vrazrez s bozhestvennoj cel'yu, kotoraya na yazyke Biblii imenuetsya Carstvom Bozhiim. My, hristiane, ne somnevaemsya, chto ono nastupit, chto nasha nesovershennaya istoriya vyjdet za svoi predely i otkroet chelovechestvu put' v beskonechnoe. Vse, chto sluzhilo Carstvu, poluchit v nem svoe vysshee osushchestvlenie. Vse, chto shlo protiv nego, ischeznet. Kazhdyj iz nas - uchastnik etogo bogochelovecheskogo processa. Ego mozhno nazyvat' |volyuciej. No mne eto slovo kazhetsya obednennym, poskol'ku predpolagaet slepoe techenie sobytij. A ya veryu v smysl, v duhovnuyu celenapravlennost' bytiya. I eto nakladyvaet na vseh nas ogromnuyu otvetstvennost'. - No kak zhe svyazan zavet Hrista zhit' segodnyashnim dnem, ne dumaya o zavtrashnem ("podobno pticam nebesnym"), ne gadaya "o vremenah i srokah", s ochevidnoj nam segodnya otvetstvennost'yu pered budushchim? - Govorya "ne zabot'tes'", Iisus Hristos ne prizyvaet k legkomysliyu ili bespechnosti. On predosteregaet lish' ot toj muchitel'noj i besplodnoj "ozabochennosti", kotoraya tak chasto terzala lyudej, ne pomogaya delu, i poselyala v nih strah, trevogu, chuvstvo bessiliya. My slishkom poraboshcheny vremennym, prehodyashchim. |to bolezn' i Zapada, i Vostoka. My ne razvivaem v sebe vnutrennej svobody. A imenno etu svobodu imeet v vidu Hristos, kogda prizyvaet: "Ne zabot'tes'". Hristianstvo blagoslovlyaet trud, sluzhenie, vidya v nih sredstva dlya duhovnogo rosta cheloveka. Napomnyu, chto izrechenie "kto ne rabotaet, pust' i ne est" vzyato iz Novogo Zaveta, iz poslaniya apostola Pavla. Tot zhe apostol uchil ob otvetstvennosti cheloveka pered prirodoj. - Svoyu otvetstvennost' pered prirodoj my, kazhetsya, uzhe osoznali, ne ran'she, pravda, chem "gryanul grom". No nedarom v poslednee vremya v presse vse chashche mel'kaet ponyatie "ekologiya kul'tury". Nam neobhodimo osoznat' deficit duhovnosti, navesti most cherez propast', otdelyayushchuyu nas ot mnogih cennostej proshlogo, svyazat' "nit' vremen". Dolgie gody nam prihodilos' dovol'stvovat'sya populyarnymi izlozheniyami, "kritikami", interpretaciyami filosofskih uchenij. Ne bylo dostupa k pervoistochnikam. V etom, ya dumayu, nasha beda. - Put' kul'tury - process celostnyj, organicheskij. Razryvy dlya nego boleznenny i pagubny, To, chto u nas celye pokoleniya byli otrezany ot tradicii, v tom chisle eticheskoj, religioznoj i filosofskoj, naneslo obshchestvu ogromnyj uron. Pust' daleko ne vse