Svyashchennik Ioann Slobodskoj konkretiziroval mysl' episkopa. On ukazal, chto dogmaty podobny derev'yam, rastushchim iz zerna. V osnove ih neprehodyashchaya istina, no slovesnye formuly, v kotorye ona oblekaetsya, ne mogut byt' chem-to zastyvshim. Ved' eti formuly ne byli dany vse srazu, a postepenno vykristallizovalis' v opyte Cerkvi. "Razvitie dogmaticheskih formul obyazatel'no dolzhno byt', - skazal otec Ioann, - inache zacherknuta byla by sovershenno chelovecheskaya istoriya" [26]. Vprochem, eta poziciya principial'no otlichalas' ot zhelaniya svetskih pisatelej vnedrit' nekotorye svoi, poroj krajne ekscentrichnye i spornye, gipotezy v tkan' cerkovnoj dogmatiki. Ostorozhnost' bogoslovov vyzyvala protesty. Gippius gotova byla obvinit' ih chut' li ne v pozitivizme... Bylo by krajne interesno poznakomit'sya so stenogrammami dvuh poslednih zasedanij (i voobshche, ya dumayu, vse sohranivshiesya teksty zasluzhivayut pereizdaniya). No napechatany oni ne byli. V to vremya nad Sobraniyami uzhe sgushchalis' tuchi. Ves' Peterburg govoril o disputah v zale Geograficheskogo obshchestva. Esli pervye vstrechi eshche predstavlyali soboj lish' seriyu sderzhannyh monologov, to postepenno oni stali nastoyashchim polem idejnyh srazhenij, hotya lyudi vnimatel'no slushali drug druga i sohranyali korrektnyj dobrozhelatel'nyj ton. No temy! Oni ne mogli ne smushchat' "ohranitelej". Ober-prokuror sledil za sobytiyami, vidimo, s vozrastayushchim razdrazheniem. V konce koncov, kak pishet Z. Gippius: "Pobedonoscev posmotrel-posmotrel, da i zapretil R. F. Sobraniya" [27]. Merezhkovskij brosilsya v Lavru k mitropolitu Antoniyu, pamyatuya, kak ohotno tot podderzhal ideyu diskussij. No ego hlopoty okazalis' bespoleznymi. Mitropolit vynuzhden byl otvetit' otricatel'no, ssylayas', po slovam Merezhkovskogo, na svoyu "podchinennost' svetskim vlastyam", proshche govorya, ober-prokuroru [28]. 5 aprelya 1903 goda vse bylo koncheno. Sejchas v novoj istoricheskoj perspektive nastupaet pora dat' ob容ktivnuyu ocenku Sobraniyam. S odnoj storony, v nih proyavilos' mnogo nezrelogo, putanogo, smutnogo, no s drugoj - neverno schitat' Sobraniya lish' mimoletnym i neznachitel'nym epizodom v kul'turnoj istorii Rossii. Dvadcat' dve vstrechi, proshedshie za god s lishnim, imeli nemalo posledstvij i prinesli opredelennye plody. Nikolaj Berdyaev, kotoryj togda tol'ko vyhodil na literaturnoe poprishche, vspominal o Sobraniyah kak o "nebyvalom eshche v russkoj zhizni yavlenii". Posle cenzurnoj zimy "vdrug svoboda sovesti i svoboda slova vremenno utverzhdayutsya v malen'kom ugolke Peterburga", - pisal on [29] Sam Berdyaev ochen' mnogo poluchil ot poseshcheniya Sobranij. Mozhno skazat', chto oni vo mnogom opredelili problematiku ego rannih rabot. Nemalo i drugih vydayushchihsya deyatelej russkoj kul'tury, obrazno govorya, "vyshli" iz Sobranij, kotorye pomogli im najti sobstvennye puti. Sredi nih poety i bogoslovy, filosofy i hudozhniki, pisateli i kritiki. To, chem obogatili russkuyu i mirovuyu mysl' N. Berdyaev i S. Bulgakov, o. P. Florenskij i S. Frank, L. Karsavin i Vyach. Ivanov, V. Rozanov i G. Fedotov, D. Merezhkovskij i A. Kartashev - lyudi, kotoryh u nas teper' nachinayut "otkryvat'" zanovo, - tak ili inache, vedut svoyu rodoslovnuyu ot Peterburgskih Religiozno-Filosofskih Sobranij. Cenno bylo to, chto na Sobraniyah v pervyj raz za dolgie gody pereseklis' razlichnye potoki kul'tury. V znachitel'noj mere byli rasseyany predrassudki, nedoverie i predubezhdeniya, kotorye pitali drug k drugu "storony". Intelligenciya ubedilas', chto bogoslovy i duhovenstvo - eto ne tol'ko sborishche mrakobesov. Predstaviteli zhe Cerkvi uvideli v svetskom obshchestve lyudej, zhivo zainteresovannyh duhovnymi problemami, sposobnyh na dialog. Slovom, vzaimnoe obogashchenie bylo nalico. A imenno tak, cherez zhivoj obmen mneniyami, i stroitsya polnokrovnaya zhizn' kul'tury i mysli. Byt' mozhet, ne tak uzh oshibalas' Zinaida Gippius, kogda v konce 20-h godov pisala: "Esli by voprosy, s takoj ostrotoj postavlennye v Sobraniyah, byli v to vremya dejstvitel'no uslyshany, esli by potom ne tol'ko russkaya Cerkov', no i gromadnaya chast' russkoj intelligencii ne zabyla o nih vovse, byt' mozhet, Cerkov' ne nahodilas' by sejchas v takom "bedstvennom polozhenii", a intelligenciya ne vkushala by sejchas "gorech' izgnannichestva"" [30]. No vse zhe, dumaetsya, pisatel'nica nedoocenila Sobranij. Ih ne zabyli. Ih tradiciyu prodolzhilo Religiozno-filosofskoe Obshchestvo imeni Vl. Solov'eva. Ono vozniklo posle 1905 goda i prosushchestvovalo do samoj revolyucii. Svoego roda ego preemnikom posle Oktyabrya stala Vol'naya Akademiya duhovnoj kul'tury, osnovannaya Berdyaevym. Duh i ideya Sobranij otrazilis' i v zhurnale Merezhkovskogo "Novyj Put'", gde pechatalis' stenogrammy zasedanij, i v knigah moskovskogo izdatel'stva "Put'", i v takih zhurnalah, kak "Voprosy zhizni", "Voprosy filosofii i psihologii", i v znamenitom berdyaevskom "Puti", vyhodivshem uzhe v Parizhe (poslednij, 61-j ego nomer datirovan vesnoj 1940 goda). V silu etogo, my imeem pravo skazat', chto Sobraniya v Peterburge posluzhili vazhnym impul'som dlya razvitiya mysli v Rossii, dlya dvizheniya, nachatogo eshche Vl. Solov'evym i poluchivshego nazvanie "russkogo religioznogo renessansa XX veka". Oni v kotoryj raz dokazali, chto v usloviyah Svobody, pust' dazhe ne polnoj, duh sposoben raskryvat' svoi neistoshchimye bogatstva i tvorcheskie vozmozhnosti. Ostaetsya pozhelat', chtoby eto stalo vazhnym urokom i dlya nashego, polnogo sporov i nadezhd, perelomnogo vremeni. __________________ Bibliografiya [1] Stenogrammy pechatalis' v zhurnale Merezhkovskogo "Novyj Put'" i pozdnee vyshli otdel'nym izdaniem: Zapiski Peterburgskih Religiozno-Filosofskih Sobranij (1902-1903), SPb. 1906. V tekste est' ryad dopolnenij cenzora. CHast' stenogramm opushchena. [2] Zapiski..., s. 123. [3] Gippius-Merezhkovskaya Z. Dmitrij Merezhkovskij. Parizh. 1951, s 90. [4] Makovskij S. Na Parnase serebryanogo veka. Myunhen, 1962, s. 29. [5] Gippius Z. Pravda o zemle (k istorii russkogo hristianstva). - Mosty. Myunhen. 1961. N 7. s. 306. [6] Makovskij S. Ukaz. soch., s. 29. [7] Zapiski..., s. 6. [8] Zapiski..., s. 8. [9] Tam zhe, s. 16. [10] Tam zhe, s. 31. [11] Tam zhe. [12] Zapiski..., s. 39. [13] Tam zhe, s. 52. [14] Tam zhe, s. 55. [15] Cit. po tekstu, prilozhennomu k kn.: Tolstoj L. Caryu i ego pomoshchnikam. Otvet Sinodu. Berlin (bez g. izd.), s. 38. [16] Ukaz. soch., s. 22. [17] Zapiski..., s. 63. [18] Tam zhe, s. 107. [19] Tam zhe, s. 131. [20] Tam zhe, s. 153. [21] Tam zhe, s. 195. [22] Tam zhe, s. 245. [23] Gippius Z. ZHivye lica, Praga, 192, t. 2, s. 59. [24] Zapiski... s. 420. [25] Tam zhe, s. 435. [26] Tam zhe, s. 444. [27] Gippius Z. Cit. soch., s. 59. [28] Merezhkovskij L. Avtobiograficheskaya zametka - V kn.: Russkaya literatura XX veka (1890-1910). M., 1914. t. 1. st. 294. SPb., 1907. [29] Berdyaev N. st. 138-139. [30] Gippius Z. Pravda o Zemle, s. 101. VOZVRASHCHENIE K ISTOKAM (Ob istorike G. P. Fedotove) Ego spravedlivo sravnivali s CHaadaevym i Gercenom, Kak i oni, Georgij Petrovich Fedotov (1886-1951) byl istorikom-myslitelem i publicistom evropejskogo i mirovogo masshtaba, kotoryj obladal darom oblekat' svoi idei v blestyashchuyu literaturnuyu formu. Kak i k nim, k Fedotovu mozhno prilozhit' drevnee izrechenie: "Net proroka v svoem otechestve". Podobno CHaadaevu, on podvergalsya atakam so storony samyh raznyh idejnyh lagerej i, podobno Gercenu, umer na chuzhbine. No v otlichie ot Gercena on ne prohodil cherez boleznennye krizisy, ne znal tragicheskih razocharovanij i razladov. Dazhe otkazavshis' ot kakih-libo vzglyadov, etot na udivlenie garmonichnyj chelovek vsegda sohranyal iz nih to, chto schital podlinnym i cennym. Pri zhizni Fedotov ne stal, kak CHaadaev i Gercen, chelovekom-legendoj. Rossiyu on pokinul, eshche ne poluchiv izvestnosti, a emigrantskuyu sredu slishkom razdirali strasti, chtoby ona po dostoinstvu smogla ocenit' spokojnuyu, nezavisimuyu, kristal'no yasnuyu mysl' istorika. Umer Fedotov v stalinskuyu epohu, kogda sam fakt emigrantstva neizbezhno vycherkival cheloveka, bud' to pisatel' ili hudozhnik, filosof ili uchenyj, iz otechestvennogo naslediya. Mezhdu tem vnutrenne Fedotov vsegda ostavalsya v Rossii, S nej byli ego pomysly i kogda on rabotal vo Francii, i kogda uehal za okean. On mnogo i napryazhenno dumal nad ee sud'bami, izuchal ee proshloe i nastoyashchee. Pisal, vooruzhivshis', skal'pelem strogo istoricheskogo analiza i kritiki, obhodya podvodnye kamni mifov i predrassudkov. Ne metalsya iz krajnosti v krajnost', hotya i znal, chto nemnogie sredi okruzhayushchih zahotyat ponyat' ego i prinyat'. Fedotov vnimatel'no sledil za sobytiyami, proishodivshimi na rodine, i, kak pravilo, daval im glubokie i tochnye ocenki. No bol'she vsego on sdelal dlya izucheniya russkoj istorii. Minuvshee ne bylo dlya nego samocel'yu. V ego trudah povsyudu vidna osoznannaya napravlennost': postignut' dushu Drevnej Rusi, uvidet' v ee svyatyh konkretno-nacional'noe voploshchenie obshchehristianskogo mirovogo ideala i prosledit' ego sud'bu v posleduyushchih vekah. V chastnosti, ego gluboko volnovala tragediya rossijskoj intelligencii, i on stremilsya uyasnit', chto ona sohranila, a chto utratila iz iskonnoj duhovnosti hristianstva: Kak ego drug izvestnyj filosof Nikolaj Berdyaev (1874-1948), Fedotov schital politicheskuyu svobodu i svobodnoe tvorchestvo neot容mlemoj chast'yu kul'turnogo sozidaniya. Istoriya davala Fedotovu pishchu dlya shirokih obobshchenij. Vzglyady ego v celom slozhilis' eshche do emigracii. Izvestnyj otechestvennyj uchenyj Vladimir Toporov s polnym osnovaniem schitaet Fedotova predstavitelem russkogo filosofskogo vozrozhdeniya, "kotoroe dalo Rossii i miru mnogo slavnyh i ochen' raznyh imen i okazalo bol'shoe vliyanie na duhovnuyu kul'turu vsego XX veka"*. No sredi nih Fedotov zanimaet osoboe mesto. Ego sobstvennoj osevoj temoj bylo to, chto prinyato nazyvat' "filosofiej kul'tury" ili "bogosloviem kul'tury". I temu etu on razvival na materiale russkoj istorii. __________________________________________________________________ * Toporov V. O russkom myslitele Georgii Fedotove i ego knige. - Nashe nasledie, 1989, | 4, s. 45. Segodnya, vskore posle znamenatel'nogo yubileya tysyacheletiya Kreshcheniya Rusi, Fedotov nakonec vozvrashchaetsya domoj. Vstrechu nashih chitatelej s nim, s odnoj iz glavnyh knig ego zhizni, mozhno schitat' nastoyashchim prazdnikom otechestvennoj kul'tury. Istoki Fedotova - na Volge. On rodilsya v Saratove 1 oktyabrya 1886 goda, cherez neskol'ko mesyacev posle smerti Aleksandra Nikolaevicha Ostrovskogo, obessmertivshego mir provincial'nyh gorodov Povolzh'ya. Otec istorika byl chinovnikom pri gubernatore i umer, kogda Georgiyu bylo 11 let. Mat', v proshlom uchitel'nica muzyki, vynuzhdena byla "tyanut'" treh synovej sobstvennymi silami (pensiya byla nevelika). I vse zhe ej udalos' dat' Georgiyu gimnazicheskoe obrazovanie. On uchilsya v Voronezhe, zhil v internate na kazennyj schet. Gluboko stradal v ugnetayushchej atmosfere obshchezhitiya. Imenno togda, buduchi gimnazistom, Fedotov proniksya ubezhdeniem, chto "bol'she tak zhit' nel'zya", chto obshchestvo nuzhdaetsya v radikal'nyh preobrazovaniyah. Otvet na nabolevshie voprosy on snachala, kazalos', nashel v ideyah shestidesyatnikov i narodnikov, a k koncu kursa uzhe obratilsya k marksizmu i social-demokratii. V etih novyh dlya Rossii doktrinah ego bol'she vsego privlekal pafos svobody, social'noj spravedlivosti. I mnogo pozzhe, najdya sobstvennyj put', Fedotov ne izmenil svoej priverzhennosti demokraticheskomu duhu. Budushchego uchenogo i myslitelya so shkol'nyh let otlichala organicheskaya cel'nost' i kakaya-to prosvetlennost' natury. Protest protiv social'nyh nedugov ne zarazil ego dushu ozloblennost'yu, fizicheski slabyj, otstavavshij ot sverstnikov v ih razvlecheniyah, Georgij ne terzalsya, kak teper' govoryat, "kompleksami", byl otkryt, dobrozhelatelen, otzyvchiv. Byt' mozhet, zdes' sygrali rol' ego blestyashchie sposobnosti. No vot v 1904 godu gimnaziya pozadi. Nuzhno vybirat' zhiznennoe poprishche, Vosemnadcatiletnij yunosha, schitayushchij sebya social-demokratom, ishodit ne iz sobstvennyh interesov i vkusov, a iz potrebnostej rabochego klassa, kotoromu on reshil posvyatit' sebya. On priezzhaet v Peterburg i postupaet v Tehnologicheskij institut. No uchit'sya emu prishlos' nedolgo. Revolyucionnye sobytiya 1905 goda preryvayut lekcii. Fedotov vozvrashchaetsya v Saratov. Tam on prinimaet uchastie v mitingah, v deyatel'nosti podpol'nyh kruzhkov. Vskore ego arestovyvayut i prigovarivayut k ssylke. Blagodarya hlopotam deda-policmejstera vmesto otpravki v Sibir' Fedotova vysylayut v Germaniyu. Tam on prodolzhaet kontaktirovat' s social-demokratami, podvergaetsya vysylke iz Prussii, dva goda uchitsya v Jenskom universitete. No v ego vzglyadah uzhe nametilis' pervye peremeny. On nachinaet somnevat'sya v nezyblemosti ateizma i prihodit k vyvodu, chto najti vernyj kurs dlya social'nyh preobrazovanij nevozmozhno bez ser'eznogo znaniya istorii. Vot pochemu, vernuvshis' v 1908 godu v Peterburg, Fedotov postupaet na istoriko-filologicheskij fakul'tet. Svyazi s krugami revolyucionerov ostayutsya, no v centre dlya Fedotova otnyne nauka: istoriya, sociologiya. S uchitelem Fedotovu povezlo. Im stal krupnejshij russkij specialist po Srednim vekam Ivan Mihajlovich Grevs (1860-1941). Na lekciyah i seminarah Grevsa Fedotov ne tol'ko izuchal pamyatniki i sobytiya proshlogo, no i uchilsya ponimat' smysl zhivoj preemstvennosti v istorii narodov i epoh. |to byla shkola, v znachitel'noj mere opredelivshaya kul'turologiyu Fedotova. Odnako vnov' ucheba preryvaetsya pri dramaticheskih obstoyatel'stvah. V 1910 godu v saratovskom dome Fedotova policiya obnaruzhila proklamacii, privezennye iz Peterburga. Sobstvenno, sam Georgij Petrovich ne imel k delu pryamogo otnosheniya: on lish' ispolnil pros'bu znakomyh, no teper' on ponyal, chto ego snova zhdet arest, i pospeshno uehal v Italiyu. I vse zhe universitetskij kurs on okonchil. Snachala priehal v Peterburg po chuzhim dokumentam, zatem sam zayavil o sebe policii, byl vyslan v Rigu i nakonec sdal ekzameny. Ego naznachayut privat-docentom universiteta po kafedre Srednih vekov, no iz-za nehvatki studentov Fedotovu prihoditsya rabotat' v peterburgskoj Publichnoj Biblioteke. Tam on sblizilsya s istorikom, bogoslovom i obshchestvennym deyatelem Antonom Vladimirovichem Kartashevym (1875-1960), kotoryj k tomu vremeni uzhe prodelal slozhnyj put' ot "neohristianstva" D. S. Merezhkovskogo k pravoslavnomu mirovozzreniyu. Kartashev pomog Fedotovu okonchatel'no ukrepit'sya na pochve duhovnyh idealov hristianstva. Dlya molodogo uchenogo eto vovse ne oznachalo "szhech' to, chemu on poklonyalsya". Stav soznatel'nym i ubezhdennym hristianinom, on ni na jotu ne izmenil svoej predannosti svobode, demokratii,. kul'turnomu stroitel'stvu. Naprotiv, v Evangelii on nashel "opravdanie" dostoinstva lichnosti, vechnye osnovy tvorchestva i social'nogo sluzheniya. Poetomu, kak pishet ego biograf, Fedotov uvidel v pervoj mirovoj vojne ne tol'ko bedstvie, no i "bor'bu za svobodu v soyuze s zapadnymi demokratiyami"*. Oktyabr'skuyu revolyuciyu on rascenil kak "velikuyu", sravnimuyu lish' s Anglijskoj i francuzskoj**, No s samogo nachala ego trevozhila vozmozhnost' ee pererozhdeniya v "lichnuyu tiraniyu". Istoricheskij opyt daval povod k dovol'no pessimisticheskim prognozam. _______________________________________________________________________ _ * Georgij Petrovich Fedotov. - V kn.: Fedotov G. Lico Rossii. Parizh, 1967, s. XI. ** Sm. Fedotov G. Rossiya i svoboda. N'yu-Jork, 1981, s. 64. Vprochem, nachinaya s voennyh let, Fedotov otdalyaetsya ot obshchestvennoj deyatel'nosti i celikom uhodit v nauchnuyu rabotu. V Petrograde on sblizhaetsya s pisavshim "v stol" hristianskim myslitelem Aleksandrom Mejerom (1876-1939) i ego religiozno-filosofskim kruzhkom. Kruzhok ne primykal k politicheskoj oppozicii, a stavil svoej cel'yu sohranyat' i razvivat' duhovnye sokrovishcha russkoj i mirovoj kul'tur. Vnachale napravlennost' etogo soobshchestva byla neskol'ko amorfnoj, no postepenno bol'shinstvo ego chlenov voshlo v ogradu Cerkvi. Takov byl i put' samogo Fedotova, i do poslednego dnya zhizni na rodine on byl svyazan s Mejerom i ego edinomyshlennikami, uchastvoval v ih zhurnale "Svobodnye Golosa", prosushchestvovavshem vsego odin god (1918). Kak i mnogim deyatelyam kul'tury, Fedotovu prishlos' ispytat' trudnosti golodnyh i holodnyh let vremen grazhdanskoj vojny, Zashchitit' dissertaciyu on ne smog. Prodolzhal rabotat' v biblioteke. Perenes tif. Posle zhenit'by v 1919 godu on dolzhen byl izyskivat' novye sredstva k sushchestvovaniyu. I imenno togda Fedotovu byla predlozhena kafedra Srednih vekov v Saratove. Osen'yu 1920 goda on priehal v rodnoj gorod. Razumeetsya, on ne mog rasschityvat', chto v etu groznuyu epohu studentov budet interesovat' medievistika, No nekotorye ego kursy i besedy na religiozno-filosofskie temy sobirali ogromnuyu auditoriyu. Vskore, odnako, Fedotov ubedilsya, chto universitet postavlen v zhestkie cenzurnye usloviya. |to vynudilo ego pokinut' Saratov v 1922 godu. Pechal'nym faktom ostaetsya to, chto mnogie, podobnye Fedotovu, chestnye i principial'nye lyudi nevol'no stanovilis' autsajderami. Ih vse chashche ottesnyali prisposoblency, bystro usvaivavshie novyj "revolyucionnyj" zhargon. Nachinalas' epoha "velikogo russkogo ishoda", kogda strana teryala mnogih vydayushchihsya deyatelej. Neskol'ko let Fedotov pytalsya najti svoe mesto v slozhivshihsya usloviyah. V 1925 godu on pechataet pervuyu svoyu knigu, "Abelyar", o znamenitom srednevekovom filosofe i teologe, No stat'yu o Dante cenzura uzhe ne propustila. Ugasal leninskij N|P, oshchutimo menyalas' obshchaya atmosfera v strane. Fedotov ponimal, chto sobytiya prinimayut tot zloveshchij oborot, kotoryj on davno predvidel. On byl chuzhd monarhizma i restavratorstva. "Pravye" tak i ostalis' dlya nego nositelyami temnoj, kosnoj stihii. Odnako, buduchi , istorikom, on ochen' rano sumel ocenit' real'nuyu situaciyu. Pozdnee, uzhe za rubezhom, on dal tochnuyu i vzveshennuyu ocenku stalinshchine. V 1937 godu on s ironiej pisal ob emigrantah, kotorye mechtali ob "izbavlenii ot bol'shevikov", togda kak uzhe ne "oni" pravyat Rossiej. Ne oni, a on. Odnim iz simptomov politicheskoj metamorfozy, sovershivshejsya pri Staline, Fedotov schital razgon obshchestva "Staryh bol'shevikov", "Kazalos' by, - zamechaet istorik, - v obshchestve "Staryh bol'shevikov" net mesta trockistam po samomu opredeleniyu, Trockij - staryj men'shevik, lish' v Oktyabr'skuyu revolyuciyu voshedshij v partiyu Lenina; rospusk etoj bezvlastnoj, no vliyatel'noj organizacii pokazyvaet, chto udar nanosit Stalin imenno tradicii Lenina"*. __________________________________________________________________ * Fedotov G. Rossiya i svoboda. N'yu-Jork, 1981, s. 66. Slovom, netrudno ponyat', kakie motivy rukovodili Fedotovym, kogda on prinyal reshenie uehat' na Zapad. Pojti na etot shag emu bylo nelegko, tem bolee chto A. Mejer i druz'ya po religiozno-filosofskomu kruzhku byli protiv emigracii. I vse zhe Fedotov ne stal otkladyvat'. V sentyabre 1925 goda on vyehal v Germaniyu, imeya pri sebe udostoverenie, pozvolyavshee emu rabotat' za granicej po Srednim vekam. CHto zhdalo ego, ne postupi on tak, my mozhem dogadat'sya po uchasti Mejera. CHerez chetyre goda posle ot容zda Fedotova chleny kruzhka byli arestovany, a Mejer prigovoren k rasstrelu, ot kotorogo ego spaslo lish' zastupnichestvo starogo druga, Enukidze. Ostatok zhizni filosof provel v lageryah i ssylkah. Ego trudy byli izdany v Parizhe pochti cherez sorok let posle ego smerti. Itak, dlya Fedotova nachalsya novyj period zhizni, zhizni russkogo izgnannika. Nedolgaya popytka ustroit'sya v Berline; tshchetnye usiliya najti sebe mesto v parizhskoj medievistike; pervye vystupleniya v presse s ocherkami o russkoj intelligencii; idejnaya konfrontaciya s razlichnymi emigrantskimi techeniyami. V konce koncov sud'ba ego opredelyaetsya priglasheniem v Bogoslovskij institut, nedavno osnovannyj v Parizhe mitropolitom Evlogiem (Georgievskim). Tam uzhe prepodayut ego starye druz'ya: Anton Kartashev i Sergej Bezobrazov, vposledstvii episkop i perevodchik Novogo Zaveta. Vnachale on, estestvenno, chitaet istoriyu zapadnyh ispovedanij i latinskij yazyk, eto byla ego stihiya. No vskore osvobodilas' kafedra agiologii, t. e. izucheniya zhitij svyatyh, i Fedotov voshel v novuyu dlya nego oblast', stavshuyu s teh por glavnym prizvaniem istorika. Lavirovat' v emigrantskoj srede bylo ne prosto. Zdes' byli i monarhisty, i asketicheski nastroennye lyudi, podozritel'no otnosivshiesya k kul'ture i intelligencii, i "evrazijcy", pitavshie nadezhdy na dialog s Sovetami. Fedotov ne primknul ni k odnoj iz etih gruppirovok. Spokojnyj harakter, um analitika, vernost' principam kul'turnogo tvorchestva i demokratii ne pozvolyali emu prinyat' kakuyu-libo iz radikal'nyh koncepcij. Blizhe vsego on soshelsya s filosofom Nikolaem Berdyaevym, publicistom Il'ej Fondaminskim i monahinej Mariej, vposledstvii geroinej Soprotivleniya. Uchastvoval on i v Dvizhenii russkogo hristianskogo studenchestva, i v ekumenicheskoj rabote, no kak tol'ko zamechal tam duh uzosti, neterpimosti, "ohoty na ved'm", to nemedlenno othodil v storonu, predpochitaya ostavat'sya samim soboj. On prinimal ideyu "restavracii" tol'ko v odnom smysle - kak vozrozhdenie duhovnyh cennostej. V 1931 godu "karlovchane", cerkovnaya gruppirovka, otkolovshayasya ot Moskovskogo Patriarhata, ob座avili, chto Pravoslavnaya Cerkov' i samoderzhavie nerazdel'ny, "Karlovchane" napadali kak na Bogoslovskij institut, tak i na ierarhiyu v Rossii, ispytyvavshuyu v to vremya davlenie stalinskogo pressa. Fedotov ne mog sochuvstvovat' "karlovchanam", schitavshim sebya "nacional'no myslyashchimi", ne tol'ko po nravstvennym soobrazheniyam: on otchetlivo soznaval, chto russkaya Cerkov' i otechestvo voshli v novuyu fazu istorii, posle kotoroj vozvrata nazad net. V tom zhe 1931 godu on osnoval zhurnal "Novyj Grad" s shirokoj kul'turno-obshchestvennoj i hristiansko-demokraticheskoj platformoj. Tam on opublikoval mnozhestvo yarkih i glubokih statej, posvyashchennyh glavnym obrazom aktual'nym voprosam mirovoj i russkoj istorii, sobytiyam i sporam teh dnej. Vokrug zhurnala gruppirovalis' lyudi, zhelavshie stat' po tu storonu "pravogo" i "levogo": mat' Mariya, Berdyaev, Fedor Stepun, Fondaminskij, Marina Cvetaeva, filosofy Vladimir Il'in, Boris Vysheslavcev, literaturovedy Konstantin Mochul'skij, YUrij Ivask, monah Lev ZHille, francuz, stavshij pravoslavnym. Pechatalsya Fedotov i v organe Berdyaeva, znamenitom parizhskom zhurnale "Put'". Odnako svoi zavetnye mysli Fedotov naibolee polno vyrazil v svoih istoricheskih trudah. Eshche v 1928 godu on vypustil fundamental'nuyu monografiyu o mitropolite Filippe Moskovskom, kotoryj vystupal protiv tiranii Ivana Groznogo i zaplatil zhizn'yu za svoe muzhestvo. Tema byla vybrana istorikom ne sluchajno. S odnoj storony, Fedotov hotel pokazat' nespravedlivost' uprekov v adres Russkoj Cerkvi, kotoraya yakoby vsegda otlichalas' ravnodushiem k obshchestvennoj zhizni, a s drugoj - razvenchat' mif o tom, chto staraya Moskovskaya Rus' byla chut' li ne etalonom religiozno-social'nogo poryadka. Fedotov byl gluboko ubezhden, chto iskonnye duhovnye idealy pravoslavnoj Rusi imeyut neprehodyashchee znachenie i isklyuchitel'no vazhny dlya sovremennosti. On lish' hotel predosterech' ot neopravdannoj nostal'gii po dalekomu proshlomu, kotoroe imelo kak svetlye, tak i tenevye storony. "Budem osteregat'sya, - pisal on, - dvuh oshibok: chrezmerno idealizirovat' proshloe - i risovat' ego splosh' v chernom svete. V proshlom, kak i v nastoyashchem, shla izvechnaya bor'ba dobryh i temnyh sil, pravdy i krivdy, no, kak i v nastoyashchem, slabost', malodushie preobladali nad dobrom i zlom". |ta "slabost'" stala, po slovam Fedotova, osobenno zametna v Moskovskuyu epohu, "Moleno otmetit', - pishet on, - chto primery muzhestvennyh urokov cerkvi gosudarstvu, chastye v udel'no-vechevuyu epohu russkoj istorii, stanovyatsya rezhe v stoletie moskovskogo edinoderzhaviya. Cerkvi legko bylo uchit' mirolyubiyu i vernosti krestnomu slovu bujnyh, no slabyh knyazej, malo svyazannyh s zemlej i razdiraemyh vzaimnymi usobicami. No velikij knyaz', a pozzhe car' moskovskij stal "groznym" gosudarem, ne lyubivshim "vstrech" i ne terpevshim protivleniya svoej vole"*. Tem bolee znamenatel'noj i privlekatel'noj yavlyaetsya, po Fedotovu, figura sv. Filippa Moskovskogo, ne poboyavshegosya vstupit' v edinoborstvo s tiranom, pered kotorym trepetali star i mlad. _______________________________________________________________________ _ * Fedotov G. Svyatoj Filipp, Mitropolit Moskovskij. Parizh, 1928, s. 7. Podvig sv. Filippa Fedotov rassmatrivaet na fone patrioticheskoj deyatel'nosti Russkoj Cerkvi. Moskovskij pervoierarh radel o svoem otechestve ne men'she, chem sv. Aleksij, duhovnik kn. Dmitriya Donskogo. Rech' idet lish' o razlichnyh aspektah patriotizma. Odni ierarhi sodejstvovali ukrepleniyu velikoknyazheskogo prestola, pered drugimi vstala inaya zadacha - social'no-nravstvennaya. "Sv. Filipp, - utverzhdaet istorik, - otdal zhizn' v bor'be s etim samym gosudarstvom v lice carya, pokazav, chto i ono dolzhno podchinit'sya vysshemu nachalu zhizni. V svete podviga Filippova my ponimaem, chto ne moskovskomu velikoderzhaviyu sluzhili russkie svyatye, a tomu Hristovu svetu, kotoryj svetilsya v carstve, - i lish' do teh por, poka etot svet svetilsya"*. _______________________________________________________________________ _ * Tam zhe, s. 9. V konflikte mitr. Filippa s Groznym Fedotov uvidel stolknovenie evangel'skogo duha s vlast'yu, popravshej vse eticheskie i pravovye normy. Ocenka istorikom roli Groznogo kak by predvoshishchala diskussii ob etom care, svyazannye s zhelaniem Stalina prevratit' ego v ideal'nogo monarha. Fedotovu prihodilos' vesti i polemiku s temi, kto pod vliyaniem apokalipsicheskih sobytij nashego stoletiya prishel k obescenivaniyu kul'tury, istorii, tvorchestva. Mnogim kazalos', chto mir perezhivaet epohu zakata, chto Zapad i Rossiya, pust' po-raznomu, idut k svoemu koncu. Ponyat' takie nastroeniya, svojstvennye ne tol'ko russkoj emigracii, bylo netrudno. Ved' dejstvitel'no, posle pervoj mirovoj vojny nachalos' posledovatel'noe razrushenie teh institutov i cennostej, kotorymi zhil XIX vek. Nuzhno bylo izryadnoe muzhestvo i stojkost', nuzhna byla tverdaya vera, chtoby preodolet' soblazn "uhoda v sebya", passivnosti, otkaza ot sozidatel'noj raboty. I Fedotov etot soblazn preodolel. On utverzhdal cennost' truda i kul'tury kak vyrazheniya vysshej prirody cheloveka, ego bogopodobiya. CHelovek - ne mashina, a vdohnovennyj truzhenik, prizvannyj preobrazovyvat' mir. Sverhprirodnyj impul's dejstvoval v istorii s samogo ee nachala, On opredelyaet otlichie cheloveka ot zhivotnogo. On osvyashchaet ne tol'ko vzlety soznaniya, no i povsednevnoe bytie cheloveka. Schitat' kul'turu d'yavol'skim izobreteniem - znachit otkazat'sya ot chelovecheskogo pervorodstva. Vysshee nachalo proyavlyaetsya i v Apollone i v Dionise, t. e. i v prosvetlennom razume, i v plameneyushchej stihii. "Ne zhelaya ustupit' demonam ni apollinicheskogo Sokrata, ni dionisicheskogo |shila, - pisal Fedotov, - my, hristiane, mozhem dat' istinnye imena bozhestvennym silam, dejstvovavshim, i po apostolu Pavlu, v dohristianskoj kul'ture. |to imena Logosa i Duha. Odno znamenuet poryadok, strojnost', garmoniyu, drugoe - vdohnovenie, vostorg, tvorcheskij poryv. Oba nachala neizbezhno prisutstvuyut vo vsyakom dele kul'tury. I remeslo i trudy zemledel'ca nevozmozhny bez nekotoroj tvorcheskoj radosti. Nauchnoe poznanie nemyslimo bez intuicii, bez tvorcheskogo sozercaniya. I sozdanie poeta ili muzykanta predpolagaet surovyj trud, otlivayushchij vdohnovenie v strogie formy iskusstva. No nachalo Duha preobladaet v hudozhestvennom tvorchestve, kak nachalo Logosa - v nauchnom poznanii"*. _______________________________________________________________________ _ * Fedotov G. O Sv. Duhe v prirode i kul'ture. - Put'. Parizh, 1932, | 35, s 9. Sushchestvuet gradaciya v sferah tvorchestva i kul'tury, no v celom oni imeyut vysshee proishozhdenie. Otsyuda nevozmozhnost' otbrasyvat' ih, tretirovat' kak nechto prehodyashchee, a znachit, nenuzhnoe. Fedotov soznaval, chto chelovecheskie deyaniya vsegda mogut byt' postavleny pered sudom Vechnosti. No eshatologiya ne byla dlya nego povodom dlya "nedeyaniya", propoveduemogo kitajskimi daosami. Poyasnyaya svoyu ustanovku, on privodil epizod iz zhizni odnogo zapadnogo svyatogo. Kogda tot, buduchi seminaristom, igral vo dvore v myach, ego sprosili: chto by on stal delat', esli by uznal, chto skoro konec mira, Otvet byl neozhidannym: "YA by prodolzhal igrat' v myach". Inymi slovami, esli igra - eto zlo, to ee nuzhno brosit' v lyubom sluchae; esli zhe net, to 'ona imeet cennost' vsegda. Fedotov usmotrel v privedennom rasskaze svoego roda pritchu. Smysl ee zaklyuchaetsya v tom, chto trud i tvorchestvo vazhny vsegda, nezavisimo ot istoricheskoj epohi. V etom on sledoval apostolu Pavlu, osuzhdavshemu teh, kto brosal rabotu pod predlogom skorogo konca sveta. K stoletnemu yubileyu so dnya rozhdeniya G. P. Fedotova amerikanskij russkij al'manah "Put'" pomestil redakcionnuyu stat'yu o nem (N'yu-Jork, 1986, | 8-9). Stat'ya nazyvalas' "Sozidatel' bogosloviya i kul'tury", I dejstvitel'no, iz russkih myslitelej naryadu s Vl. Solov'evym, N. Berdyaevym i S, Bulgakovym Fedotov bol'she vsego sdelal dlya glubinnogo osmysleniya prirody kul'tury. Koren' ee oni vidyat v duhovnosti, v vere, v intuitivnom postizhenii real'nosti. Vse, chto proizvodit kul'tura - religii, iskusstva, social'nye instituty, - tak ili inache voshodit k etomu pervichnomu istochniku. Esli psihofizicheskie svojstva cheloveka - dar prirody, to ego duhovnost' - dar, obretennyj v zapredel'nyh izmereniyah bytiya. |tot dar pozvolyaet cheloveku prorvat' zhestkij krug estestvennogo determinizma i sozdavat' novoe, nebyvshee, idti navstrechu kosmicheskomu edinstvu. Kakie by sily ni tormozili eto voshozhdenie, ono budet sovershat'sya vopreki vsemu, realizuya zalozhennuyu v nas tajnu. Tvorchestvo, po Fedotovu, imeet lichnostnyj harakter. No lichnost' ne izolirovannaya edinica, Ona sushchestvuet v zhivyh vzaimosvyazyah s okruzhayushchimi lichnostyami i sredoj. Tak sozdayutsya sverhlichnostnye, no individual'nye obliki nacional'nyh kul'tur. Prinimaya cennost' kul'tury, Fedotov stremilsya uvidet' ih nepovtorimye osobennosti. I v pervuyu ochered' eta zadacha stoyala pered nim, kogda on izuchal istoki russkoj duhovnoj kul'tury. Najti vselenskoe v otechestvennosti i odnovremenno najti nacional'noe voploshchenie vselenskogo v konkretnoj istorii Rossii. Takova odna iz glavnyh celej knigi Fedotova "Svyatye Drevnej Rusi", kotoraya vyshla v Parizhe v 1931 godu, izdavalas' eshche dvazhdy i teper' predlagaetsya nashim chitatelyam. Napisat' ee istorika pobudili ne tol'ko zanyatiya agiologiej v institute, no i stremlenie najti korni, istoki Svyatoj Rusi kak osobogo nepovtorimogo fenomena, On ne sluchajno obratilsya imenno k drevnim "ZHitiyam". Dlya Fedotova ego trud byl ne "arheologiej", ne issledovaniem proshlogo radi nego samogo. Imenno v dopetrovskie vremena slozhilsya, po ego mneniyu, arhetip duhovnoj zhizni, stavshij idealom dlya vseh posleduyushchih pokolenij, razumeetsya, istoriya etogo ideala ne protekala bezoblachno. On prokladyval sebe dorogu v slozhnyh obshchestvennyh usloviyah. Vo mnogom sud'ba ego byla tragichna. No duhovnoe sozidanie vo vsem mire i vo vse vremena bylo nelegkoj zadachej i vsegda stalkivalos' s prepyatstviyami, kotorye dolzhno bylo preodolet'. Knigu G. P. Fedotova o drevnerusskih svyatyh mozhno v chem-to schitat' unikal'noj, Konechno, i do nego bylo napisano nemalo issledovanij i monografij po istorii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi i ee vydayushchihsya deyatelyah. Dostatochno napomnit' imena Filareta Gumilevskogo, Makariya Bulgakova, Evgeniya Golubinskogo i mnogih drugih. Odnako Fedotov pervym dal celostnuyu kartinu istorii russkih svyatyh, kotoraya ne tonula v detalyah i sochetala shirokuyu istoriosofskuyu perspektivu s nauchnoj kritikoj. Kak pisal literaturoved YUrij Ivask, "Fedotov stremilsya uslyshat' v dokumentah, v pamyatnikah golosa istorii. Pri etom, ne iskazhaya faktov i ne otbiraya ih iskusstvenno, on podcherkival v proshlom to, chto moglo by prigodit'sya dlya nastoyashchego"*. Prezhde chem kniga uvidela svet, Fedotov provel tshchatel'nuyu rabotu po izucheniyu pervoistochnikov i kriticheskomu ih analizu. Nekotorye svoi ishodnye principy on izlozhil god spustya v ocherke "Pravoslavie i istoricheskaya kritika"**, V nem on vystupil kak protiv teh, kto schital, chto kritika istochnikov posyagaet na cerkovnuyu tradiciyu, tak i teh, kto byl sklonen k "giperkritike" i, podobno Golubinskomu, osparival dostovernost' pochti vseh drevnih svidetel'stv. _______________________________________________________________________ _ * Ivask YU. G. P. Fedotov. - V kn.: Russkaya religiozno-filosofskaya mysl' XX veka. Pitgsburg, 1975, s. 350; sm. takzhe ocherk YU. Ivaska "Molchanie" v zhurn. "Nashe nasledie", 1989, | 4, s. 53. ** Put'. Parizh, 1932, | 33. Fedotov pokazal, chto vera i kritika ne tol'ko ne prepyatstvuyut drug drugu, no dolzhny drug druga organicheski dopolnyat'. Vera kasaetsya teh voprosov, kotorye ne podlezhat sudu nauki. V etom otnoshenii tradiciya, predanie svobodny ot vyvodov kritiki. Odnako kritika "vstupaet v svoi prava vsyakij raz, kogda predanie govorit o fakte, o slove ili sobytii, ogranichennom v prostranstve i vremeni. Vse, chto protekaet v prostranstve i vremeni, chto dostupno ili bylo dostupno chuvstvennomu opytu, mozhet byt' predmetom ne tol'ko very, no i znaniya. Esli nauka bezmolvstvuet o tajne Troicy ili bozhestvennoj zhizni Hrista, to ona mozhet dat' ischerpyvayushchij otvet o podlinnosti Konstantinova dara (nekogda priznavavshejsya i na Vostoke), o prinadlezhnosti proizvedeniya tomu ili inomu otcu, ob istoricheskoj obstanovke gonenij na hristianstvo ili deyatel'nosti vselenskih soborov"1. __________________________________________________________________ *Put'. Parizh, 1932, | 33. s. 5 CHto zhe kasaetsya "giperkritiki", to Fedotov podcherkival, chto eyu, kak pravilo, rukovodyat ne ob容ktivnye nauchnye soobrazheniya, a opredelennye idejnye predposylki. V chastnosti, takovy skrytye pruzhiny istoricheskogo skepticizma, gotovogo s poroga otricat', otbrasyvat', podvergat' somneniyu. |to, po slovam Fedotova, skoree dazhe ne skepticizm, a "uvlechenie sobstvennymi, novymi, splosh' i ryadom, fantasticheskimi konstrukciyami. V dannom sluchae vmesto kriticizma umestno govorit' o svoeobraznom dogmatizme, gde dogmatiziruyutsya ne tradicii, a sovremennye gipotezy"*. __________________________________________________________________ * Tam zhe, s. 6. Zatronul istorik i vopros o chudesah, stol' chasto vstrechayushchihsya kak v drevnih "ZHitiyah", tak i v Biblii. Zdes' Fedotov takzhe ukazal na demarkacionnuyu liniyu, prohodyashchuyu mezhdu veroj i naukoj, "Vopros o chude, - pisal on, - vopros poryadka religioznogo. Ni odna nauka - menee drugih istoricheskaya - ne mozhet reshit' voprosa o sverh容stestvennom ili prirodnom haraktere fakta. Istorik mozhet lish' konstatirovat' fakt, dopuskayushchij vsegda ne odno, a mnogo nauchnyh ili religioznyh ob座asnenij. On ne imeet prava ustranyat' fakt tol'ko potomu, chto fakt vyhodit iz granic ego lichnogo ili srednego zhitejskogo opyta. Priznanie chuda ne est' priznanie legendy. Legenda harakterizuetsya ne prostym nalichiem chudesnogo, no sovokupnost'yu priznakov, ukazyvayushchih na ee narodnoe ili literaturnoe sverhindividual'noe sushchestvovanie; otsutstviem krepkih nitej, svyazyvayushchih ee s dannoj dejstvitel'nost'yu, CHudesnoe mozhet byt' dejstvitel'nym, estestvennoe - legendarnym. Primer: chudesa Hristovy i osnovanie Rima Romulom i Remom. Naivnost', veruyushchaya v legendy, i racionalizm, otricayushchij chudo, odinakovo chuzhdy pravoslavnoj istoricheskoj nauke, ya by skazal - nauke voobshche"*. __________________________________________________________________ * Tam zhe, s. 8. Takoj, odnovremenno kriticheskij i svyazannyj s predaniem very, sbalansirovannyj podhod byl polozhen Fedotovym v osnovu ego knigi "Svyatye Drevnej Rusi". Rassmatrivaya temu knigi Fedotova, Vladimir Toporov verno podmetil, chto ponyatie "svyatost'" imeet svoj istochnik v dohristianskoj tradicii. V slavyanskom yazychestve eto ponyatie ukazyvaet na tainstvennyj izbytok zhiznennoj sily1. K etomu mozhno lish' dobavit', chto terminy "svyatoj" i "svyatost'" voshodyat takzhe k Biblii, gde oni ukazyvayut na tesnuyu svyaz' zemnogo chelovecheskogo s verhovnoj Tajnoj bozhestvennosti. CHelovek, imenuemyj "svyatym", posvyashchen Bogu, neset na sebe pechat' inogo mira, V hristianskom soznanii svyatye - eto ne prosto "dobrye", "pravednye", "blagochestivye" lyudi, a te, kto byli prichastny zapredel'noj Real'nosti. Im vo vsej polnote prisushchi cherty konkretnogo cheloveka, vpisannogo v opredelennuyu epohu. I v to zhe vremya oni vozvyshayutsya nad nej, ukazyvaya put' v budushchee, ________________________________________________________ * Ukaz. st., s. 50 i sl. V svoej knige Fedotov proslezhivaet, kak v drevnerusskoj svyatosti formirovalsya osobyj russkij tip. Hotya geneticheski on svyazan s obshchehristianskimi nachalami i vizantijskim naslediem, v nem ochen' rano poyavilis' individual'nye cherty. Vizantiya dyshala vozduhom "sakral'noj torzhestvennosti". Nesmotrya na ogromnoe vliyanie inocheskogo asketizma, ona byla pogruzhena v pyshnuyu krasotu svyashchennodejstviya, otobrazhayushchego nepodvizhnuyu vechnost'. Pisaniya drevnego mistika, izvestnogo pod imenem Dionisiya Areopagita, vo mnogom opredelili mirosozercanie, cerkovnost' i estetiku Vizantii. |ticheskij element, razumeetsya, ne otricalsya, no on neredko otstupal na vtoroj plan po sravneniyu s estetikoj - etim zerkalom "nebesnoj ierarhii". Inoj harakter priobrela hristianskaya duhovnost' na Rusi uzhe v pervye zhe desyatiletiya posle knyazya Vladimira. V lice sv. Feodosiya Pechorskogo ona, sohraniv asketicheskuyu tradiciyu Vizantii, usilila evangel'skij element, kotoryj stavil vo glavu utla dejstvennuyu lyubov', sluzhenie lyudyam, miloserdie. |tot pervyj etap v istorii drevnerusskoj svyatosti v epohu Ordynskogo iga smenyaetsya novym - misticheskim. Ego voploshchaet sv. Sergij Radonezhskij. Fedotov schitaet ego pervym russkim mistikom. On ne nahodit pryamyh svidetel'stv o svyazi osnovatelya Troickoj lavry s afonskoj shkoloj "isihazma", no utverzhdaet ih glubokuyu blizost'. V "isihazme" byla razvita praktika duhovnogo samouglubleniya, molitvy, preobrazheniya lichnosti cherez ee sokrovennoe edinenie s Bogom. V tret'em. Moskovskom, periode dve pervye tendencii prihodyat v stolknovenie. |to proizoshlo v silu togo, chto storonniki social'noj aktivnosti Cerkvi, "iosiflyane", stali opirat'sya na podderzhku moshchnoj gosudarstvennoj vlasti, okrepshej posle sverzheniya Ordynskogo iga. Nositeli asketicheskogo ideala sv. Nil Sorskij i "nestyazhateli" ne otricali roli social'nogo sluzheniya, no oni boyalis' prevrashcheniya Cerkvi v bogatyj i repressivnyj institut i poetomu vystupali i protiv monastyrskogo zemlevladeniya, i protiv kaznej eretikov. V etom konflikte pobedili "iosiflyane", no ih pobeda povela k glubokomu i zatyazhnomu krizisu, porodivshemu raskol staroobryadchestva. A zatem nastupil inoj raskol, potryasshij vsyu russkuyu kul'turu, - svyazannyj s reformami Petra. |tu cep' sobytij Fedotov opredelil kak "tragediyu drevnerusskoj svyatosti". No on zhe otmetil, chto, nesmotrya na vse krizisy, iznachal'nyj ideal, garmonicheski sochetavshij sluzhenie obshchestvu s duhovnym samouglubleniem, ne pogib. V tom zhe XVIII veke, kogda Cerkov' okazalas' podchinennoj zhestkomu sinodal'nomu stroyu, neozhidanno voskres duh drevnih podvizhnikov. "Pod pochvoj, - pishet on, - tekli blagodatnye reki. I kak raz v vek Imperii, stol', kazalos' by, neblagopriyatnyj dlya ozhivleniya russkoj religioznosti, prines vozrozhdenie misticheskoj svyatosti. Na samom poroge novoj