Aleksandr Men'. Pravoslavnoe bogosluzhenie. Tainstvo, slovo i obraz
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
|tu knigu moskovskogo protoiereya o. Aleksandra Menya ne nuzhno
kommentirovat'. Ona sama vyrazitel'no kommentiruet sebya, raskryvaet nuzhnuyu
dlya mnogih temu.
Ee mozhno bylo by nazvat' "Bogosluzhebnym Katehizisom", - tak vnimatel'no
avtor kasaetsya vseh storon cerkovnoj molitvy, vedet chitatelya po vsemu krugu
dvuhtysyacheletnih molitv Cerkvi Hristovoj, l'yushchihsya ot chelovechestva k nebu.
Vidno, kak mnogogo lishayut sebya te, kotorye ne vhodyat v etu volnu obshchej
molitvy i tainstv very, o kotoryh govorit o. Aleksandr.
CHitatelyam ego knigi otkryvaetsya vozmozhnost' luchshe ponyat' vselenskuyu
molitvu Cerkvi i pogruzit'sya v vysokij mir ee simvolov i real'nostej,
vedushchih nas ot vremennogo k vechnosti.
My vse, lyudi, imeem dar kasat'sya serdcem i umom ochishchayushchego nas
chudesnogo Bytiya, Carstva Bozhiya, - dannogo vere i lyubvi. Otec Aleksandr Men'
izbegaet abstraktnyh terminov, on govorit kratko i prosto, yazykom ponyatnym i
tochnym.
|to kniga pastyrya i - dobavlyu - dobrogo pastyrya. On daet dusham ne
tol'ko obshchie uchitel'nye istiny, no i vvodit v real'nost' samogo Bozh'ego dela
v mire i nashego dela - byt' otkrytymi blagodati. Pastyr' Edinyj Gospod'
Iisus Hristos chrez Svoih dobryh pastyrej, ukreplyaet i uteshaet dushi, gotovye
prinyat' Ego.
Pust' slova etih stranic o sluzhenii chelovechestva Bogu - slova zhivye i
nuzhnye - upadut ne pri dorogah suety, ne v terniya strastej i ne na kamen'
beschuvstviya, no na blagodatnuyu zemlyu zhivyh serdec.
Arhiepiskop Ioann SHahovskoj
V osnovu knigi, vpervye vyshedshej v svet v hristianskom izdatel'stve
"ZHizn' s Bogom" (Bryussel', 1980), polozhen uzhe dvazhdy izdavavshijsya ocherk
"Nebo na zemle". Po mnogochislennym pros'bam chitatelej v novom,
pererabotannom variante bolee podrobno osveshcheny biblejskie korni i istoriya
bogosluzheniya. Odnako kniga po-prezhnemu sohranyaet svoj obshchedostupnyj
harakter.
Vvedenie
V otlichie ot vseh drugih uchenij hristianstvo zizhdetsya ne prosto na
sisteme vzglyadov ili zavetah svoego Osnovatelya, a na opyte postoyannogo
zhivogo obshcheniya s Nim Samim.
Hristos skazal: "YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". Ego prihod v
mir byl vysshej tochkoj dialoga mezhdu Bogom i lyud'mi, vstrechej, kotoraya stala
neprehodyashchej real'nost'yu, ibo put' k nej otkryt dlya kazhdogo.
Gospod' obrashchaetsya k dushe cheloveka kak ee bozhestvennyj Uchitel', ee Drug
i Vozlyublennyj. Ego prizyv i nash otvet est' tajna, zarozhdayushchayasya v
sokrovennyh glubinah serdca.
Sam Hristos uchil o neobhodimosti molit'sya v tishi uedineniya. No v to zhe
vremya On obeshchal prebyvat' sredi lyudej, esli dvoe ili troe sobrany vo imya
Ego. On osnoval Svoyu Cerkov' kak novyj, nebyvalyj vid chelovecheskoj obshchnosti,
sozdal edinstvo lyudej, zhivushchih v Nem, v Ego Duhe, v Ego prisutstvii
Po slovu apostola Pavla, Cerkov' - eto celostnyj organizm, telo; glava
ego - Iisus Hristos.
Kraeugol'nyj kamen' Cerkvi - vera, kotoraya proyavlyaetsya v lyubvi. Bez
etoj osnovy "cerkovnost'" mertva i sohranyaet tol'ko vneshnyuyu obolochku, kak
eto nekogda sluchilos' s zakonnikami-fariseyami...
Cerkov' ne tol'ko organizaciya ili soyuz edinovercev, a - chudo,
mnogoobraznoe voploshchenie Duha Hristova v chelovecheskom rode. Istinnaya Cerkov'
- eto "narod Bozhij", prizvannyj svidetel'stvovat' o Hriste samim svoim
sushchestvovaniem; eto Obshchina, gde Iskupitel' yavlyaet Sebya miru. Ego blagodatnoj
siloj ona zhivet i krepnet. Evangelie my poluchili iz ruk Cerkvi, v ee
tainstvah obretaem dary Svyatogo Duha i edinenie so Hristom Spasitelem, i v
ee zhe sokrovishchnice nuzhno iskat' rukovodstva dlya duhovnogo "delaniya", dlya
molitvy.
Hramovaya molitva i tainstva Cerkvi imenuyutsya obychno bogosluzheniem.
Samo eto slovo na pervyj vzglyad kazhetsya strannym. Mozhet li Bog,
ob®emlyushchij vsyu tvar', "nuzhdat'sya" v chelovecheskom sluzhenii?
Takaya illyuziya dejstvitel'no byla prisushcha arhaicheskim verovaniyam. Hotya
my v nih nahodim i blagogovenie pered Vysshim, i raskayanie, i zhelanie
priblizit'sya k Bozhestvu, no vokrug etoj chistoj osnovy postepenno narastala
urodlivaya kora magii. V zhertvah, v kul'te chasto videli mehanicheskij sposob
zasluzhit' raspolozhenie tainstvennyh sil, zastavit' ih rabotat' na sebya.
Schitalos', chto prinosheniya nuzhny bogam. Otsyuda voznik princip magicheskoj
religii: "YA dal Tebe - Ty daj mne". Lyudi byli ubezhdeny, chto opredelennye
ritualy s estestvennoj neobhodimost'yu dolzhny dostavlyat' zhelaemoe.
Pervyj udar podobnomu vzglyadu byl nanesen za neskol'ko vekov do Hrista.
V tu epohu vo mnogih stranah civilizovannogo mira poyavilis' proroki,
filosofy i mudrecy, kotorye provozglasili bessmyslennost' i grehovnost'
magicheskogo podhoda k bogosluzheniyu. Oni uchili, chto Nebo zhdet ot lyudej prezhde
vsego ochishcheniya serdca, zhdet lyubvi i nravstvennogo podviga; kul't zhe yavlyaetsya
tol'ko vneshnim simvolom duhovnogo sluzheniya.
V Svoej propovedi Hristos okonchatel'no utverdil etu istinu. On povtoryal
slova Sushchego, skazannye cherez drevnego proroka:
"Miloserdiya hochu, a ne zhertvy". On uprekal iudejskoe duhovenstvo i
zakonnikov v tom, chto oni sveli vysshij religioznyj dolg k obryadam i ustavam.
Poetomu nikakie soblazny i razdeleniya, nikakie periody upadka ne mogli
ostanovit' potoka podlinno hristianskoj zhizni. Kak v Vethom Zavete vsegda
sohranyalsya nekij "ostatok" teh, kto bereg i umnozhal dary Bozhij, tak i v
novozavetnoj Cerkvi Gospod' ne daet ugasnut' svetil'niku, goryashchemu vo t'me.
Znakom prisutstviya Hrista v Cerkvi yavlyayutsya misterii-tainstva, cherez
kotorye vnov' i vnov' sovershaetsya edinenie cheloveka s Bogom. Uchastvuya v
tainstvah i obshchej molitve, hristianin cherpaet v nih sily dlya kazhdodnevnogo
sluzheniya. Prihodya v "dom molitvy", v hram, on mozhet hotya by nenadolgo
otreshit'sya ot obydennosti, ot sutoloki i shuma zhizni. Bytiyu Cerkvi Hristovoj
my priobshchaemsya ne tol'ko chteniem Evangeliya, razmyshleniem nad dogmaticheskimi
simvolami, nad trudami Otcov, podvizhnikov i bogoslovov, ne tol'ko starayas'
soglasovat' svoi postupki s zapovedyami Hrista, no i nahodyas' v atmosfere
obshchinnoj molitvy.
Nasha zhizn' - ot rozhdeniya do smerti - malyj otrezok. CHelovek, kotoryj
popytalsya by otvergnut' opyt predshestvuyushchih pokolenij, vryad li smog by
prodvinut'sya v trude ili znanii. |to kasaetsya i very. Prenebregaya
mnogovekovym naslediem Cerkvi, opytom ee svyatyh, uchitelej i mudrecov,
hristianin legko okazyvaetsya v plenu sub®ektivnogo misticizma, smutnyh
"religioznyh perezhivanij", predstavlyayushchih soboj nemaluyu opasnost' dlya dushi.
Dazhe samaya iskrennyaya lichnaya vera riskuet ostat'sya bez opory, esli ona ne
svyazana s prochnym fundamentom podlinnogo cerkovnogo opyta. Tol'ko so
smireniem prinimaya put' uchenichestva, my mozhem izbezhat' kak poverhnostnoj
rassudochnosti, tak i lzhemisticheskoj "prelesti"*. Ne otricaya hramovogo
bogosluzheniya, ne uprazdnyaya ritualov, Gospod' uchil, chto "vazhnejshee" - eto
spravedlivost', miloserdie i vera. On dal primer neposredstvennoj synovnej
molitvy, kotoraya dorozhe Otcu lyubyh vsesozhzhenii i zhertv.
----------------------------------------------------------
* Ot slavyanskogo slova "lest'" (obman ).
* * *
U nekotoryh mozhet vozniknut' estestvennyj vopros: pochemu Cerkov',
ispoveduya religiyu "duha i istiny", vse-taki sohranila kul't? Ne luchshe li
bylo sovsem otkazat'sya ot nego, otbrosiv dazhe samo slovo "bogosluzhenie"? Ne
dostatochno li nosit' Boga v serdce i stremit'sya ispolnyat' Ego volyu v
povsednevnoj zhizni?
Rassuzhdayushchie tak zabyvayut, chto chelovek - sushchestvo ne tol'ko duhovnoe,
chto duh v nem tesnejshim obrazom svyazan s dushevnoj i telesnoj zhizn'yu. Imenno
poetomu duh ishchet svoego voploshcheniya. Lyubov' i nenavist', radost' i gore,
odobrenie i voshishchenie - razve ne proyavlyayutsya oni v zhestah, v svoego roda
"ritual'nyh" dejstviyah? Vozglas, rukopozhatie, poceluj, polozhenie tela,
mimika lica vyrazhayut nashe vnutrennee sostoyanie.
Slovo "obryad" proishodit ot slova "obryadit'", "oblech'". I v takom
smysle obryad pronizyvaet zhizn' cheloveka.
Izvestnyj pravoslavnyj myslitel' o. P. Florenskij utverzhdal, chto kul't
est' garmonizaciya, oduhotvorenie nashih chuvstv, affektov. "Esli vstupit' na
put' bor'by s affektami, - pishet on, - to pridetsya v korne otrinut' samuyu
prirodu cheloveka... Vstupit' v bor'bu s affektami znachit odno iz dvuh: esli
ona neuspeshna - otravit' chelovechestvo "zagnannymi vnutr' strastyami", esli zhe
udachna - oskopit' i umertvit' chelovechestvo, lishiv ego zhiznennosti, sily i,
nakonec, - i zhizni samoj. Kul't dejstvuet inache; on utverzhdaet vsyu
(k.n.-A.M.) chelovecheskuyu prirodu "so vsemi ee affektami; on dovodit kazhdyj
affekt do ego naibol'shego razmaha, - otkryvaya emu bespredel'nyj prostor
vyhoda; on privodit ego k blagodetel'nomu krizisu, ochishchaya i celya"1.
Vot pochemu my ne imeem prava otkazyvat'sya ot hristianskih obryadov ot
hramovogo iskusstva.
Slova molitv, gimny blagodareniya i pokayaniya, kotorye vylilis' iz
glubiny serdca velikih poetov, mistikov, svyatyh, bogovidcev, dragocenny dlya
nas.
Vzhivanie v nih est' shkola dushi. Ono vospityvaet nas, prosvetlyaet i
vozvyshaet. No v hrame ne tol'ko "slovo" sluzhit sredstvom dlya etogo
prosvetleniya i ochishcheniya, no i obraz: ikona, melodiya, ritual'nyj zhest,
arhitektura hrama. Florenskij nedarom nazval cerkovnoe dejstvo "sintezom
iskusstv". V svoej polnote ono obrashcheno ko vsem storonam chelovecheskoj
lichnosti.
No esli takova rol' hrama, stoit li izgonyat' sam termin "bogosluzhenie"?
Ved' my "sluzhim" Tvorcu, svobodno otdavaya sebya Emu, posvyashchaya sebya Ego
zamyslam, souchastvuya v ih osushchestvlenii. Duhovnyj rost cheloveka est' ego
trud radi Carstva Bozhiya, a poskol'ku hram i tainstva sodejstvuyut etomu, my
mozhem s polnym pravom pol'zovat'sya slovom "bogosluzhenie", pomnya lish', chto v
shirokom smysle ono rasprostranyaetsya na mnozhestvo drugih proyavlenij
hristianskoj zhizni. Dlya vsyakogo, kto razmyshlyal nad Evangeliem, yasno, chto
byt' hristianinom ne znachit prosto "hodit' v cerkov'"...
V svyazi s etim umestno napomnit' slova vidnogo sovremennogo liturgista
prot. Aleksandra SHmemana. Ukazyvaya na "liturgicheskij krizis" Vizantii, on
pishet: "Stav "kul'tovym obshchestvom", sushchestvuyushchim v kul'te i radi kul'ta,
cerkovnoe obshchestvo razuchilos' ponimat', chto, buduchi vyrazheniem, sozidaniem i
vospolneniem Cerkvi, bogosluzhenie vsegda polagaet Cerkov' pered licom mira,
yavlyaet ee naznachenie v mire: naroda Bozh'ego, ostavlennogo v mire s
Evangeliem i missiej. Bogosluzhenie, perestav byt' vyrazheniem Cerkvi,
perestalo byt' i vyrazheniem Cerkvi po otnosheniyu k miru: kak zakvaski,
prizvannoj podnyat' vse smeshenie, kak lyubvi Bozhiej, k miru obrashchennoj, kak
svidetel'stva o Carstve Bozhiem, kak blagoj vesti o spasenii i o novoj
zhizni"2.
V cerkovnom kul'te neobhodimo otlichat' formu, obraz ot sakramental'nogo
yadra. Kak uzhe bylo skazano, "obryad" oblekaet tainstva v rizy "svyashchennogo
iskusstva", on est' voploshchenie vechnogo v zemnom tvorchestve.
|to otnyud' ne mozhet byt' argumentom v pol'zu obryadoveriya, dlya kotorogo
kul't - zastyvshaya relikviya. Bogosluzhenie zhivet i razvivaetsya vmeste s zhizn'yu
samoj Cerkvi. Sozdayutsya novye obychai i obryady, nekotorye navsegda uhodyat v
proshloe, drugie neuznavaemo menyayutsya. Zabegaya vpered, ukazhem hotya by na to,
chto chin Liturgii v ego sovremennoj forme slozhilsya ne v apostol'skuyu epohu, a
neskol'ko vekov spustya; eshche pozdnee voznikli prazdniki, posty, pesnopeniya,
bogosluzhebnye odezhdy i t. d.3 Takoj process izmenenij vpolne organichen i
zakonomeren. Vspomnim eshche raz evangel'skij obraz dereva. Te, kto hotel by
zacherknut' vse priobretennoe v Cerkvi na protyazhenii stoletij, upodobilis' by
lyudyam, trebuyushchim, chtoby derevo vnov' stalo zernom, iz kotorogo ono vyroslo.
Krome togo, tipy bogosluzhebnogo obryada vo mnogom zavisyat ot tradicij
nacional'noj kul'tury. Tak, v Central'noj Afrike Liturgiya sovershaetsya pod
zvuki tamtamov, v |fiopii sohranilsya ritual'nyj tanec episkopov, sovremennoe
cerkovnoe iskusstvo Zapada malo napominaet iskusstvo rannehristianskoe ili
goticheskoe.
V predlagaemom kratkom ocherke my budem govorit' tol'ko o bogosluzhenii
Vostochnoj Cerkvi, kotoroe slozhilos' v Vizantii i rasprostranilos' na Gruziyu,
Rossiyu, Bolgariyu, Serbiyu i nekotorye drugie strany4. Za svoyu istoriyu ono
preterpelo Mnogo izmenenij; my rassmotrim ego v tom vide, kak ono sushchestvuet
segodnya v pravoslavnyh hramah.
Izucheniem kornej i istorii bogosluzheniya zanimaetsya special'naya nauka -
liturgika. Ona tesno svyazana s istoriej Cerkvi, religioznoj poezii,
iskusstva i kul'turnyh tradicij hristianstva (sm. bibliografiyu).
Predlagaemaya zhe kniga napisana dlya "novonachal'nyh". Cel' avtora - pomoch' im
polyubit' hram, ponyat' smysl Liturgii, ocenit' krasotu svyashchennodejstvij i
sdelat' cerkovnuyu molitvu chast'yu svoej zhizni.
1. Svyashch. P. Florenskij. Iz bogoslovskogo naslediya. - Bogoslovskie
Trudy. Sb. 17. M., 1977, s. 137.
2. Prot. A. SHmeman. Vvedenie v liturgicheskoe bogoslovie. Parizh. YMCA,
1961, s. 40.
3. Sm.: N. D. Uspenskij. Anafora. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 13. M.,
1975.
4. Kratkij obzor osobennostej zapadnogo bogosluzheniya mozhno najti v kn.:
J. G. Davies. A Dictionary of Liturgy and Worship. London, 1972.
Glava I
"DOM NARODA BOZHIYA"
My priblizhaemsya k hramu. Eshche izdali slyshny zvuki blagovesta. Vozduh kak
by napolnen golosom bol'shogo kolokola, k kotoromu vskore prisoedinyaetsya
perezvon drugih kolokolov.
|to ne prosto "gong", sozyvayushchij lyudej v cerkov', a melodiya,
oduhotvoryayushchaya okrestnosti hrama, napominayushchaya o molitve tem, kto zanyat
trudom ili nahoditsya v puti, kto pogruzhen v monotonnost' budnej. Bol'shoj
smysl zaklyuchen v nazvanii "blagovest", ibo kolokol'nyj zvon - svoego roda
muzykal'naya propoved', vynesennaya za porog cerkvi; on vozveshchaet o vere, o
zhizni, pronizannoj ee svetom, on budit usnuvshuyu sovest'. Nedarom u Gete
pereklichka pashal'nyh kolokolov zastavila Fausta otbrosit' kubok s yadom...
Vpervye kolokola poyavilis' v V ili VI veke na Zapade, a v Vizantiyu
pronikli tol'ko v IX stoletii (prezhde ih zamenyali "bila"). Postepenno
voznikli bol'shie nabory kolokolov, dlya kotoryh stali stroit' special'nye
zvonnicy i kolokol'ni. S pomoshch'yu etih naborov mozhno bylo ispolnyat' slozhnye
muzykal'nye proizvedeniya. Mnogie goroda slavilis' sobstvennymi stilyami
zvona.
V Srednie veka kolokola okruzhal oreol tainstvennosti, ih "krestili"
svyatoj vodoj, davali imena. Samye krupnye kolokola byli otlity v Rossii.
Sekret ih izgotovleniya peredavalsya masterami iz pokoleniya v pokolenie.
Teper' uzhe nemnogie pomnyat vremya, kogda vecherami nad Moskvoj gudel
mnogogolosyj hor kolokolov. Nastoyashchij zvon sohranilsya lish' v otdel'nyh
mestah, naprimer v Novodevich'em monastyre, Troice-Sergievoj lavre, v
zakrytyh hramah Rostova. Ego muzykal'noe eho mozhno uslyshat' v operah Glinki
ili Musorgskogo.
Hramy s drevnejshih vremen sostavlyali neot®emlemuyu chast' panoramy
goroda. Kak nevozmozhno sebe predstavit' Afiny bez Parfenona ili drevnij Rim
bez Kapitoliya, tak trudno bylo by voobrazit' Parizh bez Notr-Dam, London bez
Vestminsterskogo abbatstva, a Moskvu bez kremlevskih soborov. Hram v gorode
- eto prorok, govoryashchij o vechnosti, chej zov razdaetsya sredi shuma sovremennoj
civilizacii.
Sovsem inoe zvuchanie priobretaet siluet cerkvi gde-nibud' na holme, v
okruzhenii derev'ev. Zdes' gimn cheloveka vo slavu Tvorca kak by slivaetsya s
gimnom samogo mirozdaniya. Sel'skie hramy ne vyglyadyat surovo. Oni oveyany toj
zhe umirotvorennoj krasotoj, chto i okruzhayushchij pejzazh. Dostatochno vspomnit'
cerkov' Pokrova na Nerli, kotoraya, slovno skazochnaya nevesta, smotritsya v
vody sredi pritihshih polej.
Oblik hristianskogo hrama sozdavalsya vekami, priobretaya v kazhdoj strane
i v kazhduyu epohu svoj nepovtorimyj harakter5.
Vo dni gonenij hristiane shodilis' dlya molitvy i Liturgii v chastnyh
domah ili v podzemnyh usypal'nicah - katakombah.
Prodolgovatyj stol, za kotorym veruyushchie teh vremen vozlezhali za
bratskoj trapezoj, postepenno byl zamenen grobnicej muchenika. Sarkofag s
goryashchimi na nem svechami stal proobrazom altarya zapadnohristianskogo stilya.
Obychaj sovershat' tainstvo "prelomleniya hleba" nad mogiloj stradal'cev
za veru kak by utverzhdal pravotu Tertulliana, govorivshego: "Krov' muchenikov
- semya hristian".
V katakombah rodilos' hristianskoe iskusstvo. Obrazcom dlya nego
posluzhila rospis' iudejskih molitvennyh domov (sinagog), poskol'ku hristiane
pervogo pokoleniya byli tesno svyazany s vethozavetnoj tradiciej. Sinagogi i
usypal'nicy evrejskogo naroda ukrashalis' v to vremya freskami i mozaikami,
sredi kotoryh byli ne tol'ko ornamenty i simvoly, no i sceny iz Svyashchennoj
Istorii6. Iskusstvo katakomb svidetel'stvuet o tom, chto Cerkov' vsegda
prinimala i blagoslovlyala zhizn'. Na stenah pervohristianskih hramov my vidim
izobrazheniya ptic, plodov, cvetochnyh girlyand. Simvolika etih rannih fresok
naveyana obrazami Novogo Zaveta (Dobryj Pastyr', vinograd, ryby, agnec,
korabl').
Dohristianskie hramy schitalis' obitalishchem bozhestv. Obychno lyudi molilis'
i prinosili zhertvy vo dvore, pered vhodnymi vratami. Vnutr' zhe dopuskalis'
tol'ko sluzhiteli. |to pravilo bylo soblyudeno i v Ierusalimskom Hrame.
No posle togo kak "Slovo stalo plot'yu i obitalo s nami" (In. 1, 14),
ponyatie o hrame dlya hristian dolzhno bylo izmenit'sya. On stal mestom, gde
vokrug vechno prebyvayushchej Svyatyni sobirayutsya lyudi, "narod Bozhij", Cerkov'
(otsyuda i ego naimenovanie -"cerkov'").
Istoricheski hristianskij hram byl preemnikom sinagogi, sluzhivshej "domom
sobraniya", mestom molitvy, propovedi i chteniya Slova Bozhiya.
Pervye hristianskie hramy stroilis' po principu rimskih obshchestvennyh
zdanij - bazilik. Oni predstavlyali soboj pryamougol'nye postrojki s ryadami
kolonn, razdelyayushchih pomeshchenie na "nefy", ili "korabli". Vse zdanie dolzhno
bylo simvolizirovat' korabl' Grada Bozhiya, plyvushchij po volnam istorii.
Naruzhnomu dekoru baziliki udelyalos' malo vnimaniya, zato vnutri ee ukrashali
mramorom i mozaikoj.
|tu zhe chertu - hudozhestvennoe bogatstvo inter'era pri ves'ma skromnom,
dazhe surovom vneshnem vide hrama - sohranilo i vizantijskoe iskusstvo. No v
Vizantii ideya "korablya", "doma sobraniya" dopolnilas' ideej kosmosa, kotoraya
prisutstvovala eshche v ubranstve vethozavetnogo Hrama. Takim obrazom
vizantijskaya arhitektura soedinila v sebe dva nachala, v Vethom Zavete
razdelennye. Tam parallel'no sushchestvovali Hram kak "Dom Bozhij" i sinagoga
kak "dom sobraniya". Cerkov' Novogo Zaveta sozdala sintez togo i drugogo, o
chem yasno svidetel'stvuet vizantijskij hram. On prednaznachen dlya naroda i
odnovremenno yavlyaetsya svoego roda "kosmicheskim kovchegom" dlya prebyvayushchego v
nem Tvorca. Hram stal simvolom oduhotvorennogo mira, proobrazom gryadushchego
obozheniya Vselennoj. Kupol, oznachayushchij "tverd' nebesnuyu", obraz Vsederzhitelya,
liki angelov i svyatyh, evangel'skie syuzhety - vse eto soedinyalos' v edinuyu
simfoniyu: Bog, carstva Neba i zemli, Svyashchennaya istoriya.
V Vizantii slozhilos' iskusstvo ikonopisi, celogo mira obrazov,
podchinennogo sobstvennym zakonam. Ego istoki svyazany s Maloj Aziej, Egiptom,
Parfiej. Ikona pochti ne zavisit ot klassicheskoj antichnosti. V otlichie ot
naturalizma greko-rimskoj zhivopisi, ona govorit na uslovnom yazyke simvolov.
CHistye kraski, pevuchie linii, neobychnaya perspektiva i kompoziciya rozhdali u
sozercayushchego ikonu osoboe sostoyanie. On priobshchalsya k vechnoj krasote, k
real'nosti, otkrytoj misticheskomu vzoru.
Iz Vizantii ikonopis' prishla v Bolgariyu, Rumyniyu, Serbiyu, no
vysochajshego rascveta dostigla na Rusi. Pravda, s XVII veka eto porazitel'noe
iskusstvo prishlo v upadok, i tol'ko nashe stoletie kak by zanovo otkrylo ego
hudozhestvennuyu i duhovnuyu cennost'.
Kosmicheskaya simvolika hrama poluchila svoe razvitie i na Zapade - v
romanskom, i osobenno goticheskom iskusstve. Gotika odela hramy kamennymi
kruzhevami, v kotorye vpleteno vse mnogoobrazie tvorenij: lyudi i duhi,
rasteniya i drakony, allegorii strastej i dobrodetelej; vitrazhi napolnyali
hram radugoj cvetov, a ustremlennye vvys' linii okon, portalov i bashen
slovno voznosili vsyu etu moshchnuyu simfoniyu k nebu.
Nachinaya s Novogo vremeni ideya kosmosa ustupaet mesto staroj idee "doma
sobraniya". No barokko i drugie stili, porozhdennye Renessansom, vnesli v
cerkvi tyazheluyu pyshnost', harakternuyu dlya grazhdanskoj arhitektury. Vo vtoroj
polovine XIX veka predprinimalis' popytki vernut'sya k srednevekovym formam.
Voznikli ih imitacii, chashche vsego maloudachnye. Togda zhe zarodilos' iskusstvo
cerkovnogo moderna. V nastoyashchee vremya v hramah zapadnoj kul'tury polnost'yu
vostorzhestvovalo ponimanie cerkvi prezhde vsego kak mesta, gde sobiraetsya dlya
molitvy Obshchina Vernyh.
Drevnerusskij hram byl razvitiem vizantijskogo s ego centricheskim
kupol'nym postroeniem, kotoroe imelo v plane svyashchennye figury kruga,
pryamougol'nika i kresta.
Esli kievskaya Sofiya byla eshche vpolne "grecheskoj", to s XII veka cerkvi
Rusi priobretayut samobytnyj harakter.
Sravnitel'no nebol'shoj odnoglavyj drevnerusskij hram XII-XV vekov
otlichalsya izyashchestvom i strogost'yu vneshnego oblika. Vozvyshayas' sredi
derevyannyh domov, slovno konnyj vityaz' sredi peshih druzhinnikov, on nevol'no
napominal, chto kazhdyj hristianin - voin duha.
Vnutri takogo hrama, kak i v Vizantii, izobrazhali vse bytie, Vselennuyu,
cheloveka i istoriyu ego spaseniya. Tak zhe glyadel s vyshiny strogij lik
Vsederzhitelya, tak zhe predstoyali Emu sonmy svyatyh i besplotnyh sil. Na
chetyreh storonah central'nogo svoda pisali chetyreh evangelistov. Po stenam
razvorachivalis' kartiny biblejskih i cerkovnyh sobytij, a na zapadnoj stene
v ogromnoj mnogoplanovoj kompozicii neredko nahodilas' freska Strashnogo
Suda. Svoyu vklyuchennost' v Cerkov', vidimuyu i nevidimuyu, molyashchijsya oshchushchal,
edva perestupiv porog hrama.
Po-drugomu vyglyadeli mnogoglavye sobory XVII vekov, s ih galereyami,
pridelami, naryadnoj izukrashennost'yu. Zdes', kak i v gotike, ideya sobornosti,
edinstva mirozdaniya byla voploshchena v prazdnichnoj dekorativnosti, vynesennoj
naruzhu*.
------------------------------------------------------------------
* Sleduet zametit', chto naruzhnaya otdelka poyavlyaetsya eshche v hramah XII
veka (naprimer, Dmitrievskij sobor vo Vladimire - sm. foto).
Perezhiv vmeste s Zapadom krizis barokko i ampira, russkie cerkovnye
arhitektory obratilis' k Srednim vekam v poiskah vdohnoveniya. Stali
sooruzhat'sya mnogochislennye hramy v neovizantijskom i neorusskom stile.
Nezadolgo do revolyucii poyavilis' i cerkvi, kotorye soedinyali srednevekovye
formy s modernom.
Eshche v nekotoryh vethozavetnyh obshchinah (naprimer, u esseev, zhivshih v
Egipte) sushchestvoval obychaj molit'sya, obrativshis' k vostoku. Obychaj etot
usvoen i hristianami. S ochen' rannih vremen stalo prinyato sovershat'
kreshchenie, stoya licom k vostoku. Kogda zhe voznikli pervye cerkvi, ih stali
orientirovat' altarem k vostoku. Takoe pravilo sohranilos' i ponyne.
Vnutrennij plan hristianskogo hrama imeet, kak my uzhe govorili, dva
istochnika v Vethom Zavete. Podobno Hramu Ierusalimskomu, kotoryj delilsya na
Svyataya Svyatyh (Debir, ili Dvir), svyatilishche i pritvor, vse cerkovnye zdaniya
delyatsya na altarnoe prostranstvo, kotoroe zanimaet polukrugluyu apsidu, gde
pomeshchayutsya altar' i "gornee mesto" dlya episkopa, sam hram, ili mesto dlya
molyashchihsya, i pritvor, gde v drevnosti stoyali neofity, ozhidavshie kreshcheniya. Po
obrazcu sinagog hram imeet amvon.
Altar', ili prestol, imeet v pravoslavnyh hramah kubicheskuyu formu
(biblejskij simvol "vselenskosti"). Pozadi nego nahoditsya semisvechnik.
Mnogie veka altarnoe prostranstvo ostavalos' otkrytym (kak i teper' na
Zapade). Ego otdelyala lish' nizkaya kamennaya ograda. V period mezhdu IV i VII
vekami na etoj Ograde nachali sooruzhat' kolonny, k nim krepilas' "zavesa",
kotoruyu posle sluzhby zadergivali. V epohu pobedy nad ikonoborcami vverhu i
mezhdu kolonnami stali pomeshchat' ikony Hrista i Bogomateri. Postepenno k nim
pribavilis' drugie. V drevnej Rusi voznik vtoroj ryad ikon, a s XIV-XV veka
poyavilos' eshche neskol'ko ryadov. Takim obrazom obrazovalas' stena, imenuemaya
ikonostasom i dohodyashchaya pochti do potolka. Podobnye ikonostasy v izvestnoj
stepeni povtoryali rospis' altarnoj apsidy, skrytoj ot molyashchihsya.
Carskie vrata, raspolozhennye pered altarem, pervonachal'no predstavlyali
soboj nizkie stvorki, kotorye ne zagorazhivali prestol i svyashchennika ot
molyashchihsya. Pozdnee oni prevratilis' v nastoyashchie "vorota". Vo mnogih hramah
oni nagluho izoliruyut altar' ot molyashchihsya. Sprava i sleva ot carskih vrat
nahodyatsya severnye i yuzhnye dveri.
Amvon, to est' vozvyshenie dlya chteca, predstoyatelya, propovednika, byl
izvesten eshche v sinagogah. V hristianskih hramah on nahodilsya poseredine.
Vposledstvii na Zapade ego zamenila "kafedra" sboku ot altarya, a na Vostoke
amvonom stala sluzhit' central'naya chast' solei - vozvysheniya, neposredstvenno
primykayushchego k ikonostasu. O staryh amvonah napominayut teper' lish'
"kafedry", kotorye stavyat v centre hrama pri sluzhenii episkopa.
Obyknovenie nazyvat' cerkov' v chest' kakogo-nibud' svyatogo vedet svoe
nachalo s epohi gonenij, kogda pod altarem nahodilsya sarkofag muchenika.
Pozdnee hramy stroilis' ne tol'ko vo imya svyatogo, no i vo imya Hrista
Spasitelya ili v vospominanie prazdnika (Rozhdestva, Voskreseniya, Pokrova i t.
d.).
Vojdya v lyubuyu cerkov', legko uznat', komu ona posvyashchena, poskol'ku
"hramovaya" ikona obychno pomeshchaetsya v osobom kiote sprava.
Kogda k cerkvi pristraivali ("pridelyvali") dopolnitel'noe pomeshchenie s
altarem, ego nazyvali pridelom. Neobhodimost' v pridelah voznikla v svyazi s
vostochnym obychaem sluzhit' na odnom prestole tol'ko odnu Liturgiyu v techenie
sutok. Dopolnitel'nyj pridel pozvolyal sovershat' sluzhenie dvazhdy.
Osnovoj hristianskogo bogosluzheniya s samogo nachala byla Evharistiya
(grech. - "blagodarenie"). Vpervye sovershil ee Sam Hristos Spasitel' na
Tajnoj Vecheri. V svyashchennuyu trapezu vethozavetnoj Cerkvi On vlozhil novyj duh
i smysl. Vecherya blagodarstvennoj molitvy i soedineniya veruyushchih stala dlya
hristianstva Trapezoj Gospodnej, Novym Zavetom so Hristom. Evangelisty
peredayut nam tol'ko te momenty Vecheri, kotorye nesut v sebe novuyu tajnu
Bogoprisutstviya. Obshchij zhe ee poryadok izvesten iz iudejskih istochnikov. V nee
vhodili slavosloviya, chtenie psalmov i otryvkov iz Biblii. Vse eto ostalos' i
v hristianskoj Liturgii. V nej sohranilis' takzhe elementy sinagogal'nogo
chinoposledovaniya7.
Liturgii predshestvuyut: 1) vechernya, 2) utrenya i 3) chasy*. Ih
proishozhdenie svyazano s Vethim Zavetom i rannehristianskimi obychayami.
Izdavna schitalos', chto vysshej molitvoj yavlyaetsya molitva neprestannaya, to
est' zhizn' v postoyannom obshchenii s Bogom. V znak etogo ogon' na zhertvennike
ne dolzhen byl gasnut' nikogda. V Pisanii my chasto vstrechaem obraz postoyannoj
molitvy (naprimer, Otkr 4, 8). Blagochestivye iudei voznosili slavoslovie
Bogu tri raza: utrom, v polden' i vecherom. V konce I veka v hristianskoj
Cerkvi uzhe prochno utverdilsya obychaj "molit'sya tri raza v den'"8. Iz etih
molitvoslovij vozniklo posledovanie "chasov": tret'ego, shestogo i devyatogo.
Neredki v drevnej Cerkvi byli i nochnye molitvy. Sv. Ippolit Rimskij pisal:
"Glubokoj noch'yu podnimis' so svoego lozha i molis'. Drevnie peredali nam etot
obychaj. V etot chas ves' mir otdyhaet, blagoslovlyaya Boga. Zvezdy, i derev'ya,
i vody tihi. Vse voinstvo angel'skoe vmeste s dushami pravednyh sovershaet
svoe sluzhenie. Poetomu vse, kto veruet, molites' v etot chas"9. Iz nochnyh
sluzhb v kanun Rozhdestva i Pashi rodilos' vsenoshchnoe bdenie, prodolzhavsheesya do
utra. V sovremennoj praktike bdenie predshestvuet Liturgii. Ono pereneseno na
vecher, ob®em ego sokrashchen, sovershayut ego pod prazdniki i voskresnye dni.
--------------------------------------------------------------------
*Obychai vesti otschet sutochnogo vremeni ot vechera prishel iz glubiny
vekov, iz rannebiblsjskih vremen, kogda pastuh nachinal svoi trudovoj den' s
zahodom solnca.
USTAV I BOGOSLUZHEBNYE KNIGI.
Tekst Liturgii, vecherni i utreni soderzhitsya v knige, nazyvaemoj
Sluzhebnik. Pravila dlya vedeniya sluzhb v sootvetstvii s prazdnikami i dnyami
nedeli byli vyrabotany v Palestine (V-VI vek). |tot Tipikon, ili Ustav,
prishel k nam iz ierusalimskogo monastyrya sv. Savvy.
Osobye molitvy i pesnopeniya, slozhennye v chest' kazhdogo prazdnika i
svyatogo, sostavlyayut dvenadcat' Minej, ili Mesyachnikov, sootvetstvuyushchih
mesyacam goda. Obshchaya Mineya soderzhit izvlecheniya iz mesyachnyh Minej,
prisposoblennye k tem prazdnikam svyatyh, dlya kotoryh ne napisano special'nyh
tekstov. Sushchestvuet krug molitv po dnyam nedeli, zapisannyj v knige Oktoih
("Vos'merichnik"). Naimenovanie svyazano s tem, chto nedel'nyj cikl povtoren v
Oktoihe vosem' raz - dlya vos'mi glasov (melodij).
Sobranie psalmov i molitv, prednaznachennyh dlya pervogo, tret'ego,
shestogo i devyatogo chasa, nazyvaetsya CHasoslovom. V hrame upotreblyaetsya takzhe
Sledovannaya Psaltir', pomimo biblejskogo teksta soderzhashchaya i bogosluzhebnye
ukazaniya. O knigah, imenuemyh Triodyami, my skazhem pozdnee, kogda obratimsya k
godovomu krugu Cerkvi.
Kto byl avtorom bogosluzhebnyh tekstov? Nemalaya chast' ih zaimstvovana iz
Biblii, preimushchestvenno - iz Psalmov. Te teksty, chto vzyaty iz Evangelij
("Pesn' Bogorodicy", "Nyne otpushchaeshi"), byli pervonachal'no gimnami
Ierusalimskoj cerkvi. Ryad molitv sostavlen bezymyannymi avtorami pervyh
vekov, a nekotorye -proslavlennymi Otcami i Uchitelyami hristianstva. Sredi
nih - sv. Vasilij Velikij, sv. Grigorij Bogoslov, sv. Amvrosij Mediolanskij,
sv. Ioann Zlatoust, prep. Efrem Sirii, sv. Ioann Damaskin, sv. Roman
Sladkopevec i drugie*.
------------------------------------------------------------------------
* Nemalo tekstov prinadlezhit i svetskim licam, v chastnosti vizantijskim
imperatoram.
Russkaya cerkov' poluchila bogosluzhenie (kak i Bibliyu) na
cerkovnoslavyanskom yazyke. V techenie mnogih vekov on malo otlichalsya ot yazyka
razgovornogo i poetomu byl ponyaten molyashchimsya. No i posle Petrovskoj reformy
cerkovnoslavyanskij v bogosluzhenii ne byl zamenen russkim. Ego velichavaya
lakonichnost' i vyrazitel'nost' kak nel'zya bolee sootvetstvovali duhu molitvy
i svyashchennodejstviya. Odnako trudnosti v ego ponimanii znachitel'no vozrosli, i
eshche v pervye gody XX veka byla nachata rabota nad tekstami s tem, chtoby
priblizit' ih k russkomu yazyku.
V Zapadnoj Cerkvi, gde bogosluzhenie prezhde shlo na latinskom, teper'
ispol'zuyut nacional'nye yazyki.
V bogosluzhebnyh knigah my neredko vstrechaemsya s podlinnymi sokrovishchami
religioznoj poezii i mysli.
V rannej Cerkvi ne bylo special'nyh kul'tovyh odezhd. Isklyuchenie
sostavlyal "tali¶t", kusok materii, kotorym v Ierusalimskoj obshchine, molyas',
pokryvali plechi i golovu. So vremenem voznikla potrebnost' v oblacheniyah,
otvechayushchih torzhestvennosti momenta. Nadevaya ih, sluzhitel' dolzhen byl
otreshit'sya ot vsego budnichnogo, osoznat' sebya predstoyashchim Bogu.
Sovremennye cerkovnye odeyaniya voshodyat k trem vidam antichnyh odezhd:
dlinnoj tunike, ili hitonu, pohodnomu plashchu - feloni i lente, kotoruyu nosili
v prazdnichnye dni kak znak dostoinstva*.
------------------------------------------------------------------------
* Vnebogosluzhebnaya odezhda russkogo duhovenstva sostoit iz
"polukaftan'ya", ili podryasnika, i ryasy. Polukaftan'e v dopetrovskoe vremya
bylo "mirskim" plat'em, tochno tak zhe kak i ryasa, imeet pokroj povsednevnoj
odezhdy, nosimoj na Vostoke. Obychai nosit' dlinnye volosy poyavilsya u klirikov
Russkoj cerkvi nedavno. Ni v drevnosti, ni v Srednie veka ego ne
sushchestvovalo, kak ob etom svidetel'stvuet ikonografiya.
Tunika, nadevaemaya diakonom, poluchila nazvanie stiharya, u svyashchennika i
episkopa eto - podriznik.
Felon' v drevnem Rime sshivalas' v vide kolokola, bez rukavov, i sluzhila
osnovnoj odezhdoj putnikov (2 Tim 4, 13). Nosya ee, sluzhitel' Cerkvi hranit
pamyat' o teh vremenah, kogda propovedniki Slova Bozhiya stranstvovali ot
obshchiny k obshchine. V felon' (poverh tuniki) oblachalis' kak svyashchenniki, tak i
episkopy, no s XV veka u arhiereev ona byla zamenena sakkosom (rodom
stiharya).
Vyshitaya ili cvetnaya lenta upotreblyaetsya v kazhdoj iz treh stepenej
svyashchenstva. Diakon nosit ee, kak nosili v drevnem Rime, - cherez plecho, togda
ona nazyvaetsya orarem*. U svyashchennika ona spuskaetsya oboimi koncami na grud'
i skreplyaetsya. V takoj forme ee nazyvayut epitrahil'yu**. I, nakonec, u
episkopa ona lezhit na plechah, odnim koncom spuskayas' na grud', drugim - na
spinu. |tot znak episkopskogo sana nazyvaetsya omoforom***. I orar', i
epitrahil', i omofor imeyut na sebe izobrazheniya krestov.
------------------------------------------------------------------------
* Ot lat. orare - molit'sya. Orarem diakon podaet znak k nachalu molitvy.
** Grech. epitrahelion - nashejnik.
* * * Grech. omoforion - naplechnik.
Sushchestvuyut i drugie, vtorostepennye elementy oblacheniya (poyas, palica,
nabedrennik, poruchi), kotorye pervonachal'no byli nuzhny dlya udobstva, a
pozdnee im pridali simvolicheskij smysl.
Golovnye ubory duhovenstva voznikli na osnove dvuh golovnyh uborov,
bytovavshih v Palestine: "kef'e" (platka, skreplennogo sherstyanoj povyazkoj) i
tyurbana (grech. "mitra"). Kef'e prevratilos' v skuf'yu, zakruglennuyu shapochku.
Kogda ona delalas' iz verblyuzh'ej shersti, to nazyvalas' kamilavkoj (ot
"kamel'" - verblyud). Tverdaya forma kamilavki poyavilas' v Grecii v epohu
tureckogo vladychestva, kogda v hodu stali "feski". U monahov v Grecii i v
Rossii dolgoe vremya sohranyalsya "kefejnyj" tip golovnogo ubora (kukol').
Mitru, prototipom kotoroj byl tyurban, nosyat episkopy, a takzhe
arhimandrity i zasluzhennye protoierei. V svoej pervonachal'noj forme tyurban
uderzhalsya tol'ko v drevnevostochnyh cerkvah.
Blazhennyj Avgustin govoril, chto v muzyke i penii chelovek mozhet izlit'
vostorg i polet dushi. Melodiya daet prostor tomu, chto ne umeshchaetsya v granicah
slov. Vot pochemu religioznaya zhizn' vo vse veka iskala muzykal'nogo
vyrazheniya10.
Vethozavetnye proroki peli pod zvuki strunnyh instrumentov; orkestry i
hory Hrama byli neot®emlemoj chast'yu bogosluzheniya. Ukazaniya na nih mozhno
najti pochti na kazhdoj stranice Psaltiri.
Sinagogal'noe penie sostoyalo v "kantilyacii": vedushchij proiznosil tekst
psalmodicheski, naraspev, ukrashaya rechitativ muzykal'nymi uzorami. |ti
vostochnye melodii legli v osnovu cerkovnyh pesnopenij klassicheskoj epohi.
Vliyanie Vostoka zakrepilos' tem, chto vydayushchiesya kompozitory IV-VIII vekov -
svyatye Efrem, Roman Sladkopevec i Ioann Damaskin - byli rodom iz Sirii i
shiroko pol'zovalis' narodnoj muzykoj svoej rodiny.
Grigorianskie horaly latinyan, kak i rasshifrovannye nedavno vizantijskie
napevy, otlichayutsya yarko vyrazhennym "vostochnym" harakterom. |to protyazhnoe,
unisonnoe penie malo pohozhe na to, chto zvuchit segodnya v russkih hramah.
Na Zapade sv. Amvrosij (IV vek) vvel antinfonnoe penie (na dva hora) po
obrazcu Ierusalimskogo Hrama i polozhil nachalo sisteme vos'mi "glasov".
Unifikaciyu latinskogo peniya provel papa sv. Grigorij Velikij (VI vek), po
imeni kotorogo nazvany katolicheskie horaly.
Nemalyj vklad v muzykal'nuyu kul'turu Cerkvi vnesli monastyri Vizantii,
Rusi i Bolgarii. Osobenno velika byla rol' znamenitogo podvizhnika Feodora
Studita (XI vek), ostavivshego bogatoe nasledie "raspevov".
Bol'shinstvo gimnotvorcev Vostoka i Zapada opiralis' na tradiciyu
Ierusalima, a takzhe na narodnuyu pesennuyu kul'turu svoih stran: Grecii,
Italii, Sirii, Armenii, |fiopii. Individual'noe tvorchestvo v cerkovnoj
muzyke rascvelo lish' na ishode Srednih vekov. Krupnejshim katolicheskim
kompozitorom XVI veka byl Palestrina (Dzhiovanni P'erluidzhi), napisavshij
soprovozhdenie dlya Liturgii (neskol'ko desyatkov variantov). Sredi
protestantov toj epohi osobenno vydelyalsya Gendrih SHyutc. Vposledstvii mnogie
kompozitory - ot Baha, Mocarta, Bethovena i Lista do Brittena i Pendereckogo
- sozdavali bogosluzhebnuyu muzyku.
V Rossii individual'noe muzykal'noe tvorchestvo poluchilo shirokoe
rasprostranenie, nachinaya s XVII veka. V XIX i XX vekah dlya hrama pisali
Glinka, CHajkovskij, Rahmaninov, Stravinskij, no sushchestvovala pleyada
kompozitorov, celikom posvyativshih sebya liturgicheskoj muzyke (Vedel',
Bortnyanskij, Grechaninov i dr.).
V nastoyashchee vremya starinnye raspevy, kotorye byli zapisany kryukovymi
notami, privlekayut vse bol'shee vnimanie. Rasshifrovka ih privela k podlinnomu
vozrozhdeniyu muzyki, slozhivshejsya v monastyryah Afona i Drevnej Rusi.
Pervyj organ byl privezen na Zapad iz Vizantii (v VIII veke), no v
samoj Vostochnoj cerkvi instrumental'noe soprovozhdenie hramovogo peniya ne
privilos'. Tem ne menee v principe upotreblenie muzykal'nyh instrumentov v
cerkvi ne protivorechit Pravoslaviyu. Ved' imenno Bibliya prizyvaet nas:
"Hvalite Ego na strunah i organah". Pered revolyuciej byla sdelana popytka
propagandirovat' vvedenie instrumental'noj muzyki v bogosluzhenie, no otklika
ona ne imela.
5 Sm.: N. A. Dmitrieva. Kratkaya istoriya iskusstv. Vyp. 1. M., 1968, s.
117 sl.
6 Sm.: zhurnal "Bible et Terre Sainte", 1966, 83; 1967, 88.
7 Sm.: L. Buje. O Biblii i Evangelii. Bryussel', "ZHizn' s Bogom", 1965,
s. 224 sl.; prot. A. SHmeman. Vvedenie v liturgicheskoe bogoslovie, s. 67; N.
D. Uspenskij. Anafora, s. 45 sl.
8 Uchenie XII apostolov, VIII.
9 Sv. Ippolit Rimskij. Apostol'skoe Predanie, 35.
10 Sm.: R. I. Gruber. Vseobshchaya istoriya muzyki. T.I. M., 1960; A. I.
Rogov. Muzykal'naya estetika Rossii XI-XVIII vekov. M., 1973.
Glava II
VECHER V HRAME
Dlya togo, kto hochet nakanune voskresnoj Liturgii podgotovit'sya k nej
molitvoj, dveri hrama, po krajnej mere v gorodah, vecherom otkryty. Proshla
nedelya s ee zabotami i trudami, pechalyami i radostyami; nastal chas oglyanut'sya
nazad, sobrat'sya s myslyami, pobyt' v sosredotochennosti pered licom Bozhiim,
ispytat' sovest', uglubit'sya v razmyshlenie i molitvu.
Vechernee vremya sama Bibliya rekomenduet kak "blagopriyatnoe" dlya
molitvennogo predstoyaniya. Na vethozavetnom altare prinosilas' zhertva, a
sluzhiteli pri zahode solnca zazhigali svetil'niki - znak dushi, goryashchej ognem
very (Ish. 30,8). Posle razrusheniya Hrama etot obychaj ostalsya v domashnej
molitve iudeev i byl usvoen novozavetnoj Cerkov'yu. Kogda zazhigali svechi ili
lampady, v hristianskih domah chitalos' "svetil'nichnoe blagodarenie"11.
Tak bylo polozheno nachalo cerkovnoj vecherni.
Ee posledovanie posvyashchalos' Hristu kak "Svetu mira"12. Vechernya sostoyala
iz biblejskih psalmov i treh gimnov drevnej Cerkvi. V obshchih chertah takoj
poryadok uderzhalsya do nashih dnej.
V konce XVIII veka russkij arhiepiskop Veniamin
(Rumovskij-Krasnopevkov) obratil vnimanie na to, chto strukturu vecherni mozhno
rassmatrivat' v svete Istorii Spaseniya - ot sozdaniya mira do yavleniya
Hrista13. I v samom dele, vechernya nachinaetsya 103 psalmom, kotoryj
proslavlyaet Boga-Tvorca: "Blagoslovi, dushe moya, Gospoda! Gospodi, Bozhe moj,
vozvelichilsya esi zelo..." Monumental'nyj, torzhestvennyj, on vsem svoim
stroem kak by peredaet dyhanie prirody, ee mnogoobrazie. Zdes' vse: i
mirovoj ogon' - sluzhitel' Predvechnogo, i vetry, i gory, i zhivotnye v lesah,
i, nakonec, - chelovek, vyhodyashchij utrom "na delo svoe"... Osnovnoe chuvstvo
psalma - blagodarnost' i voshishchenie dushi, sozercayushchej velichie tvarnogo mira.
Biblejskij poet govorit ne tol'ko o bezmernom, podavlyayushchem voobrazhenie, ego
vzglyad ostanavlivaetsya i na pticah, gnezdyashchihsya v zeleni kedrov, i na
zver'kah, skryvayushchihsya sredi kamnej. On znaet, chto dazhe samoe neprimetnoe i
maloe v mire tait velikie chudesa: "Vsya premudrostiyu sotvoril esi!"
Nedarom 103 psalom vdohnovlyal poetov raznyh vremen i narodov. Izvestno,
naprimer, ego perelozhenie, napisannoe Lomonosovym; motivy etogo psalma mozhno
najti v znamenitoj ode Derzhavina "Bog" i v Prologe "Fausta".
Za obychnoj vechernej psalom chitaetsya, a kogda ego poyut (v izvlecheniyah)
nakanune voskresnogo dnya ili prazdnika, to otkryvayutsya carskie vrata.
Sluzhashchij obhodit ves' hram s kadil'nicej, i hram napolnyaetsya blagouhaniem
ladana.
Vsled za tem carskie vrata zakryvayutsya. Arhiepiskop Veniamin schital eto
simvolom Grehopadeniya, kogda mezhdu chelovekom i Bogom voznikla pregrada.
Lyudi, vozmechtavshie "byt' kak bogi", okazalis' vo t'me i, osoznav svoe
otstupnichestvo, vzyvayut k Tvorcu o pomoshchi...
Prizyvom diakona (ili svyashchennika): "Mirom Gospodu pomolimsya!" -
otkryvaetsya velikaya ekteniya*. |to molitva o "mire vsego mira", o "soedinenii
vseh", o Cerkvi, o rodnoj strane, o "vremenah mirnyh", o plavayushchih,
puteshestvuyushchih, strazhdushchih, neduguyushchnh, plenennyh, ob izbavlenii "ot skorbi,
gneva i nuzhdy". Zaklyuchitel'nyj prizyv govorit o predanii vsej nashej zhizni
Hristu Bogu.
------------------------------------------------------------------------
* Grech. slovo "ekteniya" oznachaet "proshenie".
Posle togo - kak otvet na molitvu - zvuchit psalom 1: "Blazhen muzh, izhe
ne ide na sovet nechestivyh... YAko vest' Gospod' put' pravednyh i put'
nechestivyh pogibnet". Vizantijskie bogoslovy (v chastnosti, Simeon Solunskij)
usmatrivali v psalme ukazanie na Hrista kak na obraz istinnoj "pravednosti",
a russkie tolkovateli videli v etom momente vecherni napominanie o Zakone
Vethogo Zaveta. |ti dva ponimaniya ne isklyuchayut drug druga. Vazhno, chto,
proiznosya slova psalma i slushaya ego, veruyushchie kazhdyj raz vnov' vstayut pered
vyborom puti. Eshche v apostol'skoe vremya propoved', obrashchennaya k lyudyam,
vstupayushchim v Cerkov', nachinalas' slovami: "Est' dva puti: odin - zhizni, i
odin - smerti; veliko zhe razlichie mezhdu oboimi putyami"14.
Prezhde vo vremya psalmopeniya lyudi obychno sideli, poetomu sluzhashchij,
prizyvaya vseh vstat' dlya molitvy, govoril: "Paki i paki (eshche i eshche) mirom
Gospodu pomolimsya!" |timi slovami nachinaetsya vtoraya, malaya ekteniya, imeyushchaya
vsego odno "proshenie".
Za maloj ekteniej sleduyut slova iz psalma 140. Oni vyrazhayut tosku
cheloveka o Boge, zhelanie sluzhit' Emu ot vsego serdca. Vmesto darov na altare
on prinosit Gospodu svoe molitvennoe vozdyhanie.
Gospodi, vozzvah k Tebe, uslyshi mya...
Vonmi glasu moleniya moego...
Da ispravitsya molitva moya, yako kadilo, pred Toboyu,
Vozdeyanie ruku moeyu - zhertva vechernyaya.
Vnov' sovershaetsya kazhdenie vsej cerkvi i poyutsya stihiry, gimny,
otnosyashchiesya k prazdniku ili svyatomu dannogo dnya. Stihiry v subbotu zavershaet
"dogmatik", posvyashchennyj tajne yavleniya v mir Bogocheloveka.
Vo vremya peniya "dogmatika" nachinaetsya obryad vhoda, kotoryj prishel k nam
iz Ierusalima i svyazan s obychayami, sushchestvovavshimi pri hrame Groba Gospodnya.
Bogomol'cy sobiralis' v cerkov' zadolgo do nachala sluzhby i peli psalmy,
gimny i molitvy. Episkop zhe prihodil pozzhe i v torzhestvennoj processii
vstupal pod svody hrama. Nechto podobnoe etomu poryadku ostalos' i v nyneshnem
arhierejskom sluzhenii. Kogda vechernyu sovershaet svyashchennik, on vyhodit
severnymi dveryami iz altarya. Pered nim nesut svechu (v pamyat' o vechernem
vozzhiganii svetil'nika), i on stanovitsya naprotiv carskih vrat. Kak tol'ko
smolkaet "dogmatik", diakon vozglashaet: "Premudrost', prosti!"* - i
svyashchennosluzhitel', blagosloviv molyashchihsya, napravlyaetsya v altar'.
------------------------------------------------------------------------
* "Stojte pryamo!" - prizyv ko vnimaniyu.
V etot moment poyut "vechernyuyu pesn'" - odin iz drevnejshih hristianskih
gimnov. On sohranilsya ot epohi gonenij.
Svete tihij
Svyatyya slavy,
Bezsmertnago Otca Nebesnago,
Svyatago Blazhennago,
Iisuse Hriste!
Prishedshe na zapad solnca,
Videvshe svet vechernij,
Poem Otca, Syna i Svyatago Duha, Boga.
Dostoin esi
Vo vsya vremena
Pet byti glasy prepodobnymi,
Syne Bozhij,
ZHivot dayaj,
Temzhe mir Tya slavit.
Poka zvuchit "vechernyaya pesn'", svyashchennik molitsya, stoya k vostoku ot
prestola, ryadom s gornim mestom, gde nahoditsya "sedalishche" episkopa. Potom
sleduet chtenie iz Vethogo Zaveta (paremii),kotoroe predvaryayut stihom iz
Psaltiri (prokimnom, t. e. "predvaritelem"). V nashe vremya paremii chitayutsya
tol'ko pod bol'shie prazdniki, no prokimen posle "vhoda" proiznositsya vsegda.
Vechernih prokimnov sem' - na kazhdyj den' nedeli.
Posle prokimna i ektenij poetsya vtoraya pesn' drevnej Cerkvi: "Spodobi,
Gospodi, v vecher sej bez greha sohranitisya nam..." i sleduet chetvertaya
ekteniya.
Nakanune bol'shih prazdnikov za nej idet litiya (ot grech. "lite" -
userdnaya molitva), obryad, unasledovannyj ot monastyrej Palestiny i Afona. V
drevnosti on sostoyal iz processii k svyatynyam obiteli, zamenennoj pozdnee
vyhodom v pritvor (sejchas - v zapadnuyu chast' hrama). U svyatyn' molilis' za
zhivyh i usopshih, i zatem sovershalas' bratskaya trapeza, pered nachalom kotoroj
osvyashchalis' hleb, vino i elej. V sovremennoj litii sohranilos' tol'ko eto
osvyashchenie. Ono napominaet o tom, chto zemnaya pishcha posylaetsya nam "Podatelem
zhizni", chto dazhe takoj obydennyj akt, kak podkreplenie sil pishchej, dolzhen
proishodit' pered licom Bozhiim.
Predstoyatel' proiznosit molitvu:
Gospodi Iisuse Hriste Bozhe nash,
blagoslovivyj pyat' hlebov i pyat' tysyach nasytivyj,
Sam blagoslovi i hleby siya,
pshenicu, vino i elej;
i umnozhi siya vo grade sem i vo vsem mire Tvoem;
i vkushayushchih ot nih vernyya osvyati.
YAko Ty esi blagoslovlyayaj i osvyashchayaj vsyacheskaya,
Hriste Bozhe nash,
i Tebe slavu vossylaem
so beznachal'nym Tvoim Otcem,
i vsesvyatym i blagim i zhivotvoryashchim Tvoim Duhom
nyne i prisno i vo veki vekov. Amin'.
Zavershaetsya vechernya stihirami i gimnom pravednogo Simeona, togo starca,
kotoryj, vzyav na ruki Mladenca, skazal:
Nyne otpuskaesh' raba Tvoego, Vladyko,
po slovu Tvoemu, s mirom;
ibo videli ochi moi spasenie Tvoe,
kotoroe Ty ugotoval pered licom vseh narodov,
svet k prosveshcheniyu yazychnikov
i slavu naroda Tvoego Izrailya (Lk. 2,29-32).
|to bylo odno iz pesnopenij pervohristianskoj cerkvi Ierusalima i bolee
togo: kak dumayut nekotorye issledovateli, ono slozhilos' eshche nakanune
Rozhdestva Hristova v srede lyudej, verivshih v skoryj prihod Messii15. "Nyne
otpushchaeshi" - kak by itog vethozavetnoj Istorii Spaseniya i blagodarstvennaya
hvala gryadushchemu Gospodu.
Kak my uzhe govorili, v prazdniki Rozhdestva i Pashi, a v nekotoryh
monastyryah i v inye dni vechernya smykalas' s molitvami, kotorye prodolzhalis'
do utra. Hotya takie vsenoshchnye bogosluzheniya teper' redki, vechernya,
soedinennaya s utrenej, sohranila nazvanie "vsenoshchnogo bdeniya".
V nachale utreni zvuchit vifleemskoe blagovestie: Slava v vyshnih Bogu,
i na zemli mir,
v cheloveceh blagovolenie (Lk 2,14). V hrame gasyatsya svetil'niki, chtoby
polumrak sposobstvoval molitvennoj sosredotochennosti. Nachinaetsya chtenie
shesti psalmov (SHestopsalmie), obychaj, zaimstvovannyj iz iudejskoj praktiki
evangel'skih vremen.
Pervyj psalom (3) - eto vopl' dushi, isterzannoj skorbyami, kotoraya
tol'ko v Nebesnom Otce vidit svoe upovanie; vo vtorom psalme (37) chelovek
ispoveduet pered Bogom svoyu grehovnuyu nemoshch'; tretij psalom (62) - golos
misticheskoj zhazhdy; chetvertyj (87) -pesn' muki i nadezhdy; pyatyj (102) - gimn
blagodareniya; shestoj (142) vyrazhaet torzhestvo nad zlom.
Kak i vechernya, utrenya nachinaetsya velikoj ekteniej, kotoruyu predvaryaet
SHestopsalmie. Posle nee zvuchit penie: "Bog Gospod', i yavisya (t. e. yavilsya)
nam; blagosloven Gryadyj vo imya Gospodne", a zatem chitayutsya "kafizmy",
otryvki iz psalmov, kotorye polagalos' slushat' sidya.
Na vsenoshchnoj posle kafizm sleduet torzhestvennoe proslavlenie lyubvi i
miloserdiya Bozhiya, polielej. Polielej nachinaetsya pesnopeniem, sostavlennym iz
stihov Psaltiri ("Hvalite imya Gospodne..."). Posle kazhdeniya vsego hrama
poetsya "velichanie" svyatomu ili prazdniku i chitaetsya Evangelie, a zatem
prisutstvuyushchie podhodyat prilozhit'sya k prazdnichnoj ikone i Evangeliyu. V
pamyat' o bratskih trapezah pervyh hristian, kotorye soprovozhdalis'
pomazaniem blagovonnym maslom, episkop (ili svyashchennik) nachertyvaet eleem
znak kresta na chele podhodyashchih k ikone prazdnika.
Poka lyudi prikladyvayutsya, hor poet kanon utreni. Slovo "kanon" oznachaet
pravilo. V drevnosti kanonom nazyvalis' teksty, sobrannye v opredelennom
poryadke, kotoryj osvyashchen tradiciej.
Kanon utreni sostoit iz devyati "pesnej". Kazhdaya iz nih slozhena po
obrazcu kakogo-nibud' biblejskogo gimna. V sootvetstvii s prazdnikami i
vremenem cerkovnogo goda tekst i melodiya menyayutsya. Neizmennymi ostayutsya
tol'ko temy iz Svyashchennogo Pisaniya: 1. Pesn' Moiseya posle izbavleniya ot
vsadnikov faraona (Ish 15).
2. Oblichitel'naya pesn' Moiseya (Ish 32). Vtoraya pesn' v kanone obychno
opuskaetsya (krome vremeni posta).
3. Pesn' Anny, materi proroka Samuila (I Car 2).
4. Gimn proroka Avvakuma, predvoshishchayushchij prihod Boga-Izbavitelya (Avv
3).
5. Prorochestvo Isaii o rozhdenii |mmanuila (Is 7).
6. Molitva "iz bezdny", vklyuchennaya v Kn. Iony (2).
7 i 8. Gimn otrokov, ispoveduyushchih pered yazychnikami svoyu veru (Dan 3).
9. Blagodarstvennaya pesn' Zaharii, otca Ioanna Krestitelya (Lk 1). V
nekotoryh sluchayah tema var'iruetsya nastol'ko svobodno, chto neiskushennomu
slushatelyu trudno ulovit' ee "kanonicheskuyu" biblejskuyu osnovu. Privesti zdes'
vse variacii nevozmozhno, no vot neskol'ko harakternyh primerov. Pervaya
pesn', pereklikayushchayasya s temoj Ishoda, v zaupokojnoj vsenoshchnoj nachinaetsya
slovami: "YAko po suhu, pesheshestvovav Izrail' po bezdne stopami...", a v dni,
posvyashchennye krestu Hristovu: "Krest nacherta Moisej, vpryamo zhezlom more
CHermnoe preseche, Izrailyu peshehodyashchu..." Nachalo pesni otrokov evrejskih v
zaupokojnoj sluzhbe: "Iz plamene prepodobnym rosu istochil ecu..."; v
rozhdestvenskoj: "Otrocy blagochestiyu sovospitani, zlochestivago veleniya
nebregshe...", v kanone k prichashcheniyu eta pesn' zvuchit tak: "V peshch' ognennuyu
ko otrokom evrejskim snizshedshago, i plamen' v rosu prelozhshago Boga, pojte
dela yako Gospoda i prevoznosite vo vsya veki".
Pered devyatoj pesn'yu kanona zvuchit "Pesn' Bogorodicy" (lat.
"Magnifikat"). Ona sotkana iz vethozavetnyh psalmov i proslavlyaet Boga,
Kotoryj "nizlozhil sil'nyh s prestolov, voznesya smirennyh" (Lk 1,46-55).
Kazhduyu strofu soprovozhdaet refren "CHestnejshuyu Heruvim...", kak by otvechayushchij
na predvidenie Devy Marii - "Otnyne ublazhat Mya vsi rody".
Vsenoshchnaya zakanchivalas' s utrennej zarej. Uzhe rasseivalsya nochnoj mrak,
kogda predstoyatel' vosklical: "Slava Tebe, pokazavshemu nam svet!"
Izvestno, chto eta molitva na voshode solnca sushchestvovala v samom nachale
II veka. O nej upominaet gubernator Vifanii v svoem raporte imperatoru
Trayanu.
Nevol'no predstavlyaesh' sebe okrainy antichnogo goroda, steny, starye
pamyatniki, vystupayushchie v predrassvetnom sumrake, i tolpu hristian, kotorye
zhdut voshoda. No vot nad kryshami domov i sosnami vspyhivayut pervye luchi...
Ne tak li yavilsya v mir i On, skazavshij o Sebe: "YA Svet miru"?
SLAVA TEBE, POKAZAVSHEMU NAM SVET!
I donyne zvuchit v hramah pesn' pervyh hristian: "Slava v vyshnih
Bogu..." |to - velikoe slavoslovie, kotoroe mozhno nazvat' zhemchuzhinoj vsego
china utreni.
Zavershaetsya utrenya dvumya ekteniyami i blagosloveniem naroda.
11 Sm. ukazaniya na eto pisatelej III v. v kn.: N. D. Uspenskij.
Pravoslavnaya vechernya. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 1. M., 1960, s. 8 sl.
12 Sm.: Pisaniya sv. otcov i uchitelej Cerkvi, otnosyashchiesya k istolkovaniyu
pravoslavnogo bogosluzheniya. T. II. SPb., 1857.
13 Arhiep. Veniamin (1738-1811), izvestnyj znatok cerkovnyh drevnostej,
izlozhil svoe tolkovanie sluzhby v knige "Novaya Skrizhal'". Vpervye ona byla
opublikovana v 1803 g. i pol'zovalas' shirokoj populyarnost'yu (vyshlo 18 ee
izdanij). Kommentariyam arhiep. Veniamina sledovali vse drugie liturgisty do
teh por, poka ne nastupila novaya faza v razvitii istoricheskoj liturgiki.
14 Uchenie XII apostolov, I.
15 Sm. : J. Galot. Marie dans 1'Evangile. Paris, 1958, p. 37.
Glava III
LITURGIYA
Esli vechernya i utrenya - ne bolee, chem obshchaya molitva, soprovozhdaemaya
peniem i chteniem, to Liturgiya (obednya) - eto kul'minaciya vsego, chto
sovershaetsya v hrame. Central'nyj moment ee sostavlyaet tainstvo Evharistii,
ili Blagodareniya.
Hristianstvo, otkrytoe vsem, chuzhdoe vsyakogo ezoterizma, dlya Evharistii
delaet isklyuchenie. S samogo nachala k nej dopuskalis' tol'ko chleny Cerkvi.
Evharistiyu nazyvayut "beskrovnoj ZHertvoj". |to opredelenie mozhno ponyat',
tol'ko vniknuv v smysl, ideyu zhertvy kak takovoj.
ZHertvennye obryady poyavilis' vmeste s religiej. Otkazyvayas' ot kakoj-to
chasti plodov svoego truda, prinosya ih "v dar" Bozhestvu, chelovek tem samym
ispovedoval svoyu zavisimost' ot nego. Odnako nel'zya upuskat' iz vida drugoe,
bolee glubokoe znachenie etih obryadov. V bol'shinstve religij oni byli
organicheskoj chast'yu svyashchennoj trapezy, kotoraya svyazyvala sobravshihsya mezhdu
soboj. Nekaya dolya pishchi prednaznachalas' Bozhestvu v znak togo, chto ono kak by
voshlo nezrimo v krug piruyushchih. Krov' zhertvennogo zhivotnogo zakreplyala
krovnorodstvennye uzy uchastnikov rituala (dazhe esli oni v dejstvitel'nosti
ne sostoyali v rodstve). I odnovremenno schitalos', chto chelovek, okroplennyj
etoj krov'yu, "porodnyaetsya" s bozhestvennym pokrovitelem plemeni ili naroda16.
Inymi slovami, zhertva simvolizirovala duhovnoe edinenie lyudej i zhazhdu
vosstanovit' utrachennuyu svyaz' s Vysshim.
Imenno poetomu v drevnem Izraile zaklyuchenie Soyuza, ili Zaveta,
soprovozhdalos' podobnymi ritualami. Zakladyvaya fundament vethozavetnoj
Cerkvi, Moisej dal ej znamenie obshchnosti - krov' pashal'nogo agnca. V
Ierusalimskom Hrame zhertvoprinoshenie sohranilo harakter kul'tovogo
pirshestva. Ono - kak i obryad Pashi - imelo dva aspekta: utverzhdenie
celostnosti naroda Bozhiya i veru v prebyvanie s nim Gospoda.
V prednovozavetnuyu epohu molitvennye trapezy vne Hrama stali odnim iz
vazhnejshih obychaev iudejstva17. Oni soprovozhdalis' chteniem Biblii i besedami
o vere. Glavnoj chast'yu rituala bylo blagoslovenie hleba i vina, a takzhe
blagodarstvennaya molitva, v kotoroj vspominalis' blagodeyaniya Bozhij, yavlennye
v Svyashchennoj Istorii*. Neredko trapezy prinimali yarko vyrazhennuyu messianskuyu
okrasku. Sobravshiesya za stolom molilis' o nastuplenii teh dnej, kogda Bozhie
prisutstvie v mire budet yavnym i okonchatel'nym, kogda s prihodom
Messii-Izbavitelya Bog zaklyuchit s lyud'mi Novyj Zavet.
------------------------------------------------------------------------
* Hleb i vino kak simvoly bratskogo soyuza upomyanuty eshche a biblejskom
rasskaze ob Avraame (Byt 14, 18).
Prorok Ieremiya (31, 32) predskazyval, chto ustanovlenie Novogo Zaveta
budet nepohozhe na nachalo Vethogo; i v samom dele my vidim dve razitel'no
otlichayushchiesya kartiny. Tam - groznye ustupy Sinaya i tolpy naroda, kotorye ne
derzayut priblizit'sya k podnozhiyu gory; zdes' - polutemnaya gornica i Uchitel' v
okruzhenii Dvenadcati. Tam - raskaty groma i trubnye zvuki; zdes' - tihij
golos Nazaryanina, proiznosyashchego tainstvennye slova. U Sinaya - lish' nadezhda,
obetovanie, proobraz (sam Moisej ne v silah sozercat' Slavu Gospodnyu); na
Vecheri zhe Messiya delit trapezu s temi, kto vozlyubil Ego, i govorit im:
"Videvshij Menya - videl Otca".
Znamenatel'no, chto na drevnih ikonah "Troicy" (v tom chisle i sv. Andreya
Rubleva) glavnaya tajna hristianskoj very izobrazhena v vide trapezy Treh,
soedinennyh lyubov'yu. Iz vseh obychaev religii Zaveta Hristos izbral imenno
sakral'nuyu trapezu, chtoby sdelat' ee osnovopolagayushchej misteriej Cerkvi. Ona
prizvana vklyuchit' vernyh v nezrimyj krug lyubvi i soedinit' s Nim - Gospodom
i Uchitelem...
Takovo proishozhdenie Evharistii.
Kak my govorili. Liturgiya prishla k nam neposredstvenno iz evangel'skih
vremen. Ona perenosit nas v tu noch', kogda Gospod' v poslednij raz pered
smert'yu besedoval s uchenikami.
Vo vsem sleduya poryadku, ustanovlennomu na bratskih vecheryah, Iisus pel
psalmy, proiznosil blagodarstvennye molitvy nad pishchej, no uzhe ne pashal'nyj
agnec znamenoval Zavet, a On Sam - Messiya, Bogochelovek. V Nem sovershalos'
primirenie lyudej s ih Sozdatelem.
Vstrevozhennye i smushchennye, smotreli apostoly na Hrista, kogda v konce
trapezy On vzyal v ruki tradicionnuyu "chashu blagodareniya" i k obychnym slovam
dobavil: "Siya chashcha est' Novyj Zavet v Moej Krovi", kogda, razlamyvaya
pashal'nyj opresnok, On nazval ego Svoim Telom.
Tak zhertvy vseh vekov nashli ispolnenie i zavershenie v sionskoj gornice,
tak toska o blizosti k Bogu utolilas' Blagodareniem Hristovym, Ego
evharisticheskoj ZHertvoj-Trapezoj.
Syna CHelovecheskogo zhdala Golgofa. Ee predrekali slova o Krovi, kotoraya
budet prolita, o Ploti, kotoraya projdet cherez smert'. No stradaniya Hristovy
- ne prosto gibel' Pravednika, muka Ego dushi i tela, a nepostizhimoe
otozhdestvlenie Svyatogo s padshim chelovechestvom. Svet nishodit vo t'mu. V lice
Iisusa Bog "beret na Sebya grehi mira".
Nikakie slova ne mogut vmestit' etu tajnu. Odno lish' postigaetsya veroj:
v mirotvorenii proyavilas' lyubov' Bozhiya, i ona zhe dejstvuet v Strastyah
"nashego radi spaseniya".
Stav odnim iz nas, priblizivshis' k nam. Bogochelovek pogruzhaetsya v
tragicheskoe zemnoe bytie, v mir, gde vlastvuet zlo. Voploshchenie neizbezhno
vedet ko Krestu. Novyj Zavet skreplyaetsya Krov'yu Messii.
To, chto proizoshlo na Lobnom meste i v sadu Iosifa Arimafejskogo, ne
izmenilo vidimogo poryadka veshchej, no v sokrovennoj glubine sushchego sovershilo
velikij perelom. Galilejskij Nastavnik, v Kotorom obitaet bozhestvennoe
Slovo, "Pervenec iz mertvyh", prinosit Carstvo Bozhie na zemlyu. V nego mogut
vojti vse, kto svobodno prinyal Hrista, kto nashel v Nem Put', Istinu i ZHizn'.
Vecherya Syna Bozhiya stanovitsya misticheskoj trapezoj edineniya Cerkvi. Sam
Gospod' zapovedal "tvorit'" ee v pamyat' o Nem. Pristupaya k CHashe,
posledovateli Hrista, kak govorit apostol Pavel, "vozveshchayut" smert'
Spasitelya. |to ne obychnoe "vospominanie" o minuvshih sobytiyah. Vsyakij raz
tainstvo znamenuet podlinnoe prebyvanie Bogocheloveka v Ego Cerkvi.
Hleb i vino! Prostaya chelovecheskaya pishcha - to, chem my podderzhivaem
zhizn'... No v Evharistii oni - ZHertva Zaveta, cherez kotoruyu Hristos snova
voploshchaetsya sredi nas. S teh por neprestanno svyashchennaya CHasha voznesena nad
mirom: v drevnih katakombah i srednevekovyh soborah, v centre ogromnogo
goroda i v lagere smerti, vo t'me polyarnoj nochi i v serdce pustyni.
Blagodatnaya sila tainstva kak by ob®emlet nashu planetu, sleduya vmeste s
solncem ot vostoka do zapada. Zemlya sovershaet svoj beg, no net ni odnogo
chasa, kogda by Evharistiya ne vozveshchala o radosti Iskupleniya...
"My dolzhny ponyat', - govorit protopresviter Nikolaj Afanas'ev, - chto v
Cerkvi net svyashchennodejstvij, kotorye sovershayutsya sami po sebe ili nad
otdel'nymi chlenami vne ostal'nyh chlenov, no chto vsegda i vezde
svyashchennodejstvuet Cerkov' kak sobranie veruyushchih"18. |to v pervuyu ochered'
otnositsya k Liturgii. Nedarom samo slovo "liturgiya" oznachaet "obshchee delo".
Takie vyrazheniya, kak "otstoyat'" ili "proslushat'" obednyu, svidetel'stvuyut ob
utrate hristianskim soznaniem iznachal'nogo smysla Evharistii.
Dazhe esli chelovek, nahodyas' v hrame, ne prichashchaetsya, on mozhet gluboko
perezhit' tainstvo, duhovno, vnutrenne souchastvovat' v nem. No dlya etogo
vazhno znat' ego istoki, simvoliku i stroj, tem bolee, chto chast' vazhnejshih
molitv stoyashchie v hrame ne slyshat, a odnih "vozglasov" svyashchennika
nedostatochno, chtoby ponimat' smysl proishodyashchego*.
----------------------------------------------------------------------
* Sm. nizhe razdel "Liturgiya vernyh. Anafora".
Hotya detali evharisticheskogo obryada na protyazhenii vekov menyalis', no
sushchnost' tainstva i ego biblejskaya pervoosnova vsegda ostavalis'
neizmennymi.
Evangelist Luka pishet, chto pervye ierusalimskie hristiane "kazhdyj den'
edinodushno prebyvali v Hrame i, prelomlyaya po domam hleb, prinimali pishchu v
veselii i prostote serdca, hvalya Boga i nahodyas' v lyubvi u vsego naroda"
(Deyan 2,46-47). Bylo by oshibkoj schitat', chto eto "hleboprelomlenie" - prosto
druzheskij obed. Evangelist, bezuslovno, imeet v vidu Evharistiyu, kotoraya
stroilas' imenno tak, kak prohodila Tajnaya Vecherya. Novym zhe bylo -
"vospominanie" o Gospode, zaveshchannoe Im Samim ("Sie tvorite v Moe
vospominanie"; Lk 22,19; 1 Kor 11,24).
Iz slov sv. Luki mozhno zaklyuchit', chto veruyushchie sobiralis' dlya
svyashchennodejstviya ezhednevno. No uzhe v sleduyushchem pokolenii, v svyazi s rostom
chislennosti hristian, Evharistiyu stali sovershat' preimushchestvenno po
voskresen'yam. Vo II veke sv. Iustin pisal:
"V tak nazyvaemyj den' Solnca byvaet u nas sobranie v odnom meste vseh
zhivushchih po gorodam i selam; i chitayutsya, skol'ko pozvolyaet vremya, skazaniya
apostolov ili pisaniya prorokov. Potom, kogda chtec perestanet, predstoyatel'
posredstvom slova daet nastavlenie i uveshchanie podrazhat' tem prekrasnym
veshcham. Zatem vse voobshche vstaem i vossylaem molitvy. Kogda zhe okonchim
molitvu, togda, kak ya vyshe skazal, prinositsya hleb, i vino, i voda; i
predstoyatel' takzhe vossylaet molitvy i blagodareniya, skol'ko on mozhet. Narod
vyrazhaet svoe soglasie slovom "amin'", i byvaet razdayanie kazhdomu i
priobshchenie Darov, nad koimi sovershalos' Blagodarenie, a k nebyvshim oni
posylayutsya cherez diakonov"19.
Rannie liturgicheskie molitvy byli zaimstvovany iz sinagogal'nogo
naslediya, no blagodarstvennoe "vospominanie" v nih otnosilos' uzhe ne k
istorii Vethogo Zaveta, a k iskupitel'nomu sluzheniyu Hrista. Slavoslovie
anafory (voznosheniya) vnachale bylo, kak vidno iz sv. Iustina,
improvizirovannym. No ochen' skoro ono prinyalo formu ustojchivoj tradicii. V
nekotoryh cerkvah anafora ostalas' kratkoj, vrode toj, chto nahoditsya v
"Uchenii Dvenadcati apostolov" (okolo 100 goda).
"Blagodarim tebya, Otche nash, za svyatuyu lozu Davida, Otroka Tvoego,
kotoruyu Ty yavil nam cherez Iisusa, Otroka Tvoego, Tebe slava vo veki!
...Blagodarim Tebya, Otche nash, za zhizn' i vedenie, kotoroe Ty otkryl nam
cherez Iisusa, Syna Tvoego. Tebe slava vo veki! Kak etot prelomlyaemyj Hleb,
byv rasseyan po holmam i buduchi sobran, sdelalsya edinym, tak da soberetsya
Cerkov' Tvoya ot koncov zemli v Carstvie Tvoe. Ibo Tvoya est' slava i sila
cherez Iisusa Hrista vo veki"20.
K SHCHSHCHSHCH stoletiyu pochti kazhdaya bol'shaya obshchina vyrabotala sobstvennyj kanon
Liturgii21. Odno to, chto v Novom Zavete slova Gospoda na Vecheri doshli do nas
v chetyreh variantah, dokazyvaet nalichie nezavisimyh tradicij. Sushchestvovali
liturgicheskie kanony Palestiny, Sirii, Maloj Azii, Egipta, Rima, Gallii.
Poroj v predelah odnoj cerkvi bylo prinyato neskol'ko vidov Liturgij.
Naprimer, v Rime naryadu s chinom sv. Ippolita (III vek) sohranilas' i anafora
pervyh hristian iz iudeev (ona legla v osnovanie rimskoj messy). Vse eti
varianty rodnilo nalichie v nih "molitv voznosheniya". No shodstvo ne oznachaet
tozhdestva. Mestnye anafory zvuchali po-raznomu (uderzhivalsya lish' obshchij dlya
vseh smysl).
V IV veke sv. Vasilij Velikij iz desyatkov kanonov vybral slozhivshijsya u
nego na rodine - v Kappadokii. Na ego osnove on sozdal issledovanie, kotoroe
i sejchas nosit imya svyatitelya. Nemnogo pozdnee sv. Ioann Zlatoust proizvel
redakciyu sirijskoj anafory22. |ti dva kanona (s nekotorymi dopolneniyami)
yavlyayutsya segodnya obshcheupotrebitel'nymi v Russkoj Pravoslavnoj cerkvi (hotya
izredka sluzhitsya i Liturgiya sv. Iakova, a dlya pravoslavnyh, zhivushchih na
Zapade, dopushchen rimskij chin).
Poskol'ku Liturgiya Vasiliya Velikogo sovershaetsya u nas vsego neskol'ko
raz v godu, my budem v dal'nejshem rassmatrivat' tol'ko Liturgiyu Ioanna
Zlatousta*.
------------------------------------------------------------------------
* Kosnemsya my i Liturgii prezhdeosvyashchennyh Darov, no ona principial'no
otlichaetsya ot drugih chinov Liturgii, t. k. vo vremya ee ne sovershaetsya
tainstvo Evharistii.
V pervom pokolenii hristian Evharistiya byla sakramental'nym aktom,
zavershavshim "agapu" - bratskuyu "vecheryu lyubvi". Osnovanie dlya etogo nahodili
v poryadke samoj Tajnoj Vecheri, ibo Gospod' proiznes slova Blagodareniya v
konce trapezy.
Vprochem, uzhe apostol Pavel stal zamechat', chto vo vremya edy blagogovenie
nevol'no narushalos'. V rezul'tate Evharistiya byla obosoblena ot agap, a
potom agapy uprazdnili sovsem. No prezhde ih pomenyali mestami, to est'
trapezy stali nachinat'sya s tainstva23. Eshche pozdnee utverdilsya blagochestivyj
obychaj pristupat' k CHashe do priema pishchi, chtoby podgotovit' sebya
vozderzhaniem.
Otgoloski agap my nahodim v proskomidii, obryade prigotovleniya k
Liturgii.
Vo vremya chteniya chasov svyashchennik proiznosit pered carskimi vratami
molitvy i, vojdya severnoj dver'yu v altar', polnost'yu oblachaetsya. Zatem, po
obychayu, prishedshemu eshche iz Vethogo Zaveta, on omyvaet ruki*.
------------------------------------------------------------------------
* Episkop delaet eto vo vremya "Heruvimskoj pesni".
V drevnej Cerkvi prinosheniya dlya agapy i Liturgii (hleb i vino)
stavilis' na osobom stole, poluchivshem potom nazvanie zhertvennika. On
nahodilsya v hrame, v osobom pomeshchenii vblizi ot vhoda, a v Srednie veka ego
perenesli v levuyu chast' altarnogo prostranstva.
Presvitery, prinimavshie prinoshenie (grech. prosforu), molilis' za
zhertvovatelej i ih blizkih, zhivyh i umershih. V nashi dni prosforami nazyvayut
nebol'shie kruglye hleby s izobrazheniem kresta i nadpis'yu: IS HS NIKA (Iisus
Hristos pobezhdaet). Pyat' iz nih idut dlya Evharistii, a iz ostal'nyh,
podannyh molyashchimisya, vynimayut chasticy, chitaya pri etom imena po zapiskam,
kotorye byli prineseny v altar' vmeste s prosforami.
Bol'shaya prosfora prednaznachaetsya dlya Agnca, to est' evharisticheskogo
hleba. S drevnosti, vypekaya ego, sledovali dvum tradiciyam. Obshchiny v Rime,
pamyatuya o tom, chto Gospod' na Tajnoj Vecheri upotrebil opresnok, sluzhili
Evharistiyu na presnom hlebe*. Vostochnye zhe hristiane ne sochli vozmozhnym
narushit' vethozavetnoe pravilo, kotoroe dopuskalo opresnoki tol'ko dlya
pashal'nyh dnej. Poetomu v Sirii, Grecii i drugih stranah Evharistiyu stali
sovershat' na kvasnom hlebe (aram. hamej, grech. artos). |to razlichie
sushchestvuet i v nashi dni, no dogmaticheskogo znacheniya ono ne imeet.
------------------------------------------------------------------------
* Kak ukazano v Evangelii ot Ioanna, Tajnaya Vecherya sovershalas' na den'
ran'she iudejskoj Pashi. Poetomu kvasnoj hleb uzhe ne mog ostavat'sya v dome.
Obychaj treboval unichtozhit' ego eshche nakanune.
Osobym nozhom, sdelannym v vide kop'ya, svyashchennik vyrezaet iz prosfory
pryamougol'nuyu chast' (Agnca), proiznosya pri etom slova proroka Isaii ob
Izbrannike Bozhiem, Kotoryj "kak Agnec veden byl na zaklanie" (gl. 53).
Vyrezannaya chast' polagaetsya na blyudo, imenuemoe diskosom (pamyat' o
pashal'nom blyude Vecheri Hristovoj). Krasnoe vino, smeshannoe po
vethozavetnomu ustavu s vodoj, vlivaetsya v potir (chashu).
Iz ostavshihsya chetyreh prosfor vynimayutsya chasticy v chest' i pamyat' Devy
Marii (Bogorodichnaya prosfora), v pamyat' svyatyh - Krestitelya, prorokov,
apostolov, muchenikov, svyatitelej, podvizhnikov (devyatichastnaya prosfora), a
takzhe - v molitvennoe pominovenie zhivyh i usopshih. Vse eti chasticy kladutsya
ryadom s Agncem na diskos kak by v znak togo, chto vse chelovechestvo vo glave s
Devoj Mariej i velichajshimi svoimi synami uchastvuet v svyashchennoj ZHertve.
Potir i diskos pokryvayutsya vozduhami - tremya platami iz vyshitoj materii
ili parchi. Dlya togo, chtoby oni ne kasalis' Agnca, nad nim stavitsya zvezdica
- dva metallicheskih polukruzhiya, raspolozhennye krest-nakrest. V centre ih
peresecheniya obychno izobrazhen kakoj-nibud' hristianskij simvol: golub', oko
ili shestikonechnaya zvezda.
Posle togo kak potir i diskos pokryty vozduhami, sluzhashchij sovershaet
kazhdenie. |tot obychaj takzhe byl prinyat na molitvennyh trapezah iudeev v
evangel'skie vremena.
Vse eti podrobnosti (omovenie ruk, kazhdenie i pr.) nemalovazhny, ibo
tesno svyazany s ritualom Tajnoj Vecheri. "Svyashchennik, - zamechaet L. Buje, -
delaet vnov' to samoe, chto delal Hristos, ne tol'ko v te kratkie minuty,
kogda on povtoryaet slova presushchestvleniya; on eto delaet ot nachala Liturgii i
do konca"24.
LITURGIYA OGLASHENNYH (vstupitel'naya chast' Liturgii)
Sv. Iustin Muchenik pisal o Evharistii: "|ta trapeza u nas nazyvaetsya
Blagodareniem, i nikomu ne pozvolyaetsya uchastvovat' v nej, krome teh, kto
veruet v istinu ucheniya nashego i omylsya kreshcheniem vo ostavlenie grehov i
vozrozhdenie i zhivet tak, kak zapovedal Hristos"25. Lyudi nekreshchenye ili
gotovyashchiesya k prinyatiyu kreshcheniya dopuskalis' tol'ko k vvodnoj chasti Liturgii,
predvaryayushchej samo tainstvo. Otsyuda ee nazvanie - "Liturgiya oglashennyh", to
est' teh, kto prohodit podgotovku k vstupleniyu v Cerkov' ("oglashenie" -
grech. katehizaciya).
Vo dni zemnoj zhizni Hrista bol'shinstvo molitv nachinali, blagoslovlyaya
imya Bozhie (neredko molitvy nazyvalis' prosto "blagosloveniyami"). Tochno tak
zhe i Liturgiya otkryvaetsya vozglasom svyashchennika: "Blagoslovenno Carstvo Otca
i Syna i Svyatago Duha, nyne i prisno i vo veki vekov". Po vozglase sleduet
"Velikaya ekteniya", a zatem antifonno, to est' na dva hora, poyut
blagodarstvennye psalmy, razdelyaya ih maloj ekteniej.
Blagoslovi, dushe moya. Gospoda.
Blagosloven esi, Gospodi.
Blagoslovi, dushe moya, Gospoda,
i vsya vnutrennyaya moya
Imya svyatoe Ego.
Blagoslovi, dushe moya, Gospoda
i ne zabyvaj vseh vozdayanij Ego...
Ps. 102
Hvali, dushe moya, Gospoda. Voshvalyu Gospoda v zhivote moem;
poyu Bogu moemu, dondezhe esm'...
Ps. 145
Blagodarstvennaya molitva - samaya prekrasnaya i chistaya. Ona ne ishchet
svoego, ne prosit, a - perepolnena radostnym soznaniem miloserdiya Bozhiya,
izlitogo na cheloveka. Za vse: za glaza, kotorye vidyat solnce i krasotu mira;
za ushi, kotorye slyshat garmoniyu zvukov i Slovo Bozhie; za razum, postigayushchij
tajny; za serdce, sposobnoe lyubit', - za vse eto blagodarit chelovek. My
slishkom chasto sosredotocheny na temnyh storonah zhizni i zabyvaem o tom
dobrom, chto dano nam v etom mire; i slova biblejskih antifonov napominayut
nam o blagodarnosti Otcu.
Tret'emu antifonu predshestvuet gimn "Edinorodnyj Syne", slozhennyj v VI
veke, v epohu poslednih Vselenskih Soborov, utverdivshih tajnu dvuedinoj
prirody Hrista kak Bogocheloveka. Sam zhe antifon sostoit iz "obetovanii
blazhenstv" (Mf 5,3-12), kotorye obeshchayut vhod v Carstvo Bozhie vsem, kto
prezrel gordynyu mira, ego vrazhdu, nepravdu, nechistotu. |timi obetovaniyami
nachinaetsya Nagornaya propoved' Spasitelya, obrashchennaya k nishchim duhom, alchushchim
pravdy, chistym serdcem, mirotvorcam, gonimym za istinu... Hristos nazyvaet
ih "blazhennymi", to est' obretshimi vysshuyu radost', vysshee schast'e.
Pri penii tret'ego antifona otkryvayutsya carskie vrata. V drevnosti
etomu momentu sootvetstvovalo vnesenie Evangeliya v altar', no poskol'ku v
poslednie veka ono uzhe postoyanno nahoditsya na prestole, to "vhod s
Evangeliem" sovershaetsya inache. Ego vynosyat cherez severnye dveri; na amvone
svyashchennik (ili diakon), stoya licom k vostoku, vozglashaet: "Premudrost',
prosti!", to est' prizyvaet sidyashchih podnyat'sya i prigotovit'sya slushat'
chtenie*. Kogda Evangelie polagaetsya na prestole, hor poet tropari hrama i
prazdnika.
------------------------------------------------------------------------
* V drevnie vremena na bogosluzhebnyh sobraniyah bylo prinyato sidet'.
CHtenie Slova Bozhiya - odin iz drevnejshih elementov hristianskogo
bogosluzheniya. Ono bylo obyazatel'nym eshche na molitvennyh sobraniyah v epohu
Vethogo Zaveta. V I veke "Pisaniem" dlya Cerkvi byli tol'ko vethozavetnye
knigi. No s nachala II veka k nim stali dobavlyat' vyderzhki iz "apostol'skih
pisanij". V nastoyashchee vremya za Liturgiej chitayut tol'ko novozavetnye teksty.
Snachala zvuchit otryvok iz "Apostola", toj chasti Biblii, kotoraya sostoit
iz Deyanij i Poslanij. S V veka v Vizantii chtenie bylo prinyato predvaryat'
gimnom: "Svyatyj Bozhe..."
V voskresnye i prazdnichnye dni Evangelie chitayut na amvone, a v budni -
na prestole*. Rechitativnoe (psalmodicheskoe) chtenie - obychaj, kak my
govorili, ochen' drevnij. Tak chitalos', ili pochti pelos', Pisanie eshche v
dohristianskie vremena. Veroyatno, i samo Evangelie vozniklo kak kniga,
prednaznachennaya dlya takogo bogosluzhebnogo chteniya. V starinu, po primeru
vethozavetnyh tolkovatelej, svyashchennik govoril propoved' neposredstvenno
vsled za chteniem Evangeliya, no v sovremennoj Russkoj cerkvi propoved', kak
pravilo, proiznositsya v konce Liturgii.
------------------------------------------------------------------------
* Apostol chitaet chtec, a Evangelie - diakon ili svyashchennik.
Posle chteniya Novogo Zaveta sleduet ekteniya, soderzhashchaya prizyv k molitve
za Cerkov', za Predstoyatelya, za zhivyh i umershih. Obychno zapiski, prochitannye
na proskomidii, chitayutsya eshche raz vsluh.
Neprivychnomu cheloveku eto poroj utomitel'noe perechislenie imen mozhet
pokazat'sya chem-to bessmyslennym. No nado pomnit', chto obilie zapisok svyazano
s nedostatochnym kolichestvom hramov. I krome togo, proskomidiya sovershaetsya
pri zakrytom altare, a lyudi hotyat slyshat' chtenie podannyh imi zapisok.
Vmeste s tem v etom mnozhestve imen est' svoya znachitel'nost'. Molitva
kak by vklyuchaet v sebya vsyu Cerkov' v ee duhovnom edinstve i individual'nom
mnogoobrazii. Tot, kto stoit v hrame, mozhet v etot moment vspomnit' svoih
blizkih i teh lyudej, za kotoryh nekomu molit'sya.
Zatem pri zakrytyh vratah nachinaetsya molitva ob oglashennyh. V nekotoryh
Vostochnyh cerkvah (naprimer, v Grecheskoj) ee opuskayut vvidu togo, chto
bol'shinstvo naseleniya kreshcheno s detstva. No u nas polozhenie inoe. Svoego
roda "oglashennye" (blizkie k kreshcheniyu ili gotovyashchiesya k nemu) v nashej strane
daleko ne redkost'. Patriarh Pimen v svoe vremya spravedlivo zametil: "Esli
my ne mozhem ih oglashat', to hotya by molit'sya za nih dolzhny"*.
------------------------------------------------------------------------
* Rech' idet ob otsutstvii special'nyh "oglasitel'nyh shkol" pri hramah.
Odnako "oglashenie", to est' nastavlenie neofitov v vere, v kakoj-to stepeni
mozhet osushchestvlyat'sya prihodskimi svyashchennikami. Takoe nastavlenie vzroslyh
zavershaetsya pered kreshcheniem obryadom "oglasheniya", chin kotorogo soderzhitsya v
Trebnike.
V eto vremya umestno molit'sya za teh, v kom eshche tol'ko nachalsya povorot k
vere.
Posle ektenij ob "oglashennyh" razdaetsya vozglas, prizyvayushchij ih
pokinut' hram*. |kzotericheskaya, otkrytaya dlya vseh, chast' Liturgii
zakanchivaetsya.
------------------------------------------------------------------------
* Esli est' vozmozhnost', sleduet zaranee raz®yasnyat' eto nekreshchenym,
kotorye prisutstvuyut na sluzhbe.
LITURGIYA VERNYH. ANAFORA
V biblejskom otkrovenii o Boge paradoksal'nym obrazom sochetayutsya dve
istiny. S odnoj storony - Sushchij neispovedim i nesoizmerim s chelovekom. On
"prebyvaet vo svete nepristupnom", Ego mysl' nepohozha na mysl' smertnogo,
priroda Ego - "Opalyayushchij ogon'". S drugoj storony - On blizok k lyudyam,
kotoryh vozlyubil, i soprovozhdaet vernyh v ih skitaniyah po zemle. Pri Moisee
simvolom etoj blizosti byl svyashchennyj kovcheg, ukrashennyj figurami krylatyh
sushchestv - heruvimov*. O nej zhe napominali ogromnye izvayaniya heruvimov v
Ierusalimskom Hrame. V videnii proroka Iezekiilya nebesnyj kovcheg, nesomyj
heruvimami, sluzhil utesheniem "ostatku" pravednyh, zhivshih v izgnanii. Bog ne
pokinul ih. Ego kolesnica sleduet za nimi v chuzhuyu yazycheskuyu stranu. Posle
gibeli Hrama On Sam stanovitsya "svyatilishchem" dlya vernyh26.
----------------------------------------------------------------------
* Heruvimy - olicetvorenie tvarnyh kosmicheskih sil, sluzhashchih Bogu.
Kovcheg kak by izobrazhal prestol (tron) Nezrimogo.
|ti biblejskie proobrazy ozhivayut v novozavetnoj Liturgii. Kak nekogda
heruvimy vlekli kolesnicu Bozhiyu, tak i nyne Cerkov', voznosya na prestol hleb
i vino Evharistii, ispoveduet prisutstvie Hrista na putyah ee istoricheskogo
stranstviya.
Otkryvayutsya carskie vrata. Hor poet "Heruvimskuyu pesn'". V russkom
perevode ona zvuchit tak:
Tainstvenno izobrazhaya heruvimov
i zhivotvoryashchej Troice
trisvyatuyu pesn' vospevaya,
vsyakoe nyne zhitejskoe
otlozhim popechenie...
Pod eto penie sluzhashchie perenosyat potir i diskos s Predlozheniem na
prestol, pominaya Predstoyatelya Cerkvi, episkopa, molyashchihsya i vseh hristian.
Pesn' okanchivaetsya slovami: ...daby voznesti Carya vseh,
nevidimo nosimogo angel'skimi chinami*.
Allilujya, allilujya, allilujya.
--------------------------------------------------------------------
* Sonm angelov nevidimo soprovozhdaet Syna Bozhiya i poet emu hvalu;
"dorinosima" - nosima na kop'yah (vo vremya triumfa rimskie vojska vysoko
podnimali pobeditelya na shchite, nosimom na kop'yah). Veruyushchie prisoedinyayutsya k
angelam, proslavlyayushchim Hrista, Pobeditelya greha i smerti, "gryadushchego na
vol'nuyu strast' nashego radi spaseniya".
|to torzhestvennoe nachalo "Liturgii vernyh" (Velikij vhod) nekotorye
prinimayut za samyj vazhnyj moment sluzhby. Oshibka ob®yasnyaetsya tem, chto samo
tainstvo Evharistii proishodit pri zatvorennyh carskih vratah, hotya i s
otkrytoj zavesoj*.
----------------------------------------------------------------
* Est' pervye priznaki togo, chto etot obychaj, ploho soglasuyushchijsya s
samim duhom Evharistii, budet so vremenem uprazdnen. Naprimer, nekotorye
russkie episkopy uzhe delayut popytki otkazat'sya ot nego i razreshayut
svyashchennikam otkryvat' vrata na vsyu Liturgiyu.
Posle Heruvimskoj carskie vrata zakryvayutsya i proiznositsya ekteniya
("Ispolnim* molitvu nashu Gospodevn..."), i v znak togo, chto prisutstvuyut
tol'ko lyudi, prinyavshie kreshchenie, vse chitayut (ili obychno poyut) Simvol very.
Pered tem v drevnosti hram zapiralsya, chtoby nichto ne moglo narushit' hod
svyashchennodejstviya (ob etom napominaet vozglas: "Dveri, dveri!").
------------------------------------------------------------------------
* "Ispolnim" znachit zavershim.
Nash "Simvol" byl napisan tol'ko v IV veke. A kakoj upotreblyalsya ran'she?
Po-vidimomu, vnachale on svodilsya k ispovedaniyu novokreshchaemogo: "Veruyu, chto
Iisus Hristos est' Syn Bozhij" (Deyan 8,37). Apostol Pavel daet bolee
razvernutuyu formulu ispovedaniya very v Iisusa Hrista, "Kotoryj rodilsya ot
semeni Davidova po ploti i otkrylsya Synom Bozhiim v sile, po duhu svyatyni,
cherez voskresenie iz mertvyh" (Rim 1,3-4). V samom nachale II veka sv.
Ignatij Bogonosec utverzhdaet veru v "Iisusa Hrista, Kotoryj proizoshel iz
roda Davidova ot Marii, istinno rodilsya, el i pil, istinno byl osuzhden pri
Pontii Pilate, istinno byl raspyat i umer, v vidu nebesnyh, zemnyh i
preispodnih, Kotoryj istinno voskres iz mertvyh, tak kak Ego voskresil Otec
Ego, Kotoryj podobnym obrazom voskresit i nas, veruyushchih v Iisusa Hrista"27.
Sto s lishnim let spustya sv. Ippolit Rimskij tak peredaet kreshchal'nyj
"Simvol":
Veruyu v Boga Otca Vsemogushchego.
Veruyu v Iisusa Hrista, Syna Bozhiya,
rozhdennogo ot Duha Svyatogo i ot Devy Marii,
raspyatogo pri Pontii Pilate, i umershego (i pogrebennogo),
i voskresshego v tretij den' zhivym iz mertvyh,
i voznesshegosya na nebesa,
i prebyvayushchego odesnuyu Otca,
i paki gryadushchego sudit' zhivyh i mertvyh.
Veruyu v Duha Svyatogo,
i vo Svyatuyu Cerkov', i v voskresenie ploti28.
V 325 godu na Pervom Vselenskom Sobore byl prinyat "Simvol", napisannyj
Evseviem Kesarijskim, a v 381 godu on byl dopolnen na Vtorom Vselenskom
Sobore.
Soderzhaniya i smysla etogo nikeo-car'gradskogo "Simvola very" my
kosnemsya nizhe*.
-----------------------------------------------------
*Sm. gl. VI
Po svidetel'stvu sv. Iustina, hristiane, pristupaya k tainstvu
Blagodareniya, "privetstvovali drug druga lobzaniem". |tot obychaj svyazan so
slovami Gospoda, povelevshego idti k zhertvenniku, tol'ko primirivshis' s
bratom (Mf 5,23-24). Teper' iz-za mnozhestva naroda "celovanie mira"
sovershayut svyashchenniki v altare.
Anafora - serdce, yadro, vershina Liturgii.
CHitaet ee svyashchennik, kotoromu otvechaet hor. Uzhe davno evharisticheskie
molitvy prinyato proiznosit' vpolgolosa. Poetomu anafora dohodit do molyashchihsya
v urezannom vide: gromko zvuchat lish' poslednie slova molitv, chtoby poyushchie
znali, kogda otvechat' svyashchenniku. "Velikaya tajna, - govorit protopresviter
N. Afanas'ev, - sovershaetsya v altare, no vernye v sovershenii ee ne imeyut
uchastiya"29. Mezhdu tem Evharistiya est' sluzhenie vseh predstoyashchih, kotorye
tvoryat beskrovnuyu ZHertvu rukami iereya.
Do teh por, poka nevozmozhen vozvrat k drevnej praktike, kazhdomu
veruyushchemu nuzhno znat' molitvy anafory ili dazhe imet' ih pered soboj vo vremya
bogosluzheniya.
Vozglas "Stanem dobre, stanem so strahom, vonmem, svyatoe voznoshenie v
mire prinositi!" (Budem dostojno, s blagogovejnym trepetom i
sosredotochennost'yu, prinosit' v mire svyatoe voznoshenie) napominaet nam o
vseobshchem uchastii v evharisticheskom dejstve. V etot moment v hrame dolzhna
ustanovit'sya polnaya tishina.
Kak to byvalo na molitvennyh vecheryah biblejskih vremen, predstoyatel'
obrashchaetsya k sobravshimsya, a ot ih lica emu otvechaet hor...
- Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista, i lyubov' Boga i Otca, i
prichastie Svyatago Duha budi so vsemi vami!
- I so duhom tvoim.
- Gore imeim serdca! (Voznesem serdca svoi vvys'!)
- Imamy ko Gospodu.
- BLAGODARIM GOSPODA!
Vot ono - Blagodarenie, Evharistiya... Hor poet: "Dostojno i pravedno
est' poklanyatisya Otcu i Synu i Svyatomu Duhu, Troice edinosushchnej i
nerazdel'nej".
V eto vremya svyashchennik v altare chitaet blagodarstvennuyu molitvu anafory;
v nej proslavlyaetsya Tvorec, sokrytyj v tajne, Kotoryj sozdal mir i cheloveka.
Kotoryj vozvodit vernyh v nebesnuyu slavu. Vse mirozdanie - vidimyj i
nevidimyj kosmos - slivaetsya v obshchej osanne: miriady svetil, nebo i zemlya,
l'dy i bezdny, cvety i vse dyshashchee, chelovecheskij rod i sonmy duhovnyh sil*.
------------------------------------------------------------------------
* Nizhe osnovnoj tekst anafory daetsya v russkom perevode s grecheskogo;
"vozglasy" - kursivom, slova hora - propisnymi bukvami (i to i drugoe -
po-slavyanski).
Dostojno i pravedno
vospevat', i blagoslovlyat',
slavit', i blagodarit',
i poklonyat'sya Tebe;
vladychestvo Tvoe -povsyudu.
Ibo Ty esi Bog neizrechennyj,
nevmestimyj, nezrimyj,
nepostizhimyj, neizmennyj i vechnyj,
Ty, i Edinorodnyj Tvoj Syn,
i Duh Tvoj Svyatoj.
Ty iz nebytiya vyzval k bytiyu nas
i otpadshih vernul, ne otverg,
no sovershil vse,
chtoby na nebesa vozvesti nas,
i daroval nam Tvoe gryadushchee Carstvo.
Za vse sie blagodarim Tebya,
i Edinorodnogo Syna Tvoego,
i Svyatogo Duha Tvoego:
za vse, chto my vedaem i ne vedaem,
za yavnye i neyavnye blagodeyaniya Tvoi,
byvshie nam.
Blagodarim Tebya i za Liturgiyu siyu,
kotoruyu Ty blagovolil prinyat' iz ruk nashih,
hotya i predstoyat Tebe tysyachi arhangelov,
i miriady angelov,
Heruvimy i Serafimy
shestikrylye, mnogookie,
vosparyayushchie, okrylennye,
pobednuyu pesn'
poyushche, vopiyushche,
vzyvayushche i glagolyushche...
SVYAT, SVYAT, SVYAT GOSPODX SAVAOF!
ISPOLNX NEBO I ZEMLYA SLAVY TVOEYA,
OSANNA V VYSHNIH,
BLAGOSLOVEN GRYADYJ VO IMYA GOSPODNE!
OSANNA V VYSHNIH!
Gimn "Svyat, Svyat...", vzyatyj iz videniya proroka Isaii (gl. 6), zvuchal
uzhe v obshchih molitvah vethozavetnoj Cerkvi. Vnimaya emu, my, stoyashchie segodnya v
hrame, kak by vklyuchaemsya v torzhestvo Vselennoj, slyshim golosa nezdeshnih sil,
slyshim bienie serdca vsej tvari, kotoraya neskonchaemym potokom nesetsya k
podnozhiyu Bezmernogo i Neizrechennogo...
Mezhdu tem svyashchennik prodolzhaet slavoslovie, vspominaya o spasenii,
prishedshem ot Triedinogo Boga cherez Iisusa Hrista.
S simi blazhennymi silami
i my, Vladyko CHelovekolyubche,
vosklicaem i govorim:
Svyat i presvyat esi Ty,
i Edinorodnyj Tvoj Syn,
i Duh Tvoj Svyatoj.
Svyat esi i presvyat,
i velichiya ispolnena slava Tvoya.,
Ty tak vozlyubil Svoj mir,
chto Syna Svoego Edinorodnogo otdal,
daby vsyakij veruyushchij v Nego ne pogib,
no imel zhizn' vechnuyu.
On prishel
i, vse ustroenie o nas ispolniv,
v noch', kogda byl predan
(vernee. Sam Sebya predal radi zhizni mira),
vzyavshi hleb
vo svyatye Svoi i prechistye i neporochnye ruki,
vozblagodariv, blagosloviv,
osvyativ, prelomiv,
dav svyatym Svoim uchenikam i apostolam,
skazal:
priimite, yadite,
sie est' Telo Moe,
ezhe za vy lomimoe
vo ostavlenie grehov.
AMINX.
Takzhe i chashu posle vecheri (vzyal), govorya:
piite ot neya vsi,
siya est' Krov' Moya
Novago Zaveta,
yazhe za vy i za mnogiya
izlivaemaya
vo ostavlenie grehov.
AMINX.
Vspominaya spasitel'nuyu siyu zapoved'*
i vse, radi nas byvshee:
krest, grob, tridnevnoe voskresenie,
na nebesa voshozhdenie
i odesnuyu prebyvanie,
vtoroe i slavnoe Tvoe prishestvie,
Tvoya ot Tvoih
Tebe prinosyashche
o vseh i za vsya.
---------------------------------------------
* "Sie tvorite v Moe vospominanie" (Lk 19,22).
My - na Tajnoj Vecheri, i tom dome, gde pod pokrovom nochi sovershilos'
zaklyuchenie Novogo Zaveta. Sam Iisus stoit v etot mig pered prestolom.
Svyashchennik podnimaet potir i diskos. Sverkaet chasha nad krasnym platom.
"Tvoya ot Tvoih..."
Plot' mira, trud mira, radost' mira. Tyazhelye grozdi vinograda pod
blednym nebom, zolotistoe more pshenicy. Tajna bytiya, tajna zhizni. I vo vsem
etom Bog...
Vozdev ruki, molitsya svyashchennik o nisposlanii Duha na Cerkov' i na
svyashchennuyu ee Trapezu.
Prinosim Tebe
siyu slovesnuyu i beskrovnuyu sluzhbu
i prosim, molim i vzyvaem:
Nisposli Duha Tvoego Svyatogo na nas
i na predlezhashchie dary siya.
Gospodi! Presvyatogo Tvoego Duha
v tretij chas apostolam Tvoim nisposlavshij,
ne otnimi Ego ot nas, Blagij,
no obnovi nas, molyashchihsya Tebe...
On krestoobrazno osenyaet diskos so slovami: "Sotvori hleb sej chestnym
Telom Hrista Tvoego, amin'" i potir, govorya: "A to, chto v chashe sej, -
chestnoyu Kroviyu Hrista Tvoego, amin'", a potom - vsyu Trapezu: "Prelozhiv Duhom
Tvoim Svyatym, amin', amin', amin'!"
Tainstvo svershilos'. Uzhe ne prosto hleb i vino na prestole, Oni -
misticheskaya Krov' i Plot' Bogocheloveka, prishedshego v mir. Altar' hrama
stanovitsya odnovremenno i sionskoj gornicej i Golgofoj...
Svyashchennik sklonyaetsya pered znakom real'nogo prisutstviya Hristova, pered
"nebesnym Hlebom", pitayushchim Cerkov', - Svyatymi Darami i molitsya, chtoby
prichastniki obreli v Nih
trezvenie dushi,
ostavlenie grehov,
obshchenie s Duhom Tvoim Svyatym,
nastuplenie Carstva Nebesnogo.
Da ne budet im v osuzhdenie
derznovennoe k Tebe priblizhenie... Vse eto vremya hor poet
evharisticheskij gimn:
TEBE POEM, TEBE BLAGOSLOVIM,
TEBE BLAGODARIM,GOSPODI,
I MOLIM TI SYA, BOZHE NASH.
Po osvyashchenii Darov ierej proiznosit molitvu o tom, chtoby prichastie
stalo dlya nas zalogom spaseniya, ibo cherez nego my imeem edinenie so Hristom.
... Eshche prinosim Tebe
sie slovesnoe sluzhenie
i zhertvu hvaly,
imeya cherez Hrista obshchenie
i ublazhaya praotcev, otcov,
patriarhov, prorokov,
apostolov, propovednikov,
evangelistov, muchenikov,
podvizhnikov i vsyakogo pravednika,
v vere dostigshego sovershenstva,
osobenno zhe
Presvyatuyu, Prechistuyu,
Preblagoslovennuyu, Slavnuyu
Vladychicu nashu Bogorodicu
i Prisnodevu Mariyu*.
----------------------------------------------------------
* Po-slavyanski: "Izryadno o Presvyatej, Prechistoj, Preblagoslovennej,
Slavnej Vladychice nashej Bogorodice i Prisnodeve Marii".
I hor poet proslavlenie Bogomateri: "Dostojno est'..." .
Svyashchennik pominaet v molitve predstoyatelya svoej cerkvi, molitsya za
sobrat'ev, za zemlyu svoyu. Vecherya Hristova ob®edinyaet "VSEH I VSYA".
- I dazhd' nam edinemi usty i edinem serdcem slaviti i vospevati
prechestnoe i velikolepoe imya Tvoe, Otca i Syna i Svyatago Duha, nyne i prisno
i vo veki vekov.
- Amin'.
- I da budut milosti velikago Boga i Spasa nashego Iisusa Hrista so
vsemi vami.
- I so duhom tvoim.
Dalee sleduet ekteniya, zavershayushchayasya slovami: "I spodobi nas, Vladyko,
so derznoveniem, neosuzhdenno smeti prizyvati Tebe, nebesnago Boga Otca, i
glagolati: OTCHE NASH..." Molitvu Gospodnyu obychno poyut vse nahodyashchiesya v
hrame.
"Po sovershenii sego, - pishet sv. Kirill Ierusalimskij, - govorit ierej:
"Svyataya svyatym". Svyataya sut' predlezhashchie Dary, prinyavshie naitie Svyatogo
Duha. Svyaty i vy, spodobivshiesya Duha Svyatogo"30.
Zavesa zakryvaetsya. Svyashchennik razdelyaet Agnec na chetyre chasti, odnu iz
kotoryh srazu zhe pogruzhaet v potir*. Posle etogo on i diakon pristupayut k
prinyatiyu Sv. Tajn. Oni prichashchayutsya tak, kak prinyato bylo v drevnej Cerkvi.
"Prihodi, - chitaem my u sv. Kirilla, - ne s prostertymi rukami i ne s
razvedennymi perstami pristupaj: no, levuyu ruku sdelav prestolom pravoj, kak
hotyashchej Carya pod®yat', i sognuvshi ladon', priimi Telo Hristovo, i tut zhe
skazhi "amin'"... Potom, po prichashchenii Tela Hristova, pristupi i k CHashe
Krovi: ne prostiraya ruki, no naklonyayas'"31. Miryan v nastoyashchee vremya radi
udobstva prichashchayut "lzhicej".
------------------------------------------------------------------------
---
* Vtoroj chast'yu priobshchaetsya svyashchennik; tret'ya i chetvertaya razrezayutsya
"kop'em" i pogruzhayutsya v chashu dlya prichashcheniya miryan.
Otcy Cerkvi schitali grehom, esli chelovek byl na Liturgii i ushel, ne
prichastivshis'. No postepenno obychaj chastogo prichashcheniya stali zabyvat'.
Konchilos' tem, chto do revolyucii lyudi prinimali Sv. Tajny raz v god (postom)
ili pered smert'yu. Opravdyvalos' eto "nedostoinstvom". No takoe ob®yasnenie
otvergnuto Otcami Cerkvi. Sv. Ioann Zlatoust pisal: "Pristupaya k prichashcheniyu
cherez god, neuzheli ty dumaesh', chto soroka dnej tebe dostatochno dlya ochishcheniya
tvoih grehov za vse vremya?... Ty shutish', chelovek! Govoryu eto ne s tem, chtoby
zapretit' vam pristupat' odnazhdy v god, no bolee zhelaya, chtoby vy neprestanno
pristupali k Svyatym Tajnam"32. V nashi dni Russkaya Pravoslavnaya cerkov'
postepenno vozvrashchaetsya k praktike chastogo prichashcheniya. V svyazi s etim nash
izvestnyj liturgist N. D. Uspenskij pisal: "Dlya ozdorovleniya evharisticheskoj
zhizni Cerkvi ne trebuetsya liturgicheskih reform ili lomki blagochestivyh
tradicij, slozhivshihsya v toj ili inoj pomestnoj cerkvi. Nuzhno pastyrskoe
nazidanie naroda, raskrytie pered nim znacheniya Evharistii kak ZHertvy
Hristovoj i togo, chto ozhidaet ot nas stuchashchijsya v dveri serdca nashego
Hristos"33.
Posle peniya "zaprichastnogo stiha"* i chteniya molitv ko prichashcheniyu
carskie vrata otkryvayutsya i svyashchennik s chashej vyhodit na amvon. On chitaet
molitvu sv. Ioanna Zlatousta:
Veruyu, Gospodi, i ispoveduyu,
yako Ty esi voistinu Hristos, Syn Boga ZHivago,
prishedyj v mir greshnyya spasti,
ot nihzhe pervyj esm' az.
Eshche veruyu, yako sie est'
samoe prechistoe Telo Tvoe
i siya est' samaya chestnaya Krov' Tvoya.
Molyusya ubo Tebe:
pomiluj mya i prosti mi pregresheniya moya,
vol'naya i nevol'naya, yazhe slovom, yazhe delom,
yazhe vedeniem i nevedeniem;
i spodobi mya neosuzhdenno prichastitisya
prechistyh Tvoih Tainstv,
vo ostavlenie grehov i v zhizn' vechnuyu. Amin'.
Vecheri Tvoeya tajnyya
dnes'. Syne Bozhij, prichastnika mya priimi:
ne bo vragom Tvoim tajnu povem,
ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda,
no, yako razbojnik, ispovedayu Tya:
pomyani mya. Gospodi,
vo Carstvii Tvoem.
---------------------------------------------------------------------
*"Zaprichastnyj stih" poetsya ar vremya prichashcheniya duhovenstva.
Podhodya k Trapeze Gospodnej, ruki skladyvayut krestoobrazno na grudi i
nazyvayut svoe imya. Posle prinyatiya Sv. Tajn v vospominanie bratskoj vecheri
prichastnikam dayut "teplotu" (vino, razbavlennoe vodoj) i chasticu prosfory*.
---------------------------------------------------------------------
* V pamyat' ob "agapah".
Blagosloviv narod, ierej v poslednij raz vynosit CHashu, i vse sklonyayutsya
pered nej. Pominal'nye chasticy, vynutye iz prosfor i lezhashchie na diskose,
pogruzhayutsya v potir so slovami: "Otmyj, Gospodi, grehi pominavshihsya zde
Kroviyu Tvoeyu, chestnoyu, molitvami svyatyh Tvoih".
Sv. Dary stavyatsya na zhertvennik, antimins skladyvaetsya, svyashchennik
proiznosit blagodarstvennuyu ekteniyu.
"S mirom izydem!" - etim vozglasom Liturgiya zavershaetsya. Svyashchennik
chitaet pered amvonom poslednyuyu (zaamvonnuyu) molitvu i sovershaet "otpust" -
obshchee blagoslovenie s perechisleniem svyatyh hrama ili prazdnika. Molyashchiesya
podhodyat k svyashchenniku, chtoby prilozhit'sya ko krestu, kotoryj vo vremya sluzhby
nahodilsya na prestole*.
------------------------------------------------------------------------
* Posle togo kak vse podoshli ko krestu, svyashchennik (ili diakon)
"potreblyaet" Sv. Dary, ostavshiesya v chashe.
16 Sm.: J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theology. London,
1964, p. 13.
17 Sm.: P. Smirnov. Agapy ili vecheri lyubvi v drevnehristianskom mire.
Serg. Pos. 1906, s. 186 sl.; L. Buje. O Biblii i Evangelii, s. 223. Podobnaya
trapeza legla v osnovu evharisticheskih obryadov. Po voprosu o tom, byla li
Tajnaya Vecherya pashal'noj, bibleisty ne prishli k edinomu mneniyu. Pervye tri
Evangeliya, kak kazhetsya, svyazyvayut Evharistiyu s Pashoj (Mf 26,17 govorit o
pervom dne opresnochnom, a Mk 14, 12 i Lk 22 7 ukazyvayut na vremya, kogda
nadlezhalo zakolat' pashal'nogo agnca). Odnako, soglasno chetvertomu Evangeliyu
(13, 1; 19, 14), Tajnaya Vecherya proishodila nakanune Pashi, t. e. 13-go
nisana. |ta data, veroyatno, bolee tochnaya (kosvennym ee podtverzhdeniem sluzhit
sam fakt suda Sinedriona, zasedanie kotorogo bylo by nemyslimo v den'
"sedera", pashal'noj vecheri). Sledovatel'no, Evharistiya kak Pasha Novogo
Zaveta byla sovershena na vecheri, predvaryavshej iudejskuyu Pashu. Ukazaniya treh
pervyh evangelistov mozhno ob®yasnit' tem, chto iz-za bol'shogo stecheniya lyudej
agncev nachinali zakolat' eshche nakanune prazdnika. Tem ne menee 13-go chisla v
iudejskih domah vse bylo uzhe gotovo k prazdniku (prineseny opresnoki i pr.).
Poetomu Tajnaya Vecherya imela pashal'nyj harakter, ne yavlyayas', byt' mozhet, v
strogom smysle slova "sederom". Znamenatel'no, chto vo vseh evangel'skih
rasskazah o Vechere i v Liturgii mozhno raspoznat' otzvuki vethozavetnyh
pashal'nyh obryadov. Sm.: N. D. Uspenskij. Anafora, s. 45 sl. .
18 Prot. N. Afanas'ev. Trapeza Gospodnya. Parizh, 1952, s. 89. .
19 Sv. Iustin. I Apologiya, 67.
20 Uchenie XII apostolov, IX.
21 Rannie Liturgii opisany ne tol'ko v "Uchenii XII apostolov" i u sv.
Iustina, no i v "Apostol'skom Predanii" sv. Ippolita (III v.), v
"Apostol'skih Postanovleniyah" (IV v.) i v "Zaveshchanii Gospoda" (IV v.).
Sushchestvovali Liturgii apostolov Iakova, Faddeya i Marka, Liturgii sv.
Amvrosiya, Serapiona Tmuitskogo, Liturgii rimskaya, efiopskaya, armyanskaya,
gallikanskaya i dr.
22 N. D. Uspenskij. Anafora, s. 82. V Vizantii s XI-HII vv. eti dve
Liturgii poluchili prioritet v svyazi s bor'boj za cerkovnoe edinstvo Vostoka.
23 Sm.: P. Sokolov. Agapy, s. 55-56.
24 L. Buje. O Biblii i Evangelii, s. 230; N, D. Uspenskij. Anafora, s.
42 sl.
25 Sv. Iustin. I Apologiya, 66.
26 Sm.: |. Svetlov. Vestniki Carstva Bozhiya. Bryussel', 1972, s. 274 sl.
- imeetsya v vidu V tom shestitomnika "V poiskah puti, istiny i zhizni",
izdannyj pod psevdonimom |.Svetlov. (prim. red.)
27 Sv. Ignatij. Poslanie k trallijcam, IX.
28 Sv. Ippolit. Apostol'skoe Predanie, XXI.
29 N. Afanas'ev. Trapeza Gospodnya, s. 84. "Tajnoe" chtenie molitv
anafory vhodilo v cerkovnuyu praktiku postepenno, nachinaya s IV v. Odnako eshche
v VI v. etot obychaj ne byl prinyat v kachestve normy. V 567 g. v Vizantii byl
dazhe izdan ukaz, povelevayushchij iereyam proiznosit' slova anafory "golosom,
kotoryj byl by slyshim vernym narodom" (cit. po sborn.: ZHivoe Predanie,
Parizh, 1937, s. 179). Vidnyj leningradskij bogoslov prot. Liverij Voronov
otmechaet, chto pravilo chitat' molitvy Evharistii vpolgolosa ili pro sebya bylo
svyazano s "ponizheniem urovnya duhovnoj zhizni". Poka zhe eta praktika
sohranyaetsya, o. Liverij rekomenduet svyashchennikam proiznosit' slova anafory
"vsluh vseh blagogovejno prisutstvuyushchih i molyashchihsya v altare, a takzhe
raskryvat' pered svoej pastvoj, posredstvom propovedi, duhovnuyu krasotu i
bogatstvo svyatootecheskogo liturgicheskogo bogomysliya, voploshchennogo v slovah
evharisticheskih molitv" (prot. L. Voronov. K voprosu o tak nazyvaemom
"tajnom" chtenii svyashchennosluzhitelem evharisticheskih molitv vo vremya
bozhestvennoj Liturgii. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 5. M., 1968, s. 178).
30 Sv. Kirill Ierusalimskij. Tajnovodstvennye slova, V, 19.
31 Tam zhe, V, 21.
32 Sv. Ioann Zlatoust. Besedy na Matfeya, 85.
33 N. D. Uspenskij. Anafora, s. 145.
Glava IV
DVUNADESYATYE PRAZDNIKI*
("Neperehodyashchie")
Religioznye prazdniki vsegda zanimali bol'shoe mesto v zhizni narodov,
vnosya v nee radost', kraski, raskreposhchenie. Oni osvobozhdali cheloveka ot
gneta obydennosti, davali emu soprikosnut'sya - pust' hotya by na vremya - s
inym, luchshim mirom.
Na vseh shirotah i vo vse vremena osnovnye prazdniki priurocheny k ciklam
prirody, k nachalu i koncu sel'skohozyajstvennyh rabot: nastuplenie vesny,
pervaya pahota ili sbor urozhaya, kak pravilo, soprovozhdalis' prazdnichnymi
obryadami.
V Vethom Zavete svyaz' prazdnikov s vremenami goda tozhe sushchestvovala, no
yazycheskij smysl torzhestv kak priobshcheniya k silam prirody byl zamenen
blagodarnost'yu Bogu za. Ego spasitel'nye deyaniya v istorii34. Pasha,
Pyatidesyatnica i drugie svyashchennye dni stali svoego roda vozobnovleniem
Zaveta, kotoroe napominalo vsem chlenam Obshchiny o blagosloveniyah i
obetovaniyah. Sezonnyj aspekt ritualov sohranilsya (ibo Bog prisutstvuet i v
tvarnom mire voobshche i v trude cheloveka v chastnosti), no etot aspekt otstupil
na vtoroj plan, a poroj dazhe sovsem byl zabyt.
V nashem cerkovnom kalendare legko najti otgoloski iudejskih i yazycheskih
prazdnikov, odnako duhovnaya osnova ih stroitsya na Evangelii i cerkovnoj
istorii.
Mozhet vozniknut' vopros: esli vpolne estestvenno, chto Cerkov'
ispol'zuet proobrazy Vethogo Zaveta, to kakoe otnoshenie imeyut k nej
yazycheskie prazdniki i ritualy?
Otvet zaklyuchen vo vselenskom haraktere samogo hristianstva.
Boryas' s mnogobozhiem, ono otnyud' ne zacherkivalo vseh cennostej, kotorye
soderzhatsya v dohristianskih ucheniyah; inache prishlos' by dopustit', chto
milliony lyudej, sozdannyh po obrazu i podobiyu Bozhiyu, tysyachi let byli celikom
vo vlasti lzhi i samoobmana. Uchiteli Cerkvi reshitel'no otvergali etu mysl'.
Sv. Iustin, Afinagor, sv. Feofil Antiohijskij, sv. Vasilij Velikij i mnogie
drugie ukazyvali, chto v yazychestve est' predchuvstvie Evangeliya, chto svet
Otkroveniya v kakoj-to mere byl darovan vsem narodam.
Religioznye prozreniya Azii i idei antichnyh filosofov - ne chto inoe, kak
etapy velikogo puti bogoiskaniya. CHelovek mnogoe postig, mnogomu nauchilsya; v
hristianstve zhe emu otkrylos' to, chego ne imela ni odna religiya, - Lichnost'
Bogocheloveka. Tajna, kotoraya smutno brezzhila v staryh mifah, poezii i
metafizike, stala real'nost'yu v Vifleeme.
Prazdniki Drevnego Vostoka i greko-rimskogo mira poroj zaklyuchali v sebe
glubokoe misticheskoe soderzhanie; v to zhe vremya oni porodili obychai,
osvyashchavshie trudovuyu zhizn' naroda. Poetomu hristianstvo sochlo vozmozhnym i
dazhe neobhodimym vocerkovit' eti tradicii, obogativ ih novym smyslom.
Primery takogo vocerkovleniya my nahodim v istorii prazdnikov Rozhdestva i
Kreshcheniya.
Den' i mesyac rozhdeniya Spasitelya v Evangeliyah ne ukazany. V poiskah
prazdnichnoj daty Cerkov' snachala vybrala 6 yanvarya. Na eto chislo padal
prazdnik |pifanii (Bogoyavleniya), kotoryj torzhestvenno spravlyalsya v Egipte i
drugih stranah. Ritualy |pifanii byli posvyashcheny ozhidaniyu bozhestvennogo
Izbavitelya. Vpolne ponyatno, chto Cerkov' s polnym pravom mogla prinyat' etot
prazdnik i dazhe ostavit' za nim prezhnee nazvanie. S konca II veka hristiane
Egipta otmechali Bogoyavlenie kak den' Rozhdestva Hristova.
No uzhe v seredine IV veka predpochtenie bylo otdano 25 dekabrya, kogda
narody imperii prazdnovali "rozhdenie Nepobedimogo Solnca". Dnevnoe svetilo
podnimalos' na odin gradus nad tochkoj zimnego stoyaniya, i lyudi slavili
bozhestvennyj Svet, gryadushchij v mir. Dlya Cerkvi zhe 25 dekabrya prevratilos' v
proslavlenie rodivshegosya na zemle Hrista. YAnvarskij prazdnik ne byl, odnako,
otmenen. Ego otozhdestvili s dnem Kreshcheniya Gospodnya.
V podobnyh faktah protivniki hristianstva chasto hotyat videt'
dokazatel'stvo ego proishozhdeniya iz kul'ta Mitry, Osirisa i drugih yazycheskih
bogov. No sleduet pomnit', chto pochti vse prazdniki Cerkvi voznikli posle
togo, kak Evangeliya byli uzhe napisany i vera Hristova rasprostranilas' ot
Parfii do Gibraltara.
Nalozhenie cerkovnyh prazdnikov na svyashchennye vremena drevnih kul'tur sv.
Otcy rassmatrivali kak soznatel'nyj akt Cerkvi, zhelavshej uvyazat' elementy
etih kul'tur s novym hristianskim obrazom zhizni.
Dlya fiksacii prazdnichnogo kruga Cerkov' izbrala egipetskij kalendar',
reformirovannyj YUliem Cezarem (46 god do n.e.). V svoe vremya kalendar' etot
byl naibolee sovershennyj. No pozdnee na Zapade byli zamecheny ego nedostatki,
i v 1582 godu, po iniciative papy Grigoriya XIII, tam vveli tak nazyvaemyj
"novyj", ili grigorianskij stil'. Iz pomestnyh cerkvej Vostoka ego priznali
Konstantinopol'skaya, |lladskaya, Aleksandrijskaya, Antiohijskaya, Kiprskaya,
Rumynskaya, Finlyandskaya i Makedonskaya, Amerikanskaya, Pol'skaya, Bolgarskaya i
CHehoslovackaya. Russkaya cerkov', tak zhe kak Ierusalimskaya, Gruzinskaya i
Serbskaya, sohranili staryj stil', poskol'ku grigorianskij kalendar' v svoyu
ochered' zhdet reformy.
Krome prazdnikov, otnesennyh k opredelennym chislam, sushchestvuyut i takie,
srok kotoryh ezhegodno peremeshchaetsya. Rech' idet o "pashal'nom cikle", to est'
prazdnikah, svyazannyh so svetlym Hristovym Voskreseniem, Pashoj.
Vethozavetnaya Pasha spravlyalas' v 14 den' mesyaca nisana. No iz-za
nalichiya v Izraile neskol'kih kalendarej Sovet bogoslovov ezhegodno
ustanavlival datu prazdnika (po pervomu vesennemu polnoluniyu). V zavisimosti
ot Pashi vychislyalsya i prazdnik Pyatidesyatnicy.
Hotya obryady iudejskoj Pashi otobrazilis' v hristianskoj Liturgii,
odnako sama Pasha Hristova po sushchestvu uzhe sovsem inoj prazdnik, ne imeyushchij
analogii v biblejskoj tradicii. Pochemu zhe v takom sluchae prinyato
"rasschityvat'" vremya novozavetnoj Pashi, kak eto delalos' dlya Pashi
iudejskoj?
Delo v tom, chto iz-za kalendarnyh trudnostej Cerkov' vplot' do VI veka
ne pytalas' datirovat' vremya Smerti i Voskreseniya Gospoda. No iz Evangelij
bylo izvestno, chto ono sovpalo s dnyami vethozavetnoj Pashi35. Prihodilos'
orientirovat'sya imenno na etot prazdnik dlya opredeleniya sroka Pashi Novogo
Zaveta. V rezul'tate potrebovalis' slozhnye vychisleniya, kotorye i sozdali
principy cerkovnoj pashalii*. Ona rasprostranyaetsya na ves' cikl
"perehodyashchih" prazdnikov i pamyatnyh dnej.
------------------------------------------------------------------------
* Sm. Prilozhenie | 7: O dne prazdnovaniya Pashi.
Osnovnye prazdniki - kak "nepodvizhnye", tak i "perehodyashchie" -
nazyvayutsya dvunadesyatymi, poskol'ku vsego ih dvenadcat'*. Naryadu s nimi v
Cerkvi sovershayutsya torzhestva v chest' znamenatel'nyh sobytij i svyatyh.
------------------------------------------------------------------------
* Pasha v eto chislo ne vhodit, ibo ona est' "prazdnikov prazdnik".
CHinoposledovanie "podvizhnogo cikla" soderzhitsya v dvuh knigah: Triodi
postnoj i Triodi cvetnoj. Pervaya - obnimaet period prigotovleniya k Pashe
(Velikij post i ego preddverie), a vtoraya - Svetluyu i poslepashal'nye
sedmicy. Sluzhby "neperehodyashchih" prazdnikov vklyucheny v mesyachnye Minei. Pered
bogosluzheniem psalomshchik, rukovodstvuyas' Tipikonom ili kalendarnymi
ukazaniyami, soedinyaet teksty Minej i Triodej. K nim (za isklyucheniem
ogovorennyh ustavom dnej), dobavlyayutsya pesnopeniya iz Oktoiha.
Prazdniki - ne prosto dan' proshlomu. Uchastvuya v nih, kazhdyj veruyushchij
priobshchaetsya k opytu Cerkvi, sleduet ee voditel'stvu. On kak by zanovo
perezhivaet velikie sobytiya evangel'skoj i cerkovnoj istorii, zhivet v nih,
prohodya takim obrazom celuyu shkolu duhovnogo vozrastaniya.
Bogosluzhebnyj god nachinaetsya v sootvetstvii s vethozavetnoj praktikoj -
osen'yu*. V pervyj den' sentyabrya za Liturgiej chitayut otryvok iz Evangeliya,
povestvuyushchij o propovedi Hrista v nazaretskoj sinagoge (Lk 4, 16-30).
---------------------------------------------------------------
* Do petrovskoj reformy s sentyabrya nachinalsya v Rossii i grazhdanskij god
Raskryv svitok Isaii, Hristos prochel sobravshimsya slova o Pomazannike,
prishedshem blagovestvovat' mir, spasenie, svobodu, "vozvestit' vremya milosti
Gospodnej". Pod znakom etogo prorochestva stoit i cerkovnoe novoletie.
Rozhdestvo Tvoe, Bogorodice Devo, radost' vozvesti vsej vselennoj: iz
Tebe bo vozsiya Solnce pravdy, Hristos Bog nash, i razrushiv klyatvu, dade
blagoslovenie, i uprazdniv smert', darova nam zhivot vechnyj.
Pervyj dvunadesyatyj prazdnik oseni ustanovlen v IV veke. On posvyashchen
"nachalu nashego spaseniya". Rozhdestvu Devy Marii (8/21 sentyabrya).
Obstoyatel'stva etogo sobytiya opisany ne v Novom Zavete, a v apokrife II veka
- "Evangelii Iakova"36. Ono povestvuet o skorbi blagochestivoj iudejskoj chety
- Ioakima i Anny, kotorym Gospod' ne dal potomstva. Odnazhdy, kogda Ioakim
prishel v Hram, odin knizhnik skazal emu: "Ne nadlezhit tebe predlagat' dar
tvoj, ibo net u tebya potomstva v Izraile" (v narode besplodie schitalos'
znakom gneva Bozhiya). Ubityj stydom i pechal'yu, Ioakim ne poshel domoj, a
skrylsya v gorah, gde pastuhi storozhili ego stado. Anna ostalas' v
odinochestve. Ona hodila po sadu i plakala, kak vdrug zametila gnezdo vorob'ya
na vetke lavra. "Uvy! - voskliknula Anna. - CHemu mogu upodobit' sebya? Kto
dal mne zhizn', chto tak proklyata ya pered synami izrail'skimi? Oni smeyutsya
nado mnoj i oskorblyayut menya, i izgnali iz Hrama Gospodnya! Uvy! CHemu upodoblyu
sebya? YA ne mogu sravnit'sya s pticami nebesnymi, ibo pticy plodovity pered
Toboyu, Gospodi. Ne mogu sravnit'sya s tvaryami zemnymi, ibo oni plodovity. YA
ne mogu sravnit'sya s morem, ibo ono polno rybami, ni s zemleyu, ibo ona daet
plody vo vremena svoi i blagoslovlyaet Gospoda".
I togda yavilsya v sadu Angel Gospoden'. "Anna, Bog uslyshal molitvu tvoyu:
ty zachnesh' i rodish', i budet slaven vo vsem mire rod tvoj". Takoe zhe videnie
bylo i Ioakimu. On pospeshil domoj, obeshchav prinesti v zhertvu desyat' ovec,
dvenadcat' tel'cov i sto kozlov. "Anna byla u dverej doma svoego, - chitaem
my v apokrife, - i uvidela Ioakima, shedshego so stadami svoimi, i ona
pobezhala i pala na sheyu emu, govorya: "Teper' ya znayu, chto Gospod' Bog
blagoslovil menya". A cherez devyat' mesyacev u prestarelyh roditelej poyavilas'
Doch'. Ee nazvali Mariej.
Hotya Cerkov' ne prinyala "Evangeliya Iakova" v kachestve vpolne
dostovernogo i kanonicheskogo, predanie, zapechatlennoe v nem, pol'zovalos'
avtoritetom i lyubov'yu u naroda. CHasto k nemu obrashchalis' poety, ikonopiscy i
velikie zapadnye hudozhniki (naprimer, Dzhotto).
Nam zhe vazhen samyj smysl skazaniya. Bogomater' rozhdaetsya v sem'e
pravednikov, a v rodoslovii Ee nemalo slavnyh muzhej Vethogo Zaveta. |to
svidetel'stvuet, chto poyavlenie v mir chistogo Sosuda Bozhiya bylo podgotovleno
nravstvennym podvigom mnogih predshestvovavshih pokolenij.
Nakanune prazdnika Rozhdestva Bogorodicy sovershaetsya vsenoshchnaya s chteniem
paremij i litiej. Paremii, kak i v drugie "Bogorodichnye" dni, vklyuchayut
teksty iz Biblii, v kotoryh mozhno videt' simvoly, proobrazuyushchie Devu Mariyu.
Kondak prazdnika:
Ioakim i Anna ponosheniya beschadstva, i Adam i Eva ot tli smertnyya
svobodistasya. Prechistaya, vo svyatem rozhdestve Tvoem. To prazdnuyut i lyudie
Tvoi, viny pregreshenij izbavl'shesya, vnegda zvati Ti: neplody rozhdaet
Bogorodicu i Pitatel'nicu zhizni nasheya.
VOZDVIZHENIE KRESTA GOSPODNYA
Spasi, Gospodi, lyudi Tvoya ch blagoslovi dostoyanie Tvoe, pobedy na
soproptvnyya daruya i Tvoe sohranyaya krestom Tvoim zhitel'stvo.
Prazdnik Vozdvizheniya posvyashchen Krestu Hristovu (14/27 sentyabrya).
Esli Rozhdestvo Bogomateri est' preddverie tajny Voploshcheniya, to Krest
vozveshchaet nam ob iskupitel'noj zhertve Hrista. Poetomu on takzhe stoit v
nachale cerkovnogo goda.
Znak kresta s glubokoj dohristianskoj drevnosti byl simvolom
Bozhestvennogo i vechnoj zhizni vo mnogih religiyah37. No posle Golgofy
abstraktnyj ieroglif stal real'nym znameniem spaseniya.
S nepostizhimoj dlya yazychnikov bystrotoj neslas' po miru vest' o "bezumii
Kresta"; iudei trebovali znamenij, elliny - dokazatel'stv, no v otvet oni
slyshali: "My propoveduem Hrista Raspyatogo...".
"Krestu Tvoemu poklonyaemsya, Vladyko, - poet Cerkov'; - i svyatoe
Voskresenie Tvoe slavim...".
CHerez stradanie k radosti, cherez smert' k pobede, cherez zhertvennuyu
samootdachu k vypolneniyu voli Otca - takov put' Iskupitelya mira, takov i put'
vseh idushchih za Nim. "Kto hochet za Mnoj idti, da voz'met krest svoj i po Mne
gryadet". |to ne prosto tyagoty i stradaniya; sami po sebe oni mogut i ne byt'
"krestom". "Vzyat' krest svoj" - znachit "otvergnut' sebya", pobedit'
sebyalyubie, uchit'sya zhit' dlya drugih, uchit'sya muzhestvu, terpeniyu, vseceloj
predannosti Hristu.
Pesnopeniya prazdnika govoryat o Kreste, kotoryj voznositsya nad mirom kak
"krasota Cerkvi", kak "vernyh utverzhdenie". On - znak lyubvi Boga k cheloveku,
vestnik gryadushchego preobrazheniya prirody. "Da vozraduyutsya dreva dubravnye,
osvyativshusya estestvu ih, ot Nego zhe iznachala nasadishesya" (kanon
Vozdvizheniya).
Uzhe vo II veke hristiane stali osenyat' sebya krestnym znameniem38. Eshche
ran'she v Cerkvi poyavilis' pervye izobrazheniya kresta. |ti izobrazheniya
predshestvuyut Raspyatiyam, samye rannie iz kotoryh sozdany okolo VI veka.
Iz vseh tipov Raspyatij, pozhaluj, samoe velichestvennoe - to, chto
vozniklo v Vizantii. Hristos izobrazhen "predavshim duh". Golova sklonena,
glaza zakryty. No samoe zamechatel'noe - eto ruki. Oni ne bezzhiznenny. Oni
raskryty slovno ob®yatiya. Vo vsem oblike Raspyatogo pokoj i proshchenie. Uzhe kak
by predchuvstvuetsya pobeda nad smert'yu...
Kondak prazdnika:
Voznesyjsya na krest voleyu, tezoimenitomu Tvoemu novomu zhitel'stvu
shchedroty Tvoya daruj, Hriste Bozhe, vozveseli nas siloyu Tvoeyu, pobedy daya nam
na sopostaty, posobie imushchim Tvoe, oruzhie mira, nepobedimuyu pobedu.
Proishozhdenie prazdnika svyazano s torzhestvom hristianstva pri
Konstantine Velikom (IV vek), kotoryj vozdvig na meste Golgofy i Groba
Gospodnya hram Voskreseniya. |to mesto s pervyh let sushchestvovaniya Cerkvi
privlekalo hristianskih palomnikov, no v nachale II veka imperator Adrian,
vrazhdebnyj kak k iudejstvu, tak i k hristianstvu, reshil unichtozhit' vse sledy
obeih neugodnyh emu religij. On polnost'yu perestroil Ierusalim, nazvav ego
|liej, sryl Golgofskij holm, zasypal peshcheru sv. Groba i soorudil tam hram
Venery.
Kogda imperator Konstantin prinyal hristianstvo, on prikazal snesti
kapishche i nachat' raskopki na svyatom meste. "Snimali sloj za sloem, - pishet
sovremennik sobytij Evsevij, - vdrug v glubine zemli, sverh vsyakogo chayaniya,
okazalos' pustoe prostranstvo, a potom - chestnoe i vsesvyatoe znamenie
spasitel'nogo Voskreseniya"39. |to byla peshchera Groba Gospodnya. Imperator
snabdil ierusalimskogo episkopa Makariya sredstvami dlya vozvedeniya nad
peshcheroj hrama.
CHerez nekotoroe vremya Palestinu posetila prestarelaya mat' Konstantina
Elena. U Evseviya net soobshchenij o tom, chto ej udalos' najti podlinnyj Krest
Hristov. No vo vtoroj polovine IV veka eta relikviya uzhe chtilas' v
Ierusalime. Sv. Kirill svidetel'stvuet, chto chasti Kresta byli razoslany po
vsej imperii40. Soglasno sv. Ioannu Zlatoustu, priznakom, po kotoromu
uznali, chto eto imenno Krest Gospoden', posluzhila nadpis' na nem41. V nachale
V veka Rufin uzhe opredelenno svyazyval nahodku s imenem sv. Eleny, a istorik
Sozomen okolo 440 goda zapisal skazanie o tom, kak carica iskala Krest i
nashla ego zarytym v zemle bliz Golgofy. CHtoby udostoverit'sya v ego
podlinnosti, na svyatynyu polozhili mertveca, i on ozhil. Posle etogo patriarh
"vozdvig" Krest nad molyashchejsya tolpoj42. Otsutstvie svedenij u Evseviya dalo
povod istorikam schitat' rasskaz Sozomena legendoj. No v tom, chto Krest byl
dejstvitel'no najden, net nichego neveroyatnogo. Po iudejskomu obychayu orudiya
kazni klali v bratskuyu mogilu vmeste s telami raspyatyh. Poetomu Krest
Hristov mog byt' zahoronen ryadom s razbojnikami.
Kak by to ni bylo, pochitanie Kresta imeet velikoe obshchehristianskoe
znachenie. V chest' etoj svyatyni i byl ustanovlen prazdnik Vozdvizheniya.
Nakanune ego vo vremya vsenoshchnoj (posle Velikogo slavosloviya) svyashchennik
vynosit izobrazhenie Kresta na seredinu hrama. V sobornyh cerkvah est' obychaj
"vozdvigat'" ego na chetyre storony sveta pri penii "Gospodi, pomiluj".
V den' Vozdvizheniya ustanovlen post.
VVEDENIE VO HRAM PRESVYATOJ BOGORODICY
Dnes' blagovoleniya Bozhiya predobrazhenie, i chelovekov spaseniya
propovedanie: vo hrame Bozhij yasno Deva yavlyaetsya i Hrista vsem predvozveshchaet.
Toj i my veleglasno vozopiim: radujsya, smotreniya Zizhditeleva ispolnenie.
Prazdnik Vvedeniya spravlyaetsya 21 noyabrya, ili 4 dekabrya po novomu
stilyu*. Po-vidimomu, pervonachal'no ego svyazyvali s vospominaniem o tom, kak
roditeli posvyatili Devu Mariyu Bogu43. No po vethozavetnomu obychayu cherez
posvyashchenie prohodili tol'ko pervency muzhskogo pola; poetomu prazdnik otnesli
k sobytiyu, opisannomu v apokrificheskom "Evangelii Iakova". Tam my chitaem:
"Ditya dostiglo trehletnego vozrasta, i skazal Ioakim: "Pozovite
neporochnyh dev evrejskih, i pust' voz'mut svetil'niki i zazhgut ih, i pust'
ne obrashchaetsya nazad Ditya i duh Ee da ne otdelitsya ot Doma Bozhiya". I devy
sdelali tak, i voshli v Hram. I pervosvyashchennik prinyal Ditya, poceloval Ee i
skazal: "Mariya, Gospod' dal velichie imeni Tvoemu vo vse rody i v konce dnej
Gospod' proyavit v Tebe cenu iskupleniya synov Izrailevyh". I on postavil Ee
na tret'yu stupen' zhertvennika, i Gospod' Bog izlil milost' Svoyu na Nee, i
Ona drozhala ot radosti, i plyasala na nogah Svoih, i polyubil Ee ves' dom
Izrailev. Poshli roditeli Ee, divyas' i slavya Boga, chto Ditya ne obernulos' k
nim. Mariya vospityvalas', kak golubica, v Hrame Gospodnem, i poluchala Ona
pishchu iz ruk angelov"44.
-------------------------------------------------------
* Greki nazyvayut etot prazdnik "Mesosporatissa" (Sredinnosevnaya),
poskol'ku on prihodilsya na seredinu seva.
Srednevekovye avtory dobavili rasskazu apokrifa odnu znamenatel'nuyu
detal': prinimaya Ditya, pervosvyashchennik vvel Ee v Svyataya Svyatyh Hrama.
V etom skazanii sleduet iskat' ne stol'ko istoricheskie fakty, skol'ko
duhovnyj smysl, peredannyj yazykom legendy.
Dvir, Svyataya Svyatyh Hrama, byl mestom, skrytym ot vzorov lyudej. Tuda
vhodil, da i to raz v god, tol'ko pervosvyashchennik. Tam, vo mrake, prebyvala
nezrimaya Slava Gospodnya. Dvir - simvol vsego dohristianskogo bogopoznaniya.
Sushchij nepristupen. Dazhe prebyvaya so Svoim narodom, On skryvaet ot nego Svoj
Lik.
No vot "angely, vhozhdenie Prechistyya zryashche, udivishasya, kako Deva vnide
vo Svyataya Svyatyh...".
Mladenec, perestupivshij zavetnyj porog. Sam ugotovan stat'
"odushevlennym Hramom". Mariya prednaznachena byt' Mater'yu Bogocheloveka,
Kotoryj yavit miru Lik Vechnogo.
Kondak prazdnika:
Prechistyj hram Spasov, mnogocennyj chertog i Deva, svyashchennoe sokrovishche
slavy Bozhiya, dnes' vvoditsya v dom Gospoden', blagodat' sovvodyashchi, yazhe v Duse
Bozhestvennom, YUzhe vospevayut Angeli Bozhii: Siya est' selenie nebesnoe.
Rozhdestvo Tvoe, Hriste Bozhe nash, vozsiya mirovi svet razuma: v nem bo
zvezdam sluzhashchii zvezdoyu uchihusya Tebe klanyatisya, Solncu pravdy, i Tebe
vedeti s vysoty Vostoka, Gospodi, slava Tebe.
Kak bylo uzhe skazano. Rozhdestvo Hristovo prazdnuetsya 25 dekabrya, to
est' 7 yanvarya po novomu stilyu45. Predvaryaet ego Rozhdestvenskij post, kotoryj
nachinaetsya 15(28) noyabrya.
Dva voskresen'ya ("nedeli"), predshestvuyushchie prazdniku, posvyashcheny pamyati
predkov Hrista po ploti i vethozavetnyh pravednikov. Bogosluzhenie etih dnej
otrazhaet biblejskuyu istoriyu kak podgotovku k Bogovoploshcheniyu. CHitaetsya
"Rodoslovie Iisusa Hrista" iz Evangeliya ot Matfeya. |to "dragocennoe
rodstvo", kak nazyval ego mitropolit Iosif, napominaet nam o velikoj tajne.
Bog stanovitsya chelovekom, Bratom lyudej, chtoby beskonechno priblizit' ih k
Sebe.
I vot vnov' slyshitsya angel'skaya pesn': "Slava v vyshnih Bogu, i na zemli
mir, v cheloveceh blagovolenie".
Pochemu tak volnuet nas skazanie evangelistov o Mladence, rozhdennom v
ubogom vertepe? Pochemu tak nepohozh na drugie prazdnik Rozhdestva? Byt' mozhet,
prichina zdes' kroetsya v vospominaniyah detstva, svyazannyh so snegom, tiho
padayushchim za oknom, s zapahom svechej i elki, s rozhdestvenskimi napevami i
zvezdnymi zimnimi nochami? Net, ne tol'ko pamyat' o detstve trogaet nas v den'
Rozhdestva, da mnogie i ne imeyut takih vospominanij. Est' u etogo prazdnika
neumirayushchaya real'naya sila. Miru, pogruzhennomu v sumrak, "vossiyal svet
Razuma", i Ego siyanie neugasimo. Slabyj Rebenok brosaet vyzov carstvu
nasiliya i nenavisti, ispytyvaet serdca, budit sovest'...
Dlya Hrista ne nashlos' mesta v dome. On rodilsya v hlevu. No razve tak
bylo tol'ko vo dni perepisi Avgusta? Razve ne proishodit eto iz veka v vek?
Skol'ko dush ispuganno zatvoryayut svoi dveri, kogda Hristos stuchitsya v
nih! Odni boyatsya narushit' svoj pokoj ili stesnit' sebya, drugie oglusheny
zabotami, a v inyh davno ugasla duhovnaya zhazhda, ogon' davno uzhe ne tleet v
ih dushah. Pravda, est' i takie, chto neproch' otvesti Bogu nekotoroe mesto v
svoej zhizni, no chashche vsego eto mesto pohozhe na zadvorki...
Pered nami drugaya kartina. Okrestnosti Vifleema, pastuhi,
raspolozhivshiesya vokrug kostrov pod otkrytym nebom. |to te lyudi, kotorye ne
razdumyvayut i ne koleblyutsya. Polnye doveriya k Bogu, pospeshat oni v gorod,
gde pervymi udostoyatsya pripast' k kolybeli Spasitelya.
Na ulicah Ierusalima volhvy razyskivayut Carya Iudejskogo. V ih lice
vstretit' Hrista idet drevnyaya yazycheskaya mudrost'. Volhvy ne slyshali
angel'skih gimnov, ne videli siyaniya Slavy - tol'ko zagadochnaya zvezda
ukazyvala im cel'. Put' volhvov - eto ternistyj put' chelovecheskogo razuma,
put' "umnozhayushchih znanie". No i on mozhet privodit' k obreteniyu Boga.
I nakonec. Irod. Predstavitel' zemnoj, chelovecheskoj vlasti. On gotov
dazhe poverit', chto Novorozhdennyj - Messiya, no eto ne pomeha ego krovavym
zamyslam. I v kazhdom stoletii irody, tajno strashas' i otkryto nenavidya,
zashchishchayut svoyu vlast' cenoj prestuplenij...
Zvonyat rozhdestvenskie kolokola, "Hristos razhdaetsya - slavite, Hristos s
nebes - sryashchite...". |ta blagaya vest' trebuet vybora: za kem idti - za
Irodom ili za pastuhami i volhvami.
Rozhdestvo, velikij den' vsego hristianskogo mira, izdavna
soprovozhdalos' krasochnymi narodnymi obychayami. Ono stalo svoego roda semejnym
prazdnikom. Povsyudu goryat ogni, simvoliziruyushchie domashnij ochag46. Vo mnogih
stranah v rozhdestvenskuyu noch' zazhigayut svechi na elkah, deti poyut pesni
(kolyadki, ot grech. "kalanda", novomesyachie), nosyat po ulicam izobrazhenie
zvezdy.
Kanun prazdnika imenuetsya navecheriem, ili sochel'nikom. V sochel'nik
chitayut tak nazyvaemye "carskie chasy"*. Na kazhdom chase zvuchat prazdnichnye
Apostol i Evangelie. Liturgiya sochel'nika sovershaetsya vmeste s vechernej (v
drevnosti ona sluzhilas' vo vtoruyu polovinu dnya). Nochnaya sluzhba pod Rozhdestvo
nachinaetsya s velikogo povecheriya. Pri penii "S nami Bog..." chtec proiznosit
slova prorochestva Isaii o Spasitele (9,6).
----------------------------------------------------------
* Nazvanie eto - chisto istoricheskogo proishozhdeniya. Ono svyazano, s
vizantijskim obychaem pozdravlyat' imperatora s nastupayushchim prazdnikom.
Tropar' prazdnika (po-russki): Rozhdestvo Tvoe, Hriste Bozhe nash,
osvetilo mir svetom Razuma, ibo v nem (etom svete) te, kto poklonyalis'
zvezdam (volhvy), byli zvezdoj naucheny poklonyat'sya Tebe - Solncu pravdy, i
poznat' Tebya s vysoty vostoka (to est' ottuda, otkuda byla vidna
rozhdestvenskaya zvezda). Gospodi, slava Tebe!
Kondak prazdnika:
Deva dnes' Presushchestvennago rozhdaet, i zemlya vertep Nepristupnomu
prinosit: Angeli s pastyr'mi slavoslovyat, volsvi zhe so zvezdoyu puteshestvuyut:
nas bo radi rodisya Otrocha mlado, prevechnyj Bog.
Voskresen'e, kotoroe sleduet za Rozhdestvom, posvyashcheno pamyati Iosifa
Obruchnika i carya Davida, predka Hrista po ploti.
KRESHCHENIE GOSPODNE (BOGOYAVLENIE)
Vo Iordane kreshchayushchusya Tebe, Gospodi, Troicheskoe yavisya poklonenie:
Roditelev bo glas svidetel'stvovashe Tebe, vozlyublennogo Tya Syna imenuya, i
Duh, v vide golubine, izvestvovashe slovese utverzhdenie. YAvlejsya, Hriste
Bozhe, i mir prosveshchen, slava Tebe.
Prazdnik spravlyaetsya 6/19 yanvarya. On napominaet o povorotnom momente v
zemnoj zhizni Iisusa Hrista.
Pochti tridcat' let ostavalsya On vdali ot mira, v gluhom selenii, gde,
po slovu evangelista, On "vozrastal i ukreplyalsya duhom, ispolnyayas'
premudrosti". Nikto, krome Materi, ne byl posvyashchen v Ego tajnu.
No vot probil chas. Gromovoj golos Krestitelya prozvuchal na beregah
Iordana. Ohvachennyj predchuvstviem blizosti Carstva Bozhiya, prorok zval narod
k pokayaniyu. Sotni lyudej stekalis' k Ioannu, chtoby podgotovit' sebya k vstreche
Messii. Kayas' v svoih grehah, oni vhodili v vodu, i prorok sovershal nad nimi
obryad svyashchennogo omoveniya*. |to byl znak nachala novoj zhizni.
------------------------------------------------------------------------
* V russkom perevole Novogo Zaveta grech. slovo "baptisma" (omovenie)
peredano kak "kreshchenie", hotya kreshcheniem i strogom smysle slova (t. e.
prinyatiem Kresta) yavlyaetsya tol'ko hristianskoe kreshchenie.
Vnezapno v tolpe kayushchihsya nikomu ne izvestnyj i snachala nikem ne
zamechennyj poyavlyaetsya Iisus iz Nazareta Galilejskogo.
On ne zhelaet vydelyat'sya sredi drugih i prosit "kreshcheniya" u proroka.
Bezgreshnyj, On ukazyvaet greshnikam put' k Bogu, put', kotoryj nachinaetsya s
ochistitel'nogo pokayaniya. "Tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu..."
Kogda, krestivshis', Iisus udalilsya v pustynyu, Predtecha voskliknul,
obrashchayas' k narodu: "YA ne znal Ego; no Poslavshij menya krestit' v vode skazal
mne: "na Kogo uvidish' Duha shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, Tot est'
Krestyashchij Duhom Svyatym". I ya videl i zasvidetel'stvoval, chto Sej est' Syn
Bozhij".
Ioann byl pervym, kto otkryto nazval Iisusa Agncem Bozhiim. S etogo
vremeni nachinaetsya messianskoe sluzhenie Gospoda.
Kondak prazdnika:
YAvilsya ecu dnes' vselennej, i svet Tvoj, Gospodi, znamenasya na nas, v
razume poyushchih Tya: prishel ecu i yavilsya ecu, Svet Nepristupnyj.
Prazdnik Bogoyavleniya predvaryaetsya sochel'nikom, sluzhba kotorogo shodna s
chinom rozhdestvenskogo (carskie chasy. Liturgiya s vechernej). K koncu vecherni
priurocheno pervoe osvyashchenie vody.
|tot drevnij obryad hristianskaya tradiciya tesno svyazyvala s tainstvom
Evharistii. Podobno tomu kak v Liturgii prodolzhaetsya misteriya Voploshcheniya,
tak i bogoyavlenskaya voda znamenuet oduhotvorenie i preobrazhenie stihij.
Cerkov' svidetel'stvuet, chto ves' tvarnyj mir budet imet' prichastnost'
Carstvu Bozhiyu. Obryad povtoryaetsya i v samyj den' Bogoyavleniya. Osvyashchennaya voda
imenuetsya po-grecheski agiasmoj, to est' velikoj svyatynej. Veruyushchie s
blagogoveniem hranyat ee v techenie vsego goda.
Vodosvyatie chasto provodilos' na reke (tam, gde voda zamerzala, delali
prorubi). Po rasskazu CHehova "Hudozhestvo" mozhno predstavit', kak vyglyadela
eta "Iordan'" v starinu.
"Nastaet kreshchenskoe utro. Cerkovnaya ograda i oba berega na dalekom
prostranstve kishat narodom... Naverhu razdaetsya blagovest... Tysyachi golov
obnazhayutsya, dvizhutsya tysyachi ruk - tysyachi krestnyh znamenij!.. Iz cerkvi odnu
za drugoyu vynosyat horugvi, razdaetsya bojkij, speshashchij trezvon... Analoj,
derevyannyj krug, kolyshki i krest na l'du perelivayutsya tysyachami krasok. Krest
i golub' ispuskayut iz sebya takie luchi, chto smotret' bol'no. Bozhe milostivyj,
kak horosho! V tolpe probegaet gul udivleniya i vostorga; trezvon delaetsya eshche
gromche, den' eshche yasnee. Horugvi kolyshutsya i dvigayutsya nad tolpoj, tochno po
volnam. Krestnyj hod, siyaya rizami ikon i duhovenstva, medlenno shodit vniz
po doroge i napravlyaetsya k Iordani. Mashut kolokol'ne rukami, chtob tam
perestali zvonit', i vodosvyatie nachinaetsya. Sluzhat dolgo, medlenno, vidimo
starayas' prodlit' torzhestvo i radost' obshchej narodnoj molitvy. Tishina. No vot
pogruzhayut krest, i vozduh oglashaetsya neobyknovennym gulom. Pal'ba iz ruzhej,
trezvon, gromkie vyrazheniya vostorga, kriki..."
Po grecheskim obychayam kreshchenskij obryad sovershaetsya u morya. Svyashchennik
brosaet krest v volny. Tot, kto, nyrnuv, otyshchet ego, schitaetsya udachlivym
chelovekom. Okruzhennyj tolpoj, on pronosit krest po ulicam goroda.
Radujsya, blagodatnaya Bogorodice Devo, iz Tebe bo vozsiya Solnce Pravdy,
Hristos Bog nash, prosveshchayaj sushchiya vo t'me. Veselisya i ty, starche pravednyj,
priemyj vo ob®yatiya Svoboditelya dush nashih, daruyushchago nam voskresenie.
Prazdnik prihoditsya na 40-j den' posle Rozhdestva (2/15 fevralya). On byl
vveden Ierusalimskoj cerkov'yu v IV veke, a s V stal povsemestnym.
Slavyanskoe slovo "sretenie" oznachaet "vstrechu". V evangel'skoj istorii
eto kak by vstrecha Vethogo i Novogo Zaveta.
Soglasno povestvovaniyu sv. Luki (2,22-38), proizoshla ona v
Ierusalimskom Hrame.
Moiseev Zakon predpisyval sovershat' nad kazhdym pervencem muzhskogo pola
obryad posvyashcheniya Bogu. Kogda Mladencu Iisusu ispolnilos' 40 dnej, Iosif i
Mariya ponesli Ego v Dom Bozhij. Oni stoyali sredi drugih semej, ozhidaya svoej
ocheredi, i v etot moment k nim priblizilsya starec Simeon, zhivshij pri Hrame.
On prinadlezhal k chislu teh, kto goryacho veril v skoryj prihod Messii. Starcu
bylo predskazano, chto on eshche pri zhizni uvidit Spasitelya mira. I teper' Duh
Bozhij ukazal emu na chetu bednyh galileyan. Simeon vzyal na ruki ih Ditya i stal
molit'sya: "Nyne otpuskaesh' raba Tvoego, Vladyko, po glagolu Tvoemu, s mirom;
ibo videli ochi moi spasenie Tvoe, kotoroe Ty ugotoval pred licom vseh
narodov, svet k prosveshcheniyu yazychnikov i slavu naroda Tvoego Izrailya".
Potom, prozrevaya bor'bu, kotoraya vozgoritsya vokrug imeni" Iisusova,
starec dobavil: "Se, lezhit Sej na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile...
da otkroyutsya pomyshleniya mnogih serdec". A Materi predrek: "Tebe Samoj oruzhie
projdet dushu".
V etih slovah zaklyuchen ves' krestnyj put' Devy: ot pustynnyh ulic
nochnogo Vifleema do Golgofy. Uzhe v pervye gody zhizni Syna Ej prishlos'
trepetat' za Nego. Trevozhnaya vest' o gotovyashchemsya ubijstve, pospeshnoe
begstvo, utomitel'noe puteshestvie v chuzhuyu stranu, zhizn' vdali ot rodiny -
takov prolog evangel'skoj istorii. No nikogda ne vyrvalos' u Marii ni slova
ropota, ni zhaloby.
I vot svyatoe semejstvo snova v Nazarete. Kazhetsya, vse grozy minovali.
Odnako mozhno li utverzhdat', chto za eti gody serdce Materi vsegda bylo
spokojnym? Edinstvennyj epizod iz otrocheskih let Iisusa, sohranennyj
Evangeliem, govorit o drugom. Kakie muchitel'nye chasy provela Deva Mariya,
otyskivaya propavshego Syna v mnogolyudnom gorode!.. "Ditya Moe! CHto Ty sdelal s
nami? Vot otec Tvoj i YA s velikoj skorb'yu iskali Tebya!" - govorit Ona
Otroku.
Nakonec Iisus pokinul Nazaret s tem, chtoby nikogda bol'she ne
vozvrashchat'sya pod rodnoj krov. Mariya ostalas' odna v gorodke, gde Ee Syna
schitali bezumcem. A kogda Ona prishla v Kapernaum - tol'ko vzglyanut' na
Iisusa, - tolpa pomeshala Ej vojti v dom...
I tak - v techenie pochti treh let. Ona sledit za Nim izdali, stradaet za
Nego, molcha neset Svoyu skorbnuyu materinskuyu dolyu. Mariya slyshit, chto Iisusu
postoyanno grozit opasnost', uznaet, chto On otpravilsya v samyj stan
protivnikov, v Ierusalim, gde starejshiny i arhierei gotovyat Emu raspravu. I
Mater' Bozhiya speshit tuda vmeste s galilejskimi palomnikami¹
V Strastnuyu pyatnicu mech poistine pronzil Ej dushu. Stoya u Lobnogo mesta,
ona videla Syna na pozornom stolbe, videla Ego prigvozhdennye ruki, slyshala
Ego poslednie slova, kogda On poruchal Ee zabotam lyubimogo uchenika. Ona stala
nazvanoj mater'yu Ioanna i vmeste s nim kak by usynovila vseh uchenikov
Hristovyh.
Ne sluchajno den' Sreteniya v cerkovnoj tradicii schitaetsya ne tol'ko
prazdnikom v chest' Hrista, no i "Bogorodichnym". On napominaet nam o zemnom
podvige i mukah Bogomateri.
Kondak prazdnika:
Utrobu Devichu osvyativyj rozhdestvom Tvoim, i ruce Simeone blagoslovivyj,
yakozhe podobashe, predvariv i nyne spasl ecu nas, Hriste Bozhe: no umiri vo
braneh zhitel'stvo, i ukrepi lyudi, ihzhe vozlyubil ecu, Edine CHelovekolyubche.
Dnes' spaseniya nashego glavizna, i ezhe ot veka tainstva yavlenie: Syn
Bozhij Syn Devy byvaet, i Gavriil blagodat' blagovestvuet. Tem zhe i my s nim
Bogorodice vozopiim: radujsya, Blagodatnaya, Gospod' s Toboyu.
Vesennee ravnodenstvie, po staromu kalendaryu 25 marta (7aprelya - po
novomu), otmechalos' u mnogih narodov kak nachalo vesny. S IV veka v etot den'
stali prazdnovat' Blagoveshchenie.
Kazhdaya budushchaya mat' ispytyvaet osobye perezhivaniya. Dusha ee chutko
prislushivaetsya k sovershayushchejsya v nej tajne. Mnogih zhenshchin v eto vremya
poseshchayut veshchie sny i predchuvstviya. CHto zhe skazat' o Materi Messii?..
Evangelist Luka priotkryvaet zavesu nad misteriej Nazareta.On govorit
ob angele Gavriile(vestnike messianstva), o smyatenii Devy,o potryasshih ee
slovah privetstviya.
Ona "blagoslovenna sredi zhenshchin",Ee syn utverdit naveki "prestol
Davida" i daruet spasenie miru¹ Ona sama ne budet prinadlezhat' nikomu, ibo
vsecelo posvyashchena Bogu. "Duh svyatoj najdet na tebya, i sila Vsevyshnego osenit
tebya". ZHizn',Kotoraya zaroditsya u nee pod serdcem, budet splavlena s ognem
bozhestvennogo Duha.
Otvet Marii vyrazhaet Ee lyubov' k Bogu, Ee bezgranichnuyu gotovnost'
sluzhit' Emu i Ego prednachertaniyam.
"Se, Raba Gospodnya, da budet Mne po slovu Tvoemu".
Kondak prazdnika:
Vzbrannoj Voevode pobeditel'naya, yako izbavl'shesya ot zlyh,
blagodarstvennaya vospisuem Ti rabi Tvoi, Bogorodice: no yako imushchaya derzhavu
nepobedimuyu, ot vsyakih nas bed svobodi, da zovem Ti: radujsya Nevesto
Nenevestnaya.
Blagoveshchenie sovpadaet so vremenem Velikogo posta ili pashal'nymi
dnyami. V svyazi s etim ustav predusmatrivaet osoboe chinoposledovanie.
Liturgiya, v kakoj by den' ni prishelsya prazdnik Blagoveshcheniya, vsegda
sovershaetsya polnaya - Ioanna Zlatoustogo, ili Vasiliya Velikogo, - v te dni,
kogda eto polozheno po ustavu.
V ryade pravoslavnyh stran Blagoveshchenie soprovozhdaetsya obryadom "vstrechi
vesennih lastochek". Po russkomu obychayu v etot den' vypuskayut iz kletok ptic
na volyu. No nastoyashchim "ptich'im prazdnikom" na Rusi schitalos' 9/22 marta,
kogda priletayut s yuga zhavoronki. V etot den' Cerkov' otmechaet pamyat' soroka
muchenikov.
Preobrazilsya ecu na gore, Hriste Bozhe, pokazavyj uchenikom Tvoim slavu
Tvoyu, yakozhe mozhahu: da vozsiyaet i nam greshnym svet Tvoj prisnosushchnyj,
molitvami Bogorodicy, Svetodavche, slava Tebe.
Pochemu sredi mnogih sobytij zhizni Hrista Cerkov' osobenno vydelila
Preobrazhenie i dazhe posvyatila emu special'nyj prazdnik (6/19 avgusta)?
Svidetelem ego bylo vsego tri cheloveka, kakogo-to isklyuchitel'nogo mesta v
Istorii Spaseniya on, po-vidimomu, ne zanimaet. I vse zhe est' v etom
prazdnike nechto otnosyashcheesya k samoj suti Bogovoploshcheniya.
Apostol Pavel govorit, chto Hristos na zemle ".unichizhil Samogo Sebya". On
prishel k lyudyam ne kak priznannyj car', prorok Ili svyashchennik. Svoi chudesa On
chashche vsego skryval. Ego ne podderzhivali nikakie cerkovnye avtoritety. Za
isklyucheniem edinstvennogo raza On uklonyalsya ot pochestej i vostorgov tolpy.
Odnim slovom, Messiyu v Iisuse Nazaryanine uznat' bylo nelegko.
Otreshivshis' ot privychnyh vzglyadov, poprobuem uvidet' Iisusa glazami Ego
sovremennikov, i togda my pojmem, kakoj very potrebovalo ispovedanie Petra.
Remeslennik iz provincii, preziraemyj uchitelyami Zakona, nenavidimyj
duhovenstvom, okruzhennyj grubymi krest'yanami i otbrosami obshchestva,
pretenduet na bozhestvennoe poslannichestvo, derzaet ispravlyat' samoe Pisanie.
V Nazarete Ego otvergli, dazhe blizkie ne veryat v nego. CHudesa? Ih legko
ob®yasnit' sataninskim volshebstvom. Slova Ego dlya mnogih zvuchat poroj prosto
koshchunstvenno. Nemalo uchenikov pokinulo Nazaryanina, buduchi ne v silah prinyat'
to, chto On skazal o Sebe. A gde Ego polki i sonmy angelov, kotorye vyshvyrnut
yazychnikov iz svyatogo grada? Net, ne takim risovalsya Messiya narodnomu
voobrazheniyu...
Odnako nashlos' neskol'ko chelovek, kotorye duhovno okazalis' vyshe
arhiereev i zakonnikov, lyudej mudryh i nabozhnyh. I ih vera, preodolevshaya vse
pregrady, poznala Hrista v Ego unichizhennom vide.
Posle togo kak Petr pryamo nazval Ego Messiej, emu i eshche dvum apostolam
bylo dano uzret' Slavu Syna CHelovecheskogo.
Hristos molilsya na vershine gory, a Petr, Ioann i Iakov spali
nepodaleku. Kogda zhe oni probudilis', to uvideli Uchitelya preobrazhennym: lik
Ego posle molitvy izluchal siyanie, odezhda byla pronizana svetom. Ryadom,
beseduya s Nim, stoyali dva proroka¹
CHuvstvo nevyrazimoj radosti i pokoya ohvatilo dushi uchenikov. Im
zahotelos' prodlit' etot nepovtorimyj mig. "Ravvi! - prolepetal Petr, ne
znaya, chto skazat'. - Horosho nam zdes' byt'; sdelaem tri kushchi: Tebe odnu,
Moiseyu odnu i odnu Ilii..."
Slovo "kushchi" on proiznes ne sluchajno. Prazdnik Kushchej znamenoval
prebyvanie Gospoda v serdce izbrannogo naroda. V etot den' sooruzhali shalashi
iz vetvej (kushchi), vspominaya o stranstvii v pustyne i o Slave Vechnogo,
yavlennoj svetlym oblakom v centre stana. I sejchas na gore Petru kazalos',
chto prazdnik blizosti Bozhiej nastal*. I, slovno v otvet emu, iz oblaka,
osenivshego vershinu, prozvuchali slova: "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego
slushajte".
------------------------------------------------------------------------
* Po mneniyu mnogih bibleistov. Preobrazhenie proizoshlo nezadolgo do
prazdnika Kushchej.
Nevol'no hochetsya sprosit': pomnili li ucheniki goru Preobrazheniya, kogda
uvideli Gospoda na drugoj gore - Golgofe? Esli pomnili, to pochemu poddalis'
strahu i otchayaniyu?
No ved' podobnoe proishodit i s nami. I nam podchas priotkryvaetsya
bozhestvennyj Svet, i my vmeste s Petrom govorim: "Horosho nam zdes' byt'", a
potom vse ischezaet. Mayak blesnul, i vnov' temnoe more, burnoe i grozyashchee.
Kak doroga togda pamyat' o Preobrazhenskom Svete, posetivshem nas! Tol'ko hranya
ee, mozhno ostat'sya tverdym, kogda nastupit vremya ispytaniya.
Molniya, raskolovshaya mrak na svyatoj gore, vozveshchaet takzhe i o budushchem
preobrazhenii tvari. Hristianstvo uchit o teozise, konechnom "obozhenii" mira i
cheloveka. Poetomu prazdnik Slavy Hristovoj byl otnesen Cerkov'yu k koncu
goda.
V Vethom Zavete prazdnik Kushchej byl "dnem urozhaya", v hristianskuyu epohu
Preobrazhenie bylo otneseno ko vremeni sbora plodov.
Cerkovnyj ustav hranit blagochestivyj obychaj pervyj raz v godu est'
vinograd tol'ko posle ego osvyashcheniya*. Sovershaetsya ono v konce Preobrazhenskoj
Liturgii.
--------------------------------------------------------------------
*U nas vinograd zamenyayut yabloki.
V etot prazdnik my prinosim Bogu blagodarenie za vse trudy, kotorye On
pomog nam zavershit'.
Kondak prazdnika:
Na gore preobrazilsya ecu, i yakozhe vmeshchahu uchenicy Tvoi, slavu Tvoyu,
Hriste Bozhe, videsha: da egda Tya uzryat raspinaema, stradanie ubo urazumeyut
vol'noe, mirovi zhe propovedyat: yako Ty ecu voistinnu Otchee siyanie.
USPENIE PRESVYATOJ BOGORODICY
V rozhdestve devstvo sohranila ecu, vo uspenii mira ne ostavila ecu,
Bogorodice, prestavilasya ecu k ZHivotu, Mati sushchi ZHivota, i molitvami Tvoimi
izbavlyaeshi ot smerti dushi nasha.
Uspenie Bozhiej Materi - poslednij dvunadesyatyj prazdnik cerkovnogo goda
(15/28 avgusta). Emu predshestvuet dvuhnedel'nyj post.
Iz Novogo Zaveta my znaem, chto Mater' Gospoda zanimala pochetnoe mesto
sredi apostolov (Deyan 1,14). Ona zhila v dome Ioanna (In 19,27) v Ierusalime.
V dal'nejshem sledy Ee teryayutsya. Odni predaniya svyazyvayut konec Ee zemnogo
puti s |fesom, kuda pereselilsya Ioann, drugie ukazyvayut na Gefsimaniyu. I tut
i tam est' hramy, posvyashchennye Uspeniyu47. Naibolee rannij apokrif,
povestvuyushchij ob Uspenii, napisan ot lica Ioanna Bogoslova. Nekotorye
istoriki datiruyut ego V vekom, no bol'shinstvo otnosit na poltora veka
pozdnee48. Ierusalimskij patriarh Modest (nachalo VII veka) uzhe znal skazanie
o tom, chto provodit' Prechistuyu v poslednij put' sobralis' vse Dvenadcat'
apostolov. Svyatitel' ispoveduet veru v Ee celokupnoe bessmertie, nastupivshee
do vseobshchego voskreseniya. "Vseslavnaya Mater' Nachal'nika zhizni i bessmertiya,
Hrista Spasitelya nashego Boga, - govorit on, - Im ozhivlyaetsya, chtoby telesno
razdelit' vechnuyu netlennost' s Tem, Kto vyvel Ee iz groba i prinyal Ee k Sebe
obrazom, kotoryj izvesten Emu odnomu".
Poetomu konchinu Bogomateri okruzhaet ne pechal', a radost'. Smert' Ee -
lish' kratkij son, za kotorym sleduet voskreshenie i voznesenie. Veru etu
razdelyayut kak Zapadnaya, tak i Vostochnaya cerkvi, no u katolikov (s 1950 goda)
ona vyrazhena v dogmaticheskoj formule.
Prazdniku Uspeniya posvyashcheny mnogie russkie sobory (v Moskve, Kieve,
Vladimire i drugih gorodah).
O pochitanii Devy Marii v pervohristianskuyu epohu svidetel'stvuet
nadpis' v odnoj iz nazaretskih cerkvej II veka, a takzhe freski v katakombah.
Cerkov' s samyh drevnih vremen videla v Bogomateri velikuyu Molitvennicu
za chelovecheskij rod. Souchastnicu v tajne Iskupleniya. Naimenovaniya Ee ikon
vyrazhayut glubokuyu veru v Ee pokrov, prostertyj nad mirom. Ona - "Zastupnica
userdnaya", "Nerushimaya Stena", "Vseh skorbyashchih radost'", "Celitel'nica",
"Sporuchnica greshnyh". Ona pribezhishche vseh materej mira. Ona uchit zhit' v
sovershennoj predannosti vole Nebesnogo Otca. Ta, Kotoraya sredi ispytanij
"hranila v serdce" bozhestvennye glagoly, yavlyaet nam obrazec vernosti, lyubvi
i sluzheniya.
Kondak prazdnika:
V molitvah neusypayushchuyu Bogorodicu i v predstatel'stvah neprelozhnoe
upovanie, grob i umershchvlenie ne uderzhasta: yakozhe bo ZHivota Mater' k zhivotu
prestavi vo utrobu Vselivyjsya prisnodevstvennuyu.
Po obychayu (pronikshemu iz zapadnorusskih oblastej) na sleduyushchij den'
posle Uspeniya sovershaetsya sluzhba "Pogrebeniya Bogomateri", vo vremya kotoroj
na seredine hrama polagayut "plashchanicu" Sv. Devy, a potom obnosyat ee vokrug
cerkvi.
PRAZDNIKI V CHESTX SVYATYH, IKON I PAMYATNYE DNI
Krome dvunadesyatyh prazdnikov. Cerkov' otmechaet dni, posvyashchennye pamyati
svyatyh, znamenatel'nym sobytiyam, a takzhe proslavleniyu ikon.
V apostol'skuyu epohu "svyatymi", to est' prinadlezhashchimi Bogu, nazyvalis'
vse veruyushchie (2 Kor 13,12; sr. Ps 29, 5); pravednikov zhe, kotorye v svoej
zhizni osushchestvili zavety Hrista, "styazhali Duha Bozhiya" i ispytali na sebe Ego
preobrazhayushchuyu silu, nazyvali "blazhennymi". Oni voshli v "nebesnuyu Cerkov'",
kotoraya molitsya za "Cerkov' zemnuyu". Obychaj chtit' pravednikov i pribegat' k
ih zastupnichestvu voznik s perioda gonenij49. Mucheniki, pogibshie za veru,
stali pokrovitelyami hristianskih obshchin. Na ih grobnicah, kak my znaem,
sluzhilas' Liturgiya. Odnako kanonizaciya kak oficial'noe prichislenie k liku
svyatyh - yavlenie sravnitel'no pozdnee. Vostochnaya cerkov' ne ustanovila
chetkogo poryadka kanonizacii. Ona sankcionirovalas' patriarhami, episkopami.
Soborami, Sinodami i dazhe caryami. Bol'shinstvo svyatyh cerkovnogo kalendarya ne
bylo formal'no kanonizirovany: ih pochitanie veruyushchimi vnachale bylo kak by
stihijnym, i lish' posle etogo ih imena vnosili v mesyaceslov.
V katolicheskoj praktike kanonizacii predshestvuet opredelennyj process,
kotoryj dolzhen podtverdit' dostovernost' svidetel'stv o pravednoj zhizni
lica, prichislyaemogo k liku svyatyh, i o chudesah, sovershivshihsya po ego
predstatel'stvu.
Cerkov' verit, chto est' nemalo svyatyh, vedomyh odnomu Bogu.
Proslavlenie zhe vyrazhaet volyu toj ili inoj cerkovnoj obshchiny (ili vsej
Cerkvi). "Cerkovnaya kanonizaciya, - otmechaet pravoslavnyj istorik G. P.
Fedotov, - akt, obrashchennyj k zemnoj Cerkvi, rukovoditsya
religiozno-pedagogicheskimi, inogda nacional'no-politicheskimi motivami.
Ustanavlivaemyj eyu vybor (a kanonizaciya est' lish' vybor) ne prityazaet na
sovpadenie s dostoinstvom ierarhii nebesnoj"50.
Dni pamyati svyatyh obychno svyazany s datami ih konchiny ili proslavleniya.
V teh sluchayah, kogda daty byli neizvestny, Cerkov' shla po tomu zhe puti, kak
i v opredelenii srokov dvunadesyatyh prazdnikov, to est' otnosila torzhestvo k
kakomu-libo drevnemu svyashchennomu dnyu. Naprimer, den' Ioanna Krestitelya
prednaznachen byl vytesnit' yazycheskij prazdnik boga Solnca (den' YArily ili
Kupaly).
V godu est' neskol'ko dnej, special'no posvyashchennyh molitvam za usopshih
(Radonica, roditel'skie subboty: Troickaya, Dmitrievskaya i dr.).
Mnogie prazdniki ikon Bozhiej Materi ustanovleny v pamyat' ob izbavlenii
Rusi ot nashestvij vragov.
34 Sm.: I. G. Troickij. Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913, s. 451 sl.
35 V VI v. monah Dionisij Malyj sdelal pervuyu popytku ustanovit'
evangel'skuyu hronologiyu. On otnes datu Rozhdestva Hristova k 754 g. ot
osnovaniya Rima, a datu krestnoj smerti Spasitelya - k 33 g. n. e. No teper'
ustanovleno, chto Dionisij oshibsya, po krajnej mere, na neskol'ko let (sm.
prim. 45 i prilozhenie o Pashe).
36 Evangelie Iakova, I-V.
37 Sm. napr.: L. Gulyaev. Istoriya Kresta. - "Russkij palomnik", 1909, |
9, s. 143 sl.
38 Pervoe upominanie o krestnom znamenii imeetsya u Tertulliana (O venke
voina, III). Forma skladyvaniya pal'cev pri krestnom znamenii s samogo nachala
byla vo mnogih cerkvah razlichnoj.
39 Evsevij. ZHizn' Konstantina, III, 28.
40 Sv. Kirill Ierusalimskij. Oglasitel'nye slova, IV, 10.
41 Sv. Ioann Zlatoust. Beseda 85.
42 Sozomen. Cerkovnaya istoriya, II, I.
43 Sm.: M. N. Skaballanovich. Hristianskie prazdniki. Kiev, 1916, s.
115.
44 Evangelie Iakova, VII-VIII.
45 Spasitel' rodilsya "vo dni carya Iroda" (Mf 2, 1; Lk 1, 5), mezhdu tem
Irod umer vesnoj 4 g. do n.e. Sledovatel'no, Rozhdestvo ne moglo sovershit'sya
pozzhe etoj daty. Kogda v Ierusalim pribyli volhvy, Iisusu bylo uzhe okolo
dvuh let (Mf 2, 16). Iz etogo istoriki sdelali vyvod, chto On rodilsya okolo
7-6 gg. do n.e. Mesyac Rozhdestva ostaetsya neizvestnym, no ono ne moglo byt'
zimoj, poskol'ku na zimu pastuhi zagonyali stada v ukrytiya (sr. Lk 2, 8).
46 Sm.: Kalendarnye obychai i obryady v stranah zarubezhnoj Evropy. Zimnie
prazdniki. M., 1973, s. 22 sl.
47 Sm.: N. D. Uspenskij. Svyatye mesta Ierusalima na segodnya. - ZHMP,
1961, | 7, s. 11-12; "Bible et Terre Sainte", 1976, | 179.
48 Sm.: I. YA. Porfir'ev. Apokrificheskie skazaniya o novozavetnyh licah i
sobytiyah. SPb., 1890, s. 74 sl.
49 Sm.: E. Golubinskij. Istoriya kanonizacii svyatyh v Russkoj Cerkvi.
M., 1903, s. 13 sl.
50 G. P. Fedotov. Svyatye drevnej Rusi. N'yu-Jork, 1960, s. 13. Sleduet
otmetit', chto v novom reformirovannom Rimskom kalendare vydeleny imena teh
svyatyh, pochitanie kotoryh sovershaetsya Vselenskoj Cerkov'yu. Ostal'nye zhe
otneseny k kategorii mestnochtimyh.
Glava V
PASHALXNYJ CIKL
("perehodyashchie prazdniki")
My uzhe govorili o proishozhdenii "podvizhnogo" cikla prazdnikov i
pamyatnyh dnej*. Centrom ego yavlyaetsya Pasha. Ej predshestvuyut chetyre pokayannye
sedmicy i Velikij post.
------------------------------------------------------------------------
* sm. gl. 4.
MYTARX I FARISEJ
Pervaya "nedelya" (voskresen'e) posvyashchena evangel'skoj pritche o mytare i
farisee (Lk 18, 9-14). Pritcha eta ukazyvaet na nachal'nuyu stupen' duhovnoj
zhizni i otvechaet na vopros: kak nuzhno priblizhat'sya k Bogu?
Farisei byli samymi revnostnymi ispolnitelyami Zakona, cerkovnyh pravil
i obryadov. Ih schitali obrazcom nabozhnosti i nravstvennoj chistoty. Odnazhdy,
povestvuet pritcha, nekij farisej prishel v Hram i zametil tam mytarya,
cheloveka prezrennoj professii. "Bozhe! - stal molit'sya farisej. - Blagodaryu
Tebya, chto ya ne takov, kak prochie lyudi: grabiteli, obidchiki, prelyubodei ili
kak etot mytar'. Poshchus' dva raza v nedelyu, dayu desyatuyu chast' iz vsego, chto
priobretayu"*. |tot chelovek byl uveren, chto, vypolniv vse predpisaniya, on
dostig sovershenstva. Emu ostavalos' tol'ko lyubovat'sya svoej pravednost'yu i s
brezglivym osuzhdeniem smotret' sverhu vniz na "prochih lyudej".
---------------------------------------------------------
*Rech' idet o pozhertvovaniyah na Hram.
Inache molilsya mytar'. On ponimal svoe nedostoinstvo i, ohvachennyj
sokrusheniem, stoyal vdali ot zhertvennika, ne smeya podnyat' glaz i povtoryaya:
"Bozhe! bud' milostiv ko mne: greshniku!"
"Vam izvesten konec, - govoril starec Varsonofij Optinskij, - farisej
osuzhdaetsya, a mytar' opravdyvaetsya. Usvojte i vy molitvu mytarya: "Bozhe,
milostiv budi mne greshnomu!" I ne tol'ko v cerkvi ili stanovyas' na utrennyuyu
ili vechernyuyu molitvu proiznosite eti slova, no i vo vsyakoe vremya... V nih
vyrazhaetsya smirenie, a gde smirenie, tam i vera".
"Smirenie" - v nashej obihodnoj rechi slovo neskol'ko isporchennoe.
Neredko ono associiruetsya s elejnost'yu, bezvoliem, nizkopoklonstvom. Mezhdu
tem podlinnoe znachenie slova "smirenie"- eto mudrost' i trezvost', umenie
videt' svoi nedostatki i slabosti, obuzdyvat' gordynyu. Antipody etoj
"duhovnoj nishchety"- samomnenie, lozhnaya uspokoennost'.
Nachinaya s "nedeli mytarya i fariseya", za vsenoshchnoj poyut Pesn': "Pokayaniya
otverzi mi dveri, ZHiznodavche..." V nej slivayutsya voedino slova psalmopevcev,
sokrushennyj vzdoh mytarya i golos dushi, vzyskuyushchej proshcheniya Bozhiya.
V sleduyushchuyu nedelyu podgotovitel'nogo cikla v cerkvi chitayut pritchu o
bludnom syne (Lk 15, 11-32).
|ta pritcha - ne tol'ko istoriya odnogo cheloveka, no i vsego roda
chelovecheskogo.
Syn trebuet nasledstva, uhodit iz doma otca "na stranu daleche". Dumaet,
chto, poluchiv nezavisimost', on nakonec uznaet nastoyashchuyu zhizn'. Otec bez
edinogo upreka proshchaetsya s nim.
No k chemu privel uhod syna iz doma? Imenie rastracheno. Sam on stal
batrakom, i hozyain ne daet emu podkrepit' sily dazhe iz koryta, v kotorom
kormyatsya svin'i...
Ne tak li dusha nishchaet i golodaet, kogda v poiskah mnimoj "svobody"
othodit ot Otca? Ne tak li i ves' mir, otkazyvayas' ot Boga, vpadaet v
duhovnoe oskudenie?
No vot yunosha opomnilsya, mysl' o rodnom dome presleduet ego. On znaet,
chto uzhe poteryal pravo nazyvat'sya synom, no teper', osoznav svoyu
neblagodarnost', gotov stat' dazhe slugoj u otca. On idet, koleblyas' mezhdu
strahom i nadezhdoj, no okazyvaetsya, chto otec davno zhdet ego i sam vybegaet
navstrechu, chtoby obnyat' oborvannogo putnika. Pust' starshij syn, ne
pokidavshij doma, setuet na dobrotu otca - radost' svidaniya ne mozhet byt'
omrachena. Syn propadal i nashelsya!..
Tak i Gospod' bezmolvno ozhidaet kazhdogo, kto zahochet vernut'sya k Nemu,
vzyvaya: "Otche, sogreshil ya pred Toboyu!"
Vozvrashchenie v dom Otchij - takov smysl "Nedeli o bludnom syne".
V eto voskresen'e poetsya pesn' izgnannikov, psalom 136, "Na rekah
Vavilonskah". Toska drevnego Izrailya po utrachennoj otchizne obretaet novyj
obshchechelovecheskij smysl.
Greshnik, tomyashchijsya na duhovnoj chuzhbine, vspominaet o dome Otchem. "Esli
zabudu tebya, Ierusalim, zabud' menya, desnica moya..."
Tret'ya "nedelya", predshestvuyushchaya postu, posvyashchena vseobshchemu Sudu
Hristovu nad mirom.
Ni odna drevnyaya religiya ne verila v vozmozhnost' polnogo i
okonchatel'nogo iskoreneniya zla v tvorenii, hotya vo mnogih - oshchushchalas'
neobhodimost' nravstvennogo vozdayaniya. Tol'ko proroki Vethogo Zaveta
provozglasili nastuplenie Suda Bozhiya, kotoryj ochistit i preobrazit
miroporyadok. Sud etot nachal vershit'sya eshche v Vethom Zavete, kogda grehi
naroda Bozhiya vlekli za soboj vozmezdie. No nebyvaluyu ostrotu priobrel on s
nachalom propovedi Hrista. "Sud zhe sostoit v tom, chto Svet prishel v mir, no
lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli Svet" (In 3,19).
Sud prodolzhaetsya i nyne, v global'nyh masshtabah; eto bylo predskazano v
Evangeliyah i Apokalipsise. My chitaem tam, chto "lyudi budut izdyhat' ot straha
i ozhidaniya bedstvij, gryadushchih na vselennuyu" (Lk 21,25), chto yavitsya Zver', na
chele kotorogo budut napisany imena bogohul'nye ("I divilas' vsya zemlya, sledya
za Zverem... i poklonilis' Zveryu, govorya: kto podoben Zveryu semu?").
Otravleny zemlya, vozduh, tret' mirovogo okeana, gibnet tret' zhivyh sushchestv
(Otkr 8,7 el.; 13, 1 el.). Zver' vedet vojnu so svyatymi i "pobezhdaet ih".
Vse krichat:"mir i blagodenstvie", no novye kataklizmy potryasayut zemlyu...
Byli vremena, kogda o takih prorochestvah govorili s nasmeshkoj. No v nash
vek, vek Osvencima i Hirosimy, dazhe lyudi, dalekie ot very, nevol'no
zagovorili apokalipticheskim yazykom.
Dobro i zlo mira polyarizuyutsya, bitva mezhdu nimi priobretaet vse bolee
ozhestochennyj harakter. Ona nikogo ne ostavlyaet v storone. Istoricheskie buri
- predvestniki Poslednego Suda, tochno tak zhe, kak vse dobrye semena,
prorastayushchie v lyudyah, podgotavlivayut konechnoe torzhestvo Pravdy Bozhiej.
"Nedelyu o Strashnom Sude" nazyvayut myasopustnoj, tak kak s etogo dnya
ustav predpisyvaet vozderzhanie ot myasa. Myasopustnaya sedmica v Drevnej Rusi
sovpadala s Maslenicej, yazycheskim prazdnikom provodov zimy. Do prinyatiya
hristianstva on soprovozhdalsya ne tol'ko bezobidnymi igrami, obryadami i
pirami, no i chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami. Poetomu surovyj golos Cerkvi,
vozveshchaya o Sude, zval k pokayaniyu, predosteregal ot recidivov yazychestva,
kotoroe tajno prisutstvovalo v narodnom soznanii.
Drevnyaya Maslenica vklyuchala obychaj pominat' predkov blinami51. V
hristianskoj Rusi ego pereosmyslili kak "zagoven'e", to est' prazdnichnuyu
trapezu nakanune Posta.
V poslednyuyu nedelyu pered Postom Cerkov' vspominaet "pervorodnyj greh"
chelovechestva. |ta duhovnaya katastrofa, postigshaya lyudej na zare ih
sushchestvovaniya, stala sobytiem nadvremennym. Kazhdyj iz nas neset v sebe "greh
Adama", temnyj bunt svoevoliya, protivleniya Tvorcu. Lyudi svyazany mezhdu soboj
kak chasti edinogo organizma "Adama"; on zapechatlen "obrazom i podobiem
Bozhiim", i on zhe zarazhen nedugom lozhnogo samoutverzhdeniya.
Cerkov' ukazyvaet na "greh Adama" u poroga posta, ibo on est' koren'
nashego nesovershenstva. Voznesennyj Tvorcom nad prirodoj, chelovek izmenil
svoemu prizvaniyu i v rezul'tate sam podpal pod vlast' stihij. Teper' on
mozhet ovladevat' imi lish' vneshne, cherez znaniya i nauku, no klyuch k podlinnomu
torzhestvu duha - vnutri nashego sushchestva. "Ne dumaj o pobede, esli ne pobedil
sebya", - glasit starinnaya mudrost'. V prirode tozhe est' nesovershenstvo, v
nej gospodstvuet zakon vseobshchego pozhiraniya. Otkazyvayas' ot zhivotnoj pishchi,
chelovek protivitsya etomu zakonu i stavit duh vyshe tela. Takov smysl posta.
Poslednee voskresen'e pered Velikim postom nazyvaetsya proshchenym.
Evangelie, chitaemoe v etot den', napominaet, chto nel'zya sovershat' delo
Bozhie, ne primirivshis' s blizhnim. V monastyryah izdavna sushchestvoval obychaj
uedinyat'sya na vremya CHetyredesyatnicy. Prezhde chem razojtis', inoki isprashivali
drug u druga proshchenie. V etot den' (neredko srazu posle Liturgii) v hramah
sluzhitsya vechernya, v konce kotoroj svyashchennik prosit prihozhan prostit' ego, i
oni takzhe prosyat drug u druga proshcheniya.
(CHetyredesyatnica)
OSOBENNOSTI VELIKOPOSTNOGO BOGOSLUZHENIYA
Utrenya Velikogo posta (krome subboty i voskresen'ya) sovershaetsya vmeste
s chasami: pervym, tret'im, shestym i devyatym, k kotorym dobavlyayut kafizmy.
Vsled za chasami idet posledovanie "Izobrazitel'nyh" molitv, vo vremya kotoryh
poyutsya "obetovaniya blazhenstva". Molitvennye vozglasy kazhdogo chasa ne
chitayutsya, a poyutsya. V ponedel'nik, vtornik i chetverg Liturgii ne byvaet. V
sredu i pyatnicu sluzhitsya Liturgiya prezhdeosvyashchennyh Darov (sm. nizhe), v
subbotu - Liturgiya sv. Ioanna Zlatousta, v voskresen'e - Liturgiya sv.
Vasiliya Velikogo.
Kazhdaya iz osnovnyh chastej velikopostnogo china vklyuchaet molitvu sv.
Efrema Sirina*. Ona kak by summiruet ves' vnutrennij put' hristianina; ej
posvyashcheno izvestnoe stihotvorenie Pushkina:
Otcy pustynniki i zheny neporochny,
CHtob serdcem voznestis' vo oblasti zaochny,
CHtob ukreplyat' ego sred' dol'nih bur' i bitv,
Slozhili mnozhestvo bozhestvennyh molitv;
No ni odna iz nih menya ne umilyaet,
Kak ta, kotoruyu svyashchennik povtoryaet
Vo dni pechal'nye Velikogo posta.
Vseh chashche mne ona prihodit na usta
I padshego krepit nevedomoyu siloj:
"Vladyka dnej moih! Duh prazdnosti unyloj,
Lyubonachaliya, zmei sokrytoj sej,
I prazdnosloviya ne dazhd' dushe moej.
No daj mne zret' moi, o Bozhe, pregreshen'ya,
Da brat moj ot menya ne primet osuzhden'ya,
I duh smireniya, terpeniya, lyubvi
I celomudriya mne v serdce ozhivi".
---------------------------------------------------------------------
*Sv. Efrem (306-376), odin iz velichajshih hristianskih poetov drevnosti,
zhil v severnoj Mesopotamii, otkuda ego prozvanie Sirin.
KANON SV. ANDREYA KRITSKOGO
V techenie pervyh chetyreh dnej posta vecherom v hrame chitaetsya "Velikij
pokayannyj kanon" sv. Andreya Kritskogo.
Svyatitel' Andrej (650-720), urozhenec Damaska, s rannej yunosti postupil
v monastyr' sv. Savvy v Ierusalime. On byl sovremennikom tyazhkih krizisov,
kotorye potryasli Vizantiyu. Mechta o velikoj pravoslavnoj imperii rushilas'.
Obshchestvo okazalos' beskonechno dalekim ot evangel'skogo ideala. V groznyh
sobytiyah epohi (nashestvie persov, zahvativshih sv. Krest v Ierusalime,
vspyshka novyh eresej, ikonoborcheskij perevorot, utrata Italii, Sirii,
Egipta, nachalo ekspansii islama) s polnym osnovaniem videli priznaki
nebesnogo gneva.
Luchshih lyudej Vizantii ohvatilo pokayannoe chuvstvo. Sredi nih byl i sv.
Andrej, stavshij okolo 690 goda episkopom Krita. On vyrazil eto chuvstvo v
svoem znamenitom kanone. Obychno kanony vklyuchali ne bolee tridcati troparej.
V proizvedenii svyatitelya ih 250. V originale eto ritmicheskie stihi. Dlinnoj
cheredoj pered slushatelyami prohodyat obrazy iz Vethogo i Novogo Zaveta, i
kazhdyj epizod stanovitsya prizyvom k pokayaniyu.
Vot nachalo kanona v russkom perevode:
Pomoshchnik i Pokrovitel'
byl mne (Gospod') vo spasenie;
eto Bog moj, i proslavlyu Ego,
ibo On yavil Svoyu Slavu.
S chego nachnu oplakivat' deyaniya zhizni moej zloschastnoj?
Kakoe polozhu, Hriste, nachalo etomu setovaniyu?
No, Miloserdnyj, daruj mne ostavlenie pregreshenij.
Pridi, zloschastnaya dusha, s plotnyu svoej,
ispovedujsya Sozdatelyu vsego,
vozderzhis' nakonec ot prezhnego skotopodobiya
i prinesi Bogu, raskayavshis', slezy.
Upodobivshis' pervozdannomu Adamu v prestuplenii,
soznayu sebya lishennym Boga, vechnogo Carstva i blaga
za grehi moi.
Velikij kanon obychno chitaetsya svyashchennikom na seredine hrama; hor poet
irmosy i pripev: "Pomiluj mya. Bozhe, pomiluj mya".
LITURGIYA PREZHDEOSVYASHCHEINYH DAROV
Kazhdaya Evharistiya est' prazdnik, torzhestvo, "pir duhovnyj". V Cerkvi
slozhilsya obychaj ne sovershat' ee v pokayannye, traurnye dni Velikogo posta
(krome subboty i voskresen'ya). No ukazannyj obychaj ne dolzhen byl
prepyatstvovat' prichashcheniyu. Poetomu obratilis' k praktike pervyh hristian -
ostavlyat' Sv. Dary dlya bol'nyh i otsutstvuyushchih. Vo II veke diakonam i dazhe
miryanam razreshalos' otnosit' chast' evharisticheskoj Trapezy domoj, gde
veruyushchie mogli prichashchat'sya sami52. Snachala takoe domashnee prichashchenie ne
soprovozhdalos' nikakimi osobymi obryadami. CHitali tol'ko molitvu Gospodnyu i
ispovedanie very. No v VI veke antiohijskij patriarh Sever (um. v 538 g.)
vvel chinoposledovanie obshchenarodnogo prinyatiya Sv. Tajn, osvyashchennyh zaranee53.
Tak poluchila nachalo Liturgiya prezhdeosvyashchennyh Darov. Na Zapade, po predaniyu,
ona byla vvedena sv. Grigoriem, papoj Rimskim (um. v 604 g.), i donyne nosit
ego imya54.
Sovershalas' ona obychno vecherom, i ee chin est' ne chto inoe, kak
vidoizmenennaya vechernya. Posle "vhoda" svyashchennik vynosit na amvon svechu i
kadil'nicu, vozglashaya: Svet Hristov prosveshchaet vseh! Napomnim, chto sama
vechernya voznikla vokrug vethozavetnogo obryada vozzhiganiya svetil'nika,
obryada, kotoryj byl pereosmyslen i stal simvolom Hristova Sveta.
Za etim sleduet chtenie Slova Bozhiya, nachinaya s pervyh glav Knigi Bytiya.
V pervye veka massovye kreshcheniya priurochivalis' k prazdniku Pashi,
poetomu post byl periodom, kogda dlya gotovyashchihsya k vstupleniyu v Cerkov'
chitali i iz®yasnyali Bibliyu.
Po okonchanii paremij carskie vrata otkryvayutsya i zvuchit vechernij psalom
(140) "Da ispravitsya molitva moya...". Pevcy obychno poyut ego, stoya pered
amvonom. Melodiya psalma polna prosvetlennoj pechali pokayaniya. Zavershayut ego
chteniem molitvy sv. Efrema Sirina.
Dalee idet ekteniya o "gotovyashchihsya ko prosveshcheniyu", to est' oglashennyh,
i Evharisticheskie Dary perenosyatsya s zhertvennika na prestol (svyashchennik idet
s nimi cherez severnye dveri, a potom vhodit v otkrytye carskie vrata). V
moment neseniya svyatyni hor poet:
Nyne sily nebesnye s nami nevidimo sluzhat,
se bo vhodit Car' Slavy,
se ZHertva tajnaya, sovershena dorinositsya*.
Veroyu i lyuboviyu pristupim,
da prichastnicy zhizni vechnyya budem. Allilujya.
-----------------------------------------------------------------------
-
*T.e. nesetsya v torzhestvennoj processii.
Carskie vrata zakryvayutsya, proiznositsya ekteniya "Ispolnim vechernyuyu
molitvu nashu...", i narod poet Molitvu Gospodnyu, posle chego sleduet
prichashchenie.
Vse chinoposledovanie etoj Liturgii tihoe, umirotvoryayushchee, pokayannoe.
NEDELYA TORZHESTVA PRAVOSLAVIYA
Pervoe voskresen'e posta nazyvaetsya "nedelej torzhestva Pravoslaviya".
Ono svyazano s vospominaniem o pobede Vselenskoj Cerkvi nad ikonoborchestvom
(VIII vek). No prazdnik imeet i bolee shirokij smysl, napominaya o deyaniyah
Soborov, kotorye otstoyali evangel'skoe otkrovenie. Vse velikie eresi Vostoka
posyagali na samuyu sut' ego - uchenie o Bogochelovechestve Hrista. Arij
utverzhdal, chto on - Lico tvarnoe, tol'ko podobnoe Bogu; nestoriane provodili
gran' mezhdu Iisusom-chelovekom i Logosom, Kotoryj, po ih mneniyu, voshel vo
Hrista lish' s momenta kreshcheniya na Iordane; monofizity i monofelity,
naprotiv, otricali chelovechnost' Spasitelya. Oni byli ubezhdeny, chto
Bozhestvennoe Nachalo poglotilo v nem zemnoe. I, nakonec., ikonoborcy,
zapretiv izobrazhat' Bogocheloveka, fakticheski otkazalis' ot very v real'nost'
Voploshcheniya.
Napomnim, chto propovednikami etih uchenij byli vydayushchiesya podvizhniki,
bogoslovy, ierarhi, imevshie shirokij avtoritet i vlast', a ikonoborchestvo
bolee sta let aktivno nasazhdalos' imperatorami Vizantii. Poistine ostaetsya
chudom, chto Cerkov' smogla vyderzhat' vse eti vnutrennie smuty, raspri i
goneniya.
Tret'e voskresen'e posta posvyashcheno Krestu Hristovu. Kak i v prazdnik
Vozdvizheniya, za vsenoshchnoj na seredinu hrama vynositsya izobrazhenie Raspyatiya.
Smysl etogo obychaya zaklyuchaetsya v tom, chtoby napomnit' kayushchimsya o
spasitel'nom dare iskupleniya Hristova.
CHelovek, predostavlennyj samomu sebe, ne v sostoyanii pobedit' nizshuyu
prirodu i greh. On nuzhdaetsya v sile, kotoraya vdohnula by zhizn' v omertvevshuyu
dushu.
"Grehovnaya sila, - govoril Vl. Solov'ev, - est' dlya nas nechto dannoe,
neotrazimoe. Sam chelovek v svoem razume i sovesti dohodit do priznaniya etoj
grehovnosti, on osuzhdaet svoyu prirodu, no eto otricanie ne idet dal'she mysli
i poetomu okazyvaetsya lozhnym, ibo mysl', osuzhdayushchaya dejstvitel'nost', no ne
mogushchaya uprazdnit' ee, yavlyaetsya bessil'noyu, netverdoyu, nevernoyu sebe i v
etom smysle lozhnoyu. A dlya togo, chtoby dejstvitel'no na dele izmenit' i
ispravit' grehovnuyu prirodu, neobhodimo, chtoby otkrylos' v nas kakoe-to
drugoe, dejstvitel'noe i potomu sposobnoe dejstvovat', nachalo drugoj zhizni,
sverh nastoyashchej, durnoj prirody. Nachalo etoj novoj, luchshej zhizni chelovek ne
mozhet sozdat' sam iz nichego - ono dolzhno sushchestvovat' pomimo nashej voli - my
dolzhny poluchit' etu novuyu zhizn'. Kak durnaya zhizn' prirody ne sozdaetsya
chelovekom, a daetsya emu ot mira, tak i novaya blagaya zhizn' daetsya emu ot
Togo, Kto vyshe i luchshe mira. |ta novaya blagaya zhizn', kotoraya daetsya
cheloveku, potomu i nazyvaetsya "blagodat'yu"55.
Hristos, yavlyayas' CHelovekom, imeet s nami obshchuyu prirodu, no v to zhe
vremya stoit nad nej po Svoemu Bozhestvu. Ot Ego Kresta izlivayutsya potoki
blagodatnoj sily, kotoraya ukreplyaet vseh, idushchih po Ego krestnomu puti.
CHETVERTAYA I PYATAYA NEDELI POSTA
V chetvertuyu nedelyu posta prazdnuetsya pamyat' prep. Ioanna Lestvichnika,
zhivshego v VI veke u gory Sinaj. Emu prinadlezhit kniga "Lestnica nebesnaya", v
kotoroj duhovnyj put' podvizhnika sravnivaetsya s voshozhdeniem po krutym
stupenyam. Prep. Ioann pisal dlya monahov-pustynnikov, no ego videnie zhizni
kak dorogi, vedushchej po stupenyam vvys', otnositsya k kazhdomu hristianinu.
Imenno poetomu Cerkov' molitsya Ioannu Lestvichniku v dni posta, kotoryj
prizyvaet nas stremit'sya k duhovnym vysotam.
Sluzhba pyatoj nedeli posvyashchena pamyati sv. Marii Egipetskoj. Soglasno
predaniyu, ona byla raskayavshejsya bludnicej, kotoraya sorok let provela v
Iudejskoj pustyne, iskupaya svoi grehi. Ee obraz stal simvolom glubokogo i
preobrazhayushchego vse sushchestvo pokayaniya.
Na pyatoj sedmice Velikogo posta utrom v chetverg (ili chashche v sredu
vecherom) vnov' chitaetsya pokayannyj kanon sv. Andreya Kritskogo, no na etot raz
uzhe ne po chastyam, a celikom. V subbotu etoj sedmicy na utreni chitayut Akafist
Bozhiej Materi, odin iz samyh soderzhatel'nyh i poetichnyh.
LAZAREVA SUBBOTA I VERBNOE VOSKRESENXE
Obshchee voskresenie prezhde Tvoeya strasti uveryaya, iz mertvyh vozdvigl ecu
Lazarya, Hriste Bozhe; tem zhe i my, yako otrocy, pobedy znameniya nosyashche, Tebe
Pobeditelyu smerti vopiem: osanna v vyshnih, blagosloven Gryadyj vo imya
Gospodne.
Voskreshenie Lazarya - poslednee velikoe chudo Hristovo, poslednij otblesk
Slavy Ego pered noch'yu Strastej.
Evangelist Ioann izobrazhaet eto sobytie kak ochevidec, s porazitel'noj,
pochti osyazaemoj dostovernost'yu. Vidish' bukval'no kazhdyj shtrih: robost'
uchenikov, ih kolebaniya i nakonec reshimost' idti navstrechu opasnosti. Iisus s
glazami, polnymi slez, u grobnicy sestry, podavlennye gorem, smushchenie Marfy,
otvalennyj kamen' i vlastnyj carstvennyj prizyv, uslyshannyj v inyh mirah:
"Vyjdi, Lazar'!" Bezmolvnaya figura v savane na poroge sklepa...
Tot, Kto vskore Sam dolzhen budet projti cherez vrata smerti, yavlyaet Sebya
ee povelitelem...
Blizitsya Pasha iudejskaya. Iisus snova v Vifanii, gde provodit subbotu.
A vecherom sleduyushchego dnya On verhom spuskaetsya s Eleonskoj gory, napravlyayas'
k stenam Ierusalima. Pod Nim osel, simvol mira. Hristos edet kak Car',
nesushchij primirenie. Galilejskie palomniki soprovozhdayut Ego krikami: "Osanna
Synu Davidovu! Slava v vyshnih!.."
V gorode smyatenie. "Kto eto?" - sprashivayut lyudi, vyhodya k vorotam. "|to
Iisus, Prorok iz Nazareta", - otvechayut bogomol'cy. Oni mashut pal'movymi
vetvyami. Tak prinyato privetstvovat' pobeditelya. Oni nadeyutsya, chto
Prorok-Messiya dast im osvobozhdenie ot vlasti yazychnikov.
S bol'yu v serdce obrashchaetsya Iisus k Ierusalimu: "O, esli by i ty hotya v
sej tvoj den' uznal, chto sluzhit k miru tvoemu! No eto sokryto nyne ot glaz
tvoih..."
Hristos vpervye ne otklonyaet vostorgov tolpy. On zhdet, ispytyvaya serdca
chelovecheskie. Do poslednego mgnoveniya ne pozdno. On neset Blaguyu Vest', a
lyudi hotyat signala k vosstaniyu.
Mezhdu nimi i Synom Davidovym prolegla propast'. Dazhe Ego ucheniki
zarazheny obshchim oslepleniem. Oni sporyat mezhdu soboj, delya budushchie mesta u
trona.
Okruzhennyj narodom, no odinokij, vstupaet Iisus v stolicu, prohodit po
prazdnichnym ulicam. On prodolzhaet idti cherez veka, vslushivayas' v golosa
lyudej. On govorit im: "O, esli by vy uznali, chto sluzhit k miru vashemu! Do
poslednego momenta eshche ne pozdno..."
Na bogosluzhenii Lazarevoj subboty poyutsya voskresnye pesnopeniya v znak
predvozveshcheniya Pashi. Vo vremya vsenoshchnoj pod prazdnik Vhoda Gospodnya v
Ierusalim lyudi stoyat s vetvyami. Na Vostoke - eto vetvi pal'm, lavra i cvety;
u nas - verby, vestnicy nastupayushchej vesny. Obychaj osvyashchat' pal'my byl vveden
Cerkov'yu v IV veke. Otsyuda nazvanie prazdnika - "nedelya vaij" (grech. "vaia"
- pal'ma).
Kondak prazdnika:
Na prestole na nebesi, na zhrebyati na zemli nosimyj, Hriste Bozhe,
Angelov hvalenie i detej vospevanie priyal ecu, zovushchih Ti: blagosloven ecu,
gryadyj Adama vozzvati.
PONEDELXNIK, VTORNIK, SREDA
V pervye tri dnya Strastnoj sedmicy Cerkov' vspominaet poslednee
prebyvanie Gospoda v Ierusalime. V eti dni sovershayutsya: polunoshchnica, utrenya,
chasy s chteniem Evangeliya, Liturgiya. prezhdeosvyashchennyh Darov. Vo vremya chasov
prinyato prochityvat' vse chetyre Evangeliya (do In 13,30), no obychno eto chtenie
nachinayut zaranee, s pyatoj ili shestoj sedmicy.
V tropare zvuchit motiv evangel'skoj pritchi o desyati devah. Govorya o
priblizhenii dnej bor'by i ispytanij, Hristos rasskazal pritchu o tom, chto
nado "bodrstvovat' i ne unyvat'", derzha svoi svetil'niki zazhzhennymi v
ozhidanii bozhestvennogo ZHeniha.
Se ZHenih gryadet v polunoshchi,
i blazhen rab, egozhe obryashchet bdyashcha:
nedostoin zhe paki, egozhe obryashchet unyvayushcha.
Blyudi ubo, dushe moya,
ne snom otyagotisya,
da ne smerti predana budeshi,
i Carstviya vne zatvorishisya:
no vospryani zovushchi:
Svyat, Svyat, Svyat esi, Bozhe,
Bogorodiceyu pomiluj nas.
Velikij chetverg - den' ustanovleniya Evharistii, den' Tajnoj Vecheri. V
tropare chetverga poetsya:
Egda slavnii uchenicy
na umovenii vecheri prosveshchahusya,
togda Iuda zlochestivyj
srebrolyubiem nedugovav omrachashesya,
i bezzakonnym sudiyam
Tebe, Pravednago Sudiyu, predaet.
Vizhd', imenij rachitelyu,
sih radi udavlenie upotrebivsha,
Bezhi nesytyya dushi,
Uchitelyu takovaya derznuvshiya.
Izhe o vseh blagij. Gospodi,
slava Tebe.
* * *
Noch' nad Ierusalimom. Gorod spit. V sionskoj gornice zazhzheny
svetil'niki. V pechal'nom molchanii sidyat Dvenadcat'. "Odin iz vas predast
menya". SHepot, ispugannye vozglasy: "Ne ya li?" Stremitel'no vstaet Iuda i
uskol'zaet v nochnuyu t'mu.
Ne spyat i chleny Sinedriona. Arhierei otdayut tajnyj prikaz voinam...
Apostoly razdelili svyashchennuyu CHashu i Hleb. Gospod' govorit o stradaniyah,
kotorye zhdut Ego. Petr s goryachnost'yu obeshchaet idti s Nim na smert'. On ne
podozrevaet, kak ona blizka.
"Da ne smushchaetsya serdce vashe... - govorit Uchitel'. - Zapoved' novuyu dayu
vam, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas".
Tiho napevaya pashal'nyj psalom, odin za drugim pokidayut dom; pri
blednom svete luny vyhodyat za vorota i uglublyayutsya v maslichnyj sad
Gefsimanii. Tam carit mrak. Kazhdyj zvuk otdaetsya v tishine.
Apostoly raspolozhilis' na nochleg. Tol'ko troe sleduyut za Iisusom, no i
u nih glaza slipayutsya, slabost' paralizuet telo. Skvoz', zabyt'e oni slyshat
Ego golos: "Avva, Otche! Vse vozmozhno Tebe; pronesi chashu siyu mimo Menya, no ne
chego YA hochu, a chego Ty..."
Mezhdu tem strazha uzhe peresekaet po tropinke ovrag. Vperedi - Iuda.
"Kogo ya poceluyu. Togo i berite". Voiny idut mezhdu derev'yami. Fonari i fakely
mel'kayut sredi stvolov sada...
"Simon! ty spish'? Ne mog ty bodrstvovat' odin chas!..."
Koncheno. Oni uzhe zdes'. Otbleski ognya na zlyh, vozbuzhdennyh licah. Iuda
brosaetsya k Iisusu i celuet Ego.
- Zdravstvuj, Ravvi!
- Drug, vot dlya chego ty prishel!..
Ih okruzhayut.
- Kogo ishchete?
- Iisusa Nazaryanina.
- |to YA.
Oni smushcheny, ispugany, odnako cherez mgnovenie uzhe prihodyat v sebya i
styagivayut verevkami Ego ruki.
Petr brosaetsya vpered s mechom. No Uchitel' ne hochet krovoprolitiya.
"Teper' vashe vremya i vlast' t'my", - govorit On strazhe. Rasteryannye ucheniki
v uzhase razbegayutsya...
A potom nastaet eta strashnaya noch': otrechenie Petra, dopros u arhiereya,
izdevatel'stva chelyadi, lzhivye pokazaniya, vopl' Kajafy: "Ty li Messiya, Syn
Blagoslovennogo?" - i v napryazhennoj tishine otvet: "YA!..."
Utro. Hristos pered Pilatom, sonnym, brezglivym, nedovol'nym. Kakoe
delo prokuratoru do religioznyh sporov? Nazlo arhiereyam on gotov otpustit'
Uznika, Kotoryj kazhetsya emu bezobidnym mechtatelem. "YA prishel v mir, chtoby
svidetel'stvovat' ob istine", - slyshit Pilat i usmehaetsya: "CHto est'
istina?" On ne verit v nee. On verit tol'ko v silu zolota i legionov.
Sohranit' blagovolenie kesarya emu dorozhe vseh istin na svete. Govoryat, chto
etot Nazaryanin buntovshchik, vydayushchij Sebya za Carya Iudejskogo? |to uzhe opasnej
sporov ob istine; riskovat' nel'zya. I Pilat umyvaet ruki.
Mozhno bez konca perechityvat' eti evangel'skie stranicy o Strastyah, i
kazhdyj raz oni budut otkryvat'sya po-novomu, ostavayas' vechno zhivymi.
U CHehova est' zamechatel'naya novella o tom, kak posle sluzhby Velikoj
pyatnicy student pereskazal dvum derevenskim zhenshchinam gefsimanskie sobytiya i
dramu otrekshegosya Petra.
"Petr, - zakonchil on, - vzglyanuv izdali na Iisusa, vspomnil slova,
kotorye On skazal emu na vecheri... Vspomnil, ochnulsya, poshel so dvora i
gor'ko-gor'ko zaplakal. V evangeliyah skazano: "I isshed von, plakasya gor'ko".
Voobrazhayu: tihij-tihij temnyj-temnyj sad, i v tishine edva slyshatsya gluhie
rydaniya...
Student vzdohnul i zadumalsya. Prodolzhaya ulybat'sya, Vasilisa vdrug
vshlipnula, slezy, krupnye, izobil'nye, potekli u nee po shchekam, i ona
zaslonila rukavom lico ot ognya, kak by stydyas' svoih slez, a Luker'ya, glyadya
nepodvizhno na studenta, pokrasnela, i vyrazhenie u nee stalo tyazhelym,
napryazhennym, kak u cheloveka, kotoryj sderzhivaet sil'nuyu bol'...
Student pozhelal vdovam spokojnoj nochi i poshel dal'she... Dul zhestokij
veter, v samom dele vozvrashchalas' zima, i ne bylo pohozhe, chto poslezavtra
Pasha...
On oglyanulsya. Odinokij ogon' spokojno migal v temnote, i vozle nego uzhe
ne bylo vidno lyudej. Student opyat' podumal, chto esli Vasilisa zaplakala, a
ee doch' smutilas', to, ochevidno, to, o chem on tol'ko chto rasskazyval, chto
proishodilo devyatnadcat' vekov nazad, imeet otnoshenie k nastoyashchemu - k obeim
zhenshchinam i, veroyatno, k etoj pustynnoj derevne, k nemu samomu, ko vsem
lyudyam" ("Student").
V russkoj literature est' eshche odno svidetel'stvo ogromnoj sily
Strastnyh bogosluzhenij. |to epilog romana "Gospoda Golovlevy". V gibnushchem
dome, kotoryj razrushen alchnost'yu i bezdushiem, starik Porfirij i ego
plemyannica vdrug osoznayut, chto ih zhizn' byla lzhivoj i prestupnoj. Nastupaet
pozdnee, muchitel'noe raskayanie. Sovershaetsya ono na fone sluzhby dvenadcati
Evangelij. "Na Annin'ku eta sluzhba vsegda proizvodila glubokoe potryasayushchee
vpechatlenie. Eshche buduchi rebenkom, ona gor'ko plakala, kogda batyushka
proiznosil: "I spletshe venec iz terniya, vozlozhisha na glavu Ego, i trost' v
desnicu Ego", - i vshlipyvayushchim detskim diskantom podpevala d'yachku: "Slava
dolgoterpeniyu Tvoemu, Gospodi! Slava Tebe!" A posle vsenoshchnoj, vsya
vzvolnovannaya, pribegala v devich'yu i tam, sredi sgustivshihsya sumerek...
rasskazyvala rabynyam "strasti Gospodni". Lilis' tihie rab'i slezy, slyshalis'
glubokie bab'i vozdyhaniya. Rabyni chuyali serdcem svoego Gospodina i
Iskupitelya, verili, chto On voskresnet, voistinu voskresnet. I Annin'ka tozhe
chuyala i verila. Za glubokoj noch'yu istyazanij, podlyh izdevok i pokivanij, dlya
vseh etih nishchih duhom vidnelos' carstvo luchej i svobody".
Godami Iudushka-Porfirij "vyslushival evangel'skoe skazanie, vzdyhal,
vozdeval ruki, stukalsya lbom v zemlyu, otmechal na sveche voskovymi katyshkami
chislo prochitannyh evangelij i vse-taki nichego ne ponimal. I tol'ko teper',
kogda Annin'ka razbudila v nem soznanie "umertvij", on ponyal vpervye, chto v
etom skazanii idet rech' o kakoj-to neslyhannoj nepravde, sovershivshej
krovavyj sud nad Istinoj...".
V Velikij chetverg Liturgiya sovershaetsya po chinu sv. Vasiliya, a vecherom
na utreni - sluzhba Strastej Hristovyh, kogda chitayut iz Evangelij 12
otryvkov, kotorye ohvatyvayut sobytiya ot Tajnoj Vecheri do Pogrebeniya
Spasitelya. Molyashchiesya stoyat s zazhzhennymi krasnymi svechami, hor poet: "Slava
Strastem Tvoim, Gospodi", "Slava dolgoterpeniyu Tvoemu, Gospodi".
V etot den' Liturgiyu ne sluzhat. Sam Bozhestvennyj Agnec prinosit Sebya v
zhertvu. Sodrogayutsya nebo i zemlya. Solnce skrylo svoj lik. T'ma nadvigaetsya
na Golgofu. V odinochestve, s vysoty Kresta, vstrechaet On mrak. Vnizu lyudi,
glumyashchiesya i vstrevozhennye, ravnodushnye i plachushchie. On odin. "Iz®yazvlen za
bezzakoniya nashi i muchim Za grehi nashi". On umiraet, umiraet vmeste so vsemi
perezhivshimi muki i smert', delit s mirom poslednij uzhas konca...
Posle poludnya v hramah sluzhitsya vechernya, i v konce ee pod penie
stihiry: "Tebe, odeyushchegosya svetom, yako rizoyu..." - vynositsya Plashchanica. Na
nej izobrazhen Hristos, lezhashchij vo grobe. Ee polagayut posredi hrama na osobom
vozvyshenii, kotoroe obychno ukrashayut cvetami, i molyashchiesya, podhodya k nej, s
blagogoveniem prikladyvayutsya k izobrazheniyu.
Pozdno vecherom (ili noch'yu) sovershaetsya utrenya, i svyashchenniki, stoya pered
plashchanicej, chitayut pogrebal'nye stihi. V konce utreni processiya,
simvoliziruya pogrebenie Gospoda, neset plashchanicu vokrug hrama. |tot moment
zapechatlen v izvestnom stihotvorenii Borisa Pasternaka "Na Strastnoj".
Eshche krugom nochnaya mgla,
Eshche tak rano v mire,
CHto zvezdam v nebe net chisla,
I kazhdaya, kak den', svetla,
I esli by zemlya mogla,
Ona by Pashu prospala
Pod chtenie Psaltiri.
Eshche krugom nochnaya mgla:
Takaya ran' na svete,
CHto ploshchad' vechnost'yu legla
Ot perekrestka do ugla,
I do rassveta i tepla
Eshche tysyachelet'e.
Eshche zemlya golym -gola
I ej nochami ne v chem
Raskachivat' kolokola
I vtorit' s voli pevchim
I so Strastnogo chetverga
Vplot' do Strastnoj subboty
Voda buravit berega
I v'et vodovoroty.
I les razdet i nepokryt
I na Strastyah Hristovyh,
Kak stroj molyashchihsya, stoit
Tolpoj stvolov sosnovyh.
A v gorode, na nebol'shom
Prostranstve, kak na shodke,
Derev'ya smotryat nagishom
V cerkovnye reshetki.
I vzglyad ih uzhasom ob®yat,
Ponyatna ih trevoga.
Sady vyhodyat iz ograd,
Kolebletsya zemli uklad
Oni horonyat Boga.
I vidyat svet u carskih vrat,
I chernyj plat, i svechek ryad,
Zaplakannye lica -
I vdrug navstrechu krestnyj hod
Vyhodit s Plashchanicej,
I dve berezy u vorot
Dolzhny postoronit'sya.
I shestvie obhodit dvor
Po krayu trotuara,
I vnosit s ulicy v pritvor
Vesnu, vesennij razgovor,
I vozduh s privkusom prosfor
I veshnego ugara.
I mart razbrasyvaet sneg
Na paperti tolpe kalek,
Kak budto vyshel chelovek,
I vynes, i otkryl kovcheg,
I vse do nitki rozdal.
I pen'e dlitsya do zari,
I, narydavshis' vdostal',
Dohodyat tishe iznutri
Na pustyri pod fonari
Psaltir' ili Apostol.
No v polnoch' smolknut tvar' i plot',
Zaslyshav sluh vesennij,
CHto tol'ko-tol'ko raspogod®,
Smert' mozhno budet poborot'
Usil'em voskresen'ya.
Hristos vo grobe. Vmeste s Nim ucheniki pohoronili svoyu nadezhdu i veru,
no ne lyubov'. Dlya nih smert' Uchitelya byla neozhidannoj, nesmotrya na vse Ego
preduprezhdeniya. Oni do konca ne hoteli rasstavat'sya s prezhnimi mechtami. "My
dumali, On Tot, Kto izbavit Izrailya..." No On ne tol'ko ne osnoval vechnogo
Carstva, no pogib, kak prestupnik, ot ruk palachej. Esli On byl bessilen,
znachit, net pravdy v mire, znachit, oni zhestoko obmanyvalis'. Subbota - den'
pokoya. V etom vynuzhdennom bezdejstvii eshche yasnee stanovilsya uzhas
sovershivshegosya. "My dumali, On Tot..." Kak potoropilis' oni delit' mesta u
Ego trona!..
Vmesto carskoj korony - ternovyj venec, vmesto prestola - pozornyj
krest.
Evangelisty molchat o tom, chto perezhili i peredumali ucheniki v tu
pashal'nuyu subbotu. No samo ih molchanie krasnorechivej vsyakih slov. Apostoly
"prebyvali v pokoe". Strashnyj pokoj, pokoj otchayaniya. A zhenshchiny? Oni zhdali,
kogda konchitsya subbota i mozhno budet otdat' poslednij dolg lyubvi: vozlit'
aromaty na telo Usopshego...
Spuskaetsya noch'. Dremlet strazha u opechatannogo groba. Vnezapno
podzemnyj udar sotryasaet holm. S grohotom otvalivaetsya kamen'. Blesk,
podobnyj molnii, brosaet voinov na zemlyu.
Grob pust.
V uzhase begut strazhi. Soshedshij vo mrak smerti Hristos ostaetsya
neoborimym. Ispivshij do dna chashu synov chelovecheskih, On voznositsya nad
Ierusalimom i Pilatom, nad Kajafoj i blyustitelyami Zakona, nad stradaniem i
samoj smert'yu.
Liturgiya Velikoj subboty prezhde sovershalas' na zakate Dnya, i poetomu ee
nachinayut s vecherni. CHitaetsya 15 paremij. |to te prorochestva o Hriste, na
kotorye On Sam ukazyval uchenikam (Lk 24,27).
Pered chteniem Evangeliya poetsya prokimen: "Voskresni, Bozhe, sudi zemli,
yako Ty nasledishi vo vseh yazyceh!" V eto vremya svyashchenniki oblachayutsya v belye
rizy i zvuchat evangel'skie slova o yavivshemsya na grob svetonosnom angele.
Vmesto "Heruvimskoj" na Liturgii poetsya pesn':
Da molchit vsyakaya plot' chelovecha
I da stoit so strahom i trepetom,
I nichtozhe zemnoe v sebe da pomyshlyaet:
Car' bo carstvuyushchih i Gospod' gospodstvuyushchih
Prihodit zaklatisya
I datisya v sned' vernym.
Predhodyat zhe Semu licy Angel'stii
So vsyakim nachalom i vlastiyu,
Mnogoochitii heruvimi
I shestokrilatii serafimi,
Lica zakryvayushche i vopiyushche pesn':
Alliluia, alliluia, alliluia.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
SVETLOE HRISTOVO VOSKRESENIE
Torzhestvennyj zvon pronositsya v vesennem vozduhe. Verenicy lyudej
tyanutsya k hramam po ulicam bol'shih gorodov, po proselochnym dorogam, po
platformam i mostam. Temnye ruchejki vlivayutsya v cerkovnye dvory. Povsyudu
mel'kayut belye uzelki: eto nesut po starinnomu obychayu osvyatit' pashal'nuyu
trapezu.
Idut starye i molodye, veruyushchie i koleblyushchiesya. Do vechera obhodyat
svyashchenniki stoly, na kotoryh razlozheny zolotistye kulichi, tvorozhnye pashi,
krashenye yajca...
Spuskayutsya sumerki. Hramy i dvory cerkvej polny. V etu noch' syuda tyanet
dazhe teh, kto otnositsya k vere s prezreniem i nasmeshkoj. Mnogie zarazhayutsya
kakim-to osobym torzhestvennym nastroeniem, slovno zhdut chego-to.
V hrame eshche polutemno. Sovsem nedavno chernye peleny napominali o
skorbnyh dnyah Strastnoj nedeli. Eshche ostaetsya na amvone Plashchanica. Tol'ko
posle polunoshchnicy ee unosyat.
Nastupaet tishina.
No vot v polnoch' iz-za zakrytyh carskih vrat donositsya penie:
"Voskresenie Tvoe, Hriste Spase..." Penie narastaet, krepnet, otkryvayutsya
vrata, kolyshutsya horugvi, i krestnyj hod idet cherez hram.
Processiya obhodit vokrug cerkvi i ostanavlivaetsya v dveryah. Gremit
pashal'nyj tropar':
Hristos voskrese iz mertvyh,
Smertiyu smert' poprav
I sushchim vo grobeh
ZHivot darovav.
- Hristos voskrese!
- Voistinu voskrese!
Nezabyvaemye mgnoveniya. Hram ukrashen, pricht v svetlyh rizah, vse zalito
svetom. "Mirom Gospodu pomolimsya..." - nachinaetsya Velikaya ekteniya. A za nej,
podobnye perezvonu prazdnichnyh kolokolov, zvuchat pesnopeniya pashal'nogo
kanona: "Voskreseniya den'..."
Odin za drugim vyhodyat svyashchenniki iz altarya vozveshchat' radost'
Voskreseniya narodu, stihi kanona nesutsya, kak bystrye volny, oni ritmichny,
polny ognya, likovaniya, vsepobezhdayushchej sily ZHizni. Posle kazhdoj pesni kanona
- malaya ekteniya, a v zaklyuchenie poyutsya stihiry Pashi: "Da voskresnet Bog..."
|to pobednyj gimn; kogda ego podhvatyvaet vsya cerkov', na mgnovenie
kazhetsya, chto zdes', segodnya, za etoj tolpoj, za etim perepolnennym hramom
prosvechivaet gryadushchee Carstvo Bozhie, gryadushchaya polnota Prisutstviya Bozhiya.
Voskreseniya den',
I prosvetimsya torzhestvom,
I drug druga obymem,
Rcem: bratie,
I nenavidyashchim nas
Prostim vsya voskreseniem,
I tako vozopiim:
Hristos voskrese iz mertvyh,
Smertiyu smert' poprav
I sushchim vo grobeh
ZHivot darovav.
V konce pashal'noj zautreni chitayut "Slovo sv. Ioanna Zlatousta". Ono
prizyvaet na brachnyj pir Agnca vseh - "postivshihsya i nepostivshihsya", vseh
obnimaet lyubov' Hristova. Stonut adskie sily, ibo poverzheny. "Smert', gde
tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda?"
CHasy na Pashu ne chitayutsya, a poyutsya. Liturgiya nachinaetsya pashal'nymi
zapevami. Evangelie ot Ioanna ("V nachale be Slovo") v etot den' obychno
zvuchit na raznyh yazykah v znak vselenskogo torzhestva very.
Bogosluzhenie pashal'noj (Svetloj) sedmicy proishodit tak zhe, kak i v
pervyj den' prazdnika. Carskie vrata ne zakryvayut vplot' do vechera subboty.
Tol'ko krestnyj hod, kotoryj byvaet ezhednevno, perenositsya na konec
Liturgii. V subbotu Svetloj sedmicy veruyushchim razdayut osvyashchennyj hleb, artos
(v pamyat' o prazdnichnyh bratskih trapezah).
Vtoroe voskresen'e posle Pashi nazyvaetsya Fominym*. V cerkvi chitayut o
somneniyah apostola Fomy, o ego zhelanii videt' Voskresshego, o tom, kak
Hristos yavilsya emu, skazav: "Blazhenny ne videvshie i uverovavshie" (In 20,
26-29). |ti slova obrashcheny ne tol'ko k apostolu, no i ko vsem nam. Oni
napominayut, chto u very est' svoe duhovnoe zrenie, kotoroe pronikaet cherez
zavesu vidimogo i osyazaemogo.
-------------------------------------------------------
* Pervoj "nedelej" schitaetsya sama Pasha.
Vo vtornik Fominoj sedmicy - pashal'noe pominovenie usopshih, Radonica.
Tret'e voskresen'e - "nedelya zhen-mironosic" - pamyat' o teh zhenshchinah,
kotorye byli s Gospodom na Lobnom meste, provodili pogrebal'nuyu processiyu do
peshchery i pervymi obreli radost' Voskreseniya Hristova. |tot den' inogda
nazyvayut prazdnikom zhenshchiny-hristianki.
Sluzhba chetvertogo voskresen'ya - "nedeli o rasslablennom" (In 5, 1-16) -
govorit nam o tesnoj svyazi mezhdu grehom i nedugom, o tom, chto istinnoe
iscelenie daet cheloveku Gospod'.
Pyatoe voskresen'e posvyashcheno samaryanke (In 4, 4-42), kotoroj Hristos
govoril o religii "duha i istiny", ne ogranichennoj predelami kakogo-libo
odnogo mesta ili naroda.
Sluzhba shestogo voskresen'ya - "o slepom" (In 9, 1-38) - sravnivaet
iscelenie sleporozhdennogo s duhovnym prozreniem cheloveka.
V sed'moe - "svyatyh Otec" - proslavlyayutsya svyatiteli, utverdivshie uchenie
Cerkvi na semi Vselenskih Soborah.
Vozneslsya esi vo slave, Hriste Bozhe nash, radost' sotvorivyj uchenikom,
obetovaniem Svyatago Duha, izveshchennym im bvyshim blagosloveniem: yako Ty esi
Syn Bozhij, Izbavitel' mira.
Voznesenie prazdnuetsya v chetverg shestoj sedmicy, na sorokovoj den'
posle Pashi (soglasno ukazaniyu Deyan. 1,4).
CHto takoe Voznesenie? V chem smysl ego?
Posle pashal'nyh sobytij ucheniki eshche ne vpolne oshchutili vse ih znachenie.
Im bylo dostatochno znat', chto "Gospod' zhiv", chto On voskres. Oni vernulis'
iz Ierusalima v Galileyu, i tam On ne raz yavlyalsya im: to na gore, to na
beregu ozera. Svetlyj mir soshel v ih dushi, o budushchem oni edva li
zadumyvalis'. Da i kak mogla etim prostym rybakam prijti v golovu mysl', chto
oni prednaznacheny dlya pokoreniya mira Hristu?
Kogda Iisus zhil sredi nih, oni vo vsem polagalis' na Nego. Teper' On
snova s nimi. Posle ispytanij nastalo vremya pokoya.
Oni ne znali, chto zemnoj put' Messii uzhe zavershen, chto otnyne im samim
nuzhno prolagat' dorogu Blagoj Vesti.
No vot On yavlyaetsya pered nimi na odnom iz galilejskih holmov. Vse
padayut na koleni, i v tishine zvuchit Ego golos: "Dana Mne vsyakaya vlast' na
nebe i na zemle. Itak, idite, nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i
Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam; i se, YA s vami
vo vse dni do skonchaniya veka".
A potom - snova Ierusalim. Eleonskaya gora, gde Iisus prezhde lyubil
byvat' s uchenikami. Ottuda viden svyatoj grad, a za nim - neobozrimye
prostory mira, kotoryj zhdet apostolov.
Gospod' podnyal ruki i blagoslovil ih. Siyayushchee oblako Slavy skrylo Ego.
No ucheniki ne oshchutili sebya odinokimi i pokinutymi. Otnyne Spasitel'
budet s nimi vsegda. Proslavlennyj i preobrazhennyj, On prinimaet v Svoi
ob®yatiya vsyu zemlyu, ves' mir...
Kondak prazdnika:
Ezhe o nas ispolniv smotrenie i yazhe na zemli soediniv nebesnym,
vozneslsya ecu vo slave, Hriste Bozhe nash, nikakozhe otluchayasya, no prebyvaya
neotstupnyj, i vopiya lyubyashchim Tya: Az esm' s vami i niktozhe na vy.
PYATIDESYATNICA (DENX SVYATOJ TROICY)
Blagdsloven ecu, Hriste Bozhe nash. Izhe premudry lovcy yavlej, nizposlav
im Duha Svyatogo, i temi ulovlej vselennuyu: CHelovekolyubce, slava Tebe.
Nastoyashchim nachalom istorii Cerkvi, ee rozhdeniem yavilsya prazdnik
Pyatidesyatnicy 30 goda*.
------------------------------------------------------------------------
* Iudei spravlyali etot prazdnik cherez 50 dnej posle Pashi.
Ierusalim byl perepolnen palomnikami, s®ehavshimisya so vseh koncov
Rimskoj imperii. Vnezapno vnimanie naroda privlekla gruppa galileyan:
ohvachennye vdohnoveniem, oni obrashchalis' k narodu so strannymi rechami. Odni
sochli ih p'yanymi, no drugih porazilo, chto etih lyudej iz Galilei ponimali
dazhe te, kto ne znal aramejskogo narechiya. Togda vyshel Petr, uchenik Iisusov,
i skazal, chto nastalo vremya ispolneniya prorochestv, kogda Duh Bozhij pochiet na
vseh vernyh. "Muzhi izrail'skie! - voskliknul on. - Vyslushajte slova sii:
Iisusa Nazoreya, Muzha, zasvidetel'stvovannogo vam ot Boga silami i chudesami i
znameniyami, kotorye Bog sotvoril cherez Nego sredi vas, kak i sami znaete,
Sego, po opredelennomu sovetu i predvedeniyu Bozhiyu predannogo, vy vzyali i,
prigvozdiv rukami bezzakonnyh, ubili; no Bog voskresil Ego, rastorgnuv uzy
smerti: potomu chto ej nevozmozhno bylo uderzhat' Ego".
Sila rechi Petrovoj byla ni s chem ne sravnima. V tot zhe den' tysyachi
iudeev prinyali kreshchenie vo imya Iisusovo...
CHto zhe proizoshlo s uchenikami? CHto vnezapno prevratilo ih v smelyh
provozvestnikov Hrista?
Nikakie issledovaniya istorikov ne mogut dat' otveta. Zdes' - tajna Duha
Bozhiya, Kotoryj byl poslan Iisusom dlya ukrepleniya Ego rozhdayushchejsya Cerkvi.
S togo momenta, kogda nad uchenikami pronessya tainstvennyj zvuk,
podobnyj shumu vetra, i vspyhnuli yazyki nebesnogo plameni, oni stali drugimi
lyud'mi. Te, kto sovsem nedavno v Strahe bezhal iz Gefsimanii, nachinayut
vsemirnuyu propoved' Evangeliya.
Ih ne ostanovyat ni ugrozy arhiereev, ni istyazaniya, ni tyur'my. Za nimi
pridut novye pokoleniya. Protiv nih vooruzhatsya vlastiteli i filosofy,
chinovniki i policiya. No, raspyatye, Szhigaemye, gibnushchie na arenah cirkov, oni
ustoyat v sile Duha.
Mutnoj volnoj nahlynut soblazny i iskusheniya: mnimye hristiane,
mnimohristianskie imperatory, nedostojnye pastyri, lzheuchiteli i raskol'niki.
No nichto ne smozhet, sokrushit' Cerkov' Hristovu.
Prazdnik Pyatidesyatnicy - den' yavleniya Duha Bozhiya v Cerkvi. Bog Otec
polozhil ej osnovanie v Vethom Zavete, Syn-Logos sozdal ee, voplotivshis' na
zemle, Duh dejstvuet v nej. Poetomu prazdnik ee rozhdeniya imenuetsya dnem
Svyatoj Troicy.
Kondak prazdnika:
Egda snisshed yazyki sliya, razdelyashe yazyki Vyshnij; egda zhe ognennyya yazyki
razdayashe, v soedinenie vsya prizva, i soglasno slavim Vsesvyatago Duha.
V subbotu, nakanune Pyatidesyatnicy, sovershaetsya pominovenie usopshih.
Posle Liturgii Troicyna dnya sleduet vechernya, na kotoroj svyashchennik
chitaet tri molitvy, obrashchennye k Triedinomu Bogu. V eto vremya vse stanovyatsya
na koleni vpervye posle Pashi.
V russkoj narodnoj tradicii prazdnik Troicy svyazyvalsya s provodami
vesny i vstrechej leta. V etot den' hramy i doma izdavna prinyato ukrashat'
berezovymi vetvyami i cvetami v chest' Duha Bozhiya zhivotvoryashchego.
DENX SV. DUHA I DNI SVYATYH
Pervyj ponedel'nik posle Pyatidesyatnicy imenuetsya Duhovym dnem. Cerkov'
voznosit blagodarenie zhivotvoryashchemu Duhu Gospodnyu, Kotoryj izlil blagodat'
Svoyu na ee chad. Kak by v podtverzhdenie, chto etot bozhestvennyj dar
neissyakaem, pervaya nedelya posle Troicy posvyashchena pamyati vseh svyatyh.
Na protyazhenii vsej istorii Cerkvi kazhdyj narod yavlyal miru svoih svyatyh.
Dostatochno napomnit', chto v Izraile eto byli Deva Mariya, Petr, Pavel i
drugie apostoly; v Sirii - Ignatij Bogonosec, Ioann Zlatoust, Efrem
Nizibijskij, Ioann Damaskin; v Rime - papy Kliment, Lev i Grigorij, a takzhe
sotni muchenikov; v Egipte - Afanasij Aleksandrijskij, Antonij Velikij,
Pahomij, Dionisij Aleksandrijskij; v grecheskoj Maloj Azii - svyashchennomuchenik
Polikarp, Vasilij Velikij, Grigorij Nisskij, Grigorij Bogoslov; v Rossii -
pecherskie podvizhniki, Sergij Radonezhskij, Serafim Sarovskij. My nazvali lish'
neskol'ko imen svyatyh, preimushchestvenno teh, chto zhili v antichnoe i
srednevekovoe vremya. No polnyj "sobor" ih poistine neobozrim. V kakom-to
smysle istoriya Cerkvi est' istoriya svyatosti. Nedavnee proslavlenie sv.
Innokentiya Moskovskogo i ravnoapostol'nogo Nikolaya YAponskogo (a na Zapade
Maksimiliana Kol'be) svidetel'stvuet o tom, chto i v novoe vremya svetil'nik
very ne ugasaet.
Tropar' prazdnika: Izhe vo vsem mire muchenik Tvoih, yako bagryaniceyu i
vissom, krov'mi Cerkov' Tvoya ukrasivshisya, temi vopiet Ti, Hriste Bozhe: lyudem
Tvoim shchedroty Tvoya nizposli, mir zhitel'stvu Tvoemu daruj i dusham nashim veliyu
milost'.
S 1917 goda byl ustanovlen prazdnik svyatyh, v zemle Rossijskoj
prosiyavshih (voskresen'e, sleduyushchee za "nedelej vseh svyatyh"). |tot sonm
pravednikov, kak proslavlennyh, tak i nevedomyh miru, - dusha nacii, vershina
ee, "svyataya Rus'". Vziraya na nee, lyudi vidyat nadezhnyj orientir, ukazyvayushchij
put' evangel'skogo podviga, sozidaniya Carstva Bozhiya.
51 Sm.: V. K. Sokolova. Vesenne-letnie kalendarnye obryady russkih,
ukraincev i belorusov. M., 1979, s. 47.
52 Sv. Iustin. I Apologiya, I, 65; Tertullian. Poslanie k zhene, V;
Kliment Aleksandrijskij. Stromaty, I, I.
53 Sm.: N. D. Uspenskij. Liturgiya Prezhdeosvyashchennyh Darov. -
Bogoslovskie Trudy. Sb. 15. M., 1976, s. 162.
54 Tam zhe, s. 167.
55 Vl. Solov'ev. Sobr. soch. T. III, s. 312.
Prilozheniya
I. BIBLIYA I LITURGIYA*
* |ta glava - perevod s francuzskogo. Ona byli sostavlena izvestnym
francuzskim ekzegetom - ieromonahom Ksav'e Leon-Dyufurom dlya "Missel Biblique
de tous les jours", ed. Tardy. Bourges. Tous droits reserves. Pechataem ee s
lyubeznogo razresheniya avtora i izdatelya.
ISTORIYA CHELOVECHESTVA V SVETE OTKROVENIYA
V CENTRE ISTORII: IISUS HRISTOS
Bog mnogokratno govoril lyudyam cherez prorokov, a v poslednie dni (Evr
1,3) On poslal nam Svoego Syna, chtoby okonchatel'no otkryt' Svoi puti i
izbavit' nas ot zla. Otkrovenie i izbavlenie dejstvenno prisutstvuyut v
liturgicheskoj zhizni - samom blagopriyatnom vremeni dlya vstrechi cheloveka s
Bogom.
1. Vvedenie. Kak utverzhdaet Konstituciya II Vatikanskogo Sobora "O
bogosluzhenii": "Hristos prisutstvuet v slove Svoem, ibo govorit On Sam,
kogda v Cerkvi chitayutsya Sv. Pisaniya" (1,7).
Liturgiya - ne prosto obryad, vyrazhayushchij religioznuyu zhizn' hristian, i ne
prostoe vospominanie o davno proshedshem. Ona prezhde vsego - dejstvo Bozhie.
Bog prizyvaet Cerkov' Svoyu intensivno zhit' lyubov'yu, soedinyayushchej ee s Nim i
ob®edinyayushchej ee v edinoe telo Ego Syna. |to takzhe dejstvo samoj Cerkvi: v
nem ona predstoit Bogu i vosprinimaet ot Nego svet i teplo, kotorye zatem
izluchaet v mire. |to dejstvo sovershaetsya vo vremya bogosluzhebnogo chteniya
zhivogo slova. Poetomu nevozmozhno polnost'yu zhit' liturgicheskoj zhizn'yu bez
minimal'nogo oznakomleniya so Sv. Pisaniem.
Slovo Bozhie, kotoroe Cerkov' vozglashaet teper' veruyushchim na
bogosluzheniyah, peredavalos' snachala ustno (Sv. Predanie), zatem bylo
zapisano v Biblii, t.e. v "Knige" (po-grech.). |to sobranie mnogih knig,
sostavlenie kotorogo osushchestvlyalos' na protyazhenii XX vekov. V to zhe vremya
Bibliya obladaet edinstvom, ibo edin est' Bog, vdohnovivshij mnogochislennyh ee
sostavitelej. I edin est' zamysel, kotoryj Bog v nej otkryvaet: usynovit'
nas darovaniem Svyatogo Svoego Duha. I nakonec, hotya Bibliya i prinadlezhit
proshlomu, ona vyrazhaet naveki mysl' Bozhiyu. Dlya veruyushchego ona ne prosto
sobranie istin i voleiz®yavlenij Bozhiih; ona ne tol'ko zhivaya istoriya
otnoshenij, po vole Bozhiej voznikshih mezhdu Bogom i lyud'mi v proshlom; ona i
samo Slovo, kotoroe Bog obrashchaet k kazhdomu cheloveku. Itak, Bibliya prezhde
vsego ne slovo o Boge, a Slovo, kotoroe Bog obrashchaet ko mne segodnya.
PODGOTOVLENIE I SOVERSHENIE
V Biblii povestvuetsya, kak Bog podgotovlyal i vozveshchal (Vethij Zavet), a
zatem sovershil (Novyj Zavet) iskupitel'noe voploshchenie Svoego Syna. CHtoby
sozercat' v istinnom svete tajnu Iisusa Hrista, nado rassmotret', kak
sootvetstvuyut odno drugomu eto podgotovlenie i eto sovershenie.
V svete otkroveniya istoriya chelovechestva ne svoditsya k
posledovatel'nosti sluchajnyh obstoyatel'stv. V nej est' napravlenie: ot
nachala - kogda mir byl sotvoren - do konca, kogda Bog budet vse vo vseh,
sobrav naveki narod Bozhij. |tot narod voznik v Avraame; kak i vsyakoe
chelovecheskoe obshchestvo, on podchinen zakonu stanovleniya, poka ne dostignet
polnoty v konce vremen.
V otlichie ot obyknovennoj istorii chelovecheskih obshchestv, istoriya naroda
Bozhiya ne est' tol'ko nepreryvnoe cheredovanie momentov "do" i "posle", no
imeet opredelennoe sredotochie: Iisusa Hrista.
Voplotivshis', Bog soobshchil nekoe neprehodyashchee znachenie opredelennomu
momentu vo vremeni, mestu v prostranstve, konkretnomu obshchestvu. I s teh por
vse lyudi obrashchayutsya k tomu edinstvennomu sobytiyu proshlogo, v kotorom kazhdomu
dan smysl ego sushchestvovaniya, - k Iisusu Nazaryaninu.
Narod Bozhij, v nekotorom smysle, obladaet uzhe vsem v lice voploshchennogo
Slova; v inom smysle on ne obladaet eshche vsem, poskol'ku ozhidaet vtoroe
prishestvie Iisusa Hrista. Istoriya ego protekaet mezhdu dvumya yavleniyami Hrista
- kak Spasitelya i kak Sud'i. Pervoe sozdaet, a vtoroe napravlyaet ego
nadezhdu. Pervoe otkrylo v opredelennyj moment vremeni absolyutnyj istochnik
lyubvi, vtoromu zhe..predstoit zapechatlet' etu lyubov' na veki vekov.
Ishodya iz etogo, liturgicheskoe dejstvo pridaet bystrotekushchemu vremeni
vechnuyu cennost'. Ono i vospominanie o proshlom, i aktualizaciya nastoyashchego, i
vozveshchenie budushchego. Obrashchennoe k Gryadushchemu, ono neprestanno nahodit oporu v
reshayushchem sobytii vsej biblejskoj istorii: v iskupitel'nom podvige Iisusa
Hrista. Poetomu liturgicheskij yazyk, kak v slovah, tak i v dejstviyah, est' ne
sluchajno, a po samomu sushchestvu svoemu - yazyk biblejskij.
Pri sovershenii bogosluzhenij, kak i v Biblii, Sam Bog dejstvuet
neprestanno: vse vremya vozobnovlyayushchiesya opredelennye dejstviya nalozhili
neizgladimuyu pechat' na istoricheskij process chelovechestva; ih mozhno
rassmatrivat' kak postoyannye raspolozheniya voli Bozhiej.
Bog - i Sozdatel' mira, i Iskupitel' chelovechestva. Mezhdu tvarnoj
prirodoj i istoriej spaseniya est' nekie tainstvennye sootvetstviya, lezhashchie v
osnove biblejskoj simvoliki.
Vstrecha Boga i cheloveka proishodit v situaciyah, sootvetstvuyushchih odna
drugoj vo vremeni: Pasha Hristova vosproizvodit cherty Pashi Izrailya,
ispolnyaya to, chto v Pashe Izrailya bylo proobrazovano; v svoyu ochered'. Pasha
Izrailya hranila v sebe vse cennye elementy opyta chelovechestva, oshchup'yu
ishchushchego Boga. Uzhe v ramkah Vethogo Zaveta nablyudaetsya sootvetstvie mezhdu
glavnymi sobytiyami: tak, naprimer, vozvrashchenie iz plena Vavilonskogo
predstavleno i vozveshcheno kak novyj Ishod iz zemli Egipetskoj. I v nashi dni
"pokayanie" hristianina nado ponimat' kak "vozvrashchenie" k Bogu iz zemli
izgnaniya ili greha. Vethij i Novyj Zavet mozhno sravnit' s dvumya konusami,
vershiny kotoryh soprikasayutsya: v Iisuse Hriste. |ta vershina yavlyaetsya centrom
ryada koncentricheskih krugov, neprestanno vosproizvodyashchih v istoricheskom
processe harakternye momenty dialoga Boga s chelovekom.
V to zhe vremya biblejskaya liturgicheskaya simvolika hranit sushchestvennuyu
svyaz' s istoriej spaseniya; v etom ee otlichie ot t. naz. estestvennoj
simvoliki. Tak, naprimer, noch' kak simvol poluchaet smysl ne tol'ko cherez
protivopostavlenie dnyu ili bodrstvovaniyu; esli noch' simvoliziruet nechto
strashnoe ili, naoborot, blagotvornoe, to eto ne tol'ko potomu, chto ona est'
otsutstvie sveta ili vremya pokoya, no i potomu, chto etot simvol vsegda imeet
svyaz' s Pashal'noj noch'yu, v kotoruyu sovershilos' izbavlenie chelovechestva i
primirenie vsego mira s Bogom.
Liturgicheskoe dejstvo, ravno kak i znanie Biblii,nel'zya otnesti lish' k
oblasti arheologii. Cerkov' vozvrashchaetsya k proshlomu ne iz lyubvi k starine, a
s cel'yu otkryt' vedushchuyu nit' svoego istoricheskogo bytiya i svoego dejstviya v
mire. |to istoriya vstrechi, proishodyashchej segodnya, kak ona proishodila i
vchera, v usloviyah nepreryvno menyayushchegosya i vsegda novogo nastoyashchego.
2. Drama svyashchennoj istorii*. Bog po Svoemu proizvoleniyu, v silu Svoej
lyubvi poseshchaet cheloveka, daruet emu blagodat'. No chelovek otkazyvaetsya ot
kazhushchejsya emu stol' trebovatel'noj lyubvi, on sovershaet greh. Bog vse snova i
snova proyavlyaet Svoe blagovolenie k cheloveku, no na kazhdom etape razvitiya
svyashchennoj istorii neponyataya lyubov' Bozhiya preterpevaet kazhushchuyusya neudachu.
Odnako Bog bolee postoyanen v Svoej vernosti, chem chelovek v svoej nevernosti:
On obeshchaet i daruet Spasitelya. CHelovek dolzhen priznat' svoyu grehovnost' i
prinyat' blagodat' spaseniya.
-------------------------------------------------------------
* Svyashchennaya istoriya predstavlena v 40 paragrafah; cifry v skobkah
ukazyvayut na sootvetstviya mezhdu glavnymi ee momentami i svidetel'stvuyut,
takim obrazom, o edinstve Vethogo i Novogo Zavetov.
Uzhe v Vethom Zavete kak by predstaet obraz Spasitelya: On Syn Bozhij i
stanovitsya synom Adamovym (3, 27). Kak "syn Avraamov" On budet chlenom naroda
Izraileva (6), kak "syn Davidov" - Carem; vyrosshij v blagochestivoj srede
"bednyh Izrailya", On budet krotok i smiren serdcem (17). V to zhe vremya pred
nami predstaet obraz Nevesty, predugotovlyaemoj Bogom Svoemu Synu. Eva
("Mater' vseh zhivyh"), narod Izrail'skij, Carstvo Bozhie i, nakonec, Deva
Mariya - vse eto vozveshchennye prorokami proobrazy Cerkvi, kotoruyu Iisus gryadet
spasti.
V nachale
3. Bog sotvoril Adama (slovo, oznachayushchee "chelovek"): On dal emu Svoyu
zhizn', kotoruyu Adam dolzhen byl peredat' svoemu potomstvu (31, 34).
Obol'shchennyj Satanoj, Adam oslushalsya Boga (30), byl izgnan iz raya (2), i trud
ego stal tyazhelym (27). No obetovanie o Spasitele dalo emu nadezhdu vnov'
obresti druzhbu s Bogom.
4. Tem vremenem greh privodit k gibel'nym posledstviyam: Adam obrechen na
smert' (32); sama priroda, sotvorennaya "ves'ma horoshej", vosstaet protiv
cheloveka (28). Velikie stihijnye bedstviya obrushivayutsya na nego: potop gubit
vseh greshnikov. No Bog shchadit Noya, nashedshego ubezhishche v kovchege, i spasaet
potomstvo Adama. On zaklyuchaet soyuz-zavet s chelovechestvom, spasennym iz vod
(37).
5. CHelovechestvo reshilo postroit' gorod bez Boga (33), no ono bylo
rasseyano po licu zemli; otnyne ono obrecheno iskat' Boga kak by oshchup'yu.
1-j period: Avraam i narod Izrailev
6. Avraam. Daby sobrat' lyudej voedino. Bog izbral odnogo cheloveka.
Okolo 2000 let do R. X. On yavil Sebya Avraamu, prizval ego vyjti iz
grehovnogo mira i zaklyuchil s nim zavet (33). On obeshchal emu zemlyu i
naslednika (27), ot kotorogo proizojdet beschislennoe potomstvo; vse plemena
chelovecheskie budut blagoslovenny v nem. S etim prizvaniem Avraama svyazano
prizvanie kazhdogo cheloveka, izbrannogo Bogom.
7. Avraam poveril obetovaniyu Bozhiyu; cherez svoyu veru on stal "otcom
veruyushchih" (33). Bog podverg ego ispytaniyu (13), i Avraam ostalsya vernym,
soglasivshis' iz poslushaniya prinesti v zhertvu Isaaka (30), edinstvennogo
syna, rozhdennogo Sarroyu posle dolgih godov besplodiya. Sohraniv nadezhdu v
beznadezhnom polozhenii, on vostorzhestvoval nad smert'yu, ugrozhavshej Isaaku
(32).
8. Bog vozobnovil Svoj zavet s potomstvom Avraama: s Isaakom, zatem s
Iakovom, kotoromu On narek imya Izrail'. Ot synovej Iakova proizoshlo 12 kolen
(15,32) doma Izraileva (34). Odnako, mnogo vekov spustya, izbrannyj narod ne
zhil uzhe bol'she na Zemle Obetovannoj, no v rabstve v Egipte, strane ugneteniya
i idolopoklonstva.
9. Osvobozhdenie Izrailya. Okolo 1300 let do R.H. Gospod', vernyj Svoemu
obetovaniyu, osvobodil Izrailya, Svoego Pervenca (18,27); vse pervency
Egipetskie byli istrebleny, no narod Evrejskij byl poshchazhen, potomu chto
perekladiny dverej evrejskih zhilishch byli pomazany krov'yu zaklannogo v zhertvu
Pashal'nogo Agnca (30, 32). V etom smysl Pashi: Bog "prohodit mimo, shchadya
izbrannyh Svoih" (31, 37).
10. Bog vozdvig Moiseya, vozhdya, vyvedshego narod iz Egipta, chtoby
napravit' ego v Zemlyu Obetovannuyu Avraamu (27). |to i est' Ishod. Moisej
vsemogushchej myshcej (siloj) Bozhiej rassek vody CHermnogo morya, i oni dali
prohod izbrannomu narodu, no poglotili presledovavshih ego (26, 34, 37).
Ezhegodno liturgicheskoe prazdnovanie evrejskoj Pashi proslavlyaet blagodeyanie
Boga, osvobodivshego Svoj narod ot rabstva: etim vospominaniem i
blagodareniem Izrail' ozhivlyaet v pamyati vernost' Boga Svoim obetovaniyam i
vymalivaet tu zhe milost' na budushchee (18, 34).
11. Na puti v Zemlyu Obetovannuyu. Napravlyaemyj stolpom oblachnym, zatem
Angelom Gospodnim, Moisej vel Evrejskij narod cherez pustynyu (36, 40), pital
ego mannoyu, kotoruyu Bog nisposylal s neba, i vodoyu, kotoruyu on izvodil iz
skaly; narod poznal takim obrazom, chto chelovek zhivet ne tol'ko hlebom, no
vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih (37).
12. U Sinaya Bog yavil Svoyu Slavu i otkryl Svoyu volyu darovaniem Zakona
(desyati zapovedej). V lice Moiseya (28) narod obyazalsya sluzhit' Bogu edinomu,
ibo Bog zhivyj - Bog revnitel'. |tot soyuz byl zapechatlen zhertvoj Zaveta (30,
37). Obshchina, spayannaya vokrug svoego glavy, stala otnyne narodom Bozhiim (34,
38). Odnako Moisej ne byl okonchatel'nym Osvoboditelem: on vozvestil Proroka,
kotoryj pridet posle nego (29).
13. Proizvolenie Bozhie nesoizmerimo s volej chelovecheskoj: lyubov' Bozhiya
stanovitsya dlya cheloveka "ispytaniem", proyavlyayushchim sokrovennoe v ego serdce
(7). I dejstvitel'no, narod ne ustoyal v ispytanii (28) i narushil zavet so
Svoim Gospodom (36, 39). CHtoby imet' pered soboyu izobrazhenie "zhivogo Boga",
on sodelal sebe zolotogo tel'ca; prenebregaya vsemogushchim dejstviem blagosti
Bozhiej, on neprestanno roptal i boyalsya vragov, zagrazhdavshih emu dostup v
Zemlyu Obetovannuyu. No Bog proyavil Svoe dolgoterpenie, vnimaya molitve Moiseya,
kotoryj hodatajstvoval za svoj narod i prines iskupitel'nye i
umilostivitel'nye zhertvy: "Bog chelovekolyubiv i miloserd, dolgoterpeliv,
mnogomilostiv i istinen".
14. Zemlya Obetovannaya. Odnako nevernye Izrail'tyane i sam Moisej dolzhny
bluzhdat' po pustyne v techenie soroka let (28) i umeret' do vstupleniya v
Zemlyu Obetovannuyu, no deti ih voshli v nee: smert' - vozmezdie za greh, no v
konce koncov zhizn' torzhestvuet (32).
15. Iisus Navin pereshel Iordan (28), istrebil vragov (36, 39), zavoeval
Zemlyu Obetovannuyu i razdelil ee mezhdu dvenadcat'yu kolenami (8, 32). Posle
vojny nastupil pokoj (40).
16. Odnako narod prodolzhal greshit' (39), vsledstvie chego poznal
opasnosti, izgnanie i smert'. Togda on vozzval k Bogu, Kotoryj poslal Sudej,
chtoby izbavit' ego ot etih ispytanij. No pobeda ne byla dolgovechnoj: bez
Carya-pastyrya sushchestvovanie naroda Bozhiya protekalo v usloviyah rasseyaniya i
vojny.
2-j period: carstvo Davida i "bednye Izrailevy"
17. Priblizitel'no za 1000 let do R.H. Bog izbral syna Iesseya,
Vifleemskogo pastuha Davida (28) iz kolena Iudina, i pomazal ego na carstvo
vmesto nevernogo Saula. David ob®edinil dvenadcat' kolen v odno carstvo (33,
34) so stolicej Ierusalimom na gore Sion. David - proobraz carya-zavoevatelya,
ugodnogo Bogu. Syn ego Solomon postroil hram (38), kotoryj Bog osvyatil Svoeyu
slavoyu; on - proobraz carya slavy.
18. S teh por Bog prebyval v Hrame (27, 34). Narod prinosil Emu v
zhertvu pervencev svoego stada i nachatki svoej zhatvy. Svoim prisutstviem
sredi svoego naroda Bog yavlyalsya istochnikom blagosloveniya, no On treboval
svyatosti.
19. I car' i narod okazalis' neverny Emu. Po smerti Solomona carstvo
razdelilos' na Iudu i Izrail'; molitva stala lish' formal'nym blagochestiem
(36). Togda Bog poslal prorokov (Iliyu, Isaiyu, Ieremiyu...), chtoby vozvestit'
Ego slovo, hranit' podlinnyj smysl Zaveta i prizyvat' lyudej k "vozvrashcheniyu"
(obrashcheniyu) k Nemu (29). Proroki napominali, kakovo podlinnoe Predanie
Otcov, govorili o Bozhiih trebovaniyah pravdy, lyubvi i svyatosti: k chemu
molitva na ustah, esli serdce i zhizn' ne sootvetstvuyut ej? Greh,
nespravedlivost' i zhestokoserdie k blizhnemu yavlyayutsya v to zhe vremya i
otstupleniem ot Boga; nakazanie, neizbezhnoe v Den' Suda, budet: izgnanie i
smert' (14). No prizyvom k pokayaniyu Bog obeshchaet zhizn'; za lichnost'yu greshnogo
carya proroki vidyat uzhe prikrovenno Messiyu, istinnogo syna Davidova (27),
|mmanuila (s nami Bog), gryadushchego spasti "ostatok" Izrailya; v Ierusalime oni
vidyat proobraz Grada, gde Bog soberet izbrannyh Svoih (40); vmesto
razdelennogo carstva oni ozhidayut edinoe carstvo Bozhie, gde procvetut pravda,
lyubov' i mir (32).
20. Izgnanie i plenenie. Odnako narod presledoval prorokov (30) i
vospolnil meru svoih grehov: v 721 g. do R.H. Severnoe carstvo prekratilo
svoe sushchestvovanie i zhiteli ego byli pereseleny v Assiriyu; v 587 g., posle
vzyatiya Ierusalima, narod byl uveden v plen Vavilonskij, Slava Bozhiya pokinula
Hram i sam Hram byl razrushen. Izbrannyj narod opyat' byl obrashchen v rabstvo;
no, v otlichie ot rabstva Egipetskogo (8), Vavilonskoe plenenie bylo
posledstviem nevernosti Izrailya (36). V techenie 70 let plena vernyj
"ostatok" ne zabyl Siona, svyatogo grada, i umolyal Gospoda o vozvrashchenii
(obrashchenii) v Zemlyu, obetovannuyu ego otcam (10, 36).
V ispytanii on smutno osoznal, chto carstvo Bozhie ne ogranichivaetsya
predelami Izrailya i chto Bog hochet spaseniya vseh narodov (27, 38). Proroki
Ieremiya i Iezekiil' vozvestili, chto Bog hochet obitat' uzhe ne v kamennom
hrame, a v serdce Svoih vernyh (34): togda Zakon ne budet napisan tol'ko na
kamennyh skrizhalyah, a nachertan Duhom v serdcah lyudej (33). Novyj i vechnyj
Zavet yavit okonchatel'nyj obraz naroda Bozhiya (30, 32).
21. Bog uteshal plachushchih na rekah Vavilonskih: chas osvobozhdeniya,
izbavleniya plennikov (iskupleniya) byl blizok: Spasitel', Iskupitel' dolzhen
byl prijti v mir.
22. No bol'shinstvo bylo udovletvoreno usloviyami zhizni v plenu i
otkazalos' ot osvobozhdeniya. Togda voznik obraz Raba-Otroka YAgve (31),
kotoryj vzyal na Sebya i iskupil greh naroda Svoej zhertvoj. Blagodarya Ego
iskupitel'nomu podvigu "ostatok", o kotorom vozveshchali proroki (19), vyshel iz
novogo Egipta (10, 37).
23. Iudejskaya obshchina. Priblizitel'no za 520 let do R.H. Iudei,
vozvrativshiesya iz plena, vnov' postroili (36) Hram; potrebovalos' pochti
stoletne dlya vosstanovleniya sten Ierusalimskih. V vossozdannom Ierusalime
Zavet byl vozobnovlen; no ne bylo ni carya na prestole Davidovom, ni
prorokov, chtoby probuzhdat' religioznuyu zhizn', sosredotachivavshuyusya vokrug
Hrama (mesto palomnichestv) i Zakona: svyashchenniki i knizhniki podderzhivali veru
Izrailya. Bogoduhnovennye Mudrecy uglublyali otkrovenie, dannoe v proshlom,
prosveshchali veruyushchih i davali bolee duhovnoe napravlenie ih nadezhde.
24. Iudei ne obreli nastoyashchej nezavisimosti (36). Oni nahodilis' pod
vladychestvom persov, potom grekov, kotorye presledovali ih (pri souchastii
nekotoryh iz nih i geroizme drugih: (mucheniki Makkavei); nakonec rimlyane
zanyali vsyu ih zemlyu. Povtornye vosstaniya priveli k razrusheniyu Ierusalima (v
70 g. po R.H.). Kazalos', vsemu nastal konec.
25. Providcy (proroki) uglublyali nadezhdu: nebo ne prostoe prodolzhenie
zhizni na zemle - nuzhen razryv, nuzhna smert'. Ocham ih predstaval obnovlennyj
mir. Malahiya vozveshchal chistuyu zhertvu, zhertvu duhovnuyu (34) vmesto prineseniya
v zhertvu zhivotnyh (18). Daniil apokalipticheski opisyval Carstvo slavy v
konce vremen (32); v Den' Suda (40) Syn CHelovecheskij pridet na oblakah
nebesnyh okonchatel'no ustanovit' Carstvo Bozhie.
26. Nasledniki obetovaniya, podlinnye preemniki Davida i prorokov, byli
ne farisei, v fanaticheskoj priverzhennosti predaniyu kotoryh skryvalos' mnogo
uzosti duha i serdca, i ne "nacionalisty", nadeyavshiesya posredstvom vosstanij
dostich' nevozmozhnogo spaseniya, no "bednye Izrailya", "pravedniki", krotkie i
smirennye, zhazhdavshie Boga i pravdy; ih pritesnyali sil'nye mira sego, no oni
iz glubiny serdca vzyvali k Bogu i s nadezhdoj ozhidali zari, progonyayushchej noch'
(27, 29); oni nadeyalis', chto na ih issohshej zemle vzojdet kak rostok
Spasitel'.
27. Nakonec gryadet Iisus, imya Kotorogo oznachaet "Gospod' spasaet". Syn
Bozhij prihodit obitat' sredi nas (18). Daby zavershit' Zavet i ispolnit' vse
vozveshchennoe o Nem, On rozhdaetsya kak syn Avraamov, kak syn Davidov (17), v
Vifleeme ot Devy Marii. On yavlyaet Sebya pastuham, predstavitelyam "bednyh
Izrailya", i volhvam, prinosyashchim Emu bogatstvo narodov (20). Pervorodnyj
Boga, On po Zakonu prinositsya v Hram (9, 18). Po vozvrashchenii iz Egipta, gde
On prebyval v izgnanii, Iisus kak syn Adamov truditsya v Nazarete v techenie
30 let (3). On byl okruzhen bednymi: Mariej i Iosifom, Zahariej i Elisavetoj,
starcem Simeonom i Annoj (sm. pesn' Bogorodicy "Velichit dusha Moya Gospoda",
"Blagosloven Gospod' Bog Izrailev" Zaharii i "Nyne otpushchaeshi" starca Simeona
- Lk 1 i 2).
28. Novyj prorok Iliya - Ioann Predtecha torzhestvenno vozvestil
prishestvie Iisusa i krestil Ego (10) v Iordane (15). Posle sorokadnevnogo
prebyvaniya v pustyne (14), pobediv iskushenie, Iisus vozvestil, chto
priblizilos' Carstvo Bozhie (19): v Nem otkrylis' vsemogushchestvo i blagost'
Bozhii. Kak novyj Moisej (12), edinyj Posrednik i okonchatel'nyj Zakonodatel',
On provozglasil v Nagornoj propovedi novyj Zakon, zhivym ispolneniem kotorogo
yavlyaetsya On Sam; On proshchal grehi; rukami Ego sovershalis' velikie chudesa: On
izgonyal besov, voskreshal mertvyh; priroda byla poslushna Emu (4). Pred
proyavleniem takoj vlasti udivlennaya tolpa zadavala vopros: "Kto etot
chelovek?"
Kak dobryj Pastyr' (17) On otnosilsya s sostradaniem k zabludshim ovcam i
sobiral ih voedino: On iscelyal bol'nyh, vozveshchal nishchim blaguyu vest'
(Evangelie) i predosteregal bogachej ot privyazannosti k bogatstvu.
29. "Nishchie" prinyali Ego. Iz ih sredy Iisus izbral Svoih apostolov i na
odnom iz nih - na Petre - On osnoval Svoyu Cerkov'. No samodovol'nye farisei,
knizhniki, svyashchenniki, privyazannye k svoim predaniyam, privilegiyam ili
bogatstvu, soblaznilis' i ne prinyali obnovleniya, predlozhennogo Iisusom (36);
novyj prorok oblichil ih egoizm i licemerie (12, 19).
30. Kak ih otcy, ubivavshie nekogda prorokov (20), oni osudili Iisusa na
smert'. No On Sam polozhil zhizn' Svoyu za lyudej, buduchi poslushnym Otcu Svoemu
dazhe do smerti: On iskupil neposlushanie Adama (3). Kak istinnyj pashal'nyj
Agnec (9), On otdal Sebya v zhertvu, chtoby spasti Izrailya i chtoby sobrat'
voedino detej Bozhiih, rasseyannyh po miru (5). Nakanune Svoih stradanij On
prines v zhertvu Svoe Telo i Svoyu Krov' i zaklyuchil takim obrazom Novyj i
Vechnyj Zavet, kotoryj i est' - Novaya Pasha (12, 20, 37).
31. Nastupilo "vremya t'my": vernyj Rab Gospoden' (22) predan byl v ruki
greshnikov; Agnec Bozhij vzyal pa Sebya grehi mira (9). Svoeyu smert'yu na kreste
Iisus, novyj Adam (3), stal istochnikom vechnoj zhizni (37) dlya chelovechestva,
glavoyu kotorogo On yavlyaetsya; iz pronzennogo rebra Ego istekla s zhertvennoj
Krov'yu voda, vozvestivshaya dar Duha i rozhdenie novoj Evy, Cerkvi (33, 34).
32. Po soshestvii v ad On voskres; v Nem svet i zhizn' vostorzhestvovali
nad t'moyu i smert'yu (4, 7, 14). On dal obetovanie o Duhe dvenadcati
apostolam (8, 15) i poruchil im uchit' krestit' i otpuskat' grehi lyudej. Svoim
vozneseniem na nebo On otverz dveri raya (3). Kak Car' carstvuyushchih i Gospod'
gospodstvuyushchih On - Primiritel' novogo naroda (20), kotoryj On soedinyaet s
Soboyu, chtoby predat' ego Otcu: Carstvu Ego ne budet konca (19, 25). Kak
Pervosvyashchennik On voshel v nebesnoe svyatilishche, gde On neprestanno
hodatajstvuet za nas (13); gnev Bozhij otnyne shchadit hristian, zapechatlennyh
Krov'yu Hristovoj (9), i vsyakaya molitva budet voznosit'sya k Otcu, v Duhe
Svyatom, cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista.
33. Tajna Cerkvi. Zavershennaya, po sushchestvu, s vozneseniem Iisusa
Hrista, istoriya spaseniya medlenno osushchestvlyaetsya do samogo konca vekov:
nastali poslednie vremena. V den' Pyatidesyatnicy, v prisutstvii Marii, Materi
Iisusa, edinstvo narodov, narushennoe pri Vavilonskom stolpotvorenii (5),
nachatoe v Avraame (6), podgotovlennoe v Izrail'skom narode (12),
proobrazovannoe carstvom Davidovym (17), osushchestvilos' nakonec nisposlaniem
Duha Svyatogo (20): odin Duh, izlityj v serdca chelovecheskie, soedinyaet vseh
veruyushchih, istinnyh synov Avraamovyh (7), i osvyashchaet sobranie izbrannyh,
Cerkov' edinuyu i svyatuyu.
34. Cerkov' - Nevesta novogo Adama, Iisusa Hrista (3, 31), kovcheg
spaseniya (4), vernyj Izrail' (8), narod Bozhij (12), dom Davidov (17),
duhovnyj hram iz kamnej zhivyh (18, 20). Ona neprestanno vozveshchaet Evangelie
vsem narodam i rozhdaet Bogu veruyushchih v kreshchenii (10): ona nasha svyataya mater'
Cerkov'. Ona prinosit Bogu duhovnoe sluzhenie na vsyakom meste i na vsyakoe
vremya (25); Liturgiya, beskrovnaya ZHertva - vospominanie i blagodarenie za
nashe osvobozhdenie ot greha (10) - aktualiziruet posledstviya iskupitel'noj
zhertvy, soedinyaya s Iisusom vseh hristian.
35. V svete Duha Svyatogo, zhivushchego v nej, i pod voditel'stvom
preemnikov Apostolov apostol'skaya Cerkov' nahodit v Sv. Pisanii svet,
osveshchayushchij ee put', i uteshenie v ispytaniyah; istoriya naroda Bozhiya, nad
kotoroj ona razmyshlyaet i kotoruyu hranit v serdce svoem, pomogaet ej luchshe
ponyat' svoyu sobstvennuyu istoriyu.
36. Poka ona zhivet zdes' na zemle v izgnanii (20), napravlyayas' k Zemle
Obetovannoj (11), ona dolzhna vstupat' v bran' s vragami vnutrennimi (13) i
vneshnimi (15); est' razlichie mezhdu vlast'yu Bozhiej i vlast'yu Kesarya (2),
mezhdu vlast'yu Cerkvi i vlast'yu Gosudarstva. Svyataya i neporochnaya Cerkov'
sostoit, odnako, iz chlenov-greshnikov, podverzhennyh iskusheniyu idolopoklonstva
(13) i farisejstva (19, 29); poetomu ona neprestanno ochishchaetsya pokayaniem,
umolyaya Gospoda o pomilovanii (Gospodi, pomiluj) i soedinenii vseh (20):
Duhom Svyatym ona vossozdaet Telo Hristovo, iz®yazvlennoe nashimi grehami (23).
37.ZHizn' hristianskaya - zhizn' v luchah Voskreseniya. V silu nashej very vo
Hrista my byli v den' Voskreseniya Hristova (Pasha) pogruzheny i pogrebeny
Cerkov'yu v kreshchal'noj vode osvobozhdeniya, proobrazuemoj potopom (4) i CHermnym
morem (10); v nej my umerli grehu siloj smerti Hrista, Otroka-raba Gospodnya
(22, 31). Kazhdyj hristianin pereshel v novyj mir: buduchi novoj tvar'yu, on
vozrozhden vo Hriste, privit ko Hristu, obleksya vo Hrista. Osvyashchennyj zhertvoj
Novogo Zaveta (12, 30), pitaemyj Evharisticheskoj mannoj (11), on otnyne
zhivet kak "novyj chelovek" (3); on dolzhen zhit', umeret' i voskresnut' vo
Hriste, s Nim i cherez Nego.
38. ZHizn' hristianina: zhizn' v lyubvi. Hristianin - chlen Cerkvi (12);
sledovatel'no, on ne spasaetsya nezavisimo ot drugih, no v obshchenii svyatyh.
Cerkvi svojstvenno - byt' kafolicheskoj (vselenskoj): ogon', zazhzhennyj
Hristom, dolzhen ob®yat' vse chelovechestvo. Hristianin, zapechatlennyj Duhom
Pyatidesyatnicy, soznaet, chto vse lyudi - syny Otca nebesnogo, vse - brat'ya vo
Hriste i prizvany na pir nebesnyj, vozveshchaemyj i osushchestvlyaemyj Evharistiej;
poetomu on dolzhen prebyvat' v Cerkvi po primeru sv. ap. Pavla, svidetelya
voskresshego Hrista; buduchi bratolyubivym i spravedlivym, kak etogo trebuet
ego prizvanie, on sozidaet Telo Hristovo (17) svoimi radostyami i skorbyami,
svoim trudom i lyubov'yu, svoeyu zhizn'yu i smert'yu.
Material'nye raboty, umstvennyj trud, razlichnye kul'tury, kak i vse,
chto sovershaetsya v mire, - ne chuzhdo lyubvi i dejstviyu Hrista, cherez hristian
preobrazhayushchego vsyakuyu zemnuyu deyatel'nost'. Ves' tvarnyj mir napravlyaetsya
takim obrazom k polnote svoego sushchestva.
39. ZHizn' na zemle: zhizn' v nadezhde. Otechestvo hristianina - Grad
nebesnyj, no on eshche zhivet v mire vrazhdebnom (15), predannom besovskim silam.
ZHizn' ego - ispytanie; iz nego on vyjdet pobeditelem blagodarya svoemu
terpeniyu v edinenii s terpeniem Hristovym. Hotya on i padaet (13, 16, 19), on
ne otchaivaetsya, no prebyvaet v radosti, ibo veren Bog, prizvavshij ego (6).
On upovaet na zhivogo Hrista, na Duha Svyatogo, preobrazovyvayushchego mir, na
svoih brat'ev, sostavlyayushchih s nim obshchenie svyatyh. Poetomu on ozhidaet s
uverennost'yu voskreseniya iz mertvyh.
40. Nebesnyj Ierusalim. Cerkov', hotya ona uzhe na nebe so Hristom i
svyatymi, dostigshimi vechnogo upokoeniya na Zemle Obetovannoj (15), prebyvaet i
na zemle i ozhidaet slavnogo prishestviya ZHeniha svoego, Syna CHelovecheskogo,
Sudii zhivyh i mertvyh (25). Poetomu ona ne imeet zdes' na zemle postoyannogo
grada (11), no, ugotovlyaya nebo na zemle, ona bodrstvuet i molitsya: "Da
priidet Carstvie Tvoe!" Ona ustremlena s nadezhdoj k novym nebesam i k novoj
zemle, kotorye prebudut vovek; togda Bog budet vsem vo vseh, i syny Adamovy
budut nakonec vo vsej polnote primireny vo Hriste Iisuse, dejstviem Svyatogo
Duha, vo slavu Otca. - Amin'.
II. O NEKOTORYH PRAVILAH CERKOVNOJ ZHIZNI
Hristianstvo est' nechto bol'shee, chem "religiya zakona", kotoraya
ogranichivaetsya ispolneniem opredelennyh ustavov i obryadov. Kogda apostol
Pavel govorit o "zakone Hristovom" (Gal 6,2), on imeet v vidu sluzhenie
brat'ev drug drugu.. Tem ne menee duhovnaya zhizn', trebuyushchaya ot nas
vnutrennih usilij i truda, uglublyaetsya s pomoshch'yu ryada pravil, kotorye
vyrabotany praktikoj Cerkvi. Sleduet lish' pomnit', chto vse oni - tol'ko
sredstva dlya glavnogo: "sblizheniya s Bogom i prebyvaniya v edinenii s Nim"
(Sv. Nikodim Svyatogorec. Nevidimaya bran'. Per. s grech. ML, 1912).
Privedennye nizhe pravila yavlyayutsya pervymi i prostejshimi, ih dolzhen
znat' kazhdyj, kto vstupil na put' cerkovnoj zhizni.
1. CHto sleduet pomnit' hristianinu
Est' slova Svyashchennogo Pisaniya i molitvy, kotorye zhelatel'no znat'
naizust' ili ochen' blizko k tekstu.
1. "Otche nash", Molitva Gospodnya - edinstvennaya molitva, dannaya nam
neposredstvenno Samim Hristom (Mf 6, 9-13; Lk 11, 2-4).
2. Osnovnye zapovedi Vethogo Zaveta (Vtor 6, 5; Lev 19, 18;sr. Mf 22,
36-40).
3. Osnovnye evangel'skie zapovedi (Mf 5, 3-12, 21-48; 6, 1, 3, 6,
14-21, 24-25; 7, 1-5, 21; 23, 8-12; In 13, 34).
4. Simvol very.
5. Utrennie i vechernie molitvy po kratkomu Molitvoslovu.
6. CHislo i znachenie tainstv.
Tainstvo nel'zya smeshivat' s obryadom. Obryad est' lyuboj vneshnij znak
blagogoveniya, vyrazhayushchij nashu veru. Tainstvo zhe - eto takoe
svyashchennodejstvie, vo vremya kotorogo Cerkov' prizyvaet Duha Bozhiya i blagodat'
Ego nishodit na veruyushchih. S XIII veka na Zapade, a vskore i na Vostoke sredi
etih svyashchennodejstvij vydelili sem' osnovnyh.
1. Kreshchenie - znak vstupleniya cheloveka v Cerkov' i misticheskogo
priobshcheniya ego k edinstvu vernyh vo Hriste, k "Telu Hristovu" (Mf 28, 19; Mk
16, 16; In 3, 5). Sovershaetsya po vere kreshchaemogo (vzroslogo) ili po vere
roditelej (mladenca). Hristos zapovedal kreshchenie vodoj (simvol ochishcheniya i
obnovleniya), no pri krajnej neobhodimosti mogut byt' upotrebleny sneg ili
dazhe pesok. |to edinstvennoe tainstvo, kotoroe v sluchae nuzhdy mozhet
sovershat' ne tol'ko svyashchennik, no i lyuboj hristianin. Vospriemnikami
(krestnymi) nazyvayutsya te, kto beret na sebya obyazannost' duhovno pomogat'
krestivshemusya na pervyh porah ego zhizni v Cerkvi (sm. gl. VI).
2. Evharistiya, ili Prichashchenie, - uchastie v Tajnoj Vecheri Gospodnej (sm.
gl. III).
3. Miropomazanie - tainstvo shozhdeniya Duha Bozhiya na chlena Cerkvi (In 3,
5; 15, 26; Deyan 10, 44; 19, 1-7). Znamenuet posvyashchennost' vernyh Bogu, ili
ih "carstvennoe svyashchenstvo" (1 Petr 2, 9). Pri etom tainstve kreshchenogo
cheloveka pomazuyut mirom, blagovonnym maslom, kotoroe svyashchennik poluchaet ot
episkopa (osvyashchaet miro Patriarh). V Vostochnoj cerkvi miropomazanie
sovershaetsya srazu posle kreshcheniya, v Zapadnoj - po dostizhenii soznatel'nogo
vozrasta.
4. Svyashchenstvo, ili Rukopolozhenie, - peredacha Cerkov'yu duhovnyh sil dlya
sluzheniya i soversheniya tainstv (Mf 10, 40; 18, 18; Lk 10, 16; In 20, 21-23; 2
Kor 11, 28-29). Obryad tainstva - vozlozhenie ruk (1 Tim 4, 14). S pervyh
vekov Cerkvi ustanovleno tri stepeni svyashchenstva: episkop, svyashchennik, diakon.
Pervyj sovershaet vse sem' tainstv, vtoroj - vse, krome rukopolozheniya; diakon
lish' pomogaet pri sovershenii tainstv. Patriarh, mitropolit, arhiepiskop -
razlichnye vidy episkopskogo sluzheniya,
5. Pokayanie, ili Ispoved', - primirenie greshnika s Bogom cherez
ispovedanie i otpushchenie grehov (Mf 18, 18; In 20, 23). Sm. nizhe.
6. Brak - tainstvo osvyashcheniya supruzheskoj lyubvi i semejnoj zhizni (Byt 2,
24; Mf 19, 5-6).
7. Eleosvyashchenie, ili Soborovanie (tainstvo Eleya), - sovershaetsya nad
bol'nymi radi isceleniya ih tela i dushi (Mk 6, 13; Iak 5, 14-15).
2. Poseshchenie hrama
Soglasno biblejskoj zapovedi odin den' nedeli dolzhen prinadlezhat' Bogu.
V Vethom Zavete eto byla subbota (Ish 20, 8), v Novom - takim dnem stalo
voskresen'e (Otkr 1, 10). Esli v etot den' my lisheny Liturgii, nuzhno
smotret' na eto kak na poteryu. V voskresen'e i bol'shie prazdniki sleduet
izbegat' raboty, kotoruyu mozhno otlozhit' na drugoe vremya.
Kak derzhat' sebya v cerkvi?
Hram - ne tol'ko dom molitvy, no i mesto osobogo prisutstviya Hrista.
Vhodya v cerkov' i vyhodya iz nee, my osenyaem sebya krestnym znameniem.
Muzhchiny nahodyatsya v hrame s nepokrytoj golovoj, zhenshchiny - s pokrytoj. Odnako
dlya zhenshchin eto pravilo ne nosit haraktera strogoj obyazatel'nosti i v nashi
dni ne vsegda soblyudaetsya (tem ne menee im ne sleduet prenebregat' hotya by
dlya togo, chtoby ne vyzyvat' smushcheniya u lyudej strogo tradicionnyh).
Vojdya v hram, prinyato prikladyvat'sya k "prazdnichnoj" ikone, lezhashchej na
analoe posredi cerkvi. Po zhelaniyu mozhno stavit' svechi pered tem ili inym
obrazom; ih pokupayut u vhoda v "svechnom yashchike". |to nasha malaya lepta, zhertva
Cerkvi.
Vo vremya sluzhby v pravoslavnyh hramah stoyat, no dlya bol'nyh i staryh
delaetsya isklyuchenie. Stoyat' sleduet licom k altaryu.
Kogda svyashchennik kadit v nashu storonu, chitaet Evangelie, proiznosit
slova "mir vsem" - prinyato sklonyat' golovu.
Prinimaya blagoslovenie episkopa ili svyashchennika, my prinimaem
blagoslovenie Cerkvi. Obychaj celovat' ruku episkopa (ili svyashchennika)
napominaet o tom, chto eta ruka derzhala Sv. CHashu Evharistii.
Sushchestvuet blagochestivoe pravilo prihodit' k Liturgii natoshchak, dazhe
esli my v etot den' ne prichashchaemsya.
Opazdyvaya k obedne ili uhodya do ee okonchaniya, chelovek proyavlyaet
neuvazhenie k tainstvu. Razumeetsya, mozhno ujti v sluchae krajnej
neobhodimosti, no tol'ko ne vo vremya chteniya Evangeliya i soversheniya
Evharistii.
Po obychayu vo vremya Liturgii tri raza stanovyatsya na koleni, kogda: 1)
proishodit osvyashchenie Darov (ot vozglasa "Blagodarim Gospoda" do konca peniya
"Tebe poem"); 2) vynositsya Sv. CHasha dlya priobshcheniya; 3) svyashchennik osenyaet
narod Sv. CHashej so slovami: "Vsegda, nyne i prisno i vo veki vekov".
V pashal'nye dni (do prazdnika sv. Troicy), a takzhe v rozhdestvenskie
(svyatki) - kolenopreklonenie otmenyaetsya.
Nahodyas' v cerkvi, nuzhno zabotit'sya o tom, chtoby ne meshat' stoyashchim
ryadom, v sluchae tesnoty propuskat' vpered detej, staryh, nemoshchnyh. Esli my
vidim, chto kto-to narushaet poryadok v hrame, luchshe vozderzhivat'sya ot
zamechanij; v krajnem sluchae mozhno dat' ob®yasnenie posle sluzhby.
Otvety tem, kto ne ponimaet bogosluzheniya i hochet, uznat' ego smysl,
sleduet otlozhit' do konca sluzhby.
3. Ispoved' i Prichashchenie
Ispoved' i Prichashchenie - dva otdel'nyh tainstva. Praktika Russkoj
Pravoslavnoj cerkvi stavit ih, odnako, v tesnuyu svyaz', poskol'ku my ne mozhem
pristupat' k Sv. CHashe, ne primirivshis' s Bogom i lyud'mi v tainstve Pokayaniya.
Gotovit'sya sleduet eshche nakanune: soblyudat' post i, esli vozmozhno,
pobyvat' v hrame na vsenoshchnoj, doma prochest' "molitvy k sv. Prichashcheniyu" i
proverit' sovest' pri svete zapovedej. Sprosim sebya: v chem konkretno ya
narushil volyu Gospodnyu? Kakovy moi grehi protiv Hrista i Ego Cerkvi, protiv
blizhnego i samogo sebya?
Grehi protiv Hrista i Cerkvi
1. Ne otrekalsya li ot very? Ne roptal li, ne somnevalsya li v miloserdii
Bozhiem? Ne stavil li svoej voli vyshe voli Hristovoj? Ne poraboshchal li serdce
suete? Proyavlyal li revnost' o vere? Udelyal li dostatochnoe vremya molitve i
chteniyu Slova Bozhiya? Ne byl li rasseyan i nebrezhen v molitve i vo vremya
sluzhby?
2. Ne govoril li o vere legkomyslenno? Ne upotreblyal li imeni Bozhiego
bez blagogoveniya?
3. Poseshchal li hram v voskresnye dni? Pomnil li, chto eti dni posvyashcheny
Bogu?
4. Ne otkladyval li nadolgo prichashcheniya? Kak gotovilsya k nemu? Ne
podhodil li k Sv. CHashe s ozhestochennym serdcem, neprimirennyj?
5. Ispolnyal li obeshchaniya, dannye Bogu? Blagodaril li Ego? Stremilsya li
posluzhit' Cerkvi Hristovoj?
Grehi protiv blizhnih
1. Kak Otnoshus' k svoim roditelyam? Esli oni umerli, ne zabyvayu li
molit'sya o nih? Umeyu li byt' blagodarnym im?
2. Kak otnoshus' k chlenam svoej sem'i, k lyudyam, s kotorymi prihoditsya
chasto vstrechat'sya ili rabotat'? Umeyu li terpet' ih slabosti? CHasto li
razdrazhayus'? Ne byvayu li zanoschivym, obidchivym, neterpimym? Sderzhivayu li
poryvy gneva? Dopuskayu li brannye slova?
3. Umeyu li hranit' mir v sem'e, v obshchenii? Ne pozvolyayu li sebe
zlosloviya, osuzhdeniya, zlyh nasmeshek? Byvayu li vnimatelen k nuzhdam i zabotam
lyudej? Ne zamknut li na sebe? Umeyu li obuzdyvat' slovoohotlivost'?
4. Byval li lzhiv, nechesten, dvulichen? Dopuskal li nedobrosovestnost' v
rabote? Predaval li lyudej? Hranil li doverennye tajny?
5. Ne byl li prichinoj gorya? Ne razrushal li sem'yu? Vinovat li v
narushenii supruzheskoj vernosti? Ne bral li na sebya greha ubijstva
nerozhdennogo rebenka? Ne sodejstvoval li etomu? Ne byl li sklonen k
nepristojnym shutkam, ne oskorblyal li svyatynyu lyubvi cinizmom?
6. Ne byl li zavistliv, zlozhelatelen, zloraden? Ne otnosilsya li k lyudyam
s prezreniem? Ne byval li izlishne podozritelen, vidya vo vseh lish' durnoe?
7. Ne iskal li gospodstva? Ne stremilsya li podavlyat' lyudej, navyazyvaya
im svoyu volyu?
Grehi protiv samogo sebya
1. Ne predavalsya li unyniyu, otchayaniyu? Ne dopuskal li myslej o
samoubijstve?
2. Ne razrushal li sebya izlishestvami, p'yanstvom, razvratom? Borolsya li s
chuvstvennymi pomyslami? Izbegal li soblaznov?
3. Ne tratil li vpustuyu svoego vremeni? Upotreblyal li vo blago
darovannye mne Bogom talanty? Ukreplyal li sebya v namerenii sluzhit' blizhnim?
Borolsya li s egoizmom, samomneniem, chuvstvom prevoshodstva? Kakoj greh
prisushch v naibol'shej stepeni? Kakova prichina ego?
Prilagal li usiliya k svoemu duhovnomu rostu i prosveshcheniyu?
Posle proverki sovesti podumaem: kak eto sluchilos', chto ya stol'ko raz
oskorblyal Boga, Ego lyubov' ko mne? Budem molit'sya o tom, chtoby Gospod' dal
nam "plody pokayaniya", to est' real'nye peremeny v zhizni.
Ispoved' proishodit obychno do nachala Liturgii, v to vremya, kogda chitayut
chasy ili sluzhitsya utrenya. Esli v hrame mnogo naroda, ispoved' po
neobhodimosti byvaet obshchej. Svyashchennik perechislyaet grehi, a molyashchiesya
myslenno kayutsya pered Bogom. Posle chego vsem daetsya razreshitel'naya molitva.
Esli u kogo-to na dushe est' greh, kotoryj svyashchennik ne nazval, nado podojti
i skazat' o nem (luchshe posle vseh, chtoby ne zaderzhivat' drugih).
Ogranichivat' sebya tol'ko obshchimi ispovedyami nel'zya. Oni obyazatel'no dolzhny
peremezhat'sya s chastnymi.
Poryadok ispovedi sleduyushchij: 1) molitva svyashchennika (i propoved', esli
ispoved' obshchaya); 2) ispovedanie grehov pered krestom i Evangeliem, kotorye
napominayut, chto my kaemsya pered Samim Hristom; 3) slovo svyashchennika,
obrashchennoe k kazhdomu lichno v svyazi s ego ispoved'yu, a takzhe, esli duhovnik
sochtet nuzhnym, - epitimiya; 4) razreshitel'naya molitva, kotoruyu svyashchennik
proiznosit, nakryvaya golovu kayushchegosya epitrahil'yu. Posle razreshitel'noj
molitvy prikladyvayutsya k krestu i Evangeliyu.
Primiryaya cheloveka s Bogom, svyashchennik delaet eto ne svoej vlast'yu, a
vlast'yu Hristovoj.
Trud svyashchennika-ispovednika Cerkov' sravnivaet s trudom vracha. My
prihodim na ispoved', chtoby obresti iscelenie svoih dushevnyh i duhovnyh
nedugov; dlya etogo nuzhno uchit'sya yasno i tochno nazyvat' svoi grehi. Esli my
skryvaem chto-to, to greshim protiv Samogo Hrista Spasitelya. Togda tainstvo
budet nam "v sud i osuzhdenie".
Duhovnikom nazyvayut svyashchennika, k kotoromu hodyat na ispoved' postoyanno.
Kak bol'nomu luchshe lechit'sya u odnogo vracha, kotoryj horosho znaet ego
organizm i bolezni, tak i vrachevanie duha pojdet uspeshnee, esli chelovek
budet obrashchat'sya k postoyannomu duhovniku. Otnosheniya s nim dolzhny stroit'sya
na iskrennosti, ponimanii i doverii.
Sushchestvuet neskol'ko pravil v otnosheniyah mezhdu hristianinom i ego
duhovnikom:
1) hristianin ne predprinimaet nikakogo vazhnogo zhiznennogo shaga, ne
poluchiv blagosloveniya duhovnika ili, po krajnej mere, ne posovetovavshis' s
nim; 2) pol'zuetsya ukazaniyami duhovnika otnositel'no molitvennogo pravila,
chastoty prichashcheniya, postov i del sluzheniya lyudyam; 3) dolzhen privesti svoyu
zhizn' v soglasie s nravstvennymi normami i trebovaniyami Cerkvi po ukazaniyu
duhovnika; 4) v sluchae rashozhdeniya so svoim duhovnikom i namereniya perejti k
drugomu pravil'nym budet postavit' ego v izvestnost' i poyasnit' prichinu.
Neredko polagayut, chto v otnoshenii k duhovniku sleduet priderzhivat'sya
principa poslushaniya. Na samom zhe dele etot princip prilozhim glavnym obrazom
k monasheskomu obrazu zhizni. Monah daet obet poslushaniya i obyazuetsya ispolnyat'
lyuboe trebovanie svoego duhovnika. Prihodskoj svyashchennik ne predlagaet
miryaninu takogo podviga, a na sebya ne beret prava davat' neprerekaemye
ukazaniya. On lish' napominaet cerkovnye zapovedi, rukovodit duhovnoj zhizn'yu
cheloveka, pomogaet emu v ego vnutrennej rabote. Vprochem, tomu, kto verit,
chto cherez duhovnika emu otkryvaetsya volya Bozhiya, mozhet byt' dano po ego vere.
CHelovek, redko pristupayushchij k Sv. Tajnam, nanosit nemalyj uron svoej
duhovnoj zhizni, otdalyaya sebya ot blagodatnoj pomoshchi Hrista. Svyatye Otcy
sovetovali priobshchat'sya pri kazhdom poseshchenii Liturgii (sm., napr.. Sv.
Vasilij Velikij. Tvoreniya. T. VI, s. 215; prep. Maksim Ispovednik. Glavy.
XXIV). Esli v nashi dni eta praktika ostavlena, vse zhe prichashchat'sya sleduet ne
rezhe odnogo raza v mesyac, a krome togo. Velikim chetvergom i v den' svoego
Angela (prep. Serafim Sarovskij).
Prichashchayutsya tol'ko te, kto ispovedovalsya v etot den' (ili nakanune).
Pered prinyatiem Sv. Tajn s 12 chasov nochi vozderzhivayutsya ot pishchi i pit'ya
(kuryashchie ot kureniya).
Kogda podhodyat k Sv. CHashe, ruki skladyvayut krestoobrazno na grudi i
nazyvayut svoe polnoe imya (krestit'sya v etot moment nel'zya, chtoby ne zadet'
CHashu). Prichastivshis', celuyut nizhnij kraj Potira i othodyat k stoliku, gde
zapivayut "teplotoj" i prinimayut chast' prosfory.
Esli v hrame ne chitayut blagodarstvennye molitvy, ih nuzhno prochest'
doma.
Primechanie. Pravoslavie priznaet dejstvitel'nost' Evharistii,
sovershaemoj inoslavnym svyashchennikom (katolicheskim ili staroobryadcheskim).
Soglasno postanovleniyu Sinoda Russkoj Pravoslavnoj cerkvi (ot 16 dekabrya
1969 g.), v sluchae nuzhdy inoslavnye dopuskayutsya k prichastiyu v nashih hramah.
V svoyu ochered', i katoliki dopuskayut k tainstvu pravoslavnyh.
4. Cerkovnaya molitva za zhivyh i usopshih
Kak uzhe govorilos' (gl. III), vazhnejshaya cerkovnaya molitva za zhivyh i
usopshih sovershaetsya za proskomidiej. Zapiski s imenami podayut v "svechnoj
yashchik"; ottuda ih nesut v altar' vmeste s prosforami. Svyashchennik chitaet
zapiski i vynimaet "pominal'nye" chasticy iz prosfor. V konce obedni prosfory
vozvrashchayut v "yashchik", otkuda ih mozhno vzyat'. Prosforu libo s®edayut srazu,
libo razdelyayut na neskol'ko dnej.
CHasticy vynimayutsya tol'ko za chlenov Cerkvi (kreshchenyh lyudej). Za
"oglashennyh", kak bylo skazano, vo vremya Liturgii proiznositsya osobaya
ekteniya, no chasticy za nih ne vynimayutsya. Lyudi nekreshchenye mogut byt'
pomyanuty vo vremya molebna ili panihidy.
Krome liturgicheskogo pominoveniya est' drugie cerkovnye vidy molitvy za
blizkih.
1. Molitva za zhivyh, ili moleben, k kotoromu po pros'be veruyushchih mogut
byt' dobavleny vodoosvyashchenie ili chtenie akafista. ZHelayushchie otsluzhit' moleben
obrashchayutsya do Liturgii v "svechnoj yashchik".
2. Molitva ob umershih, ili panihida, sluzhitsya pered krestom, stoyashchim na
panihidnom stolike (kanune). Izdrevle sushchestvoval obychaj ustraivat' v pamyat'
usopshih trapezu. Na nee priglashalis' lyudi, kotoryh prosili molit'sya za
umershih. I v nashi dni mnogie prinosyat na "kanun" pishchu, kotoruyu razdayut dlya
pominoveniya posle panihidy. |tot obychaj osobenno revnostno soblyudayut v
"roditel'skie" (pominal'nye) dni.
3. Molitvy, kotorye poyut i chitayut pered pogrebeniem umershego,
nazyvayutsya otpevaniem. Dlya otpevaniya inoslavnyh sushchestvuet osobyj chin,
vprochem, malo otlichayushchijsya ot obychnogo.
Otche nash
9... Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe;
10 da priidet Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na
nebe;
11 hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den';
12 i prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim;
13 i ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo. Ibo Tvoe est'
Carstvo i sila i slava vo veki. Amin'.
(Mf 6, 9-13)
2... Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; da priidet
Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe;
3 hleb nash nasushchnyj podavaj nam na kazhdyj den';
4 i prosti nam grehi nashi, ibo i my proshchaem vsyakomu dolzhniku nashemu; i
ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo.
(Lk. 11, 2-4)
Osnovnye zapovedi Vethogo Zaveta
5 i lyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu i
vsemi silami tvoimi.
(Vtor 6, 5)
18 Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego
tvoego, kak samogo sebya. YA Gospod' [Bog vash].
(Lev 19, 18)
36 Uchitel'! kakaya naibol'shaya zapoved' v zakone?
37 Iisus skazal emu: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i
vseyu dusheyu tvoeyu i vsem razumeniem tvoim:
38 siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved';
39 vtoraya zhe podobnaya ej: vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya;
40 na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki.
(Mf 22, 36-40)
1 I izrek Bog [k Moiseyu] vse slova sii, govorya:
2 YA Gospod', Bog tvoj, Kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj, iz doma
rabstva;
3 da ne budet u tebya drugih bogov pred licem Moim.
4 Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu,
i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli;
5 ne poklonyajsya im i ne sluzhi im, ibo YA Gospod', Bog tvoj, Bog
revnitel', nakazyvayushchij detej za vinu otcov do tret'ego i chetvertogo roda,
nenavidyashchih Menya,
6 i tvoryashchij milost' do tysyachi rodov lyubyashchim Menya i soblyudayushchim
zapovedi Moi.
7 Ne proiznosi imeni Gospoda, Boga tvoego, naprasno, ibo Gospod' ne
ostavit bez nakazaniya togo, kto proiznosit imya Ego naprasno.
8 Pomni den' subbotnij, chtoby svyatit' ego;
9 shest' dnej rabotaj i delaj [v nih] vsyakie dela tvoi,
10 a den' sed'moj - subbota Gospodu, Bogu tvoemu: ne delaj v onyj
nikakogo dela ni ty, ni syn tvoj, ni doch' tvoya, ni rab tvoj, ni rabynya tvoya,
ni [vol tvoj, ni osel tvoj, ni vsyakij] skot tvoj, ni prishlec, kotoryj v
zhilishchah tvoih;
11 ibo v shest' dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih,
a v den' sed'moj pochil; posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil
ego.
12 Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, [chtoby tebe bylo horosho i] chtoby
prodlilis' dni tvoi na zemle, kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe.
13 Ne ubivaj.
14 Ne prelyubodejstvuj.
15 Ne kradi.
16 Ne proiznosi lozhnogo svidetel'stva na blizhnego tvoego.
17 Ne zhelaj doma blizhnego tvoego; ne zhelaj zheny blizhnego tvoego, [ni
polya ego,] ni raba ego, ni rabyni ego, ni vola ego, ni osla ego, [ni vsyakogo
skota ego,] nichego, chto u blizhnego tvoego.
(Ish. 20, 1-17)
Osnovnye evangel'skie zapovedi
3 Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe.
4 Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya.
5 Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu.
6 Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya.
7 Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut.
8 Blazhenny chistye serdcem, ibo oni Boga uzryat.
9 Blazhenny mirotvorcy, ibo oni budut narecheny synami Bozhiimi.
10 Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe.
11 Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno
zloslovit' za Menya.
12 Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak
gnali i prorokov, byvshih prezhde vas.
21 Vy slyshali, chto skazano drevnim: ne ubivaj, kto zhe ub'et, podlezhit
sudu.
22 A YA govoryu vam, chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno,
podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: `raka', podlezhit sinedrionu; a
kto skazhet: "bezumnyj", podlezhit geenne ognennoj.
23 Itak, esli ty prinesesh' dar tvoj k zhertvenniku i tam vspomnish', chto
brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya,
24 ostav' tam dar tvoj pred zhertvennikom, i pojdi prezhde primiris' s
bratom tvoim, i togda pridi i prinesi dar tvoj.
25 Miris' s sopernikom tvoim skoree, poka ty eshche na puti s nim, chtoby
sopernik ne otdal tebya sud'e, a sud'ya ne otdal by tebya sluge, i ne vvergli
by tebya v temnicu;
26 istinno govoryu tebe: ty ne vyjdesh' ottuda, poka ne otdash' do
poslednego kodranta.
27 Vy slyshali, chto skazano drevnim: ne prelyubodejstvuj.
28 A YA govoryu vam, chto vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem,
uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem.
29 Esli zhe pravyj glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego i bros' ot sebya,
ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vse telo tvoe
bylo vverzheno v geennu.
30 I esli pravaya tvoya ruka soblaznyaet tebya, otseki ee i bros' ot sebya,
ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vse telo tvoe
bylo vverzheno v geennu.
31 Skazano takzhe, chto esli kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu, pust' dast ej
razvodnuyu.
32 A YA govoryu vam: kto razvoditsya s zhenoyu svoeyu, krome viny
prelyubodeyaniya, tot podaet ej povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya na
razvedennoj, tot prelyubodejstvuet.
33 Eshche slyshali vy, chto skazano drevnim: ne prestupaj klyatvy, no
ispolnyaj pred Gospodom klyatvy tvoi.
34 A YA govoryu vam: ne klyanis' vovse: ni nebom, potomu chto ono prestol
Bozhij;
35 ni zemleyu, potomu chto ona podnozhie nog Ego; ni Ierusalimom, potomu
chto on gorod velikogo Carya;
36 ni golovoyu tvoeyu ne klyanis', potomu chto ne mozhesh' ni odnogo volosa
sdelat' belym ili chernym.
37 No da budet slovo vashe: da, da; net, net; a chto sverh etogo, to ot
lukavogo.
38 Vy slyshali, chto skazano: oko za oko i zub za zub.
39 A YA govoryu vam: ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku
tvoyu, obrati k nemu i druguyu;
40 i kto zahochet sudit'sya s toboyu i vzyat' u tebya rubashku, otdaj emu i
verhnyuyu odezhdu;
41 i kto prinudit tebya idti s nim odno poprishche, idi s nim dva.
42 Prosyashchemu u tebya daj, i ot hotyashchego zanyat' u tebya ne otvrashchajsya.
43 Vy slyshali, chto skazano: lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga
tvoego.
44 A YA govoryu vam: lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih
vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas,
45 da budete synami Otca vashego Nebesnogo, ibo On povelevaet solncu
Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i
nepravednyh.
46 Ibo esli vy budete lyubit' lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada? Ne to zhe
li delayut i mytari?
47 I esli vy privetstvuete tol'ko brat'ev vashih, chto osobennogo
delaete? Ne tak zhe li postupayut i yazychniki?
48 Itak bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj.
(Mf 5, 3-12, 21-48)
1 Smotrite, ne tvorite milostyni vashej pred lyud'mi s tem, chtoby oni
videli vas: inache ne budet vam nagrady ot Otca vashego Nebesnogo.
3 U tebya zhe, kogda tvorish' milostynyu, pust' levaya ruka tvoya ne znaet,
chto delaet pravaya,
6 Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu,
pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast
tebe yavno.
14 Ibo esli vy budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to prostit i vam
Otec vash Nebesnyj,
15 a esli ne budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to i Otec vash ne
prostit vam sogreshenij vashih.
16 Takzhe, kogda postites', ne bud'te unyly, kak licemery, ibo oni
prinimayut na sebya mrachnye lica, chtoby pokazat'sya lyudyam postyashchimisya. Istinno
govoryu vam, chto oni uzhe poluchayut nagradu svoyu.
17 A ty, kogda postish'sya, pomazh' golovu tvoyu i umoj lice tvoe,
18 chtoby yavit'sya postyashchimsya ne pred lyud'mi, no pred Otcom tvoim,
Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno.
19 Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i gde
vory podkapyvayut i kradut,
20 no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne
istreblyayut i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut,
21 ibo gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe.
24 Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam: ibo ili odnogo budet
nenavidet', a drugogo lyubit'; ili odnomu stanet userdstvovat', a o drugom
neradet'. Ne mozhete sluzhit' Bogu i mammone.
25 Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto
pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi, i telo
odezhdy?
(Mf 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25)
1 Ne sudite, da ne sudimy budete,
2 ibo kakim sudom sudite, takim budete sudimy; i kakoyu meroyu merite,
takoyu i vam budut merit'.
3 I chto ty smotrish' na suchok v glaze brata tvoego, a brevna v tvoem
glaze ne chuvstvuesh'?
4 Ili kak skazhesh' bratu tvoemu: `daj, ya vynu suchok iz glaza tvoego', a
vot, v tvoem glaze brevno?
5 Licemer! vyn' prezhde brevno iz tvoego glaza i togda uvidish', kak
vynut' suchok iz glaza brata tvoego.
21 Ne vsyakij, govoryashchij Mne: `Gospodi! Gospodi!', vojdet v Carstvo
Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo.
(Mf 7, 1-5, 21)
8 A vy ne nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas Uchitel' - Hristos, vse
zhe vy - brat'ya;
9 i otcom sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec,
Kotoryj na nebesah;
10 i ne nazyvajtes' nastavnikami, ibo odin u vas Nastavnik - Hristos.
11 Bol'shij iz vas da budet vam sluga:
12 ibo, kto vozvyshaet sebya, tot unizhen budet, a kto unizhaet sebya, tot
vozvysitsya.
(Mf 23, 8-12)
34 Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga; kak YA vozlyubil vas,
tak i vy da lyubite drug druga.
(In 13, 34)
III. O DOMASHNEJ MOLITVE, DUHOVNYH RAZMYSHLENIYAH I CHTENII SLOVA BOZHIYA
Molitvosloviem nazyvayut chtenie "pravila", sostoyashchego iz utrennih i
vechernih molitv, kotorye proiznosyatsya ezhednevno. |tot ritm neobhodim, ibo v
protivnom sluchae dusha legko vypadaet iz molitvennoj zhizni, kak by prosypayas'
lish' ot sluchaya k sluchayu. V molitve zhe, kak i vo vsyakom bol'shom i trudnom
dele, odnogo "vdohnoveniya", "nastroeniya" i improvizacii nedostatochno.
Podobno tomu, kak chelovek, smotrya na kartinu ili ikonu, slushaya muzyku
ili stihi, priobshchaetsya k vnutrennemu miru ih sozdatelej, tak i chtenie molitv
svyazuet nas s ih tvorcami: psalmopevcami i podvizhnikami. |to pomogaet nam
obresti duhovnyj nastroj, rodstvennyj ih serdechnomu goreniyu. "V tom, chtoby
molit'sya nam "chuzhimi" slovami, - govorit o. A. El'chaninov, - primer nam
Hristos. Ego molitvennye vopli na kreste - "citaty" iz psalmov (Ps 21, 2;
30, 6)".
Sushchestvuet tri osnovnyh "pravila": 1) polnoe - kotoroe rasschitano na
lyudej, raspolagayushchih bol'shim, chem drugie, vremenem; ono soderzhitsya v polnyh
i ierejskih molitvennikah; 2) kratkoe pravilo, rasschitannoe na vseh; utrom:
"Caryu nebesnyj", "Trisvyatoe", "Otche nash", "Bogorodice Devo", "Ot sna
vosstav", "Pomiluj mya. Bozhe", "Veruyu", "Bozhe, ochisti", "K Tebe, Vladyko",
"Svyatyj Angele", "Presvyataya Vladychice", prizyvanie svyatyh, molitva za zhivyh
i usopshih; vecherom: "Caryu nebesnyj", "Trisvyatoe", "Otche nash", "Pomiluj nas,
Gospodi", "Bozhe vechnyj", "Blagago Carya", "Angele Hristov", ot "Vzbrannoj
Voevode" do "Dostojno est'"; molitvy eti soderzhatsya v lyubom molitvoslove; i,
nakonec, 3) minimal'noe prep. Serafima (tri raza "Otche nash", tri raza
"Bogorodice Devo" i odin raz "Veruyu") - dlya teh dnej i obstoyatel'stv, kogda
chelovek nahoditsya v krajnem utomlenii ili ne imeet dostatochno vremeni.
Sovsem opuskat' "pravilo" opasno. Dazhe esli "pravilo" chitaetsya bez
dolzhnogo vnimaniya, slova molitv, pronikaya v podsoznanie, okazyvayut svoe
osvyashchayushchee vozdejstvie.
Kak uzhe govorilos', osnovnye molitvy horosho znat' naizust', chtoby oni
glubzhe pronikali v serdce i chtoby ih mozhno bylo povtoryat' v lyubyh
obstoyatel'stvah. Napisany molitvy na cerkovnoslavyanskom yazyke; poetomu
zhelatel'no najti ih perevod ili perevesti ih samim, chtoby slova ne zvuchali
bessmyslenno. "Potrudis', - sovetuet prep. Nikodim Svyatogorec, - ne v
molitvennyj chas, a v drugoe svobodnoe vremya obdumat' i prochuvstvovat'
polozhennye molitvy. Sdelav eto, ty i vo vremya molitvosloviya ne vstretish'
nikakogo truda vosproizvesti v sebe soderzhanie chitaemoj molitvy" ("Nevidimaya
bran'", s. 198).
Ochen' vazhno, chtoby pristupayushchij k molitvosloviyu izgnal iz serdca obidy,
razdrazhenie, gorech'. "Prezhde molitv, - govorit sv. Tihon Zadonskij, -
trebuetsya ni na kogo ne gnevat'sya, ne zlobit'sya, no vsyakuyu obidu ostavit',
chtoby i samim Bog ostavil grehi" (Plot' i duh. Sobr. soch., t. 2, s. 89).
Bez usilij, napravlennyh na sluzhenie lyudyam, na bor'bu s grehom, na
ustanovlenie kontrolya nad telom i dushevnoj sferoj, molitva ne mozhet stat'
vnutrennim sterzhnem nashej zhizni.
V usloviyah sovremennogo byta s ego zagruzhennost'yu i uskorennymi tempami
nelegko otvodit' dlya molitvy opredelennoe vremya. Odnako luchshe vsego utrennie
molitvy chitat' do nachala vsyakogo dela. V krajnem sluchae ih proiznosyat po
doroge iz domu. Pozdno vecherom chasto byvaet trudno sosredotochit'sya iz-za
ustalosti, poetomu uchitelya molitvy rekomenduyut chitat' vechernie molitvy v
svobodnye minuty do uzhina ili eshche ran'she.
Esli est' vozmozhnost', vo vremya molitvy horosho uedinit'sya ili vstat'
pered ikonoj. Na vopros o tom, sleduet li chitat' "pravilo" vmeste, vsej
sem'ej, ili kazhdomu otdel'no, nevozmozhno dat' odnoznachnyj otvet. |to zavisit
ot haraktera cheloveka i ego semejnyh vzaimootnoshenij. Obshchaya molitva
rekomenduetsya prezhde vsego v torzhestvennye dni, pered prazdnichnoj trapezoj i
v drugih podobnyh sluchayah. Semejnaya molitva est' vse zhe raznovidnost'
cerkovnoj (sem'ya - svoego roda "domashnyaya cerkov'") i poetomu ne zamenyaet
molitvu individual'nuyu, a lish' dopolnyaet ee.
Pered nachalom molitvosloviya my osenyaem sebya krestnym znameniem i
staraemsya, otbrosiv povsednevnye zaboty, nastroit'sya na vnutrennyuyu besedu s
Bogom. "Postoj molcha, dondezhe utishatsya chuvstva, postav' sebya v prisutstvie
Bozhie do soznaniya i chuvstva Ego s blagogovejnym strahom i vosstav' v serdce
zhivuyu veru, chto Bog slyshit i vidit tebya" (iz Molitvoslova).
Mnogim lyudyam pomogaet sosredotochit'sya proiznesenie molitv vsluh ili
vpolgolosa.
Esli vo vremya chteniya "pravila" proryvaetsya molitva svoimi slovami, to,
kak govorit prep. Nikodim, "ne popuskaj semu sluchayu projti mimoletno, no
ostanovis' na nem" ("Nevidimaya bran'", s. 200). |tu zhe mysl' my nahodim i u
ep. Feofana. "Kogda najdet, - govorit on, - sil'noe molitvennoe chuvstvo i
razbivaet chtenie molitv, ostavlyaj eto chtenie i davaj prostor etomu chuvstvu"
("Pis'ma k raznym licam", s. 289).
Mnogim lyudyam kazhetsya, chto molitva vsegda dolzhna prinosit' "duhovnuyu
usladu". Oni zabyvayut o "trudnicheskom" ee haraktere. "Ne ishchi v molitve
naslazhdenij, - govorit ep. Ignatij Bryanchaninov, - oni otnyud' ne svojstvenny
greshniku. ZHelanie greshnika oshchutit' naslazhdenie est' uzhe samoobol'shchenie... Ne
ishchi prezhdevremenno vysokih duhovnyh sostoyanij i molitvennyh vostorgov" (Ep.
Ignatij. O molitve). Zametim, chto poiski postoyanno duhovnogo naslazhdeniya
est' skrytyj vid egoizma i stremleniya k duhovnomu komfortu. Trudnost'
molitvy - neredko priznak ee podlinnoj dejstvennosti.
Molitva za drugih lyudej - neot®emlemaya chast' molitvosloviya. Predstoyanie
Bogu ne otdalyaet cheloveka ot blizhnih, no svyazyvaet ego s nimi eshche bolee
tesnymi uzami. Ob etom ochen' horosho pisal poet A. K. Tolstoj: "Prosit' s
veroj u Boga, chtoby On otstranil neschast'e ot lyubimogo cheloveka, - ne est'
besplodnoe delo, kak uveryayut nekotorye filosofy, priznayushchie v molitve tol'ko
sposob poklonyat'sya Bogu, soobshchat'sya s Nim i chuvstvovat' Ego prisutstvie.
Prezhde vsego molitva proizvodit pryamoe i sil'noe dejstvie na dushu cheloveka,
o kotorom ty molish'sya, tak kak chem bolee vy priblizhaetes' k Bogu, tem bolee
vy stanovites' nezavisimymi ot vashego tela, i potomu dusha vasha menee
stesnena prostranstvom i materiej, kotorye otdelyayut ee ot toj dushi, za
kotoruyu ona molitsya. YA pochti chto ubezhden, chto dva cheloveka, kotorye by
molilis' v odno vremya s odinakovoj siloj very drug za druga, mogli by
soobshchat'sya mezhdu soboj bez vsyakoj pomoshchi material'noj vopreki otdaleniyu...
Kak mozhem my znat', do kakoj stepeni predopredeleny zaranee sobytiya v zhizni
lyubimogo cheloveka? I esli by oni byli predostavleny vsyakim vliyaniyam, kakoe
vliyanie mozhet byt' sil'nee, chem vliyanie dushi, priblizhayushchejsya k Bogu s
goryachim zhelaniem, chtoby vse obstoyatel'stva sodejstvovali schast'yu druga?"
(Sobr. soch., t. 4, s. 40).
Ne sleduet ogranichivat'sya tol'ko molitvoj za blizkih i dorogih nam
lyudej. Molitva za teh, kto prichinil nam ogorchenie, vnosit v dushu mir,
okazyvaet vozdejstvie na etih lyudej i delaet nashu molitvu zhertvennoj.
Horosho okonchit' molitvoslovie blagodareniem Bogu za darovannoe obshchenie
i sokrusheniem o svoej nevnimatel'nosti. "Ne totchas kidajsya na obydennye
dela, - uchit prep. Nikodim, - i nikogda ne dumaj, chto, sovershiv svoe
molitvennoe pravilo, ty vse okonchil po otnosheniyu k Bogu" ("Nevidimaya bran'",
s. 200).
Pristupaya k delam, podumaem o tom, chto predstoit nam govorit', delat',
videt' v techenie dnya, i isprosim u Boga blagosloveniya i sil dlya sledovaniya
Ego vole. Sohranim v gushche trudovogo dnya odno molitvennoe slovo ili korotkuyu
molitvu, kotoraya pomozhet i v povsednevnyh delah nahodit' Gospoda.
Ritm chelovecheskoj zhizni svyazan s ravnovesiem mezhdu obshcheniem i
uedineniem. Bol'shaya chast' nashego vremeni, po neobhodimosti, prohodit na
lyudyah, chto dolzhno uravnoveshivat'sya minutami vnutrennej tishiny. Imi
predvaryaetsya razmyshlenie i molitva. Dlya nachala pust' eto budut vsego 1-2
minuty, no nado stremit'sya, chtoby v eto vremya vse postoronnie mysli, pomehi
vneshnie i vnutrennie byli ustraneny. Mesto vybiraetsya lyuboe, gde men'she
povodov dlya rasseyannosti.
V eti minuty my staraemsya "prislushivat'sya" k svoemu telu, uspokaivaem
ego, gasim potok postoronnih myslej, "vnimaem tishine". A zatem posle etogo
medlenno i vdumchivo (pro sebya) proiznosim kakuyu-nibud' molitvu, luchshe vsego
"Otche nash". Ostanavlivaemsya na odnom slove*. "Otche nash..." Otec,
vseob®emlyushchee Lono Lyubvi, Sozdatel' i Voditel'. Podumaem o tom vremeni,
kogda my ne sushchestvovali. Bytie dano nam po Ego vole. On vsyudu i vo vsem, i
vse-taki poka On dlya nas "na Nebesah", v mire Duha, v mire sveta i polnoty
sovershennoj. |tot mir, vozhdelennyj i nevyrazimyj, izlivaetsya na nas, v nashu
zhizn'. "Imya" Ego est' Lyubov'. Ee obraz - CHasha, sotkannaya iz sveta,
voshodyashchaya nad gorizontom kak solnce. "Da priidet Carstvie Tvoe...". My
zhdem, my zhazhdem ego, no my i prizvany trudit'sya dlya nego... I tak do konca,
kazhdoe slovo prochuvstvuem i produmaem. Temy dlya bogomysliya mogut byt'
razlichnye. Privedem neskol'ko primerov.
----------------------------------------------------------
* Na kazhdyj raz sleduet brat' lish' odno slovo ili korotkuyu frazu
YA TVOE TVORENIE. Oshchutit', chto kazhdaya kletka tela prinadlezhit ne mne,
chto vse, chto ya imeyu, mne dano - i samaya zhizn' i duh. Osoznat', chto moe bytie
v rukah Bozhiih, chto ya prinadlezhu Emu vsecelo.
BLAGODARIM GOSPODA. Osoznat', chto my privedeny v mir iz nebytiya.
Blagodarit' za vse, chto bylo dobrogo v zhizni, vklyuchaya i ispytaniya;
blagodarit' za trud, lyudej, veshchi, knigi, za vse, chto nas okruzhaet, pitaet i
raduet.
DUH GOSPODSTVUET NAD PLOTXYU. Osoznat', chto vysshij dar v nas duh, chto on
ot prirody prizvan carstvovat', chto emu dana takaya zhe vlast' nad telom,
kakaya byla dana cheloveku pri Tvorenii nad prirodoj (Byt 1, 26).
ON DAL NAM OT DUHA SVOEGO (1 In 4, 13). Dumat' o toj sokrovennoj svyazi,
kotoraya sushchestvuet mezhdu nami i Sushchim. O tom, chto my Ego obraz i podobie. O
tom, chto On hochet dejstvovat' v nas.
DA BUDET VOLYA TVOYA. Vsecelo otdat' "sebya i drug druga" Ego Provideniyu.
Polnost'yu doverit'sya Emu i nadeyat'sya na pomoshch'.
Mozhno brat' slova iz Pisaniya, molitv, pesnopenij i Liturgii (naprimer:
"Vozsiya mirovi svet Razuma"; "Slava Tebe, pokazavshemu nam svet"; "Obryashchete
pokoj dusham vashim"; "Nas radi chelovek i nashego radi spaseniya"; "Priidi i
vselisya v ny"; "Da ispravitsya molitva moya"; "Pokayaniya otverzi mi dveri" i
dr.).
V kazhdom sluchae nuzhno sledit', chtoby meditaciya ne prevrashchalas' v
otvlechennoe razmyshlenie. Ona dolzhna byt' tesno svyazana s konkretnoj sud'boj
i lichnost'yu dannogo cheloveka i oshchushchat'sya kak predstoyanie Bogu. Soznanie Ego
Prisutstviya zdes' ochen' vazhno. Ochen' vazhno takzhe, chtoby v eti minuty nichto
postoronnee ne proniklo v mysl'. Lyuboj nachinayushchij znaet, kak eto trudno. No
trudnosti ne dolzhny pugat' nas ili rasholazhivat'.
S molitvoj i meditaciej tesno svyazano chtenie Biblii; chitat' ee sleduet
sosredotochenno, nespeshno, soznavaya, chto slova Pisaniya obrashcheny k kazhdomu iz
nas kak prizyv, uprek ili obodrenie. Togda chtenie nezametno prevratitsya v
dialog, molitvennuyu besedu s Bogom. Horosho, esli takoe chtenie Slova Bozhiya i
knig o duhovnoj zhizni mozhno osushchestvlyat' ezhednevno. Esli zhe eto nevozmozhno,
izberem dlya duhovnogo chteniya tri dnya (voskresen'e, sredu, pyatnicu) ili, v
krajnem sluchae, voskresnye i prazdnichnye dni.
IV. OB IKONOPOCHITANII I MOSHCHAH
V hristianskoj Cerkvi na protyazhenii vekov mnogo raz poyavlyalis' ucheniya,
otvergavshie tradicionnye formy blagochestiya. Prichinoj, kak pravilo, byli
zloupotrebleniya etimi formami ili ih izvrashcheniya. V chastnosti, ikonoborchestvo
rodilos' v vide protesta protiv suevernogo otnosheniya k ikonam v Vizantii.
Osnovnoj argument, kotorym pol'zovalis' i pol'zuyutsya protivniki
ikonopochitaniya, - eto ssylka na biblejskij zapret izobrazhat' Boga (Ish. 20,
4). Smysl zapreta ne vyzyvaet somnenij. Sushchij beskonechen. On prevyshe vsego
zemnogo, poetomu lyubaya popytka izobrazit' Ego granichit s koshchunstvom i mozhet
dat' povod k idolopoklonstvu. Tak bylo do Hrista, no v novozavetnoe vremya
Bog uzhe ne tol'ko - Sokrovennyj i Neispovedimyj. On yavlen lyudyam v tainstve
Voploshcheniya. Sama real'nost' Iisusa Hrista kak Bogocheloveka opravdyvaet Ego
izobrazhenie. Obraz Togo, Kto zhil na zemle, Kogo videli i slyshali lyudi. Kto
byl ne tol'ko Bogom, no i CHelovekom, nesomnenno, mozhet byt' izobrazhen i
sredstvami iskusstva*.
------------------------------------------------------------------------
* Vprochem, net osnovanij schitat', chto eto otnositsya k Bogu kak
takovomu, vne Voploshcheniya.
Razumeetsya, eto s eshche bol'shim pravom nuzhno otnesti k ikonam svyatyh.
Blagogovejnoe otnoshenie k ikone est' pochitanie ee pervoobraza. Ona pomogaet
sosredotochit'sya, napravlyaet vnimanie cheloveka na predmet molitvennogo
razmyshleniya. Slovom, ona idet navstrechu estestvennym zaprosam dushi. Esli
mat' mozhet myslenno besedovat' s umershim synom, glyadya na ego portret, to
vpolne ponyatno, chto molitvennomu obrashcheniyu ko Hristu, Prechistoj Deve i
svyatym sposobstvuyut ih obrazy, nachertannye rukoj hudozhnika.
Kogda vozrazhayut protiv pochitaniya moshchej, ishodyat iz odnostoronnego
ponimaniya hristianstva. Blagovestie o Voploshchenii - ne tol'ko religiya duha,
ono osvyashchaet i plot'. Spasenie, to est' priobshchenie k Bogu, rasprostranyaetsya
na vsego cheloveka v ego celokupnosti.
My znaem, chto svyatost' davala podvizhnikam vlast' nad prirodoj. Oni
mogli iscelyat' bolezni, zhizn' ih soprovozhdalas' neobychajnymi yavleniyami.
Poetomu dlya veruyushchih tela usopshih pravednikov - eto "svyatye moshchi", predmet
blagogovejnogo pochitaniya.
Slavyanskoe slovo "moshchi" oznachaet "telo usopshego". Moshchi svyatyh imeyut
razlichnuyu stepen' sohrannosti (tak, naprimer, ostanki podvizhnikov
Kievo-Pecherskoj Lavry netlenny, a v grobnice Serafima Sarovskogo nashli v
1903 godu lish' kostnye ostanki). Odnako v narode byla shiroko rasprostranena
uverennost', budto vse moshchi - netlenny*. Vopreki prizyvu bogoslovov (E. E.
Golubinskogo, mitrop. Antoniya Vadkovskogo i dr.), s etim ne tol'ko ne
borolis', no shli na ustupki sueveriyu. Rezul'tatom bylo neminuemoe vozmezdie.
Vskrytie moshchej, bol'shinstvo iz kotoryh okazalos' kostyami, poseyalo ogromnyj
soblazn, za kotoryj nesut otvetstvennost' lyudi, ne vnyavshie vovremya
predosterezheniyam ierarhov i bogoslovov.
-----------------------------------------------------------
* Takoe suevernoe otnoshenie k "netleniyu" izobrazheno Dostoevskim v
"Brat'yah Karamazovyh" (gl. "Tletvornyj duh"). Zametim, chto i samu
"netlennost'" nuzhno ponimat' ne bukval'no. Ona est' rod osoboj mumifikacii,
proisshedshej bez iskusstvennyh priemov mumificirovaniya.
V. SHEMA SUTOCHNOGO BOGOSLUZHENIYA
I. Vechernya
1. Prednachinatel'nyj psalom (Ps. 103). Kazhdenie hrama
2. Velikaya ekteniya ("Mirom Gospodu pomolimsya...")
3. Antifon (Ps. 1, "Blazhen muzh..."). Malaya ekteniya
4. Ps. 140 ("Gospodi vozzvah..."). Kazhdenie hrama. Stihiry. Dogmatik
5. Vhod s kadilom. "Svete tihij". Prokimen
6. Sugubaya ekteniya ("Rcem vsi..."). "Spodobi, Gospodi". Prositel'naya
ekteniya ("Ispolnim vechernyuyu molitvu nashu...")
7. Stihiry. "Nyne otpushchaeshi..."
8. Tropar' prazdnika. "Bogorodice Devo"
9. Ps. 33. Blagoslovlenie naroda
II. Utrenya
1. SHestopsalmie (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). "Bog Gospod'..."
2. Tropari, Bogorodichen, kafizma, malaya ekteniya, sedalen
3. Polielej. Tropari. CHtenie Evangeliya. Ps. 50
4. Kanon utreni. Posle 3 i 6 pesni - malaya ekteniya. Pered 9-j pesn'yu -
"Pesn' Bogorodicy" ("Velichit dushe Moya Gospoda..."). Ekzapostilarij
5. "Hvalitny" (Ps. 148 "Vsyakoe dyhanie...")
6. Velikoe slavoslovie
7. Tropari. Ekteniya sugubaya i ekteniya utrennyaya ("Ispolnim utrennyuyu
molitvu nashu...")
8. Zaklyuchenie i otpust
9. CHasy (1, 3, 6, 9). 1 chas prisoedinyaetsya k utrene. 3, 6, 9 - k
Liturgii
LITURGIYA
I. Proskomidiya
II. Liturgiya oglashennyh
1. Velikaya ekteniya
2. Antifony izobrazitel'nye (Ps 102, 145; Mf 5, 3-12)
3. Vhod s Evangeliem
4. Tropari i kondaki
5. CHtenie Apostola i Evangeliya
6. Sugubaya ekteniya ("Rcem vsi..."). Pominovenie zhivyh i usopshih
7. Molitvy ob oglashennyh
III. Liturgiya vernyh
1. Heruvimskaya pesn'. Velikij vhod
2. Prositel'naya ekteniya ("Ispolnim molitvu nashu Gospodevi...")
3. Simvol very
4. ANAFORA (KANON EVHARISTII)
5. Prichashchenie
6. Blagodarstvennaya ekteniya ("Prosti, priimshe...")
7. Zaamvonnaya molitva
8. Blagoslovenie i otpust
LITURGIYA PREZHDEOSVYASHCHENNYH DAROV
1. Nachalo - v sootvetstvii s vechernej: a) Prednachinatel'nyj psalom.
Velikaya ekteniya
b) Kafizmy (antifony) s tremya malymi ekteniyami. V eto vremya Sv. Dary
perenosyatsya v altare s prestola na zhertvennik
v) "Gospodi vozzvah...". Vhod
g) Prokimen. Pervaya paremiya 2. Vozglas: "Svet Hristov prosveshchaet vseh".
Vtoraya paremiya
3. "Da ispravitsya molitva moya...". Molitva sv. Efrema Sirina
4. Ekteniya "Rcem vsi..."
5. Ektenij ob oglashennyh
6. "Nyne sily nebesnye..." Vhod so Sv. Darami. Perenesenie ih na
prestol cherez carskie vrata. Molitva sv. Efrema Sirina
7. Ekteniya "Ispolnim vechernyuyu molitvu nashu...", "Otche nash..."
8. Prichashchenie. Blagodarstvennaya ekteniya ("Prosti, priimshe...")
9. Zaamvonnaya molitva ("Vladyko Vsederzhitelyu...")
10. Zaklyuchenie i otpust.
VI. SHEMA PASHALXNOGO CIKLA
Podgotovitel'nye nedeli
1. O mytare i farisee
2. O bludnom syne
3. O Strashnom Sude (myasopustnaya; zagoven'e na myasnuyu pishchu)
4. Vospominanie Adamova izgnaniya (syropustnaya). Proshchenoe voskresen'e
Nedeli sv. CHetyredesyatnicy (Velikogo posta)
1. Torzhestvo Pravoslaviya
2. Pamyat' sv. Grigoriya Palamy
3. Krestopoklonnaya
4. Pamyat' prep. Ioanna Lestvichnika
5. Pamyat' prep. Marii Egipetskoj
6. VHOD GOSPODENX V IERUSALIM
Strastnaya sedmica
1. Velikie ponedel'nik, vtornik, sreda. CHtenie 4-h Evangelij
2. Velikij chetverg. Vospominanie Tajnoj Vecheri.
Na utrene pod Velikuyu pyatnicu sluzhba Strastej Hristovyh (12 Evangelij)
3. Velikaya pyatnica. Den' Raspyatiya i pogrebeniya. Na vecherne vynos
plashchanicy
4. Velikaya subbota. Gospod' vo grobe
Pasha i poslepashal'nye nedeli
1. SVETLOE HRISTOVO VOSKRESENIE
2. Fomina (Antipasha). Vo vtornik Fominoj sedmicy - Radonica
3. ZHen-mironosic
4. O rasslablennom
5. O samaryanke
6. O slepom. V chetverg 6-j sedmicy - VOZNESENIE GOSPODNE
7. Sv. Otcov I Vselenskogo Sobora
8. PYATIDESYATNICA (TROICYN DENX). V ponedel'nik 1-j sedmicy posle
Pyatidesyatnicy - DENX SV. DUHA.
9. Nedelya 1-ya po Pyatidesyatnice - Vseh svyatyh. S ponedel'nika 2-j
sedmicy po Pyatidesyatnice nachalo Petrova posta (konchaetsya 29 iyunya/12 iyulya v
prazdnik pervoverhovnyh apostolov Petra i Pavla)
10. Nedelya 2-ya po Pyatidesyatnice - Vseh svyatyh, v zemle Rossijskoj
prosiyavshih.
VII. O DNE PRAZDNOVANIYA PASHI I CERKOVNOM KALENDARE
Soglasno Evangeliyu ot Ioanna, Gospod' byl raspyat v den' iudejskoj
Pashi, kotoraya prishlas' v tot god na pyatnicu. A v pervyj den' nedeli
(nazyvaemyj sejchas voskresen'em), eshche do voshoda solnca, grob Ego byl pust.
Pasha prazdnovalas' s vechera 14 nisana*. Odnako drevnie principy ee
vychisleniya ostayutsya ne sovsem yasnymi. Izvestno tol'ko, chto prazdnik
orientirovali po pervomu vesennemu polnoluniyu. V svyazi s etim byla sdelana
popytka ustanovit', kogda imenno v pravlenie Pilata (26-36 gg.) eto
polnolunie padalo na pyatnicu. V rezul'tate poluchili dve daty: 3 aprelya 33
goda i 7 aprelya 30 goda. Pervaya data srazu zhe vyzvala somneniya. Poskol'ku
Hristos rodilsya za 6-7 let do n.e. (sm. prim. 45), to v 33 godu Emu dolzhno
bylo byt' uzhe 40 let, chto protivorechit svidetel'stvu Luki: "Iisus, nachinaya
Svoe sluzhenie, byl let tridcati" (3, 23). Sledovatel'no, naibolee podhodyashchaya
data Raspyatiya - 7 aprelya 30 goda, a Voskresenie, takim obrazom, dolzhno byt'
otneseno k 9 aprelya.
--------------------------------------------------------
*Mesyac nisan sootvetstvuet primerno martu ili aprelyu nashego kalendarya.
Pervohristianskie obshchiny byli ne v sostoyanii ustanovit' dazhe takuyu,
daleko ne absolyutnuyu datirovku. Poetomu edinstvennym ukazaniem dlya nih
sluzhila iudejskaya Pasha, v dni kotoroj Gospod' byl raspyat i voskres.
Hristiane-evrei, soblyudavshie etot vethozavetnyj prazdnik, soedinili ego s
vospominaniem o Voskresenii Hristovom, sohraniv dlya prazdnika staroe
nazvanie - Pasha.
|tot obychaj prochno ukorenilsya v cerkvah Sirii, Mesopotamii i vo mnogih
Maloazijskih obshchinah. Odnako v Rime, Aleksandrii i vo vseh Zapadnyh cerkvah
voznikla inaya tradiciya. Prazdnik (uderzhavshij naimenovanie Pashi) byl otnesen
k pervomu voskreseniyu posle evrejskoj Pashi. |to rashozhdenie privelo k
pechal'nym posledstviyam. Bolee polutora stoletij "pashal'nye spory" terzali
hristianskij mir (sm.: Evsevij. Cerkovnaya Istoriya, V, 23-24). Kazhdaya obshchina
hotela sohranit' svoi iskonnye tradicii, no vse chuvstvovali nenormal'nost'
rashozhdeniya (v to vremya, kogda odni prazdnovali Voskresenie Hristovo, u
drugih byl eshche Velikij post). Poskol'ku Zapad orientirovalsya ne na
polnolunie, a na vesennee ravnodenstvie, razryv v srokah dohodil poroj do
mesyaca.
Otcy 1 Vselenskogo Sobora pytalis' unificirovat' den' prazdnovaniya
Pashi. Hotya podlinnyj tekst sobornogo resheniya do nas ne doshel, osnovnye
principy ego mozhno uyasnit' iz drugih dokumentov (sm.: prot. L. Voronov.
Kalendarnaya problema. - Bogoslovskie Trudy. Vyp. 7. M., 1971, s. 177). Bylo
priznano neobhodimym prinyat' obshchij den' prazdnika dlya vsej Cerkvi, sleduya
aleksandrijskoj tradicii: Pashu priurochit' k pervomu voskresnomu dnyu posle
vesennego ravnodenstviya (dlya severnogo polushariya) i odnovremenno postavit' v
zavisimost' ot vesennego polnoluniya. Raschety oslozhnilo trebovanie, chtoby
novozavetnaya Pasha ne zavisela po sroku ot iudejskoj (Deyaniya Vselenskih
Soborov. T. 1, s. 181). V Srednie veka eto trebovanie istolkovali v tom
smysle, chto prazdniki ne dolzhny sovpadat' ni pri kakih obstoyatel'stvah (sm.:
D. P. Ogickij. Kanonicheskie normy pravoslavnoj pashalii. - Bogoslovskie
Trudy. Vyp. 7, s. 206).
Vse eti ogovorki i usloviya meshali otregulirovat' obshchecerkovnuyu pashaliyu
vplot' do IX veka. A v XV veke, posle reformy papy Grigoriya XIII, kotoryj
zamenil yulianskij stil' - novym, snova voznik kalendarnyj razryv (na etot
raz mezhdu Vostochnoj i Rimskoj Cerkvami*).
----------------------------------------------------
* Otdelivshiesya ot Rimskoj Cerkvi protestanty sohranili grigorianskij
kalendar'.
Reforma papy byla vyzvana tem, chto yulianskij kalendar' otstaet ot
real'nogo goda (na odni sutki za kazhdye 128,2 goda) i Pasha dolzhna budet so
vremenem peremestit'sya s vesny na leto, a potom i pa osen'. Grigorianskij zhe
stil' svel otstavanie do odnih sutok v 3300 let.
Vopros o kalendare, v sushchnosti, vopros nauchnyj, vhodyashchij v kompetenciyu
matematikov i astronomov. Kak spravedlivo ukazyval prof. D. P. Ogickij,
"kanonicheskih pravil o kalendare ne sushchestvuet" (D. P. Ogickij. Problema
cerkovnogo kalendarya. - Bogoslovskie Trudy. Vyp. 4. M., 1968, s. 111).
Poetomu v XX veke bol'shinstvo pravoslavnyh cerkvej, hotya i ne prinyalo
zapadnoj pashalii, pereshlo na grigorianskij stil' (dlya "neperehodyashchih"
prazdnikov). Byla predprinyata takaya popytka i v Russkoj Pravoslavnoj cerkvi.
Odnako patriarh Tihon, pozhelavshij v 1923 godu vvesti novyj kalendar',
stolknulsya s upornoj oppoziciej cerkovnyh mass i otmenil svoe reshenie*.
------------------------------------------------------------------------
* Novomu stilyu sleduyut tol'ko te prihody Russkoj Pravoslavnoj cerkvi,
kotorye nahodyatsya za rubezhom. My imeem v vidu prihody Moskovskogo
Patriarhata; "karlovackij" Zarubezhnyj Sinod novogo stilya ne priznal.
Prichin oppozicii mozhno nazvat' nemalo: strah pered novshestvami,
nepriyazn' k "grazhdanskomu" stilyu, bedstviya, vyzvannye "obnovlencheskimi"
raskol'nikami, kotorye pereshli na grigorianskij kalendar'. Poryadok starogo
cerkovnogo goda ("indikta") kazalsya nezyblemym; v krest'yanskom bytu on tesno
srossya s primetami togo ili inogo sezona*. Mnogie lyudi byli uvereny, chto
prazdnik, sdvinutyj na 13 dnej, - uzhe ne nastoyashchij prazdnik. Eshche do
revolyucii, kogda vstaval vopros o kalendare, ryad uchenyh i bogoslovov
zashchishchali staryj stil', ukazyvaya na strojnost' i zakonchennost' struktury
"indikta" (sm.: A. N. Zelinskij. Konstruktivnye principy drevnerusskogo
kalendarya. - V kn.: Kontekst 78. M., 1978, s. 62-135).
------------------------------------------------------------------------
* Vot neskol'ko podobnyh primet: po pogode v den' sv. Evdokii
opredelyali harakter tayaniya snega vesnoj, den' sv. Gerasima - srok prileta
grachej, sv. Aleksiya - "s gor potoki", sv. Tita - vskrytie l'da na rekah, sv.
Konstantina i Eleny - nachalo seva l'na i t.d.
V nashi dni otkaz ot grigorianskogo stilya motiviruyut tem, chto on sam
nuzhdaetsya v reforme. Sejchas mezhdunarodnaya komissiya rabotaet nad novym
"Vsemirnym kalendarem", i tol'ko posle ego vvedeniya budet imet' smysl
vplotnuyu podojti k peresmotru i unifikacii kalendarya cerkovnogo.
Podvodya itog, mozhno skazat', chto, nesmotrya na zhelanie obosobit'sya ot
vethozavetnogo prazdnika, pashalisty uderzhali iudejskoe pravilo
"rasschityvat'" Pashu, i eto porodilo mnozhestvo oslozhnenij.
CHto zhe kasaetsya nalichiya dvuh kalendarej, to zdes' sleduet videt' odno
iz pechal'nyh posledstvij raskola hristianskogo mira. V nastoyashchee vremya
predstaviteli Cerkvej Vostoka i Zapada prilagayut nemalo usilij dlya togo,
chtoby preodolet', kak kalendarnye rashozhdeniya, tak i sam raskol, narushayushchij
volyu Hrista Spasitelya.
VIII. OSNOVNYE PRAZDNIKI CERKOVNOGO GODA
(krome pashal'nogo cikla)
Sovremennyj "Pravoslavnyj cerkovnyj kalendar'" soderzhit neskol'ko tysyach
imen svyatyh (iz nih russkih - bolee 300). No etot perechen' daleko ne polnyj
(sm.: arhiep. Sergij. Polnyj Mesyaceslov Vostoka. T. 1-2. Vladimir, 190)1).
Nizhe my privodim imena lish' naibolee izvestnyh i chtimyh svyatyh.
Prinyatye sokrashcheniya:
Pror. - prorok
Ap. - apostol
App. - apostoly
Ev. - evangelist
Svt. - svyatitel' (episkop)
Ep - episkop
Mch. - muchenik
Mchch. - mucheniki
Mc. - muchenica
Mcc. - muchenicy
Sshchmch. - svyashchennomuchenik - ep. ili svyashchennik, postradavshij za Hrista
Vmch. - velikomuchenik (osobo chtimyj muchenik)
Vmc.- velikomuchenica
Prav. - pravednyj
Prp. - prepodobnyj (podvizhnik, inok)
Blgv. - blagovernyj (svyatoj car' ili knyaz')
Ravnoap. - ravnoapostol'nyj (missioner, rasprostranitel' hristianstva)
Prmch. - prepodobnomuchenik (inok-muchenik)
Prmc. - prepodobnomuchenica (inokinya-muchenica)
Blzh. - blazhennyj
Sentyabr' 1/14 Cerkovnoe novoletie. Prep. Simeon Stolpnik (ok. 390-459).
Podvizalsya v Sirii. ZHil na bashne (stolpe), im zhe sooruzhennoj. SHiroko
pochitalsya v Vizantii. 2/15 Svt. Ioann Postnik (um. ok. 595), patriarh
Vizantii, proslavivshijsya svoim asketicheskim obrazom zhizni. 3/16 Sshchmch. Anfim
(um. 302), ep. Nikomidii. Soglasno Evseviyu, postradal vo vremya Velikogo
goneniya pri Diokletiane i Maksimiane. 4/17 Pror. Moisej (ok. 1200 g. do n.
e.), osnovatel' VZ-noj Cerkvi, davshij narodu 10 zapovedej. Ikona Bo-zhiej
Materi "Neopalimaya Kupina". 5/18 Pror. Zahariya i prav. Elisaveta (I v.),
roditeli Ioanna Krestitelya. 8/21 ROZHDESTVO PRESVYATOJ BOGORODICY. 9/22 Prav.
Ioakim i Anna, roditeli Devy Marii. 14/27 VOZDVIZHENIE CHESTNOGO KRESTA
GOSPODNYA. 16/29 Svt. Kiprian Moskovskij (um. 1406), rodom serb,
pervosvyatitel' Russkoj cerkvi, pisatel' i perevodchik. 17/30 Mcc. Vera,
Nadezhda, Lyubov' i Sofiya. Po predaniyu, postradali v pravlenie Adriana (nachalo
II v.). 18/1 okt. Ikona Bozhiej Materi "Celitel'nica" (XVIII v.). 20/3 okt.
Mchch. knyaz' Mihail CHernigovskij i ego boyarin Feodor; pogibli v stavke hana
Batyya (1245), otkazavshis' sovershit' yazycheskij obryad. 21/4 okt. Svt. Dimitrij
Rostovskij (1651-1757), urozhenec Ukrainy, vydayushchijsya arhipastyr', pisatel' i
prosvetitel', avtor "ZHitij svyatyh". 23/6 okt. . Zachatie sv. Ioanna
Krestitelya (Lk 1,1 sl.). 25/8 okt. Prestavlenie (konchina) prep. Sergiya
Radonezhskogo (1392), odnogo iz velichajshih russkih svyatyh, osnovatelya
Troice-Sergievoj Lavry. 26/9 okt. Prestavlenie sv. ap. i ev. Ioanna
Bogoslova (ok. 100), lyubimogo uchenika Hristova, avtora 4-go Evangeliya. 27/10
okt. Prep. Savvatij Soloveckij (um. 1435), odin iz osnovatelej russkogo
podvizhnichestva na Severe, polozhil nachalo Soloveckomu monastyryu na Belom more
(sovmestno so sv. Germanom). 28/11 okt. Pamyat' prep. otcov Kievo-Pecherskoj
Lavry, pervogo bol'shogo monastyrya na Rusi (osnovan v XI v.). Blgv. kn.
Vyacheslav (um. 935), odin iz pervyh hristianskih knyazej CHehii. 30/13 okt.
Sshchmch. Grigorij Prosvetitel' (um. 335), apostol i pervyj episkop Armenii,
rodom iz Persii. Svt. Mihail, pervyj mitropolit Kievskij (um. 992); byl
prislan na Rus' iz Vizantii pri knyaze Vladimire.
Oktyabr' 1/14 Pokrov Presvyatoj Bogorodicy, prazdnik, posvyashchennyj
molitvennomu predstoyaniyu Bogomateri za mir. Prep. Roman Sladkopevec (V v.),
urozhenec Sirii, diakon, znamenityj vizantijskij poet i gimnotvorec. Prep.
Savva Visherskij (um. 1461), osnovatel' monastyrya v Novgorodskoj oblasti.
2/15 Prep. Andrej YUrodivyj (ok. 936), vizantijskij svyatoj, rodom slavyanin,
vel nishchenstvuyushchij obraz zhizni. Blgv. Anna Kashinskaya (um. 1338),
knyaginya-inokinya. 3/16 Dionisij Areopagit. Psevdonim neizvestnogo
vizantijskogo bogoslova (konec Vv.), tvoreniya kotorogo pol'zovalis' bol'shim
avtoritetom v Cerkvi na Vostoke i Zapade. 4/17 Svt. Gurij Kazanskij (um.
1564), pervyj episkop Kazani. 5/18 Svtt. Petr, Aleksij, Iona, Filipp, i
Ermogen - naibolee chtimye predstoyateli Russkoj cerkvi. Sshchmch. Dionisij
Aleksandrijskij (um. 265), bogoslov i ekzeget. 6/19 Ap. Foma, odin iz
Dvenadcati apostolov; po predaniyu, propovedoval v Indii. 9/22 Ap. Iakov
Alfeev, odin iz Dvenadcati. Prav. Avraam (ok. 1850 g. do i. e.),
rodonachal'nik bogootkrovennoj religii Vethogo Zaveta 11/24 Ap. Filipp,
prosvetitel' Samarii, vydayushchijsya deyatel' Ierusalimskoj cerkvi. Svt. Feofmn
Ispovednik (um. ok. 850), ep. Nikejskij, gimnotvorec, postradal ot
ikonoborcev. 12/25 Prep. Kosma Majumskij (um. ok. 787), urozhenec Sirii, ep.,
gimnotvorec, pobornik ikonopochitaniya. Svt. Martin Turskij (um. ok. 400),
urozhenec pridunajskoj oblasti, proslavilsya delami miloserdiya. 13/26 Iverskaya
ikona Bogomateri. Perenesena v Moskvu v 1648 g. 15/28 Prmch. Lukian
Antiohijskij (um. 312), urozhenec Sirii, presviter, bogoslov, osnovatel'
antiohijskoj shkoly tolkovatelej Biblii. Svt. Ioann, ep. Suzdal'skij (XIV
v.). 17/30 Pror. Osiya (VIII v. do n. e.). Mchch. Kosma i Damian,
vrachi-bessrebreniki; po predaniyu, postradali v IV v. 18/31 Ap. i ev. Luka
(um. ok. 80), avtor 3-go Evangeliya i Kn. Deyanij apostol'skih, sputnik ap.
Pavla. 22/4 noyabr. Ikona Kazanskoj Bozhiej Materi. Prazdnik ustanovlen v
pamyat' spaseniya Moskvy pri Minine i Pozharskom v 1612 g. 23/5 noyabr. . Ap.
Iakov, Brat Gospoden' (um. 63), srodnik Iisusa Hrista po ploti, pervyj
episkop Ierusalima, muchenik. 24/6 noyabr. Ikona Bozhiej Materi "Vseh skorbyashchih
Radost'" (1688). Nahoditsya v cerkvi Preobrazheniya na ul. B. Ordynka v Moskve.
26/8 noyabr. Vmch. Dimitrij Solunskij. Po predaniyu, byl kaznen v 306 g. 27/9
noyabr. Prep. Nestor Letopisec (um. ok. 1114), inok Kievskoj Lavry, pervyj
russkij istorik (avtor "Povesti vremennyh let").
Noyabr' 5/18 Svt. Iona Novgorodskij (um. 1470), odin iz poslednih
episkopov "vol'nogo" Novgoroda. 6/19 Svt. Pavel Ispovednik (um. 350),
episkop Konstantinopolya, borec za Pravoslavie. Prep. Varlaam Hu-tynskij (um.
1192), podvizalsya v okrestnostyah Novgoroda. 8/21 "Sobor arhistratiga
Mihaila". Prazdnik besplotnyh sil, t. e. mira angelov. 11/24 Prep. Feodor
Studit (759-826), vizantijskij podvizhnik, bogoslov, gimnotvorec, borec
protiv ikonoborchestva. 12/25 Svt. Ioann Milostivyj (616-620), patriarh
Aleksandrii, izvestnyj svoej blagotvoritel'nost'yu. 13/26 Svt. Ioann Zlatoust
(347-407), patriarh Konstantinopolya, rodom siriec; znamenityj propovednik,
asket, pisatel', liturgist. Byl nizlozhen imperatorom, umer v ssylke. 14/27
Ap. Filipp, odin iz Dvenadcati. Svt. Grigorij Palama (um. 1360), arhiepiskop
Fessalonik, vydayushchijsya vizantijskij bogoslov-mistik. 15/28 Mchch. Gurij, Samon
i Aviv (po predaniyu, postradali v IV v.), schitayutsya pokrovitelyami
supruzhestva. Nachalo Rozhdestvenskogo posta. 16/29 An. i ev. Matfej, odin iz
Dvenadcati, v proshlom mytar' iz Galilei, avtor pervogo Evangeliya. 17/30 Svt.
Grigorij Neokesarijskij (um. ok. 270), zhil v Maloj Azii, propovednik, borec
s eresyami, bogoslov, chudotvorec. Prp. Nikon Radonezhskij (um. 1426), preemnik
prp. Sergiya Radonezhskogo, igumen Troickoj Lavry, pri kotorom v nej rabotal
ikonopisec Andrej Rublev. 21/4 dek. VVEDENIE VO HRAM PRESVYATOJ BOGORODICY.
23/6 dek. Svt. Amfilohij Ikonijskij (um. 344), kappadokij-skij ep.,
spodvizhnik svt. Vasiliya Velikogo. Blgv. Aleksandr Nevskij (um. 1263),
novgorodskij knyaz'-pravednik. 24/7 dek. Vmc. Ekaterina. Po predaniyu,
postradala v nachale IV v. 25/8 dek. Svt. Kliment, papa Rimskij (um. ok.
100). "Muzh apostol'skij", odin iz pervyh episkopov Rima. Avtor Poslaniya,
adresovannogo Korinfskoj cerkvi. 26/9 dek. . Svt. Innokentij Irkutskij (um.
1731), prosvetitel' Sibiri. 27/10 dek. Ikona Bozhiej Materi "Znamenie". Odna
iz drevnejshih ikon, nazyvaemaya takzhe "Oranta" (molyashchayasya); vstrechaetsya uzhe v
katakombah. 28/11 dek. Prmch. Stefan Novyj (um. 767), pobornik
ikonopochitaniya. 30/13 dek. Ap. Andrej Pervozvannyj, odin iz Dvenadcati, brat
ap. Petra. Po predaniyu, propovedoval v Skifii, na beregah Borisfena
(Dnepra). Svt. Frumentij (um. ok. 380), apostol |fiopii.
Dekabr' 1/14 Prav. Filaret Milostivyj (VIII v.), zhitel' Maloj Azii,
proslavilsya popecheniem o bol'nyh i bednyh. 3/16 Prp. Savva Storozhevskij (um.
1406), uchenik prp. Sergiya, osnovatel' monastyrya v Zvenigorode. 4/17 Prp.
Ioann Damaskin (675-749), urozhenec Sirii. bogoslov, zashchitnik ikonopochitaniya,
poet, gimnotvorec, podvizalsya v Palestine. Vmc. Varvara. Po predaniyu,
postradala v nachale IV v. Geroinya populyarnoj v Vizantii povesti. 5/18 Prp.
Savva Osvyashchennyj (439-532), palestinskij podvizhnik, redaktor bogosluzhebnogo
ustava. 6/19 Svt. Nikolaj Mirlikijskij (IV v.), maloazijskij episkop; odin
iz samyh populyarnyh na Rusi svyatyh. 7/20 Svt. Amvrosij Mediolanskij, ili
Milanskij (340-397); zhil v Italii, propovednik, gimnotvorec, vydayushchijsya zap.
Otec Cerkvi. 9/22 Zachatie prav. Annoj Presvyatoj Bogorodicy. Ikona Bozhiej
Materi "Nechayannaya Radost'". 10/23 Svt. Ioasaf Belgorodskij (um. 1754),
russkij episkop-asket. 12/25 Svt. Spiridon Trimifuntskij (um. ok. 348),
urozhenec Kipra, uchastnik 1 Vselenskogo Sobora. 20/2 yanv. Sshchmch. Ignatij
Bogonosec (um. ok. 107), episkop Antiohii, odin iz "muzhej apostol'skih";
kaznen v Rime. 21/3 yanv. Svt. Petr Moskovskij (um. 1326), glava Russkoj
cerkvi, "stroitel'" Moskvy pri knyaze Ivane Kalite. 24/6 yanv. Rozhdestvenskij
sochel'nik. 25/7 yanv. ROZHDESTVO HRISTOVO. 26/8 yanv. "Sobor Presvyatoj
Bogorodicy", prazdnik v chest' Devy Marii. Ikona Bozhiej Materi
"Ostrobramskaya" (nahoditsya v Vil'nyuse, pochitaetsya i pravoslavnymi i
katolikami). Prav. Iosif, Obruchnik Devy Marii. 27/9 yanv. Arhidiak. Stefan
(um. ok. 35), pervyj muchenik Cerkvi. Prp. Feodor Nachertannyj (ok. 840),
postradal kak zashchitnik ikonopochitaniya v Vizantii. 28/10 yanv. Nikomidijskie
mucheniki, pogibshie vo vremya Velikogo goneniya (302).
YAnvar' 1/14 Obrezanie Gospodne, posvyashchenie Mladenca Iisusa Bogu po
vethozavetnomu obryadu. Svt. Vasilij Velikij (330-379), urozhenec Maloj Azii,
arhiepiskop Kesarii Kappadokijskoj, bogoslov, podvizhnik, sozdatel'
monasheskih ustavov, borec protiv arianstva. 2/15 Prp. Serafim Sarovskij
(1759-1833), odin iz velichajshih russkih podvizhnikov, chudotvorec i
dushepo-pechitel'. 4/17 Sem'desyat apostolov, izbrannye Iisusom Hristom dlya
propovedi. 5/18 Kreshchenskij sochel'nik. 6/19 BOGOYAVLENIE (KRESHCHENIE GOSPODNE)
7/20 Sobor* pror. Ioanna Krestitelya, Predtechi Gospodnya (um. ok. 28-29). 9/22
Svt. Filipp Moskovskij (1507-1569), glava Russkoj cerkvi, podvizhnik, borec
protiv tiranii Ivana Groznogo. 10/23 Svt. Grigorij Nisskij (335-395), brat
svt. Vasiliya Velikogo, bogoslov, ekzeget, filosof. 11/24 Prp. Feodosii
Velikij (um. 529), urozhenec Maloj Azii, odin iz osnovatelej obshchezhitel'nogo
monashestva -na Vostoke, podvizalsya v Palestine. 12/25 Svt. Savva Serbskij
(1175-1235), pervyj episkop Serbskoj cerkvi. 14/27 Ravnoap. Nina (Nino),
prosvetitel'nica Gruzii (um. ok. 335). 15/28 Prp. Pavel Fivejskij (IV v.),
pervyj otshel'nik Egipta. 16/29 Poklonenie verigam ap. Petra: prazdnik
ustanovlen v pamyat' o temnichnyh uzah ap. Petra. 17/30 Prp. Antonij Velikij
(um. ok. 356), urozhenec Egipta, odin iz osnovatelej monashestva. 18/31 Svt.
Afanasij Velikij (296-373), urozhenec Egipta, patriarh Aleksandrii, borec
protiv arianstva. 19/1 fev. Prp. Makarii Egipetskij (300-390), odin iz
osnovatelej monashestva. Prp. Makarii Aleksandrijskij, uchenik Makariya
Egipetskogo (um. ok. 395). 21/3 fev. Prp. Maksim Ispovednik (580-662),
vizantijskij podvizhnik, bogoslov-mistik, borec protiv eresi monofelitov.
22/4 fev. Ap. Timofej, sputnik i pomoshchnik ap. Pavla. 25/7 fev. Svt. Grigorij
Bogoslov (329-389), patriarh Konstantinopol'skij, bogoslov, poet, spodvizhnik
svt. Vasiliya Velikogo. 28/10 fev. Prp. Efrem Sirin (306-373), urozhenec
Mesopotamii, podvizalsya v g. Nisibine i |desse; gimnotvorec, tolkovatel' Sv.
Pisaniya. 30/12 fev. Svyatt. Vasilij Velikij, Grigorij Bogoslov, Ioann
Zlatoust (prazdnik "treh svyatitelej").
* "Sobor" - v dannom sluchae znachit molitvennoe "sobranie" v chest'
pamyati svyatogo.
Fevral' 1/14 Mchc. Filicitata i Perpetuya (202). Povestvovanie ob ih
konchine - odin iz drevnejshih podlinnyh dokumentov o muchenikah. 2/15 SRETENIE
GOSPODNE. 3/16 Prav. Simeon i Anna (sm. Lk 2, 25-38). Ravnoap. Nikolaj
YAponskij (um. 1912), osnovatel' Pravoslavnoj cerkvi v YAponii. Prp. Isidor
Pelusiot (um. ok. 440), urozhenec Egipta, podvizhnik, bogoslov. Ego
literaturnoe nasledie sostavlyayut mnogochislennye pis'ma. 5/18 Svt. Feodosij
CHernigovskij (um. 1696), vydayushchijsya cerk. deyatel' Ukrainy. 12/25 Iverskaya
ikona Bozhiej Materi. Svt. Meletij Antiohijskij (um. 381), urozhenec Armenii,
arhiepiskop Antiohii, borec protiv arianstva. Svt. Aleksij Moskovskij (um.
1378), glava Russkoj cerkvi v epohu tatarskogo iga, duhovnik Dmitriya
Donskogo, prosvetitel', perevodchik Evangeliya, chudotvorec. 17/2 mr. Sshchmch.
Ermogen, patriarh Moskovskij (um. 1612), zamuchen vragami v Smutnoe vremya.
18/3 mr. Svt. Lev, papa Rimskij (um. 461), zap. Otec Cerkvi, bogoslov, borec
za Pravoslavie; ostanovil Attilu, ugrozhavshego Rimu. 23/8 mr. Sshchmch. Polikarp
Smirnskij (um. 155), episkop, zhil v Maloj Azii, uchenik apostolov; sozhzhen na
kostre. 28/13 mr. Prp. Kassian Rimlyanin (um. 435), urozhenec Rima, borec za
Pravoslavie, podvizhnik i pisatel'.
Mart 2/15 Ikona Bozhiej Materi "Derzhavnaya" (1917). Svt. Arsenij Tverskoj
(um. 1409), episkop, chudotvorec. 6/19 Ikona Bozhiej Materi "CHenstohovskaya"
(Pol'sha), pochitaetsya kak pravoslavnymi, tak i katolikami. 7/20 Sshchmchch. Efrem,
Vasilij i dr., postradavshie v Her-sonese (nachalo IV v.) 9/22 Sorok
muchenikov, po predaniyu, postradavshie na Sevastijskom ozere v pravlenie
Liciniya (320). 11/24 Svt. Sofronij Ierusalimskij (560-638), urozhenec Sirii,
patriarh, borec protiv monofelitov, pisatel'. 12/25 Svt. Grigorij, papa
Rimskij, Velikij, ili Dvoes-lov (540-604), urozhenec Rima, missioner,
bogoslov, liturgist. Prp. Simeon Novyj Bogoslov (949-1022), urozhenec Maloj
Azii, vizantijskij podvizhnik, mistik i pisatel'. 14/27 Prp. Venedikt
(480-547), urozhenec Italii, osnovatel' monashestva na Zapade. 18/31 Svt.
Kirill Ierusalimskij (315-386), episkop Ierusalima, pisatel', liturgist,
borec protiv arianstva. 25/7 apr. BLAGOVESHCHENIE. 30/12 apr. Prp. Ioann
Lestvichnik (VI v.), podvizalsya v Sinajskoj pustyne. Avtor knigi po asketike
"Lestvi-ca nebesnaya". 31/13 apr. Svt. Iona Moskovskij (um. 1461), pervyj
predstoyatel' Russkoj cerkvi s togo vremeni, kogda ona stala avtokefal'noj
(1448). Svt. Innokentij Moskovskij (1797-1879), apostol aleutov.
Aprel' 12/25 Prp. Isaak Sirin (um. ok. 550), podvizalsya v Mesopotamii,
asket, pisatel'. 17/30 Sshchmch. Simeon (um. 341), episkop hristian Persii;
pogib v Ktesifone pri care SHapure II. Prp. Zosima Soloveckij (um. 1478),
odin iz osnovatelej Soloveckogo monastyrya na Belom more. 20/3 maya Prp.
Anastasij Sinait (um. 695), podvizalsya -na Sinae, borec za Pravoslavie 29/6
maya Vmch. Georgij Pobedonosec. Po predaniyu, postradal pri Diokletiane v
nachale III v. 25/8 maya Ap. i ev. Mark, spodvizhnik ap. Petra i Pavla, avtor
2-go Evangeliya 26/9 maya Svt. Stefan Permskij (1340-1396), urozhenec g.
Ustyuga, apostol naroda komi. 30/13 maya Ap. Iakov Zevedeev, odin iz
Dvenadcati, brat ap. i ev. Ioanna Bogoslova. Kaznen v 44 g.
Maj 1/14 Pror. Ieremiya (VI v. do n.e.), prorok pokayaniya. Prp. Pafnutij
Borovskij (um. 1478), potomok tatarskogo roda, podvizalsya v Borovskom
monastyre. Besedy ego zapisany Dosifeem Toporkovym. 2/15 Blgv. kn. Boris i
Gleb, pogibli (1015) ot ruki zagovorshchikov, ne zhelaya vozbuzhdat'
bratoubijstvennoj vojny 3/16 Prp. Feodosii Pecherskij (um. 1074), odin iz
osnovatelej russkogo monashestva. 7/20 Prp. Nil Sorskij (1433-1508),
zavolzhskij podvizhnik, avtor "Ustava", posvyashchennogo duhovnomu delaniyu,
vystupal ot lica "nestyazhatelej" protiv kaznej eretikov i monastyrskogo
zemlevladeniya. 8/21 Prp. Arsenij Velikij (354-412), urozhenec Rima,
podvizalsya v Egipte; zhizn' ego opisana sv. Feodorom Studitom. Ap. i ev.
Ioann Bogoslov (sm. 26 sent.). 9/22 Pror. Isaiya (VIII v. do n. e.), pervyj
prorok, kotoryj yasno vyrazil messianskuyu ideyu. Perenesenie moshchej svt.
Nikolaya. V 1087 g. ital'yanskie moryaki vyvezli svyatynyu iz g. Mir v g. Bari,
poskol'ku Malaya Aziya podverglas' napadeniyu saracin. Moshchi i sejchas nahodyatsya
v Bari. 10/23 Ap. Simon Zilot, odin iz Dvenadcati. 11/24 Ravnoapp. Kirill i
Mefodij (IX v.), apostoly .slavyan, sozdateli slavyanskoj azbuki. 15/28 Prp.
Pahomii Velikij (290-346), urozhenec Egipta,
osnovatel' monastyrskogo obshchezhitiya. 21/3 in. Ikona Vladimirskoj Bozhiej
Materi (prazdnik ustanovlen v pamyat' spaseniya Moskvy ot nashestviya hana
Mehmet-Gireya v 1521). Ravnoap. Konstantin (um. 337) i ego mat' Elena (um.
327). S pravleniem imperatora Konstantina konchilsya period gonenij v Rimskoj
imperii. 22/4 in. Pamyat' II Vselenskogo Sobora (381). 23/5 in. Prp.
Evfrosiniya Polockaya (um. 1173), russkaya podvizhnica knyazheskogo roda. 27/9 in.
Prav. Ioann Russkij (um. 1730), russkij voennoplennyj, zhivshij sredi turok,
ispovednik very. 29/11 in. Prazdnik ikony Bozhiej Materi "Sporuchnica greshnyh"
(ikona nahoditsya v Moskve v Nikolo-Hamovnicheskom hrame).
Iyun' 1/14 Mch. I ustij Filosof (um. 156), urozhenec Palestiny,
pisatel'-apologet. 2/15 Sshchmch. Potin, mc. Blondina i dr. mchch. Gallii (177).
Sohranilos' pis'mo II v. ob ih muchenichestve (imena ih est' tol'ko v polnom
mesyaceslove). 10/23 Prp. Antonij (XI v.) - osnovatel' monashestva naRusi.
11/24 An. Varfolomej, odin iz Dvenadcati, i ap. Varnava, spodvizhnik ap.
Pavla. 15/28 Pror. Amos (VIII v. do n. e.), pervyj prorok-pisatel'. Blzh.
Ieronim (342-420), urozhenec Sev. Balkan, odin iz zapadnyh Uchitelej Cerkvi,
tolkovatel' Pisaniya, perevodchik ego na latinskij yazyk. Blzh. Avgustin
(354-430), urozhenec Afriki, episkop, bogoslov, filosof, velikij zapadnyj
Uchitel' Cerkvi. 18/1 il. Ikona Bozhiej Materi "Bogolyubskaya". Privezena na
Rus' kn. Andreem Bogolyubskim v XII v 19/2 il. Ap. Iuda, Brat Gospoden',
srodnik Iisusa Hrista
po ploti. Vozmozhno, avtor Poslaniya Iudy. 23/6 il. Ikona Bozhiej Materi
"Vladimirskaya" (prazdnik ustanovlen v pamyat' spaseniya Moskvy ot tatar v 1480
g.) 24/7 il. Rozhdestvo Ioanna Krestitelya. 26/9 il. Ikona Bozhiej Materi
"Tihvinskaya" (1383). 28/11 il. Prpp. Sergij i German Valaamskie, podvizhniki
russkogo Severa (XIV v.) 29/12 il. App. Petr i Pavel (um. ok. 64-67),
pervoverhovnye apostoly. 30/13 il Pamyat' Dvenadcati apostolov.
Iyul' 1/14 Prp. Nikodim Svyatogorec (um. 1809), urozhenec Grecii,
podvizalsya na Afone, duhovnyj pisatel' i perevodchik. 4/17 Svt. Andrej
Kritskij (um. 712), avtor Velikogo kanona. 5/18 Prp. Afanasij Afonskij (um.
ok. 1000), osnovatel' pervyh monastyrej na gore Afon. Obretenie moshchej prp.
Sergiya Radonezhskogo (sm. 25/8 okt.). 8/21 Ikona Bozhiej Materi "Kazanskaya"
(1579). Prp. Prokopaj Ustyuzhskij (um. 1290), rodom nemec, podvizalsya v g.
Ustyuge kak "yurodivyj vo Hriste". 11/24 Ravnoap. kn. Ol'ga (um. 969), odna iz
pervyh nasaditel'nic hristianstva na Rusi. 15/28 Ravnoap. kn. Vladimir (um.
1015), kievskij knyaz', pri kotorom proizoshlo kreshchenie Rusi (988). 19/1 avg.
Obretenie moshchej prp. Serafima Sarovskogo (sm. 2/15 yanv.). Prp. Makrina (um.
380), sestra svt. Vasiliya Velikogo. 20/2 avg. Pror. Iliya (IX v. do n. e.),
izrail'skij prorok, borovshijsya protiv yazychestva. 21/3 avg. Pror. Iezekiil'
(VI v. do n. e.), zhil v vavilonskom izgnanii, odin iz organizatorov pozdnej
VZ-noj obshchiny. 22/4 avg. Ravnoap. Mariya Magdalina, odna iz zhenshchin, vhodivshih
v krug blizkih k Hristu uchenikov. 23/5 avg. Sshchmch. Apollinarij Ravennskij, po
predaniyu, pervyj episkop Ravenny (Italiya). Ikona Bozhiej Materi "Pochaevskaya",
nahoditsya v Pochaevskoj Lavre. 25/7 avg. Sv. Olimpiada (um. 410), diakonissa,
spodvizhnica sv. Ioanna Zlatousta. 27/9 avg. Vmch. Pantelejmon, po predaniyu,
postradal v nachale IV v. Pochitaetsya kak pokrovitel' vrachej. Prp. German (um.
1837), podvizhnik Alyaski. Ravnoan. Kliment, ep. Ohridskij (916), prosvetitel'
Bolgarii. 28/10 avg. Ikona Bozhiej Materi "Smolenskaya". Privezena iz Vizantii
v 1046. Svt. Pitirim Tambovskij (um. 1698).
Avgust 1/14 Iznesenie (proishozhdenie) zhivotvoryashchego Kresta Gospodnya
(prazdnik ustanovlen v pamyat' vozvrashcheniya svyatyni posle pleneniya ee
nevernymi). Mucheniki Makkavei (166 g. do i. e.), VZ-nye mucheniki za veru.
Nachalo Uspenskogo posta. 2/15 Blzh. Vasilij Moskovskij (um. 1552), Hrista
radi yurodivyj. 3/16 Prp. Antonij Rimlyanin (um. 1147), urozhenec Italii,
novgorodskij podvizhnik 5/18 Prav. Nonna (um. 370), mat' svt. Grigoriya
Bogoslova. 6/19 PREOBRAZHENIE GOSPODNE. 7/20 Svt. Mitrofan Voronezhskij (um.
1832). 13/26 Svt. Tihon Zadonskij (1724-1783), episkop, zatvornik, duhovnyj
pisatel'. 15/28 USPENIE PRESVYATOJ BOGORODICY. 16/29 Perenesenie
nerukotvornogo obraza Iisusa Hrista iz |dessy v Vizantiyu (944). 17/30 Prp.
Alipij Pecherskij (um. 1114), odin iz pervyh russkih ikonopiscev. 18/31 Prp.
Ioann Ryl'skij (um. 946), osnovatel' monashestva v Bolgarii. 19/1 sent. Ikona
Bozhiej Materi "Donskaya". 21/3 sent. Prp. Avraamij Smolenskij (XIII v.),
russkij podvizhnik i prosvetitel'. 23/5 sent. Sshchmch. Irinej Lionskij (um. ok.
200), episkop v Gallii, bogoslov, borec protiv eresej. 26/8 sent.
Vladimirskaya ikona Bozhiej Materi (prazdnik ustanovlen v pamyat' spaseniya
Moskvy ot Timura v 1395) 27/9 sent. Prp. Pimen Velikij (um. ok. 450). Sshchmch.
Kuksha (XIII v.), podvizhnik-missioner. 28/10 sent. Pamyat' kievo-pecherskih
podvizhnikov, pochivayushchih v Dal'nih peshcherah (XIII-XV vv.). 29/11 sent. Konchina
(useknovenie glavy) Krestitelya Gospodnya Ioanna. 31/13 sent. Sshchmch. Kiprian
Karfagenskij (200-258), afrikanskij episkop; bogoslov. Otec Cerkvi.
Mnogie russkie svyatye v nastoyashchee vremya vklyucheny v. katolicheskie
kalendari. Zapadnyh zhe svyatyh, zhivshih posle XI veka, v pravoslavnyh svyatcah
net. Poetomu privodim perechen' nekotoryh vsemirno izvestnyh zapadnyh
podvizhnikov*.
------------------------------------------------------------------------
* V XIX i XX vv. Katolicheskaya Cerkov' kanonizovala okolo tysyachi svyatyh,
urozhencev raznyh kontinentov. Bol'shinstvo iz nih - mucheniki: missionery,
rasprostranyavshie svet ucheniya Hristova, i obrashchennye imi hristiane "molodyh
Cerkvej" v Azii (osobenno v Kitae i YAponii), Amerike (Kanade) i Afrike.
Zatem sleduyut podvizhniki, prezhde vsego osnovateli i osnovatel'nicy
monasheskih ordenov i ih duhovnye chada (prim. izd.).
YAnvar'
24 Francisk Sal'skij (1567-1622), episkop ZHenevy, preobrazovatel'
cerkovnoj zhizni, pisatel' (est' russk. perevody).
28 Foma Akvinat (1225-1274), urozhenec Neapolya, monah-dominikanec,
bogoslov, filosof, velikij uchitel' Zapadnoj Cerkvi (est' v russk. perevodah
fragmenty iz ego trudov).
29 Ioann (Dzhiovanni) Bosko (1815-1888), urozhenec Italii, svyashchennik;
posvyatil sebya vospitaniyu besprizornyh detej (est' russk. perevod ego
biografii).
Fevral'
21 Petr Damiani (1007-1072), urozhenec Italii, bogoslov i reformator.
Aprel'
21 Ansel'm Kenterberijskij (1033-1109), urozhenec Lombardii, episkop v
Anglii, bogoslov, filosof.
29 Ekaterina Sienskaya (1347-1380), urozhenka Italii, monahinya,
deyatel'nica cerkovnogo vozrozhdeniya, priznana Uchitelem Cerkvi.
Iyun'
Bonifatij (675-755), urozhenec Britanii, monah, missioner, apostol
Zapadnoj Evropy.
13 Antonij Paduanskij (1195-1231), urozhenec Portugalii,
monah-franciskanec, propovednik, chudotvorec.
22 Tomas Mor (1478-1535), anglijskij obshchestvennyj deyatel', pogib,
sohraniv vernost' Cerkvi (avtor "Utopii").
Iyul'
15 Bonaventura (1221-1274), urozhenec Italii, monah-franciskanec,
bogoslov-mistik.
31 Ignatij Lojola (1491-1556), urozhenec Ispanii (bask), mistik,
osnovatel' i organizator Obshchestva Iisusova (est' russkij perevod ego
biografii).
Avgust
1 Al'fons Liguori (1696-1787), urozhenec Italii, episkop, bogoslov,
pisatel'-moralist (est' russk. per.).
4 Ioann Viannej, kyure iz Arsa (1786-1859), urozhenec Francii,
pastyr'-propovednik (est' russk. perevod ego propovedej).
8 Dominik (1170-1221), urozhenec Ispanii, osnovatel' Ordena
Propovednikov (est' russk. per. ego biografii).
20 Bernard Klervosskij (1090-1153), urozhenec Francii, monah-mistik,
reformator, pisatel' (est' russk. per..).
Sentyabr'
27 Vikentij (Vinsent de) Pol' (1580-1660), urozhenec Francii, svyashchennik,
osnovatel' sistemy cerkovnyh lazaretov (est' russk. per. ego biografii).
Oktyabr'
1 Tereza iz Liz'e (1873-1897), urozhenka Francii, monahinya-karmelitka
(est' russk. per. ee avtobiografii).
4 Francisk Assizskij (1181-1226), urozhenec Italii, monah-propovednik,
osnovatel' Ordena Minoritov, odin iz naibolee populyarnyh zapadnyh svyatyh
(est' russk. per. ego zhitiya).
15 Tereza Avil'skaya (1515-1582), urozhenka Ispanii, nastoyatel'nica
monastyrya, avtor misticheskih knig, priznana Uchitelem Cerkvi.
19 Isaak ZHog (1607-1646), urozhenec Ameriki, monah Obshchestva Iisusova,
muchenicheski pogib, propoveduya Hrista indejcam (est' biografiya na russk.
yazyke).
Noyabr'
15 Al'bert Velikij (1206-1280), urozhenec Germanii, episkop, bogoslov,
uchenyj i filosof.
17 Elizaveta Vengerskaya (1207-1231), urozhenka Bratislavy, knyaginya,
proslavilas' delami miloserdiya.
Dekabr'
3 Francisk Ksaverij (1506-1552), urozhenec Ispanii, monah Obshchestva
Iisusova, apostol Indo-Kitaya i YAponii.
14 Ioann Kresta (Huan de la Krus, 1542-1591), urozhenec Ispanii,
monah-karmelit, mistik, bogoslov i poet (est' russk. perevody).
29 Foma Beket (1118-1170), urozhenec Anglii, episkop Kenterberiiskij,
muchenik.
IX. POSTY I DNI POMINOVENIYA USOPSHIH
V chem smysl postov? Oni privivayut navyk vozderzhaniya, obuzdyvayut plot',
sposobstvuyut duhovnomu sovershenstvovaniyu. Oni nesut v sebe princip
samokontrolya - vazhnejshego usloviya vnutrennej raboty. Sledovanie
ustanovlennomu postu, a ne tomu, kotoryj kazhdyj izobretaet dlya sebya, est'
akt dobrovol'nogo prinyatiya rukovodstva Cerkvi.
Post prezhde vsego otnositsya k pishche, i eto vpolne estestvenno; ved'
imenno cherez pishchu osushchestvlyaetsya nasha svyaz' s prirodnoj zhizn'yu i ee
zakonami. V kakoj-to mere ogranichivaya i kontroliruya etu svyaz', my otkryvaem
bol'shij prostor dlya duha.
Vprochem, nel'zya svodit' post tol'ko k otkazu ot skoromnoj pishchi. "Kto
ogranichivaet post tol'ko vozderzhaniem ot pishchi, - govoril sv. Ioann Zlatoust,
- tot bolee vsego beschestit ego. Ty postish'sya? Dokazhi mne eto svoimi
delami... CHto za pol'za; kogda my vozderzhivaemsya ot ptic i ryb, a brat'ev
ugryzaem i snedaem?"
Nekotorye lyudi otricayut posty iz medicinskih soobrazhenij. No kak raz
imenno medicina schitaet poleznym dlya zdorovyh (a poroj i bol'nyh) lyudej
vremennoe vozderzhanie ot myasnoj pishchi. Sleduet otmetit', chto bol'nyh (v tom
chisle i beremennyh zhenshchin), kotorym post protivopokazan, Cerkov' osvobozhdaet
ot nego. Neobyazatelen on i dlya "v puti sushchih".
Post mozhet byt' vrednym dlya dushi v tom sluchae, esli chelovek delaet iz
nego "kul't" i pronikaetsya soznaniem svoego prevoshodstva. "Post, - govorit
prep. Mark Podvizhnik, - kak prinosit pol'zu tem, kotorye razumno k nemu
pristupayut, tak i vredit nerazumno ego nachinayushchim. Posemu zabotyashchiesya o
pol'ze posta dolzhny berech'sya vreda ego, to est' tshcheslaviya" (Dobrotolyubie.
T.II., s. 582).
K telesnoj askeze pomimo posta otnositsya obshchaya disciplina byta, zabota
ob uravnoveshennom obraze zhizni (rabota-razryadka), o pravil'nom sne (izbegat'
nochnyh razgovorov, ne zloupotreblyat' vozbuzhdayushchimi i toniziruyushchimi
sredstvami).
Post sostoit ne tol'ko v telesnom vozderzhanii, no yavlyaetsya vremenem
usileniya bor'by so strastyami. "Post - eto prezhde vsego dvizhenie, aktivnost'
duha, bor'ba s kosnost'yu, len'yu, iznezhennost'yu, rasslableniem voli i tela.
|to bor'ba za zhizn', za svobodu duha ot privychnogo rabstva" (mitr. Antonij.
Pervaya beseda o molitve).
Mnogodnevnye posty
1. Velikij post
2. Petrov post ot nedeli Vseh svyatyh do 29 iyunya/12 iyulya
3. Uspenskij post ot 1/14 avgusta do 15/28 avgusta
4. Rozhdestvenskij (Filippov) post ot 15/28 noyabrya do 25 dekabrya/7
yanvarya.
Odnodnevnye posty
1. Sreda i pyatnica v techenie vsego goda, za isklyucheniem sploshnyh sedmic
i Svyatok ot 25 dekabrya/7 yanvarya do 5/18 yanvarya
2. Kreshchenskij sochel'nik 5/18 yanvarya
3. Den' Useknoveniya glavy Predtechi i krestitelya Ioanna 29 avgusta/11
sentyabrya
4. Den' Vozdvizheniya Kresta Gospodnya 14/27 sentyabrya
Sploshnye sedmicy
1. Mytarya i fariseya
2. Syrnaya (maslenica)
3. Pashal'naya
4. Troickaya
5. Svyatki ot 25 dekabrya/7 yanvarya do 5/18 yanvarya
Dni, v kotorye vospreshchaetsya sovershenie tainstva braka
1. Nakanune sredy i pyatnicy v techenie vsego goda
2. Nakanune voskresnyh, dvunadesyatyh, hramovyh i velikih prazdnikov
3. V prodolzhenie vseh postov: Velikogo, Petrova, Uspenskogo i
Rozhdestvenskogo
4. Ot Rozhdestva do Bogoyavleniya: ot 25 dekabrya/7 yanvarya do 7/20 yanvarya
5. V techenie syrnoj sedmicy (maslenicy)
6. V techenie Pashal'noj sedmicy
7. V dni (i nakanune) Useknoveniya glavy Predtechi i krestitelya Ioanna 29
avgusta/11 sentyabrya i Vozdvizheniya Kresta Gospodnya 14/27 sentyabrya
Dni osobogo pominoveniya usopshih
1. Subbota myasopustnaya
2. Subbota 2-j sedmicy Velikogo posta
3. Subbota 3-j sedmicy Velikogo posta
4. Subbota 4-j sedmicy Velikogo posta
5. Radonica - vtornik Svetloj sedmicy
6. Subbota Troickaya - nakanune Pyatidesyatnicy
7. Subbota Dimitrievskaya 18/31 oktyabrya
X. PERECHENX OSNOVNYH HRISTIANSKIH ISPOVEDANIJ
Apostol'skie Cerkvi
Vostochno-kafolicheskaya (Pravoslavnaya)
Sostoit iz 14 avtokefal'nyh Cerkvej i 3 avtonomnyh (Finskoj, YAponskoj i
Sinajskoj). "Pervoj sredi ravnyh" schitaetsya Konstantinopol'skaya (Vselenskij
Patriarhat). Obshchepravoslavnye voprosy dolzhny rassmatrivat'sya na Vselenskih
Soborah. No, poskol'ku eti Sobory ne sozyvalis' uzhe mnogie veka, problemy
stavyatsya na Vsepravoslavnyh Soveshchaniyah. CHislennost' pravoslavnyh ok.
121.000.000 chel.
Rimsko-katolicheskaya
Imeet edinogo dlya vseh katolikov pervosvyatitelya (Rimskogo papu),
kotoromu podchinyayutsya patriarhi i episkopy. Posle VII Vselenskogo Sobora, v
kotorom uchastvovali zapadnye i vostochnye hristiane, katoliki prodolzhali
sozyvat' Vseobshchie Sobory. CHislennost' katolikov -okolo 705.028.000 chelovek
Perechen' pravoslavnyh avtokefal'nyh cerkvej.
1. Ierusalimskaya. Osnovana v I v.
2. Antiohijskaya (s centrom v Damaske). Osnovana v I v.
3. Aleksandrijskaya. Osnovana v I v.
4. Kiprskaya (s centrom v Nikosii). Osnovana v 1 v. Avtokefaliyu poluchila
v V v.
5. |lladskaya (s centrom v Afinah). Osnovana v I v.
6. Konstantinopol'skaya (s centrom v Stambule). Osnovana v IV v.
7. Gruzinskaya (s centrom v Tbilisi). Osnovana v IV v.
8. Bolgarskaya (s centrom v Sofii). Osnovana v H v. Vosstanovila
avtokefaliyu v XIX v.
9. Russkaya (s centrom v Moskve). Osnovana v H v. Avtokefaliyu poluchila v
XV v.
10. Serbskaya (s centrom, v Belgrade); Osnovana v IX v. Poluchila
avtokefaliyu v XIV v.
11. Rumynskaya (s centrom v Buhareste). Poluchila avtokefaliyu v XIX v.
12. CHehoslovackaya (s centrom v Prage). Poluchila avtokefaliyu v XX v.
13. Pol'skaya (s centrom v Varshave). Poluchila avtokefaliyu v XX v.
14. Amerikanskaya (s centrom v N'yu-Jorke). Poluchila avtokefaliyu v XX v.
Prim.: Staroobryadcheskaya cerkov', otdelivshayasya ot Russkoj v XVII v.,
posle Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj cerkvi (1971), na kotorom byla
priznana zakonnost' "staryh obryadov", po sushchestvu mozhet schitat'sya chast'yu
Russkogo pravoslaviya*. Ob Albanskoj avtokefal'noj cerkvi v nastoyashchee vremya
svedenij net.
------------------------------------------------------------------------
* Pomestnyj Sobor Russkoj Pravoslavnoj cerkvi. M., 1972, s. 101 sl.
Drevnevostochnye (dohalkidonskie) cerkvi
Nestorianskaya. Obosobilas' v V v. (Iran, Sr. Aziya, Kitaj).
Monofizitskie cerkvi. Obosobilis' v V v.
1. Armyanskaya
2. Koptskaya (Egipet)
3. |fiopskaya
4. Iakovitskaya (Siriya)
5. Malabarskaya (Indiya)
Obshchaya chislennost' chlenov drevnevostochnyh cerkvej ok. 18.000.000 chel.
Protestantizm
(obshchiny, ne imeyushchie apostol'skogo preemstva)
Protestantskie cerkvi ne zavisyat drug ot druga. Bol'shinstvo iz nih
sotrudnichaet vo Vsemirnom Sovete Cerkvej, kuda, vprochem, vhodyat i
pravoslavnye (katoliki predstavleny tol'ko nablyudatelyami). Obshchaya chislennost'
protestantov ok. 350.000.000 chel.
1. Val'densy. Obshchina obrazovalas' v XII v.
2. Moravskie brat'ya. Obshchina obrazovalas' v XV v.
3. Starokatoliki. Obosobilis' v XIX v. Sohranili katolicheskuyu tradiciyu,
za isklyucheniem doktriny o cerkovnom edinom pervoierarhe (pape).
4. Anglikanskaya Cerkov'. Obosobilas' v XVI v. Formal'no sohranila
preemstvo, no vvela v svoe uchenie ryad chisto protestantskih elementov.
Amerikanskaya vetv' Anglikanstva - Episkopal'naya Cerkov' SSHA.
5. Lyuteranskaya. Obrazovalas' v XVI v.
6. Reformatskaya, ili Kal'vinistskaya (reformaty, kongregacionalisty,
presviteriane). Otdelilas' v XVI v.
7. Mennonity. Obshchina obrazovalas' v XVI v.
8. Baptisty. Obshchina obrazovalas' v XVII v.
9. Obshchestvo druzej, ili Kvakery. Obshchina obrazovalas' v XVII v.
10. Metodisty. Obshchina obrazovalas' v XVIII v.
11. Adventisty. Obshchina obrazovalas' v XIX v.
12. Armiya spaseniya. Obrazovalas' v XIX v.
13. Hristiane evangel'skoj very (pyatidesyatniki). CHastichno slilis' s
baptistami. Obshchina zarodilas' v nachale XX v.
14. Perfekcionisty - odno iz otvetvlenij pyatidesyatnichestva.
Prim.: My ne upominaem bolee melkih sekt, a takzhe - mormonov,
svidetelej Iegovy i posledovatelej "hristianskoj nauki", poskol'ku eti tri
obshchiny otoshli ot osnov hristianskogo veroucheniya.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:42:23 GMT