vrashchaemsya k evolyucionnym ideyam. Pozhaluj, vsego, chto bylo
skazano ob evolyucii kak o "nauchnoj" teorii, s lihvoj by i hvatilo, (eto uzhe
stanovitsya nemnozhko skuchno), no kak obojti molchaniem takoj priyatnyj fakt,
chto bol'shinstvo gramotnogo naseleniya Zemli pokorno schitayut sebya potomkami
obez'yan? Mozhno absolyutno nadezhno pohoronit' evolyuciyu kak takovuyu, no
vytashchit' vbityj v temya chelovechestva gvozd' ego proishozhdeniya ot primatov eto
ne pomozhet. Ob etom nuzhno govorit' konkretno i predmetno, potomu, chto vot
oni - uchebniki i tetradi po biologii, na kotoryh nechto uzkoloboe, s ogromnoj
chelyust'yu, s dlinyushchimi ruchishchami, s volosatoj mordoj, vse v shersti,
zaskoruzloe, bez polovyh priznakov, s malen'kimi tupymi glazkami, sognutoe v
tri pogibeli, postepenno v serii risunkov prevrashchaetsya v nechto, napominayushchee
cheloveka, dazhe v ruku chto-to takoe tam beret, vypryamlyaetsya, krasiveet na
glazah i stanovitsya... nami! I posle etogo my bespokoimsya, chto nashi deti
mogut smotret' fil'my uzhasov!
Nu chto skazat' v oproverzhenie etogo lubka? Konechno zhe, prezhde vsego,
samoe glavnoe. To, chto perehodnyh form mezhdu obez'yanoj i chelovekom
paleontologiya iz svoih zapasov predostavit' ne mozhet. U nee est' obez'yany, i
est' lyudi. Mezhdu nimi - nichego srednego. CHelovekoobraznaya obez'yana - ne
perehodnaya forma, kak eto neobosnovanno schitaetsya u obyvatelya. Dazhe sami
uchenye s gorech'yu priznayut, chto eto ne perehodnaya forma, a otdel'nyj i
biologicheski samostoyatel'nyj vid. Sam termin "chelovekoobraznaya obez'yana"
govorit sam za sebya. Obez'yana - ona i est' obez'yana. Ona, to est', obez'yana,
lyubaya, sama po sebe, - chelovekoobrazna. Odna bol'she, drugaya men'she. No, vse
ravno, - obez'yana. Est' i obez'yanopodobnye lyudi. No oni ne vinovaty. Tak
poluchilos'. Oni vse ravno lyudi.
CHtoby dokazat' nam, chto my produkt evolyucii, nado najti ne
chelovekoobraznyh obez'yan, a obez'yanolyudej. |tih, zhe, ni sejchas net, ni
ran'she ne bylo. I, voobshche, neponyatno - esli obez'yany, kotoryh my znaem, eto
nizshie formy nashego obshchego roda, to gde ego bolee vysshie formy? Gde te samye
obez'yanolyudi? Opyat' govoryat - vymerli. No vymeret'-to dolzhny byli kak raz
nizshie, a vysshie, naoborot, dolzhny byli ostat'sya po vsem kanonam evolyucii!
Estestvennyj otbor, ved'! Kak zhe eto te, kto dolzhen byl vyzhit' - vymerli, a
te, kotorye dolzhny byli vymeret' - vyzhili i sidyat v zooparkah? Kakoj-to
pryamo-taki neestestvennyj otbor poluchaetsya. Vprochem, my povtoryaemsya, chto ne
tol'ko ne usilivaet ubeditel'nost', no i sozdaet lozhnuyu znachimost' teorii
evolyucii.
. Otkuda zhe vzyalis' vse eti risunki v uchebnikah? A eto fantazii
hudozhnikov na zadannuyu temu. |to ne portrety s natury. Iskopaemyh form teh
vidov, kotorye yavlyayutsya geroyami etogo tvorchestva, ne najdeno! Est'
iskopaemye obez'yan, i est' iskopaemye cheloveka, a vseh etih perehodnyh
krasavcev net. Vse narisovano po zakazu i s predpolozhitel'nyh eskizov
specialistov, kotorye, navernoe, sozdavaya eti nabroski dlya hudozhnikov,
rukovodstvovalis' ne nauchnymi dannymi, a chem-to sebe duhovno blizkim.
Proishodili postoyanno chudnye veshchi: v rezul'tate ocherednyh raskopok
nahodili to avstralopitekov, to egiptopitekov, to ramapitekov, to
kogo-nibud' eshche, ob座avlyali ih obez'yanolyud'mi, i podnimalas' takaya burya
vselenskogo vostorga, chto kogda spokojnoe i detal'noe issledovanie
dokazyvalo, chto oni prosto obez'yany, i nichego obshchego s chelovecheskim rodom ne
imeyut, to eti izvestiya obstavlyalos' kontrastno skromno, chtoby ne portit' uzhe
sostoyavshijsya prazdnik. Dazhe ne izvinilsya nikto ni razu. Prosto suho
konstatirovali, - oshiblis', potoropilis', hoteli kak luchshe.
Osobenno bol'shoj shum vyzvala pervaya nahodka neandertal'ca. |to byl
sovsem chelovek, no sognut k zemle kak obez'yana. Schitalos', chto eto
obez'yanochelovek, kotoromu ostalos' prosto vypryamit'sya i, - dobro pozhalovat'
v sem'yu! Opyat' vostorgu ne bylo predela, no bolee polnoe issledovanie
pokazalo, chto eto samyj obychnyj chelovek, a pozvonochnik emu skryuchila kakaya-to
kostnaya bolezn', sklonivshaya ego k samoj zemle. Vse ostal'nye neandertal'cy,
kotoryh raskopali, byli pri zhizni zdorovymi i s pryamymi spinami. Sovsem, kak
my, (t'fu-t'fu-t'fu). Ironii polozheniya (najti pervym iz ekzemplyarov
skolioznika i na ego primere modelirovat' ves' vid!) nikto dazhe ne zametil,
nastol'ko vse byli rasstroeny. Vdobavok analiz DNK neandertal'ca pokazal,
chto on nam dazhe ne rodstvennik. Prosto kakaya-to ugasshaya vetv' chelovecheskogo
roda, nichem ne stoyavshaya nizhe nas.
Bol'shie nadezhdy podaval kroman'onec, no i on ne opravdal reklamnyh
zatrat - okazalsya sovershenno bez priznakov obez'yany, prosto ochen' drevnim
chelovekom.
Bol'she iz iskopaemyh nichego podhodyashchego net. Vse ostal'noe, chto mozhno
predlozhit' issledovatel'skim versiyam v etom napravlenii, bukval'no
pomeshchaetsya na odnom stole! |to razroznennye kosti, kakoj-to zub, ostatki eshche
chego-to neponyatnogo i neponyatno komu prinadlezhashchego, predpolagaemo
otnosyashchegosya k obez'yanolyudyam. Izvesten dazhe sluchaj prostoj poddelki cherepa,
podognannogo s pomoshch'yu gipsa, chastej cherepa cheloveka, detalej cherepa
orangutanga i svinyh (!) hryashchej pod neobhodimyj obraz. |to tak nazyvaemyj
"piltdaunskij cherep". Poddelka 40 let eksponirovalas' v muzee paleontologii,
no, spustya neskol'ko let, byla izoblichena. I opyat' nikto ne izvinilsya.
Motivy shulerstva ochen' uzh byli ponyatny. My zhe etih motivov ne prinimaem, i
vynuzhdeny so vsej opredelennost'yu skazat' - perehodnyh form ot obez'yany k
cheloveku ne bylo i net, i, sledovatel'no, chelovek ne proizoshel ot obez'yany,
a byl sotvoren tak zhe, kak i ves' ostal'noj zhivoj i nezhivoj mir.
K etomu dobavit' mozhno eshche koe-chto. |volyuciya - eto prisposoblenie k
okruzhayushchej srede. Posmotrim, kak chelovek prisposobilsya k etoj srede,
predpolozhiv, chto on byl kogda-to obez'yanoj. Vo-pervyh, on stal hodit' na
dvuh nogah, blagodarya chemu poteryal skorost' peredvizheniya i ego teper'
dogonyaet i, (esli on ne vozbuzhdaet appetita), obgonyaet lyuboe chetveronogoe
zhivotnoe. A dlya samogo cheloveka teper' edinstvennyj smysl pognat'sya za
kem-libo iz pitatel'nyh zhivotnyh - sogret'sya. Vdobavok k etomu platoj za
osanku lorda stala poterya ustojchivosti, lishivshaya ego dvuh dopolnitel'nyh
opor otnositel'no chetveronogoj stojki. Ego teper' legche sbit' s nog atakoj
speredi, oprokinut' na spinu i dobrat'sya do samogo slabogo mesta - podbryush'ya
i polovyh organov. Krome togo, svoej pryamostoyashchej pozoj on uzhe otkryl lyubomu
vragu to samoe podbryush'e i te samye polovye organy dlya pryamogo i
neposredstvennogo napadeniya na nih, kotorye ran'she byli zashchishchennye verhnim
plechevym poyasom, torsom, spinoj i bedrami pri chetveronogoj stojke. No,
privyknuv delat' vse do konca, chelovek i zdes' ne ostanovilsya, a priobrel s
dvunogoj stojkoj eshche i dopolnitel'nye radostnye bolezni pozvonochnika (ni
odno chetveronogoe ne znaet radikulita, osteohondroza, lyumbago, gryzhi diskov,
skolioza i dr., poskol'ku pozvonkovye diski u nih ne nagruzhayutsya, postoyanno
rastyagivayutsya i ne stirayutsya). Pokonchiv prisposablivat'sya s osankoj, on
posmotrelsya v zerkalo i vozmushchenno utratil sherst', iz-za chego stal lyuto
merznut' v holod i poluchat' boleznennye ozhogi v zharu. K ego telu teper'
poluchili svobodnyj dostup parazity-krovososy (komary, moskity, gnus), on uzhe
ne mozhet lech', gde hochet ili prislonit'sya k chemu hochet, emu nado odevat'sya i
stelit' sebe postel'. U nego poyavlyayutsya kozhnye bolezni i zarazheniya ot lyuboj
carapiny ili povrezhdeniya, a tak zhe prostudy ot pereohlazhdeniya i zud ot
nedostatka gigieny. Ego legko mozhet ukusit' pauk, skorpion i prochaya yadovitaya
zhivnost'. On vynuzhden menyat' odezhdu po sezonu i obuvat'sya, potomu, chto zhizn'
v ego prezhnem obraze, lishennom etih udovol'stvij, kazalas' emu menee
prisposoblennoj.
No, kak by tam ni bylo, a polnost'yu dovol'nyj soboj, on dlya polnogo
sovershenstva eshche i poteryal chudovishchnuyu silu ruk primatov i mozhet
peredvigat'sya teper' tol'ko po zemle i zashchishchat'sya tol'ko podvernuvshimsya
dub'em. Dlya etih zhe "preimushchestv" on poteryal strashnye po moshchi klyki,
sposobnye razorvat' lyubogo protivnika i obrabatyvat' derevyannye detali. V
kachestve dopolnitel'nogo shtriha k svoemu novomu obliku on poteryal
neveroyatnuyu lovkost', momental'nuyu reakciyu i molnienosnuyu bystrotu obez'yany.
V obshchem, - prisposobilsya, kak mog. Esli eto prisposoblenie, to ego vysshej
formoj sleduet schitat' poslednyuyu stadiyu tuberkuleza. Po krajnej mere, esli
sledovat' v napravlenii, oboznachennom vyshe, to eto - pochti vershina. |volyuciya
chego, prostite, zdes' nablyudaetsya? Sploshnye poteri.
Ne budem sporit', chto u cheloveka est' to, chto s lihvoj okupaet
preimushchestva primatov pered nim. |to rech' i mozg. No, pohozhe, evolyuciya i
zdes' sovsem ni pri chem. Razve evolyucionnaya potrebnost' mogla by razvit'
rech'? I bez rechi mozhno razmnozhat'sya, dobyvat' pishchu, bdit' vragov, i vse
prochee. Obez'yan'i stai bez slov ponimayut drug druga. Lyudyam by tak
vzaimodejstvovat' mezhdu soboj so vsej svoej hvalenoj rech'yu, kak
vzaimodejstvuyut paviany, shimpanze i lyubye drugie semejstva, kotorye
prevoshodno obhodyatsya bez vsyakih slov! Po edinoj komande, bez dolgih
ob座asnenij, staya mgnovenno vypolnyaet lyubuyu volyu vozhaka, podannuyu
nechlenorazdel'nym krikom. Rech' by tol'ko meshala v etih obstoyatel'stvah,
vyzyvala by razbrod iz-za vozmozhnosti ee razlichnogo tolkovaniya, neponimaniya,
nepolnogo ili netochnogo vyrazheniya poslannoj komandy, iz-za opredelennoj
dlitel'nosti ee izlozheniya i opredelennogo vremeni dlya ee usvoeniya, chto,
skladyvayas' vmeste, daet sovershenno nedopustimuyu foru neozhidannomu
protivniku ili opasnosti. I, samoe glavnoe, - esli by rech' i nachala
skladyvat'sya, to lyubaya evolyuciya sama pervoj nastupila by ej na gorlo,
potomu, chto predstav'te sebe gomon azartno peregovarivayushchihsya mezhdu soboj
chlenov stai! Na etot demaskiruyushchij bazar sbegalis' by vse hishchniki so vsej
okrugi, a bednomu vozhaku, prezhde, chem podat' signal k begstvu, prishlos' by
trebovat' tishiny. Imenno molchanie stai obespechivaet ee besshumnost', to est'
bezopasnost', i garantiruet to, chto edinstvennyj, korotkij, ne soderzhashchij
nichego slozhnogo po usvoeniyu, prikaz vozhaka, budet nemedlenno uslyshan. Tak
chto, - rech' u nas ne ot nastoyatel'noj neobhodimosti, a po odnomu iz
parametrov harakteristik nashej programmy. Vprochem, est' edinstvennoe
uslovie, pri kotorom nashu rech' mozhno bylo by priznat' rezul'tatom evolyucii
bezogovorochno, - eto esli by rech'yu obladali tol'ko samcy, a samki molchali.
|to, dejstvitel'no, sposobstvovalo by zdorov'yu vida nailuchshim obrazom.
Nu, a esli govorit' o mozge, to nachat' nado s togo, chto ideya ego
evolyucionnogo poyavleniya prosto obescenivaetsya do nulya tem prostym faktom,
chto sposobnosti mozga neischerpaemo prevyshayut nashi potrebnosti po
ispol'zovaniyu etih sposobnostej. |to dazhe v usloviyah resheniya teh zadach, s
kotorymi my stalkivaemsya v nastoyashchee vremya! A vo vremena dikih-dikih
obez'yan, zachem byla nuzhna takaya myslitel'no-informacionnaya emkost' mozga,
chtoby evolyuciya ee formirovala? Emkost' mozga pozvolyaet hranit' informaciyu,
ravnuyu 20 000 000 tomov knig. Takoe kolichestvo knig nevozmozhno dazhe sebe
predstavit'! My zhe ispol'zuem etu vozmozhnost' v nichtozhnyh procentah,
ostal'noe prisutstvuet prosto tak, pro zapas. |volyuciya - medlennyj process
zakrepleniya minimal'nyh sovershenstvovanij, voznikayushchih v organizme v otvet
na nastoyatel'nuyu neobhodimost' poluchshe pristroit'sya v okruzhayushchem inter'ere.
Esli dazhe sejchas ne voznikaet neobhodimosti v primenenii etogo uzhe gotovogo
organa v ego polnom ob容me, to kakoj neobhodimost'yu rukovodstvovalas' by
evolyuciya, kogda sozdavala potihon'ku obez'yane takoj organ, kotorym my dazhe
do sih por ne nauchilis' pol'zovat'sya?
My ne tol'ko ne nauchilis' im pol'zovat'sya do konca, my dazhe ne znaem,
kak on rabotaet. V etom smysle mozg okazalsya slozhnee samoj Vselennoj,
fizicheskie zakony kotoroj chelovek uzhe postig. Nikto do sih por ne znaet,
kakie fiziologicheskie izmeneniya proishodyat v mozge pri usvoenii im
informacii, kak on prevrashchaet uvidennoe i uslyshannoe v smyslovye obrazy, kak
prevrashchaet ponyatiya v slova, kak prevrashchaet oshchushcheniya i emocii v mysli, kak
eti mysli v nem rozhdayutsya, pochemu otdel'nye uchastki mozga ukreplyayut
nejronnye svyazi pri postoyannoj rabote i pochemu, naoborot, atrofiruyutsya
otdyhayushchie, nepostoyanno rabotayushchie ego uchastki? Kak milliardy milliardov (!)
nejronov (kletok mozga) peredayut signaly drug drugu bezoshibochno i
organizovanno, esli oni soedineny mezhdu soboj kvadrillionami (!!!) provodov,
shemu montazha kotoryh razgadat' do sih nikomu por ne udaetsya? Neuzheli
sluchajnyj process mog sozdat' pribor takoj slozhnosti, princip dejstviya
kotorogo ne udaetsya opredelit' samim nositelyam etogo pribora? Esli organ
formirovalsya ot nashih potrebnostej i dlya nas, to, kak on mog stat'
nezavisimym ot nas i neponyatnym dlya nas? My ved' dazhe ne mozhem zapretit' emu
rabotat'! Nashemu zhe organu! Kogda Hodzha Nasreddin byl postavlen v usloviya,
pri kotoryh on dolzhen byl ili izlechit' shaha, ili poteryat' golovu, to on spas
sebe zhizn' tol'ko ob座aviv, chto ego lekarstvo budet celebnym pri uslovii,
esli shah nikogda ne budet dumat' ob obez'yane s belym zadom. SHah do etogo o
nej nikogda by i ne dumal i gorya ne znal by. On voobshche ne znal, chto takie
modnicy byvayut. No dazhe zhazhda zhizni ne mogla teper' povelet' ego mozgu
vykinut' iz sebya etu proklyatuyu obescvechennuyu makaku! Nasreddin kinul mozgu
etu nazhivku kak zver'ku, zhivushchemu samostoyatel'no, no v chem-to predskazuemo,
predskazuemo, no ne upravlyaemo. Zachem, i, glavnoe, po kakim svoim zakonam
estestvennyh potrebnostej, evolyuciya podsunula by nam etot, ne prinadlezhashchij
nam na samom dele, organ?
Esli my ne umeem ni pol'zovat'sya, ni upravlyat' takim sovershennym
priborom, znachit, my ispol'zuem ego ne v teh celyah, dlya kotoryh on sozdan.
|ti celi nam i ponyne nevedomy, vse eshche vperedi, tak otkuda zhe o nih togda
znal slepoj estestvennyj otbor?
Samoe slozhnoe - sporit' ob ochevidnom. S oblegcheniem rasstanemsya s
evolyucionnymi koncepciyami, i perejdem k glavnomu - da, my tvorenie, no gde
uverennost', chto my - poslednee tvorenie? Pochemu my znaem, chto Sozdatel' na
etom ostanovilsya? My ved' vyyavili lish' obshchuyu tendenciyu, kotoraya privela nas
ot stupeni k stupeni vverh k cheloveku. Gde osnovaniya schitat', chto my -
poslednyaya stupen'?
Dlya togo chtoby v etom razobrat'sya, my dolzhny vspomnit', chto tendenciya
stala prosmatrivat'sya dlya nas pri vvedenii novogo faktora v nashi rassuzhdeniya
- vremeni. Raz vse nashi postroeniya, v konce koncov, vpali v takuyu
zavisimost' ot etogo faktora, to my, vo-pervyh, dolzhny opredelit',
pravomerno li ego primenenie, a vo-vtoryh, kak my ubedimsya dal'she, nashe
"vo-pervyh" dast osnovaniya polozhitel'nomu otvetu na nash ocherednoj trevozhnyj
vopros.
Vremya
Govorit' o vremeni ochen' trudno, potomu chto slozhilsya ustojchivyj
stereotip ego predstavleniya, kotoryj neizvestno kogda poyavilsya, nigde nikem
ne formulirovalsya, no nastol'ko obshcheprinyat, chto popytka razrushit' ego vryad
li mozhet schitat'sya udachnoj mysl'yu. No vse zhe eto nado obyazatel'no sdelat',
inache tradicionnoe predstavlenie o vremeni budet postoyanno iskazhat' nashe
pravil'noe ponimanie togo, chto s nami so vsemi proishodit.
Sushchestvuet nezyblemaya umozritel'naya model' potoka vremeni, v kotorom
proishodyat, proishodili, i budut proishodit' vse mirovye sobytiya. Sozdaetsya
grandioznaya kartina vechnogo Vremeni, ravnodushnogo i postoyannogo v svoem
dvizhenii. Voznik i ukrepilsya obraz chego-to, ohvatyvayushchego soboj absolyutno
vse. Vse proishodit vo vremeni, ot vremeni nikuda ne det'sya, ono prodolzhaet
i prodolzhaet svoim neumolimym begom vyzyvat' vse novye i novye izmeneniya v
okruzhayushchem mire. Ono bezzhalostno. Ono nepodvlastno nam. Ono vobralo v sebya
vsyu nashu istoriyu, vlechet nas svoim techeniem v svoe budushchee, i budet
uderzhivat' nas v sebe vsegda i bezyshodno. My v ego vole polnost'yu i
navsegda. V obihodnyh ponyatiyah slozhilsya dazhe kul't vremeni kak vysshego
avtoriteta. "Vremya lechit". "Vremya pokazhet". "Nichego - pridet Vremya!". "Vremya
rassudit". Samo vremya kak by delitsya eshche na kakie-to ravnoznachnye sostavnye
- "svyaz' vremen", "vremya ot vremeni", "novoe vremya", "staroe vremya". Vremya
mozhet dazhe vystupat' kriteriem celesoobraznosti - "ne ko vremeni", "ne
vovremya", "eshche - ne vremya". Vremya dazhe stanovitsya neponyatnym obrazom
sinonimom preuspevaniya - "vremya - den'gi", ili, odnovremenno s etim zhe,
simvolom brennosti vsyakogo preuspevaniya - "vremya - voda". Ot vremeni dazhe
obrazuyutsya glagoly, to est', vremenem vyrazhaetsya uzhe opredelennaya forma
dejstviya, protivopolozhnaya samomu dejstviyu, kak takovomu. |to dazhe skoree
glagol'naya forma bezdejstviya - "povremenit'". Vremya voshlo v plot' i krov'
sistemy nashej orientacii.
V srede myslitelej dlya vremeni tozhe udelyaetsya samoe pochetnoe mesto. Ono
i forma sushchestvovaniya materii, i forma nashego osoznaniya etoj materii, i Bog
eshche vest' chto, no nepremennyj uchastnik vseh dialekticheskih processov. To
est', vsego, chto imeet v sebe razvitie cherez protivopostavlenie. Dazhe
prostranstvo schitaetsya chetyrehmernym - vysota, shirina, dlina i vremya. Kak ni
smotri na slozhivshiesya tradicii ego vospriyatiya, a vremya predstavlyaetsya v nih
kak samostoyatel'no dejstvuyushchaya komponenta dvizheniya istorii i zhizni. Kak
kakoj-to lokomotiv sobytij, ili kak nekij katalizator dejstvij - vot prishlo
vremya, i proizoshlo to, chto dolzhno bylo proizojti. Pridet drugoe vremya - i
eshche chto-to proizojdet. Vremya zdes', vrode by, kak v kachestve nekoego
istochnika sily ozhivlyaet i zapuskaet processy tam, gde ono prisutstvuet. I,
naoborot, tam, gde ego uzhe net - uzhe nichego ne proishodit. A tam, gde ego
eshche net - eshche nichego ne proishodit. Vot kak mozhno vyrazit' takoj vzglyad na
vremya graficheski.
Rassmotrim etot prostoj grafik podrobnee. On tait v sebe mnogo
interesnogo, nesmotrya na svoyu polnuyu yasnost' i absolyutnoe sootvetstvie nashim
predstavleniyam o vremeni. "Tochka nachala" - neobhodimyj element, my ot nego
nikogda ne otstupimsya, ob etom my podrobno govorili vyshe. |ta tochka
graficheski vyrazhaet princip sotvorennosti Vselennoj, odnovremenno s chem
vozniklo i samo vremya, kak harakteristika bytiya veshchej. Dalee idet otrezok
proshedshego vremeni. My ego proveli sploshnoj liniej, poskol'ku nam dopodlinno
izvestno o tom, chto eto vremya tochno bylo i tochno uzhe proshlo. Dokumental'nyh
i nauchnyh svidetel'stv etomu stol'ko, chto ne stoit ostanavlivat'sya na
dokazatel'stvah. Dalee idet "tochka nastoyashchego vremeni". Pochemu ya izobrazhayu
nastoyashchee vremya v vide tochki? Potomu chto nashe nastoyashchee mgnovenno stanovitsya
proshlym. Kazhdyj nyneshnij mig vremeni momental'no pogloshchaetsya novym
mgnoveniem vremeni i ottesnyaetsya v proshloe. Poluchaetsya, chto budushchee
postoyanno nakatyvaet na proshloe cherez tochku nastoyashchego vremeni, i tochka
nastoyashchego vremeni - eto vsego lish' tochka perehoda budushchego v proshloe.
Pogranichnyj punkt, mesto transformacii, prevrashcheniya odnogo vremeni v drugoe.
Budushchee vremya my izobrazhaem punktirnoj liniej, poskol'ku ono veroyatno
nastupit, ishodya iz obshchego poryadka veshchej, no vse zhe poka ne nastupilo, v
silu chego o nem mozhno podozhdat' poka, govorit' kak o real'nosti. Sploshnoj
cherty ono eshche ne zasluzhilo.
Krome togo, na grafike est' strelki, kotorye ukazyvayut, chto sovershaetsya
dvizhenie, to est', v ponyatie zalozhena dinamika. "Vremya techet", vot chto
oznachayut eti strelki, i techet ono v napravlenii ot proshlogo k budushchemu.
Vot tak my predstavlyaem sebe vremya, i eto absolyutno gubitel'no
skazyvaetsya na nashem mirovozzrenii i na ponimanii togo, chto proishodit.
Takoe predstavlenie absolyutno gubitel'no v silu svoej absolyutnoj
oshibochnosti. Posmotrim, pochemu.
Vo-pervyh, nado vykinut' iz etogo postroeniya budushchee vremya, poskol'ku
eto lish' predpolagaemoe vremya. Ego eshche net. A raz ego eshche net, to ego i
sovsem net. Tem bolee chto kogda ono nastupit, to mgnovenno cherez tochku
perehoda nastoyashchego vremeni tut zhe prevratitsya v proshloe vremya. To est',
samo ponyatie budushchego vremeni yavlyaetsya prosto potenciej proshedshego vremeni.
Samostoyatel'noj funkcii ono ne neset, predstavlyaya soboj lish' rezerv vse togo
zhe proshedshego vremeni, no rezerv ne real'no sushchestvuyushchij vo vsej svoej
predpolagaemoj polnote, a voznikayushchij v moment perehoda iz nastoyashchego v
proshloe. Poetomu my dolzhny otrezok budushchego vremeni ubrat' iz grafika kak
nesushchestvuyushchij v dejstvitel'nosti.
Tochku nastoyashchego vremeni my ostavlyaem, ibo ona, nesomnenno, sushchestvuet,
pust' i v kachestve momenta preobrazovaniya. V dannom sluchae nas ee kachestvo
ne interesuet, glavnym ostaetsya ee nalichie v strukture vremeni.
Proshloe vremya uzhe proizoshlo, i ego uzhe net. Togo, chego uzhe net, togo
tozhe net sovsem. To, chto bylo, uzhe ne est'. Proshedshee vremya ne sushchestvuet
ob容ktivno. Ono prisutstvuet sub容ktivno v nashem soznanii. Nashe soznanie
sposobno uderzhivat' v sebe mnogoe chego, no ne vse iz uderzhivaemogo v nem
sushchestvuet v real'noj dejstvitel'nosti. Fakt nalichiya v nashem soznanii
"chego-to" eshche ne yavlyaetsya obyazatel'nym usloviem rassmatrivat' eto "chto-to" v
kachestve real'no sushchestvuyushchego. Esli v etom aspekte rassmatrivat' vse to zhe
budushchee vremya, to ego mozhno nazvat' umozritel'nym, no ne sushchestvuyushchim, a
proshedshee vremya mozhno togda po analogii nazvat' umozaregistrirovannym, no
takzhe ne sushchestvuyushchim v realii, v silu chego my i ego poprosim pokinut' nash
risunok.
Itak, edinstvenno real'nym ostaetsya vremya nastoyashchee, poetomu otrezok
proshedshego vremeni my tozhe ubiraem iz grafika, i, poskol'ku tochka nastoyashchego
byla nami otnesena ot tochki nachala na distanciyu, sootvetstvuyushchuyu velichine
vremeni proshedshego, to, posle ischeznoveniya otrezka etogo vremeni, tochka
nastoyashchego vremeni dolzhna ujti maksimal'no vlevo i nalozhit'sya na tochku
nachala. Takim obrazom, oni obrazuyut soboj odnu tochku. Kak nazvat' to, chto
bylo nachalom, i to, chto yavlyaetsya nastoyashchim, a stalo odnim edinym, esli
govorit' o vremeni? My nazovem ee "tochkoj proishodyashchego", poskol'ku, posle
Nachala, vremya, vse-taki, sushchestvuet i dinamika ego sohranyaetsya postoyanno.
Zachem my sveli eti dve tochki v odnu? Zatem, chto linejnoe postroenie
daet absolyutno nevernoe, linejnoe, predstavlenie o vremeni. Esli smotret' na
ishodnyj risunok tradicionnoj modeli vremeni, so vsemi ego otrezkami, to
voznikaet kartina gigantskoj vzdyblennoj volny sobytij v tochke nastoyashchego
vremeni, kotoraya, prokatyvayas' ot Nachala v budushchee, aktiviziruet soboj vse
novye i novye processy izmeneniya sushchestvuyushchej dejstvitel'nosti, ostavlyaya
pozadi sebya zavershennye, mertvye sobytiya, i, vyzyvaya soboj iz budushchego vse
novye i novye, real'no dejstvuyushchie yavleniya.
A na samom-to dele - vse naoborot! |to kak raz vremya poyavlyaetsya tam,
gde proishodyat sobytiya! Esli net nikakih izmenenij, to net i vremeni! Esli
net intervalov mezhdu sostoyaniyami ob容ktov i yavlenij, (a iz etih intervalov i
slagaetsya samo vremya), to i vremeni net. Vremya tol'ko harakterizuet skorost'
i ocherednost' proishodyashchih izmenenij. Vremya - sposob registracii vsego
proishodyashchego v nashem soznanii s cel'yu orientirovki nas samih v cherede
izmenenij. Samostoyatel'nogo, ili chto-libo formiruyushchego soboj znacheniya, vremya
ne imeet. Snachala proishodit izmenenie, a potom my opredelyaem ego
ocherednost' v obshchej posledovatel'nosti izmenenij s pomoshch'yu ponyatiya vremeni.
Nu i chto eto menyaet dlya nas? CHto, vse-taki, daet nam predstavlenie o
vremeni, kak o tochke proishodyashchego, a ne kak o linejnom fenomene? Ono daet
nam glavnoe - yasnoe ponimanie togo, chto proishodit ne ryad sobytij v proshlom,
nastoyashchem i budushchem, ne smena odnih sobytij drugimi, a proishodit odno
neizmennoe sobytie, kotoroe ot samogo nachala vidoizmenyaetsya i
samotransformiruetsya samo iz sebya i samo v sebe v tochke proishodyashchego. Net
nikakogo zahoroneniya proisshedshih v istorii sobytij, imevshih mesto i znachenie
dlya svoego vremeni, pochivshih v boze i ustupivshih mesto drugim sobytiyam,
imeyushchim uzhe svoi specificheskie mesto i znachenie. Est' tol'ko odno
istoricheskoe sobytie, imeyushchee odno i to zhe mesto i odno i to zhe postoyannoe
znachenie. To est', esli linejnoe predstavlenie mozhno vyrazit' v vide potoka
reki, vody kotoroj dvizhutsya kuda-to, a sama reka kak ob容kt uzhe sushchestvuet,
to nelinejnyj princip mozhno predstavit' sebe v kachestve cvetka, kotoryj
prorastaet iz semeni i v kotorom proishodyat dvizheniya, sovershayutsya izmeneniya,
no sam ob容kt eshche ne sformirovalsya, i ego dvizheniem vo vremeni yavlyaetsya samo
ego postoyannoe vidoizmenenie v predelah samogo sebya.
Itak, pervyj nash vyvod iz prinimaemoj nami koncepcii vremeni, sleduyushchij
- chto-to proishodit, no nichego eshche ne proizoshlo. Vse v stadii razvitiya. Kuda
i zachem? |tim my i zanimaemsya. |to ne novyj vyvod. No on budet vnov' polezen
dlya nas dalee.
Vtoroj nash vyvod gorazdo znachitel'nee, a imenno - nichego v istorii ne
proishodit vo vremeni, ibo istoriya - eto nakopitel' proshedshih sobytij, a eti
davno ili dazhe vchera proisshedshie sobytiya nahodyatsya v nesushchestvuyushchem vremeni,
kotorogo v proshlom uzhe net, i nahodyatsya oni v dokumental'no
zasvidetel'stvovannom vide v nastoyashchem vremeni i neposredstvenno v nashem
soznanii. Sledovatel'no, vremya nam govorit - ne znayu nikakoj istorii, znayu
tol'ko nyneshnij kratkij moment, istoriyu vy sozdaete sami svoim soznaniem,
obrazuya iz moih kratkih nyneshnih momentov nepreryvnost' sobytij izdaleka v
nyneshnee, v to vremya kak dlya menya (dlya vremeni) est' tol'ko nepreryvnost'
nastoyashchego. Itak, priblizhaya terminologiyu etogo vtorogo vyvoda k leksike
nashego pervogo vyvoda, my mozhem skazat' - chto-to proishodit, nichego eshche ne
proizoshlo, my ne znaem ne tol'ko kuda i zachem eto proishodit, no i nesem
polnuyu lichnuyu otvetstvennost' za interpretaciyu otkuda, poskol'ku polagaemsya
pri etom na edinstvenno ob容ktivnoe, chto svyazyvaet eto "otkuda" v pravomerno
podlinnuyu kartinu - na proshedshee vremya. Opirayas' na proshedshee vremya, my
sozdaem kartinu vsego proishodyashchego, v to vremya kak proishodit tol'ko to,
chto proishodit sejchas i nikakogo "vsego" na samom dele segodnya ne
sushchestvuet.
Takim obrazom, edinstvennoe, chto pozvolyaet nam uverenno predpolagat'
to, chto my pravil'no sozdaem kartinu etogo "vsego" v ego istoricheskom
razvitii - eto nalichie takoj ob容ktivnoj harakteristiki, kak vremya. Vse
ostal'noe - nashe sub容ktivnoe, to est' lichnoe istolkovanie. Nu i chto tut
strashnogo? Pust' sebe vse sub容ktivno (to est' zavisit tol'ko ot nashej
vnimatel'nosti, kropotlivosti i umeniya davat' pravil'nuyu ocenku, a my v etom
tradicionno ochen' sil'ny i pust' tol'ko kto-nibud' v etom posmeet
usomnit'sya), eto ne beda - zdes' vsegda mozhno gde-to popravit'sya, lish' by
byla hot' odna ob容ktivnaya kategoriya, na kotoruyu mozhno operet'sya, a
pravil'nyj analiz dejstvitel'nosti ot nas nikuda ne denetsya rano ili pozdno.
No eto my tol'ko tak dumaem, i, veroyatno, my stanem dumat' nemnogo
po-drugomu, esli oznakomimsya s nashim tret'im vyvodom.
A tretij nash vyvod budet ne tol'ko interesnym, no i ves'ma
paradoksal'nym, poskol'ku on glasit - nikakogo ob容ktivnogo vremeni net.
Est' psihichesko-intellektual'nyj process v soznanii cheloveka, kotoryj vvodit
etogo cheloveka v sostav dejstvitel'nosti cherez sistemu ego orientacii v etoj
dejstvitel'nosti, kotoraya predstavlyaet soboj registraciyu ocherednosti,
skorosti, dlitel'nosti i protyazhennosti sobytij, chto my i nazyvaem
"vremenem". I bol'she poka my nichego ne vidim. I chto zdes' ob容ktivnogo? Poka
chto vse sovershenno sub容ktivno, to est' bez nas - nikuda!
No, pozvol'te, (sprosyat nas), hochet chelovek orientirovat'sya ili ne
hochet v etoj dejstvitel'nosti i tak on orientiruetsya v nej ili etak, no
vremya sushchestvuet nezavisimo ot nego, to est' nosit ob容ktivnyj harakter,
poskol'ku sobytiya vse-taki proishodyat, i v nih prisutstvuet ta samaya
ocherednost', protyazhennost', skorost' i dlitel'nost', chto i yavlyaetsya vremenem
dazhe i bez registracii chelovekom! Ob etom znayut vse! A my i vsem, i sebe
samim (i eto - edinstvenno vazhno), skazhem - ob容ktivnogo vremeni net. CHtoby
poyasnit', pochemu my tak dumaem, razberem ponemnogu osnovnye harakteristiki
vremeni.
CHto kasaetsya skorosti, to eto tak prosto, chto my otlozhim eto na potom.
Tut vse nam yasno, poskol'ku skorost' opredelyaetsya rasstoyaniyami, to est'
harakteristikami prostranstva. Vremya, delennoe na rasstoyanie - eto i est'
skorost'. S etim ponyatno. Perejdem k protyazhennosti. CHto my zdes' imeem v
vidu? Protyazhennost'yu my nazyvaem sposob registracii, kogda ne mozhem
primenyat' kategorii prostranstva i, sledovatel'no, skorosti. Vot prozhil
chelovek 76 let, my zhe ne mozhem govorit', chto on prozhil svoyu zhizn' s kakoj-to
opredelennoj skorost'yu. Pri chem zdes' rasstoyaniya? Ili - vojna shla pyat' let.
Pri chem zdes' prostranstva? Ona mogla bujstvovat' i na celom kontinente i v
predelah sosedstva dvuh gorodov. Vot dlya harakteristiki takih sobytij my i
primenyaem ponyatie "protyazhennost'". Est' protyazhennost' sobytij, kotorye uzhe
proizoshli, my zdes' fiksiruem protyazhennost' dokumental'no s pomoshch'yu etalonov
nashego zemnogo vremeni. Est' sobytie, kotoroe proishodit sejchas, zdes' my
skladyvaem ego protyazhennost' iz nablyudaemyh neposredstvenno dejstvij,
myslenno priplyusovyvaya k nemu vse tu zhe proisshedshuyu uzhe ego protyazhennost' v
proshlom. I est' protyazhennost' budushchego sobytiya, kotoroe budet proishodit' v
budushchem, i my s pomoshch'yu togo zhe etalona zemnyh chasov planiruem ego
predpolagaemuyu protyazhennost' (naprimer, dom predpolagaetsya postroit' v
techenie semi mesyacev).
CHto my mozhem iz etogo izvlech'? A vot chto: vo-pervyh, my vidim, chto dlya
izmereniya dannoj harakteristiki primenyaetsya nekij edinichnyj standart,
kotoryj my nazyvaem "srokami", na baze kotoryh obrazuyutsya razlichnye
kategorii protyazhennosti - sekunda, den', nedelya, kvartal, pyatiletie, vek i
t.d. Prichem etot standart mozhet obezlichivat'sya i ob容dinyat'sya v razlichnye
sovershenno nekonkretnye ponyatiya - epoha, period, stadiya i t.d., hotya eto dlya
nas sejchas i ne sushchestvenno. Vo-vtoryh, my vidim eshche odin neizmennyj
komponent sistemy orientacii - nablyudatelya, to est' cheloveka, kotoryj
proizvodit registraciyu na baze processa svoego nablyudeniya, ili zhe
konstruiruet predpolagaemuyu registraciyu budushchih sobytij na baze opyta svoih
nablyudenij, opirayas' pri etom vse na tot zhe standart srokov, v osnovu
kotoryh zalozhena sistema izmereniya zemnogo vremeni. Na etom poka vse.
Perejdem k dlitel'nosti.
CHto my izmeryaem dlitel'nost'yu? Dlitel'nost'yu my izmeryaem te processy,
kotorye ne tol'ko ne imeyut prostranstvennyh kategorij rasstoyaniya, no i ne
imeyut sobstvennogo fakta osushchestvleniya v fizicheskom mire. I chto zhe eto za
sobytiya? |to sobytiya nashego vnutrennego mira. My sovershenno pravomerno
vydelyaem ih v otdel'nuyu po harakteristikam kategoriyu, poskol'ku ih
dlitel'nost' ne zavisit ne tol'ko ni ot kakih standartov, ni ot kakih
protyazhennostej, ni ot kakih skorostej, no dazhe i ot samogo vremeni kak
takovogo. Naprimer, kogda my edem vahtoj na rabotu, to voditel' nesetsya kak
chert na svoej beshenoj mashine i priezzhaet k mestu udivitel'no bystro. Kogda
zhe my na toj zhe vahte edem domoj, to tot zhe samyj voditel' s utra,
okazyvaetsya, tak i ne prosnulsya, kolupaet ele-ele rulem, a ego staryj
ryndvan ne mozhet nabrat' priemlemoj skorosti dazhe na spuske, i v rezul'tate
poezdka domoj nastol'ko dlitel'na, chto kazhetsya - prohodit vechnost'. U etih
dvuh sobytij sovershenno raznaya dlitel'nost', hotya projdeno odno i to zhe
rasstoyanie s odnoj i toj zhe skorost'yu i za to zhe samoe vremya. Ponyatno, pri
etom, chto "to zhe samoe vremya" togo zhe samogo sobytiya ne mozhet imet' raznuyu
dlitel'nost', poetomu my govorim - izmereno bylo ne eto sobytie, a kakoe-to
sobytie v predelah nashego vnutrennego mira. Pri etom my vidim vse togo zhe
nablyudatelya - no nikakih etalonov. Sledovatel'no, otsyuda my mozhem izvlech'
sleduyushchee - est' eshche odno vremya pomimo istoricheskogo vremeni. To est', my
neskol'ko udivitel'no dlya sebya nahodim ryadom s takim privychnym dlya nas
istoricheskim vremenem eshche i vremya ne istoricheskoe, ne izmeryaemoe, no real'no
oshchushchaemoe. Ved' esli my dazhe ne uchastvuem ni v kakih sobytiyah voobshche, a
prosto lezhim, zakryv glaza, to pri etom my oshchushchaem, chto vremya idet, i eto
imenno eto vremya, a ne hronologicheskoe vremya fizicheskogo mira. |to vremya
drugoj real'nosti. Nashej, vnutrennej. Sledovatel'no, my mozhem skazat' -
sushchestvuet dve real'nosti - vneshnyaya nam, gde dejstvuyut etalony izmereniya
vremeni, i vnutrennyaya nasha real'nost', gde net nikakih etalonov, i my
yavlyaemsya nablyudatelyami obeih etih real'nostej.
A teper' vernemsya k skorosti. Vot teper' dlya nas sushchestvennym budet
razdelit' "skorost'" kak neopredelennoe ponyatie obezlichennogo nabora
standartov (epoha, period, stadiya, pomnite?) i "skorost'" kak skorost',
svyazannuyu s konkretnym preodoleniem prostranstvennyh distancij. Zdes' my
tozhe mozhem utverzhdat', chto sushchestvuet dve skorosti. Pervaya - uslovnaya
kategoriya, kotoraya ne svyazana s prostranstvom i rasstoyaniyami. Naprimer - do
Rima vse v istorii proishodilo medlenno, vo vremya Rima - voobshche nichego ne
proishodilo, posle Rima chut' pobystree, posle XVII veka eshche chut' bystree i
bystree, a v XX veke vse tak sorvalos' s mesta, chto tol'ko derzhis'. Zdes'
raznye skorosti istoricheskih preobrazovanij, kotorye izmeryayutsya vse temi zhe
standartami zemnogo vremeni, no bez prostranstvennoj podopleki v podschetah.
Itak, zdes' my vidim skorost', gde est' nablyudatel', est' etalony, no net
prostranstvennoj sostavlyayushchej.
Vtoraya skorost' - eto skorost', kak interval mezhdu fizicheskimi
sobytiyami, izmeryaemyj standartnymi edinicami, delennyj na rasstoyanie puti
dvizheniya ili dvizhenij v sostave etih sobytij. |to privychnaya dlya nas
arifmeticheskaya skorost', esli mozhno ee tak nazvat'. Zdes' est' nablyudatel',
hronologicheskie etalony i rasstoyaniya. Vot teper' my gotovy, chtoby pokazat',
chto ob容ktivnogo vremeni net.
I kak my eto sdelaem? |to budet proshche, chem kazhetsya. Potomu chto vo vseh
etih sistemah registracii my vidim nablyudatelya, to est' sub容kta, kotoryj
sozdaet vremya v svoem sub容ktivnom ume. A esli predpolozhit', vse zhe, chto
vremya imeet ob容ktivnyj harakter, vspomniv ob etalonah, kotorye zadayutsya
dvizheniem kosmicheskih ob容ktov, kotorye (kak i vse ostal'noe v prirode)
dvigayutsya nezavisimo ot dannogo nablyudatelya, to my zadadim ocherednoj vopros
- a kto nam skazal, chto oni dvigayutsya po etim etalonam? Kto skazal, chto eti
hronologicheskie etalony, kotorye my sami zhe dlya sebya i vyschitali, lezhat v
osnovah sistem otscheta vremeni neposredstvenno samogo fizicheskogo mira?
Razve processy fizicheskogo mira proishodyat v strogom sootvetstvii s lunnymi
ciklami? Kazhdyj process i v mikromire i v makromire sovershaetsya po
sobstvennym harakternym intervalam i periodam, u kazhdogo processa est' svoe
sobstvennoe vremya, kotoroe my prosto sravnivaem s vremenem lunnogo
kalendarya. I dazhe sama Luna po svoemu sobstvennomu smyslu svoego dvizheniya
sovershaet eto dvizhenie ne v sekundah, minutah, nedelyah i mesyacah, a pod
vozdejstviem vseh ostal'nyh processov, kotorye formiruyut eto dvizhenie, i pri
etom kazhdyj iz nih imeet sobstvennoe zakonodatel'noe vremya. Luna prosto
sovershaet pod summirovannym vozdejstviem etih processov plavnoe, ravnomernoe
i nepreryvnoe peremeshchenie po nebosklonu s takim zhe ravnomernym, plavnym i
nepreryvnym izmeneniem svoej formy, nablyudaya chto, my i sozdaem v svoem ume
plavnuyu, ravnomernuyu i nepreryvnuyu sistemu registracii - vremya. A teper'
skazhite - mnogo li v prirode processov, kotorye imeyut takuyu zhe plavnuyu,
nepreryvnuyu i ravnomernuyu harakteristiku? Krome planet - prakticheski nichego
i ne najdesh'. Vse to uskoryaetsya, to zamedlyaetsya, to ostanavlivaetsya, to
vyhodit iz sostoyaniya pokoya, to menyaet napravlenie, to soudaryaetsya, to
poyavlyaetsya, to pogloshchaetsya i t.d. Sledovatel'no, esli my hotim govorit' ob
ob容ktivnom vremeni, to nam pridetsya govorit' o beschislennyh "vremyah" v
kazhdoj iz sistem vzaimodejstviya vselennoj. Estestvenno, chto eto bylo by
nevozmozhno i poetomu my sub容ktivno izbrali udobnyj nam orientir intervalov
i pol'zuemsya im dlya izmereniya vseh ostal'nyh dvizhenij.
CHtoby do konca eto ponyat', davajte prodelaem sleduyushchee - isklyuchim iz
vselennoj nablyudatelya. Predstavim sebe, chto cheloveka vo vselennoj net. CHto
budet? Ne budet dvizheniya i ne budet vremeni. Podnimite teh, kto upal v
obmorok ot vozmushcheniya, i prodolzhim dal'she. Voz'mem hot' tu zhe Lunu, hot'
atom, hot' morskuyu volnu. Kto skazal, chto oni dvigayutsya? Zaglyanem na dolyu
sekundy, na samuyu maluyu dolyu sekundy, na samuyu maluyu dolyu etoj doli sekundy,
na samyj korotkij mig v etu vselennuyu i tut zhe skroemsya nazad. CHto my
videli? My videli, chto Luna stoyala v takom-to meste, atom nahodilsya v
takom-to zafiksirovannom sostoyanii, volna zastyla vzdyblennaya na takuyu-to
vysotu. Kto skazal, chto do etogo bylo chto-to drugoe i chto-to ne tak, kak my
videli? Gde mozhno uvidet' predydushchee polozhenie Luny, prezhnee sostoyanie atoma
i narastayushchij ob容m volny! Nichego etogo uzhe net! Kto sozdast takomu miru
kartinu dvizheniya v proshlom? Net cheloveka, net nablyudatelya, kotoryj risuet
etu kartinu v svoej golove - net i proshlogo sostoyaniya mira bez etoj golovy,
est' tol'ko ego nyneshnee sostoyanie. Teper' predpolozhim, chto vse-eto,
vse-taki, dvigaetsya i izmenyaetsya. A otnositel'no chego? Nas net, net i
registracii izmeneniya. Otnositel'no svoego prezhnego sostoyaniya? A gde ono -
eto prezhnee sostoyanie, esli ego nikto ne zaregistriroval v soznanii?. Ved' v
prirode-to ego net! I eto ne fantaziya i ne igry v logicheskie paradoksy - ih
ved' dejstvitel'no nikogda net etih prezhnih sostoyanij, est' tol'ko nyneshnee!
CHto svyazyvaet vse eti stop-kadry sostoyanij v edinyj vid dvizheniya? Tol'ko
nalichie sub容kta, nablyudatelya, kotoryj zapisyvaet vse eto sposobom vremeni.
Sledovatel'no, vremya vsegda sub容ktivno.
Na samom dele vse, konechno zhe, dvigaetsya i izmenyaetsya, dazhe esli net
cheloveka. No togda sistemu registracii etih izmenenij bez cheloveka pust' i
sozdayut "ne cheloveki", i pust' ee dazhe "vremenem" nazovut. Nas eto trogaet?
Nam eto nuzhno? My ved' ne vedem ni k chemu ne obyazyvayushchego razgovora v vide
filosofii vysshego etapa, kotoraya, otorvavshis' polnost'yu ot zadach resheniya
kakogo-libo konkretnogo voprosa, vse rassmatrivaet "voobshche", vne primeneniya
k real'noj sisteme orientacii v dannom mire, to est' dazhe i k sobstvennoj
golove. My vedem razgovor kak prodolzhenie glavy "CHelovek" s yasno
postavlennym pered soboj voprosom, kotoryj vyglyadit, kak my pomnim,
sleduyushchim obrazom - gde u nas uverennost' v tom, chto posle nas ne budet
sovershen akt tvoreniya kakoj-nibud' drugoj osobi, eshche bolee razvitoj i moshchnoj
po vozmozhnostyam svoej programmy, chem my?
Narisovannaya nami situaciya pugaet svoej vzaimnoj protivorechivost'yu. |to
tak. S odnoj storony kazhdoe sostoyanie prirody yavlyaetsya edinichnym sobstvennym
momentom fizicheskogo mira i v etom zhe fizicheskom mire my ne najdem nikakogo
drugogo sostoyaniya, kotoroe govorilo by, chto bylo chto-to drugoe, chto byl
drugoj moment i proizoshlo izmenenie. A s drugoj storony etot sobstvennyj
moment postoyanno drugoj, i ni na kakoj kratkij mig ne ostaetsya samim soboj v
neizmennom vide. Kak eto soedinit'? A eto i ne nado soedinyat'. Esli my hotim
znat' ne chto-to odno, upuskaya drugoe, a znat' vse, nichego ne teryaya iz polya
myslennogo zreniya, to u nas tak i budet vsegda poluchat'sya. Kogda iz odnoj
logicheskoj cepochki zakonomerno poluchayutsya dva vyvoda i pri etom oni ne
yavlyayutsya variantami drug druga, a polnost'yu isklyuchayut odin drugogo (kak v
nashem sluchae), to eto oznachaet, chto my podoshli vplotnuyu k istine i ona
vyglyadit imenno tak. Posle Nil'