zapustit' kirpichom komu-libo v
golovu, i proizojdet vzaimodejstvie? Otvetim - delo ne v celesoobraznosti
rezul'tata, kotoryj vy dolgo budete ottirat' ot polov tryapkoj. Delo v
celesoobraznosti vzaimodejstviya. V dannom sluchae kirpich celesoobrazno svoej
prirode razob'et cherep, kotoryj ustupit takzhe celesoobrazno svoej prirode.
Celesoobrazno budut dejstvovat' vse sily, kotorye obespechivayut
celesoobraznoe prirode kazhdogo iz geroev konflikta fizicheskoe povedenie. I
rezul'tat budet celesoobrazen proizvedennym dejstviyam, nesmotrya na to, chto
namereniya, byli, vozmozhno, i necelesoobraznye. No dannaya necelesoobraznost'
lezhit ne v ploskosti fizicheskogo mira, kotoryj znaet tol'ko celesoobraznost'
fizicheskih zakonov, a ne moral'no-eticheskih norm. A esli poletom kirpicha
kto-libo vzdumaet s samymi luchshimi namereniyami povliyat', naprimer, na
pogodu, to, nesmotrya na vsyu blagorodnost' etih namerenij, vzaimodejstviya ne
proizojdet. Ishchite drugie metody. Ne metatel'nye. No, kak nam kazhetsya, my
dolzhny byt' spokojny za namereniya Togo, Kto zadumal i osushchestvlyaet vse
vzaimodejstviya. Mozhno s otvetstvennost'yu skazat', chto vsya povsemestnaya
celesoobraznost' dejstvuyushchih povsemestno sistem prodiktovana Samoj Vysokoj
Nravstvennost'yu, kotoraya tol'ko mozhet byt' dostupna nashemu ponimaniyu, potomu
chto eto Ego nravstvennost'.
Esli po takomu zakonu razvivaetsya i prevrashchaetsya vo chto-to,
sootvetstvuyushchee Celi, nash Mir, to eto - vdohnovlyaet.
Vse sushchestvuyushchee vokrug nas sostoit iz sovershennyh i vzaimodejstvuyushchih
sistem, obespechivayushchih drug druga. Poluchaetsya, chto vsya sushchestvuyushchaya
real'nost' yavlyaetsya ogromnoj sistemoj, sostoyashchej iz podsistem. |ti
podsistemy obrazuyut vsyu sistemu, i, yavlyayas' sovershennymi i celesoobraznymi,
mogut li oni sozdat' soboj nechto bessmyslennoe i necelesoobraznoe? Pohozhe,
my vynuzhdeny budem skazat', chto - nikak ne mogut. Bolee togo, Vselennaya,
yavlyayas' edinym cel'nym organizmom, zakrytoj sistemoj, sostoit ne prosto iz
sovershennyh i celesoobraznyh podsistem, no iz ih ogromnogo kolichestva, chto,
kak my uzhe znaem, prosto obyazyvaet k predel'nomu sovershenstvu i predel'noj
osmyslennosti vsego proishodyashchego. Kazhdyj iz sostavnyh elementov sistemy,
kak my pomnim, rabotaet na obshchee ee sovershenstvo i uvelichivaet ego, nu a
takoe ih neschetnoe kolichestvo, kotoroe my nablyudaem v sushchestvuyushchem mire,
yavlyaetsya bazoj, garantiruyushchej samotransformaciyu sistemy veshchej voobshche v
absolyutno sovershennuyu formu.
Imenno otsyuda mozhno pojti dal'she i obosnovat' predopredelennost' vsego,
chto proishodit. Esli cel' opredelena, i razvorachivanie sobytij napravlyaet k
nej vse proishodyashchee, to prezhde, chem nachalos' eto dvizhenie, dolzhno bylo byt'
zadumano i to, kak eto proizojdet, i kogda eto proizojdet, i kuda vse eto
pridet. Vse, chto sejchas proishodit - nahoditsya uzhe na stadii osushchestvleniya
Bozh'ego zamysla, sam zhe zamysel dolzhen byl predsushchestvovat' svoemu
osushchestvleniyu. Znachit, model' processa i ego zaversheniya uzhe sozdany, matrica
ego razvitiya i konechnogo oformleniya neukosnitel'no napravlyaet i kontroliruet
vse proishodyashchee v sootvetstvii so svoej programmoj. Po bol'shomu schetu vse
uzhe proizoshlo, poskol'ku po-drugomu proizojti ne mozhet.
A chto, vse-taki proizojdet? Dannaya glava uzhe ugrozhayushche rastyanulas' po
ob容mu, i mnogie zametili, chto na nekotorom etape my stali namerenno
svorachivat' ee soderzhanie, suzhaya dokazatel'nuyu i poyasnitel'nuyu bazu. CHtoby
prodolzhit' v dannom zhe klyuche (poskol'ku vperedi eshche mnogo gromozdkih po
izlozheniyu voprosov) my ochen' korotko zadadimsya neskol'kimi voprosami - chto
takoe cel' i celesoobraznost'? Ponyatno, chto cel' - eto ozhidaemyj rezul'tat,
a celesoobraznost' - eto poryadok sobytij, garantiruyushchih etot rezul'tat. CHem
harakterizuetsya cel', kak rezul'tat? Ona harakterizuetsya momentom sversheniya.
Esli chemu-to ne dano svershit'sya, to ono ne mozhet byt' cel'yu. CHto takoe
moment sversheniya? |to zavershenie poryadka sobytij, kotoryj my nazvali
"celesoobraznost'yu". Sledovatel'no, celesoobrazno lish' to, chto dolzhno
zavershit'sya. To, chto nikogda ne zavershitsya, ne imeet celi, bescel'no i vse
processy v nem po osnovnomu smyslu - necelesoobrazny. Oglyadites' vokrug -
esli my delaem chto-to s tshchatel'noj produmannost'yu, to eto vsegda po principu
- "nachnem s etogo, budem delat' tak-to i v itoge dolzhny poluchit' eto".
Vsegda est' itog kak cel', cel' kak konec i metodika dostizheniya etogo konca.
Esli my v etu metodiku zanesem chto-libo, chto zastavit nas trudit'sya vechno,
to my sami sebe tut zhe otob'em ruki. Itak - smysl lyubogo zamysla v tom,
chtoby on svershilsya, to est' chem-to zavershilsya.
CHto zhe proizojdet v fizicheskom mire, kogda Ego Zamysel realizuetsya?
Ponyatno teper', chto vse pridet v absolyutno sovershennuyu i neizmennuyu formu.
Raz cel' dostignuta, to nikakie izmeneniya uzhe nuzhny ne budut. Esli ne budet
izmenenij, to ne budet i vremeni, s kotorogo my nachali razgovor v etoj
glave. Vremya zakonchitsya vmeste s izmeneniyami. A esli net vremeni, to eto -
vechnost'. Sledovatel'no, vse budet sovershenno i vechno, ostanetsya lish' nashe
vnutrennee vremya, sposobnoe oshchushchat'sya nami bezo vsyakih izmenenij.
Sovershenstvo i vechnost' - eto kategorii, prisushchie tol'ko Emu. Sledovatel'no,
On stanet prisutstvovat'...
Poluchaetsya, chto On prosto ustupil nam na vremya chast' svoego bytiya, a
teper' stanet prisutstvovat' vo vsej svoej polnote. Vo vsej, potomu chto my
ne mozhem skazat' o polnom Ego neprisutstvii uzhe sejchas. My ved' znaem, chto
vo vselennoj uzhe prisutstvuet Ego Volya, kotoraya vse realizovala, kotoraya vse
organizuet, napravlyaet i uderzhivaet. Vse ved' osushchestvlyaetsya Ego razumnoj
volej cherez Ego sily. Sledovatel'no, my mozhem skazat', chto On prisutstvuet
svoej Razumnoj Celenapravlennoj Volej, ili Volyashchim Celenapravlennym Razumom,
ili Razumnoj Volyashchej Siloj, ili Celenapravlennoj Razumnoj Sil'noj Volej, ili
Celeustremlennym Sil'nym Razumom i t.d. Izgalyat'sya mozhno beskonechno dolgo,
gorazdo pravil'nee budet skazat' korotko, tak, kak my privykli govorit' o
takom yavlenii v obydennoj zhizni - On prisutstvuet svoim Duhom.
CHem blizhe my k Nemu podhodim, tem chetche my dolzhny osoznavat' to, chto
Ego postizhenie budet prinimat' dlya nas vse bolee i bolee sverhlogicheskij
harakter. Logika sama nas privedet k vyvodam, kotorye budut eyu
obosnovyvat'sya kak neosporimye, no kotorye ona uzhe ne smozhet ob座asnyat'. Ona
sama podvedet nas k cherte, za kotoroj skazhet - inogo puti ne bylo, ya sdelala
vse, chto smogla, vot to, chto vy iskali, ono edinstvenno verno, no ne
sprashivajte menya, - chto eto? V dannom sluchae u nas dejstvitel'no net
nikakogo vyhoda krome togo, chtoby priznat', chto On nahoditsya vne vselennoj,
no odnovremenno On zhe svoim Duhom i nahoditsya vo vselennoj, organizuya ee
soglasno Svoim celyam.
Itak, On prisutstvuet, no ne vo vsej svoej polnote, a posle zaversheniya
Zamysla, stanet prisutstvovat' vo vsej polnote. |to, navernoe, to, o chem
Svyatoj Pavel skazal, chto "Bog stanet vse vo vsem", govorya o konce vremen.
Pered nami yavnaya kartina, pri kotoroj snachala byla sozdana i carila
neorganicheskaya priroda, kak fon dlya organicheskoj prirody. |to bylo carstvo
nezhivoj prirody. Zatem na etom fone, kak na osnovanii, byla vozdvignuta i
vocarilas' organicheskaya priroda. "Vocarilas'", potomu chto neorganicheskaya
priroda stala vsego lish' podspor'em, pochvoj, svoeobraznym tronom, na kotoryj
vossela zhivaya priroda. Nastupilo carstvo zhivoj prirody. A zatem pridet i
vocaritsya On. Nastupit Ego carstvo, kotoroe nam vpolne udobno nazyvat'
Carstvom Bozh'im. Kratkij vyvod mozhet byt' takov: smysl, konec i cel' istorii
- Carstvo Bozhie.
Dolzhno nas eto radovat' ili dolzhno nas eto ogorchat'? To, chto vse budet
sovershenno i vechno, nesomnenno, raduet. A vot, neizmennost', kak takovaya,
vnosit struyu ser'eznoj zadumchivosti v nashe likovanie. My ved' privykli, chto
oshchushchenie sushchestvovaniya, bytiya, vsegda prochno svyazano u nas s peremenami i
sobytiyami. Vse zastyvshee gnetet nas svoej bezzhiznennost'yu. Esli nichego ne
proishodit, to ne vse li ravno, chto nichego ne proishodit v sovershennom i
vechnom variante? Razve ne ravnosil'no eto nebytiyu, nesushchestvovaniyu? Inymi
slovami, chto eto budet, - vechnaya zhizn', ili vechnaya smert'? Mozhem li my
otvetit' na etot vazhnyj dlya sebya vopros? Predstavlyaetsya, chto mozhem.
Po-vidimomu, budet vechnaya zhizn'. Poprobuem ob座asnit', pochemu.
Nachnem s voprosa, - chto takoe zhizn'? Otvet neizvesten. My mozhem videt'
tol'ko ee proyavleniya. Po nim sudit' o ee sushchnosti my ne mozhem, no, pozhaluj,
nam i etogo budet dostatochno dlya glavnogo vyvoda. Uzh, kol' skoro my govorim
o nas, to samoe naglyadnoe proyavlenie zhizni - eto nashe serdce. Poka b'etsya
serdce - zhizn' est'. Ostanovilos' serdce, - zhizni net. Navernoe, blagodarya
etomu serdce nadelyaetsya u nas misticheskim soderzhaniem, k kotoromu my vsegda
pribegaem, kogda ne mozhem ob座asnit' yavleniya prakticheskoj zhizni prakticheskimi
kategoriyami. No my ujdem ot misticheskogo vzglyada na etot organ, i posmotrim
na harakter funkcij, kotorye on ispolnyaet. Opustim fiziologicheskie
harakteristiki i osobennosti stroeniya serdca, i ostanovimsya na glavnom, na
tom, chto serdce - eto nasos. No eto ne prosto nasos, a nasos, kachayushchij
zhizn'. Kogda my chitaem v nekrologe, chto "perestalo bit'sya serdce vernogo
leninca i predannogo borca za schast'e vsego chelovechestva", to eto ne
oznachaet, chto v ego organizme proizoshli nekotorye nepriyatnye sboi, i
predannomu borcu teper' pridetsya provodit' priemy, skazhem, derevyannoj nogoj
ili, vsego lish' s odnoj pochkoj, kak eto bylo by v sluchayah s etimi organami.
|to oznachaet to, chto, slava Bogu, odnim vernym lenincem stalo men'she. Ne
pishut zhe v nekrologe, chto nogi ego perestali hodit', guby shevelit'sya, ruki
bol'she ne mogut sovershat' prizyvnyh zhestov, sheya bol'she nikogda ne povernetsya
i t.d. Esli upomyanuli, chto serdce ne b'etsya, to vse ostal'noe dlya vsego,
poka ne oschastlivlennogo chelovechestva, uzhe garantirovano. Znachit, my imeem
vse osnovaniya ishodit' iz funkcii serdca, kak nasosa zhizni.
Lyuboj nasos privoditsya v dejstvie kakoj-nibud' siloj. Istochnikov sily,
privodyashchej v dejstvie serdce, ni v prirode, ni v predelah svoego organizma,
my ne znaem. My ne mozhem skazat', chto vot to-to i to-to zastavlyaet nashe
serdce rabotat', a perestaet serdce rabotat' iz-za togo, chto to-to ili to-to
bol'she ne daet emu svoej sily. No, nesomnenno odno - raz serdce rabotaet,
znachit est' sila, kotoraya etu rabotu sovershaet. Istochnik ee nam neznakom, no
sama sila obyazatel'no dolzhna byt', poskol'ku nashe neznanie ne osvobozhdaet
nas ot logicheskoj neobhodimosti ee priznaniya. My ee ne znaem, no mozhem dat'
ej nazvanie, v istinnosti kotorogo nikto ne dolzhen somnevat'sya - eto sila
zhizni. I, konechno zhe, nam nichego ne ostaetsya, kak tol'ko popytat'sya
razobrat'sya - chto zhe eto za sila?
Prezhde vsego, sleduet skazat', chto, pohozhe, vse sily, kotorye my znaem,
delyatsya na postoyanno dejstvuyushchie sily, prisutstvuyushchie samostoyatel'no, i
sily, proizvedennye dejstviem drugih sil, chashche vsego kak raz usiliyami etih
postoyanno dejstvuyushchih, osnovnyh sil.
Postoyanno dejstvuyushchie sily - eto sila prityazheniya, (esli by ona ne
dejstvovala vsegda, to vse parilo by v polnom besporyadke, a ne raspolagalos'
by v dannom vide). |to sila treniya, blagodarya kotoroj vse vmeste s nami ne
skol'zit v napravlenii, protivopolozhnom napravleniyu vrashcheniya Zemli. |to
mezhmolekulyarnye sily, kotorye obespechivayut formu predmetov, eto yadernye
sily, kotorye opredelyayut svojstva veshchestv, eto sila sveta, kotoraya vse
osveshchaet, sila uprugosti i t.d. i t.p., polnota perechnya nam zdes' ne vazhna.
Vtorichnye sily, voznikayushchie i propadayushchie po obstoyatel'stvam,
obrazuyutsya pod dejstviem drugih sil. |to, naprimer, sila zvuka, kotoraya
obespechivaetsya ili siloj uprugosti, privodyashchej v kolebanie zvukoizdayushchie
ob容kty, ili siloj soudareniya tel, ili siloj vozmushchennyh legkih. Takih sil
mozhet byt' mnozhestvo, smotrya ot togo kakie imenno sily-prichiny proizveli ih,
vstupiv vo vzaimodejstvie. Lyuboe dvizhenie sovershaet rabotu, lyubaya rabota
sovershaetsya siloj. My v dannyh neischislimyh sluchayah prosto zamechaem eti sily
i daem im obshcheprinyatye nauchnye nazvaniya, nezavisimo ot togo budem li my ih
ispol'zovat', ili prosto zafiksiruem dlya sistemnoj kollekcii. Perechislyat'
eti sily net nikakoj vozmozhnosti. |to bol'shoj diapazon sil ot sily nashih
myshc, do sil dvigatelej, ot sily erekcii do sily toka i t.d. Ih nesmetnoe
kolichestvo primenitel'no k kazhdomu sluchayu zhizni. Est' dazhe takaya sila, kak
sila struzhkoobrazovaniya. Ee ischislyayut mashinostroiteli. Pust' oni vse budut,
nam ne do nih. V dannom sluchae nam vazhno, chto eti sily voznikayut i
propadayut, v otlichie ot osnovnyh sil, dejstvuyushchih postoyanno.
K kakomu iz etih dvuh vidov otnositsya sila zhizni? My znaem, chto zhizn'
sushchestvovala ne vsegda. Ee ne bylo, i ona voznikla, i, sledovatel'no, sila
zhizni dolzhna otnosit'sya k kategorii nepostoyanno dejstvuyushchih sil. V etom
sluchae ona mozhet tak zhe, kak voznikla - ischeznut'. Napodobie vseh vtorichnyh
sil. |to opechalivaet. No ne budem vpadat' v tosku - my ved' takzhe ne znaem i
teh osnovnyh sil, kotorye by vyzyvali soboj silu zhizni! A ved' eto osnovnaya
harakteristika nepostoyanno dejstvuyushchih sil - nalichie sil-prichin! Bez etoj
harakteristiki my ne mozhem prichislit' silu zhizni ko vtorichnym, vremennym
silam. Imenno potomu, chto my ne mozhem skazat', chto sila zhizni byla porozhdena
vzaimodejstviem kakih-to konkretnyh sil, my dolzhny sdelat' vyvod, chto eto -
samostoyatel'no prisutstvuyushchaya sila, i mozhet otnosit'sya k pervoj kategorii
sil, dejstvuyushchih postoyanno. I dlya pervogo i dlya vtorogo vyvoda, kak vidim,
est' opredelennye osnovaniya. CHto delat'?
Tupik? Vyhod iz kotorogo - delo vybora? Pozitivnoj very ili negativnogo
priznaniya obrechennosti? Net, vyhod est', i on - edinstvennyj. A edinstvennyj
vyhod - vsegda samyj vernyj. Esli bol'she vybora, krome edinstvennogo ne
ostalos', to, sledovatel'no, ishodnye predposylki etogo vyhoda sozdali
ideal'nye usloviya dlya imenno etogo edinstvennogo vyvoda, i nam pridetsya
prinyat' imenno etot vyvod, potomu chto dazhe prilichnoj konkurencii emu ne
nablyudaetsya.
A takoj edinstvennyj vyhod dlya nashego rasput'ya sostoit v tom, chto eta
sila zhizni dolzhna byt' postoyanno dejstvuyushchej, kak ne porozhdennaya nikakimi
drugimi silami, a nepostoyanstvo ee proyavleniya, kotoroe my nablyudaem,
ob座asnyaetsya tem, chto eto razumnaya sila, i proyavilas' ona tol'ko togda, kogda
po ee mneniyu prishlo etomu vremya.
Pomimo togo, chto eta, prisutstvuyushchaya ot nachala sila, razumna, ona eshche i
dolzhna byt' nematerial'noj, poskol'ku ne zavisit ot sil material'noj
vselennoj, kak obladayushchaya sposobnost'yu sushchestvovat' vne sistemy sil etoj
vselennoj. |to sila vysshego poryadka, kotoraya podchinyaet sebe vse dejstvuyushchie
sily vselennoj imenno dlya svoego proyavleniya. Ved' ona beret material'noe
veshchestvo i, ne sprashivaya ego soglasiya, uporyadochivaet material'nye
konstrukcii v dannom veshchestve takim obrazom, chto voznikaet nematerial'noe
yavlenie - zhizn'.
Mozhem li my najti etomu podtverzhdenie v real'noj praktike? Nesomnenno.
|ta sila razumna ne tol'ko po sposobnosti prinimat' reshenie o svoem
proyavlenii v neorganicheskom mire, delaya ego organicheskim, no i po forme
svoego proyavleniya, poskol'ku zhizn' razumna vo vseh svoih vidah ot kletki i
do cheloveka v celom. ZHizn' i razum ponyatiya nerazdelimye. Net nichego zhivogo,
chto ne bylo by razumnym, i net nichego razumnogo, chto ne bylo by zhivym. Nu i
voobshche, esli chto-to sozdaet razumnoe, to eto dolzhno govorit' o neprelozhnoj
razumnosti togo, chem eto razumnoe sozdaetsya. Sledovatel'no, razum, kak
neobhodimyj atribut vsego zhivogo, yavlyaetsya neobhodimym atributom proyavleniya
etoj nematerial'noj sily zhizni v material'nom mire.
Otsutstvie vremeni v Carstve Bozhiem ob座asnyaetsya otsutstviem izmenenij,
to est' koncom neorganicheskogo mira. Mozhet byt', eto sovpadet s teplovoj
smert'yu Vselennoj, kogda entropiya pobedit vsyu energiyu, sposobnuyu vyzyvat'
rabotu, mozhet byt' eshche s chem-to, no neorganicheskoj zhizni materii pridet
konec, poskol'ku ostanovyatsya vse material'nye processy. No razumnaya
nematerial'naya sila zhizni pri etom ostanetsya, potomu chto, kak ona
sushchestvovala nezavisimo ot material'noj vselennoj, nahodyas' za predelami ee
dejstviya, tak i budet sushchestvovat' v nematerial'noj forme bez samoj
material'noj vselennoj. Dlya nee sovershenno nevazhno - est' materiya, ili net,
poskol'ku ona gde-to byla i ne proyavlyalas' eshche dolgo posle togo, kak materiya
uzhe sushchestvovala v mertvoj forme.
Sledovatel'no, budet vechnaya zhizn' i tol'ko zhizn'. Smerti voobshche ne
budet. Ura. No i eto eshche ne vse, chto govorit v pol'zu zhizni.
Voznikaet interesnyj vopros - a kuda denutsya vse rabotayushchie sejchas
sily, kogda ne budet materii? Kogda vse ostanovitsya, i im ne budet
primeneniya. Po vsej vidimosti, oni ne dolzhny ischeznut'. My ved' znaem o
zakone sohraneniya energii, soglasno kotoromu energiya nikuda ne ischezaet, a
perehodit v drugie sostoyaniya i formy. |nergiya - eto sposobnost' sovershat'
rabotu. Rabota - eto proyavlenie sil. Sledovatel'no, vse sily, ostavshiesya bez
primeneniya, dolzhny perejti v kakoe-to drugoe sostoyanie i v druguyu formu. My
uzhe upominali primer, kogda sila tyazhesti pereshla v silu myshc posle zanyatij
bodibildingom. Sila dolzhna perejti v kakuyu-libo druguyu silu. Po inomu ne
byvaet.
Esli eto neubeditel'no, to vspomnim o zakone sohraneniya impul'sa,
kotoryj tozhe obyazatel'no sohranyaetsya. A chto takoe impul's? |to proizvedenie
sily na vremya. Vremeni ne budet, odin iz somnozhitelej (vremya) v etoj formule
ischeznet, a sila v etoj formule ostanetsya, sledovatel'no, ona opyat' dolzhna
sohranyat'sya.
Nu, sohranilos' vse eto, i kuda vse eto pojdet? Kakuyu formu primet i
kakoe sostoyanie priobretet? A edinstvenno ostavshiesya - formu i sostoyanie
sily zhizni. Bol'she nikakih sil to i ne ostanetsya! Vse osvobodivshiesya sily
vojdut v odnu silu zhizni putem kakoj-to obyazatel'noj transformacii! Im
prosto nekuda budet det'sya, potomu chto nichego bol'she drugogo i ne budet!
Takoe kolichestvennoe nasyshchenie drugimi neob座atnymi silami ne smozhet ne
izmenit' kachestvenno i samu silu zhizni! Skazat' ob etom chto-libo bolee
vostorzhennoe, chem celaya stranica podryad iz vosklicatel'nyh znakov, nel'zya.
No my otbrosim etot metod, kak ne sovsem literaturnyj, i perejdem
neposredstvenno k sleduyushchemu abzacu, dobaviv tol'ko, chto sila zhizni budet
dejstvitel'no vechnoj eshche i vse po tomu zhe zakonu sohraneniya. Ej prosto ne vo
chto budet transformirovat'sya krome kak v sebya samu, i ne ostanetsya nikakoj
vozmozhnosti prinimat' kakie-libo drugie sostoyaniya, krome sobstvennyh. U nas
poyavilos' mnogo osnovanij dlya vostorga. Nado postarat'sya, chtoby eto ne
transformirovalos' v opasnye dlya okruzhayushchih formy.
Nu, a v etom abzace my kosnemsya problemy, kotoraya mozhet prevratit' nashu
vostorzhennost' v sovershenno inoe sostoyanie, sohraniv vsyu prisushchuyu vostorgu
silu, no obrativ ego v razocharovanie toj zhe moshchi. Delo v tom, chto lyubaya sila
dolzhna imet' ob容kt proyavleniya. Sily bez takogo ob容kta ne byvaet. Ee prosto
nel'zya zametit'. Esli net proyavleniya, to net i sily kak takovoj. Esli by
sila byla, ona obyazatel'no by na kakom-to ob容kte proyavilas'. Fiziki ob etom
govoryat tak - "sila harakterizuetsya tochkoj prilozheniya". Esli etoj
harakteristiki net, to sleduet govorit' ne o sile, a o kakom-to drugom
yavlenii. V nastoyashchee vremya sila zhizni proyavlyaetsya v nas. My dazhe mozhem
predpolozhit', chto v Carstve Bozhiem eta sila tozhe budet proyavlyat'sya v nas, my
ob etom eshche pogovorim. A vot v chem proyavlyalas' sila zhizni, poka ona ne
proyavilas' v nashej zhizni? Poka ona ne prinyala etogo resheniya - ozhivit'
neorganicheskuyu prirodu? CHto bylo tochkoj ee prilozheniya? Esli etoj tochki ne
bylo, to ne bylo i sily, i, sledovatel'no, vse nashi rassuzhdeniya rushatsya, i
eto sila vtorogo poryadka, kotoraya voznikaet i ischezaet, chto dopuskaet kak
vechnuyu zhizn', tak i vechnuyu smert'. Ili eto voobshche ne sila, a kakoe-to drugoe
yavlenie, a togda my, dejstvitel'no, zashli v tupik, i nado iskat' oshibku
gde-to ran'she, v tom momente, ot kotorogo pugovicy nashih rassuzhdenij nachali
zastegivat'sya ne v te petli. Razberemsya.
Po rabote serdca my uverenno mozhem skazat' - eto, nesomnenno, sila.
Sledovatel'no, nado iskat' tu tochku prilozheniya, tot ob容kt, na kotorom ona
proyavlyalas' do poyavleniya zhizni v material'nom mire. Nam nado obyazatel'no ego
najti, inache vse bylo zrya.
Mozhet byt', sila zhizni vhodit v sistemu sil prisutstvuyushchego Duha? Malo
pohozhe.
Vo-pervyh, esli by Duh byl siloj, to u Nego dolzhna byla by byt' svoya
tochka prilozheniya. Odna! Sledovatel'no, Duh dolzhen byl, kak sila, porozhdat'
tol'ko odno yavlenie ili tol'ko odnu silu. A my zhe znaem, chto Vselennaya
yavlyaetsya tochkoj prilozheniya mnogih sil, a nikak ne odnoj. Ni odnogo
fizicheskogo istochnika dejstvuyushchih v mire sil eshche ne najdeno. Vse eto - Duh.
Duh - eto to, chto sozdaet i opredelyaet poryadok dejstviya vseh nalichestvuyushchih
sil, sledovatel'no, Duh stoit nad silami. On imi upravlyaet i soderzhit v
opredelennom vzaimodejstvii. Esli On nadstoit nad silami, to On ne mozhet sam
byt' siloj.
A mozhet byt' Duh, vse-taki, sila, tochkoj prilozheniya kotoroj yavlyayutsya
vse ostal'nye sily? Tak skazat', pervichnaya postoyanno dejstvuyushchaya
nematerial'naya sila, kotoraya porozhdaet vtorichnye postoyanno dejstvuyushchie
material'nye sily? Nad etim interesno bylo by polomat' golovu, no ne stoit,
potomu chto eto, ochevidno, tak i est' v priblizitel'nom ponimanii, no v
dannyj moment eto dlya nas ne principial'no, poskol'ku my govorim o sile
zhizni, a ne o kakoj-libo drugoj sile, a eto obstoyatel'stvo polnost'yu
otmetaet nashe predpolozhenie i vot pochemu.
Duh celeustremlyaet i organizuet opredelennye sily, proyavlennye ot
nachala i postoyanno. |to, tak nazyvaemye v fizike, vnutrennie sily, kotorye
obespechivayut vzaimodejstvie ob容ktov i yavlenij mezhdu soboj v predelah odnoj
sistemy, kotoroj yavlyaetsya Vselennaya. Sila zhizni ne vhodit v gruppu
vnutrennih sil, poskol'ku mozhet s nimi vzaimodejstvovat', a mozhet i ne
vzaimodejstvovat'. Ona stoit osobnyakom ot nih, v kachestve vneshnej sily,
kotoraya svoim otsutstviem ne lomaet sistemu vnutrennih sil, no mozhet ee
ispol'zovat', vorvavshis' v ee predely. Sledovatel'no, eto sila,
sotrudnichayushchaya s Duhom, no ne vhodyashchaya v sistemu sil Duha. Tem bolee
ochevidno, chto Duh ne mozhet byt' i tam i tut, i, sledovatel'no, On - eto ne
eta sila zhizni.
No ot etogo nam stanovitsya eshche trudnee, poskol'ku vopros o tochke
prilozheniya etim ne snimaetsya, a naoborot zaostryaetsya. Ved', stoyashchaya otdel'no
sila zhizni, nesomnenno podchinyaetsya obshchemu zamyslu Duha, i vklyuchaetsya v
osushchestvlenie etogo zamysla po planu, koordiniruemomu Duhom, no eto
vklyuchenie v takom sluchae proishodit izvne Duha, i tochka prilozheniya tozhe
dolzhna byt' vne Duha i vne ego postoyannogo dejstviya. Sledovatel'no, eto
samostoyatel'naya sila. A esli eta sila ne vhodit v sistemu sil Duha, to ona
dolzhna vhodit' v sistemu zamysla samogo Boga, kak yavlenie, parallel'noe Duhu
i material'noj vselennoj. Parallel'noe! Nado iskat' chto-to, ravnoe Duhu!
A ne mozhet li Duh sam byt' tochkoj prilozheniya svoej sobstvennoj sily?
|to bylo by interesno hotya by tem, chto ne nado daleko uhodit' ot Ego uzhe
privychnoj nam logicheskoj figury na poiski nekoego neizvestnogo dostojnogo
soratnika. |to bylo by legche, no sovershenno nepravil'no, poskol'ku Sam Duh,
konechno zhe, ne mozhet byt' tochkoj prilozheniya, ibo v takom sluchae on stal by
istochnikom etoj sily, a, sledovatel'no, i nositelem ee razuma. No eto
nevozmozhno, poskol'ku razum Duha drugoj - on ohvatyvaet absolyutno vse
proishodyashchee kak organizuyushchij i kontroliruyushchij ispolnenie fenomen, v tom
chisle i samu zhizn', a razum zhizni otnositsya tol'ko k obosoblennoj chasti
proishodyashchego, k samoj zhizni. Esli by etot razum zhizni byl neot容mlemoj
chast'yu Duha, to est' delal by razumnym vse, k chemu by ne kosnulsya, to chem
togda vse ustroyalos' by v material'noj sfere, poka razum sily zhizni v nej ne
proyavlyalsya? Gde byl togda razum Duha, kotoryj dolzhen byl obyazatel'no imet'
nepremennym atributom razumnost' vsego, chto On proizvodit? Esli by ponachalu
vo vselennoj ne proyavlyalos' dejstvie etogo razuma, i ona byla by mertva, to
togda voobshche ne proyavlyalos' by dejstvie i samogo Duha, i byl by haos vmesto
poryadka, a ne izvestnyj nam strogo uzakonennyj fizicheskij mir. Ponyatno, chto
esli by razum sily zhizni byl razumom Duha, to vo Vselennoj materiya i zhizn'
dolzhny byli by poyavit'sya odnovremenno, ibo sila zhizni porozhdaet tol'ko
razumnoe, a, sledovatel'no, zhivoe. Duh, kak glavenstvuyushchaya mudrost',
zhivotvorit mir cherez silu zhizni, podklyuchaya ee razum, kak specificheskoe
yavlenie, osushchestvlyayushchee Ego plan. No nositelem razuma sily zhizni, drugogo
otnositel'no sebya razuma, On byt' ne mozhet, potomu chto dva raznyh razuma
vmeste - eto ne dva razuma, a odin razum, kotoryj harakterizuetsya
razdvoeniem, shizofreniej. Upasi nas Bog, ot takogo dopushcheniya, i ne tol'ko iz
iskrennego pochteniya k Sozdatelyu, a eshche i potomu, chto vse sozdannoe Im sovsem
ne govorit o vnutrennih protivorechiyah.
Sledovatel'no, tochka prilozheniya dolzhna byt' ne tol'ko vne Duha, no i ne
Duhom. Poskol'ku Duh - eto forma prisutstviya Boga, to i sila zhizni - tozhe
forma prisutstviya Boga, potomu chto nichego krome Nego vne materii net, i
nikto krome Nego ne sposoben zhivotvorit' razumnoj siloj i byt' ee
Istochnikom. I razumnaya sila zhizni, sledovatel'no, - tozhe Bog, drugoj i
odnovremenno tot zhe samyj. Kak i Duh. My mogli by, kstati, eto utverzhdat' i
ran'she, kogda ponyali, chto nado iskat' chto-to, ravnoe Duhu, ved' Duh - eto
Bog, a ravnym Bogu mozhet byt' tol'ko Bog.
Napomnim sebe o nashem zhe preduprezhdenii, - chem blizhe my k Nemu, tem
bol'she paradoksal'nosti i sverhlogichnosti budet v nashih vyvodah. No etogo ne
stoit boyat'sya, ibo takie vyvody i budut samymi pravil'nymi. My vidim eto ne
tol'ko v priblizhenii k Nemu, no i v lyubom yavlenii, bolee ili menee slozhnom,
kotoroe my izuchaem v real'noj praktike. Naprimer, parallel'nye pryamye
nikogda ne peresekayutsya, eto neosporimo. No v neevklidovoj geometrii eti zhe
parallel'nye pryamye takzhe neosporimo peresekayutsya. Lyuboj material'nyj ob容kt
yavlyaetsya libo nepreryvnym, libo preryvnym. |to i ezhiku ponyatno. Fizika zhe v
nastoyashchee vremya rassmatrivaet chasticy kak nepreryvnye volny. Svet, takim
obrazom, yavlyaetsya i potokom preryvnyh chastic, i odnovremenno nepreryvnoj
volnoj. Kak hochesh', tak i ponimaj. Kak my uzhe znaem, nauka nazyvaet eto
"principom dopolnitel'nosti", chto podrazumevaet opisanie kakogo-libo yavleniya
v protivopolozhnyh, vzaimootricayushchih terminah. Inache ego nel'zya poznat'. Ego
i takim "dopolnitel'nym" obrazom, pozhaluj, ponyat' nel'zya, tak hotya by
pravil'no izlozhit' to, chto pytaemsya ponyat', etim sposobom udaetsya.
Esli ujti ot fiziki i drugih nauk, to gorazdo yasnee nam budet uvidet',
chto princip dopolnitel'nosti davno uzhe pronizyvaet vse nashe vospriyatie,
tol'ko my etogo ne zamechaem. Naprimer, govorya o rastyanuvshejsya v voskresnyj
den' po doroge k moryu zmeevidnoj kolonne edva dvigayushchihsya mashin na perevale,
my budem pravy, esli skazhem, chto kazhdyj avtomobil' dvizhetsya so skorost'yu
kolonny i imenno poetomu skorost' dvizheniya kazhdoj transportnoj edinicy tak
nizka, chto neotvratimo razdrazhaet neterpelivyh voditelej. Odnako skorost'
vsej kolonny opredelyaetsya skorost'yu kazhdoj otdel'noj mashiny v ee sostave,
poetomu voditelyam sleduet obizhat'sya tol'ko na samih sebya! Tak chto zhe budet
vinoj zaderzhki - skorost' kolonny, ne dayushchaya voditelyam razvernut'sya, ili
skorost' kazhdogo otdel'nogo voditelya, ne dayushchaya kolonne dvigat'sya s pryt'yu,
sootvetstvuyushchej planam na etot den'? V oboih sluchayah my i pravy i ne pravy,
chto i nazyvaetsya principom dopolnitel'nosti.
Dazhe v otvlechennoj ot material'nyh ob容ktov ploskosti my mozhem uvidet'
princip dopolnitel'nosti. Lyubov' - eto chto takoe? |to zhelanie polnost'yu i
bezogovorochno obladat' ob容ktom svoih serdechnyh prityazanij. Odnako, malo
kogo ustroil by odnostoronnij variant obladaniya, pri kotorym poluchennyj vo
vladenie ob容kt obozhaniya ne otvechal by vzaimnost'yu. Kto lyubit, tot vsegda
hochet vzaimnosti. On hochet, chtoby i ego lyubili v otvet i takzhe obladali by
im bezoglyadno i polnopravno. Sledovatel'no, v lyubvi my hotim i polnogo
svoego podchineniya, kak raba, i polnoj svoej vlasti, kak neprelozhnogo
hozyaina. Ubrat' odnu iz sostavlyayushchih etogo nashego, sostavlennogo iz
absolyutno protivorechashchih drug drugu ustremlenij, chuvstva, i ostanetsya tol'ko
izvrashchenie - sadizm, mazohizm, ili prosto stradaniya radi tomleniya, no v
lyubom sluchae ostanetsya lish' odna storona i eto budet ne lyubov'. Princip
dopolnitel'nosti davno primenyaetsya nashim soznaniem dlya opredeleniya suti
vidimyh nami veshchej, no na samom dele on ne vyrazhaet nikakoj suti, a
primiryaet neprimirimoe. Dostatochno vsego lish' kopnut' poglubzhe, kak
izvestnaya nam sut' lyubogo yavleniya srazu raspadaetsya na paradoksal'nye
protivorechiya, kotorye po otdel'nosti vyrazhayut sovershenno raznuyu sut' odnogo
i togo zhe, a vmeste obrazuyut nekoe otvlechennoe vospriyatie nevyrazimoj
logicheski, no priemlemo osoznavaemoj, suti.
Poetomu, ne pytayas' ponyat' to, chto, ochevidno, ne dano nam ponimat'
obychnym rassudkom, my vse zhe mozhem vrazumitel'no izlozhit' sut' etoj tochki
prilozheniya dlya sily zhizni. Poskol'ku tochka prilozheniya nematerial'na, kak
nahodyashchayasya vne material'noj vselennoj, i ej do proyavleniya v material'noj
vselennoj nechemu i nekomu bylo peredavat' silu vozdejstviya zhizni, to my
mozhem skazat', chto tochka prilozheniya yavlyaetsya formoj lichnogo sushchestvovaniya
Boga. To est' ona i est' - Bozhestvennaya Sila ZHizni, Bozhestvennyj Istochnik
ZHizni, prinyavshij formu nekoego bozhestvennogo bytiya. |to - Bog v dannoj forme
svoego prisutstviya, kak i Duh - tozhe forma Ego prisutstviya, a eshche est' Bog,
kotoryj polnost'yu prisutstvuet vne material'noj vselennoj, no vse eto odin i
tot zhe Bog, kotoryj odnovremenno yavlyaetsya i Duhom i tochkoj prilozheniya Svoej
Sily ZHizni, to est' Istochnikom ZHizni nebozhestvennoj, inobytijnoj Emu.
Razumnyj Istochnik ZHizni, idushchej ot Boga i ozhivlyayushchej mir. Lichnost'. YA
dumayu, vse uzhe dogadalis', o Kom idet rech'. Da, eto Iisus Hristos, kotoryj
nazyval sebya Synom Boga, no odnovremenno zhe govoril, chto videvshij Ego
(Iisusa), videl i Otca. On neodnokratno govoril, chto On i Otec - odno, no v
to zhe vremya, govoril, chto Otec poslal Ego iskupit' grehi Mira. Iisus
govoril, chto Emu dana vsyakaya vlast' na zemle, no o tom, kogda budet konec
vremeni, znaet tol'ko Bog (Duh?). Takoe SAMOSVIDETELXSTVO govorit za sebya
bol'she vseh nashih utverzhdenij. Bred nikogda ne ispol'zuet princip
dopolnitel'nosti i izlozhenie v protivopolozhnyh terminah. Bred ili polnost'yu
bessvyazen, ili udivitel'no skladen, no v toj zhe mere primitiven. Bred
nikogda ne smog by ob座asnyat' chto-libo stereoponyatijnym sposobom, pri kotorom
ponyatiya s protivopolozhnyh storon ustremlyayutsya i shodyatsya, (ne stalkivayas' i
ne soedinyayas', no shodyatsya), v odno, neulovimoe dlya rassudka, postizhenie
istiny. |to popytka Boga ob座asnit' neob座asnimoe dlya nashih ponyatij nashimi zhe
ponyatiyami, potomu chto drugih u nas prosto net.
Esli kto-to skazhet, chto my podgonyaem nashi vyvody pod Iisusa Hrista, to
my otvetim - nashi vyvody mozhno i ne prinimat', no ih nel'zya osporit'. A na
rezul'taty etih vyvodov v okruzhayushchej nas dejstvitel'nosti nikto bol'she
nikogda i ne pretendoval, krome samogo Iisusa Hrista. Esli u Nego
istoricheski net ni odnogo sopernika, (dazhe samozvannogo), sposobnogo
predlozhit' svoi uslugi v kachestve Istochnika ZHizni, to kakoj rezon nam
otkazyvat'sya ot Nego radi ch'ih-to podozrenij, chto u nas vse kak-to slishkom
pravil'no poluchaetsya?
I ne budem zabyvat': pervoe, chto Iisus skazal nam, eto - "pokajtes',
ibo priblizilos' Carstvo Bozhie". |ti slova ne mogli byt' slovami plotnika.
|to teper' my znaem o ponyatii progressa, to est', o razvitii vsego. V to
vremya takih vyvodov iz uklada zhizni ne mog sdelat' nikto, ni vostochnye
mudrecy, ni grecheskie filosofy. ZHizn' togda ne predstavlyalas' kak dvizhenie
kuda-to. Vse bylo stabil'no. Rim pokoril ves' mir, politicheskaya,
ekonomicheskaya i nauchnaya sfery zhizni byli neizmenny tyscheletimi, i kazalis'
vechnymi. Ne proishodilo nichego takogo, chto moglo govorit' o kachestvennom
izmenenii sushchestvuyushchego mira. Menyalas' tol'ko vlast' v lice pravitelej, da
proishodili nebol'shie bytovye izmeneniya, tipa teh, pri kotoryh kavaleriya s
oslov peresazhivalas' na konej, a v modu vse bol'she vhodili doma iz kamnya,
vytesnyaya glinobitnye. Do konca istorii i do togo, chto v istorii vse kuda-to
idet i chto v nej k nam chto-to priblizhaetsya, nel'zya bylo dodumat'sya, vot
nikto i ne dodumalsya, ob etom mozhno bylo tol'ko znat'. Nikto ob etom do
etogo dazhe i ne zaikalsya. |ta ideya byla vzyata bukval'no niotkuda. Plotnik o
konce istorii znat' ne mog, eto byli, konechno zhe, slova Boga.
Est', pravda, utverzhdeniya, chto v Vethom Zavete uzhe byla ideya Carstva
Boga, no eto - natyazhka. To carstvo boga, kotoroe ponimali evrejskie proroki,
bylo ne rezul'tatom kakogo-to razvitiya mira, a rezul'tatom dolgozhdannogo
vmeshatel'stva Iegovy, kotoryj ostavit na zemle vse, kak est', za isklyucheniem
odnogo - vse narody teper' budut rabami evreev ili unichtozheny. Pritchej zhe o
gorchichnom zerne Iisus vpervye dal obraz mira, kak razvivayushchegosya zakonomerno
k svoemu velikomu koncu - Carstvu Bozhiyu.
Nu, i, nakonec, Iisus vsegda dejstvitel'no govoril o sebe kak ob
Istochnike ZHizni. On ne obeshchal idushchim za nim ni vlasti, ni slavy, ni
dolzhnostej v svoem carstve, ni dazhe prostogo zemnogo schast'ya, chto horosho
rabotalo by na propagandu. Zato On tverdo obeshchal odnogo - zhizni vechnoj i
spaseniya ot smerti. "YA esm' hleb zhizni", "YA - hleb zhivyj, soshedshij s nebes:
yadushchij hleb sej budet zhit' vovek", "A kto budet pit' vodu, kotoruyu YA dam
emu, tot ne budet zhazhdat' vovek; no voda, kotoruyu YA dam emu, sdelaetsya v nem
istochnikom vody, tekushchej v zhizn' vechnuyu". Zdes' pomolchim, ibo rezyumirovat'
Iisusa - takaya zhe prestupnaya i bezumnaya maniya, kak posyagatel'stvo podmesti
pustynyu.
Odnako, odnako... Koe-chto i zdes' predstavlyaetsya ne do konca
zakonchennym v nashem ponimanii. Vo-pervyh, kak ni kruti, no sila vse ravno
dolzhna proyavlyat'sya. Dazhe esli tochka prilozheniya sily i est' forma
sushchestvovaniya sily, to, raz sila vse zhe sushchestvuet, ona dolzhna imet' svoi
ob容kty prilozheniya. A vo-vtoryh, mozhem li my sebe predstavit' Iisusa,
kotoryj prosto "sidel" i zhdal otmashki Duha, kogda nastupit Ego vremya? V
takom sluchae my dolzhny skazat', chto Bog rodil Iisusa v moment, kogda
prispela neobhodimost' poyavleniyu zhizni na Zemle. |to bylo by ischerpyvayushchim
ob座asneniem nashego zatrudneniya. Odnako, esli uzh my prizyvaem sebe v pomoshch'
Skazannoe Im, to kuda nam det'sya ot togo fakta, chto Iisus nedvusmyslenno
govoril o tom, chto On byl "prezhde sotvoreniya mira"? My ne mozhem sdelat' vid,
chto my etogo prosto ne zametili, poskol'ku u nas ne teledebaty, a chestnyj
poisk istiny. My ne mozhem sdelat' vid, chto Iisus imel v vidu chto-to drugoe.
Uzh kto-kto, a ON, nikogda ne ostavlyal svoimi slovami vozmozhnostej dlya ih
mnogoznachnogo tolkovaniya.
Sledovatel'no, opyat' nam pridetsya iskat' ego dovremennoe ili postoyannoe
prisutstvie vo vselennoj. Naschet "dovremennogo" - nam yavno ne dano, a vot
naschet "postoyannogo" - popytku sdelat' my obyazany.
V chem dolzhno proyavlyat'sya Ego postoyannoe prisutstvie vo Vselennoj?
Prezhde vsego, eto ne moglo byt' lokal'nym prisutstviem. On - Bog. Ego
prisutstvie dolzhno byt' vsemirnym. I proyavleniem etogo prisutstviya dolzhno
byt' takoe zhe vsemirnoe yavlenie. Kakoe? Predstavlyaetsya, chto otvet lezhit na
poverhnosti. Ser Isaak N'yuton, mozhet byt' i ne imeya etogo vvidu, otvetil na
etot vopros, najdya takuyu povsemestnuyu vsemirnuyu silu, kotoruyu vyrazil v
Zakone Vsemirnogo Tyagoteniya.
Avtoritet N'yutona nastol'ko velik, (v tom chisle i dlya avtora, kotoryj
iskrenne schitaet, chto ryadom s serom N'yutonom iz Vulstorpa, chto vozle
Grantema, nikogo dazhe ryadom nel'zya postavit', ni po otdel'nosti, ni dazhe
gruppoj) a sam zakon nastol'ko fundamentalen, chto, edva pristupiv k nemu,
mozhno srazu zhe byt' zapisannym v chislo neuchenyh sosedej, dosazhdayushchih svoej
pisaninoj uchenym sosedyam. No my ved' nikomu ne hotim "postavit' zapyatuyu", u
nas prosto vyhoda net. My uperlis' v etot zakon v konce logicheskogo puti
svoego poiska, i kak ni gromadna i nedosyagaema ego vershina, nam pridetsya na
nee karabkat'sya. Delo ne v tom, chto my boimsya slomat' sebe sheyu, a v tom, chto
nas mogut schest' neser'eznymi lyud'mi. Poetomu my srazu zhe skazhem - my ne
sobiraemsya osparivat' Zakon, my popytaemsya ego ispol'zovat'.
CHto v etom zakone mozhet byt' tajnogo i neponyatnogo dlya nas? Na pervyj
vzglyad - nichego. Vse material'nye ob容kty prityagivayutsya drug k drugu.
Ponyatno. CHem bol'she ih massa, tem oni sil'nee prityagivayutsya. Ponyatno. CHem
bol'she mezhdu nimi rasstoyanie, tem slabee oni prityagivayutsya. Opyat' ponyatno. A
chto neponyatno?
A neponyatno - chto zastavlyaet ih prityagivat'sya? Mozhet byt', my
chego-nibud' ne dochitali, no istochnik gravitacii nigde konkretno ne nazvan.
Napryamuyu ne govorilos', no schitalos' kak-to samo soboj razumeyushchimsya, chto
massa ob容ktov sozdaet vokrug sebya magnitnoe pole, kotoroe i tyanet k sebe
ryadom raspolozhennyj ob容kt. Odnako, te, material'nye ob容kty, kotorye my
mozhem poderzhat' v rukah, ne obladayut magnitnym polem. Oni namagnichivayutsya v
magnitnom pole, i lish' posle etogo sozdayut svoi magnitnye polya, a tak sami
po sebe oni nichem takim pohvastat' ne mogut.
Est' predpolozhenie, chto magnitnoe pole porozhdaetsya ob容ktami makromira,
to est', mirom planet i zvezd. Kosmosa. |to magnitnoe pole, vrode i
obespechivaet dejstvie zakona v kazhdom otdel'nom sluchae. V svoe vremya
magnitnoe pole Zemli bylo dazhe izmereno i vopros schitaetsya snyatym? Kak by ne
tak. Po rezul'tatam pervyh poletov iskusstvennyh sputnikov vyyasnilos', chto u
Luny magnitnogo polya net!!! |ti tri vosklicatel'nyh znaka postavili my.
Nigde v oficial'nyh tekstah my ih ne uvidim. Tam stoyat obyknovennye tochki,
prizyvayushchie k spokojstviyu. Znachit, u Luny net svojstva prityagivat' k sebe
material'nye ob容kty kosmosa? Tot, kto budet eto utverzhdat', pust' raspishet
svoi dovody kak mozhno prostrannee i podrobnee, i, vstav v zonu lunnogo
priliva na beregu okeana, na samuyu ego kromku, pust' ih nespesha, gromko i
vnyatno prodeklamiruet. I, esli do konca prilivnogo dejstviya Luny on, ne
shodya s mesta, eshche budet slyshen, to my emu poverim. A poka etogo podviga vo
imya nauki ne proizoshlo, my budem utverzhdat' na primere Luny, chto magnitnye
polya planet sovershenno ni pri chem, kogda rech' idet ob istochnike gravitacii.
A chem ob座asnyaetsya esli ne nalichie sily gravitacii u Luny, to hotya by ee
otsutstvie? Ob座asnyaetsya interesnym vyvodom - "ochevidno, chto u Luny net
takogo yadra, kak u nashej planety". Vnutr' Luny kto-nibud' zaglyadyval? Da eto
i nevazhno. Ob座asnenie otsutstviya chego-nibud' dolzhno hot' kosvenno ukazyvat'
na prichinu prisutstviya togo, chto v dannyj moment otsutstvuet, no nas
interesuet. Dannoe zhe ob座asnenie opyat' otsylaet nas ne k istochniku
gravitacii, a k istochniku magnitnogo polya. No esli gravitaciya mozhet
sushchestvovat' i bez magnitnogo polya, to my dolzhny otbrosit' i samo magnitnoe
pole, i yadro, kotoroe ego porozhdaet, v kachestve prichin, kak otsutstviya, tak
i prisutstviya gravitacii.
Samo soboj ostaetsya tol'ko odin komponent zakona, kotoryj
neposredstvenno ne tol'ko proyavlyaet v sebe silu tyazhesti, no i napryamuyu na
nee vliyaet svoej velichinoj. |to - massa ob容ktov. Povtorim dlya sebya - eto ne
magnitnoe yavlenie, a chto-to, svyazannoe s massoj planet i drugih predmetov.
A kak zhe istochnik? Istochnik-to, kak? Poluchaetsya, chto istochnik sily
tyazhesti v masse? V samom material'nom ob容kte? Poluchaetsya. No eto ne
poluchaetsya, a "poluchaetsya". Potomu chto srazu zhe voznikayut konkretnye
voprosy: a chto eto za istochnik? Otkuda v masse beretsya sila tyazhesti? CHem,
kakimi svojstvami ob容kta, vzaimodejstviem kakih ego sil ili osobennostej,