ya o nas raspolozhena vne nashego tela! Nas takoj vyvod vpolne udovletvoryaet. |to govorit o tom, chto my - vne tela na informacionnom plane, i eto govorit nam, v svoyu ochered', o tom, chto my vne tela voobshche, poskol'ku informacionnyj plan - nematerial'nyj plan. A eto uzhe govorit o tom, chto my - nematerial'ny, i nam ne dolzhno byt' nikakogo osobogo dela, kak rasstanutsya s nashim telom v perspektive nashi rodstvenniki - v belyh tapochkah ili bez nih. Odnako chtoby udovletvorenno pochuvstvovat' istinnuyu raznicu, pochemu by ne posmakovat' situaciyu i ne poprobovat' uznat' vo skol'ko raz bol'she ispolnitel'noj informacii o cheloveke nahoditsya vne ego kletki, esli uzh naskol'ko raz bol'she voobshche ne imeet pravo dazhe na upominanie? Dlya etogo provodim sleduyushchee arifmeticheskoe dejstvie: 1025 : 109 = 1016 (pri delenii stepeni pri ravnyh osnovaniyah otnimayutsya). Vspominaya, chto vse eto otnositsya tol'ko k odnoj kletke, umnozhaem poluchennyj rezul'tat na kolichestvo kletok v tele cheloveka (1015) i poluchaem 1031 - vo stol'ko raz bol'she informacii upravlyaet zhiznedeyatel'nost'yu cheloveka vne ego tela, chem v predelah ego tela. CHto daet nam etot rezul'tat? Mnogo eto ili malo? CHto mozhno skazat' o nevedomom nositele informacii o nas, nahodyashchemsya vne nashego tela, s kolichestvom bit informacii v 1031 bol'shim, chem ee soderzhitsya v samom nashem tele? Sprashivaem u teh, kotorye luchshe nas razbirayutsya v cifrah, u matematikov - chto eto za nositel' informacii takoj? Bol'shoj on, ili ne ochen'? Iz vseh otvetov vybiraem samyj pristojnyj po zvuchaniyu ih obshchego smysla - "nereal'no bol'shoj". Davajte ostavit eto opredelenie - "nereal'no bol'shoj", hotya v matyukah eto zvuchit gorazdo sochnee. No dazhe v etom urezannom vide dannoe opredelenie govorit nam o tom, chto ni odin material'nyj nositel' na Zemle imet' v sebe takoj informacii ne mozhet! Dlya nas eto eshche luchshe, no vse zhe hotelos' by chego-to bolee konkretnogo, predmetnogo, potomu chto 1031, kak my pomnim, eto ne sami bity, i dazhe ne chasy i ne kilometry, a eto prosto vyrazhenie chislovoj proporcii, nekoe matematicheskoe sootnoshenie, otrazhenie togo, vo skol'ko odnih bitov bol'she, chem drugih. Ne predmetnaya velichina. Nado perevesti eti chisla hotya by v te zhe v bity, tak budet interesnee. Dlya etogo sovershim ocherednoe vychislenie: (1025 - 109)bit h 1015 = 1040bit Poyasnim etu formulu. Dejstvie v skobkah my privodim prosto dlya logicheskogo poyasneniya togo, chto my operaciej v skobkah yakoby opredelili "naskol'ko bol'she programmnoj informacii o cheloveke nahoditsya vne odnoj kletki po otnosheniyu k informacii, nahodyashchejsya v toj zhe kletke chelovecheskogo tela", (najti "naskol'ko" nevozmozhno, sledovatel'no, podrazumevaetsya, chto ostaetsya pervonachal'naya velichina 1025 bit), i umnozhili na kolichestvo kletok v tele cheloveka, (a ih, kak my upominali uzhe ne raz -10 v pyatnadcatoj stepeni). Takim obrazom, my vyyasnili: skol'ko voobshche informacii o konkretnom cheloveke nahoditsya vne tela etogo cheloveka. |to uzhe interesnee. Vot nash otvet - eto chislo sostavlyaet 1040 bit. |to ogromnoe chislo, kak dazhe my uzhe ponimaem, poetomu my dlya uproshcheniya perevedem ego v gigabajty, v samuyu bol'shuyu edinicu kolichestva informacii, kakaya tol'ko est'. U nas poluchaetsya 3,816 h 1026 gigabajt. Teper' vspomnim, chto odin personal'nyj komp'yuter soderzhit okolo 10 gigabajt informacii, razdelim 1026 na desyat' i poluchim: skol'ko nuzhno komp'yuterov, chtoby umestit' v sebya etu informaciyu ob odnom cheloveke, kotoraya upravlyaet im na protyazhenii ego zhizni? Poluchaetsya - 4 h 1026. Smozhet, naprimer, predostavit' komu-libo stol'ko komp'yuterov po regional'nomu zakazu, naprimer, imperiya Billa Gejtsa? Uvy. |to bylo by dlya nee pochetnym, no nevypolnimym zadaniem. Skazhem srazu, chtoby nikto ne dumal, chto my hotim obidet' "Majkrosoft", chto takogo kolichestva komp'yuterov ne najdetsya na vsem Zemnom SHare,. A esli, kto ne poverit etomu, to davajte poschitaem, skol'ko by prishlos' togda komp'yuterov na odnogo pol'zovatelya, esli by zakaz vse zhe byl vypolnen, i oni byli by vypushcheny na Zemle. Naselenie Zemli sostavlyaet pyat' milliardov chelovek, sledovatel'no, provedya nehitrye vychisleniya, my poluchaem chislo 8 h 1016 komp'yuterov na odnogo cheloveka. Dazhe odin edinstvennyj iz vsego chelovechestva obladatel' svoej doli komp'yuterov prosto fizicheski ne razmestil by ih na poverhnosti Zemli!!!...(zdes' kolichestvo vosklicatel'nyh znakov, kak chitatel', navernoe, uzhe dogadalsya, 1016)! I na vseh planetah Solnechnoj sistemy tozhe! Mesta by ne hvatilo! A takih schastlivcev dolzhno byt' pyat' milliardov!!! I eto kasatel'no informacii tol'ko dlya zhiznedeyatel'nosti odnogo cheloveka! Vot eto uzhe osyazaemyj argument v pol'zu togo, chto v tele cheloveka ne soderzhitsya nichego takogo, o chem stoilo by govorit', po sravneniyu s tem, kakaya informaciya o nem soderzhitsya vne ego tela. Skoree vsego, vse, chto soderzhitsya v pamyati kletki, kasaetsya tol'ko samogo neobhodimogo dlya ee sobstvennogo deleniya i dlya ee samogo primitivnogo samofunkcionirovaniya. A chto zhe govorit po etomu povodu nauka? Kak ona eto ob®yasnyaet? Priznaet li ona, chto neveroyatnyh ob®emov pamyati i operacij razum, rukovodyashchij telom cheloveka, nahoditsya vne ego tela? Net, konechno. A chem ona vse ob®yasnyaet? A vse tem zhe! Pomnite fokus s lishnej, nevidimoj i tainstvennoj massoj veshchestva, kotorogo vokrug nas v desyat' raz bol'she, chem ne tainstvennogo i vidimogo? Zdes' to zhe samoe. Otvet prost i tak zhe izyashchen - prichiny etomu mogut kryt'sya, po oficial'nym vyvodam, tol'ko v tom, chto kletka "mnogomerna", i vsya ostal'naya informaciya, vernee budet skazat' - vsya informaciya o cheloveke, nahoditsya v drugih izmereniyah, kotoryh my vosprinimat' pochemu-to ne mozhem. Pozdravlyayu vas. Nas zdes' sovsem chut'-chut'. Mozhno skazat', chto dazhe i sovsem netu. My v osnovnom v drugih izmereniyah, tol'ko ne mozhem etogo vosprinimat'. No vse ravno - budem poakkuratnee, potomu chto esli poschitat', kakih razmerov nashe istinnoe telo, raspolozhivsheesya v drugih izmereniyah, to etogo mozhno ne perezhit' - ono imeet massu i razmer, ravnyj obshchej masse i razmeru desyati millionov chelovek - imenno stol'ko kletok stol'kih chelovek mogut vmestit' v sebya informaciyu o pravil'noj zhiznedeyatel'nosti odnogo cheloveka. Vse eto desyatimillionnoe telo v drugih izmereniyah dolzhno hranit' svedeniya dlya odnogo nashego tela. Pri etom kak-to dazhe strashno podumat', skol'ko nado v svoyu ochered' eshche kletok dlya togo, chtoby eta tusha ne tol'ko soderzhala informaciyu lichno dlya menya v moem izmerenii, no eshche i obespechivala by sobstvennuyu zhiznedeyatel'nost'. Luchshe vse eto prekratit'. Psihika tozhe, znaete li, v etom izmerenii ne bespredel'na... A poka razberemsya so sleduyushchim. To, chto nashe soznanie imeet nematerial'nuyu osnovu, my uzhe vyyasnili. Odnako eto hot' i put' vpered k namechennoj celi, odnako, opyat' oznamenovannyj slegka abstraktnymi dannymi. Nado by poblizhe k nashemu lichnomu soznaniyu. |to nam dolzhno byt' aktual'nee. Pust' ego istochnik i nematerial'nyj, i s poterej tela soznanie ostanetsya, odnako, chto opredelyaet individual'nost' kazhdogo soznaniya? Iz chego sostoit nashe soznanie, kotoroe my opredelyaem, kak "ya"? Predstavlyaetsya, chto ne budet burnyh disputov, esli my skazhem, chto ono sostoit iz nabora informacii o sebe, kak takovom, i o tom, chto menya okruzhaet. To est', eto moya lichnaya pamyat' opredelyaet moyu lichnuyu individual'nost' moego lichnogo soznaniya. Telo i pamyat' - est' li zdes' nerastorzhimaya svyaz', i ne prekratitsya li moya lichnaya zhizn' s uhodom tela, esli soznanie moe ostanetsya, no ono budet obezlichennym, ne moim, tak kak pamyat' navsegda ischeznet vmeste s telom? Gde nahoditsya pamyat' - v tele ili vne tela? Esli v tele, to gde? Schitaetsya, chto v mozge. Mozg umret vmeste s telom. Sledovatel'no - i pamyat'? Sledovatel'no, po sushchestvu, - i my tozhe? Pechal'no. Ishodya iz etogo, obratimsya k mozgu. Pervoe, chto my dolzhny zdes' skazat' bez osoboj intrigi, tak eto to, chto mozg ne yavlyaetsya monopol'nym nositelem pamyati. |to - kak minimum. Biologicheskie eksperimenty pokazali, chto iz lyuboj kletki tela mozhno polnost'yu vossozdat' organ bez pomoshchi vsyakogo tam mozga. Ideya etogo organa, pamyat' o nem, nikakogo otnosheniya k mozgu ne imeyut. Klonirovanie lyudej voobshche nizvodit mozg na obshchij uroven' vseh organov otnositel'no pamyati. Sledovatel'no, pamyat' uzhe v kakoj-to svoej chasti mozhet schitat'sya raspolozhennoj vne tela, poskol'ku vsya informaciya voobshche nahoditsya za ego predelami, vklyuchaya, estestvenno i pamyat'. Zdes' tozhe ne dolzhno byt' burnyh disputov. Odnako, po-prezhnemu tverdo schitaetsya, chto i v mozge koe-chto hranitsya. Razve ne tak? Dejstvitel'no, hranitsya. Informaciya upravleniya i koordinacii, no ta li eta pamyat', o kotoroj my govorim? Esli hranitsya ta pamyat', kotoruyu my imeem v vidu, to gde? V kakom ego uchastke? Opredelite ego - i sporam konec. Gde on? Nikto ne znaet. Ne mogut najti takogo uchastka. O tom, chto pamyat' nahoditsya vne mozga, my ubeditel'no dokazhem dal'she, a poka skazhem sleduyushchee - po itogam operacij, travm i opuholej, unichtozhayushchih otdel'nye uchastki mozga, byli perebrany vse ego otdel'nye sektory, i vyyasneno, chto posle udaleniya lyubogo iz uchastkov mozga mogut teryat'sya sposobnosti suzhdeniya, obucheniya, osyazaniya, zreniya, adekvatnyh psihicheskih reakcij i t.d., no pamyat' o proshlom ostaetsya! K nastoyashchemu vremeni uvlechennaya ruka hirurga neodnokratno vyrezala vse po ocheredi uchastki mozga i ni razu pamyat' ot etogo ne postradala. Net ni odnogo uchastka mozga, gde hranilas' by pamyat'! Pamyat' nel'zya "vyrezat'". Esli skazat', chto v holodil'nike net ni odnogo otdeleniya, gde hranitsya kipyatok, to gde osnovaniya utverzhdat', chto holodil'nik - hranilishche goryachej vody? I gde osnovaniya utverzhdat', chto pamyat' nahoditsya v mozge, esli uzhe zaglyanuli vo vse ego ugolki, a ee tam ne nashli? S pamyat'yu razobralis', i eto samoe vazhnoe. Odnako my videli, chto sostoyanie mozga mozhet vyzyvat' izmenenie sostoyaniya soznaniya. Svyaz' mezhdu mozgom i soznaniem slishkom ochevidna, chtoby ot nee otmahivat'sya. No nas ne dolzhna trevozhit' eta svyaz' otnositel'no nashej neunichtozhimosti. V samom dele, ved' narusheniya mozga privodyat lish' k ushcherbu lichnosti, no oni ne prekrashchayut soznaniya etoj samoj lichnosti. Soznanie ostaetsya, pust' dazhe v ushcherbnom vide. I chto zhe eto za ushcherb? V chem on proyavlyaetsya? On proyavlyaetsya v neadekvatnyh reakciyah na razdrazheniya. Odnako na kakih osnovaniyah my govorim o tom, chto eti reakcii soznaniya neadekvatny? Kto eto pridumal? Oni vpolne adekvatny tomu, chto im predlagaet povrezhdennyj mozg! Mozg - eto postavshchik informacii iz okruzhayushchego mira. Esli on daet sboi, to soznanie nikogda nikakih sboev ne daet. CHto mozg soznaniyu predostavlyaet, s tem ono i imeet delo, ni bol'she, ni men'she. CHem mozg razdrazhaet, tem soznanie i otvechaet. Razumno li povedenie spivshegosya cheloveka, kotoryj lezet na stenu ot prividevshihsya emu klubkov zmej? Nerazumno, poskol'ku nikakih zmej vokrug nego i v pomine net. Odnako eto nerazumno soobrazno tomu, chto vidim my. A esli by vokrug nas na samom dele klubilis' eti zmei, to my delali by absolyutno to zhe samoe v pare s nim, to est' postupali by ochen' dazhe razumno i adekvatno. Vot i on postupaet razumno. Zabarahlivshij mozg podsovyvaet emu zmej, i on ot nih ubegaet. Durakom ne nazovesh'. Esli zatumanennyj narkotikami mozg budet peredavat' soznaniyu cheloveka, chto pered nim Merilin Monro, to etot bedolaga ochen' dazhe razumno nachnet predprinimat' edinstvenno estestvennye dlya muzhchiny dejstviya soobrazno takomu schastlivomu sluchayu. Uveryaem vas, chto on budet dejstvovat' ochen' posledovatel'no i dazhe izyskanno, lish' by sama Merilin ne podkachala. Mozg - pribor orientacii nematerial'nogo soznaniya v material'noj dejstvitel'nosti. Ambrazura, cherez kotoroe soznanie rassmatrivaet materiyu. Esli ambrazura zapotela ili pribor zashkalivaet, to soznanie zdes' ni pri chem. Sama fiziologicheskaya rabota mozga podtverzhdaet eto, predstavlyaya soboj nepreryvnoe, 8-12 raz v sekundu (!) probeganie volny vozbuzhdeniya po vsej ego poverhnosti. Tak rabotaet tol'ko sledyashchij pribor, kotoryj nikogda ne znaet - budet informaciya ili net, no nahoditsya v rezhime postoyannoj gotovnosti k ee polucheniyu. Probegayushchaya vibraciya registriruet i obrabatyvaet vneshnie razdrazhiteli, pererabatyvaet ih i vydaet soznaniyu svedeniya ob okruzhayushchej obstanovke. Soznanie vsegda verno prinimaet reshenie i vydaet komandy nazad mozgu, kotoryj temi zhe volnami aktivnosti ih prinimaet i peredaet dal'she telu. Esli mozg ne povrezhden - to budet vse normal'no. A esli povrezhden - to tozhe budet vse normal'no, tol'ko neskol'ko stranno dlya teh, u kogo mozg ne povrezhden. Esli kto-libo v etom somnevaetsya, to pust' eshche raz poeksperimentiruet. CHto predvaryaet lyuboe vashe dvizhenie? Prosledite. Komanda mozga. Poka nauka ne ob®yasnit nam, kak mozg porozhdaet komandy, kakim obrazom on sozdaet mysli i kak pered etimi myslyami on obrazuet ponyatiya, my budem schitat', chto mozgom vse mysli, ponyatiya, i komandy registriruyutsya izvne. Ot soznaniya. A nauka dazhe obhodnyh putej dlya resheniya etih voprosov poka ne vidit. I eto, pohozhe, navsegda. Ishodya iz vsego skazannogo, my vpolne uverenno mozhem govorit', chto my - eto nashe soznanie, to est' mysl' i pamyat', a poskol'ku my uzhe tverdo ubedilis', chto eto yavleniya nematerial'nye, to i my tozhe, kak sledstvie, yavlenie nematerial'noe. A poskol'ku smert' est' razrushenie material'nogo, to teper' ona nas dejstvitel'no ne kasaetsya. I pamyat', i soznanie, kak nahodyatsya vne tela, tak i ostanutsya pri nas posle smerti tela, i my mozhem spokojno pozhelat' molekulam nashego umershego tela schastlivogo puti v drugie tela. My budem zhit' vechno i neobyazatel'no eto dolzhno vse vremya proishodit' v neestestvennom i zatrudnennom material'nom proyavlenii. Kak vidim, esli izvlech' suhoj ostatok iz nashih rassuzhdenij i otvlech'sya ot zadach sootneseniya zhizni i smerti, to mozhet sozdat'sya vpechatlenie, chto eto zamaskirovano otvlechennyj spor o tom, chto pervichno - materiya ili soznanie. No my eto ne special'no sdelali. I takoj celi ne presledovali. Nashi rassuzhdeniya sovershenno sluchajno legli v kanvu izvechnogo spora filosofov, i to predpochtenie, kotoroe my otdaem nematerial'nomu, ne znachit, chto my vystupaem pod znamenami imenno idealistov, ibo nam ne nuzhna ni odna iz krajnih pozicij. Na samom dele sam spor o tom, chto pervichno, a chto vtorichno, ne yavlyaetsya sporom chto luchshe, a chto huzhe. Vernee, ne dolzhen yavlyat'sya takim sporom. Ne dolzhno eto prinimat' i bogoborcheskie ili, naoborot, bogozashchitnye formy. Nel'zya protivopostavlyat' Emu material'noe, poskol'ku On zhe vse eto material'noe Sam zhe i sozdal. Sam spor vyyavlyaet interesnuyu i pravil'nuyu veshch' - i te, i drugie, stavya soznanie pervichnym materii ili materiyu pervichnym soznaniyu, tem samym podtverzhdayut nalichie ne tol'ko vidimoj, material'noj storony mira, no i nevidimoj, nematerial'noj. Sama postanovka voprosa o pervichnosti govorit, chto i ta i drugaya storona priznayut i material'noe i nematerial'noe ravnosushchimi v Ego tvorenii! Odnim etim ves' spor snimaetsya. A chto glavnee drugogo - uzhe nevazhno v predelah etoj polemiki. Glavnee vseh On. Materiya sovershaet kakuyu-to nuzhnuyu Emu rabotu. Sledovatel'no, poskol'ku na dannyj moment, my pogruzheny v nee, ona dlya nas sejchas glavnee. Vremenno. Potomu chto materiya voobshche vremenna, a nematerial'noe - vechno. My kosnulis' problem vechnogo spora idealistov i materialistov eshche i potomu, chto, govorya o nematerial'nom, my vsegda budem nahodit'sya v glupom polozhenii cheloveka bez yazyka, pytayushchegosya azartno i vdohnovenno rasskazat' odnimi lish' zhestami zainteresovanno lyubopytnomu obshchestvu, chto ego zhena ne lyubit, kogda ee bez dela shchekochut v intimnyh mestah. My ne znaem prirody nematerial'nogo, my vynuzhdeny opisyvat' ee, ottalkivayas' ot prirody material'nogo. A poskol'ku nematerial'noe vystupaet kak polnost'yu protivopolozhnoe material'nomu, polnost'yu s nim nesovmestnoe po ponyatiyam, no ne imeyushchee dlya nas sobstvennyh terminov, harakterizuyushchih sebya iz sebya, to, ispol'zuya dlya etogo terminy material'nogo, ob®yasnit' nematerial'noe nam nikogda ne udastsya. |ti popytki obrecheny na proval. Ibo my terminami protivopolozhnogo pytaemsya opisat' nechto polnost'yu protivopolozhnoe etim zhe terminam, kotorye primenyaem. S takim zhe uspehom mozhno opisyvat' svojstva vina, ispol'zuya pri etom tol'ko terminy, harakterizuyushchie svojstva chuguna. No drugih metodov u nas net, i perehodya k dal'nejshim rassuzhdeniyam, budem schitat', chto my izvinilis' za ih nekotoruyu natyanutost'. A dal'she my perehodim k samomu glavnomu, k chemu sobstvenno i gotovili sebya vsem predydushchim razgovorom. Imenno zdes' material'nymi kategoriyami my budem harakterizovat' nematerial'noe. A poka ostanovimsya eshche na odnom material'nom termine, kotoryj my primenili dlya vyrazheniya svojstv nematerial'nogo. Ciklichnost'. Dlya materii ciklichnost' estestvenna. Raz ona iz chego-to sostoit, to vpolne mozhet razlagat'sya na eti primitivnye sostavnye chasti i snova sobirat'sya v novye formy. Unichtozhat'sya i vossozdavat'sya. Priznavaya, chto nematerial'noe sostoit iz nichego, (vot naglyadnyj primer ispol'zovaniya harakteristik prirody material'nogo dlya ob®yasneniya nematerial'nogo - "sostoit iz nichego", no, vspomnim o principe dopolnitel'nosti, i prodolzhim), my, govorya o ciklichnosti material'nogo proyavleniya zhizni, neizbezhno zadaem sebe vopros - a kak pri etom vse proishodit s nashim soznaniem, s nashim imenno individual'nym soznaniem? Esli my priznaem ego vechnost', to my dolzhny govorit' o ego nepreryvnom proyavlenii. Tol'ko eto nas ustroilo by. Ibo to, chto soznanie neunichtozhimo i nerazlozhimo na sostavnye chasti, poskol'ku ih u nego net, konechno, vdohnovlyaet, no v takom sluchae my tozhe dolzhny oshchushchat' lichno sebya v nepreryvnom sostoyanii! Esli ya vechen kak moe soznanie, to ya dolzhen pomnit' ob etom ne v nazidatel'nom aspekte, a v konkretnom. CHto govorit mne ob etom moya pamyat'? Moya pamyat', moe "ya", takih dannyh ne soderzhit. Sledovatel'no, moya individual'nost' takzhe proyavlyaetsya ciklichno, v vide razlichnyh form nepreryvnogo soznaniya? V takom sluchae, eto takzhe ravnosil'no smerti, poskol'ku sleduyushchaya individual'nost' moego soznaniya budet uzhe ne "ya", i lichno menya dolzhno malo voshishchat' nalichie v toj individual'nosti dazhe samyh rasprekrasnyh kachestv, poskol'ku, sprosi menya, chego ya hochu, to ya by vybral obratnoe - pust' ya budu snova huzhe, no pust' eto budu ya. Ne uteshaet i takoj somnitel'nyj dovod, kak to, chto raz soznanie moe, to eto vse ravno budu imenno ya rozhdat'sya v drugih individual'nostyah. |to vse ravno budu ne ya. Esli ya ne pomnyu sebya v proshlom, to kakaya raznica dlya menya zhil ya, ili ne zhil do svoego rozhdeniya? I kakaya raznica dlya menya - budu ya zhit' v budushchem, ili ne budu, esli osoznavat' etu zhizn' budet drugaya individual'nost', to est', opyat', zhe, ne ya? Esli vsya logika moih rassuzhdenij trebuet nepreryvnosti moej individual'nosti, to, ya, kak minimum, dolzhen predpolozhit', chto posle smerti est' opyat' zhizn', a, kak maksimum, razobrat'sya - chto takoe moya individual'nost' i chto ona takoe, za chto ya tak ceplyayus'? My nachnem s zadachi minimum. Koe-kogo mozhet udivit', chto razborki s samim soboj my ostavlyaem v kachestve glavnoj zadachi, a takoj vazhnyj vopros, kak zhizn' posle smerti, schitaem momentom prohodnym. A chemu udivlyat'sya? Tak ono i est'. ZHizn' posle smerti uzhe eksperimental'no dokazana, eto ne sensaciya i nam ostaetsya tol'ko privesti korotkie svedeniya ob etom velichajshem v istorii chelovechestva nauchnom otkrytii. Kak vsegda uchenye nashli tam, gde ne iskali. Oni pytalis' najti sposoby prodlit' zhizn' do smerti, a nashli zhizn' posle smerti. Vot kak eto proizoshlo. S 50-h godov HH veka nachalos' burnoe razvitie reanimacionnoj tehniki. Lyudej, vnezapno padayushchih zamertvo ili popadayushchih v smertel'no opasnye neschastnye sluchai, mediki stali vytaskivat' bukval'no "ottuda". Ran'she takogo ne bylo. Upal chelovek, lezhit, ne dyshit, priehali vrachi, pul'sa ne nashli, zafiksirovali smert' i uehali. Ili popal voditel' v avtokatastrofu, privezli ego v bol'nicu, otmyli rany, opisali ih harakter i raspolozhenie, pul'sa ne nashli, vydali spravki avtoinspekcii i rodstvennikam, a tam uzhe i kosmetolog pri morge instrument raskladyvaet. A teper' umeret' stalo ne legche, chem zhit'. Po krajnej mere, v teh stranah, gde hvataet sredstv na reanimacionnuyu medtehniku, a vrachi rukovodstvuyutsya ne tol'ko metodikoj ee primeneniya, no i vsem nravstvennym opytom svoej zhizni. Stalo nabirat'sya vse bol'she i bol'she takih pacientov, kotoryh medicina ran'she voobshche ne znala, kak kategoriyu. |to byli lyudi, kotorye umerli, soglasno pokazaniyam vseh priborov i svoemu sobstvennomu sostoyaniyu, no ozhili. Vrachi dazhe pridumali ekvivalent takomu sostoyaniyu, pri kotorom chelovek poumiral-poumiral nemnozhko, a potom snova stal zhit', blagodarya ih usiliyam. |to stalo nazyvat'sya "klinicheskoj smert'yu". Samo nazvanie tozhe govorit nam o tom, chto smert' vnezapno stala yavleniem ne absolyutnym, kak eto bylo na protyazhenii vsej istorii, a otnositel'nym. Takim, kak vnematochnaya beremennost', kotoraya - vse ravno beremennost', no otnositel'naya. Kak pozhar, kotoryj vsegda pozhar, dazhe esli eto lokal'noe vozgoranie. Vse eto raznye formy odnogo i togo zhe. "Beremennost'" eshche ne oznachaet, chto voobshche rodila, kak i "pozhar" eshche ne oznachaet, chto voobshche sgorelo. Tak i smert', esli ran'she schitalas' absolyutnym koncom, to poyavlenie ponyatiya klinicheskoj smerti daet nam osnovaniya schitat', chto smert' teper' ne oznachaet voobshche konca, ili konec voobshche. No vernemsya k pacientam, perezhivshim klinicheskuyu smert'. Estestvenno, chto oni stali predmetom vsyacheskogo izucheniya mediciny, i dotoshnye vrachi dobrosovestno zapisali ne tol'ko to, chto otnosilos' chisto k klinicheskim yavleniyam, no i to, chto im soputstvovalo. A soputstvovali im lichnye perezhivaniya i oshchushcheniya voskresshih, na osnove kotoryh vyyavilos', chto ot 25 do 28% vseh reanimirovannyh imeli absolyutno chetkie i opredelennye vospominaniya o perezhitom posmertnom opyte. To est' - zhili posle smerti. Pervye takie soobshcheniya polnost'yu perevernuli massovoe predstavlenie o smerti na Zapade. Privedem tol'ko dva iz nih. Rini Pesarou, 17 let, Angliya. V rezul'tate legochnogo porazheniya serdce ne bilos' 15 minut. Posle ozhivleniya rasskazala, chto ona vyshla iz svoego tela, videla pribyvshih pozharnyh, (v Anglii pozharnye sovmeshchayut v sebe funkcii skoroj pomoshchi), hlopoty svoej materi, perepoloh u sosedej, poezdku svoego tela v kliniku, zatem yarkij svet, oshchushchenie lyubvi i radosti, svoego dyadyushku, umershego ranee, kotoryj vstretil i provodil ee k nekoej Lichnosti, kotoraya, nesmotrya na ee neudovol'stvie, myagko, no neukosnitel'no vernula ee nazad v telo, ob®yasniv eto tem, chto dlya Rini vremya eshche ne nastalo. Vse ee pokazaniya, otnosyashchiesya k tomu vremeni, kogda ee telo lezhalo bez priznakov zhizni, podtverzhdayutsya svidetel'stvami uchastnikov proisshedshego. Rini byla v teh mestah i videla to, chego nikak ne mogla videt', nahodyas' v bezzhiznennom sostoyanii v reanimacionnoj palate. Neodnokratnye utomitel'nye sbory pokazanij i vzaimnoe svedenie informacii razlichnyh uchastnikov etogo sobytiya podtverdili polnuyu pravotu vseh ee vospominanij otnositel'no togo, chto proishodilo vokrug ee tela. Tommi Klekom, 22 goda, oficer armii SSHA, V'etnam. V Tommi popala mina, emu otorvalo ruku i nogu, v gospitale ego sochli umershim, no on chudom vyzhil posle reanimacionnyh meropriyatij, provedennyh vrachami bolee iz chuvstva otvetstvennosti, chem iz soobrazhenij nadezhdy na blagopoluchnyj ishod. Vo vremya posmertnogo sostoyaniya on videl 13 pogibshih parnej svoego vzvoda, nazval ih vseh poimenno, ne znaya pri etom spiska poter', poskol'ku byl porazhen prakticheski pervym i posle etogo so svoej chast'yu svyazi ne imel. Videl svoe iskalechennoe telo so storony. Oshchushchal radost' i pokoj, uvidel yarkij svet, ubitye zvali ego s soboj navsegda k etomu svetu, no chto-to emu pomeshalo, i on prishel v sebya v gospitale, vernuvshis' v izurodovannoe telo. Takih svidetel'stv bylo mnogo, i vse oni byli nastol'ko pohozhi drug na druga, chto prosto nevozmozhno bylo ih pripisat' fantaziyam kazhdogo iz svidetel'stvuyushchih. Osoboe nedoumenie vyzval sluchaj so slepoj ot rozhdeniya zhenshchinoj, kotoraya, vernuvshis' ottuda, rasskazala vracham, kto, gde nahodilsya i kto chto delal, vpervye v zhizni nablyudaya zritel'no, a ne sluhom mir, v kotorom zhila do klinicheskoj smerti. Vse eti soobshcheniya iz raznyh gospitalej raznyh koncov Zemli zainteresovali vracha-reanimatora Rajmonda Moudi, kotoryj sobral ih v odnu knigu, vyshedshuyu v 1975 godu pod nazvaniem "ZHizn' posle zhizni". On ne prosto sobral svedeniya, a po privychke uchenogo sistematiziroval ih. Poluchilis' sleduyushchie etapy posmertnogo opyta: - v kakoj-to moment u cheloveka nastupaet predel fizicheskih stradanij i boli; muki stanovyatsya nevynosimymi, - posle etogo nastupaet sostoyanie, pri kotorom teryaetsya sposobnost' dvigat'sya, govorit', ili kak-to po-drugomu proyavlyat' sebya, no soznanie ostaetsya chetkim. Oshchushcheniya boli uhodyat. Otchetlivo slyshny razgovory vrachej, sil'no vozmushchaet, naprimer, to, chto mediki govoryat o nastuplenii smerti, hochetsya vmeshat'sya, rugat'sya, krichat', chto eshche zhiv. - Voznikaet nepriyatnyj shum v ushah ili zhuzhzhanie i - poyavlyaetsya oshchushchenie dvizheniya s ogromnoj skorost'yu cherez temnyj tonnel'. - Neozhidanno chelovek obnaruzhivaet sebya vne svoego fizicheskogo tela, nahoditsya ryadom s nim, kak postoronnij zritel', - nastupaet sostoyanie emocional'nogo shoka ot stol' nestandartnoj situacii - i zatem nachinaetsya period postepennogo osvaivaniya novoj obstanovki i - period oznakomleniya s novym nematerial'nym telom, obnaruzhenie togo, chto novoe telo ne mozhet vstupat' v kontakt s okruzhayushchim mirom. CHelovek nahoditsya sredi lyudej, vidit ih, pytaetsya razgovarivat', potrogat' ih, no ego nikto ne slyshit, ne vidit, nikto ego ne tol'ko ne oshchushchaet, no vse voobshche prohodyat skvoz' nego. - Poyavlyayutsya umershie rodstvenniki, druz'ya, chelovek oshchushchaet v ih namereniyah dobrozhelatel'nuyu pomoshch', - voznikaet neobyknovenno yarkij svet, kotoryj, odnako, ne slepit. CHasto etot svet vosprinimaetsya kak Sushchestvo Mira Sveta. |to dobraya i laskovaya Lichnost', ot Kotoroj chelovek oshchushchaet neobychajno sil'noe sostoyanie lyubvi k sebe. - Nastupaet ekzamen, vo vremya kotorogo pered chelovekom prohodit zritel'no kartina vsej ego zhizni, pri chem emu predlagaetsya ocenit' svoyu zhizn' s moral'no-nravstvennoj storony. - Voznikaet tonkoe i volnuyushchee oshchushchenie priblizheniya k rubezhu mezhdu zemnoj i posleduyushchej zhizn'yu, perestupiv kotoryj, nazad puti uzhe ne budet, - voznikaet takzhe soznanie togo, chto pora vozvrashchat'sya. - Nezhelanie vozvrashcheniya, rasstavaniya s etim oshchushcheniem radosti i lyubvi. - Vossoedinenie s fizicheskim telom, - bessilie rechi peredat' svoj opyt imeyushchimisya v zapase slovami, - neverie i nasmeshki okruzhayushchih pri popytkah podelit'sya perezhitym, - prekrashchenie rasskazov, - pereosmyslivanie zhizni i ischeznovenie straha pered smert'yu. Kto zainteresuetsya podrobnostyami etih etapov, tomu nado prochitat' samu knigu Rajmonda Moudi. Tam dany ne tol'ko sushchestvennye podrobnosti, no i otvety na vse voprosy, kotorye mogut zadavat' te, komu ni v kakuyu ne hochetsya priznavat' zhizni posle smerti. Kniga napisana nauchnym metodom izlozheniya, eto ne belletristika, a splav nauchnogo podhoda s nenauchnymi pokazaniyami ochevidcev. Takim zhe nauchnym metodom v nej dokazana polnaya nesostoyatel'nost' predpolozhenij skeptikov o sgovore bol'nyh, fiziologicheskih osobennostyah sostoyaniya mozga v kome, vliyanii religioznyh stereotipov i t.d. Nu, a my, dazhe ne chitaya knigi, a imeya pered soboj vysheprivedennye kratko etapy posmertnogo perehoda v drugoj mir, mozhem ubedit'sya v tom, chto posle smerti est' vpolne opredelennaya real'nost', v kotoroj nasha svyaz' s soboj ne preryvaetsya. Iz vseh vysheperechislennyh etapov my kosnemsya lish' neskol'kih, kotorye predstavlyayutsya nam osobenno vazhnymi v plane izlozheniya nashej temy. Pervoe, chto ubezhdaet nas v tom, chto soznanie vystupaet individual'no kak nepreryvnoe, tak eto shum v ushah i zhuzhzhanie pered perehodom v druguyu real'nost'. Ne udivlyajtes'. |to samoe cennoe svidetel'stvo, potomu chto ono lisheno obrazov i ponyatij. Prividet'sya, dejstvitel'no, mozhet chto ugodno, i vsemu prividennomu mozhno najti analogi v rabote mozga po sozdaniyu kartin. No shum v ushah - eto uzhe na urovne oshchushchenij, on ne neset v sebe nikakoj agitacionnoj ili informacionnoj zadachi. Ego prosto konstatiruyut. V sravnenii s temi neveroyatnymi sobytiyami, kotorye proizojdut dal'she, i o kotoryh nado budet vspomnit' cheloveku, perezhivshemu sobstvennomu smert', takaya meloch' mogla by i zateryat'sya. Tem bolee, ee nevozmozhno pridumat'. Pridumat' mozhno chto-to, chto nahoditsya v svyazi s obshchim zamyslom fantazii, chto mozhno razvivat' dal'she vo chto-to, dopolnitel'no raskryvayushchee kakuyu-libo storonu sozdavaemoj kartiny. Takoe suhoe upominanie o prostom shume v ushah govorit o tom, chto nichego ne pridumano, vo-pervyh, i o nastuplenii momenta perehoda, pri kotorom nashi individual'nye oshchushcheniya nas ne pokidayut, ostavayas' v forme shuma i zhuzhzhaniya, vo-vtoryh. |to samoe glavnoe. |tot zvuk govorit o nepreryvnosti, o tom, chto kogda nas uzhe net na zemle, no eshche net i na nebe, my sohranyaem sposobnost' vosprinimat' i osoznavat' imenno v nepreryvnom rezhime. Poetomu takaya neznachitel'naya meloch', kak shum v ushah, i zapominaetsya. Potomu chto v etot moment, esli ubrat' etot shum, to ne ostanetsya nichego. My uzhe ne mozhem oshchushchat' etot mir, potomu chto iz nego ushli, no eshche ne mozhem oshchushchat' inoj mir, potomu chto eshche v nego ne prishli. CHto my dolzhny oshchushchat' v etot moment, kogda nikogo krome nas samih dlya oshchushchenij ne ostalos'? Konechno zhe, tol'ko samih sebya! Vot my sami sebya i oshchushchaem, poskol'ku est' nashe "ya", kotoroe slyshit shum v svoih ushah. Esli by v moment perehoda mezhdu mirami byla pustota oshchushchenij, to my vsegda mogli by somnevat'sya v nepreryvnosti svoego "ya". Teper' somnenij ne ostalos'. A vot i tot poslednij kol, kotoryj my vonzim v serdce nashih somnenij: sushchestvuet i sushchestvovalo nemalo lyudej, kotorye mogut vyhodit' iz svoego tela i letat' tam, gde im vzdumaetsya, sobiraya dostovernuyu informaciyu o teh mestah, gde v dannyj moment ih telo nikak ne mozhet nahodit'sya. |ti lyudi ohotno rasskazyvali i rasskazyvayut, kak eto proishodit, imi napisany celye knigi, v kotoryh podrobno izlagayutsya metodiki vyhoda iz tela i te oshchushcheniya, kotorye zhdut uchenikov na raznyh etapah vyhoda. Nauka podtverdila real'nost' vyhoda iz tela, eksperimental'no ego dokazala, i dala nazvanie OVT (Opyt Vne Tela). Nauka prodolzhaet izuchat' eto znamenatel'noe yavlenie i sejchas. Vnimanie! - nigde i nikogda ni odin iz specialistov po OVT ne upominal o shume v ushah! Potomu chto vse proishodit v etom mire i polnota oshchushchenij na vseh etapah sohranyaetsya kak polnota dannogo bytiya. OVT i opyt posle smerti, takim obrazom, dva sovershenno raznyh yavleniya, imeyushchih prosto odnu pohozhuyu prirodu, a imenno - nezavisimost' soznaniya lichnosti ot ego tela. I vtoroe razmyshlenie ob odnom iz etapov. Mozg vo vremya klinicheskoj smerti ne rabotaet. Samye chuvstvitel'nye pribory sledyat za malejshim proyavleniem ego deyatel'nosti i ne nahodyat. Na oscillografe nablyudaetsya tol'ko ta samaya rovnaya polosa, nalichie kotoroj u davno podgotovlennogo telezritelya vyzyvaet absolyutno pravil'noe predpolozhenie, chto dannogo personazha on v svoem seriale videl etim vecherom v poslednij raz. Mozg mertv. On - prosto sgustok studenistogo veshchestva, pogruzhennogo v cherepnuyu korobku. A v eto vremya chelovek vidit, chuvstvuet, pomnit sebya, svoih blizkih, vsyu svoyu zhizn', dumaet, issleduet svoe novoe telo, pytaetsya chto-to skazat' ubitym gorem rodstvennikam, serditsya, udivlyaetsya, raduetsya, stremitsya, nadeetsya, razocharovyvaetsya, delaet vyvody i prinimaet resheniya. Vopros: kogda my govorim o svoem soznanii i o svoej pamyati, to pri chem zdes' voobshche mozg? Pravda, inogda s baran'im uporstvom nekotorye mediki utverzhdayut, chto raz mozg, v konce koncov, ozhil, to on i ne byl mertv, a, sledovatel'no, vse eti videniya - produkt bol'nogo mozga. CHtoby u nih vse organy byli vsegda tak zhivy, kak zhiv v etot moment mozg cheloveka, nahodyashchegosya v klinicheskoj smerti! Serdce ne postavlyaet mozgu krovi i kisloroda, limfouzly prostaivayut, nervnaya sistema v kome, oshchushcheniya mira ne vosprinimayutsya, i eto nazyvaetsya zhizn'yu! I v etom sostoyanii mozgu pripisyvayutsya sposobnosti mifotvorchestva, prichem kazhdomu iz mozgov kazhdogo otdel'nogo cheloveka - odnogo i togo zhe sovershenno odinakovogo mifotvorchestva! Hotya i mertvym, dejstvitel'no, takoj mozg ne nazovesh'. No i zhivym tozhe. V biologii dazhe poyavilsya nekij termin dlya takogo sostoyaniya tkanej, pri kotorom oni uzhe ne zhivy, no eshche i ne mertvy, sohranyaya sposobnost' k ozhivleniyu. On nazyvaetsya "gota". Slovo vybrano dlya uzkospecial'nogo primeneniya, potomu chto ono nichego soboj ne vyrazhaet! Ne imeet smysla! Imenno takoe slovo iskali biologi, chtoby oharakterizovat' takoe sostoyanie mozga! Samo slovo ne dolzhno bylo imet' smysla, poskol'ku v dannyj moment mozg v kachestve zhivogo organa takzhe ne imeet smysla! Slovo pridumali, kak nichego ne vyrazhayushchee svoim smyslom i nichego ne poyasnyayushchee. Samo slovo sushchestvuet, no ono dazhe i ne slovo, a oboznachenie nekoego special'no zadumannogo "neslova", kotoroe pri opredelennyh transformaciyah i izmeneniyah mozhet stat' slovom. Po analogii s mozgom v kome. Budem snishoditel'ny. Pust' vse organy etih lyudej, utverzhdayushchih, chto mozg v sostoyanii "goty" mozhet chto-to sozdavat', zhivut polnoj zhizn'yu. Krome polovyh. CHtoby oni ne razmnozhalis'. Tret'e razmyshlenie. Bessilie rechi peredat' svoj opyt. Lyudi rasskazyvayut, no s postoyannoj ogovorkoj, chto slova absolyutno bessil'ny peredat' to, chto oni videli i chuvstvovali. My uzhe govorili ob etih okovah material'nyh kategorij pri popytke ob®yasnyat' nematerial'noe. Vot i podtverzhdenie lyudej, prinimavshih nematerial'nyj obraz. Razve mozhno bylo pridumat' chto-to takoe, chego nel'zya bylo by potom vyrazit' slovami? K chemu byli by togda vse eti muchitel'nye ogovorki? Slova - eto vyrazhenie nashih ponyatij. Tol'ko iz nashih ponyatij my mozhem skladyvat' lyuboj rasskaz, dazhe pridumannyj. Esli net slov, znachit i net takih ponyatij. Znachit, chelovek stolknulsya s tem, s chem nikogda ne stalkivalsya, o chem u nego net ponyatij. A s chem on nikogda ne stalkivalsya v material'nom mire? S nematerial'nym. Tol'ko tam mogut lezhat' ponyatiya, kotoryh zdes' net. Esli cheloveku chto-libo prisnitsya, to ego rasskaz izobiluet vsyakimi primechaniyami, vrode, "a potom, vdrug, pochemu-to". Zdes' nikakih "vdrug" i nikakih "pochemu-to", govoryashchih o logicheskoj bessvyaznosti syuzheta ili interferencii sobytij, net. Vse absolyutno yavstvenno i real'no, tol'ko slov peredat' net. A samyj bessvyaznyj son, naoborot, vsegda spasayut imeyushchiesya v zapase slova. I poslednee razmyshlenie. Imeya takoj fakticheskij material, uzhe nel'zya bol'she govorit' o tom, chto svidetel'stv zagrobnoj zhizni net. Dazhe esli tysyacha dal'tonikov budut utverzhdat', chto vse tri cveta svetofora odinakovy, odin chelovek s normal'nym cvetooshchushcheniem obladaet v etom spore absolyutnym bol'shinstvom v odin golos. A v dannoj knige 150 svidetel'stv takih zhe, kak i my lyudej, bez vsyakih fiziologicheskih ekstrasposobnostej. Oni videli to, chto videli, i rasskazali ob etom. I, chtoby pokonchit' s razmyshleniyami, skazhem, chto posle etoj knigi R. Moudi poluchil eshche sotni pisem s podobnymi sluchayami, chto dalo emu vozmozhnost' napisat' sleduyushchuyu knigu, kotoruyu on tak i nazval, "Razmyshleniya o zhizni posle smerti". Kak vidim po nazvaniyu samoj knigi, Moudi zdes' otstupil ot strogo nauchnogo izlozheniya, i predalsya "razmyshleniyam", no ostanavlivat'sya podrobnee na etoj knige my ne budem, potomu chto nichego novogo otnositel'no svoej pervoj knigi on ne vydal, krome etih svoih razmyshlenij. Nas poka interesuyut tol'ko golye fakty. Itak, kolichestvo svidetel'stvuyushchih uvelichilos', i eto ukreplyaet samo soderzhanie svidetel'stv. No v posleduyushchem poyavilis' i novye dannye o posmertnom opyte, kotorye poluchili doktora |.Kabler-Ross i Dzh.Richchi. Oni poshli tem zhe putem, chto i Moudi, no dlya issledovaniya oni otobrali tol'ko sluchai s neobychajnoj prodolzhitel'nost'yu klinicheskoj smerti - do 15 minut. Spravedlivo polagaya, chto chem bol'she vremeni provel chelovek po tu storonu zhizni, tem bol'she on mog uspet' uvidet', oni vyyasnili eshche koe-chto dopolnitel'no k prezhnim dannym: - mnogie iz ispytuemyh govoryat o tom, chto, nahodyas' v toj real'nosti, poluchali polnoe znanie o proshlom i budushchem, odnako posle vozvrashcheniya nazad eti znaniya teryayutsya, hotya pamyat' o tom, chto oni imi obladali, ostaetsya; - pomimo Lichnosti Sveta oni nablyudali Gorod Sveta, nekoe poselenie v tom mire, gde zhivut umershie; - v etih opytah upominaetsya o nekih zonah, gde nahodyatsya "poteryannye duhi", vid u kotoryh neschastnyj i podavlennyj. |ti duhi vidimy, no kontakty s nimi nevozmozhny v tom svobodnom vide, v kakom oni legko vozmozhny s drugimi svetlymi duhami; - eti lyudi polnost'yu otricayut ideyu vozdayaniya za zemnye grehi, nikto nikogo tam ni za chto nakazyvat' ne sobiraetsya, no oshchushchenie sobstvennoj viny za oshibki proshedshej zhizni muchaet ves'ma i ves'ma sil'no; - opyt samoubijc krajne tyazhelyj, kartiny perezhitogo imi vpolne napominayut kartiny hristianskogo i musul'manskogo adov. Edinstvennoe, za chto tam zhdet surovoe nakazanie - za samoubijstvo. Reanimirovannye samoubijcy nikogda bol'she ne zhelayut takim obrazom pokinut' etot mir. - Vrachi, poluchivshie opyt klinicheskoj smerti na sobstvennom primere i kriticheski podhodivshie k nemu do etogo, priznayut vse absolyutno real'nym. V lyubom sluchae eti novye dannye, kak i prezhnie, ne yavlyayutsya zhurnalistskimi ocherkami iz komandirovki. Oni byvayut otryvochnymi i fragmentarnymi, i ne vse lyudi voobshche sposobny nahodit' slova, dazhe priblizitel'no podhodyashchie dlya togo, chtoby peredat' svoi oshchushcheniya. Poetomu o tom, chto na samom dele stoit za etimi kartinami, my uznaem tol'ko kazhdyj v svoe vremya, no, po krajnej mere, fasad togo mira vyrisovalsya dlya nas vpolne opredelenno. A nam, pomimo vseh ostal'nyh zanimatel'nyh novshestv, kotorye dali nam issledovaniya Kabler-Ross i Richchi, stoit zapomnit' pervoe iz nih, ukazyvayushchee na to, chto sushchestvuet nekij mehanizm blokirovki perenosa znanij ottuda syuda. |to nam v budushchem prigoditsya. No uchenye ne byli by uchenymi, esli by ne proveli opyt do konca. Poskol'ku s togo konca oni orudovat' ne mogut, oni vzyalis' s etogo, i reshili issledovat' predsmertnye sostoyaniya bol'nyh, porazhennyh smertel'nymi boleznyami. Vse ranee opisannye sluchai proishodili s lyud'mi vnezapno, molnienosno. Bol'shinstvo iz nih za minutu do klinicheskoj smerti voobshche o smerti i ne vspominali. Organizm kak by vyklyuchalsya, vydergivalsya iz rozetki vo vremya neschastnyh sluchaev i katastrof. A vot doktor K. Oziz i doktor |. Haral'dsson reshili proverit', chto proishodit s neizlechimo bol'nymi, kotorye ugasayut postepenno, po millimetru priblizhayas' k smerti. V etom sluchae, predpolagali oni, kogda perehod ne stol' rezok, vozmozhno, udastsya obnaruzhit' prisutstvie posmertnoj zhizni v moment smerti ili neposredstvenno pered nej. Tak i poluchilos'. CHetyre goda eti lyudi nablyudali v SSHA i Indii 50 000(!) neizlechimo bol'nyh lyudej i prisutstvovali pri nastuplenii ih smerti. Vot ih vyvody: - neposredstvenno pered smert'yu zhutkie stradaniya lyudej ot ozhogov, nezazhivayushchih ran, opuholej i prochego, soputstvuyushchego obrechennym, smenyayutsya spokojstviem i kakim-to umirotvoreniem. Bol' uhodit i nastupaet nechto vrode blazhennogo sostoyaniya ne tol'ko iz-za togo, chto mucheniya fizicheskogo tela ostavili pacienta, a eshche iz-za u