schezlo pod udarami vragov, a evrei etih desyati rodov polnost'yu
rastvorilis' v drugih narodah i prekratili sushchestvovanie kak otdel'nyj
narod. Kstati nyneshnij Izrail' - eto byvshaya Iudeya, a ne byvshij Izrail'.
Pochemu eto gosudarstvo nazyvaetsya segodnya ne tak, kak ono nazyvalos' v svoe
vremya, a nazyvaetsya imenem svoego vraga, s kotorym neshchadno voevalo, -
neponyatno. Mozhet byt' potomu, chto imya Iudy tozhe stalo naricatel'nym, i
oznachaet "predatel'stvo"? Neizvestno. No i imya Izrail' tozhe zvuchit ne luchshe.
Napomnim, chto ono oznachaet "boryushchijsya s bogom". Lihoe nazvanie dlya strany i
dlya naroda! No delo ne v etom, a v tom, chto v kakoe-to vremya na istoricheskoj
scene ostalis' evrei tol'ko dvuh plemen Iudy i Veniamina, razbavlennye rodom
Leviya, (kotoryj svoej zemli ne imel, tak kak ego naznacheniem bylo -
svyashchennosluzhenie sredi vseh plemen ponemnogu), a eshche bolee razbavlennye
vsemi vozmozhnymi sosednimi plemenami. To est' ostalis' imenno te kolena
Izrailevy, v kotoryh i s samogo nachala i potom bylo nameshano chuzhoj krovi
bolee vsego. Vse bol'she pohozhe na to, chto ravviny Bibliyu ne chitayut po
nedostatku vremeni, a chitayut tol'ko kommentarii na kommentarii k nej,
napisannye uzhe samimi soboj zhe, chto zabiraet ves' ih dosug. Zdes' u nas
poyavlyaetsya interesnaya mysl' - esli oni ne uvyazyvayut soderzhanie Biblii s
iudaizmom, prosto goloslovno chto-to kommentiruya, to pochemu my dolzhny
uvyazyvat' Vethij Zavet s tem zhe iudaizmom, esli nashi kommentarii k nemu idut
ne iz pal'ca, a imenno iz Biblii? |to neskol'ko razvyazyvaet nam ruki.
No projdemsya po iudejskim caryam, poskol'ku hronika ostavshihsya na
planete evreev tradicionno (no ne obosnovanno, kak stanet yasno pozdnee)
dvizhetsya dalee hronologicheski imenno po periodam ih carstvovaniya.
1-j car' novogo gosudarstva Iudei Rovoam - napolovinu ammonityanin. My
dazhe vosklicatel'nogo znaka v konce etogo predlozheniya ne stavim, poskol'ku
vse eto davno uzhe ne sensaciya otnositel'no evrejskoj krovi. Ne sensaciya dlya
nas takzhe i te svedeniya, chto odna iz dvuh ego zhen - iessejka, kotoraya rodila
emu 3-h synovej, a ego lyubimaya zhena Miaha - vnuchka gessuryanina.
Sleduyushchij car', Aviya, - babushka ammonityanka, a pradedushka siriec.
Istinnyj evrej. Dalee idet car' Asa - babushka sirijka. I zdes' chistota krovi
sohranena so vsej tshchatel'nost'yu. A car' Ioram vzyal v zheny
poluevrejku-polusidonyanku. CHtoby krov' eshche chishche stala.
Carya Ioasa svergli zagovorshchiki Zavad (napolovinu ammonityanin) i
Iegozavad (napolovinu moavityanin). Vyhodit - sredi caredvorcev-evreev bylo
polno lic so smeshannymi brakami. |tih zagovorshchikov ubil syn Ioasa car'
Amasiya, no detej ih ne tronul po zakonu Moiseevu, i poshla gulyat' moavitskaya
i ammonitskaya krov' dal'she sredi evreev. Amasiya ploho znal zakony Moiseya ili
ne vchitalsya v nih tak, kak vchitalis' te, kto pisal Talmud?
Zatem nastupilo vremya zavoevaniya Iudei Vavilonom. |to - osobaya istoriya
ne v smysle istorii, a v smysle eshche odnogo mifa, kotoryj vklinilsya i
primostilsya v etoj istorii s nevinnym vidom zakonnogo zhil'ca. Mif etot
sostoit v tom, chto evrei Iudei v vavilonskom plenu ostalis' evreyami, a evrei
Izrailya v assirijskom plenu (Izrail' byl zavoevan Assiriej) prevratilis' v
samarityan. O samarityanah govoritsya stol'ko mnogo, chto na nih nado
ostanovit'sya hotya by iz uvazheniya k tomu, chto oni dali stol'ko povodov dlya
razlichnyh biblejskih istorij.
Samarityane obrazovalis' ochen' prosto - k evreyam Izrailya byli zavezeny
gutii i drugie narody, kotoryh assirijcy pereselili na territoriyu byvshego
Izrailya, kotoryj stal odnoj iz chastej Assirii posle poraboshcheniya. Vse eti
plemena peremeshalis', osvoili novyj yazyk - aramejskij, i obrazovali edinyj
narod samarityan, kotoryj sushchestvuet i ponyne. Zdes' nichego ne bylo sdelano
imenno protiv evreev ili chto-to eksklyuzivnoe tomu, chto voobshche delali
assirijcy. Assirijcy prosto tak myslili sebe sud'by vseh pokorennyh imi
narodov - pust' zhivut ne v svoih mestah, a v kakih-nibud' drugih predelah
Assirii, rabotayut, rastyat urozhaj, pasut skot, kachayut vodu, izgotavlivayut
oruzhie, stroyat doma, torguyut, vrachuyut, tancuyut, tkut, sh'yut, promyshlyayut chem
hotyat, lish' by eto shlo na pol'zu gosudarstvu. A prizvanie assirijcev -
voevat'. I oruzhie dolzhno byt' v Assirii tol'ko v rukah assirijcev. Vot i
ves' plan. Prichem assirijcy ne prosto pereselyali zavoevannye narody s ih
nasizhennyh mest v glub' Assirii, no i selili ih tak, chtoby oni tam
smeshivalis' i teryali nacional'nye otlichiya. S evreyami, v chastnosti, eto
proizoshlo do takoj stepeni, chto oni voobshche zabyli svoj rodnoj yazyk,
assimilirovali, i, kak my uzhe upomyanuli, Moiseevy zakony pri etom u
samarityan sohranilis'. Nazvali etot novyj narod "samarityanami", poskol'ku
zhil etot narod na territorii, centrom kotoroj byl bol'shoj gorod Samariya.
Vot tak assirijcy unichtozhili desyat' kolen Izrailevyh. A chto zhe dva
ostavshihsya evrejskih kolena Iudy i Veniamina, naselyavshih Iudeyu, kotorye
popali v vavilonskij plen? S nimi-to kak? O nih govoryat, chto oni evreyami
ostalis', v otlichie ot teh evreev, kotorye stali samarityanami v Izraile.
CHtoby poverit' etomu rassmotrim raznicu mezhdu padshimi samarityanami i etimi
stojkimi evreyami.
K evreyam Izrailya, zavoevannym Assiriej, byli podseleny drugie narody s
okrain gosudarstva Assirijskogo, poskol'ku Izrail' okazalsya v centre
Assirii. Esli by Izrail' nahodilsya na okraine Assirii, to evreev Izrailya
pereselili by v bolee central'nye mesta assirijskogo carstva, k drugim
narodam, i oni smeshalis' by s nimi uzhe na chuzhoj, a ne na svoej territorii.
Tut vse ponyatno.
No razve ne eto li proizoshlo i s evreyami Iudei, kotorye okazalis'
pereselennymi zavoevatelyami na okrainu Vavilona?
Pochemu nam postoyanno govoryat o tom, chto nasil'stvennoe pereselenie
narodov bylo prerogativoj tol'ko Assirii, kogda my vidim, chto Vavilon sdelal
s temi zhe evreyami to zhe samoe? I ne tol'ko s evreyami! Kogda Vavilon byl
zavoevan persami, to persidskij car'-demokrat Kir razreshil vsemu mnozhestvu
zavoevannyh Vavilonom narodov vernut'sya na mesta ih rodnogo obitaniya!
Postoyannoe akcentirovanie togo, chto dannaya etnograficheskaya politika byla v
te vremena prisushcha tol'ko Assirii, napravleno tol'ko na to, chtoby sozdat'
ustojchivoe vpechatlenie o tom, chto sud'ba Iudei, razgromlennoj Vavilonom,
chem-to otlichalas' ot sud'by Izrailya, pokorennogo Assiriej. Nichem, kak vidim,
eta politika ne otlichalas', da i ne mogla ona otlichat'sya, potomu chto eto
bylo v obychae teh mest povsyudu. Sledovatel'no, esli odni evrei smeshalis' s
drugimi narodami pod vozdejstviem napravlennyh usilij zavoevatelej i
poteryali pravo nazyvat'sya evreyami, stav samarityanami, to i drugie evrei tozhe
uzhe ne imeli pravo bol'she nazyvat'sya evreyami, kak polnost'yu razdelivshie
sud'bu samarityan.
Evrei Izrailya zabyli svoj rodnoj yazyk, stav iz-za etogo samarityanami.
Pochemu evrei Iudei, kotorye tozhe zabyli svoj yazyk v to zhe samoe vremya po tem
zhe samym obstoyatel'stvami, po-prezhnemu dolzhny schitat'sya evreyami?
Evrei Izrailya, perestav byt' evreyami i stav samarityanami, sohranili
Pyatiknizhie i ni v chem ot nego ne otstupili, i za eto ih prozvali
samarityanami. A evrei Iudei, sohraniv Pyatiknizhie na chuzhbine, grubo narushili
ego, pridumav sinagogi, poskol'ku nikakih sinagog ni Iegova, ni Moisej
narodu ne zaveshchali, a predpolagali tol'ko skiniyu zaveta, kak mesto
central'nogo otpravleniya kul'ta. Kto bol'she byl veren zakonam Moiseya? Otvet
na etot vopros i porodil neistrebimuyu nenavist' k samarityanam so storony ...
kogo? Kak ih teper' nazyvat'?
Kogo-to korobit dannyj vopros? No my tol'ko postavili ego zadnim
chislom, a sam vopros byl postavlen samimi evreyami togo vremeni i samimi zhe
imi byl dan otvet na nego - posle vozvrashcheniya iz Vavilonskogo plena evrei ne
nazyvali sebya bol'she evreyami, a nazyvali sebya tol'ko "iudeyami"! Im samim
bylo ponyatno, chto evreev bol'she net, i oni sami sebya nazvali "iudeyami", tem
samym pokazav, chto voznikla novaya naciya, takaya zhe kak samarityane, no
otlichayushchayasya ot nih politicheski-religizono, to est' sinagogami. Slovo
"evrei" vnov' vyplylo tol'ko posle proval'noj popytki iudeev vnedrit'sya v
Evropu cherez Ispaniyu i Hazariyu! Bibliya zhe chestno pishet, chto po vozvrashchenii
iz Vavilona voznikla novaya naciya - "iudei".
Ob etom vozrashchenii takzhe nado skazat' osobo. K tomu vremeni ne tol'ko
yazyk byl uteryan, i za dolgie desyatiletiya vse braki prakticheski byli uzhe
smeshannymi, no voznikli eshche i samarityane. Zdes' proizoshlo voobshche nechto
vodevil'noe - eti samarityane ostavili dlya sebya Pyatiknizhie v kachestve
svyashchennoj knigi, kak my uzhe upominali, i stali zhit' po zakonam Moiseya,
podryvaya etim samym voobshche samo ponyatie izbrannogo naroda, kak naroda
evrejskogo! Poluchaetsya, chto na moment vozvrashcheniya iudeev iz Vavilona, na ih
starom meste uzhe zhili dazhe bolee evrei, chem oni sami, poskol'ku eti
samarityane byli nedostizhimym obrazcom ispolneniya vseh Moiseevyh zakonov,
zhili v zemle obetovannoj, i uzhe na iudeev smotreli, kak na prishel'cev v etu
zemlyu!!!
I vot v eti mesta vozvrashchayutsya evrei. Zdes' nachinayutsya tajny, kotorye
dalee vsegda budut okutyvat' evrejskuyu istoriyu. CHitaya povestvovanie ob etom
vozvrashchenii v Biblii, bukval'no na kazhdoj fraze rozhdaetsya po neskol'ku
voprosov srazu, i glavnyj iz nih - zachem persam eto bylo nado? Prichem vopros
ne prazdnyj - esli ostal'nye narody pereselyalis', kak mogli, to etot narod
pereselyalsya tak, kak hoteli persy. Potomu chto vdohnovitelyami, sponsorami,
organizatorami, voennym garantom i zakonodatel'noj oporoj etogo vozvrashcheniya
byli imenno persy, kotorye nichego ne pustili na samotek v etom meropriyatii.
Organizaciya vozvrashcheniya byla provedena na samom vysokom politicheskom
urovne masterstva. Prezhde vsego, evreev tshchatel'no perepisali. Sluchaj
nevidannyj, chtoby narod, kotoryj prosto pereselyaetsya iz odnogo mesta v
drugoe, tshchatel'no perepisyvalsya by v te vremena. No, chitaya etot podrobnyj
spisok, vidno, chto eto chisto gosudarstvennoe meropriyatie persov, poskol'ku
perechislyayutsya dazhe verblyudy, loshaki, osly, denezhnye sredstva, naimenovaniya
rodov, kolichestvo chelovek v nih, skol'ko ch'ih synovej i t.d. Spisok ochen'
podrobnyj, est' cifry v tysyachah, a est' i v desyatkah, cifry ne kruglye, a
tochnye, do odnogo cheloveka. Prichem imenno zdes' i nachalos' to samoe nyneshnee
protivodejstvie smesheniyu s drugimi narodami, kotoroe zanimaet evreev i po
sej den'.
Proishodit kazus - 652 cheloveka, kotorye schitayut sebya evreyami, evreyami
ne priznany! Kak? Pochemu? Na tom osnovanii, chto ne pomnyat svoej rodoslovnoj!
Glupee prichiny trudno pridumat'! Mozhno predstavit' sebe sostoyanie etih
lyudej! Proishodit chto-to dikoe - narod vozvrashchaetsya na zemlyu, zanyatuyu drugim
narodom, v polnuyu opasnostej i neizvestnogo budushchego obstanovku, na schetu
kazhdyj chelovek, potomu chto ne tol'ko voevat', no i stroit'sya pridetsya.
Stavitsya zadacha vossozdaniya obshchnosti evreev, i pri etom izgonyaetsya bolee chem
poltysyachi evreev na osnovanii tol'ko togo, chto oni chto-to tam ne pomnyat pro
pradedushku ili pro prababushku. CHtoby tak razbrasyvat'sya lyud'mi nado imet'
opredelennye garantii (a oni predostavleny v vide otryadov prikrytiya, kotorye
vydelili persy) na silovoj uspeh vozvrashcheniya i imet' opredelennoe prezrenie
k sud'bam lyudej, kotorye prishli k tebe s veroj, chto ty, rukovoditel' pohoda
na Rodinu, ispolnish' mechtu otcov o vozvrashchenii domoj. Evreyam vpervye dali
ponyat' - est' sila, kotoraya mozhet v odin moment reshit' sud'bu lyubogo, kto
budet nedostatochno evreem. V istoriyu etogo naroda voshel strah ne tol'ko
pered zavoevatelyami, no i pered sobstvennoj administraciej.
No i na etom ne ostanovilis'. Tri svyashchennicheskih sem'i ne smogli
dokazat' levitskoj rodoslovnoj, i v evrei, hot' i prinyaty, no iz
svyashchennichestva isklyucheny. Zdes' sdelan vtoroj vazhnyj i pokazatel'nyj hod:
svyashchennichestvo - osobaya chast' naroda. Ty mozhesh' byt' nedostatochno evreem
nastol'ko, chtoby vyshvyrnut' tebya na vernuyu pogibel' sredi drugih narodov, no
ty mozhesh' byt' nedostatochno evreem i dlya togo, chtoby byt' svyashchennikom,
levitom. Vozniklo novoe ponyatie vlasti, kotoroe smenilo ponyatie carej -
levity, svyashchenniki, vot kto otcy naroda i stoyat nad nim. Budushchee gosudarstvo
stanovitsya ne svetskim, a klerikal'nym. Vlast' perehodit k religioznym
avtoritetam.
I opyat' vse tot zhe vopros - zachem persy sozdavali naciyu, vhod v kotoruyu
napodobie vhoda v tajnoe obshchestvo? Ved' eta naciya byla sozdana zanovo,
sozdana iskusstvenno pod Vtorozakonie, po sovershenno novym ustavam i
sovershenno novym obychayam zhizni, nevedomym prezhnim evreyam!
Pohozhe, chto eto byli kakie-to politicheskie igry. Ob etom govorit i to,
chto pervym dushevnym dvizheniem samarityan bylo radostnoe stremlenie
ob®edinit'sya s pribyvshimi, kak s edinovercami i rodstvennikami po krovi - no
ih zhestko ottesnili ot novogo soobshchestva i v kompaniyu ne vzyali. Udivlennye
samarityane uvideli sovsem ne teh evreev, kotoryh oni znali kogda-to i
kotoryh pomnili po sovmestnym pokloneniyam razlichnym bogam i boginyam toj
mestnosti. Oni uvideli pokornoe disciplinirovannoe soobshchestvo vo glave s
levitami. Ot bujnogo i neupravlyaemogo naroda ne ostalos' nichego. Vmesto nego
obrazovalas' strogo podchinennaya organizaciya s poluvoennymi zakonami i
strogoj slezhkoj za soblyudeniem etih zakonov. Vernulas' religioznaya sekta,
rabstvo v predelah kotoroj bylo strashnee rabstva zavoevatelej, poskol'ku
vlast' okkupantov ne mogla zakabalit' dushu i chastnuyu zhizn', a vlast'
sobstvennyh svyashchennikov rasprostranyalas' na kazhdyj shag ne tol'ko v chastnoj
zhizni, no dazhe i v lichno-bytovoj. Voznik tot samyj iudaizm, kotoryj podchinil
vse v ih zhizni svoim reglamentaciyam, nachinaya ot togo, kak proiznosit'
molitvu, i, zakanchivaya tem, mozhno li est' yajco, kotoroe kurica napolovinu
snesla v subbotu do poyavleniya vtoroj zvezdy, ili, mozhno li v subbotu
vytirat' pot so lba platkom.
Kazalos' by - pora persam i uspokoit'sya. CHto hoteli - poluchili. No net.
Vsled za etim persy otpravlyayut k pereselencam s den'gami i shirochajshimi
polnomochiyami Ezdru, kotoryj okonchatel'no pokazyvaet novomu narodu, kak oni
teper' budut zhit'. Pribyvshij srazu zhe komanduet: vsem sobrat'sya v tri dnya
pered nim pod strahom otlucheniya ot obshchestva pereselencev! I kuda devat'sya
tem lyudyam, kotorye vernulis', kak oni dumali na svobodnuyu zhizn' v zemlyu
otcov? Poprobuj ne sobrat'sya! Kuda pojdesh', esli otluchat? K samarityanam? No
ih tam teper' nikto ne zhdet, posle togo, kak samarityanam dohodchivo
ob®yasnili, chto oni samozvancy i merzkij, nechistyj narod, i posle togo, kak
byl prinyat zakon, zapreshchayushchij dazhe prikasat'sya k samarityaninu, dazhe
razgovarivat' s nim, chtoby ne oskvernit'sya. Net, etot variant otpadaet.
Nazad v Vavilon? No persy zhestoko nakazhut za neispolnenie svoej politiki,
oni ob etom preduprezhdali v svoih reskriptah. Vyhod odin - sobrat'sya v tri
dnya.
I vot nekogda gordyj i voinstvennyj narod sobiraetsya v tri dnya po
prikazu kakogo-to zaezzhego svyashchennika! Narod, kotoryj ran'she i carej-to ne
slushalsya osobo! Narod, kotoryj ran'she etih svyashchennikov voobshche ni vo chto ne
stavil, prodolzhaya kadit' Vaalu i Astarte, lish' izredka vspominaya ob Iegove,
teper' prishel po pervomu okriku. Lovushka v kotoruyu oni popali - ne otpuskaet
ih do sih por. Pozvoliv svyashchennikam prodeklarirovat' otkryto nenavist' i
prezrenie k drugim narodam, oni popali v polnuyu zavisimost' ot etih
svyashchennikov, poskol'ku puti v drugie narody uzhe ne bylo.
Dlya svyashchennikov zhe vazhno bylo na etom etape slomit' volyu naroda siloj
persidskogo oruzhiya, stoyavshego tut zhe nagotove. I eto bylo sdelano ves'ma
elegantno.
CHtoby slomit' cheloveka, nado ubit' v nem chuvstvo dostoinstva. Tuda i
udarili. Sobrav narod, Ezdra oglashaet svoj prikaz: muzh'yam vygnat' vseh zhen
neevreek i ih detej. Strashnee po beschelovechnosti prikaza istoriya ne znaet.
Deti i zhenshchiny ne evrejskoj nacional'nosti priravnivalis' etim prikazom k
urovnyu dvorovogo psa. I takih zhen i takih detej bylo mnogo! Narod nikogda,
kak i lyuboj drugoj narod, ne stremilsya otdelit'sya ot drugih narodov, chego by
ni trebovali ot nego kakie-to tam zakony pridurkovatyh knizhnikov. U naroda
byla svoya zhizn', a u verhushki gosudarstva - svoya. Tem bolee chto verhushka,
kak my videli, sama ne ochen' to prislushivalas' k levitam. No teper' vse
budet ne tak. Ezdra nazyvaet vse drugie narody, krome evreev,
"otvratitel'nymi narodami" (Kniga Ezdry 9:14) i zastavlyaet muzhej i otcov
vygnat' zhen i detej na vernuyu smert'. Esli do priezda Ezdry v mire poyavilsya
iudaizm, to posle ego priezda mir uznal, chto takoe fashizm. Net, konechno, v
pech' ili v gazovuyu kameru etih zhenshchin s det'mi nikto ne kidal tol'ko iz-za
togo, chto oni ne toj nacional'nosti, no, mozhet byt', tol'ko po toj prichine,
chto kidat' dolzhny byli sobstvennye muzh'ya, a eto dazhe dlya fashizma opasno:
esli chelovek ne vidit, kak imenno s ego pozvoleniya pogibnet ego sem'ya, to ob
etom mozhno i ne dumat'. A esli on sam budet ee ubivat', svoimi rukami, to
eti ruki mogut sovershenno neozhidanno oborotit'sya ne v nuzhnuyu storonu.
Peregibat' palku zdes' nel'zya. Ee i ne peregnuli. Prosto lishili cheloveka
chesti i slomali.
Tak ohranniki lagerej izbivayut vnov' pribyvshego kriminal'nogo
avtoriteta do krovavogo ponosa, posle chego on ostaetsya avtoritetom tol'ko
sredi svoih, a dlya nego samogo kazhdyj ohrannik - avtoritet...
Tak persy i novye svyashchenniki naroda ubili etot narod i sozdali novyj -
bezdumnyj i vyshkolennyj. Proishozhdenie nyneshnih evreev nado vesti ne ot
Avraama, Evera, Arfaksada ili Sima, a ot etogo skorbnogo dnya, kogda oni
ubivali svoih zhen i detej. |tot novyj narod, iudei, ne tol'ko v svoej krovi
uzhe imel krov' drugih narodov, no i na rukah svoih uzhe imel krov'
sobstvennyh nevinnyh detej. |to byla povyazka. Esli kto-to sejchas zakrichit na
nas - "antisemity!", to my otpravim ego k Biblii, napisannoj "semitami".
Napominaem: vse, chto my privodili vyshe i privodim nizhe - Bibliya!
A Bibliya pishet, chto inoplemennyh zhen u evreev bylo nastol'ko mnogo, chto
k momentu priezda fyurera Ezdry po itogam ego (Ezdry) rassledovaniya, kotoroe
on, v sootvetstvii so svoim vysokim polozheniem, provel tol'ko otnositel'no
svyashchennikov, byl sostavlen spisok vinovnyh, gde ukazyvalos' 113 (sto
trinadcat'!) imen. ZHenshchiny vygonyalis' prosto na ulicu s det'mi vo vremya,
kotoroe "teper' dozhdlivoe" (Kniga Ezdry 10:13). Bednye evrei prosili dat'
ottyazhku vo vremeni, ob®yasnyaya, chto za den' ne upravyatsya, mol, v etom dele my
nagreshili mnogo, da i holod i slyakot' na dvore, kak-to nehorosho eto - ne
sobak zhe vygonyaem, vse-taki. No vse eto bylo uzhe bespolezno. I vse
podchinilis'. Ni odin ne vzbuntovalsya. Vseh slomali. A kogda-to sredi etogo
naroda byli Samson, Gedeon i Navin. Vprochem, eto byl drugoj narod. I po
krovi i po duhu. Semya Avraamovo ischezlo...
Razdeliv ranee Bibliyu na dve sovershenno raznye knigi, na Vethij zavet i
na Novyj zavet, my razdelili dalee Vethij zavet na religioznuyu istoriyu
chelovechestva, osnovannuyu na zaimstvovaniyah iz verovanij Egipta i shumerskoj
civilizacii, i na istoriyu evrejskogo naroda. Teper' est' vse osnovaniya
vydelit' v Vethom zavete eshche odni razdel - istoriyu iudaizma, nastupivshuyu
posle konca evrejskogo naroda staraniyami Sargona i Navuhodonosora, carej
Assirii i Vavilona, zavoevavshih i assimilirovavshih evreev Izrailya i Iudei. I
vse eto chastnoe delo nekoego iskusstvennogo naroda - v istokah hristianstva?
Pri chem zdes' hristianstvo? Kak by nam eshche proderzhat'sya, chtoby voobshche ne
brosit' kopat'sya v etoj knige?
No poka razgovor u nas o drugom. Itak, evrei ischezli, poyavilis'
samarityane i iudei. Samarityane nam neinteresny dlya nashego voprosa, poskol'ku
ih ostalos' v nastoyashchee vremya vsego okolo 400 chelovek, a iudei, kotorye
teper' nazyvayutsya vnov' evreyami, boryutsya za chistotu svoej rasy.
CHto zh, v takom variante my mozhem predpolozhit', chto eta bor'ba imeet pod
soboj kakie-to osnovaniya. Kakoj smysl byl zapreshchat' smeshannye braki pod
strahom otlucheniya, esli uzhe vse bylo davno tak peremeshano, chto neponyatno
bylo chego v krovi bol'she, a chego men'she? Estestvenno, chto smysl byl tol'ko v
odnom - nachinaetsya novaya naciya, kotoraya po-novomu budet ispolnyat'
Vtorozakonie, dlya chego poyavlyaetsya sekta knizhnikov, kotorye nachinayut pisat'
tolkovaniya k Vtorozakoniyu i instrukcii dlya naroda ot imeni Iegovy (!), a,
sledovatel'no, chto imeem na dannyj moment v etoj nacii v smysle krovi, to i
prinimaem uslovno za chistuyu, i dal'she uzhe ni pyadi ne otdadim. Kak v detskoj
igre: naportachili - t'fu, ne igrayu! nachinaem vse snachala, kak budto nichego
do etogo ne bylo, kak budto vse s nachala - t'fu, igrayu! |to proizoshlo v 444
godu do nashej ery. I chto zhe bylo dal'she? A dal'she Bibliya molchit. Ona
zakonchilas'! Potomu chto, hotya dalee idut Kniga Esfir' i Knigi Prorokov,
zanimayushchie po ob®emu dobruyu polovinu vsego Vethogo Zaveta, no eto hitrost'
sostavitelej, potomu chto vse prorochestva napisany prakticheski v odno vremya -
vo vremya poslednih carej Iudei, Vavilonskogo plena i vozvrashcheniya iz nego,
esli, konechno ne schitat' vydumannoj istorii o Daniile i Valtasare, kotoryj
tozhe vyduman. Posle Ezdry dazhe proroki zamolchali! Nikto bol'she ne mog
govorit' bez odobreniya rukovodstva sekty! K prorokam my eshche vernemsya. A poka
zakonchim s chistotoj krovi.
Dlya etogo nam pridetsya otklonit'sya ot Biblii, kak eto teper' ponyatno,
raz ona uzhe zakonchilas', kak ot neosporimogo istochnika, i obratitsya k
istoricheskim materialam, kotorye vsegda sporny, i s nimi nado byt'
akkuratnee v vyvodah. V silu etogo budem skupy v soobshcheniyah.
Skazhem glavnoe - v 70 godu nashej ery Ierusalim, kak stolica Iudei, byl
razrushen rimlyanami, Iudeya byla likvidirovana i evrei raz®ehalis' kto kuda po
vsemu Blizhnemu Vostoku. Zatem s arabami oni perebralis' v Ispaniyu, a ottuda
v Zapadnuyu Evropu, gde zhivut do sih por. CHto my mozhem skazat' o chistote etoj
nacii?
A vot chto. Evrei - semitskij narod. Te zhe araby, kak predpolagaetsya.
Kazhdyj narod, kak predstavitel' svoej rasy, otlichaetsya ot drugih narodov
harakternymi osobennostyami vneshnego oblika. Esli postavit' ryadom araba i
nemca - ih nikogda ne sputaesh', dazhe ne zaglyadyvaya v pasport.
Esli postavit' ryadom araba i evreya, dvuh, kak predpolagaetsya, opyat' zhe,
semitov, to nuzhen li budet nam i zdes' pasport, chtoby ih otlichit' drug ot
druga? Kuda delas' semitskaya krov' iz semitskogo naroda? Ona rastvorilas' v
zapadnoevropejskoj krovi. |to bessporno.
Esli zhe postavit' ryadom zapadnoevropejskogo evreya i evropejca, to my
bez pasporta nikogda ne dogadaemsya, gde est' kto. Narod, po vneshnosti ne
otlichayushchijsya ot evropejskogo rasovogo vida, ne mozhet schitat'sya semitskim
narodom, i ne mozhet borot'sya dalee za chistotu svoej krovi bez togo, chtoby
eto ne vyglyadelo odnim iz razdelov cirkovoj programmy brodyachej truppy s
repertuarom, slishkom smelym dlya urovnya akterov, u kotoryh tol'ko bravaya
ulybka sootvetstvuet tomu, chto oni pytayutsya delat' na publiku. Vsya genetika
zapadnoevropejskih narodov - davno evropejskaya.
Esli posadit' ryadom evreya Dizraeli i anglichanina CHerchillya, to kto iz
etih dvuh prem'erov pravitel'stva Velikobritanii po vneshnemu vidu bolee
anglichanin? Dizraeli svoej anglijskoj vneshnost'yu suhogo lorda dast sto ochkov
vpered CHerchillyu, u kotorogo nos kartoshkoj i kruglaya fizionomiya. Otkuda u
semitskogo naroda takaya anglijskaya vneshnost'?
Esli postavit' ryadom francuza i francuzskogo evreya, ital'yanca i
ital'yanskogo evreya, amerikanca i amerikanskogo evreya i t.d. i t.d., to, chto
semitskogo my najdem v etih evreyah? Da nichego! A ved' eto lyudi semitskoj
rasy! Kak evrejskaya naciya prevratilas' v evropeoidnuyu naciyu? Navernoe, ne
ottogo, chto dyshali edinym vozduhom tysyachu let s drugimi narodami, a ottogo,
chto delili s nimi odnu semejnuyu podushku tot zhe period vremeni. Nu i kogda
nastanet vremya skazat' otkryto, chto borot'sya bol'she ne za chto? Ved', esli
sudit' po vneshnosti, to Pushkin bolee efiop, chem Madlen Olbrajt - evrejka.
Nyneshnie potomki Pushkina uzhe nichego efiopskogo vo vneshnem oblike ne
proyavlyayut. Krov' rastvorilas' za pyat'-sem' pokolenij. A u predkov Madlen
Olbrajt - eshche ran'she, kak i u vseh ostal'nyh "sefardov", kak nazyvayut evreev
Zapadnoj Evropy.
Odin iz sefardov - Karl Marks. On pohozh na araba? On kopiya eshche odnogo
cheloveka, prinesshego men'she vreda lyudyam, no izvestnogo nemnogo men'she. |to -
Demis Rusos. On i Karl Marks - kak dva brata blizneca. A ved' Rusos - grek.
Da i na znamenityh barel'efah kommunisticheskoj epohi na territorii Rossii,
gde Marks i |ngel's izobrazheny v profil', nikogda ne skazhesh', chto tam arab
zatesalsya. Sefardy, to est' potomki teh evreev, kotorye voshli v Ispaniyu s
arabami, odnim lish' svoim oblikom govoryat - my evropejcy, - bolee chem poroj
sami evropejcy.
Odnako est' eshche i drugie evrei. "Ashkenazi". |to evrei Vostochnoj Evropy.
Ih namnogo bol'she, chem sefardov. Mozhet byt' eto te, kto so vremen Ezdry
sohranil krov' v chistote? Mozhet byt', i tak. No krov' u nih - ne semitskaya,
a tyurkskaya. Potomu chto oni potomki ne evreev, a hazar! V VI veke nashej ery
hazary byli obrashcheny v iudejstvo! CHuzhoj narod, blizhe, chem za tysyachu verst
nikogda ne priblizhavshijsya k Palestine, yavno nechistyj i "otvratitel'nyj", byl
obrashchen v svoyu svyatuyu veru! |to zachem? A kto ego znaet navernyaka? No
predpolozhit' mozhno.
Okolo 640 goda nashej ery araby otpravilis' zavoevyvat' Evropu s zapada.
Omar-kalif vtorgsya v Ispaniyu, a v vojske u nego nahodilos' evrejskoe kochevoe
pravitel'stvo bez gosudarstva, kotoroe on vzyal s soboj! V to vremya kak araby
zavoevyvali Ispaniyu i otdavali ispanskie goroda pod upravlenie evreyam,
imenno v eto vremya na vostoke Evropy okolo 680 goda hazary pereshli v
iudejskuyu veru. |to byl tyurkskij narod, kotoryj sozdal hazarskoe carstvo ot
Kaspijskogo do CHernogo morej. |ti voinstvennye, zhivshie grabezhami i vojnoj
yazycheskie ordy vdrug stali iudeyami, izbrannym narodom, i vse moshch'yu
navalilis' na Evropu s Vostoka. Strannaya veshch' istoriya - odnovremenno s dvuh
storon evrei shli na klinkah drugih narodov v Evropu, a nikto dannoj analogii
ni razu ne otmetil!
Odnako na Vostoke poluchilos' ne tak horosho, kak na Zapade. Na Vostoke
hazary naporolis' na russkih, kotorym vse ravno bylo kakaya u nih teper'
vera, russkie ih razbili, pokorili i osnovali na ih territorii Kievskuyu
Rus', stavshuyu vposledstvii hristianskoj.
Nu, a hazary, ostavayas' iudeyami po vere, i podchinyayas' politicheski
vsemirnomu talmudistskomu pravitel'stvu evreev, ushli v Malorossiyu, a ottuda
v Pol'shu, gde ( srazu zhe posle togo, kak ispancy vygnali arabov vmeste s
evrejskim pravitel'stvom so svoej zemli), vdrug vozniklo niotkuda novoe
evrejskoe pravitel'stvo so svoim gosudarstvom Kagal. V etom gosudarstve na
territorii Pol'shi, so svoej konstituciej i so svoej zakrytoj zonoj, uzhe
otkuda-to zhilo neskol'ko millionov evreev (tak etot narod snova stal
nazyvat'sya mezhdu soboj), kotorye byli byvshimi hazarami. Poetomu evrei
semitskoj naruzhnosti voobshche otsutstvuyut na zemle v nastoyashchee vremya pochti
polnost'yu (krome teh, ch'i predki bezhali ot ispancev nazad na Blizhnij Vostok
i v Severnuyu Afriku), a evrei tyurkskoj naruzhnosti preobladayut sredi vsego
nyneshnego evrejskogo naroda. Vot za kakuyu krov' boryutsya nyneshnie ravviny. Za
tyurksko-evropejskuyu. A mogli by borot'sya i za russko-evropejskuyu, potomu chto
hazary prinyali iudejstvo posle togo, kak ot nego otkazalis' russkie.
Predstavlyaete?!
Itak, po krovi ne ostalos' ni odnogo ne to chto by chistogo, no voobshche
nikakogo evreya ot teh iudeev, kotorye kogda-to krichali "hajl', Ezdra",
provodili rasovyj genocid, chistku religiozno-partijnyh ryadov i rastorgali
smeshannye braki.
Odnako bor'ba prodolzhaetsya, nesmotrya na to, chto v SSHA sejchas po
oficial'noj statistike sredi evreev 50% smeshannyh brakov, v Anglii takzhe
pochti 50% i iz nih tol'ko polovina zaklyuchaetsya v sinagoge. Po vsej Evrope
etot procent kolebletsya ot 30 do 50%, a v Rossii voobshche dostigaet 70%. No
bor'ba za chistotu krovi tol'ko narastaet po nakalu. Priyatno soznavat', chto
est' lyudi, kotoryh ne ostanavlivayut trudnosti. |to tak redko v nash slozhnyj
vek. V davnie vremena takih bylo bukval'no edinicy. Nastol'ko malo, chto my
do sih por o nekotoryh iz nih pomnim. Naprimer, Sizif...
Prichem, vsya eta bor'ba ne balovstvo. Gorya ona prinosit nemalo, nesmotrya
na butafornost' vsego togo, chto etu bor'bu okruzhaet. Odnazhdy molodaya evrejka
vyhodila zamuzh za molodogo russkogo parnya. |to bylo nezabyvaemo. Opisat' etu
svad'bu ne pod silu ni odnomu komediografu s togo momenta, kogda na nej
poyavilis' rodstvenniki nevesty. A poyavilis' oni vnezapno, vse vmeste i uzhe
pod samyj zanaves. Ni na brakosochetanii, ni na prochih etapah torzhestva ni
odnogo cheloveka so storony nevesty ne bylo. I vot, kogda v hod uzhe poshel
privezennyj iz stanicy samogon, poskol'ku "kazenka" bystro tayala na glazah,
kotorye uzhe malo chto razlichali vokrug sebya odnoznachno, prishli "svaty". Posle
nekotorogo zameshatel'stva, voznikshego v zale, polozhenie spas dedushka zheniha.
On rassadil vnov' pribyvshih po svobodnym mestam, obrazovavshimsya za schet
slabakov, vypavshih iz zastol'nogo marafona, i, narushiv tyagostnoe molchanie,
proiznes rech' v chest' novyh gostej.
|to byla pokazatel'naya rech', edinstvennym nedostatkom kotoroj mozhno
schitat' tol'ko to, chto ona sostoyala iz treh sovershenno nezavisimyh drug ot
druga tematicheskih chastej, kazhdaya iz kotoryh byla, pochemu-to, nichem ne
svyazana mezhdu soboj. Odnako vse eti tri avtonomnye chasti vpolne ob®edinyalis'
tem iskrennim dobrodushiem, kotorym dedushka pronizal vse svoe privetstvennoe
slovo. V pervoj svoej chasti on myagko prines svoi izvineniya za to, chto
postoyanno somnevalsya, dejstvitel'no li rodstvenniki "Haechki" nastoyashchie
evrei, poskol'ku teper' on vidit, chto evrei oni samye nastoyashchie, bez obmana,
poskol'ku prishli na svad'bu togda, kogda ritual odarivaniya novobrachnyh
podarkami uzhe zakonchilsya. Posle etogo reveransa v storonu novoj rodni
dedushka peremetnulsya ko vtoroj chasti svoego tosta tak vnezapno, chto kogda
vse uzhe ustali zhdat' krasivogo perehoda k svad'be ot rasskazov ob opyte
moryaka zagranplavaniya neftenalivnogo flota porta pripiski Novorossijsk,
dedushka uzhe nahodilsya v tret'ej, zavershayushchej stadii spicha, kotoraya byla
predel'no korotkoj, i zvuchala, navernoe, muzykoj v ushah vnov' pribyvshih:
"Tak ya ne vizhu podarkov!".
V pikirovke intellektov verh vzyal otec nevesty, kotoryj skromno
ob®yasnil v otvetnom blagodarstvennom slove: "My eshche ne pili, ne eli, vot
poedim, pogulyaem, togda budut i podarki". Nel'zya skazat', chto on ne vypolnil
pervoj chasti svoego obeshchaniya. CHto kasaetsya vtoroj ego chasti, to, ochevidno, v
kakoj-to moment, im byli vneseny v nee opredelennye korrektivy, kotorye
pozvolili voobshche snyat' ee s povestki aktual'nyh del na segodnyashnij vecher.
Zatem svad'ba prinyala tot svoj neobratimyj vid, kogda vse govoryat, no
nikto nikogo ne slushaet, kogda vse tancuyut, nesmotrya na to, chto dvigat'sya po
rovnoj uzhe nikto ne mozhet, kogda vse odnovremenno poyut horom raznye pesni
kazhdyj v otdel'nosti, s blagodarnost'yu za podderzhku i ponimanie, kivaya
golovami drug drugu v takt, i kogda ne zanyatye etim uchastniki torzhestva,
razbivayutsya po param i vyyasnyayut otnosheniya.
Pervaya para byla ochen' krasiva. Ocharovatel'naya nevesta smotrela na
okruzhayushchih udivitel'no myagkim, spokojnym i ironicheski luchistym vzorom,
inogda doverchivo otvechaya na zhadnyj vzglyad pylkogo zheniha s dobrym obeshchaniem.
Vo vsem etom bedlame ona sohranyala udivitel'nuyu umirotvorennost', uverennuyu
silu i kakuyu-to ponyatnuyu tol'ko ej radost'. ZHenih zhe ne videl voobshche nikogo,
krome nee.
Vtoraya para byla ochen' kartinna. Otec zheniha obnimal otca nevesty i
tem, kto ne mog peresilit' umileniya ot trogatel'nogo vida dvuh porodnennyh
muzhchin raznyh narodov, dostatochno bylo podojti poblizhe, chtoby uslyshat', kak
otec zheniha laskovo govoril otcu nevesty: "Ty pojmi, chto Hajka teper' i moya
doch', takaya zhe, kak tvoya. Tak chto, esli vy ee i dal'she budete mordovat', to
ya diplomatiyu bol'she vesti ne budu, - budu srazu v haryu bit'". Otec nevesty
ochen' energichno kachal v otvet golovoj, i na ego solidarnom lice bylo
napisano: "Delo govorish'!".
A tret'ya para byla ochen' tragichnoj. Dedushka sidel ryadom s mater'yu
nevesty, i chto-to tiho govoril ej. Ta kivala, no v ee glazah, kotorye
smotreli kuda-to vovnutr' sebya, bylo takoe gore, kakoe redko vstretish' na
pohoronah. Ona horonila doch'! Priglyadevshis' k etomu neslyshimomu nikomu kriku
materi, mozhno bylo zametit', chto ona ni razu ne posmotrela na doch', ne
poproshchalas' s neyu i ne podoshla k molodym, kogda nastupil konec zastol'ya.
Ravviny pridumali igrushku, igraya v kotoruyu doverchivye lyudi teryayut smysl
zhizni i radost' etoj zhizni, esli igrushka vyskal'zyvaet iz ih ruk. Potomu chto
ravviny ne ob®yasnili, chto eto - vsego lish' igrushka, chtoby u ditya shalovlivye
ruki zanyaty byli, a ne dejstvitel'naya pravda neobhodimosti.
Stoit li vsya eta vydumka stradanij tol'ko odnoj etoj materi, kotoroe
zavolakivalo ee golubye (!) glaza?
No, kakov by ni byl otvet na etot vopros, a izbrannost' etogo naroda ih
krov'yu sovershenno ne podtverzhdaetsya, poskol'ku mnogokratno i ne edinozhdy eto
uzhe sovsem drugoj narod po krovi. Togo naivnogo naroda, k kotoromu oni sebya
sejchas otnosyat, uzhe net ni fizicheski, ni istoricheski.
CHto ostaetsya? Ostaetsya eshche odin mif, kotoryj glasit na vseh uglah, chto
evrei na protyazhenii vsej svoej istorii postoyanno tak uyutno ustraivayutsya
sredi drugih narodov, chto nel'zya ne podumat', chto Bog za nimi dejstvitel'no
prismatrivaet. Inogda dazhe pogovarivayut o tom, chto mir voobshche tajno v ih
rukah, chto oni upravlyayut vsemi pravitel'stvami, osobenno evropejskimi i
amerikanskim. Esli eto tak, to eto dejstvitel'no v chem-to izbrannyj narod.
Posmotrim.
Dlya etogo opyat' vernemsya k Biblii, kak k avtoritetu, kotoryj nikto ne
budet osparivat'. Vrode by, biblejskie sobytiya byli slishkom davno, chtoby
iskat' v nih chto-to, zatragivayushchee etu temu. No esli Bog pomogal im osobo,
to On pomogal by im vsegda, i nam legche budet eto uvidet' s samogo nachala,
tem bolee chto v Biblii na eto stol'ko mnogo pryamyh ssylok, chto obojti ih
bylo by sovershenno neporyadochno. Poetomu nachnem pryamo s nashego dobrogo
znakomogo Avraama.
Avraam byl shejhom, kochevnikom, i zhil so svoim kochevym plemenem v Ure
Haldejskom, to est' na territorii Mesopotamii. Mesopotamiya byla v te vremena
sil'nym i bogatym gosudarstvom. V nem byli svoi pravila igry, kak i v lyubom,
vprochem, gosudarstve i, ochevidno, Avraam so svoim narodom igral po etim
pravilam. A pravila byli prosty - vy kochevniki, vot i pasite svoj skot i
vodite svoi karavany, delajte, chto umeete, my vas trogat' ne budem. A esli
zahotite stat' osedlymi - osedajte v gorodah i podchinyajtes' caryu Vavilona.
Nu, a esli ne hotite osedat' v gorodah i podchinyat'sya caryu Vavilona, to
pasite svoj skot i vodite svoi karavany, my vas trogat' ne budem ... esli vy
isprosite zablagovremenno na eto razreshenie u carya Vavilona i on podpishet
vam vashu zayavku. Inache my vas trogat' ne budem, no car' rasserditsya i ego
vojsko vas poubivaet, a vash skot zaberet sebe. Vot i vse pravila. Ponyatnye
dazhe shejhu.
U Avraama i ego plemeni bylo dva vyhoda. Pervyj - osest' v odnoj iz
krepostej Vavilona, priobshchit'sya k pis'mennosti, kul'ture, spokojnoj zhizni,
vyrashchivat' hleb, zhit' v domah, sluzhit' caryu i byt' pod zashchitoj carya ot
kochevnikov. Vtoroj vyhod sostoyal v tom, chtoby ostavat'sya temi, kto oni est'
- razvodit' skot, spat' pod otkrytym nebom, est' polusyroe myaso, prodavat'
skot i moloko gorozhanam, dlya chego eti gorozhane i budut im davat' razreshenie
vypasat' oznachennyj skot v okrestnostyah svoih gorodov, gde est' voda, a,
sledovatel'no, i pastbishcha.
Oba vyhoda horoshi po-svoemu. Ni odin ne ploh nastol'ko, chtoby
perevesit' drugoj svoimi preimushchestvami ili nedostatkami. Tak zhili vse. No
Avraam vybiraet tretij put', pri kotorom on iz bogatogo Vavilona uhodit v
pustynyu, v Hanaan, gde i samim hananeyam est' bylo nechego, vody bylo malo,
pastbishch sovsem pochti chto ne bylo, gorodov prakticheski ne bylo, naselenie
bylo dikoe i ni na kakie dogovory ne shlo, chto, v konce koncov, i privelo
potomkov Avraama k vyboru - ili pomeret' s golodu, ili idti na osedluyu zhizn'
v podchinenie k egipetskim faraonam za banal'noe propitanie. Neponyatnoe
reshenie Avraama bylo yavnoj avantyuroj, kotoraya provalilas', edva ne stoiv
zhizni vsemu ego plemeni.
O tom, chto Avraamovo plemya ustroilos' uyutno i tajnymi intrigami
rukovodilo kakimi-to tam pravitel'stvami i govorit' poka ne prihoditsya. Poka
chto vse naoborot. Obizhaemye vsemi chuzhaki hodili po Hanaanu (tak nazyvalas'
togda Palestina) i Avraamu prihodilos' dovol'no chasto rasplachivat'sya svoej
zhenoj Sarroj s mestnymi car'kami, chtoby sohranit' svoyu zhizn'. On vydaval ee
za svoyu sestru i v kachestve podarka odalzhival na vremya hanaanskim vozhdyam. I
Sarra chestno otrabotala pravo na pretenzii, chtoby ne Avraam nazyvalsya
patriarhom etogo naroda, a imenno ona. Potomu chto rasplachivat'sya za
nedal'novidnost' patriarha ponachalu prishlos' imenno ej.
Estestvenno, chto obida nakaplivalas', i otsyuda, imenno vo vremena
Avraama, vozmozhno, rodilas' eta mechta kogda-nibud' otomstit' vsem i vsya na
etoj zemle, stav ee vlastitelem. No Avraamu eto ne udalos'. I vryad li on eto
dazhe pytalsya sdelat'. On pytalsya sdelat' obratnoe - zasluzhit' druzhbu i
uvazhenie mestnyh. CHto emu, v obshchem-to, udalos'. Zato levity, kotorye pisali
Knigu Bytiya vekami pozzhe Avraama, (v to vremya, kogda evrei vtorglis' v
Palestinu iz Egipta i voevali tam ezhednevno na protyazhenii stoletij so svoimi
sosedyami), dlya podderzhki boevogo duha naroda i dlya obosnovaniya politicheskih
pretenzij na etu chuzhuyu im zemlyu, vlozhili etu tihuyu bessil'nuyu mechtu Avraama
i ego potomkov v gromkoe obeshchanie Iegovy dat' evreyam Palestinu v vechnoe
pol'zovanie i sovershit' mest' nad vsemi narodami, obizhayushchimi evreev.
No kak by to ni bylo, a neuzheli Bogu sleduet vmenit' v zaslugu "mudroe"
reshenie Avraama vyjti iz uyutnogo Ura vo vrazhdebnyj Hanaan na golod i na
nesmyvaemye oskorbleniya? Tol'ko ne Emu. Vse pochesti nado otdat' ili samomu
Avraamu, ili komu to iz sil'nyh v Vavilone, s kem Avraam ne poladil. Vtoroj
variant bolee realistichen, potomu chto Avraam, konechno zhe, ne byl glup i ne
mog ne znat', chto ego nichego horoshego ne zhdet v chuzhoj, besplodnoj i dikoj
zemle. Ego zastavili tuda ujti. A, mozhet byt', eto bylo dazhe begstvom.
Istoriya etogo naroda nachalas', kak vidim, ne s masonskih lozh, a s krupnyh
nepriyatnostej. Ochevidno, bogoizbrannost' nachala proyavlyat'sya v ego istorii
neskol'ko pozzhe. Poishchem.
Ot vernoj smerti plemya spaslo tol'ko to, chto Egipet razreshil emu
poselit'sya v svoih predelah, gde mozhno bylo zarabotat' na kusok hleba. Ob
etom Bibliya pishet ochen' pechal'no, kak o periode rabstva evreev u egiptyan.
Inogda eto nazyvayut eshche i "sytym rabstvom", hotya, navernoe, trudno sostavit'
dva etih slova vmeste bez togo, chtoby ne poveyalo chem-to vrode stilya deshevyh
konferans'e, kotorye otpuskayut imenno takie shutki, tipa "zaklyatye druz'ya"
ili "vernye vragi". My ne budem eto tak nazyvat'. Rabstvo sytym ne byvaet, a
sytost' nikogda ne byla skol'ko-nibud' dlitel'nym sostoyaniem raba nastol'ko,
chtoby on mog eto oshchushchenie sochetat' so svoim social'nym polozheniem.
I tut v Biblii nachinayutsya takie nesurazicy, chto net udivleniya bol'shego,
krome kak ot voprosa - kak mogli vse eto vekami chitat' vser'ez?
Nachnem s togo, chto v etom rabstve plemya razmnozhalos' do takoj stepeni
aktivno, chto faraonam prishlos' special'nymi postanovleniyami ogranichivat' ego
rozhdaemost'. Ne rassmeyat'sya vsluh pri pervom zhe chtenii etogo prosto
nevozmozhno. Moment ochen' interesnyj - lyuboe rabovladel'cheskoe gosudarstvo
vsegda bylo zainteresovano tol'ko v uvelichenii kolichestva rabov. CHtoby
zaimet' pobol'she rabov praviteli vstupali drug s drugom v krovoprolitnye
regulyarnye vojny, osnovnoj cel'yu kotoryh vsegda bylo - navoevat' sebe u
soseda rabov