! |to - azbuka rabovladel'chestva. "Rabov! Rabov!" - zvuchalo otovsyudu v te vremena. Egipet stroilsya, razvivalsya, nuzhna byla darmovaya sila, kotoruyu mozhno bylo ispol'zovat' prosto za kormezhku, ne oplachivaya truda. CHem bol'she rabov, tem bolee svobodny svoi grazhdane, sledovatel'no, tem bol'she voinov, masterov, lyudej svobodnyh professij. A kazhdyj iz etih lyudej v svoyu ochered' ne proch' imet' svoego lichnogo prisluzhnika-raba. Raby nuzhny vezde, vsegda, po vsyakomu povodu. Rabami nagrazhdayut i rabov otnimayut v nakazanie. Rabami meryaetsya lichnoe sostoyanie. Rabami meryayutsya vozmozhnosti oblastej (nomov), rabami meryaetsya moshch' gosudarstva. Tut by i plyasat' ot radosti faraonam, chto takim deshevym sposobom raby plodyatsya u nih pryamo pod bokom bez vsyakih zavoevatel'nyh ekspedicij! Tut by i radovat'sya, tut by i blagodarit' svoih bogov, chto takie plodovitye raby popalis', sami batrachat, da eshche i novyh rabov rozhayut nesmetno! A faraony, naoborot, grustyat: "Slishkom mnogo rabov!". Razve mozhet byt' slishkom mnogo vozduha? Ocherednoj mif na urovne breda. Vse-taki, navernoe, my skoro pridem k vyvodu, chto "Svyashchennoe Pisanie" - eto zhanr iskusstva, kotoryj pozvolyaet pisat' vse, chto tol'ko vzdumaetsya i dazhe vse, chto voobshche nikak ne mozhet "vzdumat'sya", a mozhet tol'ko pridumat'sya. Po krajnej mere, kniga Biblii "Ishod" navodit imenno na eti mysli. Sledom za etim, i dazhe ne sledom, a neposredstvenno vmeste s etim, v etoj knige my chitaem eshche odin dikij mif - o zhestokom pritesnenii evreev v Egipte. V chem bylo stol' zhestokoe pritesnenie? "Egiptyane s zhestokost'yu prinuzhdali synov Izrailevyh k rabotam i delali ih zhizn' tyazhkoj ot raboty" (Ishod 1:13, 14). Oni tam toli kirpichi delali, toli eshche chto-to. A chego hoteli syny Izrailevy? Pridti v chuzhuyu stranu, upast' v nogi k pravitelyam i, umolyaya spasti ot golodnoj smerti, posle etogo poluchat' hleb darom? Tut voobshche sovershenno nichego ne ponyatno! V to vremya prazdno zhili voobshche schitannye edinicy lyudej, a zdes' obida na to, chto prihoditsya rabotat', u celogo plemeni! Ne tol'ko chuzhaki, no i sami egiptyane ves' den' ot zari do zari zanimalis' tol'ko tem, chto dobyvali sebe kusok hleba. To est', zhestoko sebya pritesnyali. |to zhe oni reshili prestupno rasprostranit' i na synov Izrailevyh. Izvergi! Net, razum otkazyvaetsya ponimat' etu pretenziyu. |to, navernoe, odno iz teh mest Vethogo zaveta, o kotoryh govoryat, chto koe-chto v nem nevozmozhno postich' razumom. Nado soglasit'sya, chto takie mesta v etoj knige, dejstvitel'no, est'. Sporu net. |tot mif imeet eshche odnu dikuyu storonu - ne byvaet rabstva v sostave plemeni! Rabovladel'cy voobshche ne znali nichego takogo, chto zastavlyalo by ih derzhat' rabov na svobodnom zhitel'stve v sostave plemeni. |to uzhe ne rabstvo. Rabov brali stol'ko, skol'ko nuzhno, tuda, kuda nuzhno, ne vziraya ni na kakie plemennye osobennosti, i u rabov ne bylo nikakogo imushchestva, nikakih semej, deti kotoryh ne prodavalis' by ili ne prinadlezhali by hozyainu srazu zhe posle rozhdeniya, i u rabov voobshche ne byvaet nikakogo ponyatiya o kompaktnom prozhivanii s vyhodom na rabotu i vozvrashcheniem v svoi sobstvennye poselki. Rab zhivet tam, gde emu ukazhut, sredi teh, kogo emu ukazhut, i zhenitsya na toj, kotoruyu emu pokazhut. Esli by evrei byli rabami, to etogo plemeni mgnovenno ne sohranilos' by dazhe pamyati, ono bylo by rastashcheno po mestam prinuditel'nogo truda i poteryalo by svoyu cel'nost' i svyazi mezhdu soboj. Takoe peredergivanie, odnako, do sih por nikogo ne zainteresovalo! Eshche odno mesto Svyashchennogo Pisaniya, k kotoromu ne stoit podhodit' s banal'noj logikoj? I zakonchit' s etim mifom, pozhaluj, stoit eshche odnim neveroyatnym faktom - zhestoko pritesnyaemoe plemya rabov burno razmnozhalos'! Pridumat' takoe sochetanie faktov mozhno tol'ko obladaya osobymi talantami! Kak mozhet neveroyatno intensivnymi tempami razmnozhat'sya ugnetaemyj narod? Istoriya takih primerov sovershenno ne znaet! Dostatochno posmotret' na demograficheskie tablicy istorii nacij i narodnostej, kak v kazhdoj iz nih vidno, chto pri fakte istoricheskogo ugneteniya odnoj nacii drugoj naciej, rozhdaemost' ugnetaemyh katastroficheski padaet vplot' do ischeznoveniya voobshche. |to dazhe bez demografii yasno, prosto iz samogo obychnogo smysla ugneteniya - tot, kto ploho est, podvergaem nakazaniyam, rabotaet bez otdyha ezhednevno do togo momenta, poka ego nosyat nogi, ch'e polozhenie ne otlichaetsya ot polozheniya skota, u kogo net ne to, chto budushchego, no net dazhe i nastoyashchego, voobshche ne razmnozhaetsya, a ne to, chto razmnozhaetsya, kak krolik. CHemu zdes' poverit'? Tomu, chto razmnozhalis', kak u Hrista za pazuhoj, ili tomu, chto byli ugnetaemymi rabami? Uchityvaya vse to, chto my znaem o rabstve, sleduet priznat', chto rabstva nikakogo ne bylo, dazhe esli zabyt' pro nebyvaluyu plodovitost'. Uzh slishkom vzdorno vse eto, chtoby ukladyvat'sya v istoricheskuyu pravdu. Sledovatel'no, sleduet skazat', chto razmnozhalis', a, sledovatel'no, zhili horosho i dejstvitel'no sytno. Bog pomog? Ne budem toropit'sya s vyvodami. Egipet nikogda ne byl punktom besplatnogo pitaniya dlya neudachlivyh kochevnikov. Za edu platit' prishlos' po polnoj. Sejchas poprobuem ob®yasnit'. Vo-pervyh, poluchaetsya, chto faraony ne ugnetali etih prishlyh kochevnikov, a naoborot vzrashchivali ih. Po oshibke? Ili ruki ne doshli navesti zdes' poryadok i opredelit' v rabov teh, kto rabami ne byl, no mog by imi stat' v odno mgnovenie, prikazhi eto faraon? Vryad li. Uzh chemu-chemu, a vnutrennej politike v Egipte udelyali dostatochno vnimaniya. Tol'ko eto byla ne vnutrennyaya politika, a, skoree vneshnyaya. CHtoby eto ponyat', posmotrim na kartu Egipta togo vremeni. Sopernikami mogushchestva Egipta togda mogli byt' tol'ko moguchie carstva assirijcev, haldeev (Vavilon) i voinstvennye midijcy. Pri vyyasnenii otnoshenij s lyubym iz nih Egiptu prishlos' by nesladko. No podstupy k Egiptu nadezhno ohranyali Aravijskaya i Sirijskaya pustyni. Podobrat'sya k Egiptu mozhno bylo tol'ko po uzkomu koridoru Palestiny, gde v to vremya zhili malochislennye i obosoblennye drug ot druga semitskie i drugie plemena. Ih bylo slishkom mnogo, chtoby sostavit' druzhestvennuyu Egiptu koaliciyu s obshchimi interesami vnutri etoj koalicii, a kazhdogo iz etih narodov v otdel'nosti bylo slishkom malo, chtoby sdelat' na nego stavku, kak na svoego soyuznika. Vse eti narody zhili po principu - bej krasnogo, poka ne pobeleet, i bej belogo, poka ne pokrasneet. I Assiriya, i Vavilon i midijcy mogli kak nozh skvoz' maslo projti po Palestine v lyuboj moment i nabrosit'sya na Egipet. Vse znayut o Velikoj Kitajskoj stene, no malo kto znaet, chto u egiptyan byla tochno takaya zhe velikaya stena, i ona bylo edinstvennym oboronitel'nym sooruzheniem egiptyan, predstavlyavshim soboj sploshnuyu krepostnuyu stenu iz kirpicha shirinoj 3 metra! I stoyala eta stena v del'te Nila na palestinskom napravlenii! V etoj storone, po mneniyu Egipta, poryadka yavno ne bylo. Poetomu Egipet ne mog byt' ne zainteresovan v tom, chtoby etot voennyj koridor zanyalo gosudarstvo dostatochno krepkoe, chtoby obespechit' soprotivlenie lyubomu agressoru hot' na kakoe-to vremya; i dostatochno ambicioznoe, chtoby borot'sya za svoyu gosudarstvennost', ostavayas' buferom mezhdu Egiptom i drugimi krupnymi carstvami, no pri etom i dostatochno druzhestvennoe, chtoby samomu ne povernut' na Egipet. Krome togo, nesmotrya na to, chto zhivushchie v Palestine narody voevali kazhdyj so vstrechnym poperechnym, ne isklyuchena byla vozmozhnost' ih kakogo-to vremennogo ob®edineniya protiv obshchego vraga s cel'yu promyslovogo nabega. Da i hetty net-net, da i zabredut v Egipet s voennoj ekspediciej. CHtoby vse oni ne begali i ne zabredali v Egipet, nado bylo dat' im obshchego vraga v vide takogo bufernogo gosudarstva i zanyat' etim na dolgie vremena. Kak sozdat' takoe gosudarstvo? A tak, kak eto opisano v Ishode. |ta rol' byla otvedena evreyam. Drugih kandidatov ne bylo. Ved' eto byl narod, ne imevshij politicheskogo statusa. Poddannymi Egipta oni ne byli, rabami tozhe, svoej territorii ne imeli, no byli uzhe ne kochevymi, a osedlymi. V takom podveshennom sostoyanii lyuboj narod mozhet otkliknut'sya na ideyu sozdaniya sobstvennogo gosudarstva po primeru drugih narodov. Vot evrei i otkliknulis'. Pravda, u faraonov dlya etogo mogli byt' ispol'zovany eshche i madiamityane. No s nimi vse bylo neskol'ko po-drugomu. U nih uzhe byla svoya zemlya i svoe gosudarstvennoe ustrojstvo, i oni k tomu zhe prikryvali Egipet so storony Aravijskoj pustyni na tot sluchaj, esli kto-to vse zhe vzdumaet organizovat' cherez nee antiegipetskij pohod. Po krajnej mere, funkciyu razvedyvatel'nogo avanposta madiamityane nesli i byli v polnoj zavisimosti ot Egipta - faraony v lyuboj moment mogli prosto vytesnit' ih svoimi voennymi chastyami v pustynyu, gde oni pogibli by. Sam Egipet ne byl nastol'ko durakom, chtoby idti ukreplyat'sya v Palestinu, narody kotoroj budut voevat' den' i noch' do poslednego cheloveka s lyubym, kto pridet na ih zemlyu, a na samoj zemle Palestiny zemledel'cheskoj kul'ture, osnovannoj na razlive bol'shoj reki, delat' nechego. Krome togo, zanyat' Palestinu - eto neposredstvenno prijti v soprikosnovenie granicami s Vavilonom i Assiriej, to est' podstavit' sebya pod pryamoj udar. Net, dlya etogo u Egipta bylo eto plemya, dlya kotorogo oni v koridorah dvorca faraona podgotovili vozhdya (Moiseya), kotoromu i byla postavlena zadacha - sozdat' na baze evrejskogo mnogochislennogo i politicheski neopredelennogo plemeni forpost Egipta v Palestine v forme obosoblennogo gosudarstva. Figura Moiseya okruzhena eshche bolee neser'eznymi mifami, chem sam mif o rabstve v Egipte i begstve iz etogo rabstva. O tom, chto bajka o rebenke, spushchennom po vode v korzinke i stavshem carem, perekatana u shumerov, my uzhe govorili. No i bez etogo arheologicheskogo dokazatel'stva vsya istoriya nastol'ko ploho sverstana, chto ne stoit dazhe dolgo voobshche na nej ostanavlivat'sya. Gorazdo bolee interesen po nekotoromu anturazhu drugoj mif, kotoryj govorit o tom, chto Moisej ubiv egiptyanina, obizhayushchego evreya, bezhal iz Egipta i skrylsya, (gde by vy dumali?) v Madiame. To est' my dolzhny poverit', chto faraon iskal Moiseya, chtoby ubit', i ne nashel ego nigde v Egipte, ne dogadavshis' dazhe zaglyanut' v edinstvennuyu granichashchuyu s Egiptom obshchinu, kotoruyu predstavlyali soboj madiamityane. Krome togo, my dolzhny poverit', chitaya knigu Ishod, navernoe, tomu, chto, uzhe znaya o tom, chto Moisej u madiamityan, u faraona okazalis' slishkom korotkie ruki, chtoby ego ottuda dostat'. Iz Madiama, zemlya kotorogo, navernoe, byla vidna s kryshi faraonova dvorca! Beglye prestupniki i politicheskie dissidenty - ne anturazh nashego vremeni. Oni byli vsegda. I reshalsya etot vopros takzhe, kak i sejchas - osnovami mezhdunarodnogo prava. Vot pered nami dogovor mezhdu Ramsesom II, faraonom Egipta, i hettskim carem Hattusili III. |to mirnyj dogovor po okonchanii boevyh dejstvij, v kotoryh Egipet vzyal verh, i po odnomu iz punktov dogovora hetty obyazuyutsya vozvrashchat' faraonu egipetskih politicheskih bezhencev, a egiptyane obyazuyutsya delat' to zhe samoe otnositel'no hettskih prestupnikov. Obychnyj punkt obychnogo dogovora. Prichem dannyj dogovor primechatelen tem, chto uzh dal'she, chem hetty, geograficheski ot Egipta nikto, navernoe, ne nahodilsya. Iz Egipta v Turciyu i segodnya ne srazu doberesh'sya, a togda voobshche bylo srodni podvigu. I dazhe v etom sluchae beglec vozvrashchalsya. A Madiam Moiseya ne vernul! Bibliya - interesnaya kniga. A takzhe my dolzhny poverit' tomu, chto figura Moiseya byla nastol'ko privlekatel'na dlya Iofora, vozhdya madiamityan, chto on vzyal, da i priyutil pod bokom u Egipta ego gosudarstvennogo prestupnika i vraga faraona. A chtoby faraon do konca ne somnevalsya v sostavlyayushchih iskrennih chuvstv Iofora k nemu i ko vsej ego faraonskoj dinastii voobshche, Iofor otdaet za Moiseya svoyu doch'! Poluchi, faraon! Vot eto vse tak napisano, kak budto chitat' dolzhny eto tol'ko te, kto eto pisal sam. Mozhet byt', tak i nado postupit' s etoj knigoj? Potomu chto dazhe debilu yasno, chto esli by faraon iskal Moiseya dlya nakazaniya, i na nego natknulsya by Iofor, to Moisej nemedlenno byl by svyazan i otvezen k faraonu v kachestve vyrazheniya samyh dobrososedskih chuvstv vseh madiamityan i sejchas, i vo veki vechnye. Zachem Ioforu iz-za kakogo-to beglogo neizvestno kogo, bylo ssorit'sya so vsem Egiptom? Vsyu etu okolesicu mozhet privesti v razumnyj vid tol'ko odno predpolozhenie - ili Moisej byl madiamityaninom po proishozhdeniyu, ili byl otpravlen faraonom na stazhirovku v Madiam, gde on dolzhen byl pod rukovodstvom Iofora oznakomit'sya s principami sushchestvovaniya gosudarstva ne egipetskogo tolka, nebol'shogo, mononacional'nogo, obrazovannogo byvshimi kochevnikami v polupustyne i vernogo Egiptu. Moisej, skoree vsego, prohodil v Madiame shkolu upravlenca, a tut i dochka rektora priglyanulas'... Potomu chto dal'nejshie sobytiya, kogda Moisej s bratom Aaronom prihodyat k faraonu, mogut imet' tol'ko odin smysl - oni prishli, chtoby dolozhit' o gotovnosti idti v Palestinu. Pri lyubom drugom predpolozhenii, a osobenno po versii Biblii, v kotoroj Moisej i Aaron prishli s trebovaniem (!) otpustit' rabov-evreev v Palestinu, hamili faraonu i vydvigali razlichnye politicheskie pretenzii, razgovor Moiseya s faraonom ne dlilsya by dolgo, esli by voobshche sostoyalsya. Posle doklada faraonu Moisej ob®yavlyaet evreyam - my idem v Palestinu. Nikakoj radosti u naroda eto izvestie ne vyzvalo. "Nas i zdes' horosho kormyat" - skazali udivlennye lyudi. No eto nikogo ne interesovalo. Za nih uzhe vse reshili. Skol'ko narod ne vozmushchalsya vsej etoj zateej, ni sejchas, ni potom v pustyne, volya faraona podnyala ih s nasizhennogo mesta i pognala v tu zemlyu, iz kotoroj ih otcy kogda-to edva vyrvalis' v sytnyj Egipet! Bol'shinstvo uzhe zametilo, chto my nezametno pereshli eshche k odnomu biblejskomu mifu o tom, chto faraon ne otpuskal evreev v Palestinu. Podobnoe pridumat' - nado byt' eshche bolee genial'nym, chem pridumat' rabstvo, v kotorom povyshaetsya do nebyvalyh vysot rozhdaemost', rabovladel'cev, kotorye ne hotyat, chtoby u nih bylo mnogo rabov, ili rabov, kotorye zhili otdel'nymi kvartalami, a ne po otdel'nosti v kamorkah svoih hozyaev. Faraon ne hotel otpuskat' evreev, govorit Bibliya. Prostoj vopros - a chto moglo v to vremya pomeshat' faraonu, chtoby on ne dopustil togo, chego on ne hotel? Faraonu, zhivomu bogu? Pust' Bibliya na eto otvetit! Esli by faraon, kak vladyka zemli i nebes, ne imel vozmozhnosti v to vremya otrubit' golovu lyubomu, kto skazal by odnomu iz ego rabov - "bezhim otsyuda", to Egipta voobshche ne bylo by! On by razvalilsya v techenie nedeli, potomu chto vsem rabam bylo kuda bezhat', u nih byla rodina, ne to, chto u evreev, kotorye Ura Haldejskogo uzhe ne pomnili, a Palestinu pomnili slishkom horosho, chtoby schitat' ee hot' chut'-chut' rodinoj, ved' oni sami bezhali iz nee v Egipet!!! Nagromozdit' stol'ko glupostej srazu v odnom tol'ko mife delaet svoeobraznuyu chest' ne tol'ko tem, kto pisal Ishod, no i tem, kto ego chital i vsego etogo ne uvidel. Odnako, vozvrashchayas' k tomu, chto faraon ne otpuskal, a evrei uporstvovali v lice dvuh brat'ev Moiseya i Aarona, my mozhem dat' domashnee zadanie tret'eklassniku sleduyushchego soderzhaniya: chto nuzhno bylo sdelat' faraonu, chtoby ih uporstvo smenilos' na sovershenno protivopolozhnoe nastroenie? Mozhem dazhe dat' varianty otvetov: a) posadit' ih v temnuyu temnicu b) raspilit' ih tela popolam v) szhech' ih na medlennom ogne g) zhestoko vyporot' d) zhestoko vyporot' ih rukami drug druga pod strahom smerti e) zhestoko vyporot' ih neskol'ko raz v oboih variantah (chuzhimi rukami i rukami drug druga) zh) szhech' ih na medlennom ogne, a potom zhestoko vyporot' z) zhestoko raspilit' ih tela popolam, a potom medlenno vyporot' v temnoj temnice i) medlenno raspilit' ih popolam v temnoj temnice rukami drug druga pod strahom porki k) svoj variant otveta. Komu priyatno pobyt' nemnogo v roli faraona, mozhet pouprazhnyat'sya so svoim sobstvennym variantom otveta, no itog vseh variantov byl by odin - podstrekateli ne tol'ko zabyli by slovo "Palestina" navsegda, no i samih podstrekatelej podstrekaemye soplemenniki vspominali by vse rezhe i rezhe, da i to v osnovnom shepotom i neposlushnym detyam pered snom. A teper' glavnyj mif! Samyj krasivyj po original'noj logike. Navernoe, on pisalsya dlya osobyh lyudej, i my ne smozhem ocenit' vseh ego prelestej, no budet dostatochno i teh, kotorye my postignem. |to mif o tom, chto evrei bezhali iz Egipta, nesmotrya na zapret faraona. |to - prosto vysokaya poema, napodobie toj, kotoruyu rasskazyvaet p'yanyj praporshchik: "Smotryu, - uhodit on ot menya! Gody moi ne te, chtoby begat' bystro, a on molodoj, rezvyj, tak i pret, kak olen', i vse dal'she ot menya i dal'she. No ya poka ne strelyayu - mozhet, vse-taki dogonyu? A tut - rechka! On - raz, i na tom beregu, a ya uzhe v vode po shejku stoyu, chuvstvuyu, chto poka na bereg vyberus', on uspeet v lesok zabezhat', a tam - pominaj, kak zvali. Dyshat' nechem, voda glaza zalivaet, potonut' nedolgo, techenie sil'noe, a on uzhe vozle pervyh kustov. Nu, dumayu, sam ty, paren' narvalsya na pulyu, pust' Bog menya prostit, vstal na koleno, zaderzhal dyhanie, pricelilsya i zasadil emu korotkoj ochered'yu mezhdu lopatok". Esli my vnimatel'no prochitaem Ishod, to epopeya praporshchika i beglogo zaklyuchennogo pokazhetsya nam ne stol' uzh ohotnich'ej po pravdopodobnosti. Itak, evrei reshili bezhat'. V eto mozhno bylo by poverit', esli by ih bylo dvoe-troe, i bezhali by oni nalegke. Odnako bezhali tysyachi, so skotom, imushchestvom, shatrami, zapasami prodovol'stviya, det'mi, starikami, beremennymi zhenshchinami, posudoj, utvar'yu, instrumentami, bol'nymi i kalekami, domashnimi zhivotnymi i t.d. Odnoj nochi ne hvatit, chtoby vse eto prosto upakovat', ulozhit', uvyazat', nav'yuchit', unyat' plachushchih detej, sobrat' s pastbishch bleyushchij skot, pereschitat'sya, sobrat'sya vmeste i prochee, prochee i prochee. A gde zhe nochnaya strazha nomarhov? Gde pogranichnye zastavy? Gde policiya i nadsmotrshchiki? Gde bditel'noe naselenie? Malo veroyatno, chtoby vse oni v odnu noch' oslepli, oglohli ili upali by v skoropostizhnyj obmorok. Begstvo dazhe odnogo raba - narushenie ne tol'ko prav sobstvennosti rabovladel'ca, eto - narushenie ustoev gosudarstva. |to stol'ko shumu i perepoloha, chto luchshe etomu rabu i ne rodit'sya voobshche, esli ego pojmayut. Esli by raby mogli nochami begat' tysyachami, gde zahotyat i kuda hotyat - to, chto ostalos' by ot gosudarstva, skazhem, cherez desyat' nochej? V lyubom rabovladel'cheskom gosudarstve prezhde vsego predusmotreny i obespecheny vse mery, chtoby rab ne mog ubezhat'. Predusmatrivaetsya vse. Vplot' do nakazaniya togo, kto raba upustil. A tut ubegaet celyj narod, a faraonu cherez vremya dokladyvayut: "Vashe Velichestvo, chto-to evreev nigde ne vidat'. Uzh ne sbezhali li, v samom dele, kak grozilis' davecha?" Vot v takoj Ishod my dolzhny poverit', chitaya Bibliyu! Avtoru Ishoda vpolne mozhno prisvoit' zvanie Pochetnogo Praporshchika Na Privale. Na samom zhe dele, estestvenno, chto eto bylo ne begstvo, a organizovannyj pohod. CHestnoe povestvovanie sohranilo nam v Ishode odnu vazhnuyu podrobnost' - pered ishodom evrei poluchili ot Egipta mnogo zolota, serebra i odezhd. Faraon osnastil ih. Levity, ili kto tam sochinyal Ishod, pravda, pishut, chto Bog na eto vremya sdelal vseh egiptyan durakami i "dal milost' narodu Svoemu v glazah Egipta". To est', egiptyane tak vdrug polyubili evreev pered ih begstvom, chto stali, toropyas' i rugayas' v ocheredyah, nesti im svoi den'gi i imushchestvo, kto skol'ko mog. Ochevidno, ot izbytka chuvstv. Evrejskij narod ne protivilsya, i skromno prinimal vse prinosheniya nadoedlivyh egiptyan. Do togo skromno, chto "obobral on Egipet" (Ishod 12:36). Uvlechennye lyudi pisali. Nalico zhe to obstoyatel'stvo, chto evrei poluchili, ili vytorgovali vzamen svoego soglasiya na pohod v Palestinu, bol'shie sredstva i zapasy. Dlya chego v pustyne zoloto i serebro v takih razmerah? Skorost' peredvizheniya po pustyne opredelyaetsya skorost'yu pasushchegosya skota, a esli pastis' bol'she negde, to skot begom gonyat k drugim pastbishcham tak, chto tol'ko uspevaj. A tut obozy s dragocennym metallom i drugim imushchestvom! Da eshche, imeya v vidu, chto v pervye chasy pridetsya bezhat' oj-oj-oj kak bystro! Estestvenno, chto takie zapasy pridavalis' narodu dlya organizacii osedlogo hozyajstva i stroitel'stva ukreplenij v zavoevannoj Palestine. Mozhet byt', i ne tol'ko dlya etogo, no v lyubom sluchae faraon horosho podgotovil etot pohod i vlozhil v nego nemalo sredstv. Krome togo, spokojnomu chitatelyu Ishoda ne mozhet ne brosit'sya v glaza eshche odno neveroyatnoe obstoyatel'stvo - srazu zhe posle ishoda iz Egipta evrei vstupayut v shvatku s otryadom amalikityan i pobezhdayut ih. Vopros - chem evrei srazhalis' s Amalikom? Domashnej utvar'yu, tyukami odezhdy ili metkimi popadaniyami zolotyh izdelij v golovu? U nih bylo oruzhie! Otkuda oruzhie u rabov? Da eshche v takom kolichestve, chtoby celyj den' srazhat'sya s peredovymi chastyami amalikityan? Rab i sobstvennosti-to nikakoj ne imeet, krome nabedrennoj povyazki, a tut mechi, shchity, palicy, kop'ya, luki, da i vse prochee, bez chego togda nel'zya bylo voevat'? Da, okazhis' u evreev hot' odin mech v Egipte bez vedoma nomarha - skandal byl by takoj, chto vsem bogam na nebe zharko stalo by! Oruzhie, ved', dazhe v to vremya na dorogah ne valyalos'. Kazhdaya ego edinica stoila neimoverno dorogo, dorozhe volov i prochej drebedeni. Oruzhie v to vremya - garantiya zhizni nacii. Ono sobiralos' i izgotavlivalos' s lyubov'yu i tshchatel'nost'yu, i hot' ono bylo splosh' holodnym i ne nomernym, uterya prostogo drotika byla sluchaem neveroyatnym. Togda osnashchenie provodilos' po principu odin voin - odno oruzhie. Esli u tebya propalo oruzhie - ty uzhe ne voin. Ty - nikto. Nakazanie za takoj greh bylo pozornym, a to i smertel'nym. Gde mogli vzyat' evrei stol'ko oruzhiya, kotoroe polagalos' imet' tol'ko voinam, a nikak ne rabam-podenshchikam, ili pastuham? Nesomnenno, chto faraon ne tol'ko osnastil ih, no i vooruzhil. A vot eshche odna chestnaya podrobnost' Ishoda. Pedantichnaya Bibliya pishet, chto s evreyami vyshli iz Egipta "mnozhestvo raznoplemennyh lyudej". Vy mozhete sebe predstavit' masshtaby takogo "begstva"? V odnu noch' ne tol'ko evrei, no eshche i celye tolpy drugih narodov na cypochkah pokidayut Egipet, kotoryj spit pravednym snom mladenca! Avtorov Ishoda ne vzyali by scenaristami dazhe v samuyu slabuyu gonkongskuyu kinostudiyu. No eto tol'ko odna storona dela. A vot vtoraya - eti-to narody kuda bezhali? CHto oni zabyli v Palestine? Ih-to Moisej kak smog ugovorit', esli i svoih-to ugovoril ele-ele? I zachem oni emu byli nuzhny? My otvetim - ih pridali Moiseyu, kak nekotorym voinskim chastyam pri vypolnenii osobyh zadach pridayut vspomogatel'nye podrazdeleniya. Faraon rassudil - ne pomeshayut. Na vojne, chem bol'she narodu s nashej storony, tem veselee voevat'. Vot takoj eto byl "ishod", kotoryj prodolzhilsya srazu zhe eshche odnim nelepym mifom o tom, chto faraon, uznav o begstve, pognalsya za beglecami. Prezhde vsego, zadadim sebe vopros, neuzheli Moisej, Aaron, da i lyuboj iz "bezhavshih" ne predpolagali takogo varianta razvitiya sobytij? Konechno zhe, predpolagali by, esli by dumali dejstvitel'no bezhat'. Nu i kakie shansy ostavlyal by im etot variant po ih soobrazheniyam? Vojsko peredvigaetsya gorazdo bystree, chem skot. So skotom, a tem bolee s molodnyakom, ne ubezhish'. Sledovatel'no, pri pogone nado budet brosit' skot. Vojsko takzhe dvigaetsya bystree, chem deti i zhenshchiny. Ih takzhe pridetsya brosit'. Vojsko peredvigaetsya nalegke, a nam nado volochit' na sebe zoloto, zapasy odezhdy, dragocennosti, razlichnoe imushchestvo i t.d. Dogonyat. I s etim pridetsya rasstat'sya. V vojske - molodye krepkie rebyata, a u nas - i bol'nye, i pozhilye, i sovsem starye. Znachit, otcov, dedov, oslablennyh brat'ev pridetsya brosit'. Itak, ostaemsya tol'ko my, sil'nye, zdorovye, svobodnye, ne otyagoshchennye ni skotom, ni zapasami edy, ni den'gami i ni kakim drugim imushchestvom, dolgo ne protyanem na takoj vol'noj zhizni, no zato nas nikto ne dogonit. Zdorovo! A, mozhet byt', vmesto begstva v kakie-nibud' krestiki-noliki poigraem? I vy, Moisej s Aaronom, sadites' igrat' s nami, a to, kogda my eshche vot tak po-prostomu posidim vmeste, esli vy vse-taki pobezhite? O kakom "begstve" voobshche mog idti razgovor pri teh obstoyatel'stvah?! Dazhe predvaritel'no? |to - kollektivnoe samoubijstvo. Optimizm etogo naroda vryad li pozvolyaet predpolozhit', chto oni zagorelis' by takim zamanchivym variantom dosadit' faraonu. Nu i chtoby ne tol'ko pokonchit' s "begstvom", a posmotret', vo chto stala prevrashchat'sya Bibliya s etogo momenta, perechitaem eshche raz te kazni, kotorye yakoby navodil na Egipet Bog v otmestku za to, chto faraon uderzhival evreev. Na etom nado ostanovit'sya. |to - kak pesnya sharmanshchika! Ni pro chto, no zhalobno. Itak: snachala vsya voda vo vsem Egipte, ot rek i ozer, do sosudov i chashek, prevratilos' v krov', vsya ryba vymerla, pit'evoj vody ne stalo, i vezde gnila i smerdela tol'ko krov'. Veseloe bylo mestechko! Vprochem, vesel'e stalo dazhe bolee ozhivlennym, kogda vsyu zemlyu Egipetskuyu vsled za etim pokryli zhaby. (Pochemu imenno zhaby?) Prichem zhaby sideli ne tol'ko sploshnym kovrom na ulicah i na polyah, oni zabili vse gorizontal'nye poverhnosti dazhe v zhilyh pomeshcheniyah. Kogda zhaby izdohli, ih sobirali v ogromnye gory, i von' stoyala po vsemu Egiptu. Na etih dvuh kaznyah, kstati, sovershenno neponyatno - v chem oni ne kosnulis' i samih evreev? CHto oni pili, kogda vmesto vody povsyudu byla tol'ko vonyuchaya krov', i chto oni delali, kogda zhaby padali im otovsyudu za shivorot? Dalee vseh lyudej i ves' skot pokryli moshki. Bylo ochen' nepriyatno, i, glavnoe obidno - zhaby tol'ko chto podohli, a protyani oni eshche hot' nemnogo, tak hot' moshek by pozhirali. Tol'ko privykli k moshkam, kak poyavilis' pes'i muhi (chto takoe "pes'i muhi?") v takom zhe izobil'nom kolichestve, kak i pes'i zhaby. Konechno, zhe, eto utomlyalo. Poetomu, dazhe i horosho, navernoe, chto vskorosti ves' skot (VESX!) pogib ot morovoj yazvy, chto znachitel'no umen'shilo zonu dlya posadki vsem etim moshkam i muham. Zatem, v kachestve shestoj kazni, ochevidno, imenno eta zhe yazva pokryla uzhe i vseh lyudej. Tol'ko stali uznavat' drug druga po yazvam i ih konfiguraciyam na lice, kak poyavilsya takoj grad, chto "pobil grad po vsej zemle egipetskoj vse, chto bylo v pole ot cheloveka, do skota (otkuda skot-to vzyalsya, kotoryj vymer ot morovoj yazvy?!), i vsyu travu polevuyu pobil grad, i vse derev'ya v pole polomal". Esli chto-to posle grada i ostalos', to ne dlya lyudej, potomu chto sledom naletela sarancha i vse pozhrala. Vid, konechno, u prirody byl unylyj, poetomu dazhe i horosho, navernoe, chto sleduyushchej kazn'yu stala polnaya temen', kotoraya stoyala tri dnya. Smotret' vse ravno bol'she ne na chto bylo, i, navernoe, do etogo mnogie dazhe vorchali na pejzazh, a sejchas, kogda t'ma rasseyalas', byli vnov' rady videt' dazhe to, chto ran'she sovsem ne nravilos'. Dazhe sosedku v yazvah. Na etom pod®eme i perezhili desyatuyu kazn', vo vremya kotoroj umerli vse starshie synov'ya u vseh egiptyan i vse pervency ih skota (opyat' skota??!!). |to proizoshlo v polnoch'. Vot takie strashilki. Skazhite, esli by dazhe odna desyataya chast' odnoj desyatoj iz etih desyati kaznej proizoshla na samom dele - ostalos' by eto v egipetskih hronikah? Pochemu ne ostalos'? Egipetskij zhrec Manefon sostavil podrobnuyu hroniku dinastij faraonov, gde voobshche ni o chem podobnom dazhe ne upominaetsya. Kstati, ego hroniki berutsya za osnovu dlya sravneniya mnogih arheologicheskih istochnikov, kak vpolne dostovernye. Vse eto vyglyadit ochen' nevzrachno (to, chto napisano v Ishode), esli predpolozhit', chto eto pisalos' ne kak fentezi, a kak real'naya istoriya. Vse bol'she prihoditsya predpolagat', chto Ishod - kniga ne dlya shirokogo chteniya. ZHanr bol'no rasplyvchat. Dlya anekdota - slishkom gromozdok, dlya legendy - slishkom primitiven, dlya skazki - slishkom mnogo podrobnostej, dlya shutki - vpolne to, chto nado, no net kakoj-to central'noj, glavnoj shutki, dlya eposa - slishkom mnogo nevol'nyh shutok, dlya parodii - net ob®ekta podrazhaniya, v obshchem, chistoe "Svyashchennoe Pisanie". No samoe interesnoe v etoj istorii to, chto "ubegaya", nikto ne ubegal!!! Esli by eto byl konkurs scenariev fil'mov absurda, to za del'nejshie stroki Ishoda nado bylo by avtoram davat' pervuyu premiyu - evrei i drugie raznoplemennye lyudi vyshli iz Egipta noch'yu i ostanovilis' nedaleko, na beregu Morya! Bravo! Pozhalujte k stoliku zhyuri za chekom! Esli zhe eto ne absurd, to togda nado prijti k vyvodu, chto lyuboj beglec pervym delom predprinimaet vse dlya togo, chtoby okazat'sya zagnannym v ugol: vzbiraetsya na vysokovol'tnuyu machtu, bezhit k krayu propasti, lezet v shahtu, u kotoroj odin tol'ko vhod, a luchshe vsego - pribezhat' k beregu morya i sest' tam, ibo luchshej taktiki pobega, estestvenno, i pridumat' trudno, ved' otsyuda put' ili tol'ko nazad, ili tol'ko v more. Presledovatelej svoih tozhe nado zhalet' i ne muchit' ih svoimi manevrami. Poetomu, uchityvaya to, chto vysokovol'tnyh macht na kazhdogo begleca v te vremena bylo ne najti, a propasti v teh mestah otyskat' trudno, vot i poshli na berezhok i razbili tam stan. Bezhat', tak bezhat'! Esli chitat' to, chto napisano v Biblii, to nikto, estestvenno, nikuda ne bezhal, a eto byl pervyj prival pohoda. Prichem nikto v Palestinu ne toropilsya. Druzhestvennyj Egipet ryadom, zapasov edy mnogo, a nedruzhestvennaya Palestina sama nikuda ne ubezhit. Na kakom-to etape pohod nezaplanirovanno pritormozilsya. Ochevidno, narod eshche ne vtyanulsya v zadachi, a, mozhet byt', stal chto-to vytorgovyvat' dobavochno u Egipta, poetomu faraon, chtoby vsem bylo yasno, chto shutki konchilis', poslal voennyj otryad, kotoryj vytolkal neradivyh pereselencev cherez prohody v Sueckih bolotah na podstupy k Palestine. I tut nachalis' nepriyatnosti. Pervym dvizheniem Moiseya bylo sdelat', kak dogovorilis': idti v Palestinu i sozdavat' tam forpost. I vot - pervaya voennaya operaciya. Ta samaya bitva s amalikityanami, kotoruyu my uzhe zatragivali. To, k chemu gotovilis', nachalos'. Bitva pokazala, chto vse budet ne tak prosto. Malochislennyj otryad amalikityan, po sushchestvu pervyj trenirovochnyj protivnik, potreboval neveroyatnogo napryazheniya sil. Boj dlilsya celyj den' s peremennym uspehom, i lish' k vecheru evrei s trudom pobedili. Stalo yasno, chto k vojne narod ne gotov. Esli stol'ko problem vozniklo v chistom pole s kochevnikami, to, chto proizojdet tam, gde stoyat ukreplennye goroda s regulyarnym vojskom? Bylo vse - oruzhie, dostatochnaya chislennost', bezvyhodnost' polozheniya, boevoj zador, no ne bylo umeniya voevat'. |to vse zhe byli byvshie pastuhi. I togda faraon posylaet k Moiseyu ego testya Iofora, u kotorogo Moisej prohodil praktiku rukovodstva narodami i s kotorym k Moiseyu pribyvaet ego zhena i deti: zhestkij hod faraona - nazad dorogi net. No glavnaya zadacha Iofora - sdelat' iz ordy vojsko. Zakonchit' obuchenie na meste, vospolniv upushchennoe v teorii. Iofor, vozhd' madiamityan i soyuznik Egipta, konechno zhe, znal voennoe delo, i sam byl polkovodcem, vot on i uchit Moiseya: "usmotri iz vsego naroda lyudej sposobnyh, ostal'noj narod razdeli na otryady po 50, 100, 1000 chelovek, i postav' etih lyudej nachal'nikami". Esli my pochitaem tekst Biblii, to levity pishut, chto eto byla ne voennaya mera, a prosto organizacionnaya. Trudno v eto poverit'. Ni odin narod, ni togda, ni sejchas ne delitsya na otryady s komandirami, kotorye po subordinacii podchinyayutsya vysshim komandiram i tak do samogo glavnogo komandira. Takogo net nigde. Zato tak vsegda i vezde organizovyvalis' i organizovyvayutsya armii. Tol'ko tak. |to eshche odin argument v pol'zu togo, chto cel' ishoda - voennaya, i posle osnashcheniya i vooruzheniya, faraon eshche i nauchil evreev voennoj organizacii. Faraon ili Iofor? Ioforu slishkom doroga byla ego golova, chtoby uchit' voennomu delu vragov faraona. |to ponyatno. Iofor sdelal svoe delo i uehal. A Moisej ostalsya. No plany ego rezko peremenilis'. S nim proizoshlo nechto, chto do sih por delaet ego velikim prorokom sredi vseh prorokov - on soedinil ehnatonovskoe edinobozhie s shumerskim otkroveniem i stal drugim chelovekom. Ego cennosti izmenilis', a situaciya ostalas' prezhnej. Nachalsya bunt Moiseya, kotoryj nazyvaetsya "hozhdeniem naroda po pustyne", kotoryj prodlilsya 40 let. Ot Egipta do Palestiny - 5 dnej puti, no Moisej ne preodolel etogo rasstoyaniya i cherez 40 let. Pochemu? On ne videl budushchego dlya etogo naroda v Palestine, i ne hotel, chtoby etot narod byl igrushkoj faraona na etoj krovotochashchej zemle. 40 let on vodil po pustyne na uzkoj poloske mezhdu Egiptom i Palestinoj narod, kotoryj to rvalsya nazad v Egipet, ne znaya tajnyh dogovorennostej, to pytalsya svergnut' Moiseya i vojti v Palestinu. A Moisej byl protiv! On postoyanno otgovarival! Oni sovalis', ne slushaya ego, i ih tam bili hananei i amalikityane i gnali proch'. Evrei pytalis' ubit' Moiseya, no vmesto etogo on ubival ih sotnyami. Oni ne znali togo, chto znal on, a on nadeyalsya, chto vremya chto-to izmenit v ih sud'be. Po prikazu faraona ni odin melkij carek ne razreshal emu prosto projti s ego narodom po svoim vladeniyam, ne ostanavlivayas' i nichego ne trogaya. S kazhdym emu prishlos' voevat' i kazhdogo prishlos' pobedit', chtoby projti k novomu pastbishchu. Zemlya gorela u nego pod nogami, ne bylo mesta ego narodu, nikto ne smel narushit' volyu faraona i razreshit' emu kochevnichat' v svoih predelah. Tol'ko v Palestinu! Politiku etu provodil Madiam, poslushnyj Egiptu. V konce koncov, on mstit i Madiamu, rodine svoej zheny, mestu, gde ego sdelali vozhdem. On szheg Madiam dotla i ubil vseh ego vozhdej, no eto nichego ne izmenilo v polozhenii naroda. |to byl prosto otchayannyj nabeg, i on otpravilsya kochevat' dal'she. On sderzhival svoih soplemennikov, kak mog, on zaranee delil palestinskie goroda mezhdu nimi, igraya s nimi v etu igru, lish' by zanyat' ih pust' rezul'tatami nesostoyavshegosya pohoda, no lish' by ne samim pohodom. |to byl neobychnyj chelovek, Sam Bog nashel v nem to, chto ne nashel ni v kom drugom. On vse ponimal. No kak byli oni ot nego daleki, ego lyudi, uzhe zamorochennye levitami i nichego ne ponyavshie iz togo glavnogo, chto on im prines na skrizhalyah! On sdelal vse, chto mog. Srazu zhe posle ego smerti evrei rinulis' v Palestinu. A tam proizoshlo to, chto i dolzhno bylo proizojti... Nachalas' novaya zhizn', kotoraya risuetsya Bibliej v vide nekoego blickriga, vo vremya kotorogo evrei tol'ko i znali, chto brali vrazheskie goroda i unichtozhali pod koren' ih zhitelej. Na samom zhe dele "blickrig" dlilsya 200 let! Dvesti let na etot narod obrushivalis' neschast'ya vojny! V konce koncov, eta vojna okazalas' pobedonosnoj. No radovat'sya etomu moglo lish' pokolenie pobeditelej. Lyudi, zhivshie v techenie polutora soten let do pobedy, znali tol'ko odno - ili oni vyrezhut vseh, kto zhivet zdes' i zajmut ih mesto, ili mestnye vyrezhut ih. Tak i zhili. Veselogo v takoj zhizni malo, soglasimsya. I vse eto v interesah Egipta! Nu i kak govorit' posle etogo o tom, chto evrei imeyut schastlivuyu istoricheskuyu sud'bu? Tem bolee chto do konca vyrezat' nikogo iz sosedej ne udalos'. Udalos' prosto protisnut'sya mezhdu narodami i oborudovat' tam svoe carstvo, ostaviv vopros o tom, kto kogo pererezhet, na potom. Obrazovavsheesya carstvo bylo real'nym znakom pobedy, no ne samoj pobedoj. Pobedy tam tak nikogda i ne bylo ni sejchas, ni potom. Itak, bylo gosudarstvo, i byl car'. Teper' mozhno zhit' i ne tuzhit'? Odnako Velikoe carstvo prosushchestvovalo tol'ko 300 let! Dlya istorii - voobshche ne srok, a tem bolee dlya istorii teh vremen, gde carstva sushchestvovali tysyacheletiyami. Dvesti let za nego voevali, a trista let ono muzhestvenno padalo pod udarami vragov vse nizhe i nizhe. Tozhe osobo vygodnyj istoricheskij udel? Poskol'ku zona nashih interesov lezhit ne v oblasti istorii, a nam vazhna imenno sut' proisshedshego, kotoraya prosmatrivaetsya cherez to, chto evrejskij narod podstavili, to korotko posmotrim, kak eto bylo, ishodya iz toj zhe Biblii. Obratimsya k hronike carstv. Posmotrim, kak zhili evrei v zemle obetovannoj, to est', tam, kuda, kak im govorili, ih zval Iegova. Pust' opyat' govorit Bibliya. 1-j car' novogo gosudarstva Saul. Nashestvie ammonityan, pobeda pod Iavisom. CHerez god vojna s filistimlyanami, pobeda pri Mihmase. Neprekrashchayushchiesya vojny s Moavom i Edomom, a takzhe s amalikityanami. Novaya vojna s filistimlyanami. Sam Saul pogib v odnoj iz shvatok v etoj vojne. Car' David. Srazu zhe posle vocareniya - vojna s filistimlyanami. Pobeda pod Vaal-Peracimom. Ne proshlo i goda - novaya vojna s filistimlyanami. Pobeda pod Gavaiej i Gazerom. Zatem, srazu zhe, bez pereryva, eshche odna vojna s filistimlyanami. Vozvrashchenie zahvachennogo imi ranee Mefeg-Gaama. Vojna s Moavom i oblaganie ego dan'yu. Bitva s Suvskim carstvom za nekotorye zemli u Evfrata, pobeda. Vojna s Siriej, pobeda, okkupaciya i oblozhenie Sirii dan'yu. Vojna s ammonityanami. Pobeda. Vojna s amalikityanami. Pobeda. Zahvat i okkupaciya Idumei. Vojna s koaliciej ammonityan i sirijcev, pobeda. Novaya vojna s ammonityanami, pobeda. Srazu zhe posle etogo vojna s filistimlyanami, kotoraya okonchilas' nichem. Novaya vojna s filistimlyanami, pobeda v Gobe i Gefe. David carstvoval 40 let, za eto vremya proizoshlo 13 krupnyh vojn. Vezde on oderzhal pobedu. Tak pishet Bibliya. No my vidim istinnuyu cenu etih pobed, posle kotoryh pobezhdennyj protivnik cherez god nachinaet novuyu vojnu, v rezul'tate kotoroj inogda dazhe prihoditsya otbirat' u nego svoi zahvachennye zemli, uteryannye v rezul'tate predydushchej pobedy. Car' Solomon. Carstvoval 37 let. |to tridcat' sem' let mira i dovol'stviya v istorii evrejskogo naroda. Vsego 37 iz tysyacheletij. Bol'she takogo nikogda ne bylo. Solomon porodnilsya s faraonom, stal ego zyatem, chto i obespechilo emu vliyanie v Palestine, a s nim i mir. Vo vremya etogo mira faraon gotovil Izrailyu syurpriz - v ego dome, na ego soderzhanii ros i muzhal mal'chik Ader, syn carya idumejskogo, kotoryj pogib na glazah u malen'kogo syna vo vremya rezni, kotoruyu David ustroil v Idumee. Evrei rezali idumeyan shest' mesyacev, poka ne vyrezali vse muzhskoe naselenie. Neskol'ko idumeyan i s nimi syn carya bezhali v Madiam, otkuda ih vzyal k sebe faraon. Mal'chik byl vyrashchen v nenavisti k Izrailyu i byl zhenat na sestre caricy Egipta Tahpepsy. Solomon prekrasno znal, chto ego zhdet, esli etogo mal'chika spustyat s cepi. Egipet umel dobivat'sya poslushaniya prostoj diplomatiej... No posle Solomona korotkoe procvetanie zakonchilos'. Izrail' ne nuzhen byl Egiptu v etom vide - sytnom i slishkom sil'nom, chtoby bezoglyadno podchinyat'sya Egiptu. I Egipet navel poryadok. Vot kak eto bylo. Posle smerti Solomona vocarilsya ego syn Rovoam. Pered samoj proceduroj koronacii novogo slavnogo carya na slavnoe carstvo iz Egipta (!) priezzhaet ... eshche odin car'! Zovut ego Ierovoam, on kogda-to sil'no povzdoril s Solomonom i bezhal v Egipet (!). Teper' Egipet otpravil ego obratno. Pribyvshij zayavil, chto ni on, ni ves' drugoj narod, carya Rovoama ne priznaet i nalogov platit' emu ne budet. I ves' narod podderzhivaet samozvanca! Narod znal, otkuda duet veter! No Ierovoam ne svergaet Rovoama, kak eto vsemi ozhidalos'! On stanovitsya vtorym carem! To est', vocaryaetsya parallel'no Rovoamu! Tak Egipet, kak kogda-to on sozdal odno carstvo, teper' sozdaet dva carstva, u kazhdogo iz kotoryh ostaetsya ta zhe zadacha, no porozn'. I, glavnoe, eti carstva znachitel'no slabee, estestvenno, chem bylo by odno carstvo. A eshche govoryat, chto eto rimlyane pridumali - razdelyaj i vlastvuj! Itak, poluchilos' dva slabyh carstva vzamen odnogo sil'nogo, to est' srazu dva forposta v Palestine. Prichem odno carstvo (Iudeya) nahoditsya neposredstvenno pod bokom u Egipta, a vtoroe (Izrail') vydvinut neskol'ko vpered, vperedi pervogo. Forpost poluchilsya stupenchatym. |to byl sil'nyj hod egiptyan. S etogo momenta i voznikaet Iudeya vo glave s Rovoamom, synom Solomona, zakonnym naslednikom, skrytym stavlennikom Egipta, potomu chto voznikaet Izrail' s pryamym stavlennikom Egipta Ierovoamom. Teper' Egipet spokoen - im est' chem zanyat'sya na blizhaj