shie sto let, i eto bol'she na ruku
Egiptu, chem nepredskazuemoe ukreplenie edinogo soseda.
I faraony v novom rode zanyatij etih gosudarstv ne oshiblis'. Rovoam ne
byl dovolen takim polozheniem veshchej i stal gotovit'sya k tomu, chtoby stat'
vnov' edinym carem edinogo carstva, ne priznavaya nikakogo novogo gosudarstva
Izrail'. Ponachalu u Iudei net sil voevat' s samozvancem, no "kogda carstvo
Rovoama utverdilos' i on sdelalsya silen" nastol'ko, chtoby pojti na Izrail',
(na pyatom godu sushchestvovaniya Iudei), faraony pokazali evreyam, kto v ih dome
hozyain - Egipet zahvatil Iudeyu, vzyal Ierusalim, razgrabil hram Iegovy, zadal
vzbuchku Rovoamu i vernulsya v svoi zemli. Vse stalo tak, kak i bylo im
zadumano - nerazumnyh nakazali, predannyh pooshchrili, bufer mezhdu soboj i
vragami priveli v sootvetstvie, mozhno i otdohnut'. I dal'she vse uzhe poshlo po
nakatannomu scenariyu dvuh paukov v banke.
Sleduyushchij car' Iudei Aviya. Pravil 3 goda. Vojna s Izrailem. Ochen'
krovoprolitnaya. Odnih Izrail'tyan pogiblo do 500 tysyach. Iudeya poluchaet Vefil'
i Efron.
Car' Asa. 41 odin god carstva. Vojna s |fiopiej, pobeda pri Gerare. Vse
sorok let neprekrashchayushchayasya vojna s Izrailem. Vojna s Liviej.
Car' Iosafat. 35 let u vlasti. Vojna s Siriej. Porazhenie. Vojna s
koaliciej Moava, Ammona i Maonita. V stane vragov proizoshla mezhdousobica i
te na puti v Iudeyu perebili drug druga. Na etot raz proneslo.
Car' Ioram, syn Iosafata. 8 let carstvovaniya. Vosstanie v Edome i
otpadenie etoj provincii ot Iudei. Proval'naya ekspediciya po podavleniyu
vosstaniya. Vosstanie i osvobozhdenie ot Iudei v Livne. Nashestvie filistimlyan
i aravityan. Porazhenie i razgrablenie Iudei.
Car' Ohoziya, mladshij syn Iorama. Pravil tol'ko god i ves'ma neudachno
voeval s Siriej.
Car' Ioas. Pravil 40 let. Nashestvie sirijcev. Vzyatie sirijcami
Ierusalima, razgrablenie goroda i hrama.
Amasiya. Carstvoval 29 let. Voyuet s Seirom, a v eto vremya Izrail'
opustoshaet Iudeyu i istreblyaet ee naselenie. Vojna s Izrailem, porazhenie, vo
vremya kotorogo izrail'tyane zahvatili Ierusalim, razrushili ego steny,
ograbili hram Iegovy (!!!) i sokrovishchnicu Carskogo doma!!! Izrail'tyane! I
posle etogo nam pytayutsya dokazat', chto hram byl svyatym mestom dlya vseh
evreev, nezavisimo ot togo, gde oni zhili. Kak vidno iz etogo istoricheskogo
primera, hram soedinyalsya v ponyatiyah evreev s Iudeej, a evrei Izrailya vpolne
obhodilis' bez nego i dazhe ego spokojnen'ko grabili.
Oziya. 52 goda u vlasti. Otbil u Izrailya Elaf. Vojna s filistimlyanami,
aravityanami, ammonityanami. Otbil u filistimlyan Azot. Oblozhil dan'yu
ammonityan.
Ioafam. Srok - 16 let. Vojna s Siriej i Izrailem. Vojna s ammonityanami,
pobeda.
Ioahaz. Takzhe 16 let. Porazhenie ot Sirii. Porazhenie ot Izrailya. V odin
den' bylo ubito 120 000 iudeev, 200 000 uvedeno v plen v Izrail'. Vot tebe i
bratstvo evrejskogo naroda! Nashestvie Idumei i izbienie zhitelej Iudei.
Filistimlyane zahvatyvayut Vefsalil, Avilon, Gezer, Fimnu i Gimzo. Prishla
Assiriya i zabrala ostavsheesya - sokrovishcha iz hrama Iegovy i Carskogo doma.
Ezekiya. 29 let rulil gosudarstvom. Vojna s Assiriej. Assiriya doshla do
Ierusalima, no na etot raz infekciya porazila osazhdavshih i oni otoshli. Vojna
s filistimlyanami.
Manassiya. 50 let na carstve. Porazhenie ot Assirii.
Amon. 22 goda. Nichego primechatel'nogo. Vidno posle Assirii drugim
zavoevatelem v Iudee iskat' uzhe bylo nechego.
Iosiya. 31 god. Vzbuntovalsya protiv Egipta, kotoromu v to vremya vygodno
bylo imet' v soyuznikah Assiriyu, obidchicu Iudei. Poterpel porazhenie.
Car' Iohaz pravil vsego 3 mesyaca, potomu chto Egipet ne zabyl vyhodki
Iosii i reshil provesti v Iudee reviziyu. Dlya etogo faraon vtorgsya v Iudeyu,
zavoeval ee, postavil drugogo carya i, kak voditsya, ushel obratno v Egipet.
Ioakim. Pravil 11 let. Vojna s Siriej, Moavom, ammonityanami. V eto
vremya Vavilon pobedil Egipet i ... Iudeya bol'she nikomu ne byla nuzhna.
Nastupil zakonomernyj konec. Snachala Ioakim poterpel porazhenie ot Vavilona,
zatem Iehoniya, kotoryj pravil vsego tri mesyaca i, nakonec, Sedekiya, kotoryj
pravil 11 let, i na dolyu kotorogo vypal final etoj istorii - Vavilon
okonchatel'no utverdilsya v Iudee, szheg hram boga Iegovy, a takzhe i ves'
Ierusalim. Vse zhiteli Iudei byli uvedeny v Vavilon na novoe mesto
zhitel'stva.
Vot takaya pechal'naya istoriya. Vojny, vojny, vojny vo imya bezopasnosti
Egipta, postoyannaya politicheskaya redakciya vlasti Egiptom i besslavnyj konec
na chuzhoj zemle.
Sud'ba zhe evreev Izrailya byla ne tol'ko pechal'nee sud'by evreev Iudei,
ona byla eshche bolee zakonomernoj po pechal'nomu itogu, chem sud'ba zhitelej
Iudei, potomu chto Izrail' nahodilsya na bolee dal'nih podstupah ot Egipta,
chem Iudeya, prinimal na sebya pervyj udar vseh zavoevatelej na puti v Egipet i
zaranee ne imel nikakih shansov. Vot chto proizoshlo s Izrailem posle togo, kak
egiptyane sozdali eto gosudarstvo, posadiv svoego poslannika Ierovoama v nem
na carstvo. Hronika Izrail'skih carej.
Ierovoam. 21 god. Egipet vse eti gody oberegaet svoe detishche, daet emu
ukrepit'sya i Izrail' zhivet vpolne snosno i blagopoluchno.
Navat. 2 goda. Poka tishina.
Vaasa. 24 goda postoyanno voyuet s Iudeej.
Ila. 22 goda. Vojna s filistimlyanami.
Amvrij. 12 let. Bez osobyh proisshestvij.
Ahav. 22 goda. Nashestvie sirijcev. Otbili. CHerez god novoe nashestvie.
Opyat' otbili. Mirnyj dogovor s Siriej. Posle etogo, kak vsegda voditsya posle
mirnyh dogovorov, novaya vojna s Siriej. Porazhenie. I nachalos'...
Ohoziya. 2 goda u vlasti. Za eto vremya uspel poteryat' Moav.
Ioram. 12 let. Vojna s Moavom, popytka vernut' ego pod sebya. Voennyj
uspeh byl nedolgim - prishlos' otstupit' ni s chem. Vojna s Siriej.
Iiuj. Porazhenie ot Sirii. Poteryal zemli treh izrail'skih kolen.
Ioahaz. 17 let na trone. Razbit sirijcami. U nego ostalas' tol'ko
lichnaya ohrana, 10 kolesnic i desyat' tysyach peshih voinov. Ostal'nye perebity
sirijcami.
Ioas. 16 let. Vojny s Iudeej. |to on ograbil Dom Gospoden' (hram
Iegova) i poperelomal steny Ierusalima.
Ierovoam II. 41 god. Dolgozhitel' na trone dlya Izrailya. Vojna s Siriej.
Vozvrashchenie Izrailyu Damaska i Emafy.
Zahariya. 6 mesyacev.
Sellum. Ubijca Zaharii. Sam protyanul vsego odin mesyac. Ni sebe, ni
lyudyam...
Menaim. Ubijcy Selluma. 10 let. Prishli assirijcy i zabrali vse, chto
bylo v kachestve vykupa za zhizn' i svobodu.
Fakiya. 2 goda.
Fakej. Ubijca Fakiya. 20 let. Opyat' prishli assirijcy, zahvatili Ion,
Avel-Bef-Maahu, Ianoh, Kedes, Asor, Galaad, vsyu Galileyu i vse zemli roda
Neffalimova. To est' uzhe chetvertoe koleno ostalos' bez svoej zemli. Bol'shuyu
chast' zhitelej uveli v Assiriyu. My ob etom rasskazyvali vyshe.
Osiya. Ubijca Fakeya. 9 let. Popal pod vlast' Assirii i platil dan'.
Kinulsya za pomoshch'yu v Egipet, no assirijcy uznali o tajnyh peregovorah i
zasadili ego v tyur'mu. Vsled za etim oni, vozmushchennye takim kovarstvom,
voshli v Izrail', sravnyali ego s zemlej, a k ostavshimsya zhitelyam privezli
raznye narody, kotorye obrazovali s mestnymi novuyu naciyu s veroj v boga
Iegovu, kotoraya vposledstvii poluchila nazvanie "samarityane". Ob etom my tozhe
rasskazyvali vyshe.
V obshchem, iz Knigi Carstv Biblii vidno, chto evreyam tak dostalos' v
Palestine, chto esli Iegova i prismatrival za nimi osobo, to delal eto ves'ma
halatno, ili voobshche etogo ne delal. Vtoroe bol'she pohozhe na pravdu.
Dal'she my naem, chto bylo. Persy sozdali obshchinu evreev, kotorye
nazyvalis' teper' iudeyami, no i zdes' nikakih osobyh preimushchestv dlya etogo
naroda ne obrazovalos' vposledstvii. Potomu chto, ochevidno, persy imeli na
nih analogichnye egipetskim celi. No zdes' poyavilos' uzhe koe-chto novoe.
Malen'kij i slabyj narod ne mog igrat' bol'she samostoyatel'nuyu politicheskuyu
rol', on mog igrat' tol'ko nekuyu lokal'nuyu rol' i tol'ko v tajnoj politike,
dlya chego, veroyatno, i vossozdavalsya napodobie sekty. Esli Egipet orudoval
imi cherez sozdanie gosudarstva, to persy za nimi takih perspektiv uzhe ne
videli. Esli Kiru oni ponadobilis' dlya ispolneniya zamyslov svoih tajnyh
intrig, to eto bylo kak raz to, chto nado, gde orudiem yavnym byli by evrei, a
rukovoditelem tajnym - on sam. Levity zhe soglashalis' na eti usloviya, poluchaya
ogromnye sredstva i polnuyu vlast' nad svoim narodom, nadeyas', vozmozhno, so
vremenem pereigrat' persov, kak Moisej nadeyalsya pereigrat' faraonov.
Slishkom malo ostalos' evreev, chtoby sozdavat' iz nih politicheski
samostoyatel'noe obrazovanie, no slishkom zamanchiva byla eta poslushnaya sila,
besprekoslovno gotovaya ispolnit' lyuboj prikaz pervosvyashchennika.
CHego mog hotet' Kir i drugie Ahemenidy ot etoj prigretoj i strenozhennoj
sekty? Poprobuem predpolozhit'. Zakanchivalas' |poha Zavoevanij. Esli ran'she
odnomu mononacional'nomu gosudarstvu dostatochno bylo zahvatit' zemli i
istrebit' korennoe naselenie, chtoby zatem vekami zhit' spokojno, periodicheski
zavoevyvaya u sosednih plemen novyh rabov, to teper' prishlo vremya soyuzov,
ob®edinenij i politicheskih dvizhenij s nepredskazuemoj real'nost'yu, kotoruyu
nel'zya prosto istrebit' i zabyt' pro nee. Vokrug bylo slishkom mnogo moshchnyh
sosedej, a vnutri - slishkom mnogo vernyh soyuznikov, chtoby spat' spokojno.
Nastupila |ra Rasprostraneniya Vliyaniya, gde voennyj uspeh mog podkreplyat'sya
tol'ko politicheskim uspehom. Sam car' Kir ob®edinil dva vojska - persidskoe
i midijskoe. Vremya rodstvennyh intrig vnutri dvora smenilos' vremenem intrig
s politicheskimi protivnikami vnutri sobstvennogo zhe soyuza. Nuzhna byla sila,
kotoraya v samyj nuzhnyj moment ne peremetnetsya k vragu, sila, kotoraya dazhe ne
dolzhna osoznavat' sebya siloj, chtoby ne vstupat' v torg s sopernikami, sila,
o kotoroj dazhe konkurenty ne mogli by podumat', chto ona - sila.
Nado li govorit', chto takoj siloj dolzhny byt' predstaviteli chuzhoj
nacii? Ni odin pers ili midiec ne ponyal by, esli by evrejskij pervosvyashchennik
sverg ih carya i predlozhil im vzamen svoi uslugi. Spaslo by ego v etom sluchae
tol'ko nalichie kakogo-libo narodnogo obychaya, ne pozvolyayushchego predavat'
smerti sumasshedshih, ubivayushchih carej ili pretenduyushchih na ih tron. Za eto
persy mogli ne volnovat'sya. Na eto dannaya sila pokusit'sya ne mogla by, to
est', sobstvennyj tron pod ee pryamoj udar ne podstavlyaetsya.
Nado li govorit', chto v sluchae neudachi kakoj-libo intrigi eto opyat'
dolzhna byt' chuzherodnaya sila? V etom sluchae ih mozhno legko otdat' na
rasterzanie soplemennikam ili sopernikam, pered kotorymi mozhno ot nih
otkrestit'sya. Svoih tajnyh politikov otdavat' nel'zya - i svoi otvernutsya, i
sopernik kozyr' poluchit: vy predateli obshchego dela. Zastupit'sya za svoih -
svoi vrode by i pojmut, no chuzhie ukazhut - tebe lichnoe vazhnee obshchestvennogo.
Nuzhny te, kogo ne zhalko i za kotoryh, vrode by, mozhno ne otvechat'.
Nado li govorit', chto v lyubom nevygodnom povorote sobytij mozhno voobshche
ot vsego otboyarit'sya - nichego takogo ya ot evreev ne hotel, eto ih svyashchenniki
menya nepravil'no ponyali. Dostatochno bylo imet' delo tol'ko s neskol'kimi
predstavitelyami sekty i dostatochno yasno davat' ponyat', chto ot nih trebuetsya.
A dal'she - ih delo. Uspeh delim vmeste, a pri porazhenii drug druga ne uznaem
pri vstreche.
I mnogo eshche daet preimushchestv nalichie yavnogo obshchestva, kotoroe mozhet
dejstvovat' po tajnomu zamyslu, dumaya, chto ono presleduet sovershenno drugie,
yavnye celi, dazhe ne podozrevaya, chto rabotaet svoimi yavnymi dejstviyami na
tajnuyu doktrinu. Odnim slovom eto mozhno vyrazit' prosto - podstavka. V etu
igru s evreyami uzhe sygral faraon, a teper' reshili poigrat' persy.
CHto i kak persy delali s pomoshch'yu evreev, my ne znaem - davno bylo. Dazhe
v te vremena podgotovka tajnyh operacij i ih obespechenie hranilis' v tajne,
kotoruyu sejchas, k tomu zhe, pokryli veka. Naprimer, etih lyudej mozhno
rasstavit' po horoshim mestam po vsemu carstvu, i oni davali by nuzhnuyu
informaciyu, naprimer, svoemu ravvinu, i dumat' ne mogli by, chto kazhdyj iz
nih - chast' raskinutoj politicheskoj seti. A prostoj narod budet vozmushchat'sya:
"|ti evrei vse teplye mesta pozanimali!". Tochno tak zhe mogli finansirovat'sya
i razlichnye tajnye meropriyatiya, prizvannye ukryt' pribyl' ot soyuznika, ot
chego verhushka evreev poluchala dolyu, a prostoj narod obiralsya. Analogichno
mozhno bylo nechistymi putyami sdelat' den'gi cherez cepochku vernyh, podchinennyh
i garantirovanno ne proboltayushchihsya lyudej. My etogo ne utverzhdaem, my eto
predpolagaem. U nas net dokazatel'stv. No odin epizod takoj raboty my mozhem
privesti. On opisan Bibliej v Knige Esfir'.
Sobytiya etoj biblejskoj knigi otnosyatsya ko vremeni pravleniya
Artakserksa. |to smeshnaya i strashnaya skazka, neleposti iz kotoroj vypirayut na
kazhdoj stranice. Smeshnaya - potomu chto nel'zya bez iskrennego smeha chitat' ee
peripetii, i strashnaya, potomu chto rasskazyvaetsya v nej o rezne. Prepodana
ona s samym ser'eznym i nazidatel'nym vidom, kak absolyutno real'naya istoriya,
chto, konechno zhe, ne dolzhno nas obmanut'. Pochitaem.
Nachinaetsya istoriya s togo, chto car' Artakserks sobiraet na pir vseh
knyazej i voenachal'nikov Midii i Persii, a ego zhena parallel'no ustraivaet
pir dlya zhen priglashennyh. V razgar pira, na sed'moj ego den', car' reshaet
pokazat' svoyu zhenu gostyam - pust' posmotryat, kakaya ona u nego krasivaya! Kak
budto do etogo nikto caricu Astin' ne videl! Royal' v kustah. No krasavica
carica otkazyvaetsya idti k p'yanym muzhikam , i vozmushchennyj car' po sovetu
odnogo iz nesderzhannyh knyazej daet ej razvod i ob®yavlyaet konkurs na
soiskanie zvaniya novoj caricy. Na kastinge (smotrinah) pobedila evrejka
Esfir', plemyannica nekoego Mardoheya. Esfir' stanovitsya novoj caricej Persii.
Vrode by nichego osobennogo v etoj istorii net, no odno obstoyatel'stvo
srazu vyzyvaet veseluyu ulybku - Esfir' nikomu, dazhe caryu, ne skazala kakogo
ona roda i kto u nee rodstvenniki. Mozhno poverit', chto caricej Mido-Persii
stala devushka, u kotoroj dazhe nikto ne pointeresovalsya, otkuda ona i kto ona
po nacional'nosti? ZHenit'ba, mezhdu prochim, gotovilas' ne odin god i ne v
tajne proizoshla. Po etomu sluchayu pir byl goroj, i sluchilas' nalogovaya
amnistiya po vsej strane. Odnako nikto v strane ne znal, chto Esfir' evrejka.
Prochitav takoj zabavnyj fakt, nevol'no nachinaesh' chitat' etu knigu dal'she eshche
zainteresovannee.
A dal'she chitaem - odnazhdy Mardohej, dyadya novoj caricy, sidel u vorot
carskih. To est' on vhozh uzhe byl i vo dvorec, esli u vhoda v sami carskie
pokoi posizhival. CHto zh, i eto dopustimo. No vot dal'she! V to vremya, kak on
sidel u vhoda v carskie pokoi, ryadom s nim stoyali dva strazhnika, kotorye eti
pokoi ohranyali, i, ne stesnyayas' takogo uvazhaemogo cheloveka, kak dyadya caricy,
vsluh govorili mezhdu soboj o tom ... kak oni ub'yut carya! Ostanovim smeh, i
pojdem dal'she.
Mardohej, konechno zhe, rasskazal Esfiri o nehoroshih lyudyah u vhoda v
carskie pokoi, a Esfir', konechno zhe, rasskazala ob etom caryu. Delo bylo
rassledovano, najdeno vernym, i oboih, zamyshlyayushchih careubijstvo, povesili na
dereve. Vy predstavlyaete sebe dvuh careubijc-idiotov, kotorym na sledstvii
dostatochno bylo skazat', chto Mardoheyu vse prosto prisnilos' i spasti sebe
etim zhizn'? No i im, ochevidno, zhizn' byla ne doroga, da i car' byl sovsem
idiotom, chtoby poverit' v to, chto dva evnuha-strazhnika mogli by vser'ez
zamyshlyat' ego ubit', i poluchit' pri etom kakuyu-libo inuyu vygodu, krome bolee
medlennoj i zapominayushchejsya smerti, chem smert' v rodnoj posteli ili banal'noe
poveshenie. Takoe chtenie prosto zahvatyvaet svoim nepoddel'nym ocharovaniem
podlinnogo kretinizma.
Nu, a itogom etogo znamenatel'nogo sobytiya stala skromnaya zapis' v
knigu ezhednevnyh sobytij, hronika kotoryh prinyata vo vseh dvorah. Na etom my
s Mardoheem i Esfir'yu nenadolgo rasstaemsya i perehodim k sleduyushchemu
personazhu anekdota.
|to knyaz' Aman, kotoryj vozvysilsya vyshe vseh knyazej Persii i Midii, i
stal k tomu vremeni nastol'ko vliyatelen pri dvore Artakserksa, chto vse
sluzhashchie carya dolzhny byli padat' nic pered nim, kak pered samim carem. Oni
tak i delali. A pochemu by i net? Odin Mardohej ne padal nic. Rekomenduyu
zapomnit' eto obstoyatel'stvo - sejchas nachnetsya odno iz samyh veselyh mest
povestvovaniya. CHitajte vnimatel'no - iz-za togo, chto Mardohej ne padal nic
pered Amanom, a ostavalsya stoyat' pered nim vo ves' rost, drugie caredvorcy
rasskazali Amanu, chto Mardohej ne padaet pered nim nic, a ostaetsya stoyat'
pered nim vo ves' rost, i togda Aman special'no proshelsya mimo Mardoheya i
uvidel, chto Mardohej dejstvitel'no ne padaet pered nim nic, a ostaetsya
stoyat' pered nim vo ves' rost! Poluchaetsya, chto tshcheslavnomu Amanu voobshche vse
ravno bylo, padayut pered nim nic, ili net, esli on ne zamechal velichavoj
figury Mardohej sredi sognuvshihsya spin pridvornyh? Zachem togda vse ostal'nye
padali? A esli emu bylo ne vse ravno, to, kak on mog mnogokratno ne
zametit', poka emu ne nayabednichali, chto Mardohej ostaetsya stoyat' nad
rasprostertymi telami, gordo pokachivaya stanom? No, eto tol'ko zavyazka
istorii, kotoraya nachalas' s togo, chto Aman na vse eto ochen' rasserdilsya i
reshil ubit' Mardoheya.
I dal'she vse razvorachivaetsya eshche veselee! My znaem, chto Esfir' nikomu
ne otkryla tajny, chto ona evrejka. Ob etom ne znal nikto. Mogila.
Sledovatel'no, i pro dyadyu ee tozhe nikto ne znal, chto on - evrej. Vot tak
prohazhivalsya po dvorcu muzhichok tuda syuda, hotel, padal nic, hotel, ne padal,
sidel vozle samih Carskih vorot, i nikto ego ne sprosil: "A kakogo ty rodu
plemeni, dobryj molodec budesh', i chto ty zdes' voobshche delaesh'?". My znaem
tochno, chto etim nikto u nego ne pointeresovalsya, potomu chto esli by car' i
dvorcovye znali, chto Mardohej evrej, to oni, hot' i s bol'shim opozdaniem, no
vychislili by i ego plemyannicu. |to proizoshlo by rano ili pozdno. Nashelsya by
kakoj-nibud' uchenyj-zvezdochet teh vremen, kotoryj provel by analogiyu mezhdu
tem, chto etot chelovek evrej, sledovatel'no, ego rodstvenniki tozhe evrei,
sledovatel'no, ishodya iz togo, chto pri dvorce on nahoditsya tol'ko potomu,
chto on dyadya nekoej Esfiri, sledovatel'no, Esfir' ego plemyannica,
sledovatel'no, ona ego rodstvennica, sledovatel'no, ona ... NEUZHELI!!! No
etogo, pochemu-to, ne proizoshlo.
Itak, nekij bezrodnyj dyadya caricy, lico neopredelennoj nacional'nosti,
zadiraet nos pered favoritom samogo carya Artakserksa, i etot favorit reshaet
za eto nakazat' ego smert'yu. I tut eshche raz vnimanie: no kogda "skazali emu
iz kakogo naroda Mardohej", to zadumal Aman ubit' vseh evreev zaodno!
Kakovo!!! Edinstvennyj priemlemyj variant ob®yasneniya etoj nesurazicy sostoit
v ochen' prostoj versii - lyudi pri dvorce znali, chto Mardohej evrej, raz uzh
oni ob etom skazali Amanu, sledovatel'no, oni znali, chto i Esfir' tozhe
evrejka, no oni ... postoyanno ob etom zabyvali i schitalos' tak, chto oni ob
etom ne znali. Vidite, my uzhe horosho nauchilis' ponimat' "Svyashchennoe Pisanie".
Odnako, voshishchenie ot etogo teksta ne ostavit nas i dal'she. Prodolzhim.
Aman prihodit k Artakserksu i govorit:
- A ty znaesh', chto v Persii polno evreev?
- Da ty chto? - udivlyaetsya Artakserks. - Kto takie?
- Da, rodstvennichki tvoi. Soplemenniki zheny tvoej i ee dyadi poloumnogo.
- Nado zhe! - raduetsya car', - I chto zhe nam s nimi delat'?
- A davaj ih ub'em!
- A pochemu by i net? - ozhivlyaetsya car', - Davaj!
Udarili oni po rukam i na tom i poreshili. Konechno, takogo dialoga
doslovno v Knige Esfir' net, no v kontekste togo, chto Aman prishel k caryu i
predlozhil za prosto tak poubivat' vseh evreev, rodstvennikov ego zheny, bylo
gde-to tak, kak my napisali.
Itak, car' soglashaetsya. I chto zhe delaet Aman s nenavistnym "Mardoheevym
narodom"? On nemedlenno, ne teryaya ni sekundy, rassylaet v samom speshnom
poryadke pis'ma vo vse oblasti carstva, v kotorom za carskoj nadpis'yu
predpisyvaetsya ubit' vseh evreev ot mala, do velika cherez god. Kto ne
vchitalsya, povtorim - cherez god. Uzh tak hotelos' ubit' Amanu Mardoheya i vseh
ego soplemennikov, chto ne bylo u nego ni sil, ni terpeniya zhdat' hot'
nemnogo, i on reshil poubivat' ih vseh tut zhe, na meste, bez promedleniya,
srazu, cherez god. Eshche odin povorot istorii, dostojnyj obshchego stilya
izlozheniya. Ochevidno, Aman byl kretinom (eto ne nacional'nost'). No dazhe
polnyj kretin, dazhe esli on vtoroe lico v gosudarstve, i tot ne mog ne
ponimat', chto za god ot prigovorennyh ne ostanetsya nikogo. Teryat' im budet
nechego, a borot'sya est' za chto, i pobegut oni s prevelikoj siloj v techenie
etogo goda v zamorskie dali za tridevyat' zemel', tuda, gde carskij cirkulyar
- ne ukaz. Nu da, ladno, ne budem strogi. Personazh to - skazochnyj!
Amanushka-durachok.
CHto zhe bylo dal'she? A dal'she - Mardohej plachet, ves' narod plachet, a
Esfir' ... nichego ne znaet. Otkuda, v samom dele, carice znat', chto
proishodit v gosudarstve? Ves' narod traur odel, Mardohej traur odel, vyshel
iz dvorca, vstal na gorodskoj ploshchadi, krichit, ubivaetsya, a carica lyudej k
nemu posylaet, mol, najdite dyadyu, i sprosite: "CHto eto i ot chego eto?".
Nashli ego, sprashivayut, kak carica velela, a on im v otvet slovo molvit -
"peredajte Esfiri, odna nadezhda na nee. Pust' idet k caryu, priznaetsya, chto
ona evrejka, i prosit za narod svoj". Donesli vernye slugi Esfiri otvet
Mardoheya, a ona cherez slugu emu otvet shlet: "Ne v favore ya, dyadya. Vot uzhe 30
dnej, kak car' menya videt' ne hochet".
A dal'she nemnozhko skuchno. Vse, kak v obychnoj skazke. Esfir' odelas'
poprilichnee i stala mel'kat' v teh mestah, gde car' ee uvidet' mozhet. I vot
on ee uvidel, i ona emu ponravilas', i ot krasoty ee on tut zhe skazal ej -
"prosi chto hochesh', hot' polcarstva". Nu i ona, konechno zhe, poprosila za svoj
narod i ... stop. |to my uvleklis'. Vse bylo ne tak. On, dejstvitel'no,
predlozhil ej hot' polcarstva, a Esfir' v otvet poprosila pridti carya k sebe
na pir sleduyushchim vecherom, no obyazatel'no vdvoem s Amanom, a za eto vremya ona
podumaet, i na piru skazhet caryu, chego ona hochet - polcarstva, ili chego
drugogo.
Esli do etogo my vidim v etoj istorii otlichitel'no umnyh lyudej:
strazhnikov, kotorye gromoglasno obsuzhdayut na postu plany po ubijstvu carya,
Mardoheya, kotoryj hamit Amanu, sposobnomu odnim shchelchkom ego unichtozhit';
pridvornyh, kotorye ne dogadyvayutsya, chto plemyannica evreya tozhe evrejka;
carya, kotoryj podpisyvaet zayavku na ubijstvo celogo naroda; Amana, kotoryj
naznachaet dlya ispolneniya svoej zayavki predel'no korotkie sroki; sam narod,
kotoryj vmesto togo, chtoby vzyat' nogi v ruki, plachet i nosit traur; to
Esfir' avtor etogo sochineniya nadelil pryamo-taki svoim urovnem intellekta.
Potomu chto tol'ko osobo umnaya devushka mozhet tyanut' s ispolneniem zhelanij ot
muzhchiny, kotoryj eshche vchera ee videt' ne hotel, a segodnya neozhidanno vospylal
strast'yu. Kazalos' by - chego zhdesh'? Prosi u nego poskorej, poka u nego
harakter myagkij! An, net! Delo-to, pustyakovoe. Do zavtra podozhdet. Za
ryumochkoj, za zakusochkoj, kak prinyato u belyh lyudej, i pogovorim. Nu, a vdrug
vojna zavtra nachnetsya? Vdrug noch'yu carya zagovorshchiki ub'yut? Vdrug prosto
svoej smert'yu pomret, ili nastroenie iz-za gemorroya obostritsya? No s takim
umom, kak u Esfiri, ona ne toropilas'. Ona znala, chto nichego takogo
nepredvidennogo uzhe proizojti ne mozhet. Nichego ne pomeshaet. Ona chitala
scenarij.
Aman zhe v eto vremya byl vesel i dovolen, no Mardohej opyat' emu isportil
den' - "ne vstal i s mesta ne tronulsya pered nim". Perestal krichat' i
bit'sya, znachit. Sidel i ne vstaval. Togda Aman reshil ego povesit' segodnya
zhe. Hot' god - eto i ochen' bystro, no segodnya - vse zhe chut'-chut' bystrej.
Prigotovil zlodej derevo dlya Mardoheya, da ne tut-to bylo.
Zanemog car' v etu noch'. Bessonnica nastigla ego. Vyzval on slugu
svoego i velel chitat' sebe chto-nibud' usyplyayushchee. Sluga vzyal v ruki knigu
ezhednevnyh sobytij i stal chitat' o sobytiyah, kotorye proishodili za 5 let do
etoj nochi. Predstavlyaete sebe takuyu knigu? Oficial'nyj ezhednevnik carya.
Pisano chernilami, krupno, kalligraficheski, razborchivo i podrobno.
Obyazatel'no s ukazaniem daty, vremeni i titulov vseh zapisannyh. Kak minimum
1 list na odin den'. Bumaga ochen' tolstaya. Format bol'shoj. Esli dazhe kniga
nachalas' by imenno za 5 let do etogo dnya, to ona dolzhna byla soderzhat' okolo
4000 stranic. Dlya svedeniya - nepod®emnye starinnye folianty soderzhat okolo
300-360 stranic. I etu knizhku razmerom s bufet sluga privolok s soboj v
carskuyu opochival'nyu? Esli uchest', chto eto byl 12-j god carstvovaniya
Mardoheya, to knizhka dolzhna byt' dazhe chut' bol'she. Gde-to s nebol'shoj
ekskavator. Nu, da i Bog s nim. Nikto sluge ne vinovat. Mog by vzyat' i
druguyu knigu.
Esli zhe brat' za predpolozhenie, chto knigu pisali po tomam, to, ishodya
iz kolichestva 300 stranic, priemlemyh dlya fizicheski vozmozhnogo s nej
obrashcheniya, poluchaetsya, chto k etomu vremeni pod rukoj u slugi dolzhno byt' uzhe
kak minimum 160 tomov uvlekatel'nogo chteniya. Sluga, konechno zhe, vzyal iz
bibfonda tol'ko odnu, i tut Mardoheyu krupno povezlo - ruka slugi vykopala iz
hranilishcha, oterla pyl' i raskryla pered carem imenno tu knigu, v kotoroj
opisyvalos', kak dva idiota strazhnika hoteli ubit' carya, a Mardohej im
pomeshal. Tut car' vstrepenulsya, vspomnil, chto Mardohej do sih por ne otmechen
za svoj podvig, i eto obstoyatel'stvo spaslo dyadyu ot smerti - kogda yavilsya
Aman, to vmesto razresheniya na poveshenie Mardoheya on poluchil prikaz okazat'
Mardoheyu lichno im, Amanom, vsyacheskie pochesti. Navernoe, tomu, kto vse eto
pridumal, ponravilos', kak u nego poluchilos'. No Amanu eto utro sovsem ne
ponravilos'. A ved' on eshche dazhe ne znal, chto ego zhdet noch'yu...
A noch'yu sostoyalas' vecherinka u Esfiri, kuda prishli vzvolnovannyj
Artakserks i Aman s podporchennym nastroeniem. Neterpelivyj car' vnov' stal
trebovat' ot Esfiri - "skazhi, chego hochesh', skazhi, chego hochesh', a to, esli ne
skazhesh', polcarstva dam". I togda Esfir' otkryvaetsya, chto ona evrejka, i
soobshchaet caryu (!), chto cherez god vseh evreev ub'yut, i ee, navernoe, tozhe,
tak chto polcarstva ostav' sebe, a mne i moemu narodu podari zhizn'. Tut car'
vozmutilsya strashno i potreboval k otvetu togo, kto "otvazhilsya v serdce svoem
tak". "Gde on?" - krichal car', - "pokazhite mne ego!". "Da vot on, sidit s
toboj ryadom, Aman ego zovut, ty ego horosho znaesh'" - govorit carica. I togda
okonchatel'no rassvirepel Artakserks, prosto dazhe ozverel ot etoj novosti
(!), pryamo kak-to dazhe ozhestochilsya do predela, vstal vo ves' svoj rost i ...
ushel v sad! Kogda zhe car' ottuda vozvratilsya, to zastal Amana pochemu-to v
krovati u Esfiri, opyat' ozhestochilsya i povesil ego za popytku iznasilovaniya
caricy.
Posle etogo dom Amana car' otdal Esfiri. Esfir' poselila v nem Mardoheya
(chtob ne shlyalsya bol'she po dvorcu). A posle etogo prinyalas' za delo - nachala
plakat' i eshche dva mesyaca umolyala Artakserksa otmenit' ego carskij ukaz ob
izbienii evreev cherez god. V konce koncov, Artakserks tak ustal ot nee, chto
otdal ej persten', kotorym skreplyalis' vse ego zakony i ukazy, i skazal -
"pishi, chto hochesh', otmenyaj, chto hochesh', tol'ko menya ne trogaj".
Nu, dal'she, ponyatno, - delo tehniki. Pozvali Mardohej i Esfir' piscov
carskih, sostavili dokument, razmnozhili, skrepili carskoj pechat'yu i
razoslali po vsem oblastyam. A v dokumente zapisano bylo: prezhnij dokument,
chto v mesyace Adare vseh evreev nado ubit', schitat' nedejstvitel'nym, i dazhe,
naoborot, eto evrei mogut ubivat' v mesyace Adare vseh, kogo zahotyat. I,
koncheno, kogda mesyac Adar nastal, evrei dobrosovestno ispolnili carskij ukaz
i dva dnya ubivali vseh, kto ih ne ustraival.
Vot takaya mechta.
Prichem odno obstoyatel'stvo otmecheno osobo - ubito 10 detej Amanovyh,
kotoryh posle ih smerti po pros'be tonkoj dushoj Esfiri razvesili na
derev'yah. Teper' eto sobytie nazyvaetsya evrejskim narodnym prazdnikom
"Purim". |to posleslovie strashnee, chem samaya strashnaya skazka.
U Genri Kattnera est' geroi rasskazov - sem'ya Hogbenov. |to prototip
sem'i Adamsov, tol'ko v fermerskom variante. |ti mutanty mogut prakticheski
vse, no hotyat vsego lish' spokojnoj derevenskoj zhizni, ne izvlekaya nikakih
vygod iz svoih sposobnostej. Odnazhdy oni zadolzhali svoemu sosedu, zlobnomu i
vzdornomu starikashke, kotoryj v oplatu dolga potreboval ot nih predostavit'
emu vozmozhnost' na neskol'ko sekund okazat'sya odnovremenno i srazu pered
kazhdym zhitelem Zemli. Predusmotritel'nyj Honk (synok Hogbenov) za mgnovenie
do ispolnenie pros'by starika predstal pered kazhdym zhitelem Zemli i vlozhil v
ego ruki dubinu. Sosed ischez na neskol'ko sekund i vernulsya polnym kalekoj.
Ego edinstvennym zhelaniem bylo - plyunut' kazhdomu v lico. No u kazhdogo posle
etogo byla dubina i nemnogo vremeni...
CHem otlichaetsya mechta etogo chelovekonenavistnika ot mechty teh, kto
pridumal Esfir'? Tol'ko krovavost'yu.
Nu, vot my i pogovorili o smeshnom i o strashnom, a v konce otmetim samoe
smeshnoe i neponyatnoe - napisano, chto kogda zhiteli Persii uznali, chto cherez
tri kvartala (9 mesyacev) evrei ih budut ubivat' vyborochno, to mnogie iz nih
sdelalis' evreyami (?), potomu chto "napal na nih strah" pered evreyami. |to
kak? Horosho eto dlya evreev ili ploho? I voobshche, kak anglichanin, naprimer,
iz-za straha pered ispancem mozhet stat' ispancem? I naoborot? Esli govorit',
chto Bibliya - eto kniga zagadok, to podrazumevayutsya zagadki imenno takogo
roda?
Odnako, chto v ocherednoj raz mozhno vychitat' i zdes'? A vychitat' mozhno
vot chto - u carya Artakserksa poyavilsya sil'nyj i chestolyubivyj protivnik,
knyaz' Aman. Kogda etot knyaz' byl vo dvorce, voobshche bylo ne ponyatno, skol'ko
vo dvorce teper' carej. Nazrevali nepriyatnosti, i Artakserks v odnu noch'
vyrezal vsyu sem'yu Amana i ego storonnikov po vsej Persii rukami boevikov
evrejskoj religioznoj obshchiny, predvestnikami "zilotov". Povodom dlya ubijstva
Amana i ego storonnikov posluzhila provokaciya caricy (kto by ona ni byla),
kotoraya zatashchila Amana k sebe v postel', chto bylo zafiksirovano stoyavshim
nagotove carem ili ego vernymi storonnikami. Rasplatilsya car' imushchestvom i
domom Amana, kotoryj peredal Mardoheyu (ili ego prototipu), kak posredniku
mezhdu nim i boevikami.
Ostaetsya eshche odin vopros - chem rukovodstvovalas' Cerkov', kogda,
otbiraya teksty drevnih avtorov, vklyuchila Knigu Esfir' v Vethij zavet, kak
"slovo Boga"? Mozhet byt', zatem i vklyuchila - chitajte, dumajte?..
Odnako i eto polozhenie naroda nel'zya schitat' sil'no vygodnym. Vse
preimushchestva tajnyh sgovorov dostavalis' verhushke, a narod kak bedstvoval,
tak i bedstvoval, i prinimal vse udary na sebya. I glavnyj udar, povtorim, on
poluchil ot svoej zhe verhushki, kotoraya polnost'yu podchinila ego postoyanno
dorabatyvayushchimisya paragrafami Talmuda, nesoblyudenie kazhdogo iz kotoryh
priravnivalos' k prestupleniyu. Pomimo etogo aktivno nasazhdalas' doktrina
zavisimosti lichnogo uspeha i kazhdogo, i vsego naroda ot loyal'nosti k
iudaizmu, to est' k osobym formam pochitaniya boga Iegovy.
Postoyannye chteniya knig Pisaniya v sinagogah po subbotam presledovali
odnu cel' - vkoloshmatit' v golovy evreev ponyatie o strogoj zavisimosti mezhdu
soblyudeniem postoyanno rasshiryayushchihsya i utochnyayushchihsya zakonov, i mezhdu
ispolneniem obeshchaniya Iegovy sdelat' narod hozyainom drugih narodov. Dlya
etogo, kstati, avtory kommentariev i samogo Vethogo zaveta staralis' ne
otstupat' ot nekotoroj istoricheski, na pervyj vzglyad vernoj, dostovernosti.
Bolee togo, neposredstvenno kompilyacii, pozdnie vstavki i dobavleniya,
ochevidno, i sohranili etu istorichnost' sobytij, kotoraya tak i lezet, kak
shilo pravdy iz meshka fantazij "Svyashchennogo Pisaniya". Samaya bol'shaya pol'za
kompilyacij i dobavlenij sostoit v tom, chto, vo-pervyh, opasayas'
razoblacheniya, svyashchenniki ostavlyali fakty v ochen' tochnom izlozhenii, tak kak
osobaya tochnost' izlozheniya sobytij otbrasyvala glyanec dostovernosti na ih
kompilirovanno-dobavlennuyu traktovku etih zhe sobytij. Vo-vtoryh, s samogo
nachala byl vzyat princip nazidatel'nogo ob®yasneniya istoricheskih faktov svoej
glavnoj doktrinoj - ispolnyaete zakon, hodite k hramu, prinosite den'gi i
zhertvy, podchinyaetes' svyashchennikam, - Iegova budet s vami po-horoshemu. A
poskol'ku do vozvrashcheniya iz Vavilona nikto iz evreev Iegovu osobo ne vydelyal
sredi drugih bogov, to imenno etim i ob®yasnyalos' porazhenie oboih evrejskih
carstv - Iegova rasserdilsya i nakazal evreev. Isprav'tes', i vse budet
po-drugomu.
Poetomu, povtoryaem, v Biblii legko mozhno razglyadet' istinnye sobytiya za
ih neumeloj traktovkoj i otkrovennymi izmyshleniyami ih suti. No posle Knigi
Esfir' bol'she v Biblii net nikakih svedenij o evreyah, i, lishivshis' takoj
opory, my vynuzhdeny plavat' v istorii uzhe prosto so svoimi dogadkami.
CHto zhe bylo s etim narodom, kotoryj byl poraboshchen i inozemnymi vlastyami
i svoimi knizhnikami, dal'she? Dal'she persov smenili greki, i my ne znaem
doskonal'no, chto zdes' proishodilo. My znaem tol'ko odno - v eto vremya
teksty pisanij byli perevedeny na grecheskij yazyk? Zachem? Nam govoryat, dlya
togo, chtoby greki s nimi oznakomilis'. My zadadim novyj vopros - zachem?
Razve eto dlya grekov pisano, chto greki takoj zhe nechistyj i otvratitel'nyj
narod sredi vseh nechistyh i otvratitel'nyh narodov?
Kakoj interes byl u levitov peredavat' svoi znaniya yazychnikam? Da
nikakogo! Dazhe naoborot! Samarityan, kotorye razdelyali s nimi Vtorozakonie,
oni za eto nenavideli, a grekov za eto zhe stali by lyubit'? Ne vidno povoda.
K tomu zhe Talmud voobshche grozit smert'yu vsem, kto budet rasskazyvat'
yazychnikam tajny evrejskoj very. A tut vdrug vse tajny perevodyatsya na samyj
rasprostranennyj v to vremya yazyk! Krome togo, kak vyyasnilos', greki voobshche
ne stali etih perevodov chitat'. Pochemu? Da potomu chto ne dlya nih pisano.
Greki - evropejskij narod, kotoryj zahvatil Aziyu i Blizhnij Vostok, i schital
eti oblasti varvarskimi i dikimi. I chto moglo zdes' grekov zainteresovat' v
smysle kakih-to pisanij kakogo-to malen'kogo naroda? Naoborot - eto ves'
Vostok zhadno perenimal grecheskij obraz zhizni. Vse udarilis' v teatr, v
svobodnye diskussii, v sportivnye sostyazaniya, prazdnovaniya, v
izobrazitel'noe iskusstvo i t.d. Nastupil period tak nazyvaemoj
"ellinizacii" mira. Kasta ostalas' bez dela i narod zhil spokojno. On
raspalsya na kolonii, samaya bol'shaya iz kotoryh byla kak raz v Aleksandrii,
gde govorili tol'ko na grecheskom. I evrei tozhe. Oni v ocherednoj raz pomenyali
svoj yazyk i tekst pisanij, s pomoshch'yu kotoryh ih uderzhivali v podchinenii,
stal im nedostupen! Vot i prishlos' perevodit' pisaniya na grecheskij, chtoby
razmahivat' imi pered nosom pochuyavshih i polyubivshih grecheskuyu svobodu
sograzhdan.
|to byl tyazhelyj period dlya verhushki naroda. Ot zhivushchih v Palestine,
nahodyashchihsya v ezhovyh rukavicah, no ochen' bednyh i neimushchih, proku bylo malo.
A samye denezhnye nahodilis' kak by uzhe ne sovsem v podchinenii. Grecheskim
duhom zarazilis' i yazyk svoj zabyli. Prikidyvayutsya ne znayushchimi zakonov. A
znat' oni dolzhny glavnoe - im net mesta sredi drugih narodov, oni ne takie,
kak vse, oni izbrannye i dolzhny vseh nenavidet' i zhdat' togo chasa, kogda
otmshchenie svershitsya, i Iegova brosit vse eti gryaznye narody k nim pod nogi.
|to s odnoj storony.
A s drugoj storony, opublikovav pisaniya na yazyke vseh narodov togo
vremeni, oni dali vozmozhnost' kazhdomu narodu prochitat' mnenie o sebe evreev,
i vozdvigli mezhdu ustremivshimisya v obshchuyu sem'yu narodov soplemennikami i vsem
ostal'nym chelovechestvom, stenu otchuzhdeniya. Teper' lovushka zahlopnulas'
okonchatel'no. Esli inoplemenniki sprosyat u evreya - a chto, dejstvitel'no li
vy schitaete vseh merzkimi, krome sebya?, to, chto dolzhen emu otvetit' bednyj
evrej, kotoryj, konechno zhe, v bol'shinstve svoem tak ne schitaet? Esli on
otkazhetsya ot etogo - ego otluchat ot obshchiny i on ostanetsya nishchim i tajno, no
ves'ma effektivno, presleduemym (vspomnim tragediyu Spinozy i Da Kosty). Esli
zhe on eto podtverdit, chtoby ugodit' obshchine, to tak i ostanetsya naveki vechnye
v etoj obshchine, poskol'ku ostal'nye narody, hot' i merzkie, no gordost' svoyu
imeyut. Vot tak do sih por oni nam i ne otvechayut tolkom - my takie zhe, kak
oni, po ih mneniyu, ili my nedocheloveki? |tot vopros hitro podmenyaetsya ego
zerkal'nym vyvertom - dostojna li diskriminaciya evreev dlya hristianina? A
ved' kazhdyj evrej dolzhen trizhdy v den' proiznosit' molitvu, kotoraya
nachinaetsya so slov: "Blagodaryu Tebya, Gospodi, chto ty ne sozdal menya goem
(neevreem)". Esli by nemcy ili francuzy proiznosili takuyu molitvu ezhednevno
po predpisaniyam svoej religii, to, navernoe, v mire poyavilsya by
"antigermanizm" i "antifrankizm". Evrei zrya dumayut, chto esli v ih sinagogi
nikto ne zahodit, to nikto ne znaet, chto tam delaetsya. Tajn tut net davno,
kak by im ne hotelos' voobshche obojti etot vopros storonoj. Vprochem
"antisemitizm" ne zasluga evreev, kak naroda, a zasluga ih tajnogo
rukovodstva, kotoromu oni do sih por ne mogut perechit', hotya kazhdomu vidno,
kak eto muchaet samih evreev, i kak eto im samim nadoelo.
Vot tak v period grecheskogo vladychestva s pomoshch'yu fokusa glasnosti
ravviny mezhdu evreyami i drugimi lyud'mi postavili bar'er. Delo samih evreev
etot bar'er ubrat', a my pojdem dal'she po istorii. Teper' evreyam bylo
predpisano raz v god yavlyat'sya v Ierusalim so vseh koncov zemli, sdavat'
den'gi v hram, ukreplyat'sya v soznanii svoej izbrannosti i velikogo budushchego.
Za neispolnenie - otluchenie. Ochen' udobno: net otmetki, chto takie-to za god
pobyvali v hrame - rassylaem ukazaniya ob ih otluchenii so vsemi vytekayushchimi
posledstviyami. Smeshannye braki po-prezhnemu zapreshcheny, obshchat'sya s "nechistymi"
i dazhe vhodit' v ih dom zapreshcheno, za popytku perehoda v obshchnost' drugih
narodov nakazanie vplot' do linchevanie. Eshche odin nyuans osobo udachnoj
istoricheskoj sud'by?
Vprochem, grecheskaya vol'nica vse ravno slomala by eti ustanovleniya, da
tut prishel Rim, i vse peremenilos'.
Esli greki prinesli chelovechestvu idei, a vo vsem ostal'nom u nih byla
sploshnaya sumyatica i hmel'nye poryvy, to rimlyane dali miru poryadok, zakon i
pravo. |to bylo nachalom neminuemogo konca vlasti ravvinov, kotoruyu my
vozmozhno dazhe v nashem pokolenii smozhem nablyudat' v okonchatel'noj faze.
Vo-pervyh, rimlyane ustanovili v svoih vladeniyah strogij poryadok,
kotoryj nastol'ko obespechivalsya ih voennoj moshch'yu, chto nikakoj tajnoj
politiki v predelah svoej imperii im bylo ne nuzhno. Sekta okonchatel'no
ostalas' ne u del. Krome togo, razmah Imperii byl takov, chto nikakaya
malen'kaya gruppa horosho organizovannyh lyudej nichego ne brosila by na chashu
vesov v politicheskom rasklade. Lyuboj rimskij legion byl iznachal'no luchshe
organizovan, chem lyubaya tajnaya organizaciya, a v Rime vse reshalos' legionami,
a ne podkovernymi koznyami protiv soyuznikov, potomu chto u Rima voobshche ne bylo
soyuznikov. |to bylo samodostatochnoe gosudarstvo. Na to vremya Rimu prosto ne
s kem bylo igrat' v eti igry.
Vo-vtoryh, eshche odna osobennost' etogo poryadka svodila na net vsyu
organizacionnuyu zadumku svyashchennikov. Princip rimskogo poryadka (razdelyaj i
vlastvuj) pozvolyal Rimu imet' delo s kazhdym v otdel'nosti vsej svoej moshch'yu.
Dlya etoj celi Rim ne stal, ne tol'ko provodit' istreblenie narodov, no i dal
kazhdomu iz nih politicheskuyu avtonomiyu, gde kazhdyj zhil po svoim obychayam, no
po rimskomu zakonu i rabotal na Rim. V etom sluchae, sobstvenno, poluchalos',
chto ne za chto i borot'sya. Social'naya baza osvoboditel'noj bor'by srazu rezko
byla vyshiblena iz-pod nog ambicioznyh rukovoditelej narodov, ibo prostomu
lyudu absolyutno vse ravno na kogo gorbatit' - na rimlyan ili na svoih, a v
bytovom otnoshenii okkupacionnye vlasti Rima veli sebya ochen' korrektno i
nikogda ne beschinstvovali. Podvisshie na sobstvennyh nacional'nyh ambiciyah
vozhdi ne mogli privesti nikakih social'nyh ili ekonomicheskih prichin, krome
teh zhe nacional'nyh, kogda prizyvali prostogo cheloveka brosit' detej, dom i
spokojnuyu zhizn' radi bor'by s ogromnym Rimom. Estestvenno, chto, vydvigaya
tol'ko nacional'nye celi vosstaniya, ni odin lider ne mog poluchit' soyuznikov
drugoj nacional'nosti, chto i pozvolyalo bystro tushit' vse eti odinochnye
kostry myatezhej.
Znachenie nacional'nyh liderov sil'no upalo i okonchatel'no
nivelirovalos' togda, kogda im, chtoby golova ostavalas' na plechah, prishlos'
sotrudnichat' s okkupacionnoj administraciej v statuse mladshego pomoshchnika. V
etom oblike bylo malo geroicheskogo i, ne