shire, to
uvidim, chto nikakoj nepredvidennosti v sobytiyah ne bylo. Vse shlo
predopredelennym obrazom. Samoe nezhelatel'noe - vpast' v pereskaz Evangelij.
Pust' kazhdyj prochitaet i najdet eto sam, my lish' dadim nekie vehi, chtoby
zaostrit' zerna vnimaniya na etoj predopredelennosti.
Vo-pervyh - tajna rozhdeniya. Ne ta tajna s angelami i volhvami, a
prostaya - Messiyu zhdali, znali iz kakogo on budet roda, i so vsemi mal'chikami
etogo roda svyazyvali opredelennye nadezhdy. Po dvum rodoslovnym Iisusa,
kotorye privodyatsya v Evangeliyah, On - kandidat v ozhidaemogo i predskazannogo
prorokami Carya. No ego prozevali! CHto, kak ne vmeshatel'stvo Boga zatmilo
razum knizhnikov, kotorye v Iisuse Messiyu ne uvideli, a v Ego brate, posle
ubijstva Iisusa, uvideli, i dazhe kotirovali ego kakoe-to vremya, kak
dolgozhdannogo Hrista?
Vo-vtoryh - est' nekotorye frazy Hrista, kotorye govoryat o
predopredelennosti vsego, chto dolzhno proizojti. Odnazhdy Ego sprosili -
pochemu slepoj slep, kto sogreshil, on, ili ego roditeli? Iisus neohotno
otvechaet - slep on dlya togo, chtoby YA ego izlechil, i na nem proyavilis' dela
Bozh'i. To est', scenarij sobytij pisalsya eshche togda, kogda rozhdalsya etot
slepoj chelovek. Tak zhe myagko, no nepreodolimo sporit Iisus s uchenikami na
tajnoj vecheri o Svoej zemnoj sud'be i blizkoj gibeli: "Syn chelovecheskij idet
po prednaznacheniyu" (Evangelie ot luki 22:22). Kratko, no emko. A kak Iisus
bukval'no posylaet Iudu sovershit' predatel'stvo - "chto dolzhen sdelat', idi
delaj"! Molchanie Iisusa pered Pilatom, eto tozhe ustalaya molchalivaya podskazka
- delaj, chto dolzhen, smeshnoj chelovek! Kogda voznikayut popytki soprotivleniya
ego arestu, on ostanavlivaet Petra: kak togda ispolnyatsya Pisaniya, esli Menya
ne arestuyut i ne ub'yut? Osobenno pokazatelen v®ezd Iisusa v Ierusalim na
osle. On uzhe bylo voshel v Ierusalim, gde Ego zhdala stol' mnogo raz im
predskazyvaemaya Sobstvennaya smert', kak vdrug ostanovilsya i poslal uchenikov
po tochnomu adresu, gde nado najti, otvyazat' osla i to-to i to-to otvetit'
tem lyudyam, kotorye zapodozryat ih v vorovstve. Oni poshli po adresu,
dejstvitel'no nashli tam osla, i mezhdu nimi i mestnymi zhitelyami proizoshel
imenno tot razgovor, kotoryj doslovno opisal im Iisus! Zachem Emu ponadobilsya
etot osel? Da on Emu i ne nuzhen byl! On do etogo vse vremya peshkom hodil! Vse
delo v tom, chto v Pisaniyah etot Ego v®ezd byl opisan na osle, i on dolzhen
byl ispolnit'sya imenno takim obrazom. Tut zhe On so svojstvennoj Emu ironiej
otvechaet odnomu iz fariseev, kotoryj prosit Ego zastavit' zamolchat' likuyushchij
v privetstviyah narod: "Esli oni umolknut, to kamni budut krichat'". To est',
esli napisano v prorochestvah, chto budut razdavat'sya kriki "Osanna!", to,
znachit, oni budut razdavat'sya. Esli lyudi zamolchat, to po dogovoru-kontraktu
s Provideniem ih zamenyat kamni. Vse dolzhno ispolnit'sya v tochnosti...
Zdes', kstati, iz istorii s oslom, chetko viden interesnyj nyuans
ispolneniya prorochestv o Hriste. Iisus ne tol'ko vpisyvalsya v prorocheskie
sobytiya, no i napravlyal ih svoim vmeshatel'stvom. Kogda u drugih dejstvuyushchih
lic ne hvatalo chego-to dlya ispolneniya prednaznachennogo, on Svoim povedeniem
ili Svoimi slovami zapolnyaet etu pustotu i obespechivaet tem samym ispolnenie
plana. Delaet chuzhuyu rabotu. Pochitajte, vy eto vo mnogom uvidite. Naprimer,
esli vspomnit' etot bestolkovyj sud nad Nim, kotoryj srazu zhe posle aresta
uchinili nad nim pervosvyashchennik i ego lyudi. Ni odno iz lzhesvidetel'stv,
kotorye prinosilis' na etom sude, ne okazalos' dostatochnym dlya osuzhdeniya Ego
po iudejskim zakonam! Dazhe ne eto uma ne hvatilo! A ved' dolgo gotovilis' i
reshalis'! Togda On naryvaetsya sam, govorit, chto On Hristos i Syn Boga,
tut-to Ego i prigovarivayut. Takaya stat'ya v zakone est'! Ego sudyat po Ego zhe
pokazaniyam! |to samyj unikal'nyj sud v istorii! I s Pilatom istoriya o tom
zhe. Kak my pomnim Pilatu dazhe zhena strogo nakazala - nichego plohogo ne delaj
|tomu CHeloveku. Vy mozhete sebe predstavit' cheloveka, kotoryj poshel by protiv
zheny? Vse bylo na storone Iisusa v etot moment! Nado bylo tol'ko podruzhit'sya
s Pilatom, kotoryj okazal Emu ponachalu yavnoe sochuvstvie. Vmesto etogo na
vopros-namek - pravda li govoryat, chto ty car' Iudejskij (mol, skazhi, chto
nepravda)? - Iisus otvechaet: "Ty sam eto skazal". Huzhe dlya Sebya on ne mog
otvetit'. |to bylo edinstvennoe obvinenie, kotoroe po rimskim zakonam
karalos' smert'yu - politicheskaya oppoziciya Edinstvennomu Caryu, rimskomu
Cezaryu. Iisus, kstati, nikogda sebya carem Iudejskim i ne nazyval. |to
pridumali Iudei, kak edinstvennyj sposob zastavit' Pilata ubit' Ego. Esli
eto obvinenie podtverzhdalos', to u Pilata prosto ne ostavalos' vybora - ili
on karaet Iisusa, ili stanovitsya ego politicheskim soobshchnikom, esli miluet.
Znaya eto, Iisus, vmesto togo, chtoby hotya by promolchat', eshche i gromoglasno
govorit - dazhe sam Pilat nazyvaet menya carem Iudei. Teper' u Pilata vyhoda
net. To est', i Pilatu On pomogaet svershit' prednaznachennoe odnoj korotkoj
frazoj. On nemnogoe skazal Pilatu v ih privatnoj besede. I my etogo eshche
kosnemsya. No iz togo, chto On skazal, odno vydelim osobo: kogda Pilat pytalsya
ugrozhat' Iisusu, napominaya, chto Tot nahoditsya v rukah cheloveka, kotoryj na
etoj territorii, kak predstavitel' Rima, mozhet vse, Iisus emu, kak rebenku,
raz®yasnil - ty nichego ne smozhesh' Mne sdelat', esli eto ne prednaznacheno tebe
svyshe, ty ispolnyaesh' to, chto dolzhen ispolnit', nichego ne imeya protiv Menya, i
ne znaya, po suti, Menya, a gorazdo bolee vinovny i greshny te, kto predaet
Menya v etoj istorii. Esli govorit' o vmeshatel'stve Boga v sobytiya teh dnej,
to, kak vidim, ono bylo ne tol'ko skrytym, no i neposredstvennym v lice
Iisusa. Nichego nepredvidennogo ne moglo proizojti. Vse, kak govoritsya, bylo
pod kontrolem (zdes' by smajlik s foruma ne pomeshal).
Zdes' kroetsya prostoj otvet na nedalekij vopros - kak mog Bog
pozvolit', chtoby lyudi bili ego i unizhali? On mog etogo i ne pozvolit'. On
etogo i ne pozvolil. On dal vybor. I lyudi vybrali. Krome neskol'kih edinic,
kotorye ne predali. Zdes' takzhe nado govorit' ne o Boge, a o sebe samih.
Iisus ved' ne sdelal nikakogo zla. On delal tol'ko Dobro. Za chto s Nim tak
postupili? A ni za chto! Iz-za sklonnosti ko zlu. V lyubom drugom sluchae
skloneniya k zlu mozhno chto-to nahodit' opravdyvayushchee. No esli my tak
postupili so svoim Bogom, to, chto eshche nuzhno nam, chtoby ponyat', chto zlo - v
nashem ustremlenii k protivobozhnomu haosu vechnoj smerti vopreki Ego Prirode
Tvorchestva i Sozidaniya Vechnoj ZHizni? Ubijstvo Iisusa - zakonchennoe i nichem
ne opravdannoe zlo, zlo, chishche kotorogo po proyavleniyu samoj prirody zla, Bog
nam ne mog dat' perezhit' i osushchestvit'. Radi etogo on i dopustil, chtoby Ego
bili i unizhali. Dobrovol'no. "Potomu lyubit Menya Otec, chto YA otdayu zhizn' Moyu,
chtoby opyat' prinyat' ee. Nikto ne otnimet ee u Menya, no YA Sam otdayu ee"
(Evangelie ot Ioanna, 11:17-18).
Esli vspomnit' glavnoe, iz-za chego my na kakom-to etape vse eto
zateyali, to vernemsya k tomu momentu, kogda my reshili, chto malo znat' o Boge,
nado znat' i Samogo Boga. Uznat' Ego mozhno tol'ko iz Evangelij, cherez
neposredstvennoe znakomstvo s Iisusom. Drugogo puti net. Odnako zdes' etomu
znaniyu sushchestvuet ser'eznaya prepona. Delo v tom, chto dazhe nikogda ni
chitavshij Evangelij chelovek, berya ih v ruki, uzhe znaet zaranee, s Kem on tam
vstretitsya. Obraz Hrista uzhe sozdan kinematografistami, zhivopiscami,
pisatelyami, ikonami, cerkovnikami i kakim-to vitayushchim povsyudu v umah
osoznaniem Iisusa nekim vozdushno-umirotvorennym, krotkim, pechal'no-gorestnym
i unylo-blazhennym personazhem Biblii, postradavshim bezropotno za pravoe delo.
S takoj uverennoj bazoj chitat' Evangeliya ochen' legko - oni legko vpisyvayutsya
v eto predstavlenie. No eto - poverhnostnoe chtenie. Esli chitat' gluboko, to
vyrisovyvaetsya sovsem drugoj obraz.
V odnom fil'me prishlos' dazhe uvidet', kak zelot daet Iisusu poshchechinu.
|to - posledstviya kak raz togo samogo postnogo ponimaniya |toj Figury. Na
samom zhe dele, esli vchitat'sya v to, chto napisano, nevozmozhno sebe
predstavit' ne to, chtoby kto-to mog podnyat' na Nego ruku, no dazhe i to,
chtoby kto-to mog voobshche kak-to nepochtitel'no s Nim obojtis' v lyuboj forme.
On k etomu yavno ne raspolagal i yavno etogo ne pozvolil by. Dostatochno
skazat', dlya nachala, chto Ego rost (istochnik etih svedenij my ukazhem nizhe)
byl okolo 180 santimetrov, a ves okolo 80 kilogrammov. Soglasimsya, chto dazhe
dlya nashego vremeni, eto muzhchina krupnyj. A ved' s teh vremen chelovechestvo
podroslo na 25-30 santimetrov! Gigant Portos po anketnym dannym polka
korolevskih mushketerov edva dotyagival do 1 metra 60 santimetrov, a ostal'nye
mushketery byli i togo nizhe. Dospehi bogatyrej drevnego mira ne nalezayut
sejchas na nashih podrostkov! Teper' predstavim sebe, kak smotrelsya v to vremya
chelovek pod dva metra rostom i s takim vesom, sostavlennyj iz odnih tol'ko
muskulov, potomu chto pitalsya ne obil'no po bednosti, mnogo hodil peshkom, i
vsyu zhizn' do etogo prorabotal plotnikom. Pozhmite i sejchas plotniku ruku, i
vy pochuvstvuete beshenuyu silu etoj ruki, kotoraya obrabatyvaet derevo raznymi
sovremennymi prisposobami, sozdannymi tol'ko dlya togo, chtoby sokratit'
myshechnye usiliya. A vo vremena Iisusa plotniki rabotali samymi primitivnymi
instrumentami, kompensiruya ih nesovershenstvo vynoslivost'yu i siloj. Ponyatno,
chto eto ne tot chelovek, kotoromu mozhno dat' poshchechinu, pered etim neskol'ko
raz horosho ne podumav, vse li dela v etoj zhizni ty uzhe privel v poryadok.
Pomimo fizicheskogo oblika, kotoryj sovershenno ne tot, k kotoromu my
privykli, pochemu-to prohodyat mimo issledovatelej i te cherty haraktera,
kotorye delayut ego unikal'nym po sile i moshchi vozdejstviya i na vragov i na
druzej. Sejchas eto nazvali by "krutoj nrav". Privedem prostoj primer. V
Evangeliyah napisano, chto Iisus vygnal bichom iz hrama torguyushchih i menyal,
oprokinul ih lotki, i stoyal u vhoda v hram, ne davaya nikomu iz nih tuda
bol'she vojti. Kartina pryamo iz boevika! A ved' eto byli ne prostye
melkoroznichnye torgovcy! |to byla torgovaya mafiya, kotoraya pod kryshej
svyashchennikov obirala prihozhan i nazhivalas' na etom bezmerno! Delo v tom, chto
po iudejskim zakonam kazhdyj iudej dolzhen byl odin raz v god pridti v hram,
otdat' v zhertvu domashnee zhivotnoe i zaplatit' opredelennuyu summu v
sokrovishchnicu hrama. Svyashchenniki ochen' trebovatel'no osmatrivali zhivotnyh,
kotorye prinosilis' iudeyami so vseh kraev, i, esli u zhivotnogo byl hot'
kakoj-libo iz®yan, ono v zhertvu ne prinimalos' i, estestvenno, im
predlagalos' kupit' dlya zhertvy zhivotnoe tut zhe v hrame u teh samyh
torgovcev, u kotoryh, estestvenno, zhivotnye byli zaranee bez vsyakih iz®yanov,
i dazhe prosto ideal'nye. Cena u etih zhivotnyh, pravda, byla tozhe ideal'noj,
i vsegda mnogo vyshe rynochnoj, no chto podelaesh' - odin raz v god ved'...
Menyaly nazhivalis' po-drugomu. Dlya prinosheniya vznosa prinimalas' tol'ko
opredelennaya valyuta, kotoroj ne bylo u teh iudeev, kotorye zhili ne v Iudee,
a zhili v drugih stranah, i takih bylo ochen' mnogo, dobraya polovina. Oni
prinosili menyalam nastoyashchie den'gi, a te ih obmenivali po neveroyatnomu kursu
na mestnye. I vot etot spayannyj kollektiv Iisus razognal! Kto skazhet, chto
eto byl krotkij i neslyshnyj uzhe na rasstoyanii treh metrov chelovek, tot pust'
pojdet na kakoj-nibud' rynok i poprobuet prognat' ottuda hot' odnogo
torgovca. Ili pust' podojdet k avtobusnoj ostanovke i progonit ottuda levyh
taksistov. Bichom. Vozmozhno, eto budet to, o chem potom emu v podrobnostyah
rasskazhut tol'ko vrachi, potomu chto nekotorye detali proishodyashchego na
kakom-to etape nachnut ot nego uskol'zat'.
Kto skazhet, chto eto byl myagkij i krotkij harakter, sklonnyj tol'ko k
proshcheniyu i neprotivorechiyu, tot pust' vojdet v zdanie lyuboj nalogovoj
inspekcii, podojdet k lyubomu nalogovomu inspektoru, i skazhet: "Brosaj ty eto
gryaznoe delo. Pojdem so mnoj. Budem pod otkrytym nebom nochevat', est', esli
povezet, ezhednevno, i mnogo hodit' peshkom, povsyudu nazhivaya sebe vragov sredi
rukovoditelej dannogo regiona". U kogo hvatit chego-to nevedomogo v
haraktere, chtoby posle etoj rechi inspektor poslushno otbrosil papki s
nedoimkami i poshel vsled za nim? A ved' imenno tak proizoshlo u Iisusa s
Matfeem, kotoryj byl sborshchikami nalogov, i, prohodya mimo kotorogo, Iisus
posmotrel emu v glaza i pereverboval v odno mgnoven'e!
Sila duha u Nego byla neveroyatnaya. Dostatochno skazat', chto pered kazn'yu
on gordo otkazalsya pit' vino so smirnoyu - obezbolivayushchee teh vremen, tipa
narkotika, kotoroe davali pered raspyatiem prigovorennym, chtoby te ne vopili
ot boli. Delo v tom, chto smert' na kreste nastupaet ot medlennogo udush'ya,
obespechennogo svoeobraziem pozy, a bol' ot etogo, i ot gvozdej, nastol'ko
nevynosima, chto kriki muchimyh razdirali dushu dazhe palacham. Dlya etogo im i
davali vino so smirnoyu, ot kotorogo oni zabyvalis' i umirali v negromkih
mucheniyah. Iisus vse eto znal i otkazalsya. I ni razu ne zakrichal. Dazhe
razgovarival s kresta. |to nado ocenit'.
Kstati do raspyatiya ego bili pletkami. |to tozhe nado ocenit'. Bili ego
rimskie soldaty, kotorym skazali, chto eto vrag Cezarya. Bili ot dushi, ot
skuki i ot zlosti, chto v etot zharkij chas ih zastavlyayut delat' potnuyu rabotu.
A nado znat', chto takoe rimskaya pletka - eto neskol'ko zhgutov, na koncah
kotoryh prisposobleny metallicheskie i kostyanye utyazheleniya s ostrymi
zazubrinami. Pri kazhdom udare oni ne tol'ko probivali kozhu, no i bukval'no
vzryvali myaso. Iisus vel sebya nastol'ko muzhestvenno, chto posle izbieniya
Pilat udruchenno-voshishchenno skazal: "Vot chelovek!".
No ne tol'ko v poslednij chas proyavilas' Ego sila haraktera. Do etogo
tozhe net sovershenno nikakih obratnyh primerov. Kogda On uzhe znal, chto
prinyato reshenie ubit' Ego, i Emu nel'zya bylo idti v Ierusalim, nastupil
iudejskij prazdnik. Vse zhdut - ne poyavitsya li On snova v hrame, kak eto bylo
ran'she? Brat'ya sprashivayut Ego - ne sobiraesh'sya li Ty idti v hram,
(namerevayas', ochevidno, otgovarivat' Ego), na chto On ih uspokaivaet - net,
ne pojdu. I vot "v polovine prazdnika voshel Iisus v hram i uchil" (Evangelie
ot Ioanna, 7:14). On ne prosto prishel, a prishel togda, kogda bylo bol'she
vsego narodu i vse bylo v razgare - v polovine prazdnika. On ne prosto
prishel, a "uchil", to est' narushil rasporyadok bogosluzheniya, kotoroe bylo
edinstvennym zakonom i edinstvennoj nadezhdoj dlya naroda, kotoryj sobralsya v
hrame! V otvet razdayutsya oskorbleniya, otvechaya na kotorye, On eshche bol'she
namerenno raspalyaet tolpu. Evangelist pishet "vozglasil", kogda govorit o ego
rechi, to est' On perekrikival sobravshihsya. Voznikaet spor po suti Pisanij, i
emu govoryat - my znaem, otkuda Ty prishel, a v Pisaniyah napisano, chto Hristos
pridet iz togo mesta, kotoroe nikto ne budet znat'. |to, kstati, kto-to
perevral Pisaniya (prorochestva), potomu chto tam chetko skazano - iz Galilei i
iz Vifleema. Zdes' Iisus mozhet vstupit' v literaturno-tekstologicheskij spor,
gde vse argumenty na ego storone, potomu chto vse vsegda divilis', chto On,
nikogda ne uchivshijsya, (vseh, kto uchilsya togda Pisaniyam, narod znal kak
izbrannyh iz sebya), znal Pisaniya luchshe drugih, no On etogo ne delaet. Vmesto
etogo on proiznosit frazu, kotoraya sama za sebya govorit o smysle vsego
proishodyashchego dlya Nego - Menya-to vy znaete, a vot Boga, Kotoryj poslal Menya,
ne znaete. Vozbuzhdennoj i raspalennoj tolpe pryamo v oskalennye lica On
govorit srazu dve koshchunstvennye dlya nih veshchi - vo-pervyh, Menya poslal Bog, i
vy Mne ne verite, potomu chto Moya vest' protivorechit vashej religii, a,
vo-vtoryh, vasha religiya - lozh' i oshibka. Umel skazat'. I glavnoe - vovremya.
Dalee proishodit zakonomernoe - oskorblennaya v samom svyatom dlya nee meste, v
samyj svyatoj dlya sebya mig, tolpa kidaetsya ubit' Ego. I chto? V Evangeliyah,
kak vsegda skromno napisano "no nikto ne nalozhil na Nego ruki" (Evangelie ot
Ioanna, 7:27-30). On spokojno prohodit skvoz' yarostnuyu tolpu, vyhodit iz
hrama i udovletvorenno govorit uchenikam - vse, teper' nedolgo Mne ostalos',
skoro vernus' k Poslavshemu Menya. I pro Nego snimayut kino, chto gde-to kto-to
daet Emu poshchechinu?!
|to ne pervyj sluchaj, kogda tolpa snikla pered nim. Odnazhdy, vo vremya
spora ob istine, Iisus prevrashchaet etot spor prosto v bespredmetnoe
izdevatel'stvo na iudeyami, kotorye, konechno zhe, zateyali etot spor ne dlya
istiny, a dlya togo, chtoby poizdevat'sya nad Nim. Nachalos' s togo, chto Iisus
govorit iudeyam - istina sdelaet vas svobodnymi. Na chto te podnachivayut Ego -
my i tak svobodny, nachinaya ot samogo Avraama, nikomu rabami ne byli. To
est', sami zadayut ton sporu - razgovor shel ob istine, a oni nachali vertet'
ponyatiyami, pytayas' vyzvat' u Nego razdrazhenie. On podhvatyvaet etot ton, i s
nevinnym uchastiem govorit - vsyakij delayushchij greh stanovitsya rabom greha, a
osvobodit' iz etogo rabstva vas mogu tol'ko YA, a esli vy ssylaetes' na
Avraama, to i postupajte, kak Avraam, a to zamyslili ubit' Menya, dayushchego vam
istinu, a pri etom ob Avraame vspominaete, na kotorogo takoj obraz povedeniya
sovershenno ne smahivaet. Sledovatel'no, Avraama ostav'te v pokoe, ne
pozor'te ego, ne nazyvajte sebya "det'mi Avraamovymi", potomu chto esli
sravnit' vas i ego, to u vas dolzhen byt' kakoj-to drugoj otec. Kryt' iudeyam
nechem, prozvuchalo obvinenie v pokushenie na ubijstvo, sporit' oni s etim
faktom ne mogut, poetomu oni vydvigayut bastion, kotoryj, kak svyashchennuyu
korovu, trogat' nel'zya - bogoizbrannost'. Oni govoryat - da, est' u nas takoj
otec, Ty prav, eto - Bog. Uvodyat razgovor ot opasnoj temy v temu besspornuyu
togda dlya vseh. I tut nachinaetsya: Iisus s dobrozhelatel'noj ozadachennost'yu
govorit - esli vash otec Bog, togda ne pojmu - pochemu Vy Menya ne lyubite i ne
slyshite slova Moego? Net, kakoj-to drugoj otec dolzhen byt'! Kto by on ni
byl, no poluchaetsya, chto vy, vse-taki ne ot Boga. Dal'she vse sryvaetsya v
otvetnuyu zlobnuyu rugan', sredi kotoroj razdaetsya samoe strashnoe slovo,
kotorym togda mogli nazvat' iudei samogo nenavistnogo cheloveka - oni
nazyvayut Iisusa "samarityaninom" i besovskim slugoj. Oni uzhe nevmenyaemy, oni
uzhe ne sporyat, a prosto isterichno rugayutsya. No Iisus po-prezhnemu
izdevatel'ski uchastliv i pokazno naiven, on razdumchivo prodolzhaet - eto chto
zhe poluchaetsya: ya chtu Otca Moego, a vy Menya beschestite. A eto ne dlya Menya
ploho, glupyshi vy etakie, a dlya vas, potomu chto, beschestya Menya, vy kosvenno
beschestite Ego; oj, smotrite, ne progadajte, potomu chto - kto Menya ne
slushaet, tot umret, a tot, kto slushaet, tot ne umret. V otvet isterika - i
Avraam umer, i proroki umerli, neuzheli Ty bol'she nih, "CHem Ty Sebya
delaesh'?". No tolpa eshche derzhitsya, nikto poka ne kidaetsya. Togda On
podbrasyvaet eshche hvorostu v koster - da, konechno, nemnogo neskromno slavit'
Sebya Samogo, no ved' lichno Moya slava - nichto, eto Otec Moj Menya Proslavlyaet,
cherez Nego vse i idet, a esli schitaete, chto YA lgu, to dokazhite, chto YA lgu, a
esli ne mozhete Menya oprovergnut', to, sledovatel'no, YA prav, a esli YA prav,
to pochemu vy Mne ne verite i t.d. Estestvenno, chto po etoj logicheskoj
cepochke dolzhno poluchit'sya, chto opyat' oni ne ot Boga. I tut tolpa ne
vyderzhala, "togda vzyali kamen'ya, chtoby brosit' na Nego". Kamnyami togda
ubivali po obychayu Vtorozakoniya beznakazanno, potomu chto neizvestno bylo, chej
kamen' nanes ranu, nesovmestimuyu s zhizn'yu, a kollektivnoe nakazanie za
kollektivnoe ubijstvo ne predusmatrivalos'. V segodnyashnej televizionnoj
hronike mozhno chasto uvidet' arabov, mechushchih kamni v evreev. Kogda-to evrei
byli takimi zhe semitami i hvatalis' za kamni s tem zhe azartom. Nu i chem vse
zakonchilos'? A zakonchilos' vse tem, chto Iisus "vyshel iz hrama, projdya
posredi nih, i poshel dalee". Krasivo skazano, ne tak li? Proshel posredi nih!
Kazhdyj derzhal kamen', zamahivalsya i hotel kinut' v nenavistnogo galileyanina.
Zakon tolpy prevratil otdel'nye lichnosti v odno bezdumnoe i bezumnoe
sushchestvo, kotoroe hotelo tol'ko odnogo - ubit'! Dostatochno bylo prosto
otshatnut'sya ot odnogo iz zamahov, pokazat' neuverennost' - i zabrosayut do
smerti. A On proshel posredi nih, vyshel iz hrama, i poshel dalee. Evangelist
trizhdy povtoril odin i tot zhe glagol, chego ni za odnim iz nih, v obshchem,
osobenno ne zamechaetsya. V etom i hitrost' Evangelij - v melochah, kotorye
prosto propuskayutsya. A v etih melochah kroetsya Velikoe. Trizhdy povtorennyj
glagol dlya togo vremeni i dlya togo naroda, kotoryj uzhe znal poeziyu
Ekklesiasta, eto ne sluchajnost' - eto literaturnyj priem usileniya, kotoryj
podcherkivaet, chto ni speshki, ni sumyaticy ne bylo. Vyshel, projdya, i poshel.
Vse v rovnom tempe. Harakter byl.
Esli govorit' o literaturnyh osobennostyah Evangelij, to v aspekte nashej
temy, nel'zya ne otmetit' Evangeliya ot Marka. Po predpolozheniyam Mark znal
Iisusa poverhnostno, bukval'no v poslednie dni Ego zhizni. Ili ne znal vovse.
No Mark puteshestvoval s Petrom i slushal ego rasskazy ob Iisuse. Schitayut, chto
Mark - eto pereskazannyj Petr. V itoge poluchilos' Evangelie, kak suhoj
dokumental'nyj otchet, gde net nichego vtorostepennogo. V etom Evangelii, esli
govorit' o literaturnoj storone, net epitetov! |pitety - eto ukrashatel'nye
elementy rechi, kotorye dayut avtorskuyu harakteristiku opisyvaemomu. Naprimer
- on vstal, podoshel k oknu, posmotrel kuda-to, obernulsya i skazal... Zdes'
vse bez epitetov. A s epitetami vyglyadet' mozhet tak - on poryvisto vstal,
nervno podoshel k oknu, zadumchivo posmotrel kuda-to, ne spesha obernulsya i
ironichno skazal... Vot bez etih epitetov obhoditsya vse Evangelie ot Marka,
krome dvuh sluchaev. I eti sluchai dlya nas ochen' pokazatel'ny! V odnom iz nih
Mark pishet ob Iisuse "vozzrev na nih s gnevom" (na fariseev). |to zh nado
bylo tak posmotret', chto po proshestvii mnogih let dazhe Marku, ne videvshemu
etogo vzglyada, obrashchennogo ne na nego, do sih ne po sebe, i on etot epitet
ostavlyaet! I vtoroj epitet zvuchit analogichno - "strogo posmotrel". |to byla
Groznaya Figura, esli iz vseh ukrashenij rechi primenilis' tol'ko eti. Sovsem
ne ikonnoe lico vyrisovyvaetsya! I, kstati, Mark v odnom meste govorit
"povelel", a ne prosto "skazal". Dlya literaturnogo stilya, kotoryj nosit
harakter protokola, eto ochen' vazhnoe svidetel'stvo ustrashayushchej sily Ego
vliyaniya na sobesednika. Nu i, esli zakanchivat' s literaturnymi podskazkami v
Evangelii ot Marka, to mozhno privesti zdes' eshche odin primer usileniya,
kotoryj takzhe dlya skupogo na emocii Marka govorit ochen' o mnogom. Kogda uzhe
izvestno bylo, chto Ego dolzhny ubit', chto Ego razyskivayut i ustroeno chto-to
vrode tajnoj oblavy na Nego, Iisus poluchaet soobshchenie o smerti svoego druga
Lazarya. Lazar' umiraet v Iudee, kuda Iisusu hodit' nel'zya, ibo On tam vrag
svyashchenstva. Iisus nahoditsya v Galilee so svoimi uchenikami. Dva dnya On dumaet
i molchit, a potom govorit - idem v Iudeyu, k Lazaryu. Vsem bylo yasno, chto eto
put' na vernuyu gibel'. I vot kartina - On idet vperedi, napravlyayas' v
Ierusalim, a szadi, nemnogo v otdalenii, vyrazhaya etim svoe tihoe nesoglasie,
idut Ego ucheniki. Ot odnoj mysli o tom, chto zhdet Ego, a, mozhet byt' i ih
zaodno, v Ierusalime, u nih otnimayutsya nogi. No oni ne ostavili Ego. Byl
korotkij bunt, no Foma skazal - pojdem, i my umrem vmeste s Nim. I oni
poshli. Itak, On shel navstrechu smerti "vperedi ih, a oni uzhasalis' i, sleduya
za Nim, byli v strahe" (Evangelie ot Marka, 10:32). "Uzhasat'sya" i "byt' v
strahe" - sinonimy. Dlya literaturnogo stilya togo vremeni eto sil'nyj
masterskij priem, akcentiruyushchij osoboe vnimanie chitatelya na kakoj-to osoboj
detali. Nevitievatyj Mark takim sposobom podcherkivaet tu glubinu etogo
beznadezhnogo straha, kotoryj ohvatil budushchih apostolov. U Nego zhe straha ne
bylo.
CHtoby ponyat' |tot Harakter, nado ponyat' odno - on byl galileyanin.
Govoryat, chto sejchas v Izraile vostochnye evrei (ashkenazi) i v osobennosti
vyhodcy iz Rossii, evrei kak by vtorogo sorta. Galileyane byli iudeyami dazhe
ne vtorogo sorta, a voobshche ne schitalis' iudeyami za iudeev. Galileya byla
otdel'nym politicheskim obrazovaniem, i v svoe vremya kakimi-to meropriyatiyami
verhushki Iudei vse istinnye evrei iz Galilei byli peremeshcheny v Iudeyu (dve
"Iudei" avtora v odnom predlozhenii - eto ne masterskoe usilenie, a
nedostatok masterstva). Ostavshiesya schitalis' nedorazumeniem. I vot |tot
galileyanin prihodit v Iudeyu, gde zhivut istinnye nositeli istiny, i nachinaet
ih uchit' i izoblichat' ih oshibku v veroispovedanii, kotoroe, kak imi
predpolagaetsya, oni poluchili neposredstvenno iz ruk Samogo Iegovy! Prichem,
proishodit pri etom veshch' sovershenno nevoobrazimaya dlya nih - On stavit sebya
na uroven', kotoryj vyshe togo avtoriteta, kotorym vsya eta religiya derzhitsya.
On postoyanno govorit "V vashem Pisanii napisano tak-to i tak-to, a YA vam
govoryu..."!!! Vot eto "A YA vam govoryu" v piku vsem Moiseevym zakonam i vsem
vekovym ustanovleniyam, govorit o monumental'nosti haraktera tak mnogo, kak
tol'ko mozhno sebe etu monumental'nost' predstavit', esli do konca vdumat'sya
v to, kto, gde i komu govoril eto v glazah iudeev! Ves' masshtab velichiya i
sily etogo "a YA" prosto dazhe ne s chem sravnit' v kachestve eksperimental'no
dopustimogo primera iz chelovecheskoj istorii.
Prichem, |togo Galileyanina nikto ne mozhet prosto prognat' ili odernut'!
Dazhe samye uvazhaemye sredi iudeev saddukei i farisei, kotorye pleli zagovory
o Ego ubijstve, v glaza Emu govorili pri obrashchenii: "Uchitel'". Emu bylo 33
goda! On byl iz Galilei! On ne vhodil v krug knizhnikov, kotorym pozvoleno
imet' svoe mnenie o Pisaniyah, kak obuchavshihsya im! On byl bez oruzhiya! On byl
po suti odin i vne zakona na chuzhoj dlya Sebya administrativnoj territorii! On
govoril veshchi, kotorye vyzyvali beshenstvo i mstitel'nuyu nenavist'! On
razrushal vse to, chto bylo stoletiyami vystroeno levitami! On oprokidyval sami
osnovy sushchestvovaniya etoj ogosudarstvlennoj sekty! Pochemu Ego boyalis' te,
kotorye nichego ne boyalis' po svoemu polozheniyu v Iudee? On nikomu ne ugrozhal
i nikogo ne pugal. V Nem bylo to, chto zastavlyalo pasovat' lyubogo. Kak
proizoshlo, chto v kakoj-to moment vse perevernulos', i Ego stali bit',
svyazyvat' i unizhat'? Dlya togo, chtoby eto ponyat', nado vspomnit' tot moment,
kogda vse perevernulos'. Est' li takoj moment? Est'. I pochemu-to nigde on ne
otmechen. Navernoe, ottogo, chto eto opyat' ne vpisyvaetsya v kisejno-siropnyj
obraz Hrista.
Napomnim, chto dazhe tolpa otstupala pered Nim. CHto-to bylo v Nem takoe,
chto vyzyvalo podchinenie i preklonenie. |to, ochevidno, bylo chto-to
neulovimoe, no neodolimoe. Odin iz personazhej Evangelij, poznakomivshis' s
Iisusom, bezhit k znakomomu i govorit - my nashli Messiyu! A vy uvereny? -
otvechaet znakomyj? CHem dokazhete? I togda s pylu s zharu, iz samoj dushi,
zvuchit eta neveroyatnaya, esli vdumat'sya, no edinstvenno tochno otvechayushchaya na
vse, fraza: "Pojdi i posmotri"! Dostatochno bylo tol'ko posmotret' na Nego!
Dazhe v rodnom gorode, gde Ego znali s detstva i schitali samym obychnym
obyvatelem, ravnym sebe samim, kogda popytalis' sbrosit' Ego so skaly, v
kakoe-to mgnovenie, uzhe na krayu propasti, Ego sila otkrylas' im, i On proshel
skvoz' ih ruki, proiznesya tu samuyu izdevatel'skuyu frazu, chto prorok - vezde
prorok, krome kak v dome svoem i sredi srodstvennikov svoih. Odnazhdy
Pervosvyashchenniki i farisei nanyali lyudej, kotorye dolzhny byli ego shvatit'. No
te vernulis', i v otvet na gnevnyj vopros "dlya chego vy ne priveli Ego?", s
samonedoumeniem otvetili: my bylo hoteli, no "nikogda chelovek ne govoril
tak, kak |tot CHelovek". Kogda proizoshlo to, chto pozvolilo podnimat' na Nego
ruku, i kak eto proizoshlo? Vopros, na kotoryj nigde net otveta. No my,
pohozhe, uzhe nashli ego sami.
Vspomnim obstoyatel'stva ego aresta. Kto chital Evangeliya, tot
obyazatel'no vspomnit, ili to, kak On ozhidal aresta, razgovarivaya v molitve s
Otcom tak napryazhenno, chto s nego kapal krovavyj pot, ili to, kak Ego
poceloval Iuda, kotoryj dogovorilsya s gruppoj zahvata takim obrazom vydelit'
v temnote sada iz odinnadcati chelovek Togo, Kogo nado brat', ili to, kak
Petr shvatilsya za mech i otrubil Malhu uho, ili eshche chto-nibud'. A my
vosstanovim glavnuyu kartinu: otryad vooruzhennyh lyudej s fakelami vryvaetsya v
Gefsimanskij sad, chtoby shvatit' Ego. On vyslezhen i dolzhen byt' dostavlen k
pervosvyashchenniku. Posredi nochi razdaetsya shum golosov vozbuzhdennyh voinov i
sluzhitelej, lyazgaet oruzhie, treshchat fakely, vse mercaet, nichego ne ponyatno,
vse vozbuzhdeny ohotoj i azartom zahvata, kazhdyj iz nih znaet, zachem prishel i
gotov ko vsemu. Dal'she pust' govorit Evangelie: "Iisus zhe, znaya vse, chto s
Nim budet, vyshel i skazal im: kogo ishchete? Emu otvechali: Iisusa Nazoreya.
Iisus govorit im: eto YA" (Evangelie ot Ioanna, 18:4-5). Kakova dolzhna byt'
dal'nejshaya programma dejstvij etogo otryada? Vopros prazdnyj - programma yasna
vsem, a v osobennosti samomu otryadu. I vot chto proizoshlo: "I kogda skazal
im: "eto YA", - oni otstupili nazad i pali na zemlyu" (Evangelie ot Ioanna,
18:6). On mog, kak i prezhde, delat' s etimi lyud'mi vse, chto ugodno!
Dostatochno bylo tol'ko vyjti na svet fakelov i pokazat'sya! No vot tut-to vse
i menyaetsya. On podnimaet ih s kolen, i eshche raz uspokaivayushche govorit - vy
Menya iskali, tak vot On YA, a dal'she rasporyazhaetsya: Menya zabirajte s soboj, a
vseh ostal'nyh otpustite. I emu opyat' podchinyayutsya! CHto i kak snyal On v Sebe
i v Svoem oblike v etot moment - neponyatno, no tol'ko posle etogo Ego
shvatili i potashchili, i dalee vse proizoshlo za vremya, men'shee, chem za sutki,
kogda On bol'she molchal, a esli i govoril, to tol'ko dlya togo, chtoby delo shlo
v tu storonu, radi kotoroj On i pozvolil teper' vse eto.
No uzhe na kreste eto byl opyat' prezhnij Iisus, kotoromu vnimal ryadom
raspyatyj bandit kak svoemu Vladyke. Uzhe na kreste On otdaet svoe poslednee
rasporyazhenie otnositel'no Marii i Ioanna, i eto - rasporyazhenie uzhe opyat'
Togo Iisusa. Predstavlyaetsya, chto ego poslednie slova k Materi i Ioannu
traktuyutsya absolyutno neverno. Opyat' v tom zhe stile blagoobraznogo inoka i
pochtitel'no-zabotlivogo syna. On govorit Ej - teper' on (Ioann) tvoj syn, a
Ona (Mariya), Ioann, tvoya mat'. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto syn pered smert'yu
dumaet ne o sebe, no o materi. No takoe ob®yasnenie prosto nelepo! |to ves'ma
strannoe predstavlenie o zabote, esli vspomnit', chto u Marii byli eshche rodnye
synov'ya, a sam Iisus poslednie tri goda nikak synovnej zaboty ne proyavlyal.
Ona byla kak-to ustroena i bez etogo. Ego uhod nikak Ee zhizni ne uslozhnyal, a
dazhe oblegchal! Nakonec-to Ona mozhet bol'she ne perezhivat' za Nego i za
posledstviya ego deyatel'nosti dlya vsej ostal'noj sem'i, i zhit' spokojno!
Ochevidno, u nih byli ne prostye otnosheniya. Mariya znala, kak On rodilsya, i
znala, chto On dolzhen byl stat' Carem. I esli my vspomnim, chto otmashku na
chudesa emu dala imenno Ona, kogda podtolknula ego sovershit' pervoe chudo s
obrashcheniem vody v vino, nesmotrya na Ego otgovorki, chto vremya eshche ne prishlo,
to pojmem, chto Ona byla pervoj i edinstvennoj, kto byl posvyashchen. Zatem Ona
vmeste s Nim poshla v Kapernaum, gde On nachal Svoe Sluzhenie. Ona hotela
videt' Ego triumf s samogo nachala i do konca! No kogda On nachal delat' to,
chto On delal, Ona vmeste s Ego brat'yami sochla Ego... sumasshedshim! Teper' zhe,
kogda On umiral, ne bylo nikakih zhitejskih prichin vveryat' Ee molodomu
Ioannu. Byla drugaya prichina! Ona teper' perestala byt' mater'yu plotnika
Iisusa, a stanovilas' chelovecheskoj Mater'yu Boga! Nachinalas' novaya era
chelovechestva, kotoraya nazovetsya Ego imenem, i Ee mesto v etoj ere -
Bogomater'. I eto byl prikaz - byt' s Ioannom, kak s ideologom Ego Istinnogo
Dela, kotoroe vskorosti dolzhno bylo vostorzhestvovat'. Zanyat', nakonec-to, to
mesto, kotoroe Ona nikak ne mogla zanyat', oshchushchaya sebya mater'yu cheloveka.
Teper' Ona bol'she ne mozhet i ne dolzhna byt' prosto domohozyajkoj, i zhit', kak
prezhde. Ona dolzhna zhit' s Ego uchenikom, oshchutiv sebya Mater'yu Boga. I Mariya
ispolnila Prikaz Boga i Svoego Syna. Tajna |toj ZHenshchiny - samaya
neproyavlennaya tajna |tih Sobytij...
Vprochem, my, pohozhe, potihon'ku vpali vse-taki v pagubnyj pereskaz
Evangelij. Idti etim putem ves'ma soblaznitel'no, no neverno. Edinstvennoe,
chto v konce etogo hochetsya dobavit', tak eto predupredit' ot uzhe gotovyh
standartov. CHitajte Evangeliya po-svezhemu, zabyv o tom, kak ih nazojlivo
traktuet ustoyavsheesya mnenie. Tam sovsem ne pro to rasskazyvaetsya, pro chto
lyudi teper' pishut. Nevozmozhno uderzhat'sya eshche ot odnogo primera, nastol'ko on
hrestomatien. Vse znayut istoriyu o tom, kak k Iisusu nedobrozhelateli priveli
devushku, ulichennuyu v prelyubodeyanii, i sprosili Ego - chto s nej nam delat'?
Po zakonu Moiseevu ee nado zabit' kamnyami, tak skazhi nam - zabit' ili ne
zabit'? |to byla ocherednaya popytka zagnat' Iisusa v ugol - esli On skazhet
"zabit'", to vsya Nagornaya Propoved' pojdet nasmarku, i nad Nim mozhno budet
prosto posmeyat'sya, zaodno obviniv Ego v ubijstve pered rimlyanami, a esli
skazhet - "nado otpustit'", to budet povod temnomu narodu rasskazyvat', chto
"etot galileyanin" ne chtit prorokov i Moiseevyh zakonov, i narod ot Nego
otvernetsya. Oni zadali vopros, na kotoryj v to vremya ne bylo pravil'nogo
otveta. V otvet zhe Iisus, ne otryvayas' ot svoego dela, kotorym byl zanyat,
edva povernuv k nim golovu, govorit - kto iz vas bez greha pust' pervyj
brosit na nee kamen'. V itoge vse potihon'ku razoshlis'. O neveroyatnom umenii
Iisusa zagonyat' opponentov v ugol, kotoryj byl ugotovan imi ponachalu dlya
Nego, etot daleko ne samyj yarkij primer govorit dostatochno, kak, vprochem, i
mnogie drugie primery iz Evangelij. No pochemu-to nigde ne podcherkivaetsya to,
chto proizoshlo vsled za tem, kogda tolpa s kamnyami razoshlas'. A dal'she
proizoshlo samoe glavnoe! V etoj istorii dostatochno podrobno recenziruetsya i
povedenie Samogo Iisusa, i povedenie tolpy. No, esli podnapryach' pamyat', to v
nej est' eshche odin epizodicheskij personazh, kotoryj hot' i dejstvitel'no
neznachitelen s tochki zreniya recenzentov, no my udelim emu vnimanie, nevziraya
na ego ochevidnuyu vtorostepennost' i nesushchestvennost' otnositel'no togo, chto
tam proishodilo. My imeem v vidu tu devushku, kotoraya vse eto vremya stoyala i
zhdala - pob'yut ee kamnyami ili ne pob'yut? Tak vot, poskol'ku my lyudi
malen'kie, to i postavim sebya na mesto etogo malen'kogo cheloveka. Prichem
predlagaetsya associirovat'sya s nim v perezhivaniyah, ne imeya v vidu krasochnye
momenty prelyubodeyaniya, k chemu nekotorye iz nas uzhe s uchastlivoj reshimost'yu
prigotovilis', a, imeya v vidu tot samyj prostoj moment, kogda, uzhe
rasproshchavshis' s zhizn'yu, ona ostalas' naedine s Iisusom, spasshim ee. Pochemu
ona ne uhodit? Ej nado ne prosto uhodit', ej bezhat' nado! Ot smerti! Poka,
pravda, vse idet horosho, no vdrug tolpa peredumaet, vernetsya i na nee
posypyatsya kamni? A vokrug drugaya tolpa. Tolpa svidetelej proisshedshego. A
ona, prelyubodejka, stoit "posredi". Nado hotya by ot pozora bezhat'! Mozhet
byt', ona hochet otblagodarit' etogo cheloveka, kotoryj spas ej zhizn'? Tak net
zhe. Ona stoit i molchit. Vy, postaviv sebya na ee mesto, mozhete samomu sebe
skazat', chto vas uderzhivaet na meste, i chego vy zhdete? Vy ne mozhete, potomu
chto vy stoite pered Nim myslenno, a ona stoit pered Nim voochiyu, i, chto ej
smert' i pozor v Ego prisutstvii, esli Ego sud nad nej eshche ne proizoshel! Dlya
nee eshche nichego ne zakoncheno, uchityvaya dazhe vse te obstoyatel'stva, chto vokrug
bol'she net palachej i ona, vozmozhno, teper' budet zhit'! Ona stoit, potomu chto
On eshche ne otpuskal ee! Kogda my chitaem v Evangeliyah, chto narod postoyanno
divilsya tomu, chto On govorit s nimi "kak vlast' imeyushchij", to nam trudno
budet ponyat', chto imeet v vidu etot narod, esli my ne uvidim etogo v
pokornoj figure devushki, stoyashchej pered Nim, i ozhidayushchej svoej sud'by, potomu
chto zhit' ili ne zhit' - eto eshche ne sud'ba, poka On ne skazal Svoego Slova. I
On govorit eto slovo, podnimaet golovu i sprashivaet - nu chto, nikto ne
osudil tebya? Nikto, Gospodin - otvechaet devushka. I v otvet slyshit to, chto
delaet teper' vozmozhnoj tu zhizn', kotoraya minutami ranee ej byla podarena -
i YA tebya ne osuzhdayu, idi i bol'she ne greshi...
Govoryat, On byl dobr. Mozhno li vse eto nazvat' prosto dobrotoj? Ego
dobrota zhestka kak tiski i vsegda ko mnogomu obyazyvaet. Luchshe vsego eta
vlastnaya dobrota vidna v istorii, kogda posle Voskreseniya On nashel Petra.
Tut ochen' tonkij s tochki zreniya psihologizma sluchaj. Petr ne byl samym
lyubimym iz Ego uchenikov. Lyubimym byl Ioann. Petr porazil Iisusa tem, chto byl
pervym, kto uvidel v Nem "syna Boga zhivogo". Iisus ponyal, chto u Petra osobaya
rol', poskol'ku takoe ne mogla Petru skazat' ego sobstvennaya "plot'", eto
snizoshlo na nego ot Duha Bozhiya. I vot v tot moment, kogda On govorit
uchenikam o Svoej skoroj i neminuemoj gibeli, oni "voodushevlyayut" Ego tem, chto
obeshchayut ne dat' Ego v obidu, mol u nih est' oruzhie - otob'emsya. V otvet on
so spokojnoj pryamotoj govorit - kak tol'ko Menya shvatyat, vy vse razbezhites',
kto kuda. Petr zayavlyaet - dazhe esli vse razbegutsya, ya Tebya ne ostavlyu. I v
otvet poluchaet - a ty otrechesh'sya ot menya, poka petuh ne uspeet prokrichat'. I
vot ego sudyat srazu zhe posle aresta, On stoit svyazannyj i bityj vo dvore
pervosvyashchennika, a Petr v tom zhe dvore inkognito pytaetsya nezametno
prisutstvovat' pri sobytiyah. Trizhdy ego lico napominaet komu-to cheloveka,
kotoryj "hodil s etim galileyaninom", i trizhdy Petr klyanetsya, chto ne znaet
Ego. Kak tol'ko Petr skazal eto v tretij raz, propel petuh, i oni
vstretilis' vzglyadami. Petr i Iisus. Petr zaplakal i ushel. Sostoyanie Petra
mozhno ponyat'. I vzglyad Iisusa mozhno predstavit'. I vot Iisus raspyat, no Ego
videli voskresshim, prichem On peredal, chto eshche ne vremya Emu poyavlyat'sya,
potomu chto On eshche ne vosshel k Otcu Svoemu, no skoro On vernetsya. Petr ne
poveril i zanyalsya tem, chem zanimalsya do vstrechi s Iisusom - stal vnov'
rybachit'. I vot noch'yu na beregu poyavlyaetsya chelovek, kotoryj zovet rybakov,
saditsya s nimi u kostra, prelomlyaet hleb, i po harakternomu, znakomomu uzhe
im zhestu prelomleniya v svete kostra, oni uznayut Ego! Vot i predstav'te sebe
teper' sostoyanie Petra! Predstav'te sebe, chto on gotov byl vyslushat',
otrekshijsya ot Nego i zabyvshij To Delo, kotoroe emu bylo zaveshchano
nedvusmyslenno i chetko. I vot on slyshit posle tyazhelogo molchaniya - lyubish' li
ty Menya, Petr? Ochevidno, chto lyuboj na meste Petra eto rascenil by kak nachalo
bol'shogo vygovora - malo togo, chto Petr dejstvitel'no trizhdy otreksya ot
Nego, tak eshche i vmesto togo, chtoby po nakazu Iisusa sozdavat' na zemle posle
Nego Cerkov', udalilsya na rybnyj promysel, proyaviv tem samym polnoe neverie
i v Voskresenie, i v Delo, na kotoroe ego pri zhizni postavil Iisus. Krugom
vinovat! No Iisus dobr. On ne delaet emu vyvolochki. On prosto vtorichno
sprashivaet Petra, kak by ne slysha proiznesennogo im uzhe edinozhdy otveta -
lyubish' li ty Menya? Petr vtorichno otvechaet utverditel'no. Mirovaya? No Iisus
molchit. I Petr molchit. I vse molchat. Vse ponimayut, chto samoe strashnoe dlya
Petra sejchas - eta dobrota! Luchshe by On ego rugal, ili dazhe brosil v etot
koster! I dobryj Iisus v tretij raz sprashivaet - lyubish' li ty menya, Petr?
Petr ne vyderzhivaet i stonet - zachem Ty menya sprashivaesh', ved' znaesh', chto
lyublyu! I togda Iisus govorit - v takom sluchae pasi ovec Moih. Vot tak
po-dobromu vse reshil. Bez vsyakogo nasiliya. Posle etogo Petr vstal, i poshel
uchit' narody hristianstvu. I bednyj Petr uspokoilsya posle etoj dobroty,
navernoe, tol'ko togda, kogda za propoved' o Hriste byl raspyat, potrebovav
pri etom, chtoby ego raspyali vniz golovoj, chtoby ne oskorbit' analogichnoj
smert'yu pamyat' o svoem Uchitele.
A ved' komu, kak ne Petru bylo znat', kak mozhet On s®yazvit' i
neskol'kimi slovami prevratit' cheloveka ni vo chto. Dazhe pravitelej zemel' On
mog vezhlivoj izdevkoj vystavit' v smeshnom svete. Kogda Irod, pravitel'
Galilei, poddannym kotoroj byl Iisus, prislal k Nemu delegaciyu s trebovaniem
nemedlenno pod strahom smerti pokinut' ego zemli, Iisus otvetil bukval'no
sleduyushchee - peredajte, chto YA ujdu, no tol'ko den'ka cherez tri. Kak tol'ko
dela Svoi zakonchu, tak i ujdu, ran'she nikak ne upravlyus', kak ni prosite; da
eshche peredajte emu, chto uhozhu