ti Hrista. V dannoj glave my privedem lish' nekotorye svidetel'stva drevnih istorikov.


Trayan. Antichnaya mramornaya statuya v Nacional'nom muzee v Neapole

Iosif Flavij «Iudejskie drevnosti», kniga 18, glava 3:3: «Okolo etogo vremeni zhil Iisus, chelovek mudryj, esli Ego voobshche mozhno nazvat' chelovekom. On sovershil izumitel'nye deyaniya i stal nastavnikom teh lyudej, kotorye ohotno vosprinimali istinu. On privlek k sebe mnogih iudeev i ellinov. To byl Hristos. Po nastoyaniyu vliyatel'nyh lic Pilat prigovoril Ego k krestu. No te, kto ran'she lyubili Ego, ne prekrashchali lyubit' Ego i teper'. Na tretij den' On vnov' yavilsya im zhivoj, kak vozvestili o Nem i o mnogih drugih Ego chudesah bogovdohnovennye proroki. Ponyne eshche sushchestvuyut tak nazyvaemye hristiane, imenuyushchie sebya takim obrazom po Ego imeni».

|to izvestie napisano v 90-h gg. po R. H., to est' eshche pri zhizni apostola Ioanna.

Drugim avtorom, upominayushchem o Hriste, yavlyaetsya krupnejshij rimskij istorik Kornelij Tacit. V «Annalah» (letopisyah) — kniga 15, paragraf 44: «No vot Neron, chtoby poborot' sluhi, priiskal vinovatyh i predal izoshchrennejshim kaznyam — teh, … kogo tolpa nazyvala hristianami. Hrista, ot imeni kotorogo proishodit eto nazvanie, kaznil pri Tiberii prokurator Pontij Pilat; podavlennoe na vremya eto zlovrednoe sueverie stalo vnov' proryvat'sya naruzhu, i ne tol'ko v Iudee, otkuda poshla eta paguba, no i v Rime… Ih umershchvlenie soprovozhdalos' izdevatel'stvami, ibo ih oblachali v shkury dikih zverej, daby oni byli rasterzany nasmert' sobakami, raspinali na krestah, ili obrechennyh na smert' v ogne podzhigali s nastupleniem temnoty radi nochnogo osveshcheniya. Dlya etogo zrelishcha Neron predostavil svoi sady».

|to svidetel'stvo bylo napisano okolo 115 goda po R. H. Drugoj znamenityj rimskij istorik Gaj Svetonij Trankvill v knige «ZHizn' dvenadcati cezarej», v glave «Klavdij» 25:4 pishet: «Iudeev, postoyanno volnuemyh Hristom, on izgnal iz Rima». |to izvestie napisano na neskol'ko let ran'she svidetel'stv Tacita.

Do nashego vremeni doshla perepiska pravitelya Vifinii i Ponta Pliniya Mladshego s imperatorom Trayanom. Iz pis'ma Pliniya k Trayanu: «Vsyakih tebe blag! U menya uzhe voshlo v privychku prinosit' dlya tvoego rassmotreniya vsyakoe delo, v kotorom ya ne uveren ili somnevayus'. Potomu chto kto mozhet luchshe tebya upravlyat' moimi nereshitel'nymi suzhdeniyami ili zhe popolnit' moyu nekompetentnost' v poznaniyah? Do moego vstupleniya v upravlenie etoj provinciej ya nikogda ne vel doprosa hristian. YA v etom nekompetenten i ne mogu reshit', kakova cel' sudebnogo rassledovaniya i nakazaniya v etom dele… Mezhdu tem, ya postupal s takimi, kotoryh privodili ko mne, kak hristian, tak: ya sprashival, dejstvitel'no li oni hristiane. Esli oni upryamo nastaivali na svoem, to ya prikazyval ih unichtozhit'… Drugie zhe snachala ob®yavlyali, chto oni hristiane, a zatem otrekalis' ot Nego… O ih prezhnej religii oni govorili… i soobshchali sleduyushchee: oni imeli v opredelennyj den' pered voshodom solnca sobirat'sya vmeste i sovmestno vospevat' gimny Hristu, kak Bogu, davat' pered Nim obety nikogda ne delat' nechestiya, ne zanimat'sya krazhej, vorovstvom ili bludom, ne narushat' dannogo slova, ne uderzhivat' dannogo im v zalog. Posle zhe etogo ih obyknoveniem bylo prinimat' uchastie v bezobidnoj trapeze, na kotoroj vse oni postupali bez kakogo-libo narusheniya poryadka. I etot poslednij obychaj oni ispolnyayut, nesmotrya na to, chto po tvoemu poveleniyu obnarodovan mnoyu ukaz, zapreshchayushchij vsem obshchinam postupat' tak… CHislo obvinyaemyh tak veliko, chto delo zasluzhivaet ser'eznogo razbiratel'stva… Ne tol'ko goroda, no i malye derevni, i polupustynnye mesta perepolneny etimi inovercami…».

Iz pis'ma imperatora Trayana k Pliniyu: «Ty sovershenno verno vel dela svoi otnositel'no hristian, moj milyj Plinij. Na samom dele net zhe vseob®emlyushchego pravila, kotoroe podhodilo by vo vseh sluchayah bez isklyucheniya. |tih lyudej ne nado razyskivat'. No esli oni privedeny k tebe, to predavaj ih smerti, odnako s toj ogovorkoj, chtoby vsyakij, kto otrechetsya ot Hrista, i v dokazatel'stvo etogo prizovet nashih bogov, kakovo by ni bylo ego proshloe, radi ego raskayaniya dolzhen byt' proshchen».

Kak vidim, izvestnost' hristian byla tak velika, chto imi interesuetsya sam imperator Rima. Takzhe vidno i to, chto dazhe yarye yazychniki ne stavili pod somnenie sushchestvovanie Osnovatelya hristianstva Iisusa Hrista. Krome privedennyh izvestij sushchestvuet mnozhestvo drugih, povestvuyushchih o zhizni apostol'skoj cerkvi. V nih govoritsya, chto osnovoj ee bylo Svyashchennoe Pisanie, chto sushchestvovalo tol'ko dva obryada: kreshchenie i vecherya Gospodnya, chto dnem pokoya byla subbota, chto i v pomine ne bylo nikakih ikon i relikvij, molenij svyatym ili deve Marii, chto ne bylo razlichiya mezhdu prihozhanami i izbiravshimisya imi presviterami, diakonami i dr. Velikoe dvizhenie Reformacii obratilos' k istokam hristianskogo ucheniya, otkazavshis' ot chelovecheskih predanij i filosofij, podmenivshih soboj Bozh'yu istinu i zakon.

CHast' vtoraya

Goroda Biblii

Kratkij slovar'-spravochnik

| A | B | V |
| G | D | E | I | K | L | M |
| N | O | P | R | S | T | U | F | H | C | SH | | | YU | YA |

Avva. Odin iz drevnih gorodov, raspolagavshijsya nevdaleke ot Vavilona, v perevode oboznachaet «opustoshenie». Razgromlen assirijcami, kotorye perevezli chast' ego naseleniya v razrushennuyu imi v 722 godu do R. H. Samariyu. V Biblii figuriruet takzhe pod nazvaniem Ivvy (4 kn. Carstv 17:24, 18:34, 19:13). Poselivshis' na territorii Izrail'skogo carstva, chast' iz etih lyudej prinyali religiyu Istinnogo Boga. No bol'shinstvo vse zhe prodolzhali poklonyat'sya lzhebogam, glavnymi iz kotoryh byli Nivhaz i Tartak (4 kn. Carstv 17:31).

Avvim. Gorod s nezapamyatnyh vremen prinadlezhal hanaanejskomu plemeni avveev (v perevode — «zhivushchih v pustynnyh mestah»). Okolo XV veka do R. H. na eti zemli vtorgnulis' filistimlyanskie plemena, nazyvaemye takzhe v Biblii kaftoritami po imeni ostrova Kaftor (Krit), svoej iskonnoj rodiny (Vtorozakonie 2:23). Posle vzyatiya Palestiny izrail'tyanami, pri Iisuse Navine, gorod otoshel k kolenu Veniaminovu (Iisus Navin 18:23).

Avel'-Bef-Maaha. Odin iz sil'nejshih gorodov Drevnego Izrailya, nazvannyj vo 2 knige Carstv 20:19 «mat' gorodov v Izraile». Posle razdela zemli pri Iisuse Navine gorod otoshel k kolenu Neffalimovu, posle chego neskol'ko raz na protyazhenii svoej istorii stanovilsya ob®ektom napadeniya vrazheskih armij: tak pri Vaase on byl razgromlen Venadadom, carem Sirii (3 kn. Carstv 15:20) i pri Fakee — Feglafelassarom, carem Assirii (4 kn. Carstv 15:29). Vazhnuyu rol' gorod sygral i v mezhdousobnoj vojne, vspyhnuvshej pri care Davide vsledstvie vosstaniya nekoego Saveya. V rezul'tate etogo polcarstva otkololos' ot Davida. No bystrye i reshitel'nye dejstviya ego voenachal'nika Ioava priveli posle ozhestochennoj vojny k porazheniyu myatezhnikov — ih ostatki zaperlis' v Avel'-Bef-Maahe vo glave s Saveem. Trudno skazat', chto by stalo s gorodom, esli by odna iz ego zhitel'nic ne ugovorila svoih zemlyakov umertvit' Saveya i tem spasti gorod ot razgroma (2 kn. Carstv, 20 glava).

Avelmehola. Odin iz hanaanejskih gorodov, bliz kotorogo Gedeon nanes sokrushitel'noe porazhenie madianityanam vsego s tremyastami voinov (kn. Sudej, 7 glava). Nazvanie etogo goroda takzhe svyazano s rozhdeniem v nem odnogo iz samyh izvestnyh prorokov — Eliseya (3 kn. Carstv 19:16).

Avel'-Keraim. Odin iz ammonityanskih gorodkov, vblizi kotorogo izrail'skij sud'ya Ieffaj okolo nanes ammonityanam krupnoe porazhenie. Svoe nazvanie Avel'-Keraim, chto v perevode oznachaet «dolina vinogradnikov», poluchil blagodarya ogromnomu kolichestvu razvodimogo zdes' vinograda (kn. Sudej 11:39).

Avec. Odin iz gorodov, prinadlezhavshij kolenu Issahara (Iisus Navin 19:20).

Avif. Odna iz drevnejshih stolic Edomskogo carstva, pri ego pravitele Gadade, okolo XIX-XVIII vv. do R. H. V dal'nejshem stolica byla perenesena v Selu (Petru), a Avif stal obychnym gorodom (Bytie 36:35).

Adami-Nekev. Gorod, otoshedshij posle razdela Palestiny k kolenu Neffalima (Iisus Navin 19:33).

Adam. Odin iz drevnih hanaanejskih gorodov, vblizi kotorogo izrail'tyane, vedomye Iisusom Navinom, okolo 1410 goda do R. H. pereshli chudesnym obrazom Iordan (Iisus Navin 3:16). V perevode oznachaet «krasnaya zemlya».

Adoraim. Izrail'skij gorod-krepost', ukreplennyj pri care Rovoame Pervom (2 Paralipomenon 11:9). Posle razgroma Iudejskogo carstva, v 586 godu otoshel k Edomu. V period Makkavejskoj vojny vo Vtorom veke do R. H. vblizi goroda proishodili boevye dejstviya mezhdu iudeyami i sirijskimi vojskami pod nachalom voenachal'nika Trifona. V te vremena gorod nosil nazvanie Adora. V nashe vremya na ego meste nahoditsya gorodok Dura.

Adifaim. Gorod, otoshedshij pri razdele Palestiny v XIV veke do R. H. kolenu Iudy. V perevode oznachaet «dvojnoe ukrashenie».

Adramit. Drevnegrecheskij gorod, raspolozhennyj v provincii Misiya, v Maloj Azii. Slavilsya kak odin iz luchshih portovyh gorodov drevnosti. Na odnom iz ego korablej apostol Pavel, buduchi uzhe rimskim uznikom, plyl v Rim na sud k imperatoru (Deyaniya 27:2). Gorod sushchestvuet i po nastoyashchee vremya, no byloe znachenie poteryal.

Aendor. Starinnyj hanaanejskij gorod, prosushchestvovavshij do nashego vremeni i okutannyj vsevozmozhnymi legendami. Pri Iisuse Navine gorod, hotya territorial'no i otnosilsya k kolenu Issahara, no v hode razdela byl dan kolenu Manassii. Iudei dolzhny byli izgnat' hanaaneev iz goroda, polnost'yu podchiniv ego svoej vlasti, odnako iz-za nereshitel'nosti iudeev hanaanei ostalis' tam zhit', hotya i vynuzhdeny byli zatem priznat' verhovnuyu vlast' izrail'tyan (Iisus Navin 17:11-13). Spustya neskol'ko desyatiletij, okolo goroda iudejskimi sud'yami Varakom i Devoroj byl razgromlen hanaanejskij car' Iavin (kn. Sudej, 4 glava). No naibol'shuyu izvestnost' gorodu prinesli sobytiya, razygravshiesya v nem v konce carstvovaniya Saula. Poslednij, otstupaya v svoej zhizni vse dal'she i dal'she ot Gospoda, prevratilsya iz posvyashchennogo Bogu mudrogo i velikogo carya v zhalkogo i odinokogo cheloveka i, nakonec, doshel do togo, chto obratilsya za pomoshch'yu k koldun'e, prispeshnice lukavogo. Saul, pridya k nej, prosit vyzvat' duh Samuila, v obraze kotorogo pered nim predstaet bes (1 kn. Carstv, 28 glava). |to byl odin iz drevnejshih spiriticheskih seansov, zafiksirovannyh istoriej. No, kak i v drevnie vremena, tak i segodnya lyudi, zhelayushchie vstretit'sya so svoimi umershimi blizkimi, vstupayut v kontakt ne s nimi, ibo posle smerti, kak govorit Bibliya, «mertvye nichego ne znayut, i uzhe net im vozdayaniya, potomu chto i pamyat' o nih predana zabveniyu; i lyubov' ih, i nenavist' ih i revnost' ih uzhe ischezli, i net im bolee chasti vo veki ni v chem, chto delaetsya pod solncem… potomu chto v mogile, kuda ty pojdesh', net ni raboty, ni razmyshleniya, ni znaniya, ni mudrosti» (Ekklesiast 9:5-6, 10). «Vyhodit duh ego, i on vozvrashchaetsya v zemlyu svoyu; v tot den' ischezayut vse pomyshleniya ego» (Psaltyr' 145:4). Kak v sluchae s Saulom, pered lyud'mi predstayut zlye duhi, kotorye v svoe vremya priveli k gibeli Saula, mechtaya to zhe samoe sdelat' i s nami. V gorodke do sih por sohranilas' eta zloveshchaya peshchera, sluzhashchaya groznym preduprezhdeniem lyudyam.

Azot. Odin iz krupnejshih, naryadu s Askalonom, Gazoj, Gefom, Akkaronom, filistimskih gorodov, nazyvaemyh carskimi (oni byli osnovany filistimlyanami v XV-XIV veke do R. H.). Pri razdele Palestiny gorod otoshel k kolenu Iudy, kotoroe dolzhno bylo podchinit' ego svoej vlasti. No otstuplenie izrail'tyan ot Boga posle smerti Iisusa Navina skazalos' na oslablenii voennoj moshchi Izrailya, i plany po pokoreniyu filistimskih gorodov ne osushchestvilis'. Na protyazhenii mnogih desyatiletij Azot stal odnim iz forpostov agressii yazychnikov protiv Iudejskogo gosudarstva. V hode odnoj iz vojn filistimlyane, razgromiv iudeev, zahvatili Bozhij kovcheg i v znak svoej pobedy pomestili ego v hrame boga Dagona v Azote. No Istinnyj Bog ne pozvolil, chtoby kovcheg ostavalsya v rukah yazychnikov. Sudy Bozh'i, poslannye na Azot, vynudili zhrechestvo i zhitelej Azota otkazat'sya ot stol' lestnogo dlya nih obladaniya kovchegom i ustupit' ego gorodu Gefu (1 kn. Carstv 5:1-8). K VIII veku do R. H. Azot teryaet svoe byloe mogushchestvo, chem ne preminuli vospol'zovat'sya iudei v pravlenie carya Ozii (787-735 gg.). Vojna, nachataya im protiv filistimlyan, zavershilas' ih polnym razgromom i razrusheniem Gefa i Azota (2 Paralipomenon 26:6). Vblizi Azota Oziya vozdvigaet neskol'ko krepostej, kotorye dolzhny byli sderzhivat' vozmozhnye agressii filistimlyan. Blagodarya posleduyushchemu za tem oslableniyu Iudejskogo carstva. Azot vnov' otstraivaetsya, no nenadolgo. V pravlenii assirijskogo carya Sargona (722-705 gg.) Azot podvergaetsya osade i razrusheniyu (Isajya 20:1). Kazalos', gorod naveki prekratil svoe sushchestvovanie, no Bozh'i prorochestva govoryat o drugom:

1. V Azote budut istrebleny filistimlyane, no gorod sohranitsya (Amos 1:8).
2. V Azote budet zhit' drugoj narod (Zahariya 9:6).
3. Zemli ego dostanutsya evreyam (Sofoniya 2:7).

Istoriya polnost'yu podtverdila eti prorochestva. Azot dozhil do nashego vremeni, nesmotrya na burnuyu istoriyu i mnogochislennye razrusheniya, i nahoditsya sejchas v gosudarstve Izrail', nosya imya Ezdud. V perevode «Azot» oznachaet «ukreplennoe mesto».
SHestistupenchataya piramida Dzhosera
Stupenchataya piramida faraona Dzhosera v Sakkara.
III dinastiya. Nachalo III tysyacheletiya do n. e.		 Piramidy v Gize
Piramidy v Gize.
Napravo — piramida Hafra, levee — piramida Menkaura.
IV dinastiya. Pervaya polovina III tysyacheletiya do n. e.

Aialon. Drevnehanaanskij poselok, izvesten tem, chto vblizi nego okolo 1400 goda do R. H. Iisus Navin oderzhal blistatel'nuyu pobedu nad koaliciej hanaanskih carej. V hode etoj bitvy v otvet na molitvu Navina Bog sovershil chudo, prodliv sutki na 23 chasa 20 minut. Oprovergavsheesya ateistami na protyazhenii mnogih vekov eto chudo segodnya polnost'yu podtverzhdeno istoriej i astronomiej (Iisus Navin 10:12). V pravlenie Ahaza poselok byl vzyat filistimlyanami. V perevode «Aialon» oboznachaet «dolina gazelej».

Aialon. (2) Odnoimennyj predydushchemu gorodok, nahodyashchijsya v kolene Zavulona, upomyanut v Biblii v kn. Sudej 12:12 v svyazi s pogrebeniem v nem sud'i Elona.

Ain. Drevnij gorod, nahodyashchijsya vblizi Hevrona, pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Iudinu, zatem byl peredan kolenu Simeona i levitam (Iisus Navin 15:32). V perevode oznachaet «istochnik».

Akkaron. Odin iz carskih filistimskih gorodov. Na protyazhenii mnogih stoletij byl vragom Izrail'skogo carstva, upominaetsya v letopisyah Davida, Ohozii, Ozii i Iosii. Unichtozhenie goroda bylo predskazano prorokom Amosom 1:8 i prorokom Sofoniej 2:4. |ti prorochestva nashli svoe tochnoe ispolnenie v istorii. Arheologami obnaruzheny vblizi poselka Akir ostatki domov i hramov goroda, svidetel'stvuyushchie o ego bylom velichii. V perevode «Akkaron» oznachaet «iskorenenie».

Hram bogini Hator v Dendera
Hram bogini Hator v Dendera (chastichnaya rekonstrukciya).
Postrojka zavershena v I v n. e.

Akra. Sinonim — Ptolomaida.

Aleksandriya. Odin iz krupnejshih gorodov Drevnego mira, osnovannyj Aleksandrom Makedonskim v 332 godu do R. H., na kose mezhdu ozerom Mareotis i Sredizemnym morem. V techenie bolee chem dvuh vekov Aleksandriya byla stolicej ellinisticheskogo gosudarstva Ptolemeev-Lagidov, obrazovavshegosya posle raspada imperii Aleksandra Makedonskogo.

Pravitelyami etogo carstva byli:

1. Ptolemej Pervyj «Laga» (304-283)
2. Ptolemej Vtoroj «Filadel'f» (283-247)
3. Ptolemej Tretij «|verget» (247-221)
4. Ptolemej CHetvertyj «Filopatr» (221-205)
5. Ptolemej Pyatyj «|pifan» (205-181)
6. Ptolemej SHestoj (181-145)
7. Ptolemej Sed'moj «Tolstyj» (145-117)
8. Ptolemej Vos'moj (117-107)
9. Aleksandr Pervyj (117-88)
10. Kleopatra Pervaya (117-88)
11. Ptolemej Devyatyj «Lafur» (116-107)
12. Ptolemej Desyatyj (107-101)
13. Ptolemej Devyatyj «Lafur» (89-81)
14. Aleksandr Vtoroj (81-80)
15. Ptolemej Odinnadcatyj «Avlet» (80-80)
16. Ptolemej Dvenadcatyj «Dionis» (80-52)
17. Kleopatra Vtoraya (52-48)
18. Ptolemej Trinadcatyj (52-47)
19. Ptolemej CHetyrnadcatyj (47-45)
20. Ptolemej Pyatnadcatyj (45-30)

Pri Ptolemee Vtorom byl osushchestvlen perevod Biblii na grecheskij yazyk. Delo v tom, chto, uznav o velichii Biblii, Ptolemej otpravil k ierusalimskomu pervosvyashchenniku Eleazaru pis'mo, v kotorom prosil prislat' perevodchikov, znayushchih kak grecheskij, tak i evrejskij yazyki. Pribyvshim perevodchikam v Aleksandrii byl ustroen pyshnyj priem, posle chego oni byli dostavleny vo dvorec na ostrov Faros, bliz Aleksandrii. Tam kazhdomu iz nih bylo vydeleno po otdel'noj komnate (vsego bylo 72 perevodchika), gde oni nezavisimo drug ot druga nachali perevod Pyatiknizhiya Moiseya. Posle okonchaniya raboty Ptolemej, slichaya ih perevody, s udivleniem uvidel, chto oni polnost'yu identichny. I dejstvitel'no, Bibliya — edinstvennaya sredi vseh knig mira pri perevode na lyuboj yazyk ne izmenyaet smysla. V dal'nejshem, v Egipte byli perevedeny i ostal'nye knigi Vethogo Zaveta. V celom, etot perevod voshel v istoriyu pod nazvaniem Septuaginty, to est' perevod 70 tolkovnikov. Za nebol'shoe vremya Aleksandriya stanovitsya mirovym politicheskim i kul'turnym centrom. Na ves' mir byla znamenita biblioteka goroda, sostoyashchaya iz 500 tysyach tomov. Do nashego vremeni ona ne doshla, chast' ee pogibla v 47 godu do R. H. vo vremya osady goroda YUliem Cezarem, drugaya chast' — v 391 godu po R. H. Eshche bol'shej izvestnost'yu pol'zovalsya Aleksandrijskij mayak, raspolozhennyj na ostrove Fa-ros i voshedshij v chislo semi chudes sveta Drevnego mira. Naselenie goroda v drevnie vremena priblizhalos' k millionu. V Aleksandrii v III-IV vv. zhili krupnye religioznye deyateli togo vremeni: Kliment, Origen, Arij. S 30 goda do R. H. po 395 god gorodom vladel Rim, zatem Vizantiya — do VII veka. Potom na ego territorii raspolagalis' musul'manskie gosudarstva: Arabskij halifat, gosudarstvo Tulunidov (871-972), gosudarstvo Fatimidov (972-1171), gosudarstvo |jyubidov (1171-1259), gosudarstvo mamlyukov (1259-1526), Turciya (1526-1805); zatem, po nastoyashchee vremya, gorod vhodit v sostav gosudarstva Egipet. V Biblii my vstrechaem dvazhdy upominanie ob Aleksandrii. V pervyj raz v knige Deyaniya 18:24, gde nahodim izvestie o tom, chto Apollos, odin iz naibolee talantlivyh propovednikov Hristova ucheniya, byl iz etogo goroda; vtoroe — v kn. Deyaniya 27:6, gde skazano, chto na aleksandrijskom korable apostol Pavel sovershal svoe puteshestvie v Rim, buduchi uznikom.

Amfipol'. Afinskaya koloniya v ust'e reki Strimona v Makedonii. Ot nekogda krupnogo i ukreplennogo goroda, osnovannogo v VI veke do R. H. ostalis' ruiny, vozle kotoryh raspolagaetsya nebol'shoj gorodok. V Biblii vstrechaemsya s nim v kn. Deyaniya 17:1, gde ukazano, chto apostol Pavel prohodil cherez etot gorod, rasprostranyaya vest' o Hriste.

Anafof. Nyne eto gorodok Anata. Raspolozhennyj vblizi Ierusalima, gorod v drevnosti prinadlezhal synam Leviya, vypolnyavshih religioznoe sluzhenie. Za nechestie gorod podvergsya Bozh'im sudam, provozglashennyh cherez prorokov Ieremiyu 11:19-22 i Isajyu 10:30 i tochno ispolnivshimsya v istorii. Vmesto nekogda bogatogo i vliyatel'nogo goroda segodnya nahoditsya malen'kij gorodok. V Biblii gorod upomyanut v svyazi s tem, chto on stal mestom izgnaniya pervosvyashchennika Aviafara, nizvergnutogo carem Solomonom, a takzhe tem, chto v etom gorode rodilsya prorok Ieremiya (Ieremiya 1:1). V perevode oznachaet «otvet na molitvu».

Anaf. Iz drevnej istorii goroda izvestno lish' to, chto okolo XVII veka do R. H. gorod byl vzyat plemenem roda Enaka (Iisus Navin 11:21). Pozzhe, okolo 1410 goda do R. H., gorod byl vzyat Iisusom Navinom; pri razdele Palestiny otoshel k kolenu Iudinu (Iisus Navin 15:50). V perevode oznachaet «mesto vinogradnyh yagod».

Antipatriada. Osnovan na meste drevnego poseleniya Karf-Saby Irodom Velikim (37—4 gg.). V seredine I veka po R. H. v etom gorode nahodilsya pod arestom apostol Pavel (Deyaniya 23:31). Gorod poluchil nazvanie v chest' otca Iroda Antipatra.

Antiohiya Sirijskaya. Odin iz bogatejshih i krupnyh gorodov Drevnego mira, byvshego stolicej gosudarstva Selevkidov — Sirii, obrazovannogo v rezul'tate raspada imperii Aleksandra Makedonskogo. Gorod byl osnovan Selevkom Pervym, kotoryj nazval ego v chest' svoego otca. Posle pokoreniya carstva Selevkidov rimlyanami v 64 godu do R. H. gorod sohranil svoe polozhenie. V 395 godu pri razdele rimskoj imperii gorod otoshel k Vizantii. Antiohiya igrala bol'shuyu rol' v istorii hristianstva, yavlyayas' rezidenciej antiohijskogo patriarha i mestom provedeniya mnogih cerkovnyh soborov. V nem sushchestvovala bogoslovskaya shkola, nazvannaya antiohijskoj i stavivshaya na pervoe mesto issledovaniya Svyashchennogo Pisaniya, otvergaya byvshie togda populyarnymi allegoricheskie ego tolkovaniya. V 538 godu po R. H. gorod byl razrushen persidskim carem iz dinastii Sasanidov Hozroem Pervym (529-579 gg.) Posle etogo gorod neskol'ko raz podvergalsya vosstanovleniyu i razrusheniyu, preterpevaya mnogochislennye bedstviya (pozhary, epidemii). V 1098 godu v rezul'tate pervogo krestovogo pohoda gorod byl zavoevan krestonoscami i stal stolicej Antiohijskogo knyazhestva.

Praviteli Antiohijskogo knyazhestva:

1. Boemund Pervyj (1098-1111)
2. Tankred (1111-1112)
3. Rozher (1112-1119)
4. Boemund Vtoroj (1119-1130)
5. Rajmond Pervyj (1130-1163)
6. Boemund Tretij (1163-1201)
7. Boemund CHetvertyj (1201-1215)
8. Rajmond Vtoroj (1215-1220)
9. Boemund CHetvertyj (1220-1233)
10. Boemund Pyatyj (1233-1252)
11. Boemund SHestoj (1252-1275)
12. Boemund Sed'moj (1275-1287)

V 1268 godu gorod byl razgromlen musul'manami. Nyne na meste goroda raspolozhen nebol'shoj gorodok Antakiya. Dlya posledovatelej Iisusa Hrista gorod znamenatelen tem, chto imenno v nem oni «v pervyj raz stali nazyvat'sya hristianami» (Deyaniya 11:26).

Antiohiya Pisidijskaya. Gorod v Maloj Azii, vozdvignutyj Selevkom Sirijskim. Evangel'skaya vest' dostigla goroda pri apostole Pavle, kotoryj vmeste s Varnavoj dones ee lyudyam (Deyaniya 13:16-41).

Apolloniya. Odin iz makedonskih gorodov, nazvannyj v chest' drevnegrecheskogo boga Apollona. Gorod poseshchal apostol Pavel (Deyaniya 17:1 i 16:12-15).

Arad. Drevnehanaanejskij gorod, okazyvavshij upornoe soprotivlenie vojskam Iisusa Navina, kotoryj, vzyav gorod, podvergnul ego polnomu unichtozheniyu (kn. CHisel 21:1-3 i kn. Sudej 1:16). Nyne vmesto goroda nahoditsya holm Tel'-Arad. V perevode oznachaet «mesto dikih oslov».

Arvad. Odin iz finikijskih gorodov, vozdvignutyj na odnom iz ostrovov v Sredizemnom more. Na protyazhenii neskol'kih stoletij byl odnim iz bogatejshih portov Sredizemnomor'ya, poka ne byl razrushen arabami vo vremena Dinastii Omejyadov (660-750), pravivshej Arabskim halifatom. V perevode oznachaet «mesto beglecov». V Biblii upomyanut v kn. Iezekiilya 27:8-11.

Arpad. Odin iz gorodov Sirijskogo Damasskogo carstva, pokorennyj Sennahiribom Assirijskim (705-681), v perevode — «podpora».

Ar-Moav. Drevnyaya stolica Moavitskogo carstva, razgromlennaya carem Sigonom Amorejskim, posle otoshedshaya kolenu Ruvima i razrushennaya v 342 godu po R. H. pri zemletryasenii (kn. CHisel 21:28).

Askalon. Istoriya goroda i prorochestva o nem izlozheny v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Asor. Odna iz stolic mnogochislennyh hanaanejskih carstv, razrushennaya v 1410 godu do R. H. Iisusom Navinom. Spustya neskol'ko desyatiletij hanaanei otstroili gorod, car' kotorogo Iavin pokoril dazhe izrail'skie plemena i vladel imi dvadcat' let. Vskore posle etogo gorod perehodit vo vladenie izrail'tyan, kotorye delayut ego prekrasnoj krepost'yu v H veke do R. H. Okonchatel'no gorod byl razgromlen assirijskim carem Tiglatpalassarom, kotoryj sravnyal gorod s zemlej, a ego zhitelej vzyal v plen. Tem samym sbylos' prorochestvo Ieremii 49:33, govorivshee o gibeli goroda i ego ostavlenii zhitelyami. V Biblii upomyanut Asor v kn. Iisusa Navina 11:1, 13; kn. Sudej 4:2-17; 3 kn. Carstv 9:15; 4 kn. Carstv 15:29. V perevode oznachaet «zamok».

Astarof. Stolica Oga, carya Vasana, razgromlennogo izrail'tyanami v XV veke do R. H. Mestonahozhdenie goroda tochno neizvestno. Upomyanut v kn. Vtorozakonie 1:4; kn. Iisusa Navina 9:10; 1 kn. Paralipomenon 11:44.

Ashterof-Karnaim. Drevnij gorod, raspolagavshijsya mezhdu dvumya holmami, proslavivshijsya svoim naseleniem, otlichavshimsya nebyvalym rostom i fizicheskoj siloj. V Biblii upomyanut v kn. Bytie 14:5; kn. Iisusa Navina 12:4. V perevode — «mestoprebyvanie dvurogoj bogini» (bogini — t. e. Astarty, pochitavshejsya v etom gorode; dvurogoj — iz-za dvuh holmov).

Obshchij vid Drevnego Afinskogo akropolya
Obshchij vid Drevnego Afinskogo akropolya.

Afiny. Odin iz drevnejshih i zamechatel'nejshih gorodov mira; v drevnosti ego imenovali «okom |llady». Naivysshego razvitiya gorod dostig v V veke do R. H., kogda procvetali nauki, iskusstvo, remesla, torgovlya, i afinyane ne znali sebe ravnyh ni na zemle, ni na more. |to byl gorod divnoj krasoty; sohranivshiesya segodnya razvaliny Akropolya, skul'ptury i ostatki kolonn udivlyayut razmahom i velichiem. No Peloponesskaya vojna (431-404 gg.), grabezh goroda rimskim diktatorom Sulloj, neodnokratnye vojny s turkami, posleduyushchie «grabezhi» goroda sostoyatel'nymi lyud'mi, kotorye za bescenok skupali i otvozili k sebe na rodinu (Ameriku, Evropu) luchshie proizvedeniya iskusstva, prevratili Afiny v obychnyj srednij gorod yuzhnoj Evropy. V Afinah byl apostol Pavel — v kn. Deyaniya 17:15 chitaem: «Soprovozhdavshie Pavla provodili ego do Afin…»
Hram Afiny na Akropole
Hram Afiny na Akropole.
V v. do n. e.		 Afinyanki, vstupayushchie vo hram
Afinyanki, vstupayushchie vo hram.
Iz barel'efov Parfenona

V te vremena Afiny po pravu schitalis' yazycheskoj stolicej mira, slovno prinyav pal'mu pervenstva ot Drevnego Vavilona: ne tol'ko v yazycheskom centre goroda Akropole, no na kazhdoj ploshchadi, ulice i ulochke, na kazhdom perekrestke, i dazhe okolo mnogih domov — i bednyh, i bogatyh — mozhno bylo uvidet' bol'shie i malye skul'ptury i statui yazycheskih bogov, kotoryh naschityvalos' velikoe mnozhestvo. Ne prihoditsya udivlyat'sya, chto «Pavel vozmutilsya duhom pri vide etogo goroda, polnogo idolov» (Deyaniya 17:16). V to vremya v Afinah procvetali razlichnogo napravleniya filosofskie shkoly, kotorye ob®edinyalo odno: proslavlenie mudrosti chelovecheskoj, ostroumiya i ostroty yazyka. «Afinyane zhe vse i zhivushchie u nih inostrancy ni v chem ohotnee ne provodili vremya, kak v tom, chtoby govorit' ili slushat' chto-nibud' novoe» (Deyaniya 17:21). Poetomu neudivitel'no, chto blestyashchuyu propoved' Pavla ob Iisuse Hriste oni ne vosprinyali, kak i segodnya lyudi, nadmevayas' plotskim umom, ne ispytyvayut neobhodimosti v Spasitele mira, a Bibliyu schitayut v luchshem sluchae pamyatnikom vostochnoj literatury, a v hudshem — sbornikom basen.

Zevs
Zevs.
Rekonstrukciya

No prenebregat' Bozh'imi blagosloveniyami beskonechno nel'zya, i kazhdyj, stroyashchij blestyashchie plany na budushchee, dolzhen zadat' sebe vopros, ne budet li konec ego pohozh na final drevnego prekrasnogo goroda: oblomki, ruiny, razocharovanie, gibel'. «A bezzakonniku gore: ibo budet emu vozmezdie za dela ruk ego… I budut vozdyhat' i plakat' vorota stolicy, i budet ona sidet' na zemle opustoshennaya» (kn. Isaji 3:11; 25).

Istoriya nizhesleduyushchih gorodov predstavlena vsego odnim-dvumya predlozheniyami i poetomu zdes' privodyatsya lish' perevod nazvaniya i mesto Svyashchennogo Pisaniya, gde govoritsya o gorode.

Beeshtera. V perevode — «dom Astarty», v Biblii upominaetsya v kn. Iisusa Navina 21:27; kn. Paralipomenon 6:71.

Bela. V perevode — «istreblenie», upominaetsya v kn. Bytie 14:2, 8; kn. Ieremii 48:34.

Berof. V perevode — «kiparis». Upominaetsya vo 2 kn. Carstv 8:8; kn. Iezekiilya 47:16.

Bet-Arbel. V perevode — «mesto zasady». Upominaetsya v kn. Osii 10:14.

Bet-Gamul. V perevode — «dom verblyuda». Upominaetsya v kn. Ieremii 48:23.

Bet-Divlafaim. V perevode — «dom dvuh rogov». Upominaetsya v kn. Ieremii 48:22.

Bef-Anaf. V perevode — «dom otveta». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 19:38; kn. Sudej 1:33.

Bef-Arava. V perevode — «dom pustyni». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:6; 18:22.

Bef-Birei. V perevode — «dom sozdaniya». Upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 4:31.

Bef-Vaal-Meon. V perevode — «zhilishche Vaala». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 13:17; kn. Ieremii 48:23.

Befvara. V perevode — «mesto perepravy». Upominaetsya v kn. Sudej 7:24; Evangelie ot Ioanna 1:28.

Befgader. V perevode — «dom ogrady». Upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 2:51.

Bef-Garai. V perevode — «vozvyshennoe mesto». Upominaetsya v kn. CHisel 32:36; kn. Iisusa Navina 13:27.

Bef-Dagon. V perevode — «dom Dagona». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:41.

Bef-Eked. V perevode — «pastusheskij dom». Upominaetsya v 4 kn. Carstv 10:12, 14.

Bef-Ieshimof. V perevode — «dom pustyni». Upominaetsya v kn. CHisel 33:49; kn. Iisusa Navina 12:3.

Befkarem. V perevode — «dom vinograda». Upominaetsya v kn. Ieremii 6:1; kn. Neemii 3:14.

Bef-Nimra. V perevode — «dom barsa». Upominaetsya v kn. CHisel 32:36; kn. Iisusa Navina 13:23.

Bef-Pacec. V perevode — «dom razrusheniya». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 19:21.

Forum Avgusta
Forum Avgusta

Bef-Rafa. V perevode — «dom vrachevaniya». Upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 4:12.

Bef-Rehov. V perevode — «dom shiroty». Upominaetsya v kn. Sudej 18:28; 2 kn. Carstv 10:6-8.

Bef-San. V perevode — «dom pokoya». Upominaetsya v 1 kn. Carstv 31:10; kn. Iisusa Navina 17:11.

Bef-Tappuah. V perevode — «dom yabloka». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:53.

Bef-Fegor. V perevode — «dom Fegora». Upominaetsya v kn. Vtorozakonie 3:29; 4:46.

Bef-Hogla. V perevode — «dom kuropatki». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:6.

Bef-Cur. V perevode — «dom skaly». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:58.

Befshitta. V perevode — «mesto akacij». Upominaetsya v kn. Sudej 7:22.

Bubast. V perevode — «mesto Basty». Upominaetsya v kn. Iezekiilya 30:17.

Vaal-Gad. V perevode — «vladyka schast'ya». Upominaetsya v kn. Iisusa Navina 12:7; kn. Sudej 3:3.

Vaal-Gamon. V perevode — «gorod mnozhestva». Upominaetsya v kn. Pesn' Pesnej 8:11.

Vaal-Paracim. V perevode — «vladyka porazhenij». Upominaetsya vo 2 kn. Carstv 5:20.

Vaal-Fegor. V perevode — «otverstie». Upominaetsya v kn. CHisla 25:3, 5; Psaltir' 105:28.

Vaal-Famar'. V perevode — «mesto pal'm». Upominaetsya v kn. Sudej 20:33.

Vavilon. Istoriya goroda nami podrobno izlozhena v glave 1 «Zolotoj Vavilon» etoj knigi.

Vefhor. V perevode — «dom yagnyat». Upominaetsya v 1 kn. Carstv 7:11.

Virsaviya. Pervonachal'no na meste goroda byl postroen kolodec, vozle kotorogo prinesli klyatvu Avraam i Avimeleh, car' filistimlyan. Posle etogo, spustya nekotoroe vremya, voznik gorod, nazvannyj v chest' kolodca Virsaviej, to est' «kolodec klyatvy». V Biblii upominaetsya v kn. Bytie 21:31; 33; 26:32; 33; kn. Iisusa Navina 15:28; kn. Sudej 20:1; 1 kn. Carstv 8:2; kn. Amosa 5:5; 8:14.

Vifleem-Iudejskij, ili Vifleem-Efrafa. Odin iz samyh izvestnyh gorodov, upominaemyh v Svyashchennom Pisanii. Imena mnogih geroev Biblii svyazany s Vifleemom. Bytie 35:19: «…umerla Rahil' i pogrebena na doroge v Efrafu, to est' Vifleem». Sleduet poyasnit', chto Efrafa — eto drevnee nazvanie Vifleema, v perevode oznachaet «plodonosnyj». Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu, poetomu nazyvalsya eshche Vifleem-Iudejskij (sleduet otlichat' ot Vifleema-Zavulonova, kotoryj prinadlezhal kolenu Zavulona i nahodilsya v Galilee). V Drevnem Izraile horosho znali Vifleem puteshestvenniki — etot gorod lezhal na puti v Egipet: «I poshli i ostanovilis' v selenii Himam, bliz Vifleema, chtob ujti v Egipet» (kn. Ieremii 41:17). Imenno v Vifleem napravilas' Noemin' so svoej predannoj nevestkoj Ruf'yu: «I vozvratilas' Noemin', i s neyu snoha ee Ruf' Moavityanka… i prishli oni v Vifleem v nachale zhatvy yachmenya» (kn. Ruf' 1:22). |tot gorod nazyvalsya eshche gorodom Davidovym, tak kak David rodilsya v nem, i v etot gorod «poshel takzhe i Iosif iz Galilei, iz goroda Nazareta, v Iudeyu, v gorod Davidov, nazyvaemyj Vifleem, potomu chto on byl iz doma i roda Davidova, zapisat'sya s Marieyu…» (Evangelie ot Luki 2:4, 5). V etom gorode rodilsya Spasitel' mira, nash gospod' Iisus Hristos: «I rodila Syna svoego pervenca, i spelenala Ego, i polozhila Ego v yasli, potomu chto ne bylo im mesta v gostinice» (Evangelie ot Luki 2:7). Na polyah Vifleemskih Angel Gospoden' yavilsya pastuham s radostnoj dolgozhdannoj vest'yu: «Ibo nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', kotoryj est' Hristos Gospod'…» (Evangelie ot Luki 2:11). S rannego detstva Vifleem-Efrafa horosho byl znakom kazhdomu izrail'skomu rebenku, kotoryj i doma, i v shkole, i v sinagoge slyshal i horosho znal prorochestvo, zapisannoe v knige proroka Miheya 5:2: «I ty, Vifleem-Efrafa, mal li ty mezhdu tysyachami Iudinymi? Iz tebya proizojdet Mne Tot, Kotoryj dolzhen byt' Vladykoyu v Izraile, i Kotorogo proishozhdenie iz nachala, ot dnej vechnyh». V perevode Vifleem oznachaet «dom hleba».

Vifsaida-YUliya. Raspolagalsya nevdaleke ot Tiveriadskogo ozera, i v chest' docheri rimskogo imperatora Oktaviana-Avgusta poluchil vtoruyu chast' nazvaniya. Nevdaleke ot goroda Iisus Hristos nasytil 5000 chelovek pyat'yu hlebami i dvumya rybami (Evangelie ot Marka 6:41-45). Gorod izvesten i tem, chto v nem Gospod' iscelil slepogo (Evangelie ot Marka 8:22-25). V perevode oznachaet «dom rybnoj lovli».

Vosstanovlennyj forum rimskij
Vosstanovlennyj forum rimskij

Vifsaida Galilejskaya. Gorod, raspolagavshijsya u Galilejskogo ozera nepodaleku ot Kapernauma i Horazina. V Vifsaide rodilis' apostoly Petr, Andrej, Filipp. V etom gorode neodnokratno byval nash Gospod' Iisus: «Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida! Ibo esli by v Tire i Sidone yavleny byli sily, yavlennye v vas, to davno by oni vo vretishche i peple pokayalis'» (Evangelie ot Matfeya 11:21).

Vosor. Odin iz krupnejshih i bogatejshih gorodov Edomskogo carstva, raspolagavshijsya v rasselinah nepristupnyh skal. Za vremya svoego sushchestvovaniya gorod neodnokratno zavoevyvalsya moavityanami i ammonityanami, no vsyakij raz otstraivalsya vnov', sohranyaya svoe mogushchestvo. Odnako nechestie, carivshee v gorode, razrushalo duh ego zhitelej, vyzvav Bozh'i sudy. Kn. proroka Ieremii 49:13: «Ibo Mnoyu klyanus', govorit Gospod', ibo uzhasom, posmeyaniem, pustyneyu i proklyatiem budet Vosor, i vse goroda ego sdelayutsya vechnymi pustynyami». Kn. proroka Amosa 1:12: «I poshlyu ogon' na Feman, — i pozhret chertogi Vosora».

|ti predskazaniya v tochnosti ispolnilis', i zloveshchie razvaliny krepostej i yazycheskih hramov Vosora naglyadno illyustriruyut eto, podtverzhdaya vernost' prorocheskogo slova Biblii. V perevode Vosor oboznachaet «zagon dlya ovec».

Vosor. (2) Gorod, odnoimennyj predydushchemu, prinadlezhal Moavitskomu carstvu. Kn. Ieremii 48:24: «I na Keriof, i na Vosor, i na vse goroda zemli Moavitskoj, dal'nie i blizhnie…»

CHast' vtoraya

Goroda Biblii

Kratkij slovar'-spravochnik

Gavaon. Gorod, prinadlezhavshij hanaanskomu plemeni eveev. V Svyashchennom Pisanii, kn. Iisusa Navina, v devyatoj glave opisana istoriya zhitelej Gavaona, i to, pri kakih obstoyatel'stvah byl zaklyuchen soyuz mezhdu nimi i izrail'tyanami. Vposledstvii gorod, lishennyj samostoyatel'nosti, stal prinadlezhat' kolenu Veniaminovu (I. Navin 18:20, 25), a potom levitam (I. Navin 21:17).

Gavaon priobrel izvestnost' i tem, chto v nem nahodilas' skiniya s altarem dlya vsesozhzhenij: «A Sadoka svyashchennika i brat'ev ego svyashchennikov — pered zhilishchem Gospodnim, chto na vysote v Gavaone, dlya voznosheniya vsesozhzhenii Gospodu na zhertvennike vsesozhzhenii postoyanno, utrom i vecherom, i dlya vsego, chto napisano v zakone Gospoda, kotoryj On zapovedal Izrailyu…» (1 kn. Paralipomenon 16:39, 40). Gavaon svyazan i s imenem carya Solomona: «I poshel car' v Gavaon, chtoby prinesti tam zhertvu; ibo tam byl glavnyj zhertvennik… v Gavaone yavilsya Gospod' Solomonu vo sne noch'yu, i skazal Bog: prosi, chto dat' tebe… daruj zhe rabu Tvoemu serdce razumnoe…» (3 kn. Carstv 3:4, 5, 9). |tot gorod stal svidetelem doblesti i kovarstva Ioava (2 kn. Carstv 2:12-17; 2 kn. Carstv 20:8-10). V perevode — oznachaet «vozvyshennyj».

Mavzolej Adriana, nyneshnij zamok Sant-Andzhelo v Rime
Mavzolej Adriana, nyneshnij zamok Sant-Andzhelo v Rime

Gavaya ili Giva. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Veniamina, nyne nebol'shoe selenie ZHebaya. Imenno zdes' poterpeli porazhenie filistimlyane ot vojska Davida (2 kn. Carstv 5:25). V Biblii gorod upomyanut v 4 kn. Carstv 23:8; kn. Isaji 10:29. V perevode — «holm».

Gadara. Odin iz glavnyh gorodov Gadarinskoj oblasti, ne raz upominaemyj v Svyashchennom Pisanii. Segodnya na meste goroda ostalis' lish' razvaliny, govoryashchie o ego byloj krasote i mogushchestve. V Biblii upominaetsya v Evangelii ot Matfeya 5:1; 20:7, 31; Evangelii ot Luki 8:26-40. V