Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     © Copyright Konstantin Prohorov
     Email: cap2@list.ru
     Omsk: Izdatel'skij dom "Nauka", 2005.
---------------------------------------------------------------

     Soderzhanie:

     Lev V, Ikonoborec
     Imperator Feodosij i episkop Amvrosij
     Gosudar' Ioann Vasil'evich i mitropolit Filipp

     Rozhdestvenskij ulov
     Bezumie Hrista radi
     "Luch poslednij za gorami..."
     Noch' v strashnom dome
     Baptistka-monahinya





     Solnce  klonilos'  k  zakatu,  medlenno  pogruzhayas'  v  Bosfor,  ozaryaya
pozdnimi krovavymi  luchami  buhtu  Zolotoj  Rog  i drevnij  Konstantinopol'.
Molodoj imperator Lev V stoyal u okna Asikritiya, zacharovano provozhaya vzglyadom
dnevnoe  svetilo.  Mysli   o   velichii  Bozh'em,   sovershenstve  tvoreniya  i,
odnovremenno, nichtozhnosti cheloveka napolnyali ego serdce. ""CHto est' chelovek,
chto  Ty  pomnish' ego, i syn chelovecheskij, chto Ty poseshchaesh' ego?" - prosheptal
imperator slova psalma i vnov'  zadumalsya. -  Solnce to uverenno podnimaetsya
vverh, v  zenit  svoej  slavy, to stremitel'no katitsya vniz, utopaya v bezdne
morya... Ne  takova li  i  sud'ba  carej?  Sovsem  nedavno  Lev  byl  prostym
polkovodcem, kakih  v imperii mnozhestvo, segodnya on - vasilevs, povelevayushchij
narodami, - i eto p'yanit krov' i zastavlyaet serdce uchashchenno bit'sya, - no chto
zhdet  ego v gryadushchem?" Tishina dvorcovyh pokoev v pamyati imperatora smenilas'
shumom zhestokoj sechi  s bolgarami, svirepymi yazychnikami, uzhe  ne v pervyj raz
tesnivshimi   hristianskoe  voinstvo...  Bezdarnaya  podgotovka  k   reshayushchemu
srazheniyu  i pozornoe  begstvo vizantijcev s  polya  boya  nizvergli s prestola
robkogo  Mihaila   i,  po  vole  Provideniya,   vozveli  k   vershine   vlasti
voinstvennogo L'va. Esli  Mihail  byl drugom  monahov i  pokrovitelem  vnov'
rasprostranivshegosya   v   imperii   ikonopochitaniya,    to   L'va   vydvinula
ikonoborcheskaya voennaya elita, vospitannaya v surovyh tradiciyah Konstantina V.
Posle  besslavnogo vozvrashcheniya  armii  v  stolicu, preispolnennaya vozmushcheniya
tolpa vorvalas' v cerkov', gde  pokoilsya prah Konstantina, i vopiyala k nemu:
"O, vosstan', otec nash, i spasi pogibayushchee otechestvo!"
     Molodoj  imperator Lev obeshchal vernut' sil'noe  carstvo  i  byluyu  slavu
vizantijskomu oruzhiyu. V soznanii mnogih grazhdan etot put' svyazyvalsya, prezhde
vsego, s otkazom ot ikon. Ibo vse na nebe i na zemle, vklyuchaya voennye pobedy
i porazheniya, - ot Vsederzhitelya, ne ot lyudej, a On ne blagovolit k popirayushchim
svyatye  zapovedi  i  derzayushchim  izobrazhat'  svoego  Gospoda.  Dejstvitel'no,
imperatory-ikonoborcy, nachinaya  so  L'va  Isavra,  pobeditelya  agaryan,  byli
velikimi pravitelyami  i muzhestvennymi voinami, proslavivshimi imperiyu. Sud'ba
carej,  poklonyavshihsya ikonam, kak pravilo, byla nezavidnoj. Vragi tesnili ih
so vseh  storon... Edva  li to bylo  sluchajnym  sovpadeniem.  Odnako prostoj
narod,  skoree,  bol'she   lyubil  teh,  kto  razreshal   im  chtit'  "svyashchennye
izobrazheniya". Tolpe, kak detyam, nravitsya vse, chto blestit, prityagatel'no dlya
glaz i vneshne  blagolepno. Kak  byt' teper' novomu imperatoru? On veroval  v
Gospoda Iisusa  Hrista i revnoval o Boge. Edva li ne  kazhdyj den'  ego mozhno
bylo  videt' v cerkvi, gde, obladaya  zamechatel'no sil'nym golosom, Lev lyubil
sam nachinat' penie troparej.
     Solnce  zashlo, stalo smerkat'sya. Lev povelel zazhech' ogni i vzyal v  ruki
knigu  Ioanna  Grammatika, svoego yunogo  druga, bogoslova i znatoka voprosa,
obladavshego pravom "svobodnoj rechi".1 Ioann obeshchal caryu pomoch' razobrat'sya v
nekotoryh istoricheskih i  filosofskih tonkostyah vot uzhe na protyazhenii celogo
stoletiya  terzavshego  imperiyu  beskonechnogo  spora  ob  ikonah. I v  prezhnie
vremena sej vopros mnogokratno vstaval  pered pravitelyami. Teper' zhe vo vsej
svoej nerazreshimoj slozhnosti on vstal i pered  L'vom. Armiya i chast'  vysshego
duhovenstva ozhidali ot imperatora reshitel'nyh dejstvij po ustraneniyu ikon iz
hramov kak  "perezhitka yazychestva", nad  kotorym smeyutsya  kak  vragi  vneshnie
(musul'mane), tak  i vnutrennie (iudei  i  pavlikiane2).  Patriarh  Nikifor,
pomazavshij L'va na  carstvo, umolyal ikony ne  trogat', daby  ne stat' v odin
ryad  s  "gonitelyami  hristianskoj very"... Do vremeni  laviruya  mezhdu  dvumya
neprimirimymi partiyami  v svoem okruzhenii, molodoj imperator dolzhen byl rano
ili pozdno sdelat' mezhdu nimi vybor.
     Dlinnye akkuratnye  ryady  grecheskih bukv, istoriya  poslednego stoletiya,
szhataya v nebol'shoj rukopisi Ioanna Grammatika...
     V proshlom veke  imperator Lev, velikij osnovatel' Isavrijskoj dinastii,
pervyj  iz  gosudarej-ikonoborcev,  muzh  sil'nyj  i  schastlivyj  polkovodec,
zashchitil Konstantinopol' ot dikih ord  arabov  i zatem  otognal  ih daleko ot
vizantijskih  predelov.3 Ukrepiv disciplinu v armii i uprochiv lichnuyu vlast',
Lev  pozhelal  zanyat'sya  cerkovnym  reformirovaniem  (chto,  kstati,  ne  bylo
redkost'yu sredi vizantijskih  carej) i, prezhde vsego, reshitel'no  vyskazalsya
protiv  ikon,  razumeya  ih  prepyatstviem  na  puti  narodnogo   blagochestiya.
Dejstvitel'no, voshedshie  odnazhdy v hramy v kachestve  "knig dlya negramotnyh",
ikony  vskore  prevratilis'  v  sobstvenno  predmet  pokloneniya.  Imperatoru
donosili,  chto  nekotorye  ego  fanatichnye  poddannye  uzhe  berut  obraza  v
vospriemniki  detej  pri kreshchenii!  Drugie  ne  prichashchayutsya, prezhde  chem  ne
polozhat svyatoe  Telo na  ikonu.  Svyashchenniki v  hramah  neredko  soskablivayut
chasticy kraski s obraza i primeshivayut ih k  svyatoj Krovi,  govorya ob  osoboj
blagodati, obretaemoj pri etom.  I uzhe sovershenno povsemestno rasprostraneno
ubezhdenie, chto ikony - sami po sebe - pomogayut, lechat, zashchishchayut ot vragov...
     Potomu Lev, revnuya  o poklonenii  Bogu  "v duhe i istine", prezhde vsego
povelel udalit' lyubogo roda izobrazheniya svyatyh muzhej iz obshchestvennyh mest, a
v cerkvah - pomestit' ih povyshe, daby narod  ne imel vozmozhnosti prikasat'sya
k  nim i celovat'.  Demonstrativnoe  udalenie  s  vorot na dvorcovoj ploshchadi
stolicy  obraza  Spasitelya Sporuchnika  privelo  k prolitiyu pervoj krovi  "za
svyatye ikony": raz®yarennaya tolpa rasterzala neskol'kih imperatorskih soldat,
za chto desyat' chelovek byli vskore publichno kazneny...
     Iz-za ikonoborcheskoj politiki u Vizantii  tut  zhe oslozhnilis' otnosheniya
so  vsem  prochim  hristianskim mirom.  Rimskaya  cerkov'  gromoglasno osudila
dejstviya imperatora L'va i podtverdila pravil'nost' tradicii ikonopochitaniya.
Krasnorechivyj  Ioann  Damaskin,  vysokopostavlennyj  chinovnik   v   arabskom
carstve,  napisal  izvestnye   "zashchititel'nye  slova"   v  pol'zu  svyashchennyh
izobrazhenij, v to  vremya  kak  v hristianskoj grecheskoj  derzhave  vse bol'she
iereev ikony  stali otvergat'. Zakonchilos'  zhe carstvovanie  L'va  Isavrijca
odnovremenno  -  pobedoj  nad  vsemi  vneshnimi vragami  imperii  i  raskolom
sobstvennogo naseleniya na dva vrazhduyushchih lagerya.
     Lev V  otorvalsya ot  rukopisi  Ioanna  Grammatika i  utomlenno  prikryl
glaza.  Ego  krasivoe,   eshche  pochti  yunosheskoe  lico  otobrazilo  sil'nejshee
vnutrennee  borenie.  "Pytat'sya ugodit'  obeim  vrazhduyushchim storonam  -  delo
bespoleznoe.  - podumalos' imperatoru. -  |to vse ravno, chto  seyat' zerno na
kamni, vzyvat' k moryu ili pytat'sya otmyt' efiopa dobela.1 Boleznennyj vopros
sleduet   libo   vovse   zamalchivat',  -   chto   edva  li   pri  slozhivshihsya
obstoyatel'stvah   vozmozhno,  -  libo  prinimat'  reshenie,  kotoroe  zavedomo
nastroit  polovinu obshchestva  protiv  tebya. Kak eto  sluchilos'  v zhizni  L'va
Velikogo i dostopamyatnogo syna ego Konstantina..." Gosudar' vnov'  obratilsya
k rukopisi i stal chitat' o  deyaniyah Konstantina V, mnogokratno prevzoshedshego
svoego otca v zhestokosti gonenij na ikonopochitatelej.
     V nachale carstvovaniya Konstantin edva ne lishilsya vlasti, kogda  odin iz
ego sposobnyh polkovodcev, Artavazd, vo vremya voennyh dejstvij protiv arabov
vospol'zovalsya otsutstviem  imperatora v stolice i  zahvatil gorod. Stremyas'
privlech' k sebe  simpatii naroda,  samozvanec  torzhestvenno  vernul ikony  v
hramy.  Perepugavshijsya patriarh  Anastasij  priznal Artavazda imperatorom  i
voznes   hvalu  ego   blagochestiyu,   privetstvuya   svobodu   ikonopochitaniya.
Konstantina zhe  ob®yavili eretikom.  Odnako uzhe  cherez god zakonnyj imperator
prishel k stolice s sil'nym vojskom i bez truda vernul sebe vlast'.  Artavazd
byl nizvergnut i osleplen,2  a  vnov' perepugavshijsya Anastasij -  podvergnut
osmeyaniyu, no vse zhe sohranil san,  raskayavshis'  i  vyraziv  gotovnost' vnov'
iskorenyat' v Cerkvi "nesmyslennoe poklonenie ikonam".
     V  754  godu  Konstantin  vmeste so  vsem  mnogochislennym  vizantijskim
episkopatom - chislom 338 arhiereev! - provozglasil Sed'moj vselenskij sobor,
napraviv  ego  preimushchestvenno   protiv  ikonopochitaniya.  Polgoda   zasedali
ubelennye  sedinoj  otcy sobora,  razobrav  v  detalyah sushchestvo  voprosa,  i
nakonec, opredeli:
     "Pod  lichinoj hristianstva diavol  vvel  idolopoklonstvo, ubediv svoimi
lzhemudrovaniyami hristian ne otpadat' ot tvari, no poklonyat'sya ej, chtit' ee i
pochitat' tvar' Bogom pod imenem Hrista. Vvidu etogo imperator sobral  sobor,
chtoby  issledovat' Pisanie o  soblaznitel'nyh  obychayah  delat'  izobrazheniya,
otvlekayushchie chelovecheskij um ot vysokogo i ugodnogo Bogu sluzheniya k zemnomu i
veshchestvennomu  pochitaniyu  tvari, i po  Bozhiyu  ukazaniyu izrech' to, chto  budet
opredeleno episkopami...
     Est'   edinstvennaya  ikona  Hristova  -  eto   evharistiya.  Iz   vsego,
nahodyashchegosya pod nebom, ne nazvano  drugogo vida ili obraza, kotoryj mog  by
izobrazhat'  Ego  voploshchenie...  Hristos  prednamerenno   dlya  obraza  svoego
voploshcheniya izbral hleb,  ne predstavlyayushchij soboj podobiya cheloveka,  chtoby ne
vvelos' idolopoklonstva...
     Kto  neizobrazimye sushchnost' i ipostas'  Slova,  radi Ego vochelovecheniya,
osmelitsya izobrazhat' v formah chelovekoobraznyh  i ne  zahochet  razumet', chto
Slovo i po voploshchenii neizobrazimo, - anafema...
     Kto budet izobrazhat' Boga-Slovo na tom osnovanii, chto on prinyal na sebya
rabskij obraz, izobrazhat' veshchestvennymi  kraskami, kak  by  on  byl  prostoj
chelovek, i  budet otdelyat' ego ot nerazdel'nogo s Nim Bozhestva,  vvodya takim
obrazom chetverichnost' v Svyatuyu Troicu, - anafema...
     Kto liki svyatyh budet izobrazhat' veshchestvennymi  kraskami  na  bezdushnyh
ikonah,  kotorye  ne  prinosyat nikakoj  pol'zy,  -  ibo  eta  mysl'  lzhiva i
proizoshla ot diavola, - a ne budet otobrazhat'  na sebe samom ih dobrodetelej
- etih zhivyh ikon, - anafema..."
     Zaruchivshis'  opredeleniyami  sobora, imperator  Konstantin  pristupil  k
reshitel'nym  i zachastuyu  chrezmernym  dejstviyam.  Vse  ikony  iz hramov  byli
vyneseny,  freski  s  likami Bozh'ih  ugodnikov  zamazyvalis',  a  poverh  ih
izobrazhalis'   pejzazhnye  kartiny...   Unichtozhalis'   i  kalechilis'   knigi,
soderzhavshie  ikonnye   illyustracii.  Poskol'ku  monashestvo  okazalo  upornoe
soprotivlenie reformam, imperator  povsemestno zapretil  postrig v monahi. V
korotkoe  vremya  yavilos'  mnozhestvo  muchenikov  za  veru.  Naibolee  derzkih
ikonopochitatelej,  publichno  protestovavshih   protiv  "oskverneniya  hramov",
nakazyvali v duhe svoego  surovogo vremeni:  otrubali ruki, otrezali  nosy i
ushi, vykalyvali glaza, obzhigali lica... Odin iz stolpov konstantinopol'skogo
monashestva, Stefan Novyj, ne pozhelav podchinit'sya  prikazu ubrat'  ikony, byl
priveden  vo dvorec  k imperatoru. I tam,  vozrevnovav o vere, Stefan dostal
monetu s izobrazheniem Konstantina i voprosil: "Budu li ya vinoven pred toboj,
car', esli broshu sej portret  tvoj na zemlyu i stanu  popirat' ego nogami? Ne
somnevayus', kak ty otvetish'... No tochno takzhe, predstav', vinovny pred Bogom
te  lyudi, kotorye oskorblyayut svyatye izobrazheniya  na ikonah!" Posle etih slov
smelyj monah prezritel'no shvyrnul monetu na pol i toptal ee.  Za chto Stefana
snachala zaklyuchili pod strazhu, a zatem podvergli publichnomu pobitiyu palkami i
kamnyami...
     V celom, podobno svoemu otcu, Konstantin byl uspeshen v vojnah i vneshnej
politike, no vnutrennee polozhenie imperii bylo neuteshitel'nym. Desyatki tysyach
lyudej,  prezhde vsego  iz  chisla  monashestvuyushchih, spasalis' begstvom i iskali
sebe ubezhishcha v drugih stranah.
     Imperator Lev  vnov' prerval  chtenie. Nesmotrya na  nastupivshuyu  noch', s
gorodskih ulic  donosilis'  pesni i  otdalennye schastlivye  golosa  gorozhan,
prodolzhavshih  prazdnovat' brumalij.1 Lev v glubine dushi s detstva tozhe lyubil
sej  starinnyj  obychaj,  hotya  oficial'no  teper' i  ne  privetstvoval  ego,
poskol'ku bylo ne ochen' krasivo, kogda  u hristian yazycheskij brumalij, s ego
soblaznitel'nymi  obryadami i  predstavleniyami  mimov, vnezapno  perehodil  v
Rozhdestvo  Spasitelya.  Esli  derzhat'sya blagochestivoj strogosti  v  otnoshenii
ikon,  ob®yasnyaya  ih  sushchestvovanie  prezhde  vsego  neprostitel'noj  ustupkoj
yazychestvu, to  togda  sledovalo  byt'  nelicepriyatnym i v  otnoshenii  drugih
nehristianskih   obychaev,   vklyuchaya  izvestnye  narodnye  torzhestva.   Ioann
Grammatik ves'ma  neodobritel'no  otzyvalsya  o politike napolneniya yazycheskih
prazdnikov  i tradicij  "hristianskim  soderzhaniem",  opasayas',  chto  vmesto
hristianizacii yazychestva vpolne mozhno poluchit' oyazychivanie hristianstva. I s
takim mneniem  trudno bylo ne soglasit'sya.  Pomolivshis' o darovanii mudrosti
svyshe v upravlenii carstvom, Lev s interesom prodolzhil chtenie.
     Syn   Konstantina,   Lev   IV,  stal   sleduyushchim  imperatorom.   Odnako
procarstvoval  on  nedolgo,  nastoyashchej  zhe  vlast'yu  obladala  ego  supruga,
imperatrica Irina. I  vot  kak raz  cherez nee  proizoshel novyj  obshchestvennyj
povorot  k ikonopochitaniyu. Revnuyushchie o Bozh'ih zapovedyah hristiane - plakali,
nasel'niki   monastyrej,   vozlyubivshie   bol'she   cerkovnoe   predanie,    -
torzhestvovali. Osen'yu 787 goda sostoyalsya eshche odin Sed'moj vselenskij sobor,2
sobravshij 308 svyatyh otcov  iz raznyh stran, torzhestvenno predavshih  anafeme
vseh ikonoborcev. V to vremya kak  na predshestvuyushchem  sobore  ego  uchastnikam
razdavalis'  Evangeliya, daby  vo  vseh  resheniyah  sveryat'sya  s  bozhestvennym
Slovom, na  novyj sobor  prinesli  preimushchestvenno  ikony,  chtoby im vozdat'
chest' i poklonenie.
     "Priemlyu i lobyzayu s glubokim pochitaniem svyatye  ikony, no chto kasaetsya
pokloneniya v smysle sluzheniya, to  ya vozdayu ego isklyuchitel'no Svyatoj Troice",
- vyrazil obshchee mnenie  sobravshihsya  arhiereev  kiprskij episkop Konstantin.
Opredelenie zhe sobora glasilo:
     "Podobno  izobrazheniyu  chestnogo  i  zhivotvoryashchego  Kresta, polagat'  vo
svyatyh Bozh'ih  cerkvah, na svyashchennyh  sosudah  i  odezhdah, na  stenah  i  na
doskah, v  domah i  na  putyah chestnye i svyatye  ikony, napisannye kraskami i
sdelannye iz mozaiki i iz drugogo prigodnogo k etomu veshchestva, ikony Gospoda
i  Boga i Spasitelya  Nashego Iisusa Hrista, neporochnoj Vladychicy nashej Svyatoj
Bogorodicy, takzhe i chestnyh angelov i vseh svyatyh i prepodobnyh muzhej.
     ...CHem chashche cherez izobrazhenie na ikonah oni  byvayut  vidimy, tem  bolee
vzirayushchie na nih pobuzhdayutsya k vospominaniyu o samih pervoobrazah i k lyubvi k
nim...   Ibo   chest',  vozdavaemaya   obrazu,   voshodit  k  pervoobrazu,   i
poklonyayushchijsya ikone poklonyaetsya ipostasi izobrazhennogo na nej...
     Osmelivayushchihsya zhe inache  dumat' ili  uchit', ili soglasno  s nechestivymi
eretikami  otvergat'  cerkovnye  predaniya...  postanovlyaem,  esli  eto budut
episkopy  ili  kliriki  -  izvergat' iz sana,  esli  zhe monahi ili miryane  -
otluchat' ot obshcheniya".
     V   to   vremya    kak   imperatrica    Irina   bezmerno   proslavlyalas'
ikonopochitatelyami,  imenovavshimi ee "spasitel'nicej istinnoj very", sama ona
perezhivala  uzhasnuyu  semejnuyu  dramu.  Po  Bozh'emu  popushcheniyu,  na   puti  k
edinovlastiyu Iriny v imperii vstal ee sobstvennyj, eshche yunyj, syn Konstantin.
Armiya,  nedovol'naya  iznezhennoj imperatricej,  tradicionno  priderzhivavshayasya
strogoj  ikonoborcheskoj pozicii, ne bez osnovanij chuvstvovala  v Konstantine
gryadushchego   vyrazitelya  svoih  chayanij.   I  potomu  Irina,  posle  izvestnyh
nravstvennyh  borenij  (razumeetsya,  v  celyah  vysokoj  politiki,  torzhestva
istinnoj very  i  nedelimosti  imperii,  a ne  iz  banal'nogo  vlastolyubiya!)
povelela  tajno  oslepit' syna  v  stolice,  chto i  bylo  sdelano  s  osoboj
zhestokost'yu -  tak,  chto Konstantin  vskore umer  -  v  avguste  797 goda  v
Purpurovoj palate1 Bol'shogo carskogo dvorca. Odnako posle sego deyaniya i sama
Irina procarstvovala nedolgo. Ona byla  vskore svergnuta s prestola odnim iz
svoih  priblizhennyh,  "spasitelem  imperii"  Nikiforom.  Irinu  nemiloserdno
lishili vsego  imushchestva  i soslali  na  ostrov Lesbos, gde  ona cherez  god i
skonchalas'.  Ikonopochitateli  nedoumenno vzdyhali: "Odna  zhenshchina s rebenkom
vosstanovila blagochestie, no ona zhe stala i detoubijcej!"
     Za  vremya  pravleniya  Iriny  kazna  byla  opustoshena,  monastyri  i  ih
nasel'niki,   pol'zovavshiesya  gosudarstvennoj   podderzhkoj,  razmnozhilis'  v
neveroyatnom  kolichestve.  Pochti nekomu  stalo zashchishchat'  derzhavu  ot  vragov.
Potomu  araby pri Irine  besprepyatstvenno zanyali bol'shuyu chast' Maloj Azii, a
bolgary - Frakiyu. Territoriya imperii stremitel'no szhimalas'...
     Opisanie  carstvovaniya  imperatorov  Nikifora,   Stavrakiya  i  Mihaila,
zanyavshee v obshchej slozhnosti ne bolee odinnadcati let, Lev lish' beglo probezhal
glazami. Vse eti sobytiya proizoshli na ego pamyati,  da i ne  stol' tesno byli
svyazany  s   voprosom,  kotoryj   emu   predstoyalo  teper'  reshit'.  Nikifor
pochtitel'no  otnosilsya  k   ikonam,  no  proslyl  storonnikom   ikonoborcev,
poskol'ku, ukreplyaya kaznu,  razoril  nemaloe  chislo  monastyrej.  Stavrakij,
tyazhelo ranennyj v bitve s bolgarami, procarstvoval vsego  dva mesyaca i nichem
osobennym sebya ne proyavil. Prishedshij emu na  smenu Mihail byl figuroj slaboj
i vpechatlitel'noj, chto tol'ko ottenyalos'  ego  trogatel'noj privyazannost'yu k
ikonam.  Ne  reshayas' neposredstvenno  zadet' sil'nuyu  ikonoborcheskuyu partiyu,
Mihail razvyazal vo Frigii i Likaonii  goneniya na obshchiny  pavlikian, kotorye,
sredi  prochih  svoih  "pechal'nyh  zabluzhdenij",   otvergali  i  lyubogo  roda
svyashchennye  izobrazheniya.  Odnako eto gonenie  ne  prineslo  Mihailu  slavy, a
skoree  eshche  bol'she  razdelilo  i  oslabilo  vizantijskoe  obshchestvo.  Narod,
istoskovavshijsya po sil'noj ruke, nuzhdalsya v care,  kotoryj by vnov', podobno
L'vu  Velikomu  i Konstantinu, zastavil imperiyu uvazhat'  sebya i  trepetat' -
okruzhayushchie  narody.  Na  etoj  volne  radikal'nyh  nastroenij, podogrevaemyh
neudachami vojny s bolgarami, Mihaila prinudili otrech'sya ot  prestola  i tiho
ujti v monastyr'. Vlast' zhe pereshla v ruki L'va V...
     Ne  pozhelav  chitat' vtoruyu  polovinu rukopisi, soderzhavshuyu  prostrannye
rassuzhdeniya  iz  oblasti  bogosloviya,  kak  osuzhdayushchie, tak i  opravdyvayushchie
ikonopis',  imperator  reshil   dozhdat'sya  zavtrashnej  diskussii  vo  dvorce,
ob®yavlennoj eshche  neskol'ko nedel'  nazad, v kotoroj storonu ikonopochitatelej
dolzhen  byl  predstavit'  nebezyzvestnyj v  Konstantinopole  avva  Feodor iz
Studijskogo monastyrya vmeste s drugimi monahami (patriarh Nikifor ot uchastiya
v  diskussii blagorazumno  vozderzhalsya),  a  storonu ikonoborcev dolzhny byli
vozglavit' znamenityj Antonij, episkop Sillejskij, i sam Ioann Grammatik.
     Byla uzhe glubokaya noch', kogda Lev, povelevshij nikomu ego ne bespokoit',
korotko  pomolilsya  v  dvorcovoj  cerkvi  i  otpravilsya spat'.  Ego  supruga
Feodosiya  vmeste  s  malymi  det'mi  davno  mirno  spala,  malo  zabotyas'  o
gosudarstvennyh trudah  vencenosnogo  muzha. Ohrana  bodrstvovala i  radostno
privetstvovala imperatora  u dverej opochival'ni. Lev  ustalo  leg  na lozhe i
zakryl  glaza.  Pered  ego myslennym vzorom  kruzhilis'  obraza, dobroe  lico
materi, nauchivshej  syna  v detstve  celovat' liki  Spasitelya  i  Bogorodicy,
surovyj pustynnik  Nikolaj, gnevno imenovavshij  ikony  bezglasnymi  idolami,
imperator  Mihail,  prikazavshij  vyrezat'  yazyk  Nikolayu... Vse smeshalos'  v
golove zasypavshego L'va. "Net, ikony - vse zhe ne idoly", - podumalos' emu, i
on tut zhe pogruzilsya v trevozhnyj i po-voennomu korotkij son bez snovidenij.



     Utrom  sleduyushchego  dnya  prosnuvshijsya  v  bodrom  raspolozhenii duha  Lev
vzglyanul na orologij,1 kotoryj on predpochital roskoshnym, no gromozdkim -  so
mnogimi figurkami  tancorov i voinov - mehanicheskim  chasam, nahodivshimsya  vo
dvorce, i v samoj skromnoj  odezhde  proshel v dvorcovuyu cerkov' Bogorodicy na
utrenyu, gde  v etot den' osobenno userdno molilsya.  Po  okonchaniyu sluzhby Lev
napravilsya v vestiarij,2 gde  pri pomoshchi slug oblachilsya  v pyshnuyu  purpurnuyu
mantiyu i sapozhki,  i, nakonec, v uslovlennyj  chas  voshel v svoyu izlyublennuyu,
bogato ukrashennuyu palatu Lavsiak, otvedennuyu dlya  diskussii. Sobravshiesya tam
neskol'ko  desyatkov duhovnyh lic, predstavlyayushchie  obe  partii,  preklonilis'
pered  imperatorom. Osobuyu radost' pri ego poyavlenii vyrazila ikonoborcheskaya
storona, schitavshaya - po  izvestnym prichinam -  L'va  svoim edinomyshlennikom.
Odnako imperator vyrazil ravnuyu lasku vsem, reshiv popytat'sya vse zhe kakim-to
obrazom  stat'  nad  sporom i,  skol'ko  vozmozhno,  iskat' putej mira  sredi
nesoglasnyh svoih poddannyh.
     Posle sovmestnoj molitvy  i korotkogo vstupitel'nogo slova  blistayushchego
pervosvyashchennicheskimi rizami, no pechal'nogo licom  patriarha Nikifora, slova,
na kotorom vse zhe nastoyal Lev, - o zhelanii hristianskogo serdca zhit' brat'yam
v  edinodushii - obsuzhdenie voprosa nachalos'. Imperator izbral dlya  sebya rol'
slushatelya  i  prizval vseh  prisutstvuyushchih k tochnosti  v  izlozhenii faktov i
kratkosti, pamyatuya o slovah Pisaniya, chto "pri mnogoslovii ne minovat' greha,
a sderzhivayushchij usta svoi - razumen".
     Prezhde  Lev dal  slovo zashchitnikam ikon,  nikak  togo ne poyasnyaya.  Iz ih
ryadov tut zhe vydelilsya neobyknovenno vysokij i hudoj uchenyj starec Feofan i,
prevozmogaya volnenie, proiznes sleduyushchee.
     -  O, gosudar'! Da budut tebe  izvestny suzhdeniya  otcov nashih, izdrevle
pochitavshih svyashchennye izobrazheniya, vklyuchaya ikony Spasitelya, Bozh'ej  Materi  i
vseh svyatyh ugodnikov. |to vera drevnyaya, hristianskaya. Derzhis' ee, gosudar'!
Do sego dnya doshel rasskaz o  care Avgare (razumeyu  carya |desskogo), kotoryj,
slysha o velikih deyaniyah  Gospoda nashego, vozzhelal uvidet' Ego. Posly carskie
vstretilis' s Iisusom, no  tak kak Emu nedosuzhno bylo  idti s nimi k Avgaryu,
to  On,  umyvshis',  vzyal  polotence   i  prilozhil  k  licu  Svoemu,  i  tak,
nerukotvorno, zapechatlelsya obraz Spasitelya, sohranyaemyj v |desse i ponyne.
     -  Videli my svyatynyu tu, avva Feofan, vo vremya voennogo pohoda, - myagko
skazal  imperator Lev, -  nichego  razobrat' na  nej uzhe nevozmozhno, i otkuda
obraz sej - nikomu nevedomo, no prodolzhaj...
     - Mnogo  i  drugih  est' svidetel'stv, gosudar', - goryachas',  zagovoril
vnov' starec,  -  edva  li obo  vseh skazyvali  tebe blizhnie tvoi! Iskusstvo
ikonopisi imeet osnovaniem real'noe, a ne prizrachnoe,  kak u eretikov (da ne
budet u tebya togo zabluzhdeniya!), voploshcheniya Boga-Slova v  chelovecheskoe telo.
Pomysli, gosudar':  esli  svyatye apostoly  licezreli Spasitelya licom k licu,
esli imeli vozmozhnost' k nemu  prikosnut'sya, kak skazano  v svyatyh Pisaniyah:
"CHto  bylo  ot  nachala,  chto  my  slyshali,  chto  videli  svoimi  ochami,  chto
rassmatrivali  i chto  osyazali ruki  nashi",1  - to pochemu  segodnya nam  sie v
hristianskoj derzhave zagorozheno?
     Avva   Feodor   (Studit),   pochtennogo  i  blagoobraznogo   vida   muzh,
rassuditel'no prodolzhil slovo ikonopochitatelej:
     - Osyazaemaya  ikona est' obraz Boga nevidimogo, gosudar'. Esli napisano,
chto ten'
     ot  apostolov, ih platki  i  opoyasaniya  iscelyali ot boleznej i izgonyali
besov,2 to  neuzheli  dumaesh',  ten'  Bozhiya  -  ikona  Spasitelya -  ostanetsya
bessil'noj?   Podobno  tomu,  kak  istinnye  Telo  i  Krov'  nashego  Gospoda
blagodatno  yavlyayutsya  v   tainstve  evharistii,  tak,  nesomnenno,  i  Bozh'e
prisutstvie v svyatom izobrazhenii. CHto zhe otnositsya k pokloneniyu, to, konechno
zhe, my klanyaemsya ne kusku dereva ili doske - bezrassuden, kto tak pomyshlyaet!
- no chest',  vozdavaemaya  obrazu, vsyakij raz voshodit u  nas  k Pervoobrazu,
Bogu istinnomu i nevidimomu...
     -  Da  prostitsya mne,  gosudar',  - vospol'zovavshis' sekundnoj  pauzoj,
podnyalsya  ot  protivopolozhnoj  storony  episkop  Antonij, pri etom  vse  ego
krupnye, dalekie ot asketicheskih, formy tela trepetali ot vozmushcheniya, - esli
ya skazhu lish' neskol'ko slov v utochnenie tol'ko chto nami slyshannogo!
     Lev dobrozhelatel'no kivnul golovoj.
     -  Beda  v  tom,  -  s  gorech'yu  v golose  voskliknul  Antonij,  -  chto
neiskushennyj  v  bogoslovii  hristianskij  lyud, remeslenniki i  krest'yanine,
otnyud' ne zamechayut  stol' yavnogo dlya uchenogo muzha  razlichiya  mezhdu obrazom i
Pervoobrazom,  kak  my eto  sejchas  slyshali. Probudites'  ot  sladkih  snov,
bratiya, raskrojte glaza i posmotrite, k chemu sie uchenie privodit v  narodnoj
zhizni!  Ikona  - pomogaet,  oberegaet,  lechit i prochee. Pered  ikonoj  nuzhno
vstat' na  koleni,  ukrasit'  ee cvetochkami, pocelovat', pomestit' v  ramku,
vozzhech' vblizi nee lampadu... Esli  pochtennye ierei - ne somnevayus' v tom! -
i pomyshlyayut v molitvah pered ikonoj o Boge nevidimom,  to ryadovye prihozhane,
boyus'  - pogolovno,  obozhestvlyayut samu  ikonu,  vmesto velikogo  Pervoobraza
poklonyayas'  lish' zhalkomu  obrazu. I vo chto zhe togda  kak ne v otvratitel'noe
idolopoklonstvo prevrashchaetsya  iznachal'no dobroe zhelanie lishnij raz napomnit'
lyudyam o Gospode?
     Imperator, nahmuriv brovi, obvel vzglyadom ikonopochitatelej i voprosil:
     - Kto zhelaet otvetit' vladyke Antoniyu, stol' zhe kratko i vesko?
     Feodor  Studit   vnov'  podnyalsya   s  mesta  i   neozhidanno  dlya   vseh
prisutstvuyushchih  prodolzhil  svoyu rech'  s  vernopoddannicheskim pafosom, odnako
kakaya-to neiskrennyaya ulybka pri etom igrala na ego ustah:
     -   YA  by  otvetil   tak,  gosudar'.  Vo  vseh  blagorodnyh  domah,  po
obyknoveniyu, est' portret hozyaina, glavy semejstva, i uzh  tem bolee  v lyuboj
derzhave  est'   portret   carskij,  kotoryj,   nesomnenno,   togda  osobenno
pochitaetsya, kogda gosudar'  otpravlyaetsya  v  dal'nij pohod.  Po  vozvrashcheniyu
pravitelya  pochitanie  ego  izobrazheniya, razumeetsya, stanovitsya izlishnim,  no
poka  on otsutstvuet  (kak i nash  Gospod' Hristos nyne), pochtenie k  kartine
yasno  svidetel'stvuet i o lyubvi k samomu  gospodinu.  Esli  zhe nekto pri sem
chereschur  userdno  lobyzaet  portret, edva  li  gosudar', vernuvshis', na  to
rasserditsya. Ved' ne chuzhoj portret (skazhem,  carya vrazheskoj derzhavy) v takom
pochtenii  prebyvaet,  a ego  sobstvennyj.  Hotya  krajnosti,  konechno, vsegda
sleduet popravlyat'.
     Zametiv,  chto  imperatoru   L'vu  primer   s  carskim  portretom   yavno
ponravilsya, monahi dovol'no zagudeli. Odnako vskore oni snova vstrevozhilis',
poskol'ku slovo zatem bylo dano ves'ma nelyubimomu imi yunoshe s bezuprechnymi i
blagorodnymi chertami  lica,  blizkomu  drugu  porfironosca,  nebezyzvestnomu
Ioannu Grammatiku.
     - CHto  by  my segodnya  ni uslyshali o  pol'ze ikon iz  sladkorechivyh ust
chelovecheskih,  gosudar',  zapoved'  Bozhiya  ne  naprasno  izrechena  i  glasit
sleduyushchee: "Ne  delaj  sebe kumira i nikakogo  izobrazheniya togo, chto na nebe
vverhu, i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli. Ne poklonyajsya im i ne
sluzhi im, ibo YA Gospod', Bog tvoj, Bog revnitel'..."1  Dolzhny li  my  prezhde
slushat'sya Gospoda nashego ili  lyudej? Polagayu, vse soglasyatsya, chto nevozmozhno
izobrazit' kraskami Boga zhivogo i nevidimogo, sotvorivshego nebo  i  zemlyu, i
kazhdogo iz nas.  |to istina, k kotoroj vozmozhno dobavit' lish' samye  prostye
slova: amin', allilujya! A potomu risuyushchie Hrista na ikonah ne smogut nikogda
peredat' Ego bozhestvennosti, ne  smogut pokazat' nam Boga-Syna. Im po  silam
izobrazit'  Hrista  lish'  kak  CHeloveka  (i  to  s  izryadnoj dolej  fantazii
hudozhnika).   No   poklonenie   cheloveku,  po  Pisaniyu,  -  greh  tyagchajshij,
otkrovennoe yazychestvo...  I  mnogogo li  togda  stoit ikona? Esli  zhe kto-to
osmelitsya skazat', chto na kartine mozhno izobrazit'  Boga, to togda eto budet
sovsem  ne  tot  Bog,  Kotoromu  poklonyayutsya  istinnye hristiane. |to budet,
skoree,   Hristos   arian,2  ne  priznayushchih  edinosushchnosti   Syna  s  Otcom,
ogranichivayushchih  Vsederzhitelya   i   ne  razumeyushchih  podlinnoj  bozhestvennosti
Spasitelya.  Esli zhe  predstavit',  chto  bozhestvennost'  Hrista  v  ikonopisi
slivaetsya s Ego chelovecheskoj prirodoj, i potomu kak budto daet osnovanie dlya
izobrazheniya,  to togda pochitateli ikon vyhodyat  na  dele evtihianami,1 a  ne
chadami drevnej apostol'skoj Cerkvi. Da, Spasitel' byl na  zemle vo ploti, no
uzhe  na mnogih soborah svyatye otcy  opredelili  i podtverdili nesliyannost' i
nerazdel'nost' bozhestvennogo i chelovecheskogo estestva nashego Gospoda. I esli
vy nastaivaete segodnya lish' na chelovecheskoj storone voplotivshegosya Slova, do
kotorogo mogli dotronut'sya  apostoly, i potomu Ego pishete kraskami, to vy po
suti - nestoriane!2 I vot itog: s kakoj storony ni posmotrish' na ikony vashi,
vyhodit tol'ko kakaya-nibud' gadkaya eres'...
     - Boyus',  o uchenejshij  muzh, - otvetil Ioannu  dazhe  poblednevshij starec
Feofan,  - chto ty  naprasno  sravnivaesh'  nas  s eretikami, ch'i imena tol'ko
privodyat  nas  v  sodroganie!  My, tak  zhe  kak i vy, hotya i  priemlya ikony,
poklonyaemsya edinoj Bogochelovecheskoj Lichnosti Spasitelya nashego Iisusa Hrista.
Ikona zhe,  kak my  ee  ponimaem, izobrazhaet ne prirodu  -  bozhestvennuyu  ili
chelovecheskuyu  -  a Ipostas',  to est'  kak raz  Lichnost' Spasitelya,  kotoraya
vsegda edina. I  hotya nikakoj  podbor  krasok  ne vyrazit  vpolne Gospodnego
prisutstviya v ikone, vse zhe  i na nesovershennyj portret ukazuya, lyudi govoryat
o lichnosti znakomogo im cheloveka i  dazhe imya  ego nazyvayut v ego otsutstvii!
Boyus' takzhe,  chto  neverno vy tolkuete  zapoved' Bozh'yu,  hotya i pravil'no ee
chitaete.  Povelenie  ne delat' "kumira" i "nikakogo izobrazheniya" otnositsya k
tvari  -  vot ved' kak!  - a ne  k  Tvorcu, kak i  chitaem  raz®yasnenie  sego
predmeta v poslednej knige Moiseya: "...Daby vy ne razvratilis' i ne  sdelali
sebe izvayanij,  izobrazhenij kakogo-libo  kumira, predstavlyayushchih  muzhchinu ili
zhenshchinu,  izobrazheniya  kakogo-libo  skota,  kotoryj  na  zemle,  izobrazheniya
kakoj-libo  pticy   krylatoj,  kotoraya  letaet   pod  nebesami,  izobrazheniya
kakogo-libo gada, polzayushchego po zemle,  izobrazheniya kakoj-libo ryby, kotoraya
v vodah nizhe  zemli; i daby ty,  vzglyanuv na nebo  i  uvidev solnce,  lunu i
zvezdy - vse  voinstvo  nebesnoe,  ne prel'stilsya  i  ne poklonilsya im  i ne
sluzhil im..."3
     -  Esli vy  ssylaetes'  na  siyu zapoved',  -  vozrazil  raskrasnevshijsya
episkop Antonij, takzhe pospeshno razvernuv Pisanie, - togda  nachinajte chitat'
nemnogo  vyshe: "Tverdo derzhite  v dushah  vashih,  chto vy  ne  videli nikakogo
obraza v tot den', kogda govoril k vam Gospod' na gore Horive iz sredy ognya,
daby vy ne razvratilis' i ne sdelali sebe izvayanij..."4 Tak, vse-taki prezhde
o  tvari  ili  o  Tvorce   idet  zdes'  rech'?  Ved'  ne  sluchajno  iudei,  v
blagogovejnom strahe prebyvaya, nikogda ne izobrazhali Boga! Ne risovali oni i
lyudej,  dohodya,  pozhaluj,  do  krajnosti  v  tolkovanii cheloveka  kak obraza
Vsevyshnego (s chem mozhno  i ne soglashat'sya), odnako etim  ob®yasnyaetsya vpolne,
pochemu apostoly Hristovy  ne ostavili  nam nikakogo  detal'nogo  izobrazheniya
Spasitelya. A raz uzh  Gospod' eto  dopustil, to pochemu  i nam ne smirit'sya? I
eshche, mne  neponyatno, kak mozhno narisovat' Ipostas' ili lichnost' cheloveka, so
vsemi  ego  dushevnymi  kachestvami i  perezhivaniyami  serdechnymi?  Boyus',  chto
hudozhniku pod silu bolee ili menee  udachno otobrazit' lish' vneshnost' kogo by
to ni bylo...
     Tut krasnorechivyj starec  Feofan vnov' vzyalsya  popravit' delo sleduyushchim
rassuzhdeniem.
     -  Naprasno  my  segodnya, prebyvaya  pod izobiluyushchej blagodat'yu  Bozh'ej,
otvety ishchem pod ubogoj sen'yu zakona iudejskogo. Kak ne nahodim polnoj istiny
o Svyatoj Troice u Moiseya i prorokov, no totchas obretaem  ee v Evangelie, tak
i razreshenie spora o svyashchennyh izobrazheniyah sleduet iskat' skoree vo vremeni
hristianskom. No dazhe i evreyam eshche Gospod' povelel ustroit' skiniyu i sdelat'
tam nekotorye nesluchajnye  obrazy, nachinaya s  heruvimov  chekannoj  raboty na
kryshke  kovchega  i  mednogo zmeya Moiseeva. Kogda  zhe priblizhaemsya k sobytiyam
evangel'skim,  to vidim,  kak  nash  Spasitel' otvetstvoval lukavym fariseyam,
pozvolitel'no li platit'  podati  kesaryu. Gospod' voproshaet, ch'e izobrazhenie
na  dinarii. "Kesarya",  - otvechayut emu.  I  Hristos  togda uchit:  "Otdavajte
kesarevo kesaryu, a Bozhie - Bogu".1 To  zhe spodobilis' my  licezret'  i v sej
den':  na monetah - izobrazheniya  carskie,  i potomu otdaem  ih, kak  podati,
gosudaryu, nashemu  vlastelinu  zemnomu,  a na  ikonah  - izobrazheniya  Gospoda
Hrista, i ih my vozdaem Emu, Caryu nebesnomu, ibo obraza te - Hristovy!
     - Horosho, - soglasilsya vneshne po-prezhnemu nevozmutimyj Ioann Grammatik,
hotya nekotoraya  ozhivlennost'  ego  zhestov uzhe  vydavala izvestnoe vnutrennee
volnenie, - davajte ot Vethogo Zaveta  perenesemsya k  Novomu. Nahodite li vy
gde-to  v  Evangelie opisanie  vneshnosti  Spasitelya? Na  chem  osnovyvaetes',
izobrazhaya kraskami cherty Ego lica? Da,  Hristos byl na zemle v  chelovecheskom
tele, i my v eto svyato veruem. No On ne ostavlyal predelov Palestiny, a v nej
ne nashlos' ni edinogo muzha ili zheny, kto by podlinno zapechatlel divnyj oblik
Spasitelya, kotoryj, bez  straha iskazit',  segodnya mozhno bylo by predstavit'
vsem  na obozrenie i kopirovat'.  Apostoly,  proishodya iz iudeev,  takzhe  ne
reshilis'  narushit' tradicionnoe ponimanie izvestnoj nam zapovedi. Predaniya o
svyatom Luke kak zhivopisce -  ves'ma zybki, i to otnosyatsya po  bol'shej mere k
obrazu svyatoj Materi Gospodnej, o holste carya Avgarya my uzhe segodnya slyshali,
- chto mozhete predstavit' eshche? To, chto Sam Hristos misticheski predstaet pered
ikonopiscami? No pochemu  togda izobrazheniya  Ego na  ikonah,  pri vsem  vashem
staranii,  stol'  razlichny?  Uzheli  Ipostas'  Ego  menyaetsya?  Ne chestnee  li
priznat',  chto  hudozhniki bol'she  fantaziruyut,  chem vidyat  "duhovnymi ochami"
Gospoda?  Esli zhelaete, ya ukazhu vam odno opisanie  vneshnosti  Iisusa v Novom
Zavete. Izobrazite  Ego, esli  smozhete: "YA  obernulsya,  chtoby  uvidet',  chej
golos, govorivshij so  mnoj; i, obernuvshis', uvidel sem' zolotyh svetil'nikov
i posredi svetil'nikov  podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v podir  i
po persyam  opoyasannogo zolotym poyasom. Golova  Ego i volosy bely,  kak belaya
volna,  kak sneg; i ochi  Ego,  kak  plamen'  ognennyj;  i  nogi  Ego podobny
halkolivanu, kak raskalennye v  pechi, i  golos  Ego, kak shum  vod mnogih. On
derzhal v pravoj  ruke Svoej  sem'  zvezd, i iz ust Ego  vyhodil oboyudoostryj
mech; i lico Ego, kak  solnce,  siyayushchee v  sile svoej".1 Itak, krome chekannyh
heruvimov v skinii,  prevratno istolkovannyh, vam bol'she  v svyatom Pisanii i
operet'sya ne na chto, odna filosofiya yazycheskaya!
     Feodor Studit, uzhe nemalo razgoryachivshis', gnevno otvetil ikonoborcam:
     -  Dumayu, chto  razlichiya  v izobrazheniyah  Spasitelya  na  ikonah ne stol'
veliki, kak eto nam pytayutsya zdes' predstavit'. Est' strogaya preemstvennost'
v  oblike  Hrista,  ot  samyh  pervyh drevnih  Ego obrazov, i Cerkov' strogo
sledit  za  etim.  No  ya  zhelayu  skazat'  sejchas  o  drugom. Kogda  yazychniki
poklonyayutsya  svoim   istukanam,   izdeliyam  ruk  chelovecheskih,  izobrazhayushchim
kakuyu-libo   tvar',   to  oni,  nesomnenno,   cherez  to  poklonyayutsya  besam,
protivnikam  Bozh'im.2  My zhe chtim izobrazheniya  Samogo  Gospoda, Ego Materi i
druzej  Ego,  polozhivshih  dushu  svoyu  za  Nego. Osoznajte  zhe,  nakonec, etu
raznicu! Tol'ko Bogu i muchenikam v Gospode my poklonyaemsya, a ne kakim-nibud'
Bozh'im protivnikam. I  eshche skazhu, hotya nashi  prostye pritchi vas i razdrazhayut
(no tak zhe uchil i Spasitel'!), itak, skazhu: kogda persten' carskij ostavlyaet
ottisk na razlichnyh myagkih veshchestvah - voske, smole, gline - to pechat' budet
povsyudu odinakova, hotya kazhdoe veshchestvo pridaet ej svoeobrazie, vmeste s tem
pervoobraz vsegda ostaetsya na carskom perstne. Takzhe i podobiya  Hrista - Ego
ikony - neskol'ko raznyatsya mezhdu soboj, no nepremenno nesut na  sebe svetlyj
"nebesnyj  ottisk" Samogo Spasitelya. I kak cenna carskaya  pechat', ibo za nej
stoit gosudar'  so  vseyu derzhavoyu,  tak zhe cenna i ikona,  ibo za nej  vidim
Gospod' i  Ego nebesnoe  Carstvo.  Kogda zhe poklonenie ne  vozdaetsya  ikone,
togda unichtozhaetsya poklonenie Hristu! I eshche skazhu: idolam vsegda prinosilis'
zhertvy,  nevinnaya  krov'  lilas'  pered istukanami,  no gde vy videli, chtoby
takoe nechestie tvorilos' pered svyatymi ikonami? I esli vy vse vremya k zakonu
Moiseya  pribegaete,  to togda  po zakonu tomu i  vse  prochee v  svoej  zhizni
sovershat'  dolzhny!  My zhe zhivem  pod Hristovoj  blagodat'yu. I  blagodat' etu
Gospod'  yavlyaet  nam cherez  Svoi  svyashchennye  izobrazheniya. Hotya  vy na  to  i
zakryvaete glaza i  prenebregaete  svidetel'stvami  ochevidcev,  no  ot  ikon
ishodyat isceleniya, - kotorye vam, kak nevernym, nedostupny, - i stol' mnogie
uzhe iscelilis' ot  nedugov tyazhkih na moej  tol'ko pamyati, chto  i perechislit'
zdes' ne sumeyu. ZHalkie vy borcy s blagodat'yu Bozh'ej!
     Posle etih slov episkop Antonij vskochil so svoego  mesta i,  potryasaya v
vozduhe drevnim svitkom Pisaniya, vzvolnovanno proiznes otvetnoe oblichenie:
     - V Svyatom Slove  nahodim primer togo,  kak chudesnoe izobrazhenie,  dazhe
sdelannoe po pryamomu Gospodnemu  poveleniyu  i s samymi  blagimi namereniyami,
spustya nekotoroe vremya stanovitsya predmetom idolopoklonstva.  Zashchitniki ikon
segodnya  uzhe upominali  mednogo zmeya. I my chitaem, chto  nekogda Sam  Gospod'
povelel svoemu  rabu Moiseyu sdelat' togo zmeya i  voznesti ego na  sheste  nad
narodom  - chto  razumeem ten'yu raspyatogo Spasitelya  nashego1 - i  vzglyanuv na
kotorogo uzhalennyj zmeej greshnyj muzh ostavalsya  zhiv2 (chem ne chudo isceleniya,
tol'ko  chto  upomyanutoe avvoj Feodorom?).  Kazalos'  by,  chto  eshche  luchshe  i
zhelannee mozhet  byt' takogo  svyashchennogo izobrazheniya, i chem ono  ne osnovanie
dlya segodnyashnih ikon?  I vse zhe, dalee v Pisanii chitaem o blagochestivom care
Iudejskom  Ezekii: "I  delal on ugodnoe v  ochah  Gospodnih vo vsem  tak, kak
delal David,  otec ego.  On otmenil vysoty, razbil  statui, srubil dubravu i
istrebil mednogo zmeya,  kotorogo sdelal Moisej, potomu chto do samyh teh dnej
syny Izrailevy  kadili  emu  i  nazyvali  ego  Nehushtan.  Na  Gospoda,  Boga
Izraileva,   upoval  on..."3  I  vnov',  gosudar',  umolyaem  tebya:  istinnym
hristianam   sleduet   bol'she   slushat'sya  glagolov   Bozh'ih,  chem   lukavyh
mudrstvovanij  chelovecheskih!  Kto zhe skazhet, chto primer nash  byl iz  Vethogo
Zaveta pocherpnut,  prochtem  emu  i iz  Deyanij  Apostol'skih slova blazhennogo
Pavla:  "Itak,  my,  buduchi rodom Bozh'im,  ne dolzhny  dumat',  chto  Bozhestvo
podobno  zolotu,  ili  serebru, ili kamnyu, poluchivshemu  obraz ot iskusstva i
vymysla chelovecheskogo. Itak, ostavlyaya vremena nevedeniya, Bog nyne povelevaet
lyudyam  vsem povsyudu  pokayat'sya..."4 Pisanie  nigde,  ni  edinym  slovom  ili
strokoyu, ne uchit nas  izobrazhat' Gospoda i svyatyh muzhej kraskami, no povsyudu
pobuzhdaet - podrazhat' v zhiznennom poprishche ih dobrodetelyam, etim  edinstvenno
ugodnym Bogu "ikonam"!..
     - Dovol'no  diskussij! - ostanovil episkopa imperator, uzhe sam teryayushchij
bespristrastnost' i  yavno  uslyshavshij  to,  chto  zhelal  uslyshat',  a  potomu
ostavivshij poslednee slovo za  ikonoborcami. -  My  poznakomilis' s dovodami
obeih  storon,  pust' teper' novyj sobor arhiereev,  kotoryj sleduet sozvat'
kak mozhno skoree, skazhet poslednee slovo po semu boleznennomu voprosu.
     Pochuvstvovav, kuda  sklonyaetsya  chasha  vesov,  avva Feodor,  razgnevanno
vozvysil golos i publichno oblichil gosudarya:
     -  Slushaj, car',  chto skazal apostol  i  ne  narushaj mira v sobstvennoj
derzhave: Bog postavil v Cerkvi inyh apostolami, inyh pastyryami  i uchitelyami,
no ne upomyanul nichego o  caryah... Tebe vvereny zakony zemnye i vojsko, o tom
zabot'sya, a Cerkov' Bozh'yu ostav'. Esli by dazhe angel v sej den' soshel s neba
i stal vozveshchat' istreblenie svyatoj very nashej, ne poslushali by i ego!
     Patriarh Nikifor, radi mira i hotya by vidimosti  tol'ko  edinstva  very
promolchavshij ves'  den',  na  etot  raz  sochuvstvenno  k  reshitel'nym slovam
Feodora  edva  zametno  dlya  okruzhayushchih  sklonil  svoyu  seduyu  golovu.  Lico
imperatora L'va  vspyhnulo, no  on sovladal  s  soboj i, nichego ne  otvetiv,
vyshel iz etoj stavshej dlya nego vdrug nevynosimo tyagostnoj palaty.



     Odnako minovalo eshche mnogo  mesyacev i proizoshlo  nemalo  sobytij, prezhde
chem  sostoyalsya  novyj  sobor.  Za eto vremya  otvazhnyj  Lev  proslavilsya  kak
"ukrotitel' bolgar"  i obezopasil, nakonec,  imperiyu ot slavyanskoj ugrozy  s
severa.  Poluchiv v  nasledie ot imperatora Mihaila slabuyu i nemnogochislennuyu
armiyu, Lev sumel v  korotkij  srok  ee ukrepit' i raspolozhit' k sebe  serdca
soldat,   voodusheviv    ih   drevnim    i   p'yanyashchim    vizantijskuyu   krov'
voinstvenno-rimskim duhom. "Kogo  vy boites'?  -  gromovym golosom  voproshal
pered  soldatskimi  ryadami imperator.  - Varvarov neobrezannyh, begayushchih  po
lesam  s  dikimi  zveryami,  istukanam  poganym  klanyayushchihsya, ne vedayushchih  ni
zakonov chelovecheskih,  ni  zhivoj  hristianskoj very...  YA povedu vas,  chtoby
nadet' zheleznuyu uzdu na etot  nechestivyj sbrod.  Pomnite,  chto vy -  potomki
teh,  kto siloj kresta Gospodnego  zavoeval vse narody na zapade  i vostoke,
naveki proslaviv velikuyu rimskuyu imperiyu!"
     Ne imeya vse zhe v dostatke voinov, chtoby v lobovom stolknovenii pobedit'
ogromnoe bolgarskoe vojsko, vnov' prishedshee razoryat' vizantijskie zemli, Lev
pribegnul k  voennoj  hitrosti.  On  otkryto vystupil  v pohod  na vraga, no
noch'yu, nakanune  general'nogo srazheniya, vmeste  s  naibolee opytnymi voinami
neozhidanno  pokinul  postavlennyj v  nizine  - podcherknuto neudachnom meste -
lager', brosiv,  kak kazalos',  svoyu armiyu na  proizvol sud'by. Kogda vzoshlo
solnce, v stane  vizantijcev  nachalas' panika, ibo vse reshili, chto imperator
ispugalsya  bolgar i bezhal. Lev zhe so  svoimi lyud'mi  spryatalsya  na  porosshem
gustym lesom sosednem holme i ottuda odnovremenno s lyubopytstvom i skorb'yu v
serdce  nablyudal  za posleduyushchimi sobytiyami. Net luchshej  vozmozhnosti  uznat'
svoih  podchinennyh,  -  kto  dejstvitel'no  hrabr  i dostoin nagrady,  a kto
trusliv  i nenadezhen, - chem odnazhdy stat' svidetelem ih, ne  prednaznachennyh
dlya chuzhih  glaz, dejstvij! Bolgary,  oceniv situaciyu, nemedlenno vystupili i
vskore  moshchnym  kriklivym  naporom  svoego  raznosherstnogo  vojska  obratili
vizantijcev v begstvo, zahvativ i razgrabiv ih lager'. Lish' nebol'shie otryady
imperatorskih vojsk srazhalis' do konca, predpochtya  smert' pozornomu begstvu.
Lev s voshishcheniem vglyadyvalsya v lica pogibayushchih voinov, a ego piscy zanosili
imena geroev  v  pamyatnye  knigi, daby  zatem proslavit' ih  sredi naroda  i
pozabotit'sya  ob  ih  sem'yah. Inogda podobnye  sceny  nablyudat'  bylo sovsem
neprosto. Kogda u podnozhiya holma,  na kotorom  skryvalis'  vizantijcy, vdrug
desyatki varvarov,  voya  kak volki, okruzhili odnogo moguchego lohaga1 -  Fomu,
syna konyuha Arsavira - vooruzhennogo lish' kop'em i oblomkom mecha, odnako i ne
pomyshlyavshego o sdache v plen, voiny L'va natyanuli  luki,  umolyayushche vziraya  na
carya, kotoryj i sam v tot moment neosoznanno shvatilsya  za mech...  Kogda  zhe
posle neskol'kih bezuspeshnyh popytok, sredi gory vrazheskih tel,  poverzhennyh
Fomoj naposledok, ego, nakonec, povalili nazem', otsekli golovu i ponesli ee
na kop'e, likuya, v bolgarskij lager', Lev  zarydal, kak rebenok, i vse voiny
ego  molilis',  chtoby, v  protivopolozhnost'  zhelaniyu Iisusa Navina,2  skoree
nastupila noch'...
     Edva-edva na nebo vzobralas'  luna,  kak  Lev  uzhe otdal svoemu  otryadu
prikaz atakovat' bezbrezhnyj vrazheskij stan so  vseh storon odnovremenno, gde
schastlivye pobediteli uzhe  chast'yu spali, a bol'she - predavalis' bezuderzhnomu
p'yanstvu,  gorlanya yazycheskie pesni.  Udar,  nanesennyj po nim, byl nastol'ko
vnezapen i silen, chto pochti nikomu ne udalos' spastis' begstvom. Vizantijcy,
kopivshie yarost' ves' den', izlili ee teper' na vragov v polnoj mere. I  dazhe
"ognenosec ne spassya",  po  poslovice,3  tak chto L'vu prishlos'  utrom  dolgo
iskat' neskol'kih ostavshihsya v  zhivyh bolgar, chtoby otpravit' ih obratno  na
rodinu so  skorbnoj vest'yu o gibeli vsego nashestviya  i  predosterezheniem dlya
sootechestvennikov ot voennyh pohodov na budushchee.
     Tak s bolgarskoj ugrozoj  bylo pokoncheno. Lev, odetyj v purpurovyj plashch
i  shlem,  pobeditelem  vernulsya  v  Konstantinopol', vmeste  so svoim  malym
vojskom triumfal'no vojdya  v gorod cherez Zolotye vorota. Narod likoval. L'va
povsemestno sravnivali s  Gedeonom. Imperatrica Feodosiya ne skryvala siyayushchih
glaz,  vse zhe carskie nedobrozhelateli  vynuzhdeny  byli  na  vremya umolknut'.
Pobeditelej, kak izvestno, ne sudyat.
     Imperator   prinyalsya   deyatel'no  vosstanavlivat'  goroda,  razrushennye
bolgarami, i reformirovat' armiyu, stremyas' pridat' ej dolzhnuyu boesposobnost'
v preddverii gryadushchej vojny s saracinami. Na vysshie chinovnich'i dolzhnosti Lev
staralsya  izbirat'  lyudej  sposobnyh  i   nepodkupnyh,  vsyakij   raz  prezhde
naznacheniya  na  post  ispytyvaya  ih  hristianskoe  blagochestie.  Proslavilsya
gosudar'  i  kak  revnostnyj pobornik pravosudiya v  svoem carstve.  |tu  ego
dobrodetel',   hotya  i  sderzhanno,  priznavali  samye   ot®yavlennye  carskie
nenavistniki. Naibolee trudnye sudebnye dela Lev staralsya razbirat' sam. Pri
etom  ni  bogatstvo,  ni  znatnost'  roda  ne  mogli  ogradit' ot  nakazaniya
sovershivshego  ser'eznoe prestuplenie.  Sudil gosudar' obychno v Lavsiake, gde
odnazhdy iz-za obidy prostogo  gorshechnika smestil s dolzhnosti eparha  Kos'mu,
gradonachal'nika  Konstantinopolya, chem proslavilsya v narode  dazhe bolee,  chem
svoej pobedoj nad bolgarami.
     U bednogo gorshechnika Mirona byla krasavica-zhena, na kotoruyu zasmotrelsya
nekij znatnyj muzh, stratilat.1 Ne v silah sovladat' s grehovnoj strast'yu, on
pohitil zhenshchinu i soderzhal pri sebe kak nalozhnicu. I skol'ko zakonnyj muzh ni
obival chinovnich'i porogi, dojdya do samogo eparha,  pytayas' vernut' zhenu, vse
bylo bespolezno, nikto ne pozhelal svyazyvat'sya s vliyatel'nym rasputnikom.  No
vot, po milosti Bozh'ej, probilsya odnazhdy Miron na  sud  k gosudaryu. Vyslushav
delo,  Lev povelel  tut  zhe dostavit'  k nemu Kos'mu. Tot,  byvshi doverennym
licom imperatora,  nadeyalsya,  chto vse emu  sojdet s  ruk, no  kogda  sleznyj
rasskaz  bednyaka  podtverdilsya,  Lev sdelalsya strashen ot  gneva,  razzhaloval
eparha,  izgnav  ego  iz   stolicy   s  pozorom,  vernul  zhenu  k  muzhu,   a
prelyubodejnogo  stratilata  rasporyadilsya  predat' strogomu  sudu.  "Voennomu
polozheno lyubit' srazheniya, a ne chuzhih zhen!" - zaklyuchil delo gosudar'.
     Po  vsemu  bylo  vidno,  chto  dolgozhdannoe  blagoslovennoe carstvovanie
snizoshlo  na imperiyu, odnako novyj cerkovnyj sobor,  sozvannyj L'vom  v  815
godu  dlya obsuzhdeniya  problemy  ikonopochitaniya, prines  emu  smertnyh vragov
vnutri   derzhavy,   kotorye   vskore   i   uvenchali   zhizn'   molodogo  carya
muchenichestvom...
     V  tot  god,  pered  samoj  Pashoj,  stolichnye  episkopy,   s  soglasiya
imperatora,  izbrali novogo patriarha  - tihogo i  nemnogoslovnogo  Feodota.
YArkaya   lichnost',  no  beskompromissnyj   zashchitnik  ikon,  Nikifor   lishilsya
patriarshego zvaniya i s dostoinstvom udalilsya v monastyr', gde  posvyatil svoj
dosug  bogoslovskim  trudam, vposledstvii  proslavivshim ego.  Feodot  zhe byl
strog  v  vere  i skromen,  izvesten  svoim nepriyatiem lyubyh  neobosnovannyh
cerkovnyh  tradicij  i  pyshnyh  ukrashenij,  chem,  razumeetsya,  i  byl  togda
obuslovlen ego vybor.
     Pashal'nye   prazdnestva,   vpervye   za   mnogie   gody,    proshli   v
Konstantinopole bez  roskoshnyh poluyazycheskih obryadov.  Cerkov' sosredotochila
vnimanie hristian sobstvenno na blagoj vesti o Voskresenii. Pobeda zhizni nad
smert'yu, pustaya grobnica Spasitelya, vosstanie  Ego  iz mertvyh i novaya zhizn'
vo slave vozveshchalis' povsemestno  v hristianskih hramah  imperii.  "Esli  ty
raduesh'sya  prazdniku, ne  razumeya ego istinnogo smysla, - propovedoval togda
Ioann  Grammatik, -  to net  neschastnej  tebya  cheloveka! Esli ty ne  v silah
pomolit'sya  Hristu bez ikony, to skol' zhalok ty v  ochah Bozh'ih! Kak by  imeya
divnyj samocvetnyj kamen' v futlyare, ty ne dorozhish' samoj dragocennost'yu, ne
lyubuesh'sya eyu, a lish'  bessmyslenno raduesh'sya krasivoj  obolochke...  Pomysli,
neschastnyj,  chto  vse  zhe  cennee!"  Mnogim,  odnako,  togda  ne ponravilis'
podobnye rechi,  kotorye byli  rasceneny  kak  neuvazhenie  k pamyati  predkov,
nesoblyudenie staryh blagochestivyh obychaev i prochee. Slovom, v tot god vyshla,
kak govorili, skuchnaya Pasha...
     Vskore posle prazdnovaniya Voskreseniya Hristova imperator Lev i patriarh
Feodot  v velichestvennoj Svyatoj  Sofii  otkryli cerkovnyj sobor. Velikolepie
ubranstva pervogo hrama imperii so vremeni vosstanovleniya ikonopochitaniya pri
imperatrice  Irine eshche  nichut'  ne bylo  zatronuto,  hotya  eto  i vstupalo v
izvestnoe protivorechie s osnovnymi  ideyami sobora. Odnako Lev  postupil  tak
osoznanno, vynashivaya plany "umerennogo ikonoborchestva" i buduchi bolee terpim
k  ikonam, chem mnogie vysokopostavlennye lica v ego okruzhenii. Priglasheny na
sobor  byli  vse vizantijskie  episkopy, nastoyateli  monastyrej i  izvestnye
bogoslovy. Bol'shinstvo svyashchennosluzhitelej s radost'yu s®ehalis' v prestol'nyj
grad  i  v uslovlennyj chas yavilis' v Svyatuyu  Sofiyu. Vmeste s  tem, nekotoroe
chislo   arhiereev-ikonopochitatelej   priglasheniem  prenebregli,   vozmushchayas'
nedavnim  smeshcheniem  Nikofora  i  ne  ozhidaya  ot predstoyashchego  sobora nichego
dobrogo. Gosudar', starayas' izbezhat'  nikomu  ne nuzhnyh razdorov, napravil k
myatezhnym episkopam svoih poslov  s uveshchaniyami o smirenii, uvazhenii k caryu  i
neobhodimosti  soblyudat' obshchestvennye  prilichiya. No ne  tut-to bylo. Obodryaya
drug druga,  ikonopochitateli  smelo obvinili  otcov sobora v "eresi" i vnov'
otkazalis' pridti.
     Togda  patriarh Feodot, v  prisutstvii imperatora, obratilsya k sobraniyu
arhiereev v Sv.  Sofii,  napomniv im pritchu Spasitelya  o  zvannyh na brachnyj
pir.1
     - Kak  byt'  nam,  svyatye  otcy,  esli  gosudar'  prigotovil dlya  svoih
poddannyh duhovnoe pirshestvo, zaranee priglasil izbrannyh,  no chast' iz nih,
buduchi v telesnyh silah, vot uzhe dvazhdy otkazyvaetsya yavit'sya? Svyatoe Pisanie
govorit, chto "uslyshav o sem, car' razgnevalsya... brachnyj pir gotov, a zvanye
ne byli dostojny".
     Lev  sidel pered ochami  soten muzhej, potupiv vzor  i  tyazhelo  perezhivaya
nanesennoe  vsemu  soboru  i carskomu dostoinstvu  oskorblenie. V ego vlasti
bylo  kaznit'  i  milovat'. S kakoj  radost'yu on  shel segodnya v hram  Bozhij,
mechtaya o primirenii protivoborstvuyushchih storon, i vot takoe nachalo! |to mnogo
trudnee srazheniya s varvarami... Gul vozmushcheniya stoyal pod cerkovnymi svodami,
odnako Lev  po  opytu  znal,  chto v  takih  sluchayah  prislushivat'sya k mneniyu
bol'shinstva ne sleduet. Bog daruet mudrost' ne  vsem srazu, no lish' nemnogim
i  ne  v shume  sobranij.  ZHelaya sohranit' v  sebe  to  svetloe  hristianskoe
chuvstvo, kotorym on  byl dvizhim  s utra, Lev  podnyalsya  i otchetlivo proiznes
sleduyushchee:
     -  Dumayu, chto nakazanie  lic duhovnyh ne dolzhno byt' v  moej,  prostogo
miryanina, vlasti, hotya i  gosudarya hristianskoj derzhavy.  To sleduet  delat'
skoree  arhierejskomu sudu,  ya zhe proshu vas ne  byt'  slishkom surovymi, daby
nikakoj  pospeshnost'yu  ili  nespravedlivost'yu ne omrachit' gryadushchih, vo slavu
Gospoda,  opredelenij  sobora, otkryvaemogo segodnya nami. Esli by  mne, rabu
Bozhiyu i cheloveku greshnomu, bylo pozvolitel'no predlozhit' nechto svyatym otcam,
to ya by sovetoval shodit' k nedovol'nym  eshche  raz i prosit'  ih pokayat'sya, a
esli  uzhe vnov'  stanut  uporstvovat' ili  hulit'  sobranie  nashe,  to togda
ob®yavit' im o lishenii sana i vyslat' v dal'nie monastyri, no tak, chtoby dazhe
i obiteli te oni izbrali sebe sami, da ne beschestitsya sluzhenie ih, i my byli
by chisty pered Gospodom.
     Ne  zhelaya tratit' mnogo  vremeni na  myatezhnikov i chuvstvuya  nesomnennuyu
mudrost' imperatora,  episkopy srazu  zhe soglasilis' s ego  pros'boj. Odnako
eto  nepriyatnoe proisshestvie vskore  privelo k  neskol'ko  bol'shej surovosti
reshenij sobora, chem predpolagal v svoih planah Lev.
     V  posleduyushchie  dni  sobraniem  arhiereev  byli  obsuzhdeny  opredeleniya
vselenskogo -  787 goda - sobora,  utverdivshego  ikony,  i po  bol'shej chasti
otvergnuty kak protivorechashchie zapovedyam Svyashchennogo Pisaniya ob izobrazheniyah i
"protivnye vole Bozh'ej". Naoborot, glavnye idei ikonoborcheskogo - 754 goda -
sobora byli  odobreny, vprochem, bez imenovaniya ego  vselenskim, daby izlishne
ne  razdrazhat'  ikonopochitatelej kak vnutri strany, tak i  v revnivom  Rime.
Stremyas' k vzaimoponimaniyu s temi sootechestvennikami, kotorye uzhe ne myslili
sluzheniya  Bogu bez obrazov, sobor, po nastoyaniyu imperatora,  osobym resheniem
zapretil komu by to ni bylo publichno sravnivat' ikony s idolami. Poyasnyaya eto
mnenie, patriarh Feodot skazal:
     -  Da  obretet  mudrost'   svyshe  i  hristianskuyu  krotost'  kazhdyj  iz
razumeyushchih   "put'   prevoshodnejshij",    otvergayushchij   vsyakoe   izobrazhenie
nepostizhimogo Bozhestva,  radi  iskrennego sluzheniya Emu  v  duhe.  Issledovav
vopros v ves'ma mnogih detalyah i znaya serdechnye pomyshleniya pochitatelej ikon,
chto  oni  daleki ot  namereniya  oskorbit'  Gospoda nashego Iisusa Hrista, Ego
Mater' i svyatyh muchenikov Cerkvi, chto  oni razumeyut ikony  kak nesovershennoe
posobie v vere dlya ne imeyushchih svyatye knigi i kak Evangelie dlya  negramotnyh,
my prosim okazat' vsem takovym snishozhdenie, kak  by k yunym letami,  daby ih
men'shee zlo (ikony) ne privelo k nashemu bol'shemu zlu (nenavisti k brat'yam).
     I potomu  bylo resheno, vsyacheski  osudiv pisanie novyh obrazov, naibolee
cennye  i  pochitaemye ikony iz uzhe imeyushchihsya ostavit' v hramah, pomestiv ih,
odnako,  na dostatochno vysokih mestah,  kak  eto delal prezhde Lev Velikij, s
tem,  chtoby nikto ne mog vozzhigat' pered nimi lampady ili celovat',  no vsem
zhelayushchim  vozmozhno  bylo   licezret'  ih  -  "vzamen  nazidaniya  Pisaniyami".
Odnovremenno,  strogomu  osuzhdeniyu  sobora  podverglas'  imperatrica  Irina,
kotoraya,  kak  bylo skazano, "po  zhenskomu  slaboumiyu"  uzakonila  krasochnye
ukrasheniya i  obraza v Cerkvi Bozh'ej, neostorozhno usmatrivaya v  tom torzhestvo
hristianskoj very.
     Naibolee zhe boleznennym dlya ikonopochitatelej opredeleniem novogo sobora
bylo obrashchenie ko vsem episkopam  i igumenam, libo podpisat'sya pod prinyatymi
resheniyami,  libo  nemedlenno  otpravit'sya  v  izgnanie. Nekotorye  predpochli
ssylku. Mnogie, vprochem, podpisalis'. Feodor Studit, stavshij  k tomu vremeni
duhovnym liderom ikonopochitatelej,  oblichal  podchinivshihsya  soboru  slovami:
"...Dali   podpisku   povinovat'sya   imperatoru  vopreki  Hristu".   Strasti
nakalyalis'.
     Lev ne zhelal nikakogo prinuzhdeniya, ohotnee polagayas' na vremya i zdravoe
vospitanie molodezhi,  odnako, v  politicheskih celyah, byl  vynuzhden  v chem-to
ustupit' i bolee  radikal'no nastroennym ikonoborcheskim lideram.  V korotkoe
vremya   iz  bogosluzhebnogo  kanona  byli  iz®yaty   vse  tropari  i  stihiry,
soderzhavshie  v sebe  idei ikonopokloneniya.  Na  ih mesto  sochinyalis'  novye,
slavyashchie  neposredstvenno Gospoda.  V  hramah  stali chashche  chitat'  Svyashchennoe
Pisanie, otvedya obryadam kuda bolee skromnoe mesto. Monastyri pochti perestali
poluchat' sredstva iz kazny.  Po  poveleniyu  gosudarya, dlya shkol byli napisany
novye   knigi,  stavyashchie   cel'yu  nauchit'   detej  istinam  Bozh'im  v   duhe
ikonoborchestva.
     Podobnaya gosudarstvennaya politika vstretila upornoe soprotivlenie chasti
prostogo  naroda  i osobenno - ryadovogo  monashestva. V  etih vpechatlitel'nyh
sloyah  naseleniya  to  i delo rasprostranyalis'  sluhi  o  nekih imperatorskih
slugah, po nocham vykovyrivayushchih glaza svyatym na ikonah, yavleniyah pustynnikam
Bogorodicy, angelov i  apostolov, dlinnymi  rechami  podderzhivayushchih  ikony  i
prorochestvuyushchih o skorom vozmezdii svyshe i gibeli imperatora L'va. Poyavilis'
i zhelayushchie  ispolnit'  prorochestva,  ssylayas' na  to,  chto  imi  dvizhet ruka
Bozhiya... Brodyachie  propovedniki neprestanno hulili imya L'va i mnogo setovali
na  "zhestokie goneniya" za veru  v imperii.  Odnako  krome ssylok  nepokornyh
vliyatel'nyh  lic, da porki i zaklyucheniya  pod strazhu naibolee derzkih monahov
iz  prostolyudinov,  nikakih  drugih "izuverstv" nikto ne zasvidetel'stvoval.
Byvali v istorii goneniya i posil'nee.



     Priblizhalos' Rozhdestvo 820 goda. Gosudar' byl radosten i vmeste so vsem
semejstvom gotovilsya  k vstreche prazdnika Hrista-Mladenca. Feodosiya s det'mi
razuchila  voshititel'nuyu  rozhdestvenskuyu  pesn'.  Lev  vmeste  s  patriarhom
uslovilis' o shirokoj razdache milostyni nishchim i zaklyuchennym pod strazhu. I tut
imperatoru  donesli,  chto neskol'ko imeyushchih dostup vo  dvorec lic  sostavili
protiv nego zagovor. Glavnym sredi zagovorshchikov nazvali starogo druga L'va -
shepelyavogo Mihaila, odnogo iz  luchshih polkovodcev imperii.  Sluga, prinesshij
etu  vest',  imel  vid  stol'  perepugannyj,  chto  v  ser'eznosti  namerenij
buntovshchikov  somnevat'sya  ne  prihodilos'.  Doprosiv  slugu samym tshchatel'nym
obrazom, Lev, odnako,  ne  uslyshal  nichego  vrazumitel'nogo, krome  putanogo
pereskaza  otryvka  razgovora  Mihaila  s  kakim-to  neznakomcem  pri dvore,
otryvka,  vprochem, dovol'no mrachnogo,  s nedvusmyslennym namekom  na  skoroe
ubijstvo imperatora.
     Vstrevozhennyj Lev, zhelaya poskoree razobrat'sya  v etom dele, napravil  k
Mihailu svoih soglyadataev vo glave s ves'ma pronicatel'nym v dvorcovyh delah
Ioannom  |ksavuliem, hranitelem carskih  pokoev. Kogda slugi  udalilis', Lev
zadumalsya o  Mihaile. Vspyl'chivyj  i otchayanno smelyj,  nezamenimyj v voennyh
pohodah,  Mihail,  nesomnenno,  byl sposoben na  reshitel'nyj  postupok. Dazhe
dosadnoe  kosnoyazychie  pridavalo emu  kakoe-to  osoboe  ocharovanie v  glazah
mnogih lyudej, osobenno dam. On byl drugom L'va s rannej yunosti, i potomu emu
mnogoe  proshchalos'.  Odnazhdy  Mihail  byl  dazhe  obvinen  sudom  v  publichnom
oskorblenii  carskogo  velichestva  (on  poroyu zabyval, chto oni so L'vom  uzhe
davno  ne  podrostki,  nekogda evshie iz  odnogo  kotla  i  razreshavshie  svoi
pustyakovye  spory kulakami),  no gosudar' opravdal ego, propustiv  mimo ushej
oskorbitel'noe slovechko, prozvishche, kotoroe emu prihodilos' mnogo raz slyshat'
s  detstva  ot  svoego nesderzhannogo druga.  Hotya po zakonu  caryu  sledovalo
tol'ko   izbrat'  dlya  vinovnogo  odin   iz  mnogih  vidov  kazni,  izdrevle
praktikuemyh v  imperii...  Mihail, pravda,  tut  zhe  obelil  sebya, sovershiv
uspeshnyj pohod protiv vzbuntovavshihsya frakijcev.
     Neuzheli  kto-to sgovoril  Mihaila  vosstat'  protiv  nego?  Ili  staroe
zabavnoe  prorochestvo,  chto oni  oba  stanut imperatorami, uslyshannoe imi  v
molodosti ot odnogo tainstvennogo otshel'nika, vse-taki  zapalo emu v serdce?
"Otkuda mne eto, chto srazu dva imperatora posetili menya?" - voskliknul togda
bezumnyj pustynnik, k kotoromu oni odnazhdy, razgoryachennye, v poldnevnyj znoj
pod®ehali na konyah, chtoby poprosit' napit'sya. Ved' neozhidanno  sbylos' zhe to
prorochestvo v otnoshenii L'va! On pomnil, kak togda eto  proizvelo na Mihaila
edva li ne bol'shee vpechatlenie, chem na nego samogo... A esli to predskazanie
bylo dejstvitel'no  ot Gospoda, to kto teper' smozhet chto-libo  izmenit'  ili
ostanovit' osushchestvlenie nebesnogo proizvoleniya? Odnako sam Lev ne sostavlyal
zagovora protiv svoego predshestvennika i tem bolee ne ubival ego, on  do sih
por  akkuratno  vydelyaet  dostatochnye sredstva dlya  byvshego imperatora, nyne
smirennogo inoka Afanasiya na ostrove Plat, i vseh chlenov ego sem'i...
     Spustya  dva  chasa  Ioann  |ksavulij  tiho  voshel  v  carskuyu  palatu  i
poklonilsya L'vu.
     -  SHepelyavyj, dejstvitel'no, - myatezhnik. Prikazhi vzyat'  ego pod strazhu,
gosudar'!
     - CHto tebe udalos' uznat'? - nahmurilsya car'.
     -  On  tait  na  tebya  kakuyu-to  staruyu  obidu,  schitaet,  chto  ty  ego
nedostatochno cenish'  i  malo  nagrazhdaesh'.  Znaj  takzhe, chto  u  nego nemalo
storonnikov sredi ikonopochitatelej - Mihail tajno obeshchal im, v sluchae svoego
vosshestviya na prestol, vozvratit' v stolicu vseh soslannyh toboj episkopov i
monahov, a takzhe  vernut'  vse obraza v  cerkvi. U zagovorshchikov, nesomnenno,
est' lyudi  i vo dvorce... Oni tol'ko zhdut udobnogo sluchaya, chtoby napast'  na
tebya. |to  mozhet sluchit'sya v lyuboj  moment, mozhet proizojti hot' segodnya, na
sochel'noj trapeze, naprimer. U nih vse gotovo!
     - Spasibo, vernyj drug, za preduprezhdenie! No kak  ty  uznal ob etom? -
voshishchenno voskliknul Lev.
     - Ne teryaj vremeni, gosudar': sdelaj nuzhnye rasporyazheniya, smeni ohranu!
- Ioann ustalo ulybnulsya i kratko poyasnil. - YA uznal podrobnosti o zagovore,
potomu chto  formal'no  sam teper'  zagovorshchik... Mihail poobeshchal  mne  titul
kuropalata.1
     - Schitaj, chto etot titul u tebya uzhe  est'! I da pomozhet nam Bog vozdat'
"lukavomu po lukavstvu ego".2
     V sleduyushchie  polchasa, prizvav naibolee vernyh lyudej iz  lichnoj  ohrany,
Lev vnezapnym udarom, kak on eto lyubil delat' na vojne,  zahvatil  Mihaila i
neskol'kih ego  gostej - vseh, kto  v  tot  moment neostorozhno  nahodilsya  v
dvorcovoj rezidencii  voennyh.  Nachalis'  doprosy,  i pod  davleniem  mnogih
svidetel'stv i ulik, obeskurazhennyj Mihail vynuzhdenno priznalsya v podgotovke
im  dvorcovogo perevorota... Kazalos', s zagovorom vot-vot  budet pokoncheno,
odnako Lev,  ne zhelaya omrachit'  prazdnovanie  Rozhdestva, ne  stal po goryachim
sledam  vyiskivat'  vseh  storonnikov  Mihaila  v  svoem   okruzhenii,  reshiv
perenesti eto nepriyatnoe zanyatie na neskol'ko dnej pozzhe. Car' dopuskal, chto
kto-to  iz  ego  vragov  za  eto  vremya  mozhet skryt'sya, odnako  on  ne  mog
predstavit', chto u myatezhnikov hvatit  duhu osushchestvit' zadumannoe bez svoego
glavnokomanduyushchego  i  samozvanogo  pretendenta na prestol. No  strah  pered
skorym nakazaniem podtolknul etih derzkih lyudej na  otchayannyj  shag. Vprochem,
dazhe iz temnicy samozvanec pobuzhdal ih k dejstviyu.
     Znaya nabozhnost' svoego vencenosnogo  druga, Mihail  ne  somnevalsya, chto
emu ne otkazhut v  ispovedal'noj besede so svyashchennikom. Pridvornyj zhe  svyatoj
muzh   Hristofor,  kotorogo  prosil  prislat'  k  sebe  samozvanec,  okazalsya
sochuvstvuyushchim zagovoru, tajno revnuya ob ikonah. CHerez nego Mihail, otnyud' ne
pomyshlyavshij ob ispovedanii svoih  tyazhkih  grehov, peredal soobshchnikam,  chtoby
te, nichego  ne  strashas', stremitel'no dejstvovali  po zaranee  ogovorennomu
planu,  esli zhe ne  osmelyatsya, to on  nepremenno  vseh ih vydast imperatoru.
Dvorcovyj komendant Roman, v ch'i funkcii vhodilo ezhednevno otvoryat' Slonovye
vorota  Bol'shogo dvorca,  otchayanno  trusya,  vse  zhe  vnyal  prochuvstvovannomu
prizyvu Mihaila.
     Zagovorshchiki, znaya obyknovenie L'va ezhednevno poseshchat' dvorcovuyu cerkov'
Bogorodicy,  ne somnevalis', chto imperator  ne propustit utrenyu na Rozhdestvo
Spasitelya. I vot,  v chetyre chasa utra,  v  edva ozaryaemoj  fakelami temnote,
Roman  s  podchinennoj emu  ohranoj otvoril  ogromnye  vorota  dlya  prishedshih
sovershit'   torzhestvennye   sluzhby   v  dvorcovyh   cerkvah   mnogochislennyh
svyashchennikov. S nimi-to  i smeshalsya otryad naemnyh ubijc, besstydno spryatavshih
mechi i kinzhaly  pod prazdnichnymi svyashchennicheskimi odezhdami.  I  vse oni  byli
besprepyatstvenno propushcheny vnutr' dvorca trepetavshim Romanom.
     Vsled za ne  podozrevavshimi nichego  durnogo svyashchennikami, ubijcy bystro
proshli v ukazannyj im hram Bogorodicy i do vremeni  zatailis' v temnom uglu.
Zlodeyam, kak  izvestno,  mrak  prilichestvuet bol'she  sveta. Vskore  prishel v
cerkov' i gosudar',  perepolnennyj  svetloj  radost'yu i, zhelaya v sej velikij
den'  samolichno  posluzhit'  i proslavit'  Gospoda,  vstal vmeste s  pevchimi.
Nemnogochislennye  pridvornye, soprovozhdavshie ego v stol' rannij  chas, stoyali
vblizi.  Sluzhba  nachalas'.  Ubijcy, nesposobnye s tochnost'yu opredelit',  gde
car', tiho peresheptyvalis' i, nakonec, uslovilis' napast' na  nego  vo vremya
irmosa sed'moj pesni, rasschityvaya, chto Lev sil'nym golosom sam vydast sebya v
ploho  osveshchennoj  cerkvi.  Tak  i  proizoshlo:  kogda gosudar' nachal  kanon,
torzhestvenno   i  umilitel'no   zazvuchavshij   v   utrennej   tishine,  ubijcy
odnovremenno vyskochili iz svoego ukrytiya  i volch'ej staej  kinulis'  vpered.
Odnako  oni  vse zhe oshiblis' vnachale, prinyav za imperatora stoyavshego ryadom s
nim pyshno odetogo  caredvorca  Martinaka.  Uvidev napravlennye na nego mechi,
Martinak otchayanno zakrichal, - otnyud' ne shozhim s carskim golosom, - i ubijcy
v  rasteryannosti  ostanovilis'.  |to  dalo  muzhestvennomu  L'vu  dragocennye
mgnoveniya, chtoby popytat'sya zashchitit' sebya.
     On vbezhal v altar'1 i shvatil popavshuyusya pod ruku uvesistuyu kadil'nicu,
ch'ej cep'yu i stal zatem smelo otrazhat' udary vryvavshihsya cherez  svyatye vrata
ubijc. Lev ot yunosti svoej byl voinom, i oruzhiem v ego rukah mog stat' lyuboj
predmet,  odnako,  znaya  eto,  vragi  i  ne  iskali  schast'ya  v  blagorodnom
edinoborstve, a  lish'  cinichno polagalis' na svoyu  mnogochislennost'. Poluchiv
neskol'ko ranenij ot sverkavshih so  vseh storon mechej, Lev prizhalsya spinoj k
zhertvenniku i  vozzval k  Gospodu.  V  ego pamyati  tut  zhe, podobno videniyu,
predstal lohag Foma, kotoryj tak zhe v odinochku beznadezhno bilsya s bolgarskim
otryadom, i  vo vlasti L'va bylo togda spasti ego, odnako on etogo ne sdelal,
pozhertvovav vernym svoim  soldatom  vo  imya  celi  prevoshodnejshej,  kotoraya
vskore i osushchestvilas'... Ne to zhe li teper' sovershaet i Gospod', k Kotoromu
on otchayanno  vzyvaet? I istekavshij krov'yu  Lev  vdrug  reshitel'no otbrosil v
storonu  cep', ostavshis' bezoruzhnym.  Ubijcy zamerli, ponyav, chto  Lev zhelaet
chto-to skazat' naposledok.  Gosudar' podnyal v pravoj ruke krest,  kotoryj on
neproizvol'no  shvatil  so  svyatogo  prestola,  kogda  ego ottesnyali  vglub'
altarya, i strastno proiznes:
     - Zaklinayu  vas ne sovershat' ubijstva  v obitalishche Gospodnem,  daby Sam
Bog ne sdelalsya vam Sudiej strashnym!
     Ubijcy, slushaya carya, lish' uhmylyalis'. Zatem iz ih ryadov vyshel vysokij i
surovyj  vidom  kramvonit,2 skazavshij - prezhde chem  opustit' svoj  mech  -  s
sil'nym akcentom:
     - Teper', car', vremya ne zaklinaniya, a ubijstva!
     Rassechennyj  popolam   krest,   vmeste  so   smertel'no  ranenym  telom
imperatora, edva  slyshno  upali na kamennyj pol. Kto-to hladnokrovno otrubil
L'vu golovu,  tem  samym  eshche  bol'she  uvelichivaya  shodstvo proishodyashchego  s
gibel'yu otvazhnogo Fomy. No gosudar' uzhe ne mog etogo znat' ili ocenit'. Dusha
L'va v  tot mig  byla stol' daleko ot zalitogo krov'yu hramovogo zhertvennika,
chto nikakie rany brennoj ploti ne mogli bolee omrachit' ee nezemnoj radosti.



     Tak na vozhdelennyj prestol vzoshel  novyj  car' -  Mihail II Amorijskij.
Ego, kak  muchenika,  pod  ruki  vyveli iz  temnicy.  Na nogah  u  nego  byli
uvesistye  kandaly,  klyuchi ot  kotoryh  v  suete perevorota  nikak  ne mogli
otyskat'.  Tak  i sel  Mihail na carskij  tron,  v  kandalah, tak i prinimal
pervye pozdravleniya ot svoih novyh poddannyh.
     Radost'  ikonopochitatelej  byla  neopisuemoj.  Tut  zhe  vernuvshijsya  iz
ssylki,  - vmeste  so vsemi, postradavshimi za ikony,  -  prepodobnyj  Feodor
Studit  privetstvoval  dvorcovyj  perevorot  samymi  vostorzhennymi i  vpolne
mstitel'nymi slovami: "Da vozveselyatsya nebesa  i raduetsya zemlya! Da iskaplyut
gory  sladost' i holmy pravdu! Pal vrag, sokrushen muchitel' nash.  Zagradilis'
usta,  glagolyushchie nepravdu. Obuzdana  ruka Avessaloma.  Pogib zhestokoserdnyj
faraon.  Otstupniku imenno  i nadlezhalo takim  obrazom  lishit'sya zhizni. Synu
t'my  i sledovalo vstretit' smert' noch'yu. Obnazhavshemu bozhestvennye  hramy  i
nadlezhalo v hrame Gospodnem uvidet' obnazhennye protiv nego mechi. Razrushitelyu
bozhestvennogo zhertvennika i sledovalo ne poluchit' poshchady u zhertvennika..."
     Odnako  v  te  zhe  dni ob  imperatore  L've  prozvuchalo  i  kuda  bolee
uvazhitel'noe slovo ot ego protivnikov. Lishivshijsya patriarshej kafedry Nikifor
tem ne menee  dal  L'vu ves'ma  vysokuyu  ocenku: "Imperiya  poteryala  hotya  i
nepravoslavnogo, no velikogo svoego zastupnika". Posle takogo mneniya, k tomu
zhe  vyskazannogo  publichno,  Nikifor  ne  rassmatrivalsya  bolee  v  kachestve
vozmozhnogo kandidata na patriarshij prestol.
     Sam Mihail pravil  nedolgo,  -  devyat' let,  - i bylo  ego carstvovanie
ves'ma  bespokojnym.  CHto,  vprochem,  neudivitel'no: poseyavshij veter pozhinal
buryu,1 i  vse gody, provedennye na prestole,  samozvannyj  car' byl vynuzhden
zashchishchat'sya  ot  drugih,  podobnyh  emu,  samozvancev.  Skonchalsya  Mihail  ot
neizlechimoj bolezni, neozhidanno postigshej ego.
     Primechatel'na  i  konchina  ubijc  imperatora  L'va.  YUnyj  Feofil,  syn
Mihaila, nasledovavshij carstvo posle smerti otca, vozlyubil narodnye rasskazy
o   pravosudii   L'va  i,   po-svoemu   podrazhaya  gosudaryu-mucheniku,   reshil
vosstanovit' spravedlivost'  v dele, stol' uzhasno zapyatnavshem ego  roditelya.
Feofil, v samom nachale svoego  pravleniya, odnazhdy  strogo voprosil na sovete
caredvorcev, kakogo nakazaniya dostojny  lyudi, vryvayushchiesya s oruzhiem  v  hram
Bozhij,  oskvernyayushchie  altar' ubijstvom  i  podnimayushchie  ruku na  pomazannika
Bozh'ego... Vse sanovniki  vynuzhdeny  byli edinodushno otvetit': "Smerti". Tak
byvshie  v  pochete  u  otca srazu  zhe okazalis' v prenebrezhenii u syna. Kogda
ubijc L'va shvatili, oni popytalis' opravdat'sya slovami: "Pomiluj, gosudar',
ved' my zhe borolis'  za vocarenie tvoego batyushki!" - namekaya na to,  chto bez
sego ubijstva i Feofil ne stal by porfironoscem. Odnako vencenosnyj yunosha ne
vnyal tem kovarnym recham,  s prezreniem vzglyanul na prestupnikov i povelel ih
kaznit'.
     Otricanie ikon ne prekratilos'  s ubijstvom L'va, blagochestivoe zhelanie
poklonyat'sya  Gospodu,  ne  prestupaya  ego  zapovedi,  perezhilo  veka,  poka,
nakonec, so  vremeni velikoj Reformacii,  ne obrelo dejstvitel'nuyu silu i ne
rasprostranilos' shiroko po vsemu bezbrezhnomu protestantskomu miru.

     2002-2003 g.




     Slezy  tekli po shchekam episkopa.  Molitvy, kriki  otchayaniya, stony  tysyach
bezoruzhnyh lyudej - muzhchin, zhenshchin, detej - stoyali v  ego ushah,  pomutnennomu
vzoru predstavlyalas' belaya  odezhda,  zabryzgannaya  krov'yu zhertv,  i  uzhasnyj
rimskij mech, besposhchadno razyashchij vse  zhivoe.  I eshche predstavlyalos'  Amvrosiyu,
episkopu Milanskomu,  ulybayushcheesya lico  imperatora Flaviya Feodosiya, glavnogo
vinovnika etogo izbieniya v Fessalonikah, kotoryj vskore  pridet v hram Bozhij
kak  ni  v  chem  ne byvalo  i budet  blagochestivo  molit'sya,  prichashchat'sya  i
sprashivat'  ego, "svoego episkopa": mozhno  li  byt' uverennym,  chto  Gospod'
Iisus  slyshit  ego  vysochajshij   golos  sredi  besporyadochnyh  proshenij  etih
millionov  bednyakov,  vzyvayushchih k Nemu  odnovremenno v  hristianskih  hramah
imperii?
     Amvrosij  s  otvrashcheniem  do  mel'chajshih  podrobnostej  predstavil  etu
kartinu.  On horosho  znal  imperatora i  ne  somnevalsya, chto  Feodosij budet
izobrazhat' iskrennee nedoumenie, esli episkop  ogranichitsya holodnost'yu tona,
i kogda, ne  vyderzhav, vse zhe sprosit o sobytiyah  v Makedonii, to imperator,
oblegchenno vzdohnuv, skazhet: "Ah, vot v  chem delo! Pravo, ne stoit ssorit'sya
iz-za  kuchki  durnyh  poddannyh,   kotorye  narushili  obshchestvennyj  pokoj  i
sovershili  ubijstva.  Fessalonikijcam   svojstvenno  bujstvo   i   nepriyatie
hristianskih dobrodetelej. Ot nih i svyatoj Pavel preterpel nemalo i vynuzhden
byl  pokinut' ih  bogomerzkij  gorod do sroka, kak  skazano o  tom  v Svyatyh
Pisaniyah".
     Vina chasti zhitelej Fessalonik byla nesomnenna: chut' ranee, v tom zhe 390
godu ot Rozhdestva Hristova,  oni ubili gotskogo voenachal'nika, postavlennogo
nad etoj chast'yu Makedonii samim imperatorom,  za  otkaz poslednego vypustit'
iz  pod  strazhi  na  vremya sostyazaniya  kolesnic odnogo  lyubimogo  tolpoj, no
prestupivshego  zakon  naezdnika.  Raz®yarennaya  tolpa  rasterzala  neskol'kih
vysokopostavlennyh  voennyh, i  gorod  s teh  por ozhidal suda cezarya. Odnako
nikto i  predstavit'  ne  mog,  chto  v  imperii,  kichashchejsya svoim  drevnim i
sovershennym  pravom  ("Pust'  pogibnet  mir, no  svershitsya  pravosudie!")  i
imeyushchej hristianskogo  imperatora,  publichno  slozhivshego s  sebya  polnomochiya
velikogo pontifika i vysmeivayushchego yazychestvo, mozhet proizojti takaya  uzhasnaya
tragediya. Amvrosij uzhe ne raz besedoval s imperatorom ob etom dele i poluchil
tverdye zavereniya, chto budet provedeno podrobnoe sudebnoe razbiratel'stvo. V
tajne zhe ot episkopa Feodosij prinyal sovet svoih polkovodcev i poslal vojska
s prikazom  napast'  na zhitelej Fessalonik vo vremya cirkovogo  ristaniya i ne
shchadit' nikogo.
     Amvrosij vnov', vot  uzhe  v  kotoryj raz za  poslednie trevozhnye  chasy,
preklonil  koleni  i  raskryl  svoe  serdce  Gospodu.  Spustya polchasa  tihoj
molitvy, ugadyvaemoj tol'ko po sheveleniyu gub, episkop, nakonec, pochuvstvoval
uspokoenie i mir v dushe, chto,  kak on znal po opytu, oznachalo: nebesnyj Otec
sejchas daruet Svoj otvet i ukazhet ugodnoe Ego vole reshenie...  "Da, Gospod',
-  lico  Amvrosiya vdrug sdelalos' strogim, - ya  v tochnosti vse ispolnyu... Da
budet volya Tvoya!" Svet solnca, prorezav tuchi, napolnil komnatu,  gde molilsya
episkop, slovno podtverzhdaya nisposlannyj svyshe  otvet. Eshche  neskol'ko  minut
Amvrosij  provel   na  kolenyah  v  blagodarstvennoj  molitve.   Zatem  on  v
blagogovenii podnyalsya  i,  vzyav  pis'mennyj  pribor,  otpravilsya  sostavlyat'
poslanie    imperatoru.    Smysl    pis'ma    zaklyuchalsya     v    sleduyushchem:
imperator-hristianin prebyvaet v Cerkvi, a ne vyshe Cerkvi; v duhovnom smysle
on ne imeet nikakogo preimushchestva pred Bogom v  sravnenii s prochimi brat'yami
i  sestrami vo  Hriste Iisuse;  za svoj tyazhkij greh  imperator otluchaetsya ot
svyatogo prichastiya; proshchenie ego vozmozhno lish' posle  podlinnogo i iskrennego
raskayaniya v sodeyannom...
     Otpraviv s  doverennym  slugoj imperatoru eto  neobyknovennoe  po  sile
pis'mo,  Amvrosij  prigotovilsya k  hudshemu. Sladkoe oshchushchenie  blizkoj smerti
napolnilo  ego. Tem  ne menee on hladnokrovno privel  v poryadok dela, sdelal
neobhodimye  rasporyazheniya   ob  imushchestve,  otpravil  svoi  naibolee  vazhnye
rukopisi  druz'yam. V  prodolzhenie vseh  etih  zanyatij  ego  mysl'  postoyanno
vozvrashchalas'  k  evangel'skomu  tekstu: "Otdavajte kesarevo  kesaryu, a Bozhie
Bogu". Ochevidno, Gospod' nechto vazhnoe zhelal otkryt' emu cherez eti slova. Vsyu
zhizn' Amvrosij, vospitannyj v strogih rimskih  tradiciyah, otdaval "kesarevo"
zemnomu  prestolu.  On nikogda ne byl  v  chisle myatezhnikov  ili  nedovol'nyh
grazhdan, i blizkie episkopa ne raz dazhe sravnivali ego s Moiseem, nazvannogo
Pisaniem "chelovekom krotchajshim iz vseh lyudej na zemle".  No i Moisej odnazhdy
v gneve razbil skrizhali s Bozh'imi pis'menami, uvidev s gory greh  naroda, vo
glave s Aaronom  poklonyayushchegosya zolotomu idolu. Vot  i  prishel takoj  chernyj
den'  v zhizni Amvrosiya, s toj  lish'  raznicej, chto  edva li  imperator,  kak
nekogda  narod   izrail'skij,  pokaetsya  v  uzhasnom   grehe   svoem.  Skoree
ozhestochitsya "serdce  faraonovo",  vnov'  stanet uprugoj sheya  ego,  a  lob  -
mednym,  glaza  nal'yutsya krov'yu i  izrechet on nedobroe  o svoem  protivnike.
Mnogo raz svidetelem podobnyh  scen byval episkop Milanskij.  I  kazhdyj  raz
divilsya  on,  kak  sej  zhestokij  patricij  spustya  kakoj-nibud'  chas  posle
vyneseniya smertnogo prigovora  mog plakat' v hrame  Bozh'em,  umilyayas' novomu
gimnu Amvrosiya, napisannomu im na maner chudesnyh antiohijskih pesnopenij.
     Sluchalos'   inogda,   pravda,  chto   imperator   ustupal   episkopu   -
edinstvennomu  svoemu  poddannomu,  kto  osmelivalsya  ukazyvat'  Feodosiyu na
nepravotu ego. I  tot,  v chej vlasti  nahodilas'  vsya  imperiya,  nedoumeval,
otkuda  bralas' reshimost' protivorechit' emu u etogo smirennogo raba Bozh'ego.
No smutnoe oshchushchenie, chto vrata nebesnogo raya skoree v rukah Amvrosiya,  chem v
ego imperatorskoj vlasti,  pobuzhdali Feodosiya k snishozhdeniyu.  Odnako  stol'
reshitel'nogo i otkrytogo protivodejstviya vlasti  cezarya v zhizni Amvrosiya eshche
ne bylo. I vse zhe on yavstvenno chuvstvoval, chto eto i est' v  dannoj situacii
otdavat'  "Bozhie Bogu".  Amvrosij vspomnil Moiseya,  kotoryj  vnov'  i  vnov'
yavlyalsya  pred  lico  zhestokogo  faraona i, ne boyas' smerti,  uporno povtoryal
slova Gospoda: "Otpusti narod Moj, chtoby on sovershil Mne sluzhenie". Vspomnil
episkop takzhe pomazannika  Bozh'ego Davida, skol' mnogo tot nekogda preterpel
ot  gnavshego  ego carya Saula. I  vsegda Gospod' vyvodil  vsyakuyu nepravdu  na
svet, zashchishchal detej Svoih ot gneva  sil'nyh mira sego. Neuzheli On ne pomozhet
i emu, rabu Svoemu i episkopu goroda Milana, ne po sobstvennomu proizvoleniyu
ili bezrassudstvu, no po slyshannomu im slovu Gospoda opredelivshemu  duhovnoe
nakazanie  dlya  cezarya Feodosiya?  Blednyj, kak beloe  pogrebal'noe  polotno,
ukreplyalsya  Amvrosij v molitvah  i chtenii Pisaniya. SHli chasy, slagayas' v dni.
Nikakih  izvestij  ot imperatora  ne  bylo, prisutstvie zhe episkopa v hrame,
nakonec, stalo neobhodimym.
     Byl voskresnyj vesennij  den',  solnechnyj i prekrasnyj, den', v kotoryj
Flavij  Feodosij  i Amvrosij  dolzhny  byli  po  obyknoveniyu  vstretit'sya  na
bogosluzhenii.  Pridya v central'nuyu baziliku, episkop  pojmal na sebe vzglyady
svyashchennikov i d'yakonov, polnye uzhasa. Stalo byt', delo uzhe poluchilo oglasku.
Amvrosij postavil dvuh slug u paperti, strogo nakazav im totchas soobshchit' emu
o priblizhenii imperatora, esli tot dejstvitel'no napravitsya k cerkvi. Sluzhbu
nachal vikarij,  pomoshchnik  Amvrosiya.  I  vot  posle vstupitel'nogo pesnopeniya
pribezhal  sluga i soobshchil, chto idet imperator so vsej svoej svitoj. Episkop,
protisnuvshis'  skvoz' udivlenno vziravshuyu na nego  tolpu,  vyshel  k paperti.
Zdes' oni cherez minutu i vstretilis' licom k licu: vsemogushchij pravitel' vseh
rimskih zemel' i provincij Feodosij i sluga nebesnogo Carya svyashchennosluzhitel'
Amvrosij.
     Episkop   raskinul  ruki,  zakryvaya  sobstvennym  telom  vhod  v  hram.
Imperator, nedoumenno ulybayas', priblizilsya k nemu.
     -  Ty  raskryl  dlya  menya  ob®yatiya ili tak  vstal v pamyat'  o  raspyatom
Spasitele? - dobrodushno zasmeyalsya on.
     Amvrosij, slegka nagnuvshis', vzyal Feodosiya za kraj ego roskoshnoj togi i
s negodovaniem  proiznes slova, kotorye mgnovenno peredalis' sredi  byvshih v
bazilike, a zatem po vsej imperii:
     - Ty razve  ne vidish', cezar', chto vsya odezhda tvoya i ty sam s golovy do
nog obagreny krov'yu? Kak mozhesh' ty vojti nyne v dom Bozhij!
     Imperator poblednel ot takoj  derzosti. Glaza mnogih  svidetelej -  ego
voinov,  prihozhan  cerkvi,   prosto  prazdnyh  lyudej  -  byli  voprositel'no
ustremleny na nego. Feodosij s trudom spravilsya s soblaznom tut zhe vzyat' pod
strazhu myatezhnogo episkopa.
     - Tvoe pis'mo ko mne bylo polno nespravedlivostej, i vse zhe ya raskayalsya
v  sluchivshemsya  v  Fessalonikah.  Vse  sem'i  postradavshih  bezvinno   mogut
rasschityvat' na moyu milost', vskore na etot schet vyjdet osobyj edikt...
     - Spravedlivost' vopiet, cezar',  chtoby tvoj  uzhasnyj greh, sovershennyj
yavno,  byl  iskuplen takim  zhe yavnym, a ne  tajnym pokayaniem.  Vsego, chto ty
skazal, - nedostatochno.
     - Ne bud' slishkom  strog ko mne, Amvrosij. Vspomni, kak ty sam uchil nas
v hrame o care  Davide i o  tom,  chto  miloserdnyj  Bog  vse zhe prostil  ego
velikie pregresheniya...
     - A-a, ty napomnil o grehe Davida, - v isstuplenii voskliknul Amvrosij,
- tak vspomni zhe i o ego pokayanii! Rydaj  vmeste s nim, kak on rydal v svoih
psalmah!..
     Eshche mgnovenie Feodosij kolebalsya, kak postupit'. Vsyakij zdravyj smysl i
gosudarstvennye interesy trebovali surovo nakazat' etogo bezumnogo cheloveka.
S drugoj storony, imperator lyubil byt' milostivym na publike. Amvrosij vdrug
napomnil emu  odnogo  besstrashnogo  gladiatora,  kotorogo Feodosij  videl  v
detstve:  tot  porazil  na  arene  snachala  mnogih   uzhasnyh  dikih  zverej,
vypushchennyh protiv  nego,  a zatem eshche  neskol'kih sil'nyh voinov. I  vot  on
stoyal, izranennyj  i ustalyj, pered  glazami  tysyach rimlyan  i  smotrel,  kak
ustroiteli igr gotovyat  emu neminuemuyu gibel', namerevayas' dobit' ego mechami
dvuh svezhih  gladiatorov.  Vse zriteli plakali  i, obrashchayas'  k  imperatoru,
bozhestvennomu  Valentinianu,  molili  o  poshchade hrabreca. Plakal  i molil  o
poshchade togda i yunyj Feodosij...
     Sluzhba  v  hrame prodolzhalas',  pelsya, po Bozh'emu Provideniyu,  odin  iz
luchshih gimnov  Amvrosiya. Vsemogushchij cezar'  i prostoj hristianin  borolis' v
dushe Feodosiya.
     -  Byt' po semu, - nakonec,  s trudom  progovoril imperator, s drozh'yu v
tele oshchutiv, chto uniziv episkopa, on  unizit i samu  Cerkov'  Hristovu, -  ya
podchinyayus' vlasti, dannoj tebe Bogom. YA budu iskupat' svoyu vinu v molitvah v
uedinenii i zhdat', poka ty ne prostish' menya, Amvrosij.
     S etimi slovami imperator povernulsya i bystro poshel proch' ot hrama. Vsya
mnogochislennaya svita brosilas' za nim.
     Velika  sila  Bozhiya! Vosem'  mesyacev,  snyav  s  sebya  carskie  odeyaniya,
prebyval  Feodosij  v pokayanii,  otluchennyj  ot Cerkvi.  "Hram Bozhij i nebo,
otverstye dlya nishchih i rabov, zakryty dlya menya", - so slezami govoril rimskij
imperator. Gospod', po molitvam tysyach i tysyach hristian, daroval emu istinnoe
pokayanie i vozrozhdenie. Nakonec, v rozhdestvenskuyu noch' 390 goda Feodosij byl
prinyat vnov' v lono Cerkvi. V prostoj  tunike  on stoyal na kolenyah v hrame i
vsya  cerkov'  plakala i molilas' vmeste  so svoim imperatorom. Slezy radosti
tekli i iz  glaz episkopa  Amvrosiya.  Spustya pyat' let on  govoril nadgrobnoe
slovo nad prahom cheloveka, voshedshego v istoriyu  pod imenem Flaviya Feodosiya I
Velikogo. Episkop Milanskij povedal togda  izumlennym slushatelyam o  glubokoj
peremene, proisshedshej v poslednie gody zhizni cezarya, o tom, chto sej  velikij
chelovek  ne propustil ni edinogo  dnya, chtoby ne vspomnit' v molitve o  svoem
tyazhkom grehe, na kotoryj podtolknulo ego odnazhdy osleplenie gnevom.

     2000 g.




     Na usypannoe zvezdami  nochnoe  nebo velichestvenno vzoshla polnaya luna  i
serebristymi luchami  ostorozhno  vysvetila strashnuyu  Aleksandrovskuyu slobodu.
Novyj carskij terem mirno spal, utomlennyj i presyshchennyj  za den'  krovavymi
sudami gosudarevymi, roskoshnymi  zastol'yami  i nepomerno dlinnymi cerkovnymi
sluzhbami.  Spali  zahmelevshie  i  schastlivye  oprichniki,  nazvannye  bratiej
groznogo samoderzhca.  Bezmyatezhno  pochival  oruzhnichij Afanasij  Vyazemskij, do
vremeni narechennyj  vernym,  v sladkoj dreme zabylis' carskie lyubimcy Malyuta
Skuratov i  Vasilij  Gryaznoj,  davno udalilis'  v  svoi pokoi  sladkorechivye
slepcy, rasskazyvavshie Ioannu po obyknoveniyu na noch' skazki...
     V tu pozdnyuyu poru ne spal lish' sam gosudar', vorochalsya na lozhe, vstaval
i  brodil po  prostornym  palatam, podobno  nepristupnoj kreposti obnesennym
vnushitel'nymi valom i  rvom, pod ohranoj vernyh i sil'nyh slug ne chuvstvoval
sebya  vpolne v bezopasnosti... Tyazhkie  dumy  omrachali radost' ego blizyashchejsya
pobedy nad nepokornym starym  boyarstvom.  Krovavye teni  ubiennyh im slavnyh
muzhej zemli russkoj mereshchilis' po uglam carskoj opochival'ni. Ih vopli k Bogu
o mshchenii nado bylo  kak-to unyat' ili  hotya  by smyagchit',  ne  to oni grozili
stat' vskore nesterpimymi dlya ushej. Ioann drozhashchimi rukami zazheg ogni i stal
na  koleni  pered obrazami. On gromko i  dolgo  chital, pel  psalmy,  molilsya
revnostno,  ne stydyas' ostavit' boleznennyh znakov na chele svoem  ot  mnogih
zemnyh  poklonov,  i vse zhe molitva ne  neslas'  k nebesam,  slova  nikak ne
skladyvalis' v blagozvuchnye i svyatye sochetaniya,  a skoree napominali lukavye
rechi v sude.
     Vera   Ioanna  v  Boga  otlichalas'   porazitel'nym   nepostoyanstvom   i
izmenchivost'yu,  porozhdaya   neredko   samye  protivorechivye  postupki.  Car',
nesomnenno,  byl svedushch v hristianskom  Pisanii  i stroil mnozhestvo  hramov,
shchedro  zhertvoval na monastyri, no  v sluchae nuzhdy mog poslednie  i ograbit';
byl sposoben pomnogu  chasov vystaivat' cerkovnuyu  sluzhbu, molyas' istovo, a v
drugoj den' vo  vremya liturgii otdavat' shepotom  prikazaniya pytat' i kaznit'
neschastnyh; boyalsya  yurodivyh, slysha  v ih bezumnyh  rechah nedobrye  dlya sebya
predznamenovaniya  na  budushchee  i  v to  zhe  vremya  legko  menyal episkopov  i
mitropolitov, schitaya ih obyazannymi  podchinyat'sya svoej vole vo vsyakoe vremya i
ne vmeshivat'sya v dela upravleniya carstvom zemnym.
     Mnogo arhipastyrej smenilos'  na  ego veku...  Ioann s  trudom  vstal s
kolen, vnov' leg na bessonnoe lozhe i prinyalsya vspominat'.
     Bog  rano  ostavil  ego  bez otca i materi.  Boyare  iz  roda SHujskih  i
Glinskih samovol'no upravlyali  derzhavoj v maloletstvo Ioanna  i ne peklis' o
ego hristianskom vospitanii. Oni  besceremonno svergli  mitropolita Daniila,
izbrannogo ego batyushkoj, velikim knyazem Vasiliem Ioannovichem,  i posadili na
kafedru ugodnogo boyaram Ioasafa,  no vskore i poslednij stal im ne lyub. Caryu
vspomnilos',   kak   zagovorshchiki   odnazhdy  presledovali  Ioasafa   v  samom
gosudarevom dvorce  i grubo shvatili mitropolita v prisutstvii Ioanna, kogda
tot  byl  eshche  rebenkom...  S  teh  davnih  por  strah   pered  boyarami,  ih
razrushitel'noj siloj, protivostoyashchej polnocennoj carskoj vlasti, byl v krovi
Ioanna. "Slovno Irody, mladencem menya hoteli  pogubit'!" -  stiskivaya kulaki
ot gneva, sheptal sam sebe, slovno v bredu, mstitel'nyj car'.
     Sleduyushchim  pervosvyatitelem  stal  Makarij.  |tot  blagochestivyj starec,
vmeste so svyashchennikom-prorokom Sil'vestrom  i boyarskim zashchitnikom  Adashevym,
smogli na kakoe-to vremya napravit' mysli yunogo Ioanna na mir duhovnyj. Togda
on "venchalsya na carstvo", izuchal  Pisanie, zhenilsya na dobrodetel'noj  pervoj
svoej supruge Anastasii, sderzhivavshej ego prirodnuyu zhestokost', prostil vseh
negodnyh boyar...  Kazalos',  schastlivoe carstvo prishlo na russkuyu zemlyu.  No
Bog  zabral  u Ioanna Anastasiyu!  "Zachem  Ty, Bozhe,  otnyal ee  u menya?" -  s
otchayaniem sprashival car' v  molitve vnov' i vnov'. Nebesa bezmolvstvovali, i
togda  vospalennyj  mozg   Ioanna  izobrel  svoj  sobstvennyj  otvet,  otvet
ustrashayushchij: Anastasiya,  s ee  izlishnej myagkost'yu, meshala emu ispolnit' volyu
Bozhiyu i ukrepit'  carstvo,  istrebiv tverdoj rukoj vseh tajnyh vragov ego! I
slovno  pelena spala  s  glaz Ioanna, on vdrug  yasno uvidel  sebya okruzhennym
zlodeyami  i  myatezhnikami,  kotorye vot-vot svergnut i  unichtozhat  ego,  esli
tol'ko on sam ne operedit ih...
     Sil'vestra,   proroka,   oblichavshego   nekogda  Ioanna,   zloupotreblyaya
molodost'yu carskoj,  gosudar'  velel  soslat' navechno na  sever,  v  obitel'
Soloveckuyu, daby  poostyl nemnogo. Hitrogo  Adasheva,  blagotvoritelya  nishchih,
derzhavshego v svoem  dome  prokazhennyh i sobstvennymi rukami umyvavshego  ih -
kakov licemer i zlodej! - tak zhe otpravil v izgnanie, gde skoraya smert' lish'
spasla ego ot kazni  lyutoj. Makarij  byl ves'ma star,  i  Ioann byl vynuzhden
podyskat' na ego mesto preemnika, kotorym snachala stal dobrodushnyj Afanasij.
Poslednij,  odnako,  probyl  na  mitropolii  sovsem  nedolgo  i  vskore  sam
poprosilsya ujti v monastyr'.  Togda  ogon'  carskogo gneva razgoralsya protiv
boyar  uzhe  vo  vsej  svoej  sile. Krov' v Moskve lilas' rekoyu... Ioann  edva
uspeval  vyslushivat' donosy vernyh lyudej  i raskryvat' zagovory protiv sebya.
Iz krupnyh figur, sredi nemnogih, smog bezhat' knyaz' Kurbskij; skrylsya, iuda,
u inozemcev i ottuda  zhalil Ioanna:  mol, "sil'nyh  vo Izraile" unichtozhaesh',
Gospod'  budet  mstitelem za nih...  "Net, - otvetstvoval  togda emu russkij
gosudar',  -  vse sil'nye da vernye sluzhat  mne i zdravstvuyut.  Kaznyu  odnih
izmennikov, a  gde  zhe  ih  shchadyat? Da,  mnogo  opal lyudej  izvestnyh,  i eto
gorestno  dlya  serdca,   no  eshche   bol'she  izmen  gnusnyh,  podobnyh  tvoej,
Kurbskij!.. Ugrozhaesh' mne sudom Bozh'im na tom svete? A razve Bog ne  vlasten
i nad etim mirom, vot gde eres' manihejskaya!.."
     Car' mezhdu tem lihoradochno podbiral  novogo glavu russkoj Cerkvi. Nuzhen
byl  dostojnyj   chelovek,  odnovremenno  vliyatel'nyj  sredi   duhovenstva  i
poslushnyj gosudaryu. Ego vybor uzhe bylo ostanovilsya na arhiepiskope Kazanskom
Germane, no  tot dazhe eshche prezhde svoego posvyashcheniya osmelilsya rassuzhdat' pred
Ioannom o pol'ze  pokayaniya i otmene  oprichniny. Germana  tut  zhe  izgnali, i
opechalennyj gosudar' prinyalsya iskat' drugogo pervosvyatitelya.
     Nakonec,  vspomnil car' ob  igumene Soloveckogo monastyrya, Bozh'em sluge
Filippe. I ne podumalos' togda Ioannu,  chto  soslannyj im v severnuyu obitel'
kovarnyj  Sil'vestr  mog  okazat'   tam  pagubnoe   vliyanie  na  krotkogo  i
doverchivogo   igumena,   starogo   druga   Ioanna...    Skol'ko   raz   car'
blagodetel'stvoval  Filippa  i  dikij  monastyr'  ego,  vozvel  samolichno  v
arhipastyri Cerkvi, obidev  drugih  dostojnyh muzhej,  no vot neblagodarnost'
chelovecheskaya  - i etot monah polez tuda zhe: prezrev  druzhbu, zashchishchaet teper'
vragov carskih i pytaetsya unizit' svoego gosudarya.
     I  tut Ioann vdrug ponyal, chto bolee vsego gnetet  ego  serdce, - eto ta
nedavnyaya i  opasnaya vyhodka  Filippa, kotoruyu  car'  eshche dolzhnym  obrazom ne
presek... So vsemi podrobnostyami v kotoryj uzh  raz pripomnilos'  emu, kak  v
minuvshij voskresnyj den' zashel on v chas obedni v sobornuyu cerkov' Uspeniya. S
nim  bylo  togda nemaloe chislo oprichnikov, vse -  vesely, v chernyh  odezhdah,
stol' ustrashayushche  dejstvuyushchih  na vragov  gosudarevyh, iz-pod  odezhd  grozno
blestyat  nozhi  i  kinzhaly.  Ioann  s ulybkoj  podoshel  k  Filippu  i  ozhidal
privychnogo blagosloveniya. No gordyj mitropolit neozhidanno sdelal vid, chto ne
zamechaet carya: otvernulsya  k liku Spasitelya i ne  zahotel blagoslovlyat'!  O,
kak  vyderzhalo tol'ko serdce Ioannovo i ne  razorvalos' ot gorya!..  Nakonec,
kogda polozhenie stalo sovsem uzh neprilichnym, kto-to iz strazhi gromko skazal,
obrashchayas' k Filippu: "Svyatyj vladyko, zdes'  gosudar' - blagoslovi ego!" Tut
tol'ko mitropolit,  nakonec,  povorotilsya licom  svoim,  no  pri  tom zayavil
gromoglasno:  "V  sem odeyanii strannom ne uznayu carya pravoslavnogo, ne uznayu
ego i v delah carstva!.." I zatem vyplesnul na Ioanna besposhchadno vsyu  gryaz',
kakuyu  tol'ko nasobiral po boyarskim semejstvam: zhestok, mol,  russkij  car',
kaznit  vseh bez razbora, dazhe tatary i drugie yazycheskie narody znayut bol'she
pravdy i mira, chem Rus', no blizitsya sud  nebesnyj, i opredelenie togo  suda
budet uzhasno...
     Vernye  oprichniki   hoteli   bylo   zastavit'  zamolchat'   zarvavshegosya
mitropolita,  no  Ioann ne velel trogat'.  Skazal  lish' Filippu  naposledok,
sderzhivaya gnev: "Vizhu, chto slishkom myagok byl s vami,  myatezhnikami...  Teper'
zhe  budu,  kakovym menya naricaete!" Vsled  za tem Ioann prikazal  vzyat'  pod
strazhu vseh rodstvennikov i okruzhenie  mitropolita.  Kogo doprashivali myagko,
kogo -  s  pristrastiem,  vyvedyvaya  o  zagovore Filippa  s  boyarami  protiv
gosudarya.  Hotya malo chto uznali, kaznili mnogih. No vse eto ne udovletvoryalo
vpolne ogorchennogo monarshego serdca, emu  trebovalos' nechto namnogo bol'shee,
sledovalo nauchit'  duhovenstvo naveki  znat'  svoe  mesto. I potomu  nadumal
Ioann toj bessonnoj noch'yu proizvesti nad mitropolitom carskij sud.

     Utro gosudar', kak  vsegda,  nachal s dolgoj molitvy. Prosil sebe u Boga
tverdosti  i  muzhestva  v dele  zashchity  russkogo  carstva. Zlobnye  vragi  -
litovcy, nemcy, shvedy,  turki i ih beschislennye  satellity -  zhazhdali uzret'
odnazhdy slabost' Ioanna.  I potomu  strogost'  vnutri  derzhavy byla prizvana
pomoch'  i  politike  vneshnej. Znal car',  chto delal,  kogda kaznil svoih!  I
teper' sud nad Filippom zanimal Ioanna bolee vsego. Nadlezhalo poskoree najti
negodnyh lyudishek, kotorye  pravdopodobno raskryli by  pered  arhiereyami  vsyu
glubinu padeniya mitropolita  Moskovskogo.  I  potomu  napravil car' vmeste s
iskusnym  v  intrigah  duhovnikom  svoim  protoiereem  Evstafiem rastoropnyh
sledovatelej  na  Solovki, daby ten' podozreniya  pala na dobroe  imya Filippa
prezhde vsego v rodnoj ego severnoj bratii.
     Delo okazalos'  neprostym:  monahi,  vedaya,  chto soslat' ih dal'she  uzhe
nekuda, sgovorilis'  i,  kak odin, hvalili svoego prezhnego igumena. Kakoe-to
vremya ni ugrozy,  ni  ugovory ne pomogali.  Nakonec, mechtaya ob  episkopstve,
novyj  igumen  Paisij i  neskol'ko  priblizhennyh  k nemu monahov soglasilis'
lzhesvidetel'stvovat'    protiv   Filippa,    neuverenno    obvinyaya   ego   v
zagovorshchicheskih rechah, tajnom  koldovstve i  drugih  tyazhkih grehah.  Carskie
posly  ne  skupilis'  na  obeshchaniya,  i  delo  ko   vseobshchemu  udovletvoreniyu
sdvinulos' s mertvoj tochki...

     Mitropolit  Filipp vse eto vremya prodolzhal  ispolnyat'  svoi  pastyrskie
obyazannosti  i  vnutrenne  gotovilsya k  muchenichestvu. Po-hristianski  tiho i
nezametno  nastupila osen'  1568  goda.  Filipp chuvstvoval, kak vokrug  nego
sgushchayutsya tuchi,  no  buduchi  ne  v silah  chto-libo  izmenit',  a  tem  bolee
potvorstvovat'  duhovnoj  pogibeli  rasstroennogo  umom   Ioanna,  nazidalsya
evangel'skim chteniem o strastyah Gospodnih i zhitiyami svyatyh, polozhiv v serdce
svoem preterpet' do konca, chto  emu ni poshlet ruka Bozhiya. Inogda  on s bol'yu
vspominal  nachalo  svoego  nevol'nogo  arhipastyrskogo sluzheniya.  So slezami
Filipp, vyzvannyj  kak budto  dlya duhovnogo  soveta v Moskvu,  umolyal  togda
Ioanna otpustit'  ego  obratno v pustynyu i "ne  vruchat'  maloj lad'e bremeni
velikogo". Car'  byl  nepreklonen. Togda Filipp prosil  ego,  podobno drugim
smel'chakam, unichtozhit' oprichninu,  no i zdes' byl vynuzhden vskore  ustupit',
otchasti usmatrivaya v carskom samovlastii  volyu  Bozhiyu. Odnako, v  pervyj god
posle  posvyashcheniya  v  mitropolity  Filipp  mog  k  radosti  svoej  licezret'
izvestnoe smyagchenie  tiranstva Ioanna  i proslavlyal  Boga. Zatem  vse  uzhasy
oprichniny  vozobnovilis'.  Neskol'ko  raz  Filipp  pytalsya   uveshchevat'  carya
naedine, no  Ioannu podobnye razgovory byli v tyagost', i togda, posle mnogih
somnenij i molitv, arhipastyr' reshilsya na publichnoe oblichenie...
     Priblizhalos'  vremya  suda  nad  mitropolitom.  Vse  blizkie  emu lyudi i
storonniki byli uzhe  libo zamucheny, libo lishilis' svoih mest. I lish' prostoj
lyud, napolnyavshij cerkvi vo vremya sluzhb i nichego ne vedavshij, oblegchal serdce
pastyrya  i govoril emu, chto u nego eshche est' pastva.  V nachale noyabrya Filippa
prizvali v  carskie  palaty na sud. On  yavilsya tuda, blednyj,  no spokojnyj,
gotovyj kak k lisheniyu kafedry, tak i samoj zhizni.
     Car', arhierei,  poredevshie boyare  sideli  v torzhestvennom molchanii. Ih
glaza  bluzhdali  po  storonam  i  ponachalu  ne  reshalis'  smotret'   na  uzhe
osuzhdennogo  imi  mitropolita. "Esli  delaesh'  dobroe, to ne  podnimaesh'  li
lica?" -  prishli  na serdce Filippu slova  Pisaniya.  Oglyadevshis', on  uvidel
skromnoe  mesto, prigotovlennoe dlya  nego yavno ne v  sootvetstvii s sanom. V
smirenii  sel.  Togda podnyalsya,  preispolnennyj  vazhnosti, igumen Paisij  i,
obodryaemyj   edva  zametnoj   carskoj   ulybkoj,   prinyalsya   izlagat'   vse
prigotovlennye   protiv   Filippa   obvineniya.   Klevetal   obstoyatel'no   i
vdohnovenno. Obvineniyu vser'ez nikto ne veril, odnako Ioann vremya ot vremeni
sochuvstvenno kival  golovoyu, a ostal'nye  sud'i  staratel'no  izobrazhali  na
licah  vse  rastushchee  vozmushchenie,  kak  by  v  svyazi  so  vnov' otkryvshimisya
obstoyatel'stvami dela...
     ZHelaya  soblyusti   vneshnie  prilichiya   i  spravedlivost'  suda,  car'  v
zaklyuchenie dal slovo i Filippu. Mitropolit ne stal  opravdyvat'sya, negromko,
no prorocheski  tochno skazal svoemu nedobrozhelatelyu Paisiyu, chto  seyanie zlogo
ne prineset zavetnogo ploda, na kotoryj tot nadeetsya. Zatem, dvizhimyj duhom,
vozvysil golos i obratilsya  k glavnomu obvinitelyu: "O gosudar'! Znaj, chto ne
boyus'  ni  tebya,  ni smerti... Dostignuv dobroj starosti v pustynnoj  zhizni,
zhelayu  tak  zhe ne vedat'  mirskih strastej  i  pridvornyh koznej, no  v mire
predat'   svoj   duh  Gospodu.  Luchshe  umeret'  muchenikom,   chem  ostavat'sya
mitropolitom  i  bezmolvno  nablyudat' vse  uzhasy sego  neschastnogo  vremeni.
Tvori, chto  tebe ugodno..."  Neskol'ko  slov Filipp proiznes i  k arhiereyam:
"Pasite  verno  stado  Hristovo!  Gotov'tes'  dat'  otchet Bogu i  strashites'
Nebesnogo  Carya  bolee,  nezheli  zemnogo..."  Skazav  eto, mitropolit  hotel
vernut'  gosudaryu  svoj pastyrskij posoh  i belyj  klobuk -  simvoly  vysshej
duhovnoj vlasti, - odnako  Ioann ih ne vzyal, razdosadovannyj tem, chto  slovo
poverzhennogo Filippa  neozhidanno prozvuchalo stol' sil'no.  "Nadlezhit  prezhde
dozhdat'sya  prigovora,  - ugryumo  zaklyuchil  car', -  a poka stupaj i sovershaj
sluzhbu!"
     Nakonec,  8  noyabrya serdce  gosudarevo  uteshilos' v polnoj mere. Filipp
togda  sluzhil obednyu  v  Uspenskom  sobore  i stoyal  na tom zhe  meste  pered
altarem, chto i v den' oblicheniya im Ioanna Groznogo. Vnezapno cerkovnye dveri
otvorilis'   i  v  hram  s  shumom   voshla  tolpa   vooruzhennyh   oprichnikov,
vozglavlyaemyh boyarinom  Alekseem  Basmanovym.  |ffekt  byl  velik:  narod  v
izumlenii zamer, bogosluzhenie  prekratilos', Basmanov  velel  gromko  chitat'
carskuyu  gramotu. Bylo oglasheno, chto  cerkovnym soborom mitropolit  lishaetsya
sana.  Posle chego,  vo ispolnenie  carskogo  poveleniya,  s  Filippa  sorvali
arhierejskie  rizy, oblekli v prostuyu  monasheskuyu odezhdu i, izgnav iz cerkvi
metlami (kotorye oprichniki  dlya ustrasheniya privyazyvali k sedlam  svoih konej
ryadom s  sobach'imi golovami), na drovnyah  uvezli v  Bogoyavlenskij monastyr'.
Vzroslye prihozhane bezhali za pastyrem, placha kak deti.
     Car' byl milostiv k Filippu. On ne szheg ego zhivym na kostre kak kolduna
i ne zatravil medvedyami, kak sovetovali emu priblizhennye. On dovol'stvovalsya
tol'ko   istrebleniem   roda  Kolychevyh,  iz   kotorogo   proishodil  byvshij
mitropolit. V zaklyuchenie  k Filippu prinosili golovu ego lyubimogo plemyannika
v  podarok  ot  gosudarya,  kotoruyu  starec  krotko  blagoslovil i  vozvratil
poslavshemu. Poslednij god zhizni Filipp provel v surovyh  usloviyah v Tverskom
monastyre, nazyvaemom  Otrochim. V konce  1569  goda,  proezzhaya Tver',  Ioann
vdrug vspomnil prezhnego  druga i poslal k nemu, kak budto za blagosloveniem,
svoego iskusnogo palacha  Malyutu Skuratova. Filipp otvetil, chto blagoslovlyaet
tol'ko dobryh i na dobroe, posle chego svyatotatec zadushil starca v ego kel'e.
Po  trebovaniyu vysokopostavlennogo  ubijcy,  monahi  tut  zhe  pogrebli telo,
prebyvaya v strahe i pechali.
     V  carstvovanie  Alekseya  Mihajlovicha   moshchi   svyatogo  muchenika   byli
pereneseny  v  moskovskij   Uspenskij  sobor,  nekogda   stavshij  bezmolvnym
svidetelem duhovnogo podviga mitropolita Filippa.

     2002 g.



     "Golod usililsya na zemle"*...
     V samom  nachale  1933  goda,  v  sochel'nik,  kolhoznik-peredovik  Zahar
Semeryuk,  otec  pyateryh  detej  iz  ukrainskogo   sela  Oktyabr'skoe  (byvshee
Bogolyubovo),  vmeste  s  sem'ej  preklonil  koleni i, so slezami pomolivshis'
Gospodu, otpravilsya  proveryat' postavlennye im nakanune v polyn'e na starice
nebol'shie  seti.  Delo  to bylo  beznadezhnoe. V mestnoj starice  i v  dobrye
vremena ryby  vodilos'  negusto,  a  kak  nastal  golod, muzhiki  eshche  osen'yu
ishodili ee vdol'  i poperek  s brednem, vyloviv vse zhivoe. No s bol'yu glyadya
na strashno ishudavshih zhenu i detej, Zahar,  i  sam edva peredvigavshij  nogi,
kak  tol'ko na  nochnom  nebe  podnyalas'  luna,  dostal  iz potaennogo  mesta
ispechennuyu  k Rozhdestvu odnu-edinstvennuyu bezvkusnuyu,  smeshannuyu  s otrubyami
lepeshku,  razdelil ee mezhdu chlenami sem'i  i dvinulsya v  put'. "S®edim eto i
umrem",   -  vspomnilis'  emu   pechal'nye  slova  bednoj  vdovy  iz  Sarepty
Sidonskoj.** Sebe on, odnako, usiliem voli segodnya ne vzyal ni kroshki, tverdo
reshiv, libo vernut'sya domoj s ulovom, libo umeret' na l'du staricy. "Papochka
pojmaet nam mnogo  rybki!" -  radostno  shchebetala trehletnyaya  Dasha, i starshie
deti tozhe s nadezhdoj smotreli na otca, ved' zavtra utrom - Rozhdestvo...
     Doroga, po kotoroj poshel Zahar,  prohodila  mimo  byvshego  molitvennogo
doma,  otobrannogo   u  veruyushchih  srazu  zhe   posle   nachala   dostopamyatnoj
kollektivizacii i prevrashchennogo teper' v kolhoznuyu kontoru. Vsyakij raz  mimo
etogo  mesta Semeryuk prohodil s tyazhelym serdcem.  Skol'ko vospominanij s nim
svyazano!  Sejchas  dom vyglyadel  holodnym  i  vysokomernym,  podobno  vsyakomu
bogootstupniku, odnako Zahar  horosho pomnil ego drugim: samo rozhdenie, kogda
budushchuyu  cerkov' stroili edva li ne vsem  selom;  yunost' i zrelost', kogda -
eshche  sovsem nedavno - v nem  sobiralas' bol'shaya druzhnaya obshchina, presviter  i
diakony  chitali svyatye  Pisaniya, pel hor,  iz vorot doma vyezzhali podvody  s
blagovestnikami, napravlyayas' s  hristianskoj propoved'yu po sosednim hutoram,
mnogie lyudi togda kayalis' v svoih grehah...  A zatem  v tom zhe dome, no  uzhe
oskvernennom, sudili  ih zamechatel'nogo  pastyrya Vasiliya Tkachenko  i  drugih
brat'ev.  Vseh propovednikov  cerkvi bezzhalostno  "raskulachili", ob®yaviv  ih
vsenarodno,  pravda, ne  "kulakami-krovopijcami" (dlya chego  mestnye baptisty
okazalis' bednovaty), a nekimi "podkulachnikami". Tak i zapisali v zavedennyh
na  nih  ugolovnyh delah, pered  otpravkoj  na  krajnij Sever.  Bumaga,  kak
izvestno, vse sterpit.
     Ostavshiesya v sele  veruyushchie kakoe-to  vremya iz straha pered vlastyami ne
sobiralis'  vmeste,  odnako  zatem  nebol'shaya gruppa vse  zhe  nachala  tajno,
preimushchestvenno  po  nocham, provodit' bogosluzheniya po  domam.  Dnem eto byli
primernye kolhozniki, dobrosovestno ispolnyayushchie volyu postavlennogo Sovetskoj
vlast'yu predsedatelya, a po nocham - slavoslovyashchie Gospoda  ucheniki,  otdayushchie
vsyu slavu lish' Emu. Proshloj noch'yu  takoe tajnoe sluzhenie prohodilo i v  dome
Semeryukov.  Kak obychno  v to  strashnoe  vremya, vpolgolosa  priglushenno  peli
gimny, tak zhe negromko chitali Evangelie, goryacho molilis' obo vsej rasseyannoj
Cerkvi,  a bolee vsego - o hlebe  nasushchnom, chtoby, nesmotrya na usilivayushchijsya
golod, kak-to dotyanut' do leta. I vse  veruyushchie, radi Gospoda Iisusa Hrista,
chem mogli, delilis' drug s drugom.
     Urozhaj zernovyh, sobrannyj osen'yu v ih mestnosti, byl vpolne dostatochen
dlya bezbednoj zhizni. Odnako vskore ves' hleb, svezennyj v kolhoznye zakroma,
ishodya  iz  vysshej  gosudarstvennoj  celesoobraznosti,  byl   do  poslednego
zernyshka  sdan v rajon,  i potomu golod sdelalsya neizbezhnym. K  nachalu  zimy
polozhenie stalo  prosto otchayannym.  Lyudi  bystro  opuskalis', ishcha sebe  hot'
kakoe-to propitanie. V sele nachisto ischezli koshki i sobaki. Poyavilis' pervye
smerti ot istoshcheniya.  V sosednem kolhoze rasskazyvali  o sluchae  lyudoedstva.
Vlast' bezmolvstvovala, grandioznyh  masshtabov golod  v strane zamalchivalsya,
gazety zhe preimushchestvenno  pisali  o  pobedah  v  socialisticheskom kolhoznom
stroitel'stve...
     Zahar  ponachalu  tozhe  sil'no stradal ot hronicheskogo  nedoedaniya.  Vse
ovoshchi, sobrannye s ih malen'kogo lichnogo ogoroda,  on so  svoej zhenoj Mariej
skrupulezno razdelil po mesyacam do vesny, no sem'ya postoyanno ne ukladyvalas'
v etu  skudnuyu  normu, i  zapasy tayali na glazah. S grust'yu zametiv odnazhdy,
kak oslabevaet duhom, nachinaet prerekat'sya s  suprugoj iz-za  malogo kusochka
pishchi, Zahar vozrevnoval o Boge,  molilsya  mnogo chasov kryadu, ne podnimayas' s
kolen, i s nim vdrug proizoshla udivitel'naya peremena, neob®yasnimaya dlya lyudej
neveruyushchih. On  pochemu-to perestal boyat'sya  umeret' ot  istoshcheniya, yavstvenno
pochuvstvoval  sebya gotovym k takovomu ishodu, i, po-vidimomu, potomu kak raz
i  prodolzhal zhit' dostojno obraza Bozh'ego,  sohranyaemyj vysshej siloj posredi
okruzhavshego ego zemnogo ada.
     I teper', s trudom idya moroznoj noch'yu po glubokomu snegu, Zahar  sovsem
ne chuvstvoval goloda, dumaya lish' o sem'e. "Gospodi,  o zhene i detyah molyu, ne
o sebe,  - bezzvuchno  vzyval  on k Bogu.  - Spasi  i sohrani ih ot  golodnoj
smerti! Sodelaj chudo, chtoby postavlennye  mnoyu seti okazalis' ne pusty, ved'
vsya vselennaya v Tvoej ruke i vlasti..."
     On  vyshel  k  pokrytoj  snezhnym  pokrovom  starice.  Pushistyj  inej  na
zamerzshih  pribrezhnyh kustah tainstvenno iskrilsya v lunnom siyanii.  Probitaya
im  nakanune  polyn'ya uspela  uzhe dovol'no  prochno  zatyanut'sya. Dostav iz-za
poyasa  prigotovlennyj zaranee  toporik,  Zahar prinyalsya  rubit'  led.  Iz-za
telesnoj  nemoshchi  emu  prihodilos'  chasto ostanavlivat'sya i otdyhat',  slezy
neuderzhimo tekli iz glaz. "A chto,  esli vse naprasno, i deti  ego uzhe zavtra
nachnut tiho ugasat'?" - eta  mysl' nadryvala  otcovskoe serdce. I  togda  on
vnov' nachinal  otchayanno rubit' led,  tak, chto kolyuchie  kroshki  leteli vo vse
storony. "Esli  ne budet ryby,  - ozhestochilsya na kakoj-to mig Zahar, - vidit
Bog,  ne sojdu  s  etogo  mesta,  lyagu  umirat' pred  ochami  vsego  voinstva
nebesnogo, raduyushchegosya Rozhdestvu...  Pust' angely  togda sprosyat  s Gospoda,
pochemu  On omrachil  Svoj  velikij prazdnik smert'yu  veruyushchih v  Nego malyshej
nesmyshlenyh... Da, zamerznu  pryamo  u  polyn'i,  hot' odnim  rtom v sem'e da
budet men'she..." Zaharu predstavilis'  ego deti, mal  mala men'she, s  plachem
begushchie utrom  k starice,  rydayushchaya  zhena... "Na  vse  volya  Bozhiya, -  vnov'
rassudil  on  s  veroyu,  vzdyhaya.  -  "Nasadivshij  uho  ne  uslyshit  li?   I
obrazovavshij glaz ne uvidit li,"* v kakoj my okazalis' bede?"
     Nakonec, polyn'ya byla vnov' prorublena.  Rybak, ne  spesha, s  zataennoj
nadezhdoyu, chto kazhdaya lishnyaya minuta dast Gospodu bol'she vozmozhnostej otvetit'
na vopiyushchie k nebu  molitvy,  prinyalsya  ubirat' lezviem topora  plavayushchie na
poverhnosti l'dinki, i  delal  eto  do  teh por, poka v chernoj vode  yasno ne
otrazilis' dalekie mercayushchie zvezdy. Odnazhdy, davnym-davno vostochnye  volhvy
v takoj zhe kanun  Rozhdestva, kak segodnya, uvideli na nebe  odnu tainstvennuyu
zvezdu... "Gospodi! - polozhiv ruku na set', strastno voskliknul Zahar. - Kak
Ty ne dopustil smerti Mladenca Iisusa ot krovavyh ruk Iroda, ne dopusti zhe i
smerti moih detej! - on eshche nemnogo pomedlil i, nabravshis' muzhestva, dobavil
pochti bezzvuchno. - No da budet volya Tvoya, veruyu..."
     S  etimi slovami Semeryuk legon'ko potyanul set' i srazu zhe  oshchutil,  kak
ona tyazhela. "Neuzheli primerzla gde-to eshche podo  l'dom?" - pervoe, chto prishlo
emu v golovu.  Odnako  set'  ponemnogu nachala  poddavat'sya,  i  rybak vskore
oshchutil  v  nej  burnoe  shevelenie.  "Blagodaryu Tebya,  Otche!"  -  bespreryvno
skorogovorkoj  povtoryal  Zahar,  lihoradochno  podtyagivaya  set' s  neizvestno
otkuda vzyavshejsya siloj. Pervaya ryba gruzno posypalas' na led. "Gospodi, ved'
eto  nalimy!"  -  bezoshibochno opredelil  on samyj cennyj sort ryby,  kotoryj
kogda-libo tol'ko lovilsya na ego pamyati v etoj starice. A set', mezhdu tem, s
trudom  prohodila  v  neshirokuyu polyn'yu, rybak  tol'ko i uspeval  otkidyvat'
krupnyh nalimov v storonu...
     Posle neprodolzhitel'noj bor'by vosem'desyat sem' bol'shih i srednih rybin
zamerli na snegu  u  nog otca semejstva  Semeryukov. Nesmotrya na moroz, Zahar
snyal  shapku,  stal na koleni na  l'du i,  prostiraya ruki k nebesam, ot vsego
serdca proslavil  Vsederzhitelya:  "ZHiv Gospod'  Bog! I  ves' mir  po-prezhnemu
podchinyaetsya  Tebe!  Likuet duh,  ibo nyne ukrepilas' vera moya, kak nikogda v
zhizni, slava  Tebe, allilujya!" Emu bylo uyutno i radostno  v eti minuty,  kak
rebenku  na  kolenyah u  otca. A  iz  razverstogo sverkayushchego  nochnogo  neba,
kazalos', lilis' umilitel'nye rozhdestvenskie horaly.
     Zatem, vnov'  slozhiv  rybu v  set', Zahar natuzhno potyanul  ee po  snegu
domoj. |to  byl  poslednij  trud  ego zhizni.  Tyazhest'  gruza  pokazalas'  by
znachitel'noj i zdorovomu sil'nomu muzhchine. Semeryuk zhe chuvstvoval, chto on uzhe
bol'she  ne smozhet vernut'sya  na  staricu,  i potomu ne  stal delit'  ulov na
chasti.  Put'  domoj  prodolzhalsya  neskol'ko  chasov.  Kogda  uzhe   pod  utro,
obessilennyj,  Zahar dopolz do  svoih vorot  i edva  slyshno  postuchal, Mariya
vskriknula ot  radosti,  uvidev muzha zhivym so  stol'  shchedrym  rozhdestvenskim
Bozh'im podarkom. Deti  eshche  spali, i bylo dostatochno vremeni  pouhazhivat' za
suprugom i prigotovit' dlya vsej sem'i vkusnyj prazdnichnyj zavtrak. Rozhdestvo
proshlo veselo. Deti byli schastlivy, chto Bog otvetil  na  ih sleznye molitvy.
Lish' otec  prolezhal ves'  den', ne  vstavaya.  Ego organizm, nastroivshijsya na
otshestvie k Gospodu  i rastrativshij  vsyu energiyu  bez ostatka, uzhe pochti  ne
prinimal pishchu. Zahar tihim golosom rasporyadilsya hranit' rybu zamorozhennoj vo
l'du v ukromnom uglu dvora, lish' ponemnogu dobavlyaya ee v ezhednevnuyu pishchu. On
povelel takzhe otdat' neskol'ko  krupnyh rybin naibolee bedstvuyushchim brat'yam i
sestram  iz obshchiny. CHerez  tri  dnya,  neprestanno  bezzvuchno  molyas',  on  s
blagodarnoj ulybkoj pereshel v nebesnye obiteli.
     CHudesnyj  ulov  spas ot golodnoj smerti  sem'yu, dazhe  sil'no oslabevshie
deti skoro  popravilis'.  Tak  Semeryuki, ostavshiesya bez  otca,  no  hranimye
Gospodom, prozhili do vesny, kogda nebesnyj Otec poslal im druguyu pishchu. A vot
eshche nalovit' ryby v etoj zagadochnoj starice bol'she uzhe nikomu ne udavalos'.

     2003 g.



     Vot  i stihli poslednie  zvuki  v  ugryumom  dlinnom koridore,  nebrezhno
vykrashennom zelenoj  kraskoj. Pogas  tusklyj  drozhashchij  svet,  probivavshijsya
cherez  shcheli  massivnoj  dveri.  Ne  slyshno  stalo razdrazhayushchego pozvyakivaniya
svyazki klyuchej v rukah dezhurnogo sanitara. Perestali vorochat'sya i zabylis'  v
trevozhnom sne sosedi po palate. Nastupila glubokaya noch'.
     O,  kakim  naslazhdeniem  dlya izmuchennoj  za beskonechno dolgij den' dushi
bylo dozhdat'sya  etih schastlivyh  minut! Teper' mozhno vnov'  besprepyatstvenno
pomolit'sya  i obresti stol' neobhodimoe uteshenie. Pavel Stepanovich  - bystro
postarevshij i posedevshij  chelovek, hotya emu ne  bylo eshche i soroka pyati let -
besshumno otkinul odeyalo i  opustilsya na  koleni  vozle  svoej privinchennoj k
polu zheleznoj krovati. Povernuvshis'  licom k  oknu, v  kotoroe cherez  chastuyu
reshetku probivalsya lunnyj svet, on s zharom prinyalsya molit'sya.
     Vot  uzhe  vtoroj god  baptist  Pavel  Stepanovich Skvorcov  nahodilsya  v
specializirovannoj  psihiatricheskoj  lechebnice v  krupnom  oblastnom centre.
Poslednyaya zapis' o nem v knige lechashchego  vracha glasila: "Uluchsheniya sostoyaniya
ne  nablyudaetsya,  religioznyh fantazij  o "blizyashchemsya  prishestvii Hrista" ne
ostavil. Svoimi  besedami  durno  vliyaet  na  drugih  bol'nyh,  a  takzhe  na
nekotoryh medicinskih rabotnikov". Poetomu bespokojnomu pacientu prihodilos'
chasto  naznachat'  ukoly  sul'fozina, hotya i  boleznennye  (temperatura  tela
povyshalas' do soroka gradusov, a myshcy  lomilo), i ne pooshchryaemye oficial'noj
otechestvennoj psihiatriej, no zato effektivno dejstvuyushchie i bystro smiryayushchie
dazhe samyh zlostnyh narushitelej bol'nichnogo rezhima.
     Sudili  Pavla   Stepanovicha   v  1972  godu  za  narushenie   sovetskogo
zakonodatel'stva o religioznyh kul'tah. I  poluchil by on svoi polozhennye tri
goda  lagerej,  esli  by  ne  kosnulsya neostorozhno  na sude temy  biblejskih
prorochestv o "poslednem vremeni". Proizoshlo eto sleduyushchim obrazom.
     - Pochemu  u vas  deti ne  pionery? -  surovo glyadya iz-za tolstyh stekol
ochkov,  sprosila  podsudimogo  izvestnaya  v  gorode  svoej  neterpimost'yu  k
sektantam sud'ya Ninel' Andreevna Nikiforova.
     -  Potomu chto  u  nih  est' svoya  hristianskaya organizaciya, -  spokojno
otvetil Pavel Stepanovich.
     -  Ah, vot kak! -  vozmutilas' Nikiforova. -  U vseh sovetskih  detej -
odna organizaciya, a u vashih, Skvorcov, - drugaya? A vam izvestno, chto v nashej
strane zapreshcheno rasprostranyat' religioznye vzglyady sredi  uchashchihsya? Kto eshche
iz izvestnyh vam lic zanimaetsya takoj nezakonnoj deyatel'nost'yu?
     - Slava Gospodu, est' eshche blagochestivye lyudi...
     - Prestupniki, Skvorcov, prestupniki! Esli hotite  smyagchit' svoyu vinu v
glazah suda, nazovite ih imena, adresa sobranij...
     - Ih znaet Bog.
     - No my tozhe hotim ih znat'!
     - Ih imena zapisany v odnoj knige...
     - Vot kak? - ozhivilas' sud'ya. - Prodolzhajte!
     - V knige zhizni.
     -  CHto eto za kniga? -  zavolnovalas' Nikiforova. -  Pokazhite  ee,  nam
nuzhny dokumenty...
     - Boyus',  segodnya  vy ee ne  uvidite. Kniga zhizni otkroetsya lish'  v tot
den', kogda Gospod' Iisus Hristos vnov' pridet v etot mir i voz'met veruyushchih
v Nego na nebesa!
     - I vy, Skvorcov, otpravites' na nebesa? - yazvitel'no sprosila sud'ya.
     - Dast Bog, i menya Gospod' voz'met k Sebe v nebesnye obiteli, - so vsej
ser'eznost'yu otvetil Pavel Stepanovich.
     -  Vy  chto,  sumasshedshij?  -  gnevno  voskliknula  Nikiforova,  vpervye
proiznesya eto, kak okazalos', sovsem nebezobidnoe slovo.
     - "My bezumny Hrista radi", - procitiroval slova Pisaniya podsudimyj.
     -   Esli  budete  prodolzhat'  uvodit'  sud  ot  sushchestva  dela   svoimi
bessmyslennymi    replikami,    preduprezhdayu:    my    napravim    vas    na
sudebno-psihiatricheskuyu ekspertizu.
     - Spasibo za preduprezhdenie, no bez Bozh'ej na to voli vy ne smozhete mne
sdelat' nichego...
     - A vot uvidite, chto smozhem, Skvorcov! U Sovetskoj  vlasti sily na vseh
hvatit, u nas ee, etoj sily, pobol'she, chem u vashego nesushchestvuyushchego Boga!
     - "Skazal bezumec v serdce svoem: "net Boga"".
     - |to vy kogo  oskorblyaete, sovetskogo sud'yu oskorblyaete? - Nikiforova,
vspyhnuv, podnyalas' s mesta  i, sryvayas'  na krik,  gnevno  voprosila. - Vy,
voobshche, grazhdanin SSSR?!
     - YA, prezhde vsego, rab Bozhij...
     Tak, raz®yariv sud'yu, Pavel Stepanovich, v konce koncov, byl napravlen na
obeshchannuyu emu sudebno-psihiatricheskuyu  ekspertizu. Sovetskie vrachi-psihiatry
sochuvstvenno otneslis' k  pros'be sovetskogo zhe suda: "tshchatel'no issledovat'
prichiny  ochevidnyh  strannostej  v  povedenii  podsudimogo  Skvorcova i  ego
mrakobesiya". Vskore Pavel  Stepanovich, soglasno nevedomym emu kriteriyam, byl
priznan nevmenyaemym i otpravlen na prinuditel'noe dlitel'noe lechenie.
     V  psihiatricheskoj  bol'nice   ego  ponachalu  neskol'ko  raz   pytalis'
podvergnut' gipnoticheskomu vozdejstviyu.
     - Smotrite mne pryamo v lico, - vnushal emu opytnyj gipnotizer s lukavymi
chernymi glazami, - vy slyshite tol'ko moj golos...
     No  Pavel  Petrovich,  myslenno molivshijsya  v  tot moment,  hladnokrovno
otvechal:
     - Izvinite, no ya vsegda slyshu golos svoego Pastyrya Iisusa Hrista!
     - Nichego, my vam pomozhem, my vas vylechim, - uverenno obeshchal gipnotizer.
     Odnako, stolknuvshis' s tverdoj  veroj i real'noj siloj molitvy, on den'
oto dnya stanovilsya vse menee uverennym, i vskore byl vynuzhden konstatirovat'
"polnuyu nevospriimchivost' bol'nogo Skvorcova k psihoterapevticheskim  metodam
lecheniya".
     Posle  etogo,  ssylayas'  na kakoj-to  novyj  progressivnyj opyt,  Pavla
Stepanovicha neskol'ko raz morili  golodom po dve nedeli. Telesno  on  sil'no
oslabeval, k tomu  zhe emu regulyarno stavili neizvestnye ukoly, posle kotoryh
bolela golova,  odnako vozhdelennogo isceleniya vse ravno ne nastupalo. "A ya i
moj  dom budem sluzhit' Gospodu", - tiho sheptal Skvorcov svoim  istyazatelyam v
belyh halatah.
     Zatem  kormit' stali regulyarno, no perestali  vyklyuchat'  po nocham svet,
grubo budili i ne  davali  spat'  po dvoe sutok.  I  pri etom postoyanno veli
besedy, dlitel'nye "zadushevnye" besedy v kabinete glavnogo vracha.
     - Vy ponimaete, chto tyazhelo bol'ny?
     - YA sovershenno zdorov, doktor, i vy eto horosho znaete.
     - Pochemu zhe togda vy zdes', v nashej bol'nice?
     - Dumayu, chto iz-za vashego neuemnogo ateizma.
     - Oshibaetes', Pavel  Stepanovich. U nas  za  veru ili  neverie nikogo ne
presleduyut. |to  u  nih  tam, na Zapade, nespravedlivoe obshchestvo.  A u nas -
spravedlivoe.  No  bol'nye lyudi  dolzhny  byt' izolirovany,  chtoby ne  meshat'
zdorovym, da i chtoby samim poskoree vylechit'sya...
     - CHto zhe u menya za bolezn' takaya?
     - A vot skazhite nam, Pavel Stepanovich, skoro li "konec sveta" nastupit?
     - Skoro, doktor.
     - I goret' togda vsem nebaptistam v "geenne ognennoj"?
     - YA takogo ne govoril, ya govoril: "neveruyushchim".
     - A veruyushchie otpravyatsya na nebesa?
     - Da, tak napisano v Biblii.
     - A kak vy, interesno, eto sebe na praktike predstavlyaete? Kak poletite
tuda, esli u vas, skazhem, net kryl'ev?
     - Bog vse usmotrit. Esli budut nuzhny kryl'ya, On  dast i  kryl'ya.  Mozhet
byt', duhovnye. Est' li chto nevozmozhnoe dlya Boga?
     - YA tut s vami sam sumasshedshim stanu! - ne vyderzhival ocherednoj vrach. -
Sprygnite s  kryshi  vysotnogo  doma  i  - razob'etes', i  nikakie "duhovnye"
kryl'ya ne pomogut! Tak ili ne tak?
     - Segodnya eto tak, no kogda pridet Hristos - budet inache.
     - Pavel  Stepanovich, skol'ko u  vas  klassov obrazovaniya?  -  utomlenno
sprashival vrach.
     - Sem'.
     - Vot  posudite  sami: u  vas - tol'ko sem' klassov, u menya -  pribavim
uchilishche i institut.  A est' eshche  v nashej strane doktora nauk i akademiki.  I
vse oni edinoglasno utverzhdayut: nikakogo Boga net. A, znachit, i nekomu budet
spuskat'sya na zemlyu, kak vy togo ozhidaete.
     -  Slyshali my takoe  mnenie,  v odnoj strane zhivem... No vot napisano v
Svyashchennom Pisanii: "Bog izbral nemudroe mira, chtoby posramit'  mudryh". Esli
vam Hristos odnazhdy otkroetsya,  vy  togda sami ne stanete slushat' nichego  ne
smyslyashchih v duhovnyh voprosah akademikov!
     - Pavel Stepanovich, no ved'  eto  samoobman! Vy sovsem nekstati vnushili
sebe  podobnye  mysli: socializm v  nashej  strane  pobedil. Mozhet byt',  vam
trudno priznat', no priznat' eto neobhodimo... V svetlom budushchem dlya religii
mesta net. Starikam  u nas ne zapreshchaetsya verit', eto ih delo,  no molodezh',
detej - ne  tron'te! I  voobshche vne cerkvi nikomu ne propovedujte. Esli  vy s
nami ne soglasites',  to nikogda ne vyjdete iz etoj bol'nicy. Ponyatno  vam -
nikogda! Smirites' s porazheniem. Ne etomu li uchit i vasha Bibliya?
     Odnako Pavel Stepanovich hristianskoe smirenie ponimal inache i pri lyuboj
vozmozhnosti prodolzhal govorit' o Boge.  Odnazhdy on dazhe zatronul religioznuyu
temu na butaforskom  "sovete bol'nyh", sobrannom  v chest' priezda  kakogo-to
nachal'stva.  Noch'yu propovednika izbili sanitary. Zatem v techenie  mesyaca ego
perevodili   iz  palaty  v  palatu   i,  nakonec,  zatochili  v  "kameru  dlya
neblagopoluchnyh". Nahodivshiesya tam bol'nye byli ne stol'ko  bujnymi, skol'ko
- naimenee poddayushchimisya izvestnym nauke metodam lecheniya. Takovyh v bol'nice,
vmeste so Skvorcovym, nabralos' vosem' chelovek.
     Ponachalu, vojdya v ih  palatu,  zapiraemuyu,  po  suti, tyuremnoj  dver'yu,
Pavel Stepanovich orobel. Ego iskushala trevozhnaya mysl', chto eti bol'nye lyudi,
totchas  povernuvshie k nemu  svoi golovy, v  lyuboj  moment mogut nabrosit'sya,
ubit', rasterzat'... No zatem,  myslenno pomolivshis' o  kazhdom iz obitatelej
palaty,  on  reshil  vsegda  razgovarivat' s  nimi,  kak so  zdorovymi.  Ved'
zachem-to on zdes' okazalsya? Stalo byt', takova neprelozhnaya volya Bozhiya.
     Sem' par glaz prodolzhali rassmatrivat' novichka.
     - Menya zovut  Pavel. YA  zdes' potomu, chto  veryu v  Boga, Iisusa Hrista.
Budu rad, esli  my s  vami podruzhimsya! -  sobravshis' s  duhom, gromko skazal
Skvorcov.
     U  shesteryh iz etih lyudej  vid  byl, nesomnenno, boleznennyj  i glaza -
neosmyslennye, takie, ot vzglyada kotoryh stanovilos' bol'no. No odin molodoj
chelovek  v  palate  vyglyadel sovershenno  inache. Ego blednoe  yunoe lico  bylo
oduhotvoreno nepobezhdennym razumom.  Pavel  Stepanovich tut  zhe  protyanul emu
ruku, i oni poznakomilis'.
     Olegu bylo  dvadcat'  let. On  otkazalsya sluzhit'  v  armii  iz-za svoih
politicheskih  ubezhdenij.  Ego  tozhe  sudili.  Na  processe  on  zayavil,  chto
kommunizm -  zhestokoe  nespravedlivoe  obshchestvo,  i  chto  on  ne  zhelaet  ni
uchastvovat'  v  ego  stroitel'stve,  ni  zashchishchat'  s  oruzhiem  v  rukah  eshche
nedostroennoe... Neudivitel'no, chto on vskore okazalsya v etoj bol'nice.
     Mnogo  nochej podryad  Pavel  Stepanovich  i  Oleg  proveli  v  ozhivlennyh
duhovnyh  besedah.   Krajnij   antikommunizm   i   nenavist'  k   okruzhayushchej
nespravedlivosti,  dlitel'noe  vremya  ozhestochavshie serdce Olega,  postepenno
stali oslabevat',  ustupaya mesto nezhnomu rostku hristianskoj  very.  Zametiv
chto-to neladnoe, vrachi vnezapno pereveli Olega v druguyu palatu, lishiv druzej
vozmozhnosti   obshchat'sya.  No  glavnoe   -  chudo  duhovnogo  rozhdeniya   -  uzhe
sovershilos'.  Oleg  naposledok krepko obnyal  Pavla Stepanovicha i,  ulybayas',
shepnul emu na  uho  zavetnye slova: "Gospod'  -  Pastyr' moj!" - i  ushel  iz
palaty "neblagopoluchnyh" sovershenno novym chelovekom.
     Ostavshis'  naedine  s  tyazhelobol'nymi lyud'mi, chasto chto-to mychavshimi  i
trevozhno metavshimisya  mezhdu krovatyami,  Skvorcov grustil ob Olege,  kotorogo
uspel polyubit',  kak syna.  No Gospod' gotovil dlya nego v  toj zhe palate eshche
odnu udivitel'nuyu vstrechu: Pavel Stepanovich neozhidanno pochuvstvoval na  sebe
goryashchij  vzor  durachka  Kolyuni  (tak  etogo bol'nogo  nazyvali  vse vrachi  i
sanitary).  Kakaya-to  iz  nochnyh  besed  s  Olegom  -  ne  vsegda  tihih!  -
nesomnenno, kosnulas' ubogogo serdca i etogo cheloveka.
     -  Dyaden'ka,  a  ved'  ya veryu v  Boga! - v  staroj zatertoj  bol'nichnoj
pizhame, s  vsklokochennymi  volosami,  bosikom  podbezhal k nemu  vozbuzhdennyj
Kolyunya, chej vozrast mozhno  bylo opredelit' odnovremenno i  v  tridcat',  i v
sorok let. - Ty ne dumaj, chto ya sovsem bol'noj, ya...ya...chuvstvuyu Boga!
     - YA ochen' rad, Kolya, eto slyshat'. Ne  tol'ko my  s toboj, no - ves' mir
bolen neizlechimo. Ty dumaesh', nashi vrachi zdorovy? Duhovno oni  ochen' i ochen'
bol'ny...
     Kolyunya  zalilsya  tihim  schastlivym  smehom, i togda oslepitel'nye iskry
rassudka osveshchali ego blazhennoe lico.
     - Ty, dyaden'ka, skoro vyjdesh' na volyu! Ty rad, skazhi, rad?
     - Otkuda ty eto znaesh', Kolya?
     -  Angely vstupilis' za tebya, mnogo angelov... I svet yarkij byl, a reka
- bezhit, razlivaetsya... SHiroko-shiroko! Verish' li?
     - Spasibo, Kolen'ka, ya veruyu v Boga i voinstvo nebesnoe, v angelov Ego.
Nikto ne smozhet im protivostoyat'... Davaj pomolimsya i o tebe, i obo mne!
     Oni vzyalis'  za  ruki i stoya  molilis',  starayas' ne privlekat' k  sebe
lishnego vnimaniya. V te minuty Kolyunya byl tih i krotok, lish'  ne umel zakryt'
siyayushchih  glaz,  i  serdce  ego  torzhestvenno  bilos', vtorya  slovam negromko
zvuchavshej molitvy.
     Vse eti  vospominaniya  razom  nahlynuli  na Pavla Stepanovicha,  poka on
stoyal na  kolenyah v  nochnoj tishi. Lunnyj svet,  po-prezhnemu, myagko  napolnyal
spyashchuyu palatu.  Skvorcov eshche raz  pomolilsya  za  vseh  vrachej i  bol'nyh,  s
kotorymi hot' odnazhdy  obmolvilsya slovom v  etoj uzhasnoj bol'nice, zatem  so
svetlym chuvstvom podnyalsya s kolen i leg na  krovat'. CHerez minutu etot Bozhij
chelovek umirotvorenno  spal. On  ne znal,  chto dokumenty na ego vypisku  uzhe
gotovy. Vrachi proyavlyali nedovol'stvo, nedoumenno  govorili drug  drugu,  chto
eshche ne dolechili bol'nogo, no prikaz prishel sverhu, prichem, s takogo verhu, s
kotorym  nemyslimo  bylo  i  sporit'. Mnozhestvo  brat'ev  i sester  po  vere
neprestanno hodatajstvovali za Pavla Stepanovicha v razlichnyh instanciyah.
     Na ulice  stoyala teplaya vesennyaya noch'. Zavtra Skvorcov, radostno  slavya
Boga, budet ehat'  po zalitoj solnechnym svetom asfal'tirovannoj doroge vdol'
shiroko razlivshejsya v polovod'e velikoj russkoj reki...

     2003 g.



     Odnazhdy,  vo  vremena dostopamyatnoj  glasnosti  i  perestrojki,  teplym
letnim  vecherom  v  yuzhnom gorodke  N-ske  proshel ryadovoj  molodezhnyj  vecher,
posvyashchennyj teme hristianskogo nenasiliya. Prisutstvovalo - kak obychno v etoj
evangel'skoj   cerkvi  -  chelovek   dvadcat'.  Vo  vremya  diskussii   mneniya
razdelilis'.  Odni yunoshi i devushki,  kak voditsya, citirovali slova Hrista iz
Nagornoj  propovedi i  prihodili  k  blagochestivoj mysli,  chto brat' v  ruki
oruzhie  ili  primenyat' silu ne sleduet ni  pri kakih usloviyah, poskol'ku Sam
Gospod' zashchitit i pomozhet izbrannym Svoim, esli budet na to Ego volya. Drugie
molodye lyudi  ssylalis' na  razgovor Ioanna  Krestitelya s prishedshimi  k nemu
voinami i na hristianskuyu istoriyu v celom i prihodili k trudnomu zaklyucheniyu,
chto  inogda  silu  ("svyatoj   kulak")  neobhodimo  primenyat',  esli  Gospod'
dopuskaet  krajnie obstoyatel'stva.  Pri obsuzhdenii s obeih storon vydelilis'
svoi lidery: mnenie gotovyh postradat', no  podstavit' obe  shcheki obidchiku, v
osnovnom vyrazhal izvestnyj krotost'yu semnadcatiletnij  Sasha SHishkin,  kotoryj
byl  veruyushchim  uzhe v  tret'em  pokolenii; "voinstvennuyu"  partiyu predstavlyal
neskol'ko  samouverennyj   vosemnadcatiletnij   Kirill   SHahovskoj,  nedavno
prinyavshij kreshchenie i tozhe imevshij veruyushchih roditelej. Oba molodyh brata byli
krasnorechivy i  po-svoemu  interesny, ih rassuzhdeniya i zanyali osnovnuyu chast'
vechera. Sestry v voshishchenii vzirali na oboih.
     V zaklyuchenie vstrechi pochemu-to reshili spet' ne molodezhnyj i  v obshchem-to
redko vspominaemyj v cerkvi gimn:

     Luch poslednij za gorami
     Vspyhnul i pogas.
     O Gospod', ostan'sya s nami
     V etot pozdnij chas.
     Pod pokrovom nochi temnoj
     Zlo i greh tvoryat,
     Lish' u nog Tvoih spokojno
     Dushi vernyh spyat...

     Zatem, pomolivshis',  stali rashodit'sya. Nachinalo  temnet', avtobusy uzhe
ne  hodili,  i Kirill s Sashej  vyzvalis'  provodit' sester, kotorye  zhili  v
naibolee otdalennoj chasti goroda. Devushki instinktivno potyanulis' k Kirillu,
boleznenno dlya Sashi poshutiv, chto on "sam nuzhdaetsya v zashchite".
     SHishkin hotel uzhe pojti domoj  odin, no tut Ruf', pervaya krasavica sredi
sester, potyanula  ego  za ruku i ochen' prosila idti vmeste s nimi. Tak oni i
poshli:  Kirill -  vperedi,  v  okruzhenii chetyreh sester, a Ruf'  s  Sashej  -
nemnogo otstav ot nih.
     Po doroge Kirill razvlekal svoih  sputnic, oni mnogo smeyalis' i peli. A
Sasha  i Ruf' negromko besedovali. Ih  vzglyady na  zhizn' i Svyashchennoe  Pisanie
okazalis' ochen' blizki: nuzhno kak mozhno bol'she doveryat' Gospodu i Ego slovu,
sluchajno ne mozhet i volos upast' s golovy cheloveka...
     Put' molodezhi prohodil po staromu shosse. Mashin na nem ne bylo, i potomu
vse  spokojno  shli  po  seredine  dorogi.  No  vot  vdaleke pokazalis'  ogni
avtomobilya. Vsya  kompaniya otbezhala na obochinu. Ogni  priblizhalis',  i vskore
stal razlichim staren'kij zavodskoj avtobus, kotoryj, poravnyavshis' s  yunoshami
i devushkami, pritormozil, voditel' - kucheryavyj paren' - vysunulsya v okno i s
ulybkoj ob®yavil,  chto mozhet podvezti zhelayushchih za umerennuyu platu. Vse veselo
zabralis' v pustoj  salon.  "Obratite vnimanie,  kak chudesno nam  byl poslan
etot bluzhdayushchij v  nochi muzej na  kolesah, sovremennik pobed  nad neschastnym
baronom Vrangelem!" - prodolzhal smeshit' sester Kirill.
     Avtobus tronulsya, no ne proehali i  sta metrov, kak neozhidanno svet far
vysvetil   na  obochine  shosse   mashushchego  rukoj   cheloveka.  Voditel'  vnov'
ostanovilsya i otkryl  perednyuyu  dver'.  V salon  zaprygnul dovol'no mrachnogo
vida tip let soroka v chernoj  kozhanoj kurtke. "I ne zharko zhe emu!" - shepotom
obsudili  vneshnij  vid  neznakomca sestry. Poputchik  zhe  beglo posmotrel  po
storonam i, hotya bylo mnogo svobodnyh mest, molcha prostoyal neskol'ko  minut,
napryazhenno  vglyadyvayas'  cherez  steklo v okruzhayushchuyu mestnost'. Kogda avtobus
doehal do pustynnogo  zheleznodorozhnogo pereezda, neznakomec  vdrug dostal iz
kurtki pistolet, napravil ego na voditelya avtobusa i ugrozhayushche vykriknul:
     - Stop, mashina!
     SHofer, uvidev obrashchennoe k nemu dulo, ispuganno ostanovilsya.  Molodezh',
kotoraya v  etot moment  ozhivlenno obsuzhdala plany na zavtrashnij den', tut zhe
umolkla.
     - Den'gi, bystro! - ryavknul grabitel',  provodya  oruzhiem  po  salonu  i
davaya ponyat', chto ego trebovanie rasprostranyaetsya na vseh.
     Voditel'  tryasushchejsya  rukoj dal neskol'ko  melkih  kupyur i izvinyayushchimsya
golosom prolepetal:
     - Bol'she nichego net, oni eshche ne zaplatili...
     - Sejchas zaplatyat! - uhmyl'nulsya prestupnik,  blesnuv zolotoj "fiksoj",
i vnov' napravil pistolet na molodezhnuyu kompaniyu. - Nu?!
     Vse lihoradochno prinyalis'  dostavat' meloch'. Grabitel' obsharil  karmany
bryuk Sashi i Kirilla i zabral u nih bumazhniki.
     - Gde ser'gi, kol'ca? -  rassmatrivaya sester, zlobno zakrichal on. - Uzhe
spryatali? Sejchas budete razdevat'sya!
     - Oni ne nosyat ukrashenij, potomu chto hristianki, - popytalsya vstupit'sya
za sester Sasha, no tut zhe poluchil rukoyatkoj pistoleta po licu.
     U nego iz nosa i iz razbitoj  guby sil'no poshla  krov', kotoruyu on stal
vytirat'  rukavom   rubashki.  Ruf',  sidevshaya  vmeste  s  drugimi  sestrami,
brosilas' na pomoshch' Sashe.
     -  Stoyat'!  - zaoral prestupnik i, vidya, chto bol'she  s passazhirov vzyat'
nechego, shvatil Ruf' za ruku i grubo privlek k sebe. - A ty pojdesh' so mnoj!
     - Nikuda ya  ne  pojdu! -  vskriknula v ispuge  Ruf'. - Kirill,  sestry,
pomogite!
     Ugolovnik  stoyal v  prohode avtobusa, kak raz mezhdu sidyashchimi Kirillom i
Sashej.  V pravoj ruke on po-prezhnemu derzhal pistolet, a  levoj,  ispeshchrennoj
nakolkami,  tyanul  za  soboj   otchayanno   soprotivlyavshuyusya  devushku.  Vskore
prestupnik, odnako,  pochuvstvoval, chto odnoj  rukoj emu so  svoej zhertvoj ne
sovladat', i togda on, eshche raz zlobno  obvedya vseh dulom pistoleta, nebrezhno
sunul  oruzhie v  bokovoj karman kurtki i  uzhe obeimi  rukami podhvatil Ruf',
namerevayas' vynesti  ee iz avtobusa.  Ispugannyj  voditel' predusmotritel'no
otkryl perednyuyu dver'. Vse sestry v odin golos zakrichali.
     V  etot  moment  blestyashchaya  rukoyat'  pistoleta,  torchavshaya  iz  karmana
ugolovnika, okazalas' pryamo pered nosom Kirilla. On ee otchetlivo videl, no v
strahe otvernulsya. Togda neozhidanno dlya vseh Sasha, hotya s ego mesta eto bylo
namnogo neudobnee  sdelat',  vytyanul  ruku  v storonu, poluobnyav  bandita, i
mgnovenno vyhvatil pistolet iz ego kurtki.
     - A  nu,  otpusti  ee!  - podnimayas'  na nogi, progovoril SHishkin  takim
groznym golosom, chto  vsem  v salone avtobusa stalo eshche  strashnee. - Strelyayu
bez preduprezhdeniya!
     Krov' po-prezhnemu  tekla  iz nosa Sashi, no  ot etogo on vyglyadel tol'ko
eshche bolee voinstvenno.  Prestupnik  neohotno  oslabil hvatku,  i Ruf' tut zhe
vyrvalas' iz ego ruk i zabezhala za spinu yunoshi.
     - Prygaj iz avtobusa ili strelyayu! - tverdo skazal SHishkin, napraviv dulo
v lob bandita.
     Pistolet  byl,  nesomnenno,   zaryazhen,  potomu  chto  ugolovnik  tut  zhe
vyprygnul iz salona i, otvratitel'no skvernoslovya, skrylsya v nochnoj t'me.
     - Goni! - velel togda Sasha voditelyu, opuskaya oruzhie.
     Molodoj shofer tut zhe zakryl dver', i avtobus tronulsya.
     -  Bumazhniki,  den'gi  nado  bylo  u nego  zabrat'! -  vozbuzhdenno stal
vygovarivat'  Sashe  Kirill,   kogda  avtobus   nemnogo  ot®ehal   ot   mesta
proisshestviya.
     Odnako ideyu SHahovskogo  nikto  ne  podderzhal.  Sestry  obstupili  Sashu,
vytirali   emu  krov'   platochkami,   radostno  shchebetali  i  blagodarili  za
izbavlenie.  Ruf'  sidela ryadom s broshennym  na sidenie pistoletom i, zakryv
lico rukami, plakala.
     - Molodec, paren'! - radostno vykriknul voditel', zaglyadyvaya v salon. -
Kuda teper' ehat', v miliciyu?
     Vse  posmotreli na  Sashu.  On zhe, hotya i byl v vozbuzhdennom  sostoyanii,
rassuditel'no otvetil:
     - Ne  nuzhna  nam  miliciya...  Nikto  iz  nas,  slava Bogu,  vser'ez  ne
postradal, tak chto i  s vlastyami luchshe lishnij raz ne vstrechat'sya. A pistolet
vybrosim v reku, kogda budem proezzhat' ee...
     - Horosho, kak skazhesh', - soglasilsya  voditel'. - Tol'ko noch'yu ya  bol'she
ne podvozhu, zdorovee budu!
     CHerez  neskol'ko minut pod®ehali k reke, gde  s oblegcheniem  i  brosili
pistolet s mosta v vodu, dogovorivshis'  ostavit' eto nepriyatnoe proisshestvie
v tajne.  Konechno, v cerkvi vskore vse ravno stalo  izvestno  o muzhestvennom
postupke Sashi (ved' srazu neskol'ko sester byli ego svidetel'nicami), odnako
do milicii delo vse zhe ne doshlo.
     Vot takoj u brat'ev i sester vecher o nenasilii odnazhdy vyshel. Tak uzh ih
Gospod' rassudil. CHudny dela Ego i puti - nepostizhimy!

     2002 g.



     Vechernee  bogosluzhenie  podhodilo  k  koncu.  CHleny  obshchiny  voshishchenno
vslushivalis' v slova zaklyuchitel'nogo gimna, ispolnyaemogo priezzhim  horom, no
nekotorye iz prisutstvuyushchih uzhe ozabochenno poglyadyvali na chasy.
     -  A  teper',  brat'ya i sestry, - skazal Nikolaj Timofeevich, -  u nas s
vami est'  zamechatel'naya vozmozhnost' na dele proyavit' nekotorye hristianskie
dobrodeteli... Vam ponravilis' nashi gosti?
     - "Da", "ochen'", "konechno"! - zazvuchalo s raznyh storon.
     V gostyah u etoj  sel'skoj baptistskoj obshchiny na yuge Ukrainy byla gruppa
odesskih seminaristov, kotorye segodnya mnogo peli i vozveshchali slovo Bozhie.
     - A teper'  prishla nasha ochered' posluzhit'. - prodolzhil presviter. - Kto
imeet vozmozhnost' i zhelanie prinyat'  k sebe na  nochleg odnogo ili neskol'kih
brat'ev, pozhalujsta, zaderzhites', i my raspredelim ih po domam.
     - Pust' snachala nemnogo rasskazhut o sebe! - predlozhil kto-to iz zala. -
Otkuda oni, chem zanimayutsya, zhenatye ili net?..
     Vse zasmeyalis'.
     - Da,  holostyaki  tak prosto  ot  nas  ne uedut, -  podtverdil  Nikolaj
Timofeevich, - nevesty u nas zamechatel'nye!
     V   sleduyushchie  polchasa  seminaristy  korotko  izlozhili   svoi  nehitrye
biografii i rasskazali o cerkvah, napravivshih ih uchit'sya.
     - Nu chto zh, vremya pozdnee,  - skazal v zaklyuchenie Nikolaj Timofeevich, -
pozhalujsta, razbirajte nashih dorogih gostej!
     Radushnye sel'chane tut  zhe  obstupili  seminaristov. V  podnyavshemsya gule
golosov,  kak  eto  chasto  byvaet,  priglasheniya  v  pervuyu ochered'  poluchili
ponravivshiesya vsem propovedniki i pevcy, a takzhe "perspektivnye" -  holostye
-  brat'ya.  Dovol'nye  i  ulybayushchiesya, oni uhodili  vmeste  s  izbravshimi ih
zazhitochnymi hozyaevami, snishoditel'no pomahav rukoj na proshchanie ostayushchimsya.
     Na Davida i Veniamina, dvuh skromnyh i nezametnyh brat'ev, dolgoe vremya
nikto ne obrashchal vnimaniya. David byl zadumchivym  i ochen' rasseyannym  molodym
chelovekom.   Dazhe  segodnya,  rasskazyvaya  o  sebe,  on  vnov'  pogruzilsya  v
sobstvennye  mysli,  i potomu nachalo  ego avtobiografii prozvuchalo  primerno
sleduyushchim  obrazom:  "Menya  zovut David. Mne  dvadcat' dva goda... (pauza, i
zatem zadumchivo) Da, dvadcat' dva goda..."
     -  Kazhetsya, my zrya s toboj priznalis', chto zhenaty,  -  ogorchenno shepnul
Venya na uho Davidu.
     Vpervye  posle svad'by  Veniamin smotrel na svoe  obruchal'noe kol'co so
smeshannym i ne vpolne radostnym chuvstvom.
     -  Nichego,  voz'met  i  nas  kakaya-nibud'  blagochestivaya   starushka!  -
filosofski otvetil David.
     V poslednee  vremya  on uvlechenno izuchal ivrit i,  pohozhe, dazhe  sejchas,
nimalo  ne  bespokoyas',  povtoryal  pro  sebya  spryazhenie  kakogo-to  trudnogo
glagola. Edva slyshnoe  bormotanie i harakternoe pokachivanie golovoj vydavali
eto ego tajnoe zanyatie.
     -  Starushka? - grustno peresprosil  Venya. - I pridetsya nam togda vmesto
dobrogo uzhina lish' tuzhe zatyanut' poyasa...
     I tut k nim dejstvitel'no podoshla odna starica.
     - Pojdemte ko mne, hlopchiki! - s ulybkoj priglasila  ona. - Menya  zovut
Oksana Petrovna, ya zdes' nedaleko zhivu...
     Ne dumavshie okazat'sya v polozhenii "devic  na vydan'e",  ozhidayushchih  hot'
kakogo-to zheniha, druz'ya ohotno soglasilis' idti so starushkoj.
     - Utrom, v vosem' chasov, sbor zdes', v molitvennom dome, - napomnil  im
Aleksej Ivanovich, studencheskij dekan i rukovoditel' gruppy.
     I David s Venej vyshli vsled  za hozyajkoj na  ulicu. Lish'  slabaya luna i
zvezdnoe nebo osveshchali im put' v zasypayushchem sele.
     -  YA  davno  hotela,  chtoby  kto-nibud' iz  brat'ev zanocheval u menya! -
govorila po doroge slovoohotlivaya Oksana Petrovna.
     -  |to  zhelanie  dobroe,  pooshchryaemoe  v  Svyatyh Pisaniyah,  -  podderzhal
razgovor Venya, ostorozhno stupaya po neznakomoj doroge.
     -  Est' u menya i osobaya  prichina, bratiki...  Vashi molitvy, byt' mozhet,
mne pomogut!
     I  posle  etih  slov,  ochen'  prosto  i beshitrostno,  Oksana  Petrovna
rasskazala nechto takoe,  ot chego u Veni s Davidom  moroz probezhal po kozhe  i
oni odnovremenno  nevol'no podumali: "I  pochemu  my ne  ostalis' nochevat'  v
cerkvi, u altarej Bozh'ih?"
     Okazyvaetsya,  ih  gostepriimnuyu  hozyajku  eshche ne  prinyali  v obshchinu.  V
proshlom  zhe  ona  byla  izvestnoj  znaharkoj v svoem  sele.  Uslyshav odnazhdy
propoved' o Hriste Spasitele, uverovala, odnako prezhnie somnitel'nye zanyatiya
tak prosto ne otpuskali ee. Dazhe posle prekrashcheniya "lecheniya vseh boleznej" v
dome  Oksany  Petrovny  ostavalsya nechistyj  duh  (kak ona  ego  opredelyala),
kotoryj  vremya  ot  vremeni oprokidyval  predmety,  dazhe  lomal  ih, stuchal,
shchelkal, vzdyhal i vsyacheski otravlyal zhizn' odinokoj hozyajki. I vot teper' ona
prostodushno zhelala, chtoby kto-to iz sil'nyh v vere hristian provel noch' v ee
dome...
     -  Nado by  vam, babushka, obratit'sya  k presviteru, chtoby on kak-nibud'
pomolilsya u vas osnovatel'no, - nachal bylo David uveshchevat' Oksanu Petrovnu.
     - Nichego,  nichego, zdes' nedaleko... a vot uzhe  i  prishli! - otozvalas'
starushka, podvedya  druzej k vpolne mrachnogo vida domu, stoyavshemu, k tomu zhe,
na pustyre. - Sejchas povecheryaem, pomolimsya, i lyazhete otdyhat'.
     Zataiv  dyhanie,  druz'ya  robko  voshli  vnutr',  proshli  cherez  seni  i
okazalis' v dovol'no  vmestitel'noj  komnate. Tusklaya elektricheskaya lampochka
osvetila uboguyu obstanovku.
     - Vot zdes' ya  vam  sejchas i nakroyu stol, -  skazala Oksana Petrovna  i
suetlivo stala vynosit' pripasennoe k uzhinu.
     - Ty hochesh' est'? - sprosil David Venyu.
     - Net! - vzvolnovanno otvetil tot.
     - YA tozhe, no otkazyvat'sya neudobno...
     Bystro  vystaviv  na  stol nemudrenuyu derevenskuyu pishchu,  hozyajka vstala
vmeste s gostyami na molitvu.
     Venya  goryacho i  proniknovenno pomolilsya vsluh,  vkladyvaya  na etot  raz
osobenno glubokij smysl v tradicionnuyu pros'bu k Gospodu ob osvyashchenii pishchi.
     Hozyajka umililas'.
     - Kak horosho,  bratiki,  chto  vy menya posetili.  U  vas  takie  molitvy
sil'nye, daj Bog vam zdorov'ya!
     - Zatem  Oksana  Petrovna kuda-to vyshla, a druz'ya  uzhinali molcha, glyadya
drug na druga  rasshirennymi  glazami i napryazhenno  prislushivayas'  k  kazhdomu
shorohu v dome.  V ih  pamyati probuzhdalis' zabytye  detskie strahi i rashozhie
narodnye istorii o nechistoj sile.
     - Nado zhe, k byvshej ved'me popali! - obmiraya serdcem, prosheptal Venya.
     - |to horosho eshche, esli k byvshej! - edva slyshno otozvalsya David.
     -  Pokushali  uzhe? -  vnezapno poyavilas'  na poroge Oksana  Petrovna.  V
neestestvennom osveshchenii ee lico kazalos' mertvenno blednym.
     Druz'ya udivlenno  posmotreli na svoi  pustye tarelki:  kak-to nezametno
dlya sebya oni, dejstvitel'no, uzhe vse s®eli.
     - Pojdemte so mnoj, ya vam postelila.
     Seminaristy, prizhimaya k sebe Biblii, kotorye oni, k  schast'yu, ne zabyli
vzyat' s soboj, proshli vsled za hozyajkoj v kakuyu-to dal'nyuyu komnatu.
     -  Vot  zdes'  on  osobenno i lyutuet,  duh  tot  shumnyj,  pro  kotorogo
skazyvala. Vy  uzh pomolites' pokrepche, bratiki,  chtoby on, okayannyj, ushel iz
domu... Spokojnoj nochi!
     S  etimi slovami Oksana Petrovna plotno zakryla za nimi dver',  ostaviv
odnih  v  edva  osveshchennoj strashnoj  komnate.  Upavshie  duhom  ot  podobnogo
gostepriimstva  druz'ya s opaskoj osmotreli svoe  pristanishche na  noch'. Staraya
mebel' v komnate, dejstvitel'no,  kem-to  byla perelomana, i  potomu  gostyam
bylo posteleno na polu.
     - CHto, ona na  nas opyty sobiraetsya stavit'?  -  vozmutilsya Venya.  - My
ved' s toboj ne rukopolozhennye dazhe, kak nam borot'sya s etoj nechist'yu!
     - Mozhet, ubezhim cherez  okno?  - v rasteryannosti predlozhil obychno  bolee
hladnokrovnyj David. -  No gde togda nochevat'  budem  i kak v temnote otyshchem
cerkov'?
     - Kotoryj teper' chas? - sprosil Venya.
     David posmotrel na chasy i otvetil:
     - Bez pyati minut dvenadcat'.
     - Nu vot, sejchas nachnetsya! CHital "Viya" Gogolya?
     - Net, no slyshal, vrode tam grob s ved'moj letal...
     - Zamolchi, ty! Ne nado im sovety podavat', chto delat'.
     Pomolchali, pytlivo  vslushivayas' v nochnuyu tishinu. Neizvestno  pochemu, no
bylo, dejstvitel'no, zhutko v etoj vneshne zauryadnoj komnate.
     - Slushaj, Venya, - nakonec  vozvysil golos David, - ya dumayu, chto u nas s
toboj tol'ko odin vyhod.
     - Kakoj zhe? - s nadezhdoj sprosil Venya.
     - Vspomnit', chto my hristiane, pomolit'sya, prizvat' imya Gospoda k nam v
pomoshch' i po ocheredi chitat' Psaltyr' vsyu noch'.
     Venya s zharom  soglasilsya. Druz'ya,  prekloniv  koleni,  dolgo  molilis',
vzyvaya  o nebesnoj zashchite  i ob ochishchenii uzhasnogo doma, stavshego im temnicej
na etu noch'.  Zatem, raskryv Psaltyr', s upoeniem chitali vsluh do treh chasov
nochi. Dojdya do 90-go psalma, seminaristy sovsem obodrilis'.

     ZHivushchij pod krovom Vsevyshnego
     Pod seniyu Vsemogushchego pokoitsya.
     Govorit Gospodu: "pribezhishche moe
     I zashchita moya, Bog moj, na Kotorogo ya upovayu"!
     On izbavit tebya ot seti lovca, ot gibel'noj yazvy.
     Per'yami Svoimi osenit tebya,
     I pod kryl'yami Ego budesh' bezopasen;
     SHCHit i ograzhdenie - istina Ego.
     Ne uboish'sya uzhasov v nochi, strely,
     Letyashchej dnem, yazvy, hodyashchej vo mrake,
     Zarazy, opustoshayushchej v polden'.
     Padut podle tebya tysyacha i desyat' tysyach
     Odesnuyu tebya; no k tebe ne priblizitsya.
     Tol'ko smotret' budesh' ochami tvoimi
     I videt' vozmezdie nechestivym.
     Ibo ty skazal: "Gospod' - upovanie moe";
     Vsevyshnego izbral ty pribezhishchem tvoim...

     - Mozhet, spat' uzhe lyazhem? - sonnym golosom, nakonec, sprosil David.
     - Da, kazhetsya, uzhe vsyu nechist' izgnali, - soglasilsya Venya.
     Eshche  raz poblagodariv Gospoda,  druz'ya  vyklyuchili svet i  legli  spat'.
Radostnoe teploe chuvstvo Bozh'ego pokrovitel'stva napolnyalo ih dushi. I za vsyu
noch' v  etom  strashnom  dome nichto ni  razu  ne  shchelknulo, ne  stuknulo,  ne
hryuknulo...
     "Istinno  Bozh'i  lyudi  nochevali  u  menya  segodnya!"  - rasskazyvala  na
sleduyushchij den' sosedyam Oksana Petrovna. A David s Venej utrom prisoedinilis'
k  svoej gruppe i  na  vopros lyubopytnyh druzej: "A  vy gde nochevali?"  -  s
uverennost'yu otvechali: "V Bozh'em dome!"

     2002 g.



     Istoriya drevnyaya, kak mir: Masha polyubila Sashu, ee lyubov' dlilas' ne odin
god, odnako nadmennyj yunosha ne obrashchal vnimaniya na zastenchivuyu devushku. Sasha
pital chuvstvo k krasavice Kate. I ne stoilo by  o tom pisat'  vovse  -  est'
temy  kuda interesnee  -  esli by istoriya  nasha ne  sluchilas'  v baptistskoj
obshchine.  A   takaya  detal',  soglasites',  vnosit  nekotoroe  svoeobrazie  v
trivial'nyj syuzhet. Ved' ne stol' chasto u nas pishut o bezotvetnoj lyubvi - chto
za "neevangel'skaya tema"! - sredi yunyh hristian.
     Vprochem,   molodost',  kak   izvestno,   -   nedostatok,   stremitel'no
prehodyashchij. I  kogda schastlivye Sasha i Katya,  ob®edinennye v skorom  budushchem
familiej  Vasnecovy, s  siyayushchimi licami, razdali vsej cerkvi priglasitel'nye
na  svad'bu,  Mashe  Simonovoj  ispolnilos'  uzhe  dvadcat'  pyat'.  Pri  zhivyh
roditelyah  ona chuvstvovala  sebya  beskonechno odinokoj  i nikomu  ne  nuzhnoj.
Vcherashnie podrugi vse bolee  ili menee udachno vyshli zamuzh, vo vremya korotkih
vstrech v cerkvi s upoeniem  rasskazyvali o svoih neobyknovennyh detyah, chasto
bestaktno zadavali  boleznennyj  vopros: "Nu,  a kak  ty? Nikogo eshche net  na
primete?" - pri etom blagochestivo  uveryali Mashu,  chto budut  o nej molit'sya,
tut  zhe,  kak  pravilo, ob obeshchanii zabyvali,  zato  neutomimo spletnichali o
"bednyazhke" - slovom, byli ochen' dobry i vnimatel'ny k nej.
     Brachnyj   pir  Vasnecovyh   proshel  veselo,  nasyshchennyj   tradicionnymi
pesnopeniyami, smeshnymi  scenkami i  prochimi nevinnymi zabavami.  Odnako Mashe
tyazhelo  dalos' prisutstvie  na  tom torzhestve.  Ee dumy neuderzhimo unosilis'
vdal'. Ona pytalas' sebya zastavit' po-hristianski radovat'sya za molodozhenov,
no eto u nee vyhodilo ploho. Masha s grust'yu dumala o tom, chto gody idut, ona
zhe, k  chemu skryvat', ne slishkom krasiva, vdobavok,  nesmotrya na svoe vysshee
obrazovanie i rabotu v  gorodskoj biblioteke, - robka i neobshchitel'na. Vpolne
vozmozhno, chto  teper' ona  tak  i  ostanetsya odinokoj do konca  svoih  dnej.
Razvivalas'  depressiya. V golovu to  i  delo lezli  soblaznitel'nye mysli  o
neveruyushchem  molodom  cheloveke,  kotoryj  neskol'ko  mesyacev nazad  mimohodom
okazal Mashe  somnitel'nye znaki vnimaniya na ulice.  On neozhidanno  podoshel k
nej na avtobusnoj ostanovke i  zagovoril kak so staroj znakomoj. Paren'  byl
dovol'no  simpatichnym i ostroumnym,  no ot  nego za  neskol'ko  metrov neslo
tyazhelym vinnym duhom. Devushka, s trudom spravivshis' s robost'yu, popytalas' v
otvet skazat' emu  chto-to o  svoej vere v Boga,  no  paren' lish'  posmeyalsya,
otkrovenno i nedvusmyslenno davaya ponyat',  chego  emu  ot  nee bylo  nuzhno...
Togda Masha v strahe sela v pervyj popavshijsya avtobus, chtoby poskoree ubezhat'
ot etogo cinika.
     V celom, nevelikij vybor - prichem,  iz ravno nepriyatnyh vozmozhnostej  -
postepenno vyrisovyvalsya pered Simonovoj:  libo tak  i ostavat'sya odinokoj v
svoej nebol'shoj strogoj  obshchine, kotoruyu ona,  vprochem, lyubila  i  v kotoroj
prebyvala s detstva,  libo... "past'" v miru, kak nekotorye drugie sestry, s
tem  lish', chtoby rodit' rebenka,  posle chego neizbezhno posleduyut otluchenie i
otverzhenie vsemi, no  zato cherez  neskol'ko let,  v zaranee  zaplanirovannyh
slezah pokayaniya, mozhno  budet  v novom kachestve vozvratit'sya v cerkov'... O,
esli  by Gospod' ukazal ej kakoj-to inoj vyhod! Masha mnogo molilas' o  svoej
nuzhde, odnako nebesa, kazalos', bezmolvstvovali.
     No vot neskol'ko nedel' spustya posle toj pamyatnoj svad'by, kogda bezdna
otchayaniya,  kazalos',  uzhe  poglotila  neschastnuyu devushku, odnazhdy  noch'yu  ej
prisnilsya udivitel'nyj son. Prichem,  snovidenie bylo nastol'ko  yarkim, mozhno
skazat', osyazaemym, a, glavnoe, povtoryayushchimsya na protyazhenii neskol'kih nochej
podryad,  chto  trudno  bylo  usomnit'sya  v  tom,  iz  kakogo  blagoslovennogo
istochnika ono ishodilo.  Mashe snilos', budto  ona  v zharkij polden' v  belom
podvenechnom  plat'e  stoit  na   ogromnom   zelenom   lugu,  s  lyubopytstvom
oglyadyvaetsya  po  storonam,  zatem  podnimaet  golovu  vverh  i  zacharovanno
smotrit, kak v  sinem bezdonnom nebe tiho skol'zyat dalekie oblaka. I v  etot
moment,  slovno blesnuvshaya  molniya, s neba shodit prekrasnyj  yunosha-angel  s
nezhnymi chertami lica, pochtitel'no klanyaetsya Mashe, s razresheniya devushki beret
ee za  ruku,  i tut  zhe  vmeste oni vzletayut v zaoblachnuyu vys'.  Masha  vidit
proplyvayushchie  vnizu  morya  i gory,  schastlivo  smeetsya,  nichut'  ne  pugayas'
neobyknovennogo  poleta,  i  zatem vdrug  okazyvaetsya u  vysokogo  nebesnogo
prestola,  na kotorom vossedaet Sam Gospod' Iisus. Devushka srazu uznaet Ego,
nizko klanyaetsya  i slezno  molit  prostit'  ee, greshnicu, za vse nedostojnoe
nebesnogo Carstva,  chto kogda-libo  sluchilos'  v ee  zemnoj  zhizni. Iisus zhe
neozhidanno,  vmesto slov  osuzhdeniya, podaet  ej  ruku i s  laskovoj  ulybkoj
proiznosit sleduyushchie volnuyushchie devich'e serdce slova:
     -  |to  ty  prosti  Menya,  Mashen'ka,  chto  tak  dolgo  ispytyval  tebya.
Blagodarnost' tebe  velikaya,  chto sohranila vernost' Mne! Ved' ty  - nevesta
Moya,  Otcom nebesnym  ot  vechnosti dannaya...  Vspomni, kak skazano v  Svyatom
Pisanii:  "O,  ty  prekrasna,  vozlyublennaya moya,  ty  prekrasna!  glaza tvoi
golubinye pod kudryami tvoimi; volosy tvoi  - kak  stado koz, shodyashchih s gory
Galaadskoj... kak lenta alaya  guby tvoi, i usta  tvoi lyubezny; kak polovinki
granatovogo yabloka - lanity tvoi  pod  kudryami tvoimi... Plenila  ty  serdce
moe,  sestra  moya,  nevesta!  plenila  ty serdce  moe  odnim  vzglyadom  ochej
tvoih..."
     I chuvstvuya, kak shcheki ee zalivayutsya rumyancem i iz  glaz bezuderzhno tekut
slezy  radosti i  blagodarnosti  Gospodu,  Masha posle  etih  slov  Spasitelya
vnezapno prosypalas'. "Blagodaryu, Iisus, za to, chto ty lyubish'  menya! - zatem
dolgo molilas' ona v nochnoj tishi, stoya na kolenyah.  - Moya vera v Tebya slovno
voskresla iz mertvyh,  vozrodilas' iz tlennogo praha... Kak ya schastliva, chto
Ty otkrylsya mne, moj vozlyublennyj Iisus!.."
     Eshche cherez nedelyu devushku bylo  ne uznat':  pri lyubyh obstoyatel'stvah, v
lyubuyu pogodu speshila ona na bogosluzhenie, ne propuskaya ni edinogo, sdelalas'
vdrug  vesela, obshchitel'na i dazhe vneshne zametno  pohoroshela. "U  nee  kto-to
poyavilsya!"   -   peresheptyvalis'   opytnye   v   serdechnyh   delah   sestry,
neodobritel'no pokachivaya  golovami. Odnako v  ih  malen'kom gorodke, gde vse
drug  druga znali, plotskij greh  bystro by obnaruzhilsya. O  Mashe zhe nikto ne
smel skazat' nichego  durnogo.  Ona dazhe odevat'sya,  v otlichie ot bol'shinstva
svoih  sverstnic,  molodyh  sester,  stala  eshche  strozhe.  "Nasha monashka",  -
prozvali  ee togda zlye  yazyki,  teryayas' v  dogadkah,  chto zhe s nej, v samom
dele, proishodit.
     Vskore Masha vnov' udivila  vseh, isprosiv u  Stepana Kuz'micha, pozhilogo
presvitera  ih cerkvi, razreshenie  pomogat' prepodavatelyu voskresnoj  shkoly.
Pri prezhnem ee robkom haraktere takoe sluzhenie bylo by nemyslimo.  Teper' zhe
u devushki pochemu-to vse stalo poluchat'sya. V to zhe vremya, Masha imela mudrost'
ne speshit' rasskazyvat' drugim o svoih  snah. Ona horosho  ponimala, chem  eto
mozhet  okonchit'sya, tot  zhe  Stepan  Kuz'mich pervym  ee osudit...  "Na sny  i
"chudesnye otkroveniya" obrashchayut vnimanie  lish'  posledovateli  rasplodivshihsya
nyne shumnyh  denominacij! - vremya  ot vremeni v svoih po obyknoveniyu dlinnyh
propovedyah, voznosya ukazatel'nyj palec pravoj ruki k potolku, pouchal pastor.
- Mudryj zhe Solomon slovno  dlya nas, baptistov, napisal: "Snovideniya  byvayut
pri  mnozhestve zabot...  vo mnozhestve snovidenij, kak i vo mnozhestve slov, -
mnogo suety..."
     "Interesno,  pochemu  u  nas nikogda ne vspominayut o  veshchih snah Iosifa,
postradavshego ot edinokrovnyh brat'ev, ili  o nochnom videnii  apostolu Pavlu
muzha-makedonyanina? - ni s kem  ne sporya, v glubine serdca razmyshlyala Masha. -
Stalo byt', sluchayutsya sny i ot Gospoda..." Stepan Kuz'mich proishodil iz togo
roda sluzhitelej, dlya  kogo tradiciya byla prevyshe  vsego.  "Do nas  polozheno,
lezhi  ono  tak  voveki vekov!" - eti sil'nye, no,  uvy,  odnostoronnie slova
protopopa Avvakuma vpolne mogli by vyrazit' principial'nuyu poziciyu  Mashinogo
pastyrya. Odnazhdy, vo vremya "ispytaniya" pered kreshcheniem, Stepan Kuz'mich zadal
odnomu pozhilomu cheloveku  svoj  izlyublennyj  vopros: "CHto vy pochuvstvovali v
den' vashego pokayaniya?"  Starik snachala ne  rasslyshal  vopros, emu povtorili,
on, napryazhenno  podumav, razvel rukami i prostodushno i chestno  otvetil:  "Ne
znayu,  nichego  ne  pochuvstvoval..."  Stepan   Kuz'mich  nahmurilsya,  krestit'
cheloveka, nepravil'no  otvechayushchego  na  takoj  vopros  on  byl  ne  nameren.
"Podumajte eshche  nemnogo..." - ne predveshchayushchim nichego  dobrogo golosom dal on
poslednij shans pensioneru. "Radost'! Schast'e! Kak na kryl'yah domoj letel!" -
nachali  podskazyvat'  stariku  so vseh storon sestry. U  nih  vse pravil'nye
otvety uzhe  davno  byli zapisany  v  tetradkah...  "Kak na  kryl'yah... domoj
letel", - neuverenno povtoril za obshchim horom golosov  starik. Stepan Kuz'mich
smyagchilsya, podobie  ulybki poyavilos'  na ego  surovom  lice: "Vot eto drugoe
delo, imenno tak rozhdennaya svyshe dusha i dolzhna otvechat'!"
     K schast'yu,  byl  eshche v  ih  obshchine i  drugoj sluzhitel',  diakon Nikolaj
Haritonovich, kotoromu tol'ko i mogla doverit'  svoe serdce Masha. V sovetskie
vremena Nikolaj Haritonovich sluzhil  morskim oficerom, mnogoe povidal v zhizni
i  potomu,   vozmozhno,  byl  bolee   terpimym  k  neizbezhnomu   raznoobraziyu
hristianskogo opyta i chelovecheskih harakterov.
     -  CHto,  Mashen'ka,  u  tebya  na  serdce segodnya? -  s otecheskoj ulybkoj
sprosil  on,  kogda,  posle   ocherednogo  vechernego  bogosluzheniya,  Simonova
dozhdalas' ego u dverej cerkvi. Vse chleny obshchiny uzhe razoshlis' po domam, odin
lish' storozh, s nerazluchnoj metloj v rukah, vazhno prohazhivalsya po dvoru.
     Priseli  na poslednyuyu skam'yu v zale, pryamo pod strogoj  nadpis'yu "Idi i
vpred' ne greshi!" na vykrashennoj goluboj kraskoj stene.
     - Vot skazhite, Nikolaj Haritonovich, - Mashino  lico  otobrazilo glubokoe
volnenie, glaza  zablesteli, - mozhem li my,  lyudi, v chem-to  ogranichit' Boga
ili za Nego reshat', kak Emu sleduet postupat', chto delat'?
     - Konechno, ne mozhem! - otvetil  diakon, vnimatel'no glyadya na devushku. -
Gospod'  -  Sozdatel' vsej vselennoj, Gorshechnik, v rukah Kotorogo my  tol'ko
glina, i On lepit iz nas to, chto pozhelaet...
     - Slava Bogu, chto vy eto podtverdili! - s goryachnost'yu voskliknula Masha.
- A esli  eto tak, to  mozhet li Gospod' poroyu i  protestantam otkryvat'sya ne
"po-nashemu", to est' ne tol'ko cherez Pisanie, a,  skazhem,  dazhe i  vo sne, v
videnii? On zhe Bog!
     -  Pochemu  ty  ob  etom sprosila? -  nastorozhenno  osvedomilsya  Nikolaj
Haritonovich. - Nechto podobnoe sluchilos' s toboj?
     - Da! - zakivala golovoj Masha, i slezy hlynuli iz ee glaz.
     -  CHto  zhe  tebya smushchaet?  -  diakon  polozhil ruku  na  plecho  devushki,
uspokaivaya ee. -  Ty boish'sya oshibit'sya, ot Gospoda  li tvoe videnie? Boish'sya
byt' prel'shchennoj?
     - O net, sovsem  ne to!  Tak bol'no, chto ya ne mogu podelit'sya s drugimi
tem, chto otkryl mne Spasitel'  Iisus... Nasha  vera  pochemu-to takaya suhaya  i
rassudochnaya... Tak ne dolzhno byt'!
     -  CHto  zhe  Iisus  otkryl  tebe,  Mashen'ka?  -  myagko  sprosil  Nikolaj
Haritonovich.
     - To, chto On  -  zhivoj  i  lyubyashchij  Bog, i mnogoe  eshche drugoe... - Masha
vyterla slezy i umolkla, ne reshayas' povedat' svoj son do konca.
     - Rassudi  sama: to,  chto ty  sejchas skazala,  nesomnenno,  izvestno  i
drugim  chlenam obshchiny,  - Nikolaj Haritonovich  govoril  medlenno,  ostorozhno
podbiraya slova, chtoby ne ranit' devushku, tol'ko Masha, ne vyderzhav, vse ravno
ego perebila:
     - Da, eto izvestno kazhdomu, -  kto ne  znaet, chto  "Bog est' lyubov'"! -
vot tol'ko, mnogie li u  nas  priglasili Iisusa vojti v  glubinu  ih dushi  i
serdca,  mnogie  li  perezhili  i  pochuvstvovali  v  dejstvitel'nosti,  skol'
bezmerno lyubit ih Iisus, i otvetili Emu  iskrennej vzaimnost'yu? Ne  skol'zit
li   nashe  blagochestie  gde-to  po  poverhnosti,  na  urovne  vseznayushchego  i
raschetlivogo uma, zhitejskoj privychki, pochemu-to prinimaemoj za svyatost'?
     Nikolaj Haritonovich ulybnulsya.
     - Boyus',  chto skazannoe  toboj est' "vino nerazbavlennoe", i ne kazhdomu
po silam ispit' ego. Nel'zya trebovat' ot drugih v tochnosti togo, chto perezhil
ty sam. Byvaet, i so mnoj Gospod' govorit ne vpolne obychno, tol'ko ne dumayu,
chto   nam   s  toboj  nepremenno   sleduet  teper'  smushchat'  obshchinu   svoimi
tainstvennymi rasskazami. U  kazhdogo hristianina, vidish'  li,  nakaplivaetsya
otchasti nepovtorimyj duhovnyj opyt...
     - Horosho, - golos  Simonovoj zadrozhal ot volneniya, -  no vy, po krajnej
mere, vy, Nikolaj Haritonovich, verite mne?
     - Da, Mashen'ka! - tverdo  skazal diakon,  i ego glaza  ozarilis' svetom
very.  -  YA ved'  ne slepoj i tozhe  vizhu, kak  ty  peremenilas'  v poslednie
nedeli.  Tol'ko ne  ostavlyaj  Slovo, pust' obshchenie s  Bogom cherez  Svyashchennoe
Pisanie ostanetsya  dlya  tebya  glavnym  razgovorom  s  Nim!  Teper' zhe  davaj
pomolimsya...
     Nikolaj  Haritonovich sovershil  korotkuyu  molitvu o  zashchite  i  nebesnom
blagoslovenii Mashi,  i ona v teh  terpelivyh, zabotlivyh slovah okonchatel'no
nashla pokoj svoemu serdcu.
     Proshlo dva goda ili nemnogim bolee togo. I vot odnazhdy k nim  v cerkov'
priehal zhenih iz  bol'shogo goroda. On tak  neostorozhno  i skazal komu-to  iz
mestnyh  brat'ev,  chto  vsyudu  ishchet  sebe nevestu...  Sam  iz sebya vidnyj, s
chernymi usami, let  tridcati. Priyatnym golosom pel  na sobranii, trogatel'no
svidetel'stvoval o svoem pokayanii: deskat', vsyu zhizn' shel k Bogu, vse cerkvi
proshel, nigde ne vstretil  istinu, i vot ya u vas... Nashlis' dobrye lyudi, tut
zhe emu podskazali: est',  mol, u nas  zdes'  odna, zasidelas' v  devkah,  za
lyubogo pojdet. Prishel tot gost' na zanyatiya k Simonovoj v voskresnuyu shkolu. A
u  Mashi kak raz odin iz luchshih urokov vyshel -  o vernosti  Gospodu, kakie by
zloklyucheniya  ni sluchilis' v zhizni...  Deti  v  radostnom vozbuzhdenii,  tyanut
ruki, horosho otvechayut.  Masha sama vzvolnovana, mila, chudnye primery privodit
iz Pisaniya  i hristianskoj istorii.  V obshchem, zapala ona v serdce gostya.  Ne
dolgo dumaya, na sleduyushchij den' on i sdelal  ej predlozhenie. Poobeshchal  lyubit'
do groba, esli ona, konechno, otvetit emu svoej blagosklonnost'yu...
     Polovinu nochi provela Masha  v molitve, a utrom zhenihu otkazala. Tak on,
razobizhennyj,  i  uehal. Vsya  obshchina zamerla v  izumlenii. Peresudam ne bylo
konca. Simonovu iskrenne ne  ponimali, odnako  ee polozhenie  v obshchine tut zhe
ukrepilos'.  Masha ne byla  sovsem  uzh ravnodushnoj k razgovoram o nej, odnako
vneshne  nichem togo ne vyrazhala,  v glubine serdca  sohranyaya istinnuyu prichinu
vseh poslednih peremen i ezhednevno tiho povtoryaya v molitve: "O, vozlyublennyj
moj Iisus, ya navsegda ostanus' vernoj Tebe!.."

     2004 g.

---------------------------------------------------------------
(Polnyj pechatnyj tekst etoj knigi mozhno zakazat' po
adresu: cap2@list.ru)
---------------------------------------------------------------



     Odno  iz   administrativnyh   zdanij   Bol'shogo   dvorca   vizantijskih
imperatorov.
     Staroe imenovanie arabov-musul'man, potomkov Izmaila, syna Agari.
     1  Vozmozhnost' otkrovenno razgovarivat' s imperatorom i  dazhe vozrazhat'
emu, pravo nemnogih izbrannyh pri dvore.
     2  "Protestantskoe" uchenie,  voznikshee v  VII  veke i prosushchestvovavshee
mnogo stoletij,  otvergalo  obryadnost'  oficial'noj Cerkvi  i bylo  izvestno
strogost'yu nravov svoih posledovatelej.
     3 Nevozmozhno pereocenit' rol' etih pobed L'va Velikogo, kotorye, naryadu
s razgromom arabov francuzskimi rycaryami Karla Martella v bitve pri Puat'e v
732  godu, spasli  hristianskuyu  Evropu  ot nasil'stvennoj  islamizacii (chto
imelo mesto, naprimer, v pokorennoj Ispanii).
     1 Drevnie vizantijskie poslovicy.
     2 Tradicionnoe nakazanie dlya samozvancev.
     1 Drevnij narodnyj prazdnik,  dlivshijsya 24 dnya  (nachinaya s  24 noyabrya),
kazhdyj iz kotoryh posvyashchalsya otdel'noj bukve grecheskogo alfavita. Vizantijcy
imeli  obyknovenie  osobenno  otmechat'  tot  den',  v  kotoryj  vspominalas'
nachal'naya bukva ih imen.
     2 Prezhnij  sobor,  754  goda,  v  istoricheskih  cerkvah  ne  priznaetsya
vselenskim v svyazi s ego ikonoborcheskim (a potomu "ereticheskim") harakterom.
     1 Primechatel'no, chto v etoj palate Irina i rodila Konstantina.
     1 Solnechnye chasy.
     2 Dvorcovaya palata, sluzhivshaya carskim garderobom.
     Znaki carskogo dostoinstva v Vizantijskoj imperii.
     Prit. 10.19.
     1 1 In. 1.1.
     2 Deyan. 5.15,16; 19.12.
     1 Ish. 20.4,5.
     2 Posledovateli Ariya,  eresiarha IV  veka, utverzhdavshego,  chto  Syn  ne
vechen, ne sushchestvoval do rozhdeniya i ne byl beznachal'nym.
     1 Ili  monofizity, storonniki eresiarha Evtihiya (V vek), uchivshego tomu,
chto chelovecheskaya priroda Hrista "rastvoryaetsya" v Ego bozhestvennoj sushchnosti.
     2  Posledovateli Nestoriya  (V vek),  kotorye, kak  schitalos', razdelyali
chelovecheskuyu  i   bozhestvennuyu   prirody  Hrista  v   ushcherb  ih  garmonii  v
Bogocheloveke.
     3 Vtor. 4.16-19.
     4 Vtor. 4.15-16.
     1 Mf. 22.21.
     1 Otk. 1.12-16.
     2 1 Kor. 10.20.
     1 In. 3.14.
     2 CHis. 21.8,9.
     3 4 Car. 18.3-5.
     4 Deyan. 17.29,30.
     1 T.e. komandira loha, nebol'shogo otryada.
     2 Iisus Navin prosil  Boga  ostanovit' solnce, chtoby  dovershit' razgrom
amorreev (I. Nav. 10.12).
     3 Smysl  etoj  vizantijskoj poslovicy v  tom, chto  vragu  bylo naneseno
samoe sokrushitel'noe porazhenie.
     1 Odin iz vysokopostavlennyh voennyh chinov.
     1 Mf. 22.1-14.
     1 Odin iz vysshih titulov v vizantijskoj ierarhii.
     2 Ps. 17.27.
     1  Po  drevnim cerkovnym  ustanovleniyam, cari  -  edinstvennye lica  iz
miryan, imeyushchie  pravo po  osobym sluchayam  vhodit'  v altar' (cherez  "carskie
vrata").
     2 Narodnost' v Vizantijskoj imperii.
     1 Os. 8.7.
     * Byt. 43.1.
     ** 3 Car. 17.12.
     * Ps. 93.9.

     53




Last-modified: Tue, 05 Jul 2005 04:37:36 GMT

Ocenite etot tekst: