up>. Oni sostavyat nebol'shuyu
gruppu unizhennyh i smirennyh, kotoraya pobedit svoim unizheniem. CHuvstvo, po
kotoromu ponyatie "miryanin" yavlyaetsya protivopolozhnost'yu ponyatiyu "hristianin",
nahodit sebe, takim obrazom, polnoe opravdanie v samyh myslyah
uchitelya[417].
Glava VIII Iisus v Kapernaume.
Tak kak ideya Iisusa vse bolee i bolee vlastno ovladevala im, to otnyne
emu predstoyalo s rokovoj nevozmutimost'yu sledovat' po tomu puti, kakoj
namechalsya pered nim ego udivitel'nym geniem i neobyknovennymi usloviyami,
sredi kotoryh on zhil. Do sih por on soobshchal svoi mysli lish' nekotorym licam,
kotorye tajno byli privyazany k nemu; otnyne on stal propovedovat' publichno i
privlekat' k sebe posledovatelej. Emu bylo okolo tridcati
let[418]. Konechno, nebol'shaya gruppa posledovatelej,
soprovozhdavshih ego k Ioannu Krestitelyu, uvelichilas' i, byt' mozhet, k nej
prisoedinilis' nekotorye iz uchenikov Ioanna[419]. S etim
pervonachal'nym yadrom budushchej Cerkvi on smelo pristupil, totchas po
vozvrashcheniyu iz Galilei, k "blagovestvovaniyu Carstva Bozhiya". Carstvo eto
priblizhaetsya, i on, Iisus, est' tot samyj "Syn CHelovecheskij", kotoryj
yavlyalsya Daniilu v vide bozhestvennogo podgotovitelya poslednego i vysshego
otkroveniya.
Pripomnim, chto, po ponyatiyam iudeev, otnosivshihsya otricatel'no k
iskusstvu i mifologii, prostaya forma cheloveka stoit vyshe formy heruvimov i
teh fantasticheskih zhivotnyh, kotorymi narodnaya fantaziya, posle togo kak ona
podverglas' assirijskomu vliyaniyu, okruzhaet bozhestvennoe velichie. Uzhe v knige
Iezekiilya[420] sushchestvo, sidyashchee na verhovnom trone, gorazdo vyshe
chudovishch misticheskoj kolesnicy; velikij provozvestnik otkroveniya v
prorocheskih videniyah imeet obraz chelovecheskij. V knige Daniila, v videnii
carej, izobrazhennyh v vide zhivotnyh, v moment, kogda nachinaetsya Strashnyj sud
i raskrylis' knigi, sushchestvo, "pohozhee na Syna CHelovecheskogo", priblizhaetsya
k "Vethomu dnyami", kotoryj daet emu vlast' sudit' mir i vechno vlastvovat'
nad nim[421]. Syn CHelovecheskij na semiticheskih yazykah i, v
osobennosti, na aramejskih narechiyah, oznachaet prosto cheloveka. No eto mesto
v knige Daniila porazilo umy; po krajnej mere u nekotoryh
shkol[422] ponyatie Syn CHelovecheskij sdelalos' odnim iz epitetov
Messii kak sud'i mira i carya novoj ery, kotoraya dolzhna byla
nachat'sya[423]. Takim obrazom, primenyaya etot epitet k samomu sebe,
Iisus ob®yavlyal sebya Messiej i vozveshchal blizkuyu katastrofu, v kotoroj on
dolzhen byl yavit'sya sud'ej, oblechennym vsej vlast'yu, peredannoj emu "Vethim
dnyami"[424].
Na etot raz propoved' novogo proroka imela reshitel'nyj uspeh. Gruppa
muzhchin i zhenshchin, nosivshih na sebe, vse bez isklyucheniya, otpechatok odnogo i
togo zhe duha yunosheskoj chistoty i naivnoj nevinnosti, posledovala za nim i
stala nazyvat' ego Messiej. Tak kak Messiya dolzhen byl prinadlezhat' k kolenu
Davida, to, estestvenno, ego stali nazyvat' i Synom Davidovym, chto bylo
sinonimom Messii. Iisus ohotno pozvolyal davat' sebe eto nazvanie, hotya ono
do nekotoroj stepeni i stavilo ego v zatrudnenie, tak kak on proishodil iz
naroda. Dlya nego lyubimym epitetom byl "Syn CHelovecheskij", epitet s vidu
skromnyj, no neposredstvenno svyazannyj s messianskimi ideyami. |tim imenem on
sam sebya nazyval tak chasto[425], chto v ego ustah "Syn
CHelovecheskij" sdelalsya sinonimom mestoimeniya "ya", kotorogo on voobshche
izbegal. No, obrashchayas' k nemu, emu nikogda ne davali etogo nazvaniya, bez
somneniya, potomu, chto ono vpolne podhodilo by k nemu tol'ko v den' ego
budushchego prishestviya.
V etu epohu zhizni Iisusa arenoj ego deyatel'nosti byl nebol'shoj gorod
Kapernaum, raspolozhennyj na beregu Genisaretskogo ozera. Nazvanie Kapernaum,
kotoroe proishodit ot slova kafar, "selenie", po-vidimomu, oznachaet
gorodskoe poselenie drevnego haraktera v protivopolozhnost' bol'shim gorodam,
vystroennym po rimskomu obrazcu, kak, naprimer, Tiveriada[426].
Nazvanie eto bylo tak malo izvestno, chto Iosif v odnom iz svoih
sochinenij[427] prinimaet ego za nazvanie fontana, kotoryj,
sledovatel'no, pol'zovalsya bol'shej izvestnost'yu, nezheli selenie,
raspolozhennoe vozle nego. Podobno Nazaretu, Kapernaum ne imel proshlogo i ne
prinimal uchastiya v svetskom dvizhenii, kotoroe podderzhivali Irody. Iisus
ochen' privyazalsya k etomu gorodu, i on sdelalsya dlya nego kak by vtorym
otechestvom[428]. Vskore po svoemu vozvrashcheniyu on sdelal popytku v
otnoshenii Nazareta, no ona ne imela uspeha[429]. Po naivnomu
zamechaniyu odnogo iz svoih biografov, on ne mog sdelat' zdes' ni odnogo
bol'shogo chuda[430]. Zdes' vse znali ego sem'yu, ne pol'zovavshuyusya
bol'shim znacheniem, i eto slishkom vredilo ego avtoritetu. Ego ne mogli zdes'
priznavat' Synom Davida, tak kak vse ezhednevno vstrechalis' s ego bratom,
sestroj, zyatem. Krome togo, zamechatel'no, chto ego sem'ya okazyvala emu
dovol'no sil'noe protivodejstvie i reshitel'no otkazyvalas' verit' v ego
bozhestvennuyu missiyu[431]. Byl dazhe takoj moment, kogda ego mat' i
brat utverzhdali, chto on poteryal rassudok, otnosilis' k nemu kak k
ekzal'tirovannomu mechtatelyu i namerevalis' uderzhat' ego
siloj[432]. Bolee pylkie nazareyane hoteli, kak govoryat, ubit'
ego, sbrosiv s obryva[433]. Iisus zamechaet, chto v etom otnoshenii
on razdelyal obshchuyu uchast' velikih lyudej, i primenyaet k sebe poslovicu: "nest'
prorok v otechestve svoem".
|ta neudacha niskol'ko ne lishila ego muzhestva. On vernulsya v
Kapernaum[434], gde vstrechal gorazdo luchshee otnoshenie k sebe, i
otsyuda organizoval celuyu seriyu missij v sosednie nebol'shie gorodki.
Naselenie etoj prekrasnoj i plodorodnoj mestnosti sobiralos' pochti tol'ko po
subbotam. |tot den' on vybral dlya svoih pouchenij. V to vremya kazhdyj gorod
imel svoyu sinagogu ili mesto dlya sobranij. Obyknovenno eto byla dovol'no
malyh razmerov pryamougol'naya zala, s portikom grecheskogo stilya. Evrei, ne
imevshie sobstvennoj arhitektury, nikogda ne zabotilis' ob original'nosti
stilya etogo roda zdanij, Ostatki mnogih drevnih sinagog i v nastoyashchee vremya
vstrechayutsya v Galilee[435]. Vse oni postroeny iz cennyh
materialov, ns dovol'no bezvkusno, blagodarya obiliyu ornamentov s motivami iz
rastitel'nogo carstva i vsyakogo roda zavitkov, harakterizuyushchih monumenty
iudeev[436]. Vnutrennee ubranstvo sinagogi sostoyalo iz skamej,
kafedry dlya publichnyh chtenij, shkafa dlya hraneniya svyashchennyh
svitkov[437]. |ti zdaniya, ne imevshie nichego obshchego s hramom, byli
centrom vsej zhizni iudeev. Po subbotam syuda sobiralis' dlya molitvy i dlya
chteniya Zakona i Prorokov. Tak kak iudaizm ne imel duhovenstva v pryamom
smysle etogo slova vne Ierusalima, to na etih sobraniyah lyuboj iz
prisutstvuyushchih mog vstat', prochitat' mesta iz Svyashchennogo Pisaniya,
ustanovlennye dlya dannogo dnya (parasha i gaftara), i zatem pribavit' k
prochitannomu midrash, to est' sobstvennye svoi kommentarii, v kotoryh on mog
razvivat' svoi idei[438]. Takovo proishozhdenie "gomelii",
usovershenstvovannyj obrazec kotoroj my nahodim v nebol'shih traktatah Filona.
Vsyakij imel pravo i vozrazhat', i stavit' voprosy lektoru; takim obrazom,
etogo roda sobraniya bystro vyrodilis' v svobodnuyu shodku. Ona imela svoego
predsedatelya[439], "starejshin"[440], gaccana, to est'
doverennogo lektora ili storozha[441],
"posyl'nyh"[442], nechto vrode sekretarej ili vestnikov, pri
pomoshchi kotoryh podderzhivalis' snosheniya sinagog mezhdu soboyu, shammasha ili
knigarya[443]. Takim obrazom, sinagogi byli nastoyashchimi malen'kimi
nezavisimymi respublikami; u nih byla sobstvennaya obshirnaya yurisdikciya, oni
garantirovali otpushchenie na volyu, brali pod svoe pokrovitel'stvo
vol'nootpushchennikov[444]. Podobno vsem gorodskim obshchinam, vplot'
do pozdnejshih vremen rimskogo vladychestva, sinagogi vydavali pochetnye
diplomy[445], izdavali postanovleniya, imevshie silu zakona dlya
dannoj obshchiny, nalagali telesnye nakazaniya, ispolnitelyami kotoryh
obyknovenno yavlyalis' gaccany[446].
Pri toj krajnej umstvennoj zhivosti, kotoroj vsegda otlichalis' evrei,
podobnoe uchrezhdenie, nesmotrya na strogost' svoih postanovlenij, ne moglo ne
davat' povodov dlya ves'ma goryachih sporov. Blagodarya sinagogam, s drugoj
storony, iudaizm byl v silah vyderzhat' vosemnadcat' vekov presledovanij,
sohranit' vsyu svoyu neprikosnovennost'. Kazhdaya sinagoga predstavlyala soboj
kak by obosoblennyj mirok, v kotorom sohranyalsya nacional'nyj duh i kotoryj
sluzhil gotovoj arenoj dlya vnutrennih razdorov. Zdes' rastrachivalas' ogromnaya
summa strastej. Bor'ba iz-za predsedatel'stva byla ozhestochennoj. Pochetnoe
kreslo v pervom ryadu bylo nagradoj za vysokoe blagochestie ili privilegiej
bogatstva, kotoraya bol'she vsego vnushala zavisti[447].
S drugoj storony, polnaya svoboda, predostavlyaemaya vsyakomu zhelayushchemu
sdelat'sya lektorom i kommentatorom Svyashchennogo Pisaniya, davala polnuyu
vozmozhnost' dlya propagandy novyh vzglyadov. V etom zaklyuchalsya odin iz glavnyh
istochnikov sily Iisusa i, v to zhe vremya, samoe obychnoe iz sredstv, kotorye
on upotreblyal dlya togo, chtoby polozhit' osnovanie svoemu
ucheniyu[448]. On vhodil v sinagogu, vstaval chtoby chitat', gaccan
podaval emu svitok, on razvertyval ego i, prochtya naznachennye na etot den'
otryvki, parasha ili gaftara, nachinal razvivat' svoi idei, ishodya iz
prochitannogo[449]. Tak kak v Galilee bylo malo fariseev, to
preniya s protivnikami zdes' ne dohodili do toj stepeni rezkosti i
yazvitel'nosti, kotorye v Ierusalime ostanovili by ego s pervyh zhe shagov.
Dobrye galileyane nikogda ne slyhali pouchenij, bolee podhodyashchih dlya ih
svetlogo nastroeniya[450]. Emu udivlyalis', leleyali ego, nahodili,
chto on govorit prekrasno i ubeditel'no. On s uverennost'yu razreshal samye
trudnye voprosy; pochti poeticheskij harakter ego pouchenij plenyal eti svezhie
umy naroda, eshche ne vysushennye pedantizmom uchenyh.
Takim obrazom avtoritet molodogo uchitelya vozrastal so dnya na den', i
estestvenno, chto chem bol'she v nego verili, tem bol'she i on veroval v samogo
sebya. Poprishche ego deyatel'nosti bylo ochen' ogranicheno. Ona ne zahodila za
predely bassejna Tiveriadskogo ozera, i dazhe zdes' byla osobenno izlyublennaya
im mestnost'. Ozero eto imeet do 21 kilometra v dlinu i 12 kilometrov
naibol'shej shiriny; hotya obshchee ochertanie ego predstavlyaet dovol'no pravil'nyj
oval, no, nachinaya ot Tiveriady i do ust'ya Iordana, nahoditsya zaliv, krivaya
kotorogo zanimaet okolo treh l'e. Zdes' okazalas' ta niva, na kotoroj semya,
broshennoe Iisusom, nashlo, nakonec, horosho podgotovlennuyu pochvu. Brosim
vzglyad na etu mestnost', starayas' pri etom podnyat' zavesu opustosheniya i
traura, nabroshennuyu na nee islamom.
Pri vyhode iz Tiveriady vstrechayutsya prezhde vsego obryvistye skaly,
gora, slovno nispadayushchaya v more. Dalee gory razdvigayutsya; ravnina
(el'-Guver) rasstilaetsya zdes' pochti na urovne ozera. |to prelestnaya,
yarko-zelenaya roshcha, po kotoroj probegaet mnozhestvo ruch'ev, otchasti vytekayushchih
iz bol'shogo kruglogo bassejna antichnoj postrojki (Ajn-el'-Mudavvara). Pri
vhode v etu ravninu, kotoraya sostavlyaet Genisaretskuyu nizmennost', nahoditsya
zhalkaya derevushka Medzhdel'. Na drugom konce etoj ravniny, esli idti po
beregu, my vstrechaem mesto, gde prezhde byl gorod (Han'-Min'ya), prekrasnuyu
rechku (Ajn-em.-Tan) i ocharovatel'nuyu uzkuyu, vysechennuyu v skalah tropinku, po
kotoroj, konechno, ne raz prohodil Iisus i kotoraya sluzhit soobshcheniem mezhdu
Genisaretskoj ravninoj i severnym beregom ozera. V rasstoyanii chetverti chasa
puti otsyuda my perehodim nebol'shuyu rechku s solenoj vodoj (Ajn-et-Tabiga),
vytekayushchuyu iz zemli mnogimi shirokimi klyuchami v neskol'kih shagah ot ozera i
vpadayushchuyu v nego sredi gustoj zelenoj chashchi. Nakonec, v rasstoyanii eshche 40
minut puti, na besplodnom sklone, kotoryj tyanetsya ot Ajn-et-Tabigi k ust'yu
Iordana, popadayutsya neskol'ko hizhin i dovol'no monumental'nye razvaliny,
izvestnye pod imenem Tell'-Hum.
Vo vremena Iisusa na prostranstve ot derevni Medzhdel' i do Tell'-Huma
bylo razbrosano pyat' nebol'shih gorodkov, o kotoryh chelovechestvo vechno budet
govorit' ne men'she, chem o Rime i Afinah. Iz etih pyati gorodov, Magdala,
Dal'manufa, Ka-pernaum, Vifsaida, Horazin[451], v nastoyashchee vremya
mozhno s tochnost'yu ukazat' mesto tol'ko pervogo. Uzhasnoe selenie Medzhdel',
bez somneniya, sohranilo i nazvanie, i mesto goroda, iz kotorogo proishodila
samaya vernaya iz poklonnic Iisusa[452]. Mestopolozhenie
Dal'manufy[453] sovershenno neizvestno[454]. Vozmozhno,
chto Horazin nahodilsya nemnogo v glubi strany, v severnom
napravlenii[455]. CHto zhe kasaetsya Vifsaidy i Kapernauma, to
poistine ih chisto sluchajno stavyat na mesto Tell'-Huma, Ajnet-Tina,
Han-Min'i, Ajn-Medavvary[456]. Mozhno podumat', chto v otnoshenii
topografii, kak i v otnoshenii istorii, sushchestvoval glubokij zamysel skryt'
vse sledy velikogo uchitelya. Somnitel'no, chtoby v etoj mestnosti, tak
osnovatel'no opustoshennoj, kogda-libo udalos' tochno opredelit' te punkty,
kuda by chelovechestvo moglo stekat'sya dlya togo, chtoby celovat' otpechatok nog
velikogo uchitelya.
Ozero, obshirnyj gorizont, kustarnik, cvety - vot vse, chto ostalos' ot
nebol'shogo okruga, v kotorom Iisus polozhil nachalo svoego bozhestvennogo dela.
Derev'ya ischezli sovershenno. V etoj mestnosti, gde nekogda rastitel'nost'
byla tak roskoshna, chto Iosif videl v etom nekotorogo roda chudo, tak kak, po
ego slovam, prirode vzdumalos' svesti zdes' i vzrastit' ryadom rasteniya
holodnyh stran, proizvedeniya zharkogo poyasa i derev'ya umerennogo klimata,
prinosyashchie kruglyj god plody i cvety[457], - v etoj mestnosti v
nastoyashchee vremya prihoditsya za sutki vpered rasschityvat', gde na sleduyushchij
den' mozhno budet ostanovit'sya i najti hot' nemnogo teni. Ozero sdelalos'
pustynnym. Edinstvennaya lodka, v samom zhalkom sostoyanii, rassekaet nyne te
volny, kotorye nekogda byli tak bogaty zhizn'yu i radost'yu. Vprochem, voda v
ozere po-prezhnemu podvizhna i prozrachna[458]. Berega, sostoyashchie iz
skal ili gal'ki, skoree napominayut bereg morya, nezheli ozera, kak, naprimer,
berega Samoho-nitskogo ozera. Berega zdes' chistye, bez tiny, s postoyannym
legkim priboem voln. V ozero vrezyvayutsya nebol'shie mysy, pokrytye
oleandrami, tamarindami i kapersovymi kolyuchimi kustami; v osobennosti v dvuh
mestah, u istoka Iordana, bliz Tarihei, i na beregu Genisaretskoj ravniny,
vstrechayutsya charuyushchie ugolki, vde priboj voln teryaetsya v gustoj zeleni sredi
cvetov. V ust'e ruch'ya Ajn-Tabiga nahoditsya massa horoshen'kih rakovin. Tuchi
vodyanyh ptic pokryvayut ozero. Gorizont zalit oslepitel'nym solncem. Voda
cveta nebesnoj lazuri,. v glubokoj ramke goryachih utesov, s vysoty gor Safed
predstavlyaetsya slovno nalitoj na dne zolotoj chashi. Na severe belymi liniyami
vyrisovyvayutsya na nebe snezhnye vershiny Germona; na zapade volnistye
ploskogor'ya Gavlonitidy i Perei, absolyutno besplodnye i ukutannye pod luchami
solnca kak by v osobogo roda barhatistuyu dymku, obrazuyut kompaktnuyu massu
gor ili, luchshe skazat', ves'ma vozvyshennuyu, dlinnuyu terrasu, kotoraya,
nachinaya ot Kesarii Filippijskoj, tyanetsya beskonechno po napravleniyu k yugu.
ZHara na beregah ozera v nastoyashchee vremya ochen' tyagostna. Ozero
raspolozheno vo vpadine, lezhashchej na 189 metrov nizhe urovnya Sredizemnogo
morya[459] i, takim obrazom, nahoditsya v teh zhe usloviyah, kak i
Mertvoe more[460]. Prezhde etot chrezmernyj znoj umeryalsya roskoshnoj
rastitel'nost'yu; trudno ponyat', kakim obrazom v takom znoe, kakim nyne
predstavlyaetsya, nachinaya s maya mesyaca, ves' bassejn etogo ozera, mogla
kogda-libo proishodit' stol' chudesnaya deyatel'nost'. Vprochem, Iosif nahodil
klimat etoj strany dovol'no umerennym[461]. Bez somneniya, zdes',
kak v rimskoj Kampan'i, proizoshlo nekotoroe izmenenie klimata, vyzvannoe
istoricheskimi prichinami. Islamizm i, v osobennosti, musul'manskaya reakciya
protiv krestovyh pohodov, podobno dunoveniyu smerti, vysushili lyubimuyu
mestnost' Iisusa. Prekrasnaya strana Genisaretskaya ne podozrevala, chto v lice
etogo mirnogo skital'ca reshayutsya ee sobstvennye sud'by. Takoj opasnyj
sootechestvennik, kak Iisus, imel by rokovoe znachenie dlya vsyakoj strany,
kotoraya poluchila by groznuyu slavu ego rodiny. Galileya sdelalas' dlya vseh
predmetom ili lyubvi, ili nenavisti; dva sopernichavshie mezhdu soboj fanatizma
stremilis' obladat' eyu, i, takim obrazom, cenoj svoej slavy ona dolzhna byla
obratit'sya v pustynyu. No kto by osmelilsya skazat', chto Iisus byl by
schastlivee, esli by prozhil vsyu svoyu zhizn' v svoej derevne v polnoj
neizvestnosti? Kto by vspomnil ob etih neblagodarnyh nazareyanah, esli by
odin iz nih, riskuya budushchim svoego gorodka, ne priznal svoego Otca i ne
ob®yavil sebya Synom Bozhiim?
Itak, pyat' ili shest' bol'shih selenij, raspolozhennyh na rasstoyanii
poluchasa puti odno ot drugogo, - takov byl mirok Iisusa v tu epohu, kotoroj
my zanimaemsya. Po-vidimomu, on nikogda ne byval v Tiveriade, etom vpolne
svetskom gorode, naselennom glavnym obrazom yazychnikami; zdes' zhe nahodilas'
obychnaya rezidenciya Antipy[462]. Odnako, inogda on udalyalsya iz
svoih lyubimyh mest. On otpravlyalsya v lodke na vostochnyj bereg, naprimer, v
Gergesu[463]. Po napravleniyu k severu on byval v Paneas ili
Kesarii Filippa[464] u podnozhiya Germona. Nakonec, odnazhdy on
sdelal puteshestvie v storonu Tira i Sidona[465], v stranu,
kotoraya v eto vremya udivitel'no procvetala. Vo vseh etih mestnostyah on
okazyvalsya sredi yazychnikov[466]. V Kesarii on videl znamenityj
grot Panium, v kotorom predpolagalsya istok Iordana i s kotorym narodnye
verovaniya svyazali strannye legendy[467]; on imel vozmozhnost'
polyubovat'sya mramornym hramom, kotoryj byl vozdvignut bliz etogo mesta
Irodom v chest' Avgusta[468]; veroyatno, emu sluchalos'
ostanavlivat'sya pered mnogochislennymi statuyami, posvyashchennymi Panu, Nimfam,
|ho grota, byt' mozhet, v to vremya uzhe postavlennymi v etom meste
blagochestivymi lyud'mi[469]. Iudej-efemerist, privykshij schitat'
chuzhezemnyh bogov ili obogotvorennymi lyud'mi, ili demonami, dolzhen byl,
konechno, smotret' na vse eti plasticheskie vosproizvedeniya kak na idolov.
CHary naturalisticheskih kul'tov, voshishchavshie bolee vpechatlitel'nye rasy, ne
mogli ego privlech'. Bez somneniya, on ne imel nikakogo ponyatiya o tom, chto eshche
sohranilos' ot pervonachal'nogo kul'ta, bolee ili menee analogichnogo s
iudejskim, v drevnem svyatilishche Mel'karta v Tire[470]. Edva li
moglo emu ulybat'sya yazychestvo, kotoroe vozdvigalo v Finikii na kazhdom holme
po hramu s svyashchennoj roshchej, ni ves' etot blesk krupnoj promyshlennosti i
mirskih bogatstv[471]. Monoteizm otnimaet vsyakuyu sposobnost'
ponyat' yazycheskie religii; musul'manin, popavshij v stranu politeistov, slovno
ne vidit nichego vokrug sebya. Bez somneniya, Iisus nichego ne vynes iz etih
puteshestvij. On postoyanno vozvrashchalsya k svoim izlyublennym Genisaretskim
beregam. Zdes' byl centr ego dum; zdes' on nahodil i veru, i lyubov'.
Glava IX Ucheniki Iisusa.
V etom zemnom rayu, kotorogo do teh por pochti ne kosnulis' velikie
istoricheskie perevoroty, naselenie zhilo v polnejshej garmonii s samoj
mestnost'yu, v trude, chestno, polnoe veseloj i nezhnoj radosti bytiya.
Tiveriadskoe ozero - odno iz naibolee rybnyh ozer v mire[472].
Ves'ma uspeshnye rybnye lovli byli organizovany osobenno v Vifsaide,
Kapernaume, i na nih bylo osnovano izvestnogo roda blagosostoyanie zhitelej.
|ti rybach'i sem'i sostavlyali mirnoe i krotkoe obshchestvo, svyazannoe
mnogochislennymi uzami rodstva, po vsemu opisannomu nami poberezh'yu ozera. Ne
slishkom zanyatoj obraz zhizni ostavlyal polnyj prostor voobrazheniyu. Idei
Carstva Bozhiya pol'zovalis' v etih nebol'shih obshchinah dobrodushnyh lyudej
bol'shim uspehom, nezheli gde-libo. Syuda ne proniklo eshche ni sleda togo, chto
nazyvaetsya civilizaciej v grecheskom i mirskom smysle. To pe byla pasha
germanskaya ili kel'tskaya ser'eznost'; hotya splosh' i ryadom dobrota ih byla
poverhnostnoj, bez nadlezhashchej glubiny, nravy ih vse zhe otlichalis'
privetlivost'yu, i v nih samih bylo chto-to intelligentnoe i izyashchnoe. Mozhno
dumat', chto oni byli dovol'no pohozhi na luchshie iz livanskih plemen, tol'ko
sverh togo u nih bylo svojstvo, kotorym eti poslednie ne otlichayutsya:
svojstvo davat' iz svoej sredy velikih lyudej. Iisus poistine nashel zdes'
svoyu sem'yu. On poselilsya s nimi, kak svoj chelovek. Kapernaum sdelalsya "ego
rodnym gorodom"[473], i sredi nebol'shogo kruzhka, kotoryj ego
obozhal, on zabyl svoih skepticheskih brat'ev, neblagodarnyj Nazaret i ego
nasmeshlivuyu nedoverchivost'.
V osobennosti odna sem'ya v Kapernaume sdelalas' emu blizkoj, i potomu
chto v dome ee on nahodil priyatnyj priyut, i potomu chto k nej prinadlezhali ego
predannejshie ucheniki. To byla sem'ya dvuh brat'ev, synovej nekoego Iony,
kotoryj, veroyatno, umer v epohu, kogda Iisus poselilsya na beregah ozera. |ti
brat'ya byli odin Simon, po prozvaniyu pa sirijsko-haldejskom yazyke Kifa,
po-grecheski Petr, chto oznachaet "kamen'"[474], a drugoj - Andrej.
Oni byli rodom iz Vifsaidy[475], i kogda Iisus nachal svoyu
obshchestvennuyu zhizn', to zastal ih uzhe v Kapernaume. Petr byl zhenat i imel
detej; s nim zhila i mat' ego zheny[476]. Iisus lyubil etu sem'yu i
obyknovenno zhil v ee dome[477]. Andrej byl, po-vidimomu, uchenikom
Ioanna Krestitelya, i, byt' mozhet, Iisus znaval ego na beregah
Iordana[478]. Oba brata ne perestavali postoyanno zanimat'sya
rybachest-vom, dazhe i v to vremya, kogda, po-vidimomu, oni byli vsego bolee
predany delu svoego uchitelya[479]. Iisus, lyubivshij igru slov,
govoril inogda, chto sdelaet iz nih lovcov chelovekov[480]. Sredi
ego uchenikov, dejstvitel'no, u nego ne bylo bolee vernyh i predannyh emu.
Drugaya sem'ya zazhitochnogo rybaka, vladel'ca neskol'kih
lodok[481], Zabdii ili Zevedeya, takzhe okazyvala Iisusu goryachij
priem. Zevedej imel dvuh synovej, starshego Iakova i mladshego Ioanna, kotoryj
vposledstvii byl prizvan k stol' reshitel'noj roli v istorii narodivshegosya
hristianstva. Oba byli ochen' userdnymi uchenikami. Po nekotorym ukazaniyam
mozhno dumat', chto Ioann, kak i Andrej, byl izvesten Iisusu po shkole Ioanna
Krestitelya[482]. Vo vsyakom sluchae, sem'i Iony i Zevedeya byli,
po-vidimomu, tesno svyazany mezhdu soboj[483]. Salomeya, zhena
Zevedeya, byla ochen' privyazana k Iisusu i soprovozhdala ego vplot' do samoj
ego smerti[484].
Dejstvitel'no, zhenshchiny goryacho prinimali Iisusa. On otnosilsya k nim s
toj sderzhannost'yu, blagodarya kotoroj mezhdu oboimi polami okazyvaetsya
vozmozhnoj ochen' nezhnaya idejnaya svyaz'. Otdelenie muzhchin ot zhenshchin,
prepyatstvovavshee u vostochnyh narodov razvitiyu vsyakoj delikatnosti, bez
somneniya, v tu epohu, kak i v nashi dni, v selah i derevnyah bylo daleko ne
takim strogim, kak v bol'shih gorodah. Tri ili chetyre predannye galileyanki
vsegda sledovali za molodym uchitelem i osparivali drug u druga udovol'stvie
slushat' ego i po ocheredi usluzhivat' emu[485]. Oni vnosili v novuyu
sektu tot element entuziazma i chudesnogo, vazhnost' kotorogo uzhe stanovitsya
teper' ochevidnoj. Odna iz nih, Mariya iz Magdaly, stol' proslavivshaya vo vsem
mire imya svoego bednogo gorodka, po-vidimomu, byla chrezvychajno
ekzal'tirovannoj zhenshchinoj. Govorya yazykom togo vremeni, ona byla oderzhima
sem'yu demonami[486], drugimi slovami, stradala neob®yasnimymi
nervnymi boleznyami. Iisus uspokoil etu rasstroennuyu naturu svoej chistoj i
krotkoj krasotoj. Magdalina byla emu verna vplot' do Golgofy i na drugoj
den' posle ego smerti sygrala pervostepennuyu rol', tak kak ona byla glavnym
istochnikom rasprostraneniya very v ego voskresenie, kak my eto uvidim nizhe.
Ioanna, zhena Kuzy, odnogo iz upravitelej Antipy, Susanna i drugie,
ostavshiesya neizvestnymi po imeni, postoyanno takzhe sledovali za nim i sluzhili
emu[487]. Nekotorye iz nih byli bogaty i, blagodarya svoim
sredstvam, davali molodomu proroku vozmozhnost' zhit', ne zanimayas' svoim
prezhnim remeslom[488].
Mnogie drugie lica postoyanno soprovozhdali ego i priznavali ego svoim
uchitelem: Filipp iz Vifsaidy, Nafanail, syn Tolmai ili Ptolomeya iz Kany,
uchenik pervyh vremen[489], Matfej, veroyatno, tot samyj, kotoryj
sdelalsya Ksenofontom narozhdayushchegosya hristianstva. Po slovam
predaniya[490], on byl sborshchikom poshlin i, sledovatel'no, dolzhen
byl vladet' perom svobodnee, nezheli vse prochie. Byt' mozhet, on uzhe zadumyval
napisat' "Logia"[491], kotorye sostavlyayut osnovu togo, chto nam
izvestno o poucheniyah Iisusa. V chisle uchenikov nazyvayut eshche Fomu ili
Didima[492], kotorym inogda ovladevali somneniya, no kotoryj byl,
po-vidimomu, chelovekom serdca i blagorodnyh poryvov[493]; Leviya
ili Faddeya; Simona Zilota[494], byt' mozhet, uchenika Iudy
Gavlonita, prinadlezhavshego k partii kansni-tov, kotoraya v to vrgmya uzhe
sushchestvovala, a vskore dolzhna byla sygrat' stol' vidnuyu rol' v iudejskih
dvizheniyah; kreme togo, byli tut Iosif Varsava, prozvannyj YUstom;
Matfij[495] zagadochnaya lichnost', izvestnaya pod imenem
Aristiona[496]; nakonec, Iuda, syn Simona, iz goroda Keriota,
okazavshijsya isklyucheniem sredi etogo vernogo kruzhka i poluchivshij stol'
strashnuyu izvestnost'. Po-vidimomu, on byl edinstvennym ucheyaikom ne iz chisla
galileyan; Keriot, gorod na krajnem yuge v kolene Iudinom[497],
nahodilsya v rasstoyanii dnya puti po tu storonu Hevrona.
My uzhe videli, chto sobstvennaya sem'ya Iisusa byla malo k nemu
raspolozhena[498]. Odnako Iakov i Iuda, dvoyurodnye brat'ya Iisusa,
synov'ya Marii Kleopy[499], uzhe s etoj pory nahodilis' sredi ego
uchenikov, i sama Mariya Kleopa nahodilas' v chisle zhenshchin, soprovozhdavshih ego
na Golgofu[500]. No v etu epohu materi ego vozle nego ne bylo
vidno. Lish' posle smerti Iisusa Mariya stala vnushat' k sebe bol'shoe
uvazhenie[501], i ucheniki nachali starat'sya privyazat' ee k
sebe[502]. Togda zhe chleny sem'i osnovatelya hristianstva sostavili
vliyatel'nuyu gruppu, izvestnuyu pod nazvaniem "brat'ev Gospoda", dolgo
stoyavshuyu vo glaze ierusalimskoj cerkvi i posle vzyatiya goroda shturmom
ukryvshuyusya v Vifanii[503]. Samaya blizost' k nim predstavlyalas'
uzhe vazhnym preimushchestvom, sovershenno tak zhe, kak posle smerti Magometa zheny
i docheri proroka, ne imevshie pri zhizni ego nikakogo znacheniya, priobreli
bol'shoj avtoritet.
Sredi etoj gruppy druzej Iisus, ochevidno, nekotorym okazyval
predpochtenie i v nekotorom rode obrazoval iz nih bolee tesnyj kruzhok.
Po-vidimomu, v etot nebol'shoj sovet vhodili v pervoj linii oba syna
Zevedeeva, Iakov i Ioann. Oba byli polny ognya i strasti. Iisus ochen'
ostroumno prozval ih "synami gromovymi" za ih krajnyuyu revnost', kotoraya,
bud' grom v ee rasporyazhenii, slishkom chasto puskala by ego v
hod[504]. V osobennosti mladshij brat, Ioann, byl, po-vidimomu, na
ochen' korotkoj noge s Iisusom. Byt' mozhet, ucheniki, kotorye pozdnee
sgruppirovalis' vokrug vtorogo syna Zevedeeva i, po-vidimomu, zapisali ego
vospominaniya takim sposobom, chto v nih nedostatochno skryty interesy shkoly,
do izvestnoj stepeni preuvelichivali serdechnoe raspolozhenie Iisusa k
nemu[505]. Znamenatel'no odnako, chto v sinopticheskih Evangeliyah
Simon, syn Ionin, 1-yj Petr, Iakov, syn Zevedeev, i Ioann, brat ego,
sostavlyayut nechto vrode intimnogo komiteta, k kotoromu Iisus pribegaet v
izvestnye momenty, kogda on somnevaetsya v vere i razume
ostal'nyh[506]. Krome togo, eti tri lica, po-vidimomu, zanimalis'
soobshcha i rybnoj lovlej[507]. Iisus byl gluboko privyazan k Petru.
Pryamoj, otkrovennyj, poddayushchijsya pervomu vpechatleniyu harakter Petra nravilsya
Iisusu, kotoryj po vremenam dazhe posmeivalsya nad ego reshitel'nost'yu. Petr,
ne buduchi sklonen k mistike, soobshchal uchitelyu svoi naivnye somneniya, svoi
strahi, svoi chisto chelovecheskie slabosti[508] s chistoserdechnoj
otkrovennost'yu, napominayushchej ZHuanvillya pri Sv. Lyudovike. Iisus otnosilsya k
nemu po-druzheski, s polnym doveriem i uvazheniem. CHto kasaetsya Ioanna, to,
nado polagat', mnogo prelesti bylo v ego molodosti[509],
goryachnosti[510] i zhivom voobrazhenii[511].
Individual'nost' etogo neobyknovennogo cheloveka razvilas' vpolne gorazdo
pozdnee. Esli on i ne byl avtorom chetvertogo Evangeliya, kotoroe nosit ego
imya i kotoroe zaklyuchaet v sebe stol' cennye raz®yasneniya (hotya harakter
Iisusa v nem vo mnogih otnosheniyah iskazhen), to po men'shej mere vozmozhno, chto
on dal dlya nego material. Privyknuv perebirat' svoi vospominaniya s
lihoradochnym bespokojstvom ekzal'tirovannoj dushi, on mog preobrazit' svoego
uchitelya v polnoj uverennosti, chto risuet imenno ego, i dat' takim obrazom
lovkim poddelyvatelyam povod k sostavleniyu knigi, pri redakcii kotoroj
dobrosovestnost', po-vidimomu, ne igrala pervenstvuyushchej roli.
V zarozhdavshejsya sekte ne sushchestvovalo nikakoj ierarhii e pryamom smysle
etogo slova. Vse dolzhny byli nazyvat'sya "brat'yami", i Iisus polozhitel'no
zapreshchal vsyakie naimenovaniya, ukazyvavshie na prevoshodstvo, vrode ravvi,
"uchitel'", "otec", tak kak on odin est' uchitel', i odin Bog est' Otec. Kto
bol'shij, tot dolzhen byt' slugoj drugih[512]. Tem ne menee, Si
mon, syn Ionin, pol'zovalsya sredi ravnyh bol'shim znacheniem. Iisus zhil u nego
i pouchal, sidya v ego lodke[513]; ego dom byl cek-trom
evangel'skoj propovedi. V glazah tolpy on yavlyalsya glavoj vsej gruppy, i k
nemu obrashchayutsya sobirateli poshliny za uplatoj vznosov, sleduyushchih s
obshchiny[514]. Simon pervyj priznal Iisusa Messiej[515].
V moment upadka svoej populyarnosti Iisus sprashivaet svoih uchenikov: "Ne
hotite li i vy otojti?" Simon otvechaet: "Gospodi, k komu nam idti? Ty imeesh'
glagoly vechnoj zhizni"[516]. Iisus neodnokratno predostavlyaet emu
nekotorogo roda glavenstvo[517] v svoej cerkvi i istolkovyvaet
ego sirijskoe prozvishche Kifa (kamen') v tom smysle, chto on budet kraeugol'nym
kamnem novogo zdaniya[518]. Byl odin moment, kogda Iisus kak by
obeshchaet emu "klyuchi ot Carstva Nebesnogo" i pravo proiznosit' na zemle
resheniya, kotorye vsegda budut utverzhdat'sya i v vechnosti[519].
Net somneniya, chto eto pervenstvo Petra vyzyvalo nekotoruyu revnost'. Ona
vozgoralas' osobenno v vidah budushchego, v vidu Carstva Bozhiya, gde vse ucheniki
budut vossedat' na tronah, po pravuyu i po levuyu ruku svoego uchitelya, i
sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh[520]. Stavilsya vopros, kto zhe
okazhetsya v takom sluchae blizhe k Synu CHelovecheskomu v kachestve, v nekotorom
rode, pervogo ministra. Na eto zvanie iz®yavlyali pretenziyu oba syna
Zevedeeva. Zanyatye etoj mysl'yu, oni vydvinuli vpered svoyu mat', Salomeyu,
kotoraya odnazhdy otvela Iisusa v storonu i nachala prosit' u nego dlya svoih
synovej etih pochetnyh mest[521]. Iisus otklonil etu pros'bu svoim
obychnym izrecheniem, chto kto vozvelichivaetsya, budet unizhen, i chto Carstvo
Nebesnoe budet prinadlezhat' malym. |to proizvelo vo vsej obshchine nekotoruyu
sensaciyu; vozniklo bol'shoe neudovol'stvie protiv Iakova i
Ioanna[522]. To zhe samoe sopernichestvo skazyvaetsya, po-vidimomu,
v Evangelii, pripisyvaemom Ioannu; predpolagaemyj povestvovatel' postoyanno
povtoryaet zdes', chto on byl "lyubimym uchenikom", kotoromu uchitel', umiraya,
doveril svoyu mat'; v to zhe vremya on staraetsya vystavit' sebya naryadu s
Simonom Petrom, a inogda dazhe i vperedi ego, v teh vazhnyh sobytiyah, v
kotoryh bolee drevnie evangelisty ego sovsem propustili[523].
Iz chisla privedennyh zdes' lic vse, o kotoryh chto-libo nam izvestno,
byli sperva, po-vidimomu, rybakami. V strane, otlichayushchejsya prostotoj nravov,
gde vse zhiteli trudyatsya, eta professiya vovse ne stoyala na samoj nizkoj
stupeni, kak eto navyazyvalos' ej razlichnymi propovednikami, zhelavshimi
sil'nee ottenit' chudesnoe proishozhdenie hristianstva. Vo vsyakom sluchae, k
vysshemu klassu naseleniya ni odin iz uchenikov ne prinadlezhal. Tol'ko Levij,
syn Alfeev, i, mozhet byt', takzhe apostol Matfej byli sborshchikami
podatej[524]. No v Iudee eto nazvanie davalos' ne general'nym
otkupshchikam, lyudyam vysokogo zvaniya, kotoryh v Rime nazyvali publican! i
kotorye vsegda prinadlezhali k sosloviyu rimskih vsadnikov[525].
Zdes' eto byli lish' agenty general'nyh otkupshchikov, chinovniki nizshego
razryada, prostye tamozhennye. Blagodarya bol'shoj doroge iz d'Akra v Damask,
kotoraya byla odnoj iz samyh drevnih dorog v mire i, peresekaya Galileyu,
prohodila vozle samogo ozera[526], zdes' bylo osobenno mnogo
dolzhnostnyh lyudej etogo roda. V samom Kapernaume, kotoryj, byt' mozhet, lezhal
na etom puti, bylo bol'shoe chislo takih sborshchikov[527]. Professiya
eta nigde ne byvaet populyarnoj, no u iudeev zanyatie etogo roda schitalos'
sovsem prestupnym. Podat', tol'ko chto vvedennaya v Iudee, kazalas' priznakom
poddanstva; shkola Iudy Gavlonita propovedovala, chto uplata podati sama po
sebe - yazycheskoe deyanie. Takim obrazom, i sborshchiki vnushali revnitelyam Zakona
otvrashchenie. Ih perechislyali ne inache, kak vmeste s ubijcami, razbojnikami na
bol'shih dorogah, s lyud'mi pozornoj zhizni[528]. Evrei,
soglashavshiesya zanyat' takuyu dolzhnost', podvergalis' isklyucheniyu iz obshchnEy i ne
dopuskalis' k prisyage; kassy ih schitalis' proklyatymi i kazuisty zapreshchali
dazhe razmenivat' v nih den'gi[529]. |ti bednye lyudi, otverzhennye
obshchestvom, videlis' tol'ko mezhdu soboj. Iisus prinyal obed, predlozhennyj emu
Leviem, gde prisutstvovalo, kak govorilos' v to vremya, "mnogo mytarej i
greshnikov". |to byl bol'shoj skandal[530]; v domah s takoj durnoj
slavoj mozhno bylo riskovat' vstretit'sya s durnym obshchestvom. No my ne raz eshche
uvidim, chto Iisus nimalo ne zabotitsya o tom, chtoby kak-nibud' ne oskorbit'
predrassudkov blagomyslyashchih lyudej, staraetsya podnyat' klassy, unizhennye
pravovernymi, i takim obrazom podvergaet sebya samym rezkim uprekam so
storony hanzhej. Farisejstvo stavilo spasenie v zavisimost' ot soblyudeniya
beschislennyh obryadnostej i ot nekotorogo chisto vneshnego blagochiniya.
Istinnogo moralista, kotoryj vystupil s propoved'yu, chto Bogu nuzhno tol'ko
odno, pravdivost' chuvstv, dolzhny byli prinyat' s blagosloveniyami vse dushi,
kotoryh eshche ne uspelo iskalechit' oficial'noe licemerie.
Iisus byl obyazan etimi beschislennymi pobedami otchasti takzhe i tomu, chto
ego lichnost' i ego slova byli obayatel'ny do beskonechnosti. Odno
proniknovennoe slovo, odin vzglyad, skol'znuvshij po naivnoj sovesti, kotoraya
tol'ko ozhidala probuzhdeniya, sozdavali emu pylkogo uchenika. Inogda on
pol'zovalsya nevinnoj ulovkoj, k kotoroj vposledstvii pribegala ZHanna d'Ark.
On delal vid, budto znaet nekotoruyu tajnu togo lica, kotoroe on hotel
zaverbovat', ili zhe napominal emu kakoe-libo obstoyatel'stvo, osobenno miloe
ego serdcu. Govoryat, takim imenno obrazom on rastrogal
Nafanaila[531], Petra[532],
Samarityanku[533]. Skryvaya istinnuyu prichinu svoej sily, ya hochu
skazat', svoego prevoshodstva nad okruzhayushchimi, on delal ustupku ideyam svoego
vremeni, prichem nado zametit', chto eti idei on vpolne razdelyal, i pozvolyal
dumat', chto otkrovenie svyshe raskryvalo pered nim vse tajny i serdca. Vse
verili, chto on zhivet v sfere, nedostupnoj ostal'nomu chelovechestvu. Govorili,
budto on beseduet na vershinah gor s Moiseem i Iliej[534]; verili
i v to, chto v minuty ego uedineniya angely sletalis' poklonyat'sya emu i takim
obrazom podderzhivali ego sverh®estestvennye snosheniya s
Nebom[535].
Glava H Nagornaya propoved'.
Takov byl kruzhok lic, splotivshihsya vokrug Iisusa na beregah
Tiveriadskogo morya. Aristokratiya v nem byla predstavlena sborshchikom podatej i
zhenoj upravitelya. Ostal'noe sostavlyali rybaki i prostolyudiny. Oni otlichalis'
krajnim nevedeniem; oni byli neglubokogo uma, verili v privideniya i v
duhov[536]. V etu pervuyu hristianskuyu obshchinu ne pronik ni odin
element ellinskoj kul'tury; v evrejskom smysle obrazovanie ee bylo takzhe
daleko ne polnym; zato chleny ee byli ispolneny dobryh chuvstv i dobroj voli.
Blagodarya prekrasnomu klimatu Galilei vsya zhizn' etih chestnyh rybakov byla
sploshnym ocharovaniem. Poistine prologom Carstva Bozhiya byla zhizn' etih
prostyh, dobryh i schastlivyh lyudej, kotorye to bezzabotno pokachivalis' na
volnah svoego prelestnogo malen'kogo morya, to mirno spali na ego beregah. My
sebe predstavit' ne mozhem vsego ocharovaniya zhizni, protekayushchej takim obrazom
pod otkrytym nebom, togo rovnogo i yarkogo, v to zhe vremya vnutrennego ognya,
kotoryj poluchaetsya ot etogo postoyannogo obshcheniya s prirodoj, sladkih
snovidenij v tihie nochi pri svete zvezd pod beskonechno glubokim sinim
kupolom neba. V takuyu noch', podlozhiv kamen' pod golovu, Iakov prochel v
zvezdah obetovanie beschislennogo potomstva i uvidel tainstvennuyu lestnicu,
po kotoroj angely voshodili i nishodili s zemli na nebo i obratno. V epohu
Iisusa i nebesa eshche ne zakrylis', i zemlya eshche ne ostyla. Nebo otverzalos'
nad Synom CHelovecheskim, i angely Bozhij voshodili i nishodili k
nemu[537]; vsyudu byli videniya Carstva Bozhiya, ibo chelovek nosil ih
v serdce svoem. |ti chistye i krotkie dushi sozercali vselennuyu v ee ideal'nom
istochnike; byt' mozhet, mir raskryval svoyu tajnu bozhestvenno-yasnomu soznaniyu
etih schastlivyh detej, kotorye za chistotu svoego serdca byli dopushcheny
predstat' pered licom Boga.
Iisus s svoimi uchenikami pochti vsegda zhil pod otkrytym nebom. To on
vhodil v lodku i otsyuda pouchal svoih slushatelej, tolpivshihsya na
beregu[538]. To on usazhivalsya na odnom iz holmov, okajmlyavshih
ozero, gde vozduh tak chist i gorizont tak yasen. Vernoe stado ego veselo
brodilo za nim, podbiraya vdohnoveniya svoego uchitelya vo vsej svezhesti ih
nachal'nogo rascveta. Inogda voznikalo kakoe-nibud' naivnoe somnenie,
stavilsya slegka skepticheskij vopros. Iisus odnoj ulybkoj, odnim vzglyadom
rasseival vozrazheniya. Na kazhdom shagu, v kazhdoj tuchke, pronosivshejsya po nebu,
v prozyabavshem zerne, v zheltevshem zlake chudilsya priznak priblizhayushchegosya
Carstva; kazalos', chto nastupil kanun dnya, kogda mozhno budet videt' Boga,
kogda vse stanut gospodami mira; slezy prevrashchalis' v radost'; na zemlyu
nishodilo vseobshchee uteshenie.
"Blazhenny nishchie duhom, - govoril uchitel', - ibo ih est' Carstvo
Nebesnoe!"
"Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya!" "Blazhenny krotkie, ibo oni
nasleduyut zemlyu!" "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya!"
"Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut!" "Blazhenny chistye
serdcem, ibo oni Boga uzryat!" "Blazhenny mirotvorcy, ibo oni budut narecheny
synami Bozhiimi!"
"Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo
Nebesnoe!"[539]
Propoved' ego byla priyatnaya i nezhnaya, dyshala estestvennost'yu i
blagouhaniem polej. On lyubil cvety i pol'zovalsya imi dlya prelestnyh i
pouchitel'nyh sravnenij. Pticy nebesnye, more, gory, detskie igry postoyanno
figuriruyut v ego poucheniyah. Stil' ego n