|mmanuil Svedenborg. O Bozhestvennoj lyubvi i Bozhestvennoj mudrosti
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'"
---------------------------------------------------------------
O BOZHESTVENNOJ LYUBVI
I. V mire malo usvaivayut, chto takoe lyubov', kogda mezhdu tem, eto samaya
zhizn' cheloveka. Tomu ochevidnoe dokazatel'stvo v obyknovennom voprose: chto
takoe lyubov'? Ne znayut etogo potomu, chto lyubov' ne yavlyaetsya pered
razumeniem, tak kak razumenie est' preemnik Nebesnogo sveta, i to, chto
vhodit v etot svet, poyavlyaetsya vnutrennee: chelovek znaet, o chem on myslit,
on govorit, chto to ili drugoe dlya nego v svete razumeniya, zatem takzhe, chto
on vidit, chto eto tak, i nakonec molit Boga ukazat' emu i ego prosvetit';
o svete zhe duhovnom, kotoromu sootvetstvuet svet prirodnyj, on
otnositel'no svoego razumeniya govorit, chto vidit i, mudryj, prosit Boga
emu ukazat' i ego prosvetit', to est' dat' ponyat'; i tak kak ne lyubov', no
razumenie obnaruzhivaetsya mysliyu, to yavstvuet, chto chelovek ne mozhet imet'
nikakogo predstavleniya o lyubvi, kogda mezhdu tem lyubov' est' dusha i zhizn'
mysli; mysl', lishennaya lyubvi, hireet i propadaet, kak cvetok, lishennyj
teploty, ibo lyubov' sogrevaet, ozhivlyaet i odushevlyaet mysl'. Rassudi
vnimatel'no i v sebe razmysli, vozmozhno li myslit' bez kakogo-libo chuvstva
lyubvi, i ty otkroesh', chto nevozmozhno. Otsyuda ochevidno, chto lyubov' est'
zhizn' razumeniya i mysli, ishodyashchej ot nego, a to, chto est' zhizniyu
razumeniya i mysli, ot nego ishodyashchej, est' zhizniyu vsego cheloveka, ibo eto
zhizn' vseh oshchushchenij i vseh dvizhenij, takim obrazom, zhizn' organov, cherez
kotorye oshchushcheniya i dvizheniya sushchestvuyut; chto eto takzhe zhizn' i drugih
vnutrennostej (viscera), budet vidno v posleduyushchem. Esli ne znayut, chto
takoe lyubov', to eshche potomu, chto lyubov' cheloveka est' zhizn' universal'naya;
pod zhizniyu universal'noj ponimaetsya zhizn' v samih osobennostyah, ibo po nim
vyrazhaetsya universal'nost', i po chastyam vyrazhaetsya obshchee; to, chto takim
obrazom universal'no, ne postigaetsya inache, kak odno, i bez postizheniya
osobennostej odno byvaet temno; ego mozhno sravnit' s ochen' bol'shim svetom,
kotoryj osleplyaet. Takova Bozhestvennaya universal'nost' v osobennostyah
Mira, i posemu universal'nost' chelovecheskaya stol' temna, chto yavlyaetsya ne
pered otkrytymi, no pered zakrytymi glazami, ibo vse ot Mira, est' delo
Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, a mudrost' v melkih
osobennostyah est' Bozhestvennyj svet ves'ma belyj, kotoryj osleplyaet, kak
bylo skazano.
II. Odin Gospod' est' sama lyubov', potomu chto On sama zhizn', cheloveka i
angely sut' tol'ko preemniki. |to bylo v predydushchem poyasneno mnogimi
soobrazheniyami, k kotorym budet tol'ko dobavleno, chto Gospod', buduchi Bogom
Vselennoj, nesotvoren i beskonechen, no cheloveki i Angely sotvoreny i
konechny, nesotvorennoe i beskonechnoe est' Bozhestvennoe v sebe; chelovek ne
mozhet byt' iz onogo obrazovan, ibo on byl by Bozhestvom v sebe, no on mozhet
byt' obrazovan iz sotvorennogo i konechnogo, v kotorom Bozhestvennost' mozhet
byt' i mozhet soobshchat' svoyu zhizn' teplotoyu i svetom, ot Nego, kak Solnca,
ishodyashchimi, sledovatel'no, ot ego Bozhestvennoj lyubvi; po sravneniyu, kak
rastitel'nost' zemnaya ne mozhet byt' obrazovana iz samogo sostava solnca,
no obrazovana iz sozdannyh veshchej, sostavlyayushchih pochvu, v kotoryh solnce
mozhet obretat'sya teplotoyu i svetom i soobshchat' rod zhizni. Poetomu ochevidno,
chto chelovek i Angel ne sut' v sebe vovse zhizniyu, no tol'ko sut' preemniki
zhizni. Otsyuda sleduet, chto zarozhdenie cheloveka otcom ne est' zarozhdenie
zhizni, no tol'ko pervoj i chistejshej formy, mogushchej prinyat' zhizn', formy,
iz kotoroj, kak k osnove ili pervichnomu elementu, posledovatel'no
prisoedinyayutsya v utrobe vse do poslednih prisushchih Miru substancii i
materii v ih stepeni i poryadke.
III. ZHizn', kotoraya est' Bozhestvennaya Lyubov', obretaetsya v forme.
Bozhestvennaya lyubov', kotoraya est' sama zhizn', ne est' lyubov' v prostom
smysle, no est' Bozhestvennoe ishodyashchee; Bozhestvennoe ishodyashchee est' sam
Gospod'. Gospod', po istine, v Solnce, kotoroe yavlyaetsya Angelam v Nebesah
i ot kotorogo ishodit lyubov', kak teplota i mudrost', kak svet, no lyubov'
i mudrost', sut' takzhe Sam Gospod', vne solnca; rasstoyanie tol'ko
vidimost', ibo Bozhestvennoe ne v prostranstve, ono ne na rasstoyanii, kak
bylo skazano vyshe; esli ono predstavlyaetsya na rasstoyanii, to potomu, chto
Bozhestvennaya Lyubov', takovaya kak v Gospode, ne mozhet byt' vosprinyata ni
odnim Angelom, ibo spalila by ego; v samom dele, ona v sebe plamennee ognya
solnca Mirskogo, posemu postepenno oslablyaetsya beschislennymi
krugovrashcheniyami, poka ne dojdet umerennoyu i prisposoblennoyu dlya Angelov, i
eti krugovrashcheniya sverh togo zasloneny legkim oblakom, daby oni ne byli
uyazvleny ee pylom. V etom prichina vidimosti rasstoyaniya mezhdu Gospodom kak
solncem i Nebom, gde Angely; tem ne menee Gospod' prisutstvuet sam v Nebe,
no prisposoblenno k vospriyatiyu. Prisutstvie Gospodne ne est', kak
prisutstvie cheloveka, napolnyayushchego soboyu prostranstvo, no eto prisutstvie
ne v prostranstve i sostoyashchee v tom, chto ono v maxima (v velichajshih) i v
minima (v malejshih), takim obrazom. On Sam v maxima i On Sam v minima. YA
znayu, chto eto s trudom mozhet byt' shvacheno chelovekom, potomu chto emu
trudno udalit' idei svoej mysli ot prostranstva, no eto mozhet byt'
postignuto Angelami, v ideyah kotoryh prostranstvo - nichto; mysl' duhovnaya
etim otlichaetsya ot mysli prirodnoj. I tak kak lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda
kak solnca, est' Sam Gospod' i lyubov' eta - sama zhizn', to yavstvuet, chto
Sama Lyubov', kotoraya est' zhizn', - est' chelovek i, sledovatel'no, soderzhit
v forme beskonechnogo vse i kazhdoe, chto est' v cheloveke. V etom vyvod
skazannogo o zhizni vseh po Gospodu i ob ego Providenii, Mogushchestve,
Vezdesushchii i Vsevedenii.
IV. |ta forma est' forma dejstvij (usus) v slozhnosti, potomu chto forma
lyubvi est' forma dejstviya. V samom dele, sub容kty lyubvi sut' dejstviya, ibo
lyubov' zhelaet delat' dobro i dobro ne chto inoe, kak dejstvie, i tak kak
Bozhestvennaya Lyubov' beskonechno transcendental'na, to posemu ee forma est'
forma dejstviya vo vsej sovokupnosti.
CHto aktual'no Sam Gospod' u Angelov v Nebesah i u chelovekov na zemlyah,
i chto on v nih i soedinen s nimi lyubov'yu, i v nih On, hotya Sam nesotvoren
i beskonechen, a Angely i cheloveki sotvoreny i konechny, to nevozmozhno byt'
postignutym chelovekom prirodnym, poka ne smozhet on po prosvetleniyu ot
Gospoda byt' otvlechen ot predstavleniya prirodnogo po predmetu prostranstva
i cherez eto prosvetlen po predmetu estestva duhovnogo, kotoroe,
rassmatrivaemoe v sebe, est' Bozhestvennost' ishodyashchaya, prinorovlennaya dlya
kazhdogo Angela, kak dlya Angela vyshnego Neba, tak i dlya Angela nizshih
Nebes, i takzhe dlya kazhdogo cheloveka, kak dlya mudrogo, tak i dlya prosteca;
ibo Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, est' Bozhestvennost' ot pervyh do
poslednih; poslednie sut' plot' i kost'. CHto onye byli obozhestvleny
Gospodom, tomu On pouchaet posledovatelej, govorya, chto On imeet plot' i
kosti, kotoryh duh ne imeet (Luka. XXIV, 39) i tem ne menee on vyshel
zapertymi dver'mi i stal nevidim; eto yavstvenno oznachaet, chto poslednie
nachala chelovecheskie byli v Nem obozhestvleny, i zatem est' mezhdu nimi
sootvetstvie s poslednimi nachalami v cheloveke. No kakim rodom Bozhestvennoe
ishodyashchee, buduchi zhizniyu samoyu i edinoyu, mozhet byt' v veshchah sotvorennyh i
konechnyh, budet skazano teper'. |ta zhizn' ne prilagaetsya k cheloveku inache
kak k dejstviyam, kotorye v etih formah; dejstviya, vzyatye v sebe, duhovny,
formy zhe dejstviya, kotorye sut' chleny, organy i chereva, - prirodny, no i
formy eti sut' serii dejstvij, tak chto net ni odnogo chlena, ni odnogo
organa i ni odnoj vnutrennosti, gde by malejshaya chastica ili chast' chasticy
ne byli dejstviem v forme. Bozhestvennaya zhizn' prilagaetsya ko vsem
dejstviyam vo vseh seriyah i etim daet zhizn' kazhdoj forme, otsyuda u cheloveka
zhizn' nazyvaetsya ego dushoyu. |ta istina predstavlyaetsya vysprennej dlya
cheloveka, no ne dlya Angelov; tem ne menee ona ne vyshe razumeniya
chelovecheskogo i mozhet byt' vidima kak skvoz' reshetku, tem, kto videt'
zhelaet; ono ne vyshe moego razumeniya, kotoroe est' racional'noe
prosvetlennoe.
V. CHelovek v chastnosti v takoj forme. |to mozhet byt' vidimo
issledovatelyami vsego v organizme cheloveka, ne tol'ko avtomaticheski, no i
racional'no; issleduyushchij onoe dolzhen videt', chto vse osobennosti organizma
i samye mel'chajshie osobennosti obrazovany sootvetstvenno dejstviyu i radi
dejstviya, i kazhdaya chast' i chastica imeet funkciyu v obshchem organizme, chto
dejstvie obshchee, kotoroe est' obshchee blago, vziraet na malejshie osobennosti,
kak na sebya v sebe i, naoborot, osobennosti usmatrivayut sebya v obshchem;
cherez eto vse chasti v tele ot golovy do stupnej - odno, v takoj mere, chto
chelovek sovershenno ne vedaet, chto sostoit iz miriad chastej,
funkcioniruyushchih vidoizmenyaemo i razlichno. Dlya predstavleniya naglyadnogo ya
rassmotryu stroenie legkih i dyhatel'nogo gorla.
Legkie. Ih obshchee dejstvie est' dyhanie, proizvodimoe vpuskaniem vozduha
cherez gortan', dyhatel'noe gorlo, bronhi i razvetvleniya ih v legochnye
puzyr'ki, poperemenno rastyagivayushchiesya i szhimayushchiesya. CHerez eto oni
proizvodyat vo vsem organicheskom tele i ego chlenah sootvetstvennye
dvizheniya, ibo serdce i legkoe sut' vo vsem tele dva istochnika vseh obshchih
dvizhenij, po kotorym vse i kazhdaya iz chastej privodyatsya v svoyu deyatel'nost'
i zhiznennoe otpravlenie. Legkie takzhe soglasuyut silu dvigatel'nuyu,
volevuyu, upravlyaemuyu mozgom, s zhizniyu prirodnyh dvizhenij, kotoraya pod
upravleniem mozzhechka. Ih sluzhba sostoit dazhe v raspolozhenii vnutrennostej
tela, osobenno ego motoria, nazyvaemyh muskulami, daby volya otpravlyala
svoi dvizheniya bezostanovochno i soglasno. Ih dejstvie sostoit takzhe ne
tol'ko v izdavanii vseh zvukov rechi i vseh zvukov peniya, no dazhe v
proizvodstve ih kak by iz utroby. Ih dejstvie sostoit eshche v prinyatii v
sebya iz pravoj storony serdca vsej krovi, v ochishchenii ee ot chastic vyazkih i
pyl'nyh, v udalenii ih i v dostavlenii krovi iz vtyagivaemogo vozduha novyh
pitatel'nyh elementov, sledovatel'no, v napravlenii ee obnovlennogo v
levuyu vpadinu serdca, izmenyaya takim obrazom krov' venoznuyu v arterial'nuyu
krov'; chto do krovi, to legkie fil'truyut ee, udalyaya sliz', ispravlyayut,
prepariruyut i sverh togo ochishchayut vozduh. Krome etih dejstvij sovershaetsya v
legkih i drugie, kak obshchie, tak i chastnye, i kazhdaya v nih pora ili dol'ka
prichastna vsem otpravleniyam, to est' vsem dejstviyam, odni blizhajshie,
drugie otdalennee.
Dyhatel'noe gorlo. Vot ego dejstviya: 1. Otkryvat' put' ko vhodu i
vyhodu dlya vozduha (auris) i dyhaniya (animus) legkih, i prinoravlivat'sya k
kazhdomu iz razlichnyh obrazov ih dejstvij v dyhanii i vydyhanii. 2. Ochishchat'
i ispravlyat' vozduh, pronikshij v legkie, daby ne vliyalo nichego vrednogo, i
razmeryat' vyhodyashchij parami, takim obrazom svoimi vydeleniyami obhvatyvat'
ego i vypirat' naruzhu; voobshche ochishchat' legkie ot slizistoj mokroty ee
vydeleniem. 3. Sluzhit' stolpom i podporoj dlya gortani i podgortannogo
hryashcha i vpolne prilagat'sya ko vsem ih dvizheniyam i trepeshchushchim vibraciyam;
raspolagat' stenki svoego kanala dlya treniya vozduha i rastyagivat' svoyu
obolochku, daby vozduh drozhal i moshchno vozbuzhdat' etim zvuk, obrazuemyj
gortan'yu i nadgortannym hryashchem, to est' modificiruemyj v penie ili slova,
zatem takzhe uvlazhnyat' postoyanno parom gortan'. 4. Sodejstvovat' sosedu
svoemu pishcheprovodnomu gorlu i uchastvovat' v ego funkcii glotaniya. 5.
Vvodit' poperemennye dyhatel'nye dvizheniya legkih v chasti sosednie, a
imenno v pishcheprovod, i cherez nego v diafragmu, v bryushnuyu polost' i vo
vnutrennosti zhivota, ne tol'ko v voshodyashchij cacobile i spuskayushchuyusya shejnuyu
venu, no i v simpaticheskie nervy mezhdurebriya i v vagus, takim obrazom
vozobnovlyat' dvigatel'nuyu zhizn' tela. 6. Soobshchat' zvuchnye drozhaniya gortani
i sosednim chastyam, i cherez nih chastyam samym vysokim i samym nizkim, i
vozbuzhdat' arterial'nuyu krov' podnimat'sya k golove i k mozgu, a venoznuyu
krov' opuskat'sya ot golovy i mozga i obshchim izmeneniem uslazhdat', ozhivlyat'
i, sledovatel'no, vozobnovlyat' chuvstvennuyu telesnuyu zhizn'. Sverh togo duh,
odarennyj razumeniem i opytnyj v naukah, mozhet pod rukovodstvom anatomii i
pri nablyudatel'nosti izuchit' i poznat' po trahee, i v to zhe vremya po
gortani i kostyam glotnika, zdes' ne upominaemym, kak priroda obrazuet
zvuki i umeryaet ih chislo opredelennym sposobom; nichego net v akustike, v
muzyke i garmonii, kak by gluboko ne bylo ono skryto, i nichego v
sotryaseniyah i drozhanii sploshnogo tela, ni v izmeneniyah smezhnostej ili
atmosfery, kak by gluboko ne bylo ono sokryto, chego duhovnoe nachalo,
soglasno s prirodoyu, zdes' ishodyashchej iz sokrovennejshih, ne soedinit v odno
i ne vvedet v eti dva organa i v to zhe vremya v uho.
Podobnye zakony i v drugih vnutrennostyah kak golovy, tak i tela i eshche
bolee ih vo vnutrenne sokrytyh, kotoryh ni odin glaz issledovat' ne mozhet,
ibo chem vnutrennee predmet, tem bolee v nem sovershenstva. Odnim slovom,
glavnaya zhizn' kazhdogo chlena, kazhdogo organa i kazhdogo chereva ili
prevoshodstvo zhizni sostoit v tom, chtoby nichto v nih ne bylo prisushche
kakoj-libo chasti, ne buduchi obshchim, i chtoby takim obrazom v kazhdoj chasti
bylo predstavlenie vsego cheloveka. |ta tajna dana kak conclusum v tom, chto
chelovek est' slozhnost' vseh dejstvij, kakovy by oni ni byli, kak v Mire
chisto duhovnom, tak i v Mire prirodnom, i kazhdoe dejstvie po idee v sebe
vselennoj est' kak by chelovek, no takovoj, kakovo dejstvie, to est'
otpravlenie dejstviya v obshchem. |to zavisit ot togo, chto chelovek est'
preemnik zhizni, ishodyashchej ot Gospoda, ibo zhizn', ishodyashchaya ot Gospoda,
est' slozhnost' dejstvij v beskonechnosti; v samom dele, odin Gospod' zhivet
v sebe, otsyuda vse prinadlezhit zhizni i esli b eta forma dejstviya ne byla
beskonechna v Gospode, to ne moglo byt' formy konechnoj v cheloveke.
VI. CHelovek v obshchem v takoj forme. Pod chelovekom v samom obshchem smysle
razumeetsya ves' chelovecheskij rod, v smysle obshchem - lyudi odnoj i toj zhe
oblasti ili gosudarstva, v smysle menee obshchem - lyudi odnogo goroda, v
chastnosti - lyudi odnogo i togo zhe doma i v smysle osobennom - kazhdyj
chelovek; ves' chelovecheskij rod pered Gospodom kak odin chelovek, i lyudi
odnogo i togo zhe gosudarstva takzhe, kak odin chelovek, podobno tomu vse iz
odnoj oblasti, zatem iz odnogo i togo zhe goroda, takzhe iz odnogo i togo zhe
doma; ne sami lyudi predstavlyayutsya tak soobshcha, no dejstviya ih;
predstavlyayutsya chelovekom sovershennym i prekrasnym lyudi horoshih del,
tvoryashchie ih po Gospodu, tvoryashchie dela radi del, to est' lyubyashchie tvorit'
dela dlya doma, dlya goroda, dlya oblasti, dlya gosudarstva i dlya vsej zemli;
te zhe, kotorye tvoryat dela ne radi del, a dlya sebya samih i dlya mira
predstavlyayutsya takzhe pered Gospodom, no ne kak prekrasnyj, a kak
nesovershennyj i urodlivyj chelovek. Otsyuda mozhno videt', chto Gospod'
vziraet na lyudej Mira, na odnogo za drugim, po dejstviyu i v masse po
dejstviyam, soedinennym, v formu chelovecheskuyu. Pod dejstviyami razumeetsya
otpravlenie kazhdoj funkcii, otnosyashchejsya k obyazannosti, k ucheniyu i rabote v
etoj funkcii; eti dejstviya sut' dobrye dela pered Gospodom. Tak kak vse
lyudi odnogo i togo zhe gosudarstva predstavlyayutsya pered Gospodom kak odin
chelovek po lyubvi k dejstviyam, tak zhe predstavlyayutsya vse Gollandcy, vse
Germancy, vse SHvedy i Datchane, takzhe Francuzy, Polyaki i Russkie, no kazhdaya
naciya po svoim dejstviyam; te v gosudarstvah, kotorye lyubyat dela svoih
dolzhnostej iz-za dela, predstavlyayutsya sovmestno kak CHelovek-Angel, no
lyubyashchie dela svoih dolzhnostej dlya odnih naslazhdenij, otdelennyh ot dele,
predstavlyayutsya kak chelovek-d'yavol; kupcy v CHeloveke-Angele sut' lyubyashchie
torgovlyu i lyubyashchie bogatstvo radi torgovli, v to zhe vremya i obrashchayushchie
vzory k Bogu, no v cheloveke-d'yavole kupcy sut' lyubyashchie bogatstvo i lyubyashchie
torgovlyu radi odnoj torgovli i v koih skupost', kotoraya est' koren'
vsyakogo zla; ne tak u pervyh, ibo lyubit' odno bogatstvo, a ne kakoe-libo
dejstvie s pomoshch'yu bogatstva, ili stavit' bogatstvo na pervyj ryad, a
kommerciyu na vtoroj, - eto dela skupca; taki, pravda, polezny gosudarstvu,
no kogda oni umirayut i ih bogatstva raspuskayutsya v obshchem hode torgovli, to
pol'za gosudarstvennaya ot etih bogatstv est' tol'ko pol'za dlya
gosudarstva, a ne dlya ih dushi. Odnim slovom priobretenie bogatstv
torgovlej radi odnih bogatstv est' torgovlya evrejskaya, no priobretenie
bogatstv torgovlej dlya torgovli est' kommerciya Gollandcev, dlya nih izbytok
ne opasen, kak dlya teh. Sposobstvuya pol'ze strany, sobiraniem bogatstva i
obogashcheniem ee, ne sposobstvuyut pol'ze dlya svoej dushi.
VII. Nebo v takoj forme. V nebesnyh Tajnah bylo pokazano, chto vse Nebo
kak by razdelyaetsya na oblasti po dejstviyam vseh chlenov, vseh organov i
vseh chreves v chelovecheskom tele, i chto v nebesah znayut Angely, v kakoj iz
oblastej te ili drugie obshchestva; naprimer, kakie obshchestva v oblasti glaz,
kakie v oblasti ushej, nozdrej, rta, yazyka i kakie v oblasti organov
generativnyh; vse obshchestva, nahodyashchiesya v etih oblastyah, vpolne
sootvetstvuyut dejstviyam etih chlenov, organov i vnutrennostej v cheloveke,
po etomu sootvetstviyu vse Nebo yavlyaetsya pered Gospodom kak odin chelovek,
podobno zhe tomu kazhdaya oblast' v Nebe i kazhdoe obshchestvo v oblasti; po semu
takzhe sootvetstviyu vse Angely i vse Duhi sut' chelovekami sovershenno
podobnymi lyudyam v Mire i eto potomu, chto Bozhestvennost', ishodyashchaya ot
Gospoda, kotoraya est' zhizn' i forma, est' chelovek v maxima i minima, kak
skazano bylo; ob etom sootvetstvii voobshche i v chastnosti izlozheno bylo v
"Nebesnyh Tajnah", v sleduyushchih paragrafah: 3021, 3624 - 3629, 3636 - 3643,
3741 - 3745, 3883 - 3896, 4039 - 4055, 4218 - 4228, 4318 - 4331, 4403 -
4421, 4527 - 4533, 4622 - 4633, 4652 - 4660, 4791 - 4805, 4931 - 4953,
5050 - 5061, 5171 -5189, 5377 - 5396, 5552 - 5573, 5711 - 5727, 10030.
Daby ad byl tozhe v takoj forme, kazhdyj tam prinuzhden rabotat', no tak kak
nahodyashchiesya v adu vypolnyayut sluzhbu ne po lyubvi, no iz potrebnosti pishchi i
odezhdy, to sledstviem togo oni yavlyayutsya lyud'mi, no lyud'mi-d'yavolami, kak
bylo skazano vyshe.
VIII. Vse predmety Mira napravlyayutsya takzhe k podobnoj forme. Pod
predmetami Mira razumeyutsya predmety odushevlennye, kotorye hodyat i polzayut
po zemle, kak i te, kotorye letayut v nebesah i plavayut v vodah; razumeyutsya
takzhe rasteniya, imenno derev'ya, kusty, cvety, zlaki i travy, no voda i
veshchestva zemnye sut' sredstvami k ih generacii i ih proizvedeniyu. Po
tvoreniyu vselennoj i, nakonec, zemli, i vsego sushchestvuyushchego v toj i drugoj
videt', mozhno luchshe vsego, chto Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' sama
zhizn' i kotoraya est' Gospod', obretaetsya v forme form vseh dejstvij,
kotoraya est' chelovek; ibo po tvoreniyu net ni odnoj veshchi na zemle, kotoraya
by ne byla radi dejstviya; vse carstvo iskopaemyh polno dejstvij, net v nem
ni pylinki, kotoraya by ne byla dlya dejstviya; vse carstvo rastitel'noe
polno dejstvij, net dereva, rasteniya, ni cvetka, ni travy, kotorye by ne
byli dlya dejstviya; bolee togo, nichego net v dereve, v rastenii, v cvetke i
v trave, chto by ne bylo dlya dejstviya; kazhdaya chastica, kakova by ona ni
byla, est' formoyu svoego dejstviya. Vse carstvo zhivotnyh polno dejstvij,
net zhivotnogo ot chervyaka do olenya, kotoroe by ne bylo dejstviem i ne bylo
by formoyu svoego dejstviya; podobno tomu vse drugoe do solnca nad zemlej;
odnim slovom, kazhdaya tochka sotvorennogo i tvoryashchego est' dejstvie i dazhe v
serii posledovatel'noj est' dejstviem pervichnym, nishodyashchim v poslednie,
postoyanno ot dejstviya k dejstviyu, yavnyj priznak togo, chto Tvorec i
Sozdatel', kotoryj est' Gospod', est' beskonechnoyu slozhnost'yu vseh
dejstvij, buduchi v estestve svoem lyubov' i v forme chelovek, v kotorom eta
slozhnost'. Kto mozhet byt' nastol'ko bezumen, chtoby pri zhelanii issledovat'
eti sushchnosti dazhe v obshchem smysle, priznavat' ih prinadlezhnost' k mertvomu
solncu i mertvoj prirode, proishodyashchej ot etogo solnca.
IX. Est' stol'ko chuvstv lyubvi, skol'ko dejstvij. Mnogoe
svidetel'stvuet, chto Bozhestvennaya lyubov' est' sama zhizn' i zatem lyubov' v
cheloveke est' zhizn', no sredi svidetel'stvuyushchih pouchenij samoe yasnoe to,
chto duh chelovecheskij est' absolyutnoe chuvstvo lyubvi, i chelovek po smerti
stanovitsya lyubov'yu dobryh del, ezheli on Angel Neba, i lyubov'yu zlyh deyanij,
ezheli on adskij duh; otsyuda Nebo razlichaetsya na obshchestva po rodu i po vidu
chuvstv i podobno zhe tomu ad, no protivopolozhno; sledstviem togo, govoryat
li chuvstva ili obshchestva v Mire duhovnom, eto odno i to zhe; pod chuvstvami
razumeyutsya prodolzheniya i derivacii lyubvi; lyubov' mozhet sravnit'sya s
vodoemom, a chuvstvo s ruch'yami, istekayushchimi ot nego; ona takzhe mozhet byt'
upodoblena serdcu, a chuvstva sosudam, proizvedennym ot nego i prodolzhayushchim
ego; izvestno, chto sosudy perenosyat krov' serdca i povsyudu yavlyayut soboyu
eto serdce, tak chto oni kak by protyazhenie ego, otsyuda cirkulyaciya krovi ot
serdca arteriyami v veny i obratno v serdce; takovy chuvstva, ibo oni sut'
proizvodstva i prityazheniya lyubvi i proizvodyat dejstviya v formah, i v nih
oni postupayut ot pervichnyh dejstvij k poslednim i vozvrashchayutsya k lyubvi, ot
kotoroj ishodyat; ochevidno, chto chuvstvo est' lyubov' v estestve svoem, a
dejstvie est' lyubov' v svoej forme.
YAvstvuet, chto ob容kt ili celi chuvstv sut' dejstviya i zatem ih sub容kty
sut' dejstviya, sami zhe formy, v kotoryh oni sushchestvuyut, sut' yavleniya sushchie
ih obrazom, v kotoryh oni podvigayutsya ot pervoj celi k poslednej v ot
poslednej k pervoj, i posredstvom kotoryh oni vypolnyayut svoyu rabotu, svoyu
funkciyu i svoi otpravleniya. Kto poetomu ne vidit, chto odno chuvstvo lyubvi
ne est' v sebe chto-libo, chto ono stanovitsya chem-libo, kogda ono v
dejstvii; chto lyubov' k dejstviyu eshche tol'ko ideya, razve tol'ko dejstvie
oformleno i chto lyubov' k dejstviyu v forme est' tol'ko sila, no chuvstvo
vpervye stanovitsya chem-libo, kogda ono v akte: etot akt est' to, chto
ponimaetsya kak samo dejstvie, kotoroe v svoem estestve est' chuvstvo.
Teper', tak kak chuvstva sut' sushchnost' dejstviya, a dejstviya ih sub容kt, to
yavstvuet, chto skol'ko est' chuvstv, stol'ko zhe i dejstvij.
X. Est' rody i vidy chuvstv i razlichiya vidov do beskonechnosti, to zhe
samoe s dejstviyami. Onoe mozhno videt' po telu chelovecheskomu, po
Angel'skomu Nebu, po carstvam zhivotnyh i rastitel'nomu; v kazhdom iz nih
est' rody chuvstv i dejstvij, ih vida i razlichiya v chisle nevyrazimom, ibo
net ni odnoj veshchi takoj zhe, kak drugaya, no est' raznoobrazie, i eto
raznoobrazie vsyudu razlichaetsya na rody i na vidy, rody zhe i vidy na
razlichiya, i razlichiya v sebe beskonechny, ishodya ot beskonechnosti; chto eto
tak, kazhdyj mozhet uvidet' po licam chelovecheskim, iz kotoryh ni odnogo ot
dnya tvoreniya net sovershenno odinakovogo s drugim licom, i ne mozhet byt'
odinakovo ni s odnim imeyushchim byt' sotvorennym v vechnosti; net takzhe v
chelovecheskom tele ni malejshej chasticy odinakovoj s drugoj, to zhe samoe
otnositel'no chuvstv i ih dejstvij. CHto to zhe samoe otnositel'no chuvstv i
ih dejstvij, chelovek tak gluboko ne vedaet o tom, chto sprashivaet: chto
takoe chuvstvo? chto takoe lyubov'? |to mozhet byt' poyasneno tol'ko s Neba,
gde vse po Bozhestvennoj Lyubvi, kotoraya est' zhizn' sama, sut' chuvstvami
lyubvi. Tam Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' zhizn' sama, razlichaetsya na
dva Carstva: v odnom iz nih carit lyubov' k Gospodu, v drugom carit lyubov'
k blizhnemu; lyubov' k Gospodu obnimaet soboyu dejstviya a quo (ishodyashchie ot
ih istochnika), a lyubov' k blizhnemu obnimaet soboyu dejstviya ad quem
(vozvrashchayushchiesya k istochniku). Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' zhizn'
sama, sverh togo razlichaetsya na men'shie carstva, kotorye mogut byt'
nazvany oblastyami, i te snova na obshchestva, obshchestva na sem'i, sem'i na
doma; takovy v Nebesah razlichiya Bozhestvennoj Lyubvi na rody i na vidy, teh
zhe snova na svoi vidy, vyrazhaemye slovom "razlichiya"; tak razlichayutsya
chuvstva i dejstviya, potomu chto kazhdyj Angel est' chuvstvo i est' dejstvie.
Kak v adu vse protivopolozhno Nebu, tak zhe protivopolozhna i lyubov'. Adskaya
lyubov', kotoraya est' sama smert', takzhe razlichaetsya na dva carstva, odno,
v kotorom carit lyubov' k sebe, i drugoe, v kotorom carit lyubov' k miru;
lyubov' k sebe, obnimaet soboyu durnye dejstviya a quo, (ishodyashchie ot
istochnika, to est' ot sebya), a lyubov' k miru obnimaet soboyu durnye
dejstviya ad quem (kotorye vozvrashchayutsya k istochniku); dejstviya, buduchi
sovershenny ot sebya, sovershayutsya takzhe dlya sebya, ibo kazhdaya lyubov'
obrashchaetsya krugovorotom k tomu, ot kogo ona izoshla. |ta d'yavol'skaya lyubov'
sverh togo razlichaetsya na oblasti, i eti oblasti podrazdelyayutsya eshche. Est'
v chelovecheskom tele podobnoe zhe razlichie chuvstv i dejstvij, potomu chto v
cheloveke vse sootvetstvuet vsemu, chto v Nebe; serdce i legkoe
sootvetstvuet dvum carstvam Neba, chleny, organy i chreva - oblastyam Neba i
svyazki kazhdogo chlena, organa i chereva sootvetstvuyut obshchestvam Nebesnym;
tak kak onoe voobshche i v chastnosti est' dejstviyami, a dejstviya zhivut
zhizniyu, kotoraya est' lyubov', to zhizn' ih i ee mozhet inache byt' nazvana,
kak lyubov'yu dejstvij. Kak s telom chelovecheskim i s Nebom, tak ono i s
rodom chelovecheskim, potomu chto rod sej pered Gospodom kak odin CHelovek,
chto i bylo skazano. Ozhivlennye tvoreniya zemli, tak zhe kak ee rasteniya,
razlichayutsya na rody i na vidy, i na razlichiya rodov i vidov, i onoe
dostoverno.
V carstve zhivotnyh est' dve universal'nosti, iz kotoryh v odnoj zemnye
zhivotnye, a v drugoj nebesnye pticy; est' takzhe dve universal'nosti v
carstve rastitel'nom, iz kotoryh odnoyu sut' plodovye derev'ya, a drugoyu -
semyannye zlaki; po tem i drugim mozhno videt', chto rody i vidy lyubvej i
razlichiya rodov beskonechny i to zhe samoe s dejstviyami, potomu chto, kak
skazano bylo, prirodnaya lyubov' est' dushoyu zhivotnyh, a sluzhenie etoj lyubvi
sut' dushoyu rastenij.
XI. Est' stepeni chuvstv i dejstvij. Est' stepeni prodolzhennye i stepeni
razdel'nye; i te i drugie sut' vo vsyakoj forme kak duhovnogo, tak i
prirodnogo Mirov: vsem znakomy stepeni prodolzhennye, no ne mnogim -
stepeni razdel'nye, i ne znayushchie ih spotykayutsya kak vpot'mah, ishcha otkryt'
prichinu veshchej. O teh i drugih stepenyah bylo poyasnenie v Traktate o Nebe i
Ade e38. Stepeni prodolzhennye, izvestnye vsem, sut' kak by sklonenie sveta
k teni, teploty k holodu, redkogo k plotnomu; takovaya stepen' sveta,
teploty, mudrosti i lyubvi sushchestvuet v kazhdom obshchestve Neba, vnutri ego;
te, kotorye tam, v centre, obretayutsya v bol'shem svete, chem te, kto v
okonechnostyah; svet po rasstoyaniyu ot serediny ubyvaet do konechnyh, v to zhe
samoe mudrost': no nahodyashchiesya v periferiyah Neba sut' v teni mudrosti, i
oni prosty; tak zhe i s lyubov'yu v obshchestvah; chuvstva lyubvi sostavlyayushchie
mudrost' i dejstviya chuvstv, sostavlyayushchie zhizn' teh, kto v etih obshchestvah,
umalyayutsya postepenno ot centra ili serediny do periferii, v etom
prodolzhennost' stepenej. No stepeni razdel'nye sovershenno inye: oni idut
ne s poverhnosti k okruzhnostyam, a sverhu k nizu, posemu nazyvayutsya
stepenyami nishodyashchimi; oni razdel'ny kak prichiny, dejstvuyushchie v yavleniyah,
kotorye v svoyu ochered' stanovyatsya dejstvennymi do poslednego yavleniya; oni
mezhdu soboyu, kak sila, proizvodyashchaya otnositel'no sil proizvedennyh,
kotorye v svoyu ochered' stanovyatsya proizvodyashchimi do poslednego
proizvedeniya; odnim slovom, eto sut' stepeni formacii odnogo drugim,
nachinaya ot pervogo, ili vyshnego, do poslednego, ili nizshego, v kotorom
sostoit formaciya; posemu eti stepeni sut' predydushchie i posleduyushchie, tak zhe
kak vysshie i nizshie. Vse tvorenie soversheno takimi stepenyami, podobno tomu
kazhdoe proizvedenie i vsyakij sostav v prirode Mira, ibo esli ty raskroesh'
chto-libo stozhennoe, to uvidish', chto odno vyhodit iz drugogo do krajnego,
kotoroe est' obshchim dlya vsego; tri Angel'skie Neba razlichayutsya mezhdu soboyu
po etim stepenyam; podobno zhe tomu v Nebesah u Angelov i vnutri lyudej svet,
kotoryj est' mudrost' i teplota, kotoraya est' lyubov', i takzhe samyj svet,
ishodyashchij ot Gospoda, kak solnca, i ishodyashchaya ot nego teplota; posemu svet
v tret'em Nebe tak blistatelen i svet vtorogo Neba belizny stol' yarkoj,
chto oni prevoshodyat v tysyachu raz poludennyj svet Mira; podobno zhe tomu
mudrost', ibo svet i mudrost' v duhovnom Mire sut' v ravnoj stepeni
sovershenstva; est' takie zhe stepeni chuvstv i tak kak est' stepeni dlya
chuvstv, est' takzhe stepeni dlya dejstvij, ibo dejstviya sut' sub容kty
chuvstv. Sverh togo nadobno znat', chto dlya vsyakoj formy, kak dlya duhovnoj,
tak i dlya prirodnoj, est' stepeni razdel'nye i prodolzhennye; bez stepenej
razdel'nyh ne bylo by v nej vnutrennego, sostavlyayushchego prichinu ili dushu, i
bez stepenej prodolzhennyh ne bylo by v nej protyazheniya ili vida.
XII. Vsyakoe dejstvie izvlekaet zhizn' svoyu ot obshchego i ot obshchego
naitstvuet neobhodimoe, poleznoe i priyatnoe dlya zhizni po kachestvu dejstviya
i po kachestvu ego lyubvi. |ta tajna ne byla eshche otkrytoyu, ot nee
proyavlyaetsya nechto v Mire, no ne v takoj yasnosti, chtoby mozhno bylo videt',
chto eto tak; v samom dele v Mire kazhdyj chelovek poluchaet ot obshchego
poleznoe i priyatnoe dlya zhizni po prevoshodstvu i obshirnosti svoej
deyatel'nosti. Nekotorye nagrazhdayutsya ot obshchestvennosti, drugie obogashchayutsya
ot nee; obshchee est' kak by ozero, iz kotorogo tekut nagrady i bogatstva;
dejstviya i otpravleniya, zavisyashchie ot naklonnosti (chuvstv), ih opredelyayut i
proizvodyat; odnako nel'zya zaklyuchat', chto dejstviya sami v sebe takovy,
potomu chto v mire zlye lyudi inogda voznagrazhdeny i odeleny bogatstvom tak
zhe, kak i dobrye, ne vypolnyayushchie dejstvij ili sovershayushchie durnye dela, tak
zhe kak i sovershayushchie horoshie; inache v mire duhovnom, gde dejstviya obnazheny
i gde otkryto ih proishozhdenie i v kakom oni meste duhovnogo cheloveka,
kotorym est' Gospod' v nebe; tam kazhdyj voznagrazhden po neprelozhnosti i
vmeste s tem po lyubvi dejstviya; tam ne terpyat prazdnyh i tuneyadcev,
suyushchihsya tuda i syuda, ni lenivcev, pohvalyayushchihsya trudami i rabotami
drugih, no kazhdyj dolzhen byt' deyatelen, bodr i raspolozhen v svoej
dolzhnosti ili snosheniyah, i kazhdyj stavit chest' i nagradu ne v pervyj, no
vo vtoroj i tretij ryad. Po onomu pritekayut u nih veshchi neobhodimye,
poleznye i priyatnye dlya zhizni, i esli pritekayut oni ot obshchego, to potomu,
chto ne priobretayutsya kak v miru, no voznikayut mgnovenno i daruyutsya
Gospodom, i tak kak v Mire duhovnom est' soobshchenie i rasprostranenie vseh
myslej i vseh chuvstv, soobshchenie i rasprostranenie chuvstv lyubvi k dejstviyu
v nebe sootvetstvuyut kachestvu ih, a vse v nebesah zanyaty i ozhivleny
deyatel'nost'yu, to po onomu neobhodimoe, poleznoe i priyatnoe dlya zhizni
obil'no vozvrashchayutsya k centru zhiznennyh dejstvij i kak plody dejstvij k
sovershayushchemu dela. Veshchi, neobhodimye dlya zhizni, daruemye bezvozmezdno
Gospodom i voznikayushchie mgnovenno, sut' pishcha, odezhda i zhilishche, sovershenno
sootvetstvuyushchie deyatel'nosti, v kotoroj angel; veshchi poleznye sut' veshchi,
sluzhashchie etim trem i dostavlyayushchie emu dovol'stvo; eto sverh togo razlichnye
predmety na stole, v odezhde, v dome, predmety, krasota kotoryh zavisit ot
dejstviya i blesk ot vlecheniya k nemu; veshchi priyatnye sut' snosheniya s
suprugoj, s druz'yami, so svojstvennikami, kotorye vse ego lyubyat i kotorymi
on sam dorozhit; eta lyubov' obshchaya i vzaimnaya ishodit ot lyubvi k delu. Esli
est' takie veshchi v Nebe, to potomu, chto on sut' v cheloveke, ibo nebo
sootvetstvuet vsemu, chto v cheloveke; chelovek v lyubvi k delu, po delu i
radi dela est' takzhe Nebo v forme malejshej; net v cheloveke ni edinogo
chlena, ni edinoj chasticy v chlene, kotoraya by ne izvlekala iz obshchego svoi
pitatel'nye sredstva i svoe udovol'stvie; obshchee udovletvoryaet potrebnosti
chastej soglasno dejstviyu; vse, chego trebuet chastica dlya svoego dela,
izvlecheno eyu ot sosednih chastej i dlya teh tozhe ot sosednih, takim obrazom
ot celogo, i ona podobno tomu soobshchaet svoe drugim, smotrya po nadobnosti;
to zhe samoe s duhovnym chelovekom, kotoryj est' Nebo, potomu chto to zhe
samoe v Gospode. Iz etogo vidno, chto kazhdoe dejstvie predstavlyaet soboyu
vse dejstviya v celom tele i v kazhdom dejstvii est' predstavlenie vselennoj
i posemu obraz cheloveka; otsyuda yavstvuet, chto Angel Neba est' chelovek,
sootvetstvenno dejstviyu i dazhe bolee togo, chto dejstvie est'
chelovek-Angel, esli mozhno zdes' vyrazit'sya duhovno.
XIII. Naskol'ko chelovek v lyubvi k deyatel'nosti, nastol'ko on v lyubvi
Gospoda, nastol'ko on Ego lyubit i lyubit blizhnego, i est' chelovekom. Po
lyubvi k dejstviyu my uznaem, chto razumeetsya pod lyubov'yu k Gospodu i k
blizhnemu i takzhe, chto razumeetsya pod tem, chtoby byt' v Gospode i byt'
chelovekom.
Lyubit' Gospoda oznachaet sovershat' dela po Nem i Ego radi; lyubit'
blizhnego znachit tvorit' dela dlya Cerkvi, dlya otechestva, dlya chelovecheskogo
obshchestva i dlya sograzhdanina; byt' v Gospode - eto dejstvovat', a byt'
chelovekom - eto tvorit' dela po Gospodu i radi Gospoda. CHto lyubit' Gospoda
- eto tvorit' dela po Nem i dlya Nego, to eto potomu, chto dobrye dela,
tvorimye chelovekom, ishodyat ot Gospoda; dobrye dela sut' dobro, a
izvestno, chto dobro ot Gospoda i lyubit' - eto tvorit', ibo chelovek tvorit
to, chto lyubit, nikto ne mozhet lyubit' Gospoda inache, ibo dela, kotorye sut'
dobro ishodyat, ot Gospoda i zatem Bozhestvenny i dazhe bolee, sut' Samim
Gospodom v cheloveke; eto to, chto mozhet lyubit' Gospod'; On ne mozhet
sochetat'sya ni s odnim chelovekom inache kak Bozhestvennostyami, sledovatel'no,
On ne mozhet dat' inache cheloveku sposobnost' Ego lyubit'; ibo chelovek ne
mozhet po sebe lyubit' Gospoda, Sam Gospod' ego privlekaet i sochetaet s
Soboyu, posemu lyubit' gospoda kak lico, a ne kak dejstvie, eto lyubit' Ego v
sebe, chto znachit ne lyubit'. Tvoryashchij dela ili dobro po Gospodu tvorit
takzhe dela i dlya Gospoda, i eto mozhet byt' predstavleno nebesnoyu lyubov'yu,
v kotoroj Angely tret'ego Neba; eti Angely sut' v lyubvi k Gospodu bol'she
Angelov drugih Nebes; te i drugie znayut, chto lyubit' Gospoda ne chto inoe,
kak tvorit' dobro, kotoroe est' dejstvie; oni govoryat, chto dela - eto
Gospod' u nih; delami oni nazyvayut otpravlenie i pol'zu sluzhby,
upravlenie, funkcii, kak u svyashchennikov i pravitelej, tak u kommersantov i
rabochih; dobro, ne vytekayushchee iz ih dolzhnostej, oni nazyvayut milostynej,
darom, a ne delami. CHto lyubit' blizhnego - eto tvorit' dela dlya Cerkvi, dlya
otechestva, dlya obshchestva i sograzhdanina, to eto potomu, chto onye sut'
blizhnie v smysle obshirnom i tesnom; oni takzhe ne mogut byt' lyubimy inache,
kak delami, otnosyashchimisya k obyazannosti kazhdogo; svyashchennik lyubit Cerkov',
otechestvo, obshchestvo i sograzhdanina, takim obrazom blizhnego.esli on pouchaet
i vedet pastvu svoim rveniem k spaseniyu. Pravitel' i podchinennye ego lyubyat
Cerkov', otechestvo, obshchestvo i sograzhdanina, takim obrazom blizhnego, esli
ispolnyayut svoyu dolzhnost' revnostno dlya obshchego blaga; sud'i, esli starayutsya
dlya pravosudiya; kupcy, esli pryamodushny; rabochie, esli chestny; slugi, esli
verny, i drugie tak zhe; kogda u teh i drugih est' vernost', pryamota,
iskrennost', spravedlivost' i staranie, to est' lyubov' dejstvij po
Gospodu, po Nem zhe est' lyubov' k blizhnemu v smysle obshirnom i tesnom, ibo
kto zhe, buduchi po serdcu vernym, pryamym, iskrennim i spravedlivym, ne
lyubit Cerkvi, otechestva i sograzhdanina? Teper' po etim soobrazheniyam vidno,
chto lyubit' Gospoda - eto tvorit' dela a quo (kotorye idut ot istochnika),
chto lyubit' blizhnego - eto tvorit' dela ad quern (kotorye vozvrashchayutsya k
istochniku) i chto propter quem (dlya kogo) eto dlya blizhnego, dlya dela i dlya
Gospoda; takim obrazom lyubov' vozvrashchaetsya k Tomu, ot Kogo ishodit, i
vsyakaya lyubov' a quo lyubov'yu ad quem vozvrashchaetsya k lyubvi a quo; eto
vozvrashchenie sostavlyaet ee vzaimnost', i lyubov' idet i vozvrashchaetsya
postoyanno delami, ibo lyubit' - eto tvorit'; po istine, kogda lyubov' ne
stanovitsya delom, ona perestaet byt' lyubov'yu, ibo delo est' proyavlenie ee
celi i to, v chem ona osushchestvlyaetsya.
Naskol'ko chelovek v lyubvi deyatel'nosti, nastol'ko on v Gospode, potomu
chto on nastol'ko v Cerkvi i v Nebe, a Cerkov' i Nebo, po Gospodu, kak odin
chelovek, formy kotorogo, nazyvaemye organicheskimi glavnymi i nizshimi,
takzhe vnutrennimi i vneshnimi, sostoyat iz vseh lyubyashchih dela i tvoryashchih ih;
sami dejstviya sostavlyayut etogo cheloveka, potomu chto on duhovnyj chelovek,
sostoyashchij ne iz lic, no iz tvorimyh imi dejstvij; vo vsyakom sluchae v nem
vse, poluchayushchie ot Gospoda lyubov', k deyaniyam i tvoryashchie ih dlya blizhnego
radi deyanij i rada Gospoda; a tak kak etot chelovek est' Bozhestvennost',
ishodyashchaya ot Gospoda, i Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, est' Gospod'
v Cerkvi i v Nebe, to yavstvuet, chto oni vse sut' v Gospode. Esli takie -
chelovek, to potomu, chto vsyakoe dejstvie, sluzhashchee kakim by to ni bylo
sposobom obshchemu blagu, est' chelovek prekrasnyj i sovershennyj po kachestvu
deyaniya i v to zhe vremya po kachestvu lyubvi k nemu; eto proishodit ot togo,
chto v kazhdoj chasti chelovecheskogo tela est' po dejstviyu ideya vsego; ibo
kazhdaya chastica vziraet na celoe kak na svoe ex quo (ot chego ishodit') i
celoe vziraet na nee v sebe kak na svoe per quod (chem dejstvuet); po etoj
idee celogo v kazhdoj chastice yavlyaetsya to, chto kazhdoe dejstvie est'
chelovek, kak v malom, tak i v bol'shom i forma organicheskaya takaya zhe v
chastyah, kak i v celom; bolee togo, chasticy chastej, kotorye vnutrennee,
chelovechnee sostavnyh, potomu chto sovershenstvo povyshaetsya vnutr', i vse
chasti organicheskie v cheloveke slagalis' po formam vnutrennim,, i te po
formam bolee vnutrennim i tak do sokrovennyh, cherez kotorye est' soobshchenie
so vsyakim chuvstvom i so vsyakoyu mysliyu chelovecheskogo duha; v samom dele,
duh chelovecheskij v kazhdoj iz etih chastej rasprostranyaetsya vo vsem,
otnosyashchemsya k telu; rasprostranyaetsya on vo vseh chasticah tela, ibo on est'
samaya forma zhizni; esli by ne bylo tela dlya duha, to chelovek by ne byl ni
duhom, ni telom; posemu reshenie i soizvolenie voli cheloveka opredelyayutsya
mgnovenno i proizvodyat i opredelyayut dejstvie sovershenno kak esli by sama
mysl' i volya byli v nih, a ne nad nimi. To, chto po dejstviyu svoemu kazhdaya
iz mel'chajshih stepenej cheloveka est' chelovek, ne vhodit v mysl' prirodnuyu,
kak ono vhodit v duhovnuyu mysl'; v duhovnoj mysli chelovek ne est' lico, no
est' dejstvie, ibo ideya duhovnaya lishena predstavleniya lica, kak lishena
predstavleniya materii, vremeni i prostranstva; posemu, kogda Angel vidit
drugogo Angela v Nebe, to vidit ego kak cheloveka, no myslit o nem kak o
dejstvii, i dazhe Angel po licu yavlyaetsya sootvetstvennym dejstviyu, v
kotorom on i lyubov' dejstviya ozhivlyaet ego lico; po etim ob座asneniyam mozhno
videt', chto vsyakoe dobroe dejstvie po forme est' chelovek.
XIV. Te, kto sebya lyubyat prevyshe vsego i lyubyat mir kak sebya samih, ne
sut' ni chelovekami, ni v Gospode. Lyubyashchie sebya i v mire mogut dazhe tvorit'
dobrye dela i tvoryat ih oni, no v nih lyubov' k delam ne dobra, ibo dela ot
nih samih, a ne ot Gospoda i radi nih samih, a ne dlya blizhnego; oni
govoryat ili uveryayut, chto dlya blizhnego v smysle obshirnom i tesnom, to est'
dlya Cerkvi, dlya otechestva, dlya obshchestva i dlya sograzhdan, inye dazhe
otvazhivayutsya skazat', chto dela dlya Boga, potomu chto oni postupali po Ego
zapovedyam i chto dela ishodyat ot Boga, buduchi dobrom, i vsyakoe dobro ot
Boga, kogda mezhdu tem oni tvoryat dela dlya sebya samih, potomu chto ot sebya
samih i ezheli dlya blizhnih, to daby na nih dela obrashchalis'; oni izvestny i
otlichny ot tvoryashchih dela po Gospodu dlya blizhnih v smysle obshirnom i tesnom
v tom, chto v kazhdoj veshchi prinimayut v raschet sebya i miry i lyubyat dobruyu
slavu dlya razlichnyh celej, i dazhe lyubyat dela, lish' naskol'ko vidyat v nih
sebya i to, chto k nim otnositsya; sverh togo ih udovol'stviya sut'
udovol'stviya plotskie, i oni ishchut teh, kotorye ot mira; mozhno videt',
kakovy oni po sravneniyu. Oni sami sut' golova, mir est' tulovishche, Cerkov',
otechestvo, sograzhdanin sut' stupni, a Bog - obuv'; no dlya lyubyashchih dela po
lyubvi k delu Gospod' est' golova. Cerkov', otechestvo, sograzhdane -
tulovishche do kolen, mir - eto nogi ot kolen do stupnej, oni zhe sami sut'
stupni, pristojno obutye; po semu vidno, chto odni sovershenno
protivopolozhny drugim i chto net chelovechnogo v tvoryashchih dela po sebe ili po
sebyalyubiyu. Est' dva nachala vseh lyubvej i vseh chuvstv: odno idet ot Solnca
Neba, kotoroe est' chistejshaya lyubov', drugoe ot Solnca mira, kotoroe est'
chistejshij ogon'. Izvlekayushchie ot Solnca Neba lyubov' sut' duhovny i zhivy, i
Gospod' ih voznosit iz ih samosti; no izvlekayushchie ogon' ot Solnca mira
prirodny i mertvy i pogruzhayutsya sami soboyu v samost', ot chego proishodit,
chto oni vidyat odnu prirodu vo vseh predmetah zreniya i esli priznayut Boga,
to lish' ustami, no ne serdcem; eto oni razumeyutsya v Slove pod poklonnikami
solnca, luny i vsego nebesnogo voinstva. Oni predstavlyayutsya kak lyudi v
duhovnom Mire, no pri svete Neba kak chudovishcha i ih zhizn' im kazhetsya
zhizn'yu, no dlya Angelov oni smert'; mezhdu nimi est' mnogie priznavaemye
uchenymi v Mire i, chto menya chasto udivlyalo, oni schitayut sebya mudrymi,
otnosya vse k prirode i predusmotritel'nosti i smotryat na drugih kak na
prostakov.
XV. CHelovek ne zdorovogo duha, esli delo ne est' ego lyubov'yu ili ego
zanyatiem. V cheloveke est' vneshnyaya mysl' i v nem est' vnutrennyaya mysl'.
CHelovek obretaetsya v mysli vneshnej, kogda on v obshchestve, slushaet li on
togda ili govorit, pouchaet ili dejstvuet i pishet, no duh ego v mysli
vnutrennej, kogda on doma i peremeshchaet vo vnutrennee raspolozhenie
razbiravshiesya voprosy, eta mysl' ego duha est' nastoyashchaya v sebe, togda kak
predydushchaya byla mysliyu ego duha v tele, ta i drugaya ostayutsya u cheloveka po
smerti, i togda ne znayut, kakov chelovek prezhde chem vneshnyaya mysl' ne otnyata
ot nego, ibo togda tol'ko mysl' govorit i dejstvuet po chuvstvu. CHelovek
zdravogo smysla uslyshit togda veshchi dikovinnye, on uslyshit i uvidit, chto
mnogie iz teh, kotorye v Mire govorili razumno, propovedovali talantlivo,
pouchali nauchno, pisali s soznaniem i dazhe postupali predusmotritel'no,
lish' tol'ko vneshnee ih uma otnimaetsya, to myslyat, govoryat i postupayut
bezumno, kak man'yaki v Mire, i chto udivitel'no, polagayut, chto oni mudree
drugih. No daby im ne ostavat'sya dolgo v bezumstve, oni vvedeny byvayut
vremya ot vremeni vo vneshnee i cherez eto v obshchestvennuyu i pristojnuyu zhizn',
v kotoroj oni byli v Mire; kogda ih v obshchestve i v Nebe im dano vspominat'
ob ih bezumstvah, to oni sami vidyat i priznayut, chto oni govorili
bessmyslenno i postupali bezumno, no vse-taki, vojdya v svoe vnutrennee ili
v samost' svoego duha, oni bezumstvuyut, kak prezhde. Ih bezumstva
privodyatsya k sleduyushchemu: oni hotyat vlastvovat', pohishchat',
prelyubodejstvovat', proklinat', vredit', prezirat' chest', pravotu,
iskrennost', otvergat' i osmeivat' vsyakuyu istinu i dobro Cerkvi i chto eshche
udivitel'nee, oni lyubyat takoe sostoyanie duha; v samom dele, nekotoryh iz
nih issledovali, lyubyat li oni myslit' zdravo ili bezumno, i otkrylos', chto
lyubyat myslit' bezumno; byla obnaruzhena takzhe prichina takogo sostoyaniya,
imenno ta, chto oni lyubili sebya i mir prevyshe vsego i zanimalis' delami
tol'ko radi pocheta i nazhivy, predpochitaya plotskie udovol'stviya duhovnym; v
Mire oni byli takogo nrava, chto nikogda zdravo ne myslili, razve tol'ko
nahodyas' v obshchestve s lyud'mi, edinstvennoe oblegchenie dlya ih bezumstva,
eto to, chto ih otsylayut v ad, daby oni tam rabotali pod upravleniem sud'i;
poka za rabotoj, oni ne bezrassudstvuyut, ibo rabota, kotoroyu zanyaty oni,
ih derzhit kak by v zatochenii i v uzah, daby ne brosilis' oni v bred svoih
vozhdelenij; tam oni rabotayut na pishchu, na odezhdu, na postel', takim
obrazom, pomimo sebya po nuzhde, a ne svobodno, po raspolozheniyu. Naoborot
vse te, kotorye v Mire lyubili delo i vypolnyali ego po lyubvi k nemu, myslyat
zdravo v duhe svoem, i duh ih myslit zdravo v tele, ibo ih vnutrennyaya
mysl' est' takzhe mysliyu vneshnej i rech' i dejstviya sootvetstvuyut ej; lyubov'
k delu uderzhivaet v sebe ih duh i ne dopuskaet ih predavat'sya pustyakam,
veshcham beschestnym i slastolyubivym, chudachestvam i hitrosti, ni byt' igrushkoj
razlichnyh vozhdelenij; takie po smerti stanovyatsya podobnymi sebe, ih duh v
sebe samom angel'skij, i kogda vneshnyaya mysl' udalena, oni stanovyatsya
duhovnymi Angelami i sut', takim obrazom, preemnikami nebesnoj mudrosti,
ishodyashchej ot Gospoda. Teper' po etim soobrazheniyam ochevidno, chto chelovek ne
zdravogo uma, esli delo ne sostavlyaet ego lyubov' ili ego zanyatie.
XVI. Kazhdyj chelovek est' chuvstvo, i stol'ko zhe razlichnyh chuvstv,
skol'ko lyudej, rozhdennyh i imeyushchih rodit'sya v vechnosti. Glavnym obrazom
eto mozhno uvidet' po Angelam v Nebe i po adskim Duham, kotorye vse sut'
chuvstva. Esli kazhdyj chelovek est' chuvstvo, to potomu, chto ego zhizn' est'
lyubov' i prodolzhenie, i derivacii lyubvi nazyvayutsya chuvstvami, posemu
chuvstva v samih sebe sut' lyubovi, no lyubovi, podchinennye obshchej lyubvi, kak
svoemu gospodinu ili vozhdyu; potomu chto zhizn' sama est' lyubov', vse i
kazhdaya iz sushchnostej zhizni est' chuvstvo, sledovatel'no, sam chelovek est'
chuvstvo. CHto eto tak, mnogie v Mire udivyatsya, i eto mne dano bylo uslyshat'
iz ust vseh vstupayushchih iz Mira prirodnogo v duhovnyj Mir; ya ne nashel ni
odnogo, kotoryj by znal, chto on est' chuvstvo, bolee togo, ne mnogo bylo
takih, kotorye znali, chto takoe chuvstvo, a kogda ya govoril, chto chuvstvo
est' lyubov' v svoej prodolzhitel'nosti i proizvodstve, to oni sprashivali,
chto takoe lyubov', govorya, chto lyubov' v prirode veshchej, potomu chto oni
postigayut, chto takoe mysl', no ne chto takoe chuvstvo, po toj prichine, chto
nikto ne postigaet ego: oni govorili, chto znayut chuvstvo po lyubvi
narechennogo pred brakom, po lyubvi materi k rebenku, ne mnogo takzhe po
lyubvi otca, kogda te celuyut nevestu ili ditya, inye dazhe vmesto nevesty
govorili o lyubovnice; togda im skazali, chto mysl' po sebe est' reshitel'no
nichto, no ona nechto po chuvstvu, otnosyashchemusya k zhiznennoj lyubvi cheloveka;
potomu chto mysl' sushchestvuet po chuvstvu, kak sushchestvuet veshch',
sformirovannaya po sformirovavshej ee; i esli postigaetsya mysl', a ne
chuvstvo, eto potomu, chto postigaetsya veshch' sformirovannaya, a ne
formiruyushchaya, tak zhe kak my oshchushchaem telo, a ne dushu; tak kak oni udivlyalis'
skazannomu mnoyu, to byli snova pouchaemy razlichnymi dovodami, naprimer, chto
vse sushchnosti mysli ishodyat ot chuvstva i sootvetstvenno chuvstvu, chto oni ne
mogut myslit' bez nego ili protiv nego, chto kazhdyj takov, kak ego chuvstvo,
i poetomu vse issleduyutsya po ih chuvstvu i nikto po slovam, ibo rech'
ishodit ot mysli vneshnej, sostoyashchej v zhelanii ugodit', popravit'sya,
zasluzhit' pohvalu, sojti za cheloveka civilizovannogo, nravstvennogo i
mudrogo, i vse eto v celi vnutrennego chuvstva, chemu ono sluzhit sredstvom;
vse zhe po zvuku golosa, bud' eto tol'ko ne s iskusnym licemerom, chuvstvo
samo slyshitsya, ibo rech' slovesnaya prinadlezhit mysli, a zvuk etoj rechi
prinadlezhit chuvstvu; posemu im bylo skazano, chto kak ne mozhet byt' rechi
bez zvuka, tak ne mozhet byt' mysli bez chuvstva, i ochevidno, chto chuvstvo
est' vse mysli, tak zhe kak zvuk est' vse rechi, ibo rech' est' tol'ko
artikulyaciya zvuka. CHerez eto oni byli naucheny, chto chelovek est' vpolne
odno chuvstvo, a zatem uznali, chto vse Nebo i ves' ad razlichayutsya na
oblasti i na obshchestva po razlichiyam rodovym i specificheskim chuvstv, a
niskol'ko ne po razlichiyam myslej, i chto Gospodu Odnomu vedomy chuvstva.
Iz etogo sleduet, chto izmeneniya i razlichiya chuvstv beskonechny, i chto ih
stol'ko zhe, skol'ko lyudej, rodivshihsya i imeyushchih rodit'sya v vechnosti.
XVII. Vechnaya zhizn' dlya cheloveka sootvetstvuema ego lyubvi k delu. Potomu
chto chuvstvo est' sam chelovek, i dejstvie est' yavlenie i vypolnenie
chuvstva, i potomu chto ne daetsya chuvstva bez ego sub容kta, bez kotorogo
dazhe propadaet ono, yavstvuet, chto net zhiznennogo chuvstva v cheloveke bez
ego dejstviya; tak kak chuvstvo i dejstvie - odno, to yavstvuet, chto chelovek,
kotoryj est' chuvstvo, poznaetsya, kakim on est' po dejstviyu, s trudom i
slabo v Mire prirodnom, no yasno i vpolne v Mire duhovnom; eto sledstvie
teploty i sveta Neba, ibo duhovnost' raskryvaet chuvstvo i kazhduyu sushchnost',
k nemu otnosyashchuyusya; po estestvu svoemu duhovnost' est' bozhestvennaya lyubov'
i bozhestvennaya mudrost', a po vidimosti teplota nebesnaya i svet nebesnyj.
|ta teplota i etot svet raskryvayut chuvstva dejstvij, kak teplota Mirskogo
solnca raskryvaet zemnye predmety v ih zapahe i vkuse, i kak svet solnca
Mira ih raskryvaet v kraskah i tenyah.
Esli vechnaya zhizn' dostaetsya cheloveku po ego lyubvi dejstviya, to potomu,
chto chuvstvo lyubvi est' sam chelovek i otsyuda kakovo chuvstvo, takov chelovek;
no lyubov' dejstviya voobshche dvuh rodov; est' duhovnaya lyubov' dejstviya i est'
prirodnaya lyubov' dejstviya; oni podobny odna drugoj po forme vneshnej, no
sovershenno ne shodny v forme vnutrennej; poetomu oni ne razlichayutsya lyud'mi
v Mire, no razlichayutsya ves'ma horosho Angelami v Nebe; oni v
dejstvitel'nosti sovershenno protivopolozhny odna drugoj, ibo duhovnaya
lyubov' dejstviya daet cheloveku Nebo, mezhdu tem kak prirodnaya lyubov'
dejstviya bez lyubvi duhovnoj daet ad; v samom dele, prirodnaya lyubov'
dejstviya byvaet radi pochesti i vygod, takim obrazom, dlya sebya i dlya Mira
kak cel', mezhdu tem, kak duhovnaya lyubov' dejstvij radi slavy Bozh'ej i del
ego, takim obrazom, dlya Gospoda i dlya blizhnego kak cel'.
Est' v samom dele v Mire lyudi, vypolnyayushchie svoyu funkciyu, i dolzhnost' s
prilezhaniem, trudom i rveniem: chinovniki, praviteli, oficery, sluzhashchie
staratel'no i umelo, svyashchenniki, propoveduyushchie s rveniem, pisateli,
sostavlyayushchie knigi, polnye blagochestiya, pouchenij i nauki, i drugie
dejstvuyushchie podobnym obrazom, i tem oni okazyvayut vazhnye uslugi Cerkvi,
otechestvu, obshchestvu i grazhdaninu; a mezhdu tem mnogie dejstvuyut tak po
lyubvi prirodnoj, to est' dlya samih sebya, daby byt' v pochete i vozvyshat'sya
na vidnye dolzhnosti ili dlya Mira, daby izvlekat' vygodu i obogashchat'sya; eti
celi u nekotoryh iz nih tak vosplamenyayut lyubov' k delu, chto oni sovershayut
bolee znachitel'nye dela, chem te, kotorye v duhovnoj lyubvi k delu; ya
razgovarival, po smerti ih, kogda oni stali Duhami, so mnogimi iz teh,
kotorye byli v takom rode lyubvi k delam, oni trebovali Neba za svoi
zaslugi, no tak kak oni tvorili dela po odnoj lyubvi prirodnoj dlya sebya i
dlya mira, a ne dlya Boga i ne dlya blizhnego, to poluchili otvet podobnyj
tomu, kotoryj my nahodim u Matfeya: Mnogie mne skazhut v tot den': Gospodi,
Gospodi, ne Tvoim li Imenem my prorochestvovali i ne Tvoim li Imenem besov
izgonyali, i ne Tvoim li Imenem velikie dela tvorili. No togda YA skazhu im:
YA ne znayu, otkuda vy, otojdite ot Menya vy vse, delateli nepravdy. I u
Luki: Togda nachnete vy govorit': My eli pered Toboyu i pili, i na nashih
ploshchadyah Ty pouchal, no On skazhet: Govoryu vam, YA ne znayu vas, otkuda vy,
otojdite ot Menya, vy vse, delateli nepravdy (XIII, 26, 27). Ih
issledovali, daby uznat', kakimi oni byli lyud'mi v Mire, i otkryli, chto ih
vnutrennee polno vozhdelenij i kondensirovannyh zol, kotorye predstavlyalis'
u nekotoryh ognennogo cveta po sebyalyubiyu, u drugih mertvennogo po lyubvi k
miru; u inyh zhe temnym po otverzheniyu duhovnosti, no vneshnee predstavlyalos'
kak sneg i purpur po ih delam v forme vneshnej. Poetomu okazalos', chto hotya
oni tvorili dela, no myslili v sebe lish' o dobroj slave i priobretenii
pocheta i vygod, i ottuda proizoshla forma ih duha ne tol'ko v sebe, no i po
zhizni; ih dobrye dela byli tol'ko vidimost'yu, daby ne pokazat'sya takimi,
kakovy oni byli, ili tol'ko sredstvami dostizheniya pocheta i bogatstva,
kotorye byli ih cel'yu; vse eto otnositsya k prirodnoj lyubvi dela. No
duhovnaya lyubov' k delu vnutrennyaya i v to zhe vremya vneshnyaya, i nastol'ko ona
naruzhna i prirodna, naskol'ko ona i duhovna, ibo duhovnoe naitstvuet v
prirodnoe i raspolagaet ego k sootvetstviyu, sledovatel'no, po samomu sebe;
vse zhe sovershenno ne izvestno v Mire, chto takoe duhovnaya lyubov' k delu i
chem ona razlichaetsya ot lyubvi prirodnoj, tak kak oni predstavlyayutsya
podobnymi sebe v forme vneshnej, budet skazano, kak priobretaetsya duhovnaya
lyubov'; ona ne priobretaetsya odnoyu veroj, kotoraya est' vera, otdel'naya ot
miloserdiya; ibo takaya vera est' tol'ko vera vnushennaya, bez
dejstvitel'nosti v sebe, buduchi otdel'na ot miloserdiya ona otdel'na takzhe
ot chuvstva lyubvi, kotoroyu est' sam chelovek, posemu po smerti ona
rasseivaetsya kak nechto vozdushnoe, no duhovnuyu lyubov' priobretayut
izbeganiem zol, kak grehov, chto sovershaetsya bor'boyu s nimi; grehi, kotoryh
chelovek dolzhen izbegat', vse pokazany v Desyatoslovii; naskol'ko boretsya
chelovek protiv etih zol ili grehov, nastol'ko on stanovitsya duhovnym
chuvstvom lyubvi i po duhovnoj zhizni tvorit dela; bor'boyu protiv zol
rasseivaetsya oderzhimost' vnutrennego, kotoroe, kak bylo skazano,
predstavlyaetsya u odnih ognennym, u drugih temnym, u inyh
mertvenno-blednym; takim raskryvaetsya vnutrennij duh, kotorym vhodit
Gospod' v duh prirodnyj i raspolagaet ego k dejstviyam duhovnym,
predstavlyayushchimsya kak prirodnye; etim, a ne tem Gospod' daruet lyubit' Ego
prevyshe vsego i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya.
Esli chelovek bor'boyu so zlom, kak grehami, priobrel nekotoruyu
duhovnost' v Mire, to kak by ni slaba byla eta duhovnost', on spasen, i
ego dejstviya vozrastayut vposledstvii, kak gorchichnoe zerno, kotoroe
stanovitsya derevom, po slovam Gospodnim (Mat. XIII, 32. Map. IV, 30, 31,
32. Luk. XIII, 18, 19).
XVIII. Volya cheloveka est' chuvstvo lyubvi. Potomu chto volya cheloveka est'
preemnik ego lyubvi, i razumenie est' preemnik ego mudrosti, a to, chto est'
preemniki lyubvi est' preemniki vseh chuvstv, potomu chto chuvstvo lyubvi
tol'ko prodolzhenie i proizvodstvo lyubvi, kak bylo skazano vyshe; govoritsya
preemnik lyubvi, potomu chto lyubov' ne mozhet byt' darovana cheloveku inache,
kak v forme priemlyushchej, kotoraya byla by substancional'noj, bez nee lyubov'
ne oshchushchalas' by, ona by otvratilas' i byla by kak v otsutstvii; sama forma
priemlyushchaya mozhet byt' opisana, no zdes' ne mesto tomu; otsyuda vyhodit, chto
volya est' preemnik lyubvi. CHto volya est' vse cheloveka i vo vsem
sostavlyayushchem ego i, chto ona sam chelovek, tak zhe kak lyubov' k svoej
slozhnosti est' chelovek - onoe stanet ochevidno. Po predmetu vsego,
otnosyashchegosya k lyubvi ili k ee chuvstvu, i dazhe vsego, otnosyashchegosya k zhizni,
chelovek govorit, chto on hochet; naprimer, chto on hochet dejstvovat', hochet
govorit', hochet myslit', soznavat', - vo vsem etom volya, i esli b ee ne
bylo, on by ne dejstvoval, ne govoril, ni myslil by i ne soznaval, dazhe
bolee togo, esli by ne bylo ee v osobennostyah i v melkih osobennostyah etih
dejstvij, oni by prekratilis' mgnovenno, ibo ona v nih kak zhizn' ili dusha
v tele i v kazhdoj iz ego chastej; mozhno takzhe skazat' "lyubit'" vmesto
"zhelat'", naprimer, chto lyubyat dejstvovat', govorit', myslit', soznavat';
podobno tomu otnositel'no vneshnih chuvstv telesnyh govoryat, chto hotyat
videt', hotyat slyshat', hotyat est' i pit', hotyat obonyat', hotyat hodit',
razgovarivat', igrat' i tomu podobnoe; v kazhdom iz etih dejstvij volya est'
agent, ibo esli by ona iz座alas', to oni ostanovilis' by sejchas, po vole zhe
i prekrashchayutsya oni. CHto volya est' lyubov' chelovecheskaya v forme yasno vidno
iz togo, chto vsyakoe udovol'stvie, priyatnost', prelest', schastie,
blazhenstvo, prinadlezhashchie lyubvi, takzhe oshchushchayutsya i soznayutsya; chto oni
prinadlezhat vole - ochevidno, ibo vsyakogo udovol'stviya, priyatnosti,
prelesti, schastiya, blazhenstva chelovek zhelaet i dazhe, govorya o nih,
vyrazhaet zhelanie; chelovek takzhe govorit o dobre i istine, ibo to, chto
lyubit, nazyvaet on dobrom i stavit sushchnost'yu svoej voli, a podtverzhdenie
dobra svoej lyubvi ili svoej voli on nazyvaet istinoyu, lyubit onoe, zhelaet
myslit' onoe i vyrazhat'. Po predmetu vsego, chego chelovek zhelaet,
domogaetsya, hochet, ishchet i k chemu stremitsya, on govorit, chto zhelaet, potomu
chto eto vse ot ego lyubvi; on hochet togo, chto zhelaet, potomu chto lyubit, on
hochet togo, chego domogaetsya, potomu chto lyubit onoe, on hochet, chego alchet i
ishchet, potomu chto lyubit onoe, on hochet togo, k chemu stremitsya, potomu chto
lyubit. Po etomu mozhno videt', chto volya i lyubov', ili volya i chuvstvo u
cheloveka sut' odno, i volya, potomu chto ona lyubov', est' tol'ko zhizn' lyubvi
i ona sam chelovek; chto volya est' takzhe zhizn' razumeniya cheloveka i zatem
zhizn' ego mysli budet podtverzhdena v posleduyushchem. CHelovek ne znaet, chto
volya est' sam chelovek, po neznaniyu, chto lyubov' est' sam chelovek; kazhdyj
obrashchaet vnimanie na to, chto vidit i oshchushchaet, no ne na zhizn', na dushu ili
estestvo, po kotorym on vidit i oshchushchaet, onoe sokryto v ego chuvstvennyh
nachalah, i chelovek prirodnyj ne dosyagaet mysliyu do onogo; inache s
chelovekom duhovnym, tak kak ne chuvstvennost' sluzhit ob容ktom mudrosti, no
to, chto est' sushchestvennoe v chuvstvennosti i chto v sebe duhovnoe; otsyuda
mnogie govoryat, chto mysl' est' vse cheloveka i chto ona sam chelovek ili chto
chelovek est' chelovek, potomu chto myslit', kogda mezhdu tem vse ego mysli
est' chuvstvo; otnimi ot mysli chuvstvo i stanesh' ty, kak pen'. CHelovek
racional'nyj po duhovnosti, znayushchij, chto takoe dobro i istina i zatem -
chto zlo i chto lozh', mozhet znat' po skazannomu, kakovo ego chuvstvo i kakovo
chuvstvo preobladayushchee, ibo est' stol'ko zhe priznakov togo, skol'ko
udovol'stvij mysli, rechi, dejstviya, zreniya, sluha i skol'ko chestolyubiya,
zhelanij i namerenij; no sleduet v eto ser'ezno vdumat'sya i rassudit'.
XIX. V Slove lyubit' - eto tvorit' dela, potomu chto lyubit' - eto zhelat',
a zhelat' - eto dejstvovat'; chto lyubit' - eto zhelat', bylo tol'ko chto
dokazano, no chto zhelat' - eto dejstvovat', budet zdes' podtverzhdeno. Volya,
rassmatrivaemaya v sebe, ne est' lyubov', no est' ee preemnik i preemnik
takoj, chto ne tol'ko prinimaet lyubov', no pronikaetsya vsemi ee sostoyaniyami
i oblekaetsya formami, k nim otnosyashchimisya, ibo vse prisushchee zhizni cheloveka
naitstvuet, tak kak chelovek ne est' zhizn', no preemnik zhizni,
sledovatel'no, on vzaimno prinadlezhit lyubvi, kotoraya est' zhizn'; eto mozhet
byt' poyasneno posredstvom sensoria; v samom dele, glaz est' preemnik
sveta, no ne svet, buduchi obrazovan dlya prinyatiya vseh variacij sveta; uho
est' preemnik zvuka, ego modulyacij i artikulyacij, no ono ne est' zvuk;
podobno tomu vse drugie vneshnie chuvstva cheloveka; to zhe samoe s sensoria
vnutrennimi, kotorye izmenyayutsya i privodyatsya v dejstvie svetom i teplotoyu
duhovnymi, sledovatel'no, to zhe samoe s voleyu v tom, chto ona receptoire
duhovnoj teploty sushchej v estestve svoem lyubov'yu; etot preemnik vo vsem
cheloveke, no v svoih pervichnyh on v mozgah; eti pervichnye ili
principial'nye i glavnye sut' substancii, nazyvaemye korkovymi i serymi;
ot substancij etih volya nishodit povsyudu voloknami, kak by luchami vo vse
chasti lica i tela; tam ona krugovrashchaetsya i cirkuliruet sootvetstvenno
forme svoej, kotoraya est' forma duhovno-zhivotnaya; takim obrazom vse chasti
privodyatsya v dejstvie ot pervyh do poslednih i v poslednih utverzhdayutsya
yavleniyami. Izvestno, chto vse privoditsya v dvizhenie usiliem i s
prekrashcheniem usiliya dvizhenie perestaet; tak i volya chelovecheskaya est' zhivym
usiliem v cheloveke i dejstvuet ona v poslednih cherez posredstvo fibr i
nervov, kotorye v sebe samih sut' postoyannymi usiliyami, prodolzhennymi ot
nachal v mozgah do poslednih v tele, gde oni stanovyatsya delami. |to
izlozheno, daby izvestno bylo, chto takoe volya i chto ona preemnik lyubvi v
postoyannom usilii k dejstviyu, usilii, vozbuzhdennom i napravlennom v dela
lyubov'yu, kotoraya naitstvuet i priemletsya.
Otsyuda yavstvuet, chto lyubit' - eto tvorit', potomu chto eto zhelat', ibo
chelovek zhelaet vsego, chto lyubit, i zhelaemoe, ezheli vozmozhno, sovershaet;
esli zhe po nevozmozhnosti ne sovershaet, to eto tem ne menee sovershenno vo
vnutrennem akte ego duha, ibo ne mozhet byt' u cheloveka nikakogo usiliya i
nikakoj voli bez togo, chtoby onogo ne bylo takzhe i v poslednih; buduchi v
poslednih, ono v akte vnutrennem, no etot akt ne zameten dlya drugih, ni
dazhe dlya samogo cheloveka, potomu chto sushchestvuet v ego dushe i otsyuda vodya i
akt - odno, i volya prinimaetsya za dejstvie; ono ne tak v prirodnom mire,
gde vnutrennee dejstvie voli ne obnaruzhivaetsya, no eto tak v duhovnom
mire, gde obnaruzhivaetsya ono, ibo tam vse dejstvuyut po svoej lyubvi; te,
kotorye v lyubvi nebesnoj, dejstvuyut zdravo, kto v lyubvi adskoj - bezumno,
i esli po kakoj-libo boyazni oni ne dejstvuyut, ih volya vse zhe vnutrenne
aktivna, oni i oderzhivayut ee, daby ne proyavlyalas', i takoe dejstvie
prekrashchaetsya odnovremenno s volej; tak kak volya i dejstvie - odno, i volya
est' usilie lyubvi, to yavstvuet, chto v Slove lyubit' ne chto inoe, kak
tvorit'; takim rodom lyubit' Gospoda i blizhnego znachit tvorit' dela dlya
blizhnego po lyubvi, ishodyashchej ot Gospoda; chto eto tak, sam Gospod' pouchaet
u Ioanna: Kto imeet zapovedi Moi i ispolnyaet ih, tot Menya lyubit, no ne
lyubyashchij Menya ne sohranyaet slov Moih (XIX, 21, 24; XX, 9, 11). I v toj zhe:
Gospod' tri raza skazal Petru: Lyubish' li ty Menya? i trizhdy otvetil Petr,
chto Ego lyubit, i trizhdy Gospod' emu skazal: Pasi moih yagnyat i moih ovec
(XXI, 15, 16, 17). Dve sushchnosti ne mogut byt' otdeleny, eto bytie i
sushchestvovanie; bytie ne est' chem-libo, esli ono ne sushchestvuet i stanovitsya
chem-libo po sushchestvovaniyu; to zhe samoe otnositel'no lyubit' i tvorit', i
otnositel'no zhelat' i dejstvovat'; ibo lyubov' i zhelanie ne sushchestvuyut, no
oni osushchestvlyayutsya tvorchestvom i deyatel'nost'yu, posemu, kogda chelovek
govorit i dejstvuet, togda est' lyubov' i volya. Tak, a ne inache lyubimy
Gospod' i blizhnij.
XX. Lyubov' proizvodit teplotu. Potomu chto lyubov' est' sama zhizn' i
zhivaya sila vsego, chto est' v celom mire; nachalo vsyacheskih usilij, vseh
sil, vsej deyatel'nosti i dvizhenij proishodit tol'ko ot Bozhestvennoj Lyubvi,
kotoroyu est' Gospod' i kotoraya v Nebesah pered Angelami yavlyaetsya kak
Solnce; inoe delo lyubov', inoe teplota, chto yasno vidno po razlichiyu toj i
drugoj v Angele i v cheloveke. Po lyubvi Angel zhelaet i myslit, soznaet i
razumeet, intimno oshchushchaet v sebe blazhenstvo i blagopoluchie, i takzhe lyubit;
podobno zhe tomu chelovek, no eto oshchushchaetsya v duhe, v tele zhe tot i drugoj
chuvstvuyut teplotu bez blazhenstva i radosti, ochevidno, chto teplota est'
effekt aktivnosti zhiznennoj lyubvi; chto teplota est' dejstvie lyubvi, mozhno
videt' po mnogomu; naprimer: chelovek dazhe sredi zimy intimno razgoryachaetsya
po lyubvi svoej zhizni; solnechnaya teplota ne imeet nichego obshchego s etoyu
teplotoyu; po mere usileniya svoej lyubvi on kipit, gorit, vosplamenyaetsya i
po mere umaleniya lyubvi on slabeet, ohladevaet i zamiraet, i tak ono
sovershenno po aktivnosti zhiznennoj lyubvi. To zhe samoe s zemnymi zhivotnymi
i nebesnymi pticami; tem i drugim inogda zharche posredi zimy, chem letom,
ibo ih serdce trepeshchet, krov' kipit, ih fibry nagrety, i vse, chto v nih
est' malogo i bol'shogo, vypolnyaet svoyu zhiznennuyu funkciyu; i teplota v nih
ne ot solnca, no ot zhizni ih dushi, kotoraya est' chuvstvo. Lyubov' proizvodit
teplotu, potomu chto ona est' zhizn' vseh sil vo vselennoj i eta zhizn' ne
mozhet vojti v substancii priemlyushchie, kotorye sotvoreny, inache kak
posredstvom sily dejstvuyushchej, kotoraya est' teplota. Gospod' v sotvorenii
vselennoj ugotoval ot pervyh do poslednih sredy, cherez kotorye on
proizvodit dejstviya vo vseh stepenyah; sreda universal'naya i blizhajshaya k
sochetaniyu est' teplota, v kotoroj mozhet sushchestvovat' estestvo aktivnosti
lyubvi.
Tak kak teplota sushchestvuet cherez lyubov' k blizhnemu, to potomu est'
sootvetstvie mezhdu lyubov'yu i teplotoyu, ibo est' sootvetstvie mezhdu
prichinoj i ee yavleniem; po sootvetstviyu Solnce Neba, kotorym est' Gospod',
yavlyaetsya kak ogon', i lyubov', ishodyashchaya ot nego, oshchushchaetsya Angelami, kak
teplota; podobno tomu Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya v Nebesah yavlyaetsya
kak svet, i lih Gospoden' blistal kak svet v preobrazhenii (Mat. XVII, 2).
Po etomu sootvetstviyu svyatost' lyubvi Gospodnej predstavlena byla ognem v
lampadah svetil'nika v Skinii. Gospod' yavlyalsya v ogne na gore Sinajskoj i
v ognennom plameni v nochi nad Skiniej, i vsledstvie togo mnogie narody
imeli svyashchennyj ogon' i stanovili na ohranu ego devstvennic, nazyvaemyh
Vestalkami. Po etomu zhe sootvetstviyu vo mnogih mestah Slova pod ognem i
plamenem razumeetsya lyubov'; i po vnutrennemu prozreniyu etogo sootvetstviya
my molim, daby ogon' svyashchennyj ohvatil nashi serdca, razumeya pod ognem etim
svyatuyu lyubov'. I po etomu sootvetstviyu nebesnaya lyubov' v Nebe yavlyaetsya
izdali, kak ogon', i Gospod' skazal, chto pravedniki vossiyayut, kak solnce v
Carstvii Otca (Mat. XIII, 48). Potomu zhe adskaya lyubov' v adu yavlyaetsya
izdali kak ogon' (sm. v Traktate o Nebe i Ade, 566, 575).
XXI. Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' sama zhizn', proizvodit
posredstvom teploty formy duhovno-zhivotnye, so vsem i s kazhdoyu chastnost'yu
kotorye v nih. Est' voobshche dve formy, proizvedennye Gospodom Tvorcom
vselennoj v poslednih i v sokrovennyh Mira: forma zhivotnaya i forma
rastitel'naya. Pod formoyu zhivotnoj razumeyutsya zhivotnye vsyakogo roda, pod
formoyu rastitel'noj - derev'ya, zlaki i cvety; rech' uzhe byla ob etih
formah, no tak kak govoritsya o Bozhestvennoj Lyubvi, po kotoroj vse eti
formy sotvoreny i po kotoroj vse sushchee ot tvoreniya postoyanno
formirovalos', to mne dolzhno eshche zdes' soobshchit' nechto o pervoj forme,
kotoraya est' forma zhivotnaya. Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' sama zhizn',
po svoemu Sozdatelyu Gospodu ne imeet v lone svoem inoj celi, kak sozdanie
obrazov i podobij sebya samoj, kotorymi sut' lyudi i po lyudyam Angely, zatem
takzhe oblechenie sootvetstvuyushchim telam chuvstv vsyakogo roda, kotorymi sut'
zhivotnye; vse eti formy, kak sovershennye, tak i nesovershennye, sut' formy
lyubvi i podobny sebe po zhizni vo vneshnih, sostoyashchej v tom, chto oni hotyat
dvigat'sya, hodit', dejstvovat', videt', slyshat', obonyat', vkushat',
oshchushchat', est' i pit', sochetat'sya i razmnozhat'sya; no ne podobny po zhizni vo
vnutrennih, sostoyashchej v tom, chto hotyat myslit', zhelat', govorit',
poznavat', ponimat', byt' razumnymi i nahodit' v etih dejstviyah
udovol'stvie i blazhenstvo; takimi formami sut' lyudi i Angely, temi zhe -
sushchestva odushevlennye razlichnogo roda. Daby eti sposobnosti sushchestvovali v
yavlenii i v dejstvii, oni byli sdelany i divno organizovany iz sotvorennyh
substancij i materii. CHto Gospod', kotoryj est' chelovek, tak zhe kak ego
Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' zhizn' sama, ih obrazoval iz svoej
duhovnosti, ishodyashchej ot Nego kak Solnca, eto yavno potomu, chto oni sut'
dushi zhivye i lyubovi, chto vse, kak sovershennye, tak i nesovershennye shodny
mezhdu soboyu vo vneshnih. Razve tol'ko po blizorukosti ili po slepote mozhno
ne uvidet', chto onoe vse ne iz inogo nachala. Voznesi svoj rassudok nad
prirodoyu, i ty vkusish'. CHto teplota byla sredstvom formacii, izvestno po
vlage, v kotoroj embrion v utrobe i ptenec v yajce. Polagat', chto eto
proizvodit teplota mirskogo solnca, mozhno lish' umu, osleplennomu illyuziyami
telesnyh chuvstv; teplota etogo solnca lish' raskryvaet naruzhnye pokrovy
tela ili kozhu, daby vnutrennyaya teplota mogla v nee naitstvovat', ibo takim
rodom zhizn' vhodit polnym yavleniem ot pervyh do poslednih, i ottogo kazhdyj
god vesnoyu i letom zemnye zhivotnye i nebesnye pticy vhodyat v funkcii,
obyazannosti i udovol'stviya prolifikacii i vozobnovlyayut ee; inache s
chelovekom, u kotorogo teplota, proishodyashchaya ot vnutrennej lyubvi,
vozbuzhdena prelest'yu myslej i est' odezhda dlya predohraneniya ot holoda
kozhi, sushchej naruzhnoyu chast'yu tela.
O BOZHESTVENNOJ MUDROSTI
I. Bozhestvennaya Mudrost' v Nebesah yavlyaetsya kak svet pered glazami
Angelov. V Gospode - lyubov' i mudrost'; lyubov' v Nem bytie, a mudrost' v
Nem sushchestvovanie, no eti sushchnosti v Nem ne dve, a odno, ibo mudrost' est'
prinadlezhnost' lyubovi i lyubov' est' prinadlezhnost' mudrosti; po etomu
vzaimnomu soyuzu oni stanovyatsya odno i eto odno est' Bozhestvennaya Lyubov',
yavlyayushchayasya v Nebesah pered Angelami, kak Solnce; vzaimnyj soyuz
Bozhestvennoj Mudrosti s Bozhestvennoj Lyubov'yu razumeetsya pod slovami
Gospoda: Ne znaesh' li ty Filipp, chto YA v Otce i Otec vo Mne. Ver'te Mne,
chto YA v Otce i Otec vo Mne. (Ioan. XIV, 10, II). I pod etim: YA i Otec -
odno (Ioan. X, 30). No eti dve, kotorye v Gospode, est' odno, ishodyat ot
Gospoda - Solnca kak dve razlichnye sushchnosti: mudrost', kak svet i lyubov',
kak teplota; oni ishodyat v razlichii po vidimosti; v sebe samom oni ne
razlichayutsya, ibo svet est' prinadlezhnost' teploty i teplota est'
prinadlezhnost' sveta; v samom dele, oni - odno v malejshej tochke tak zhe kak
oni - odno v solnce; ibo ishodyashchee ot solnca est' takzhe solnce v
mel'chajshih i zatem universal'no vo vsem; skazano - malejshaya tochka, no ne
razumeetsya ni tochka, ni samaya malost' prostranstva, ibo Bozhestvennost'
duhovna, a ne prirodna. Potomu chto ot Gospoda ishodit mudrost' i lyubov' po
vidimosti v razlichii: mudrost' v forme sveta i lyubov' v oshchushchenii teploty,
oni vosprinimayutsya Angelami otchetlivo, kak dve; odni prinimayut v bol'shom
obilii teplotu, kotoraya est' lyubov', drugie - svet, kotoryj est' mudrost';
posemu Angely vseh Nebes razlichayutsya na dva Carstva: vosprinyavshie bolee
teploty, kotoraya est' lyubov', chem sveta, kotoryj est' mudrost', ostavlyayut
odno iz Carstv i nazyvayutsya nebesnymi Angelami; oni obrazuyut soboyu vysshie
Nebesa; vosprinyavshie bolee sveta, kotoryj est' mudrost', chem teploty,
kotoraya est' lyubov', sostavlyayut drugoe Carstvo i nazyvayutsya duhovnymi
Angelami; oni obrazuyut soboyu nizshie Nebesa. Govoritsya, chto oni prinimayut
bolee sveta, kotoryj est' mudrost', chem teploty, kotoraya est' lyubov', no
eto bolee tol'ko po vidimosti, ibo oni mudry lish', naskol'ko lyubov'
sostavlyaet odno s mudrost'yu; poetomu takzhe Angely duhovnye nazyvayutsya
razumnymi, a ne mudrymi. |to otnositsya k svetu v Gospode i po Gospodu v
Angelah.
Bozhestvennaya Mudrost', kotoraya v Nebesah yavlyaetsya kak svet, v estestve
svoem ne est' svet, no ona svetom oblekaetsya, daby predstat' pered zreniem
Angelov. V svoem estestve mudrost' est' Bozhestvennaya Istina i svet est' ee
vidom i sootvetstviem; to zhe samoe so svetom mudrosti, kak s teplotoyu
lyubovi, o kotoroj skazano bylo. Potomu chto svet sootvetstvuet mudrosti i
Gospod' est' Bozhestvennaya Mudrost', Gospod' vo Slove mnogokratno nazvan
Svetom, naprimer: On byl svet istinnyj, prosveshchayushchij vsyakogo cheloveka,
prihodyashchego v mir (Ioan. I, 9). Iisus skazal: YA - svet mira, kto Mne
posleduet, ne budet hodit' vo mrake, no budet imet' svet zhizni (Ioan.
VIII, 12). Iisus skazal: Eshche ne mnogo vremeni svet s vami, hodite, poka
svet s vami, daby t'ma ne ob座ala vas. Dokole svet s vami, ver'te v svet,
da budete synami sveta. YA - Svet prishel v mir, daby kto veruet v Menya, vo
t'me ne ostavalsya (Ioan. XII, 35, 36, 43); i vo mnogih drugih mestah. Ego
Bozhestvennaya Mudrost' byla takzhe predstavlena ego odezhdami, kogda on
preobrazilsya: Ego odezhdy yavlyalis' kak svet, sverkayushchie i belye kak sneg,
takimi kak ni odin belil'shchik na zemle ne mozhet vybelit' (Map. IX, 3. Mat.
XVII, 2).
V Slove odezhdy oznachayut istiny mudrosti, takzhe i Angely v Nebesah
yavlyayutsya odetymi soglasno istinam ih znaniya, razumnosti i mudrosti. CHto
svet est' vidimost'yu mudrosti i ee sootvetstviem - ochevidno v Nebe, a ne v
Mire; ibo v Nebe net inogo sveta kak duhovnyj, kotoryj est' svetom
mudrosti, osveshchayushchim vse po Bozhestvennoj lyubvi; po mudrosti Angely mogut
videt' onoe v samom estestve, a po svetu - v forme; posemu v Nebesah u
Angelov svet nahoditsya v stepeni ih mudrosti; v vysshih Nebesah est'
plamennyj svet blestyashchij, kak by ot ishozhdeniya ot naiblestyashchego zolota,
potomu chto tam Angely mudrosti; v nizshih Nebesah svet belyj blestyashchij, kak
by ishodyashchij ot nailuchshe polirovannogo serebra, potomu chto tam Angely
intellektual'nosti, i v krajnih Nebesah est' svet, kak poludennyj v Mire,
potomu chto tam Angely nauki. Svet vysshih Nebes yarok, sovershenno tak, kak
poyavlenie zvezdy, blistayushchej i sverkayushchej v samoj sebe v nochi, i svet
postoyanen, potomu chto solnce ne zahodit. |tot samyj svet prosveshchaet v Mire
razumenie lyudej, lyubyashchih byt' mudrymi, no ne yavlyaetsya pered nimi, potomu
chto oni prirodny, a ne duhovny; on mozhet yavit'sya i yavlyalsya mne, no pered
glazami moego duha, mne takzhe dano bylo providet', chto v svete vysshego
Neba ya byl v sostoyanii mudrosti, v svete vtorogo Neba - v sostoyanii
intellektual'nosti i v svete poslednego Neba v znanii, i kogda ya nahodilsya
tol'ko v svete prirodnom, to byl v nevedenii o predmetah duhovnyh. Dlya
svedeniya moego, v kakom svete nyne uchenye v mire, peredo mnoyu byli
predstavleny dva puti: odin, nazyvaemyj putem mudrosti, drugoj - putem
bezumstva; v konce puti mudrosti byl dvorec v svetu, no v konce puti
bezumstva bylo nechto, podobnoe dvorcu v teni; uchenye byli sobrany chislom
do trehsot i im bylo predstavleno izbrat' put', po kotoromu oni zhelali by
idti; okazalos', chto dvesti shest'desyat voshli na put' bezumstva i tol'ko
sorok na put' mudrosti; izbravshie put' mudrosti voshli vo dvorec sveta, gde
byli predmety velikolepnye i gde im dany byli tonkie l'nyanye odezhdy i oni
stali Angelami; izbravshie zhe put' bezumstva zahoteli vojti v podobie
dvorca, no vot eto byl teatr fokusnikov, gde oni odelis' v plat'e
komediantov, stali deklamirovat' v maskah i lishilis' rassudka. Mne bylo
skazano zatem, chto teper' stol'ko zhe takih bezumnyh uchenyh, nahodyashchihsya v
svete prirodnom, otnositel'no k chislu uchenyh mudryh, nahodyashchihsya v svete
duhovnom, i chto svet duhovnyj sushchestvuet dlya lyubyashchih ponimat', istina li
to, chto govorit drugoj, togda kak svet prirodnyj dlya lyubyashchih tol'ko
podtverzhdaet skazannoe drugimi.
II. Gospod' sotvoril cheloveka i zatem obrazuet u nego preemnik lyubvi,
kotoryj est' ego volya i zatem prisoedinyaet k tomu preemnik mudrosti,
kotoryj est' ego razumenie. Tak kak v Gospode dve sushchnosti - lyubov' i
mudrost', ishodyashchie ot Nego, i tak kak chelovek byl sotvoren, daby stat'
podobiem i obrazom, - podobiem po lyubvi i obrazom po mudrosti, to poetomu
u cheloveka sotvoreny dva preemnika, odin dlya lyubvi i drugoj dlya mudrosti:
preemnik lyubvi est' nazyvaemoe voleyu i preemnik mudrosti est' nazyvaemoe
razumeniem; chelovek znaet, chto eti sushchnosti v nem, no ne znaet, chto oni
soedineny tak zhe, kak v Gospode, s tem razlichiem, chto v Gospode oni sut'
zhizn', v cheloveke zhe sut' preemnikami zhizni. Nevozmozhno razvit', kakovy ih
formy, potomu chto eto formy duhovnye; duhovnye zhe predmety
transcendental'ny; eto formy vnutri drugih form, voshodyashchie do tret'ej
stepeni, beschislennye, razdel'nye, no odnorodnye; vse eti formy -
preemniki lyubvi i mudrosti zarozhdayutsya v mozgah, gde sut' nachala i
osnovaniya volokon, posredstvom kotoryh ih usiliya i sily vytekayut ko vsem
chastyam tela, kak glavnym, tak i vtorostepennym i ustanavlivayutsya
oshchushcheniyami v organah chuvstva, dvizheniyami v dvigatel'nyh organah i
funkciyami pitaniya, hilofikacii, kroveproizvodstva, vydeleniya, isprazhneniya
i prolifikacii v drugih organah, takim obrazom special'nymi dejstviyami v
kazhdom iz nih.
Posle etogo predvareniya stanet vidno, chto eti formy - preemniki lyubvi i
mudrosti yavlyayutsya nachal'nymi u cheloveka zachatogo i zarozhdayushchegosya v
utrobe, i ot nih po prodolzhennosti izvlekayutsya i proizvodyatsya vse chasti
tela ot golovy do pyat po zakonam sootvetstviya, vsledstvie kotorogo vse
chasti tela, kak vnutrennie, tak i naruzhnye, sut' sootvetstviyami. |ti
formy, buduchi preemnikami lyubvi i mudrosti, sushchestvuyut nachal'nymi u
cheloveka, zachatogo i zarozhdayushchegosya v utrobe. Mozhno videt' onoe po opytu i
podtverdit' rassudkom.
Po opytu. Na pervom rudimente po zachatiyu zarodysha i po inkubacii
ptencov v yajce eti pervichnye formy ne opredelyayutsya pered glazami, no my
vidim pervye ih proizvodstva, sostavlyayushchie golovu; izvestno, chto vnachale
golova bol'shego razmera, chem ostal'nye chasti, izvestno takzhe, chto ot
golovy namechena tkan' dlya prochih chastej tela, otsyuda ochevidno, chto eti
formy sut' nachal'nye.
Po rassudku, chto vse sotvorennoe ishodit ot Gospoda, kak Solnca,
kotoryj est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', po kotorym
proishodit tvorenie cheloveka; obrazovanie embriona i cheloveka-mladenca v
utrobe sovershaetsya po obrazu tvoreniya i nazyvaetsya Generaciej, ibo
proishodit per traducem, otsyuda yavstvuet, chto pervichnye formy osobenno u
cheloveka sut' preemniki lyubovi i mudrosti, i sotvorenie drugih chastej,
sostavlyayushchih cheloveka, sovershaetsya etimi formami; sverh togo nikakoe
yavlenie ne sushchestvuet samo soboyu, no vsyakoe yavlenie sushchestvuet po
predydushchej prichine, nazyvaemoj proizvodyashcheyu, i onaya sushchestvuet ne sama
soboyu, no po prichine, nazyvaemoj cel'yu, k kotoroj vse posleduyushchee
nahoditsya v usilii i v idee; eto usilie v Bozhestvennoj Lyubvi i ideya v
Bozhestvennoj Mudrosti, kotoraya sut' cel'yu celej. |ta istina budet ochevidna
v posleduyushchem.
Ot etih form po prodolzhennosti izvlekayutsya i proizvodyatsya vse chasti
tela ot golovy do stupnej; mozhno onoe videt' po opytu i podtverdit'
rassudkom.
Po opytu v tom, chto primitivnaya forma ishodit iz volokon k organam
sensitivnym (organa sensoria) lica, nazyvaemym glazami, ushami, nozdryami i
yazykom, zatem k organam dvizheniya (organa motoria) vsego tela, nazyvaemymi
muskulami, podobno tomu k organizovannym vnutrennostyam, sluzhashchim razlichnym
dejstviyam v tele; vse eti chasti, kak chereva i organy sut' chistejshimi
spleteniyami volokon, ishodyashchih iz togo i drugogo mozgov i iz spinnogo
mozga; samye krovyanye sosudy, obrazuyushchie eti soedineniya, slagayutsya iz
volokon, ottuda zhe proishodyashchih. Po anatomii mozhno ubedit'sya, chto vse
vokrug mozga i vnutri ego, takzhe kak v mozzhechke i v spinnom mozgu, est'
malye sfery, kak by molekuly, nazyvaemye substanciyami i zhelezami belogo i
serogo veshchestva; vse fibry v kakom by oni chisle ni byli, i vse
obrazovannye imi nervy, v kakom by ni byli chisle, ishodyat i izvlekayutsya iz
etih malyh sfer i substancij; eti formy zachatochnye, ot kotoryh izvlecheny i
proizvedeny vse chasti tela ot golovy do stupnej.
Po rassudku v tom, chto ne mozhet byt' volokon bez nachal i chto
organicheskie chasti tela, proizvedennye voloknami razlichno sopostavlennymi,
sut' yavleniya, kotorye ne mogut sami soboyu zhit', chuvstvovat' i dvigat'sya,
no zhivut, oshchushchayut, a dvizhutsya prodolzhennost'yu po svoim nachalam; vot
poyasnenie primerom: glaz vidit ne sam soboyu, no prodolzhennost'yu po
razumeniyu; razumenie vidit glazom, dvizhet im i napravlyaet ego na predmet,
na kotoryj prostiraet svoyu zorkost' (interdit aciem). Uho slyshit ne samo
soboyu, no prodolzhennost'yu po razumeniyu; razumenie slyshit ushami, navodit
ih, nastavlyaet i ustremlyaet k zvukam. Takzhe yazyk govorit ne sam soboyu, no
po mysli razumeniya, razumenie govorit yazykom, var'iruet zvuki i po vole
usilivaet tony. To zhe samoe s muskulami: oni ne dvizhutsya sami soboyu, no
volya v soglasii s razumeniem imi dvizhet i zastavlyaet ih dejstvovat' kak ej
ugodno. Po etomu vidno, chto nichego net v tele, chtoby oshchushchalo i dvigalos'
samo soboyu, no vse chasti oshchushchayut i dvizhutsya po svoim nachalam, v kotoryh
obretayutsya razumenie i volya i kotorye, sledovatel'no, sut' v cheloveke
preemnikami mudrosti i lyubvi; zatem takzhe, chto nachala eti sut' formy
pervichnye, a organy kak oshchushchenij, tak i dvizhenij sut' formy ishodyashchie ot
pervichnyh, ibo sudya po formaciej, proizvodimoj naitiem, ono napravlyaetsya
ne ot vtoryh form v pervye, no ot pervyh vo vtorye, naitie ot pervyh vo
vtorye est' naitie duhovnoe, naitie ot vtoryh v pervye est' naitie
prirodnoe, nazyvaemoe fizicheskim. |ti proizvodstva sovershayutsya po zakonam
sootvetstviya i posemu est' chasti tela vnutrennie i vneshnie sut'
sootvetstviya. CHto takoe sootvetstvie, do sih por neizvestno bylo v Mire,
potomu chto neizvestno bylo, chto takoe duhovnoe i chto est' sootvetstvie
mezhdu duhovnym i prirodnym; kogda chto-libo siloyu duhovnoyu, kak nachalo i
prichiny, stanovitsya vidimym i oshchutimym dlya vneshnih chuvstv, togda est'
sootvetstvie mezhdu etim prirodnym i tem duhovnym; takoe sootvetstvie
sushchestvuet mezhdu nachalami duhovnymi i prirodnymi v cheloveke; duhovnye sut'
vse otnosyashchiesya k ego lyubvi i k ego mudrosti, sledovatel'no, otnosyashchiesya k
ego vole i k ego razumeniyu; prirodnye sut' vse prinadlezhnosti ego tela i
tak kak onye posredstvom teh poluchili sushchestvovanie i sushchestvuyut, to est'
sostoyat, to oni sut' sootvetstviya i cherez eto sostavlyayut odno, kak cel',
prichina i yavlenie; takim obrazom lico sostavlyaet odno s affektom duha
(animus); rech' - odno s mysliyu i dejstviya vseh chlenov - odno s voleyu,
takzhe i s ostal'nym. Universal'nyj zakon sootvetstviya v tom, chto duhovnoe
prilagaetsya k dejstviyu, kotoroe est' ego cel', dvizhet im, modificiruet ego
teplotoyu i svetom i ugotovannymi sredstvami oblekaetsya im, poka ne stanet
formoyu, sluzhashcheyu celi, v kotoroj (forme) duh est' cel', dejstvie -
prichina, a priroda - yavlenie; v Mire duhovnom prirodnoe zamenyaetsya
substancional'nym; vse v cheloveke est' takimi formami. Sm. mnogie
podrobnosti o sootvetstviyah v Traktate o Nebe i Ade ee87-102, 103-115; i o
razlichnyh sootvetstviyah v Nebesnyh Tajnah, gde rech' kasaetsya sootvetstviya
lica i ego vyrazhenij s affektami duha ee1568, 2988, 2989, 3631, 4796,
4797, 4880, 5165, 5168, 5965, 9306; o sootvetstvii tela otnositel'no
zhestov i dejstvij s intellektual'nymi i volevymi nachalami: 2988, 3632,
4215; o sootvetstvii chuvstv vneshnih voobshche: 4318-4330; o sootvetstvii
glaza i zreniya: 4403-4420; o sootvetstvii nozdrej i obonyaniya: 4624-4634; o
sootvetstvii ushej i sluha: 4652-4660; o sootvetstvii yazyka i vkusa:
4791-4805; o sootvetstvii ruk, kistej ruk, plech i nog: 4931-4953; o
sootvetstvii chresl i organov detorozhdeniya: 5050-5062; o sootvetstvii
vnutrennih chreves tela, v osobennosti zheludka, matki, cisterny i protoka
hila: 5171-5189; o sootvetstvii selezenki: 9698; o sootvetstvii bryushiny,
pochek, mochevogo puzyrya: 5377-5396; o sootvetstvii kozhi i kostej:
5562-5573; o sootvetstvii mocheobraznogo hryashcha: 9236; o sootvetstvii pamyati
predmetov otvlechennyh: 6808; o sootvetstvii veshchej material'nyh: 7253; o
sootvetstvii Neba s chelovekom: 911, 1900, 1932, 2996, 2998, 3624-3629,
3634, 3636-3643, 3741-3745, 4041-4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279,
9632; chto nauka sootvetstvij u drevnih, osobenno u drevnih s Vostoka, byla
naukoyu nauk, no nyne sovershenno utrachena: 3021, 3419, 4280, 4749, 4844,
4964, 4965, 5702, 6004, 6692, 7097, 7729, 7779, 9301, 10252, 10407; chto
bez nauki sootvetstvij ne ponimayut Slova: 2890, 2893, 2898-3003,
3213-3227, 3472-3485, 8615, 10687; chto vse predmety, poyavlyayushchiesya v
Nebesah, sut' sootvetstviya: 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974,
1977, 1980, 1981, 2293, 2601, 3213-3226, 3348, 3350, 3457, 3485, 3748,
9481, 9574, 9576, 9577; chto vse, sushchestvuyushchee v Mire prirodnom i v ego
treh carstvah, sootvetstvuet vsemu v Mire duhovnom: 1632, 1881, 2728,
2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624, 3649, 4044, 4053, 4116, 4866,
4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280. Sverh togo v Nebesnyh Tajnah
traktovalos' o sootvetstvii prirodnogo smysla Slova, kotoryj est'
bukval'nyj smysl, s duhovnym, sushchim lyubov'yu i mudrost'yu v kul'te Gospodnem
i, sostavlyayushchim ego vnutrennij smysl; ob etom sootvetstvii est'
podtverzhdenie v uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii 5-26 i sverh
togo 27-60; dlya polucheniya predstavleniya o sootvetstvii voli i razumeniya
sleduet obratit'sya k vysheoznachennym stat'yam.
III. Ob obrazovanii cheloveka v utrobe Gospodom posredstvom naitiya v eti
dva preemnika. Tak kak v obrazovanii cheloveka vo chreve duhovnye nachala
soedinyayutsya s prirodnymi, to mnogoe opisano byt' ne mozhet, potomu chto
duhovnoe abstraktno ot prirody i ne imeetsya slov dlya vyrazheniya ih na yazyke
prirodnom, krome tol'ko neskol'kih obshchih vyrazhenij, ponimaemyh odnimi
luchshe drugih; tem ne menee imi i sravneniyami, kotorye sut' takzhe
sootvetstviya, sleduyushchie punkty mogut byt' poyasneny. 1. Gospod' sochetaetsya
s chelovekom v materinskoj utrobe ot pervogo zachatiya i obrazuet ego. 2. On
soedinyaetsya v dvuh preemnikah: v odnom lyubov'yu, v drugom mudrost'yu. 3.
Lyubov' i mudrost' sovmestno i odnorodno obrazuyut vse i kazhdoe, no
razlichayutsya v samih sebe. 4. V cheloveke preemniki razlichayutsya v treh
stepenyah; - odna v drugoj, i dve vysshie stepeni sut' obitalishcha Gospoda, no
ne krajnyaya stepen'. 5. Odin preemnik sushchestvuet dlya voli budushchego
cheloveka, drugoj dlya ego razumeniya, mezhdu tem kak vovse net v formacii ni
ego voli, ni ego razumeniya. 6. V embrione do rozhdeniya est' zhizn', no
embrion ne soznaet ee.
1. Gospod' sochetaetsya s chelovekom v materinskom chreve i obrazuet ego.
Pod Gospodom ponimaetsya zdes', kak i v drugih mestah, Bozhestvennost',
ishodyashchaya ot Nego kak ot Solnca Neba, gde Angely; Bozhestvennost', po
kotoroj i kotoroyu vse bylo sotvoreno v celom mire; chto Bozhestvennost' eta
est' sama zhizn', - bylo podtverzhdeno; chto eta samaya zhizn' yavlyaetsya pri
zachatii i sozidaet, yavstvuet iz togo, chto chelovek dolzhen byt' obrazovan
samoj zhizniyu, daby byt' formoyu zhizni - formoyu, kotoraya est' chelovek, daby
byt' obrazom i podobiem Boga, kotoroe tozhe est' chelovek, daby byt'
preemnikom lyubvi i mudrosti, kotoraya sut' zhizniyu po Gospodu, takim obrazom
preemnikom samogo Gospoda; chto chelovek v Gospode i Gospod' v cheloveke i
chto Gospod' tvorit svoyu obitel' u cheloveka, esli lyubit Ego chelovek, etomu
On Sam pouchaet; Gospod' sebe ugotovlyaet onoe v utrobe, kak budet vidno v
posleduyushchem; posemu v Slove Iegova, ili Gospod', nazvan Tvorcom,
Sozidatelem i Sodelyvatelem ot chreva (Is. XLII, 1; XLIV, 2, 24; XLIX, 5),
i u Davida skazano, chto na Nego on byl broshen i utverzhden ot utroby (Ps.
XXII, 2,1; LXI, 6). Poka chelovek vo chreve, on v nevinnosti, otsyuda ego
pervoe sostoyanie po rozhdeniyu est' sostoyanie nevinnosti, Gospod' zhe obitaet
v cheloveke lish' v nevinnosti ego, posemu glavnym obrazom togda, kogda on v
nevinnosti; podobno tomu chelovek togda v sostoyanii mira, potomu chto
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' sama nevinnost' i samyj
mir, kak eto mozhno videt' v Traktate o Nebe i Ade (216-283, 284-290).
Predvizhu, chto pri chtenii tebe yavyatsya nekotorye somneniya, no chitaj do
konca, vnikni v vopros, i somneniya ischeznut.
2. On sochetaetsya v etih dvuh preemnikah, v odnom lyubov'yu i v drugom
mudrost'yu. |to vyvod iz predydushchej stat'i, gde bylo dokazano, chto po etim
dvum preemnikam byli obrazovany i proizvedeny vse chasti tela, kak
vnutrennie, tak i vneshnie ot golovy do nog, i tak kak prednachertaniya i
nachala vseh chastej ishodyat ot etih preemnikov, to yavstvuet, chto v nih
Bozhestvennost' sozidayushchaya i cherez nih ona v ih prodolzheniyah; v tom i
drugom duhovno, no ne material'no, ibo ona v ih dejstviyah, a dejstviya,
rassmatrivaemye v sebe, ne material'ny, no material'ny veshchi, neobhodimye
dlya proyavleniya dejstvij. |ti pervye preemniki sushchie nachalami cheloveka
proishodyat ot otca, no ih formaciya ot materi: semya idet ot muzhchiny, v nem
sosudy semyannye i yadra, v kotoryh semya peredvaivaetsya i otcezhivaetsya, i
prinimaetsya ono zhenshchinoyu; v chreve ee teplota, sogrevayushchaya semya, i malye
otverstiya (oscula), cherez kotorye pitaetsya ono. Vse v prirode sushchestvuet
po semeni i vozrastaet v teplote; v posleduyushchem skazano budet, kakoj formy
eti nachala u cheloveka. Tak kak pervyj rudiment cheloveka est' semya i ono
est' dvojnoj preemnik zhizni, to, ochevidno, chto dusha chelovecheskaya ne est'
zhizniyu v sebe, ibo zhizn' odna i eta zhizn' est' Bog; bylo skazano, otkuda u
cheloveka soznanie zhizni i tak kak, nachinaya ot mozgov, preemniki
prodolzhayutsya fibrami vo vse chasti tela, to ochevidno, chto est' v nih
vospriyatie zhizni im dusha ne zdes' ili tam, no po preemnikam etim, v celoj
forme, kak prichina v veshchah prichinennyh ili princip v principial'nyh.
3. Lyubov' i mudrost' obrazuyut sovmestno i zaodno vse i kazhdoe, no v
sebe samih oni razlichny. Lyubov' i mudrost' razlichayutsya tak sovershenno, kak
teplota i svet; teplota oshchushchaetsya, kak i lyubov', svet vidim tak zhe, kak
mudrost': mudrost' vidima, kogda myslit chelovek, i lyubov' oshchushchaema, kogda
on zatronut eyu, no v formacii oni operiruyut ne kak dvoe, a kak odno. Onoe
kak s teplotoyu i svetom solnca mira: teplota vesnoyu i letom operiruet
sovmestno so svetom i svet s teplotoyu, i yavlyayutsya rastitel'nost' i
vyzrevanie; podobno tomu lyubov' v sostoyanii spokojstviya i mira operiruet
sovmestno s mudrost'yu i mudrost' s lyubov'yu, i yavlyayutsya proizvodstva i
formacii v embrione i cheloveke. CHto vzaimnoe dejstvie lyubvi i mudrosti
takovo zhe kak i vzaimodejstvie teploty i sveta, stanovitsya yasnym po
vidimostyam v mire duhovnom; tam lyubov' est' teplota, i mudrost' est' svet,
i tam vse v Angelah zhivet i vokrug nih vse cvetet po soyuzu v nih lyubvi i
mudrosti. Sochetanie lyubvi i mudrosti vzaimno: lyubov' soedinyaetsya s
mudrost'yu i mudrost' vossoedinyaetsya s lyubov'yu, lyubov' dejstvuet i mudrost'
vozdejstvuet, i ot etoj vzaimnosti sushchestvuet vsyakoe yavlenie. Takovy
vzaimnyj soyuz i vzaimodejstvie voli i razumeniya, dobra i istiny,
miloserdiya i very u cheloveka, v kotorom Gospod' i dazhe soyuz Samogo Gospoda
s Cerkov'yu, chto razumeetsya pod slovami Gospoda uchenikam u Ioanna: oni v
Nem i On v nih (XIV, 20); takim zhe soyuz muzhchiny s zhenshchinoyu opredelyaetsya u
Marka: I budut dva odnoyu plot'yu, tak chto oni ne dvoe, no odna plot' (X,
8), ibo muzhchina rozhden byt' razumeniem i zatem mudrost'yu, a zhenshchina - byt'
voleyu i zatem chuvstvom lyubvi (sm. ob etom predmete v Traktate o Nebe i Ade
366-386). Tak kak dve sushchnosti, lyubov' i mudrost' obrazuyut embriona v
chreve, to est' poetomu dva preemnika, odin dlya lyubvi, drugoj dlya mudrosti,
i vo vsem tele pary razlichayushchiesya i soedinennye: dva mozga, dva glaza, dva
uha, dve nozdri, dve vpadiny serdca, dve ruki, dve nogi, dve pochki, dva
yadra; drugie vnutrennosti tozhe dvojnye i pravaya storona otnositsya k dobru
lyubvi, a levaya k istine mudrosti; eti dvojnye chasti tak soedineny, chto
sostavlyayut vzaimnoe odno, chto mozhet, esli trud sebe zadast, uvidet'
iskusnyj nablyudatel'; samo soedinenie vidimo glazu v voloknah, tyanushchihsya
vzad i vpered i spletayushchihsya poseredine; otsyuda v Slove pravaya i levaya
storona imeyut takoe znachenie. Poetomu predstavlyaetsya yasno istina, chto
lyubov' i mudrost' obrazuyut sovmestno vse i kazhduyu chast' v embrione, no v
sebe samih oni razlichny.
4. V cheloveke preemniki razlichayutsya v treh stepenyah; odna v drugoj, i
dve vysshie stepeni sut' obitalishcha Gospoda, no ne nizshaya stepen'. Predvidya
sluchaj, chto poluchitsya nevernoe predstavlenie o nachalah chelovecheskoj formy,
proishodyashchej ot semeni muzhchiny, v tom, chto oni nazvany preemnikami, ibo
samo slovo preemniki legko predstavlyaet ideyu malogo sosuda ili trubochki;
ya, naskol'ko prirodnyj yazyk dopuskaet, oznachu i opishu odnu osnovnuyu formu
takoyu, kakoyu ona byla pokazana v Nebesah. |ti preemniki ne trubchaty i ne
vognuty, kak sami sosudy, no oni kak mozg v samom malom i neulovimom
pervoobraze i v to zhe vremya kak abris perednej chasti lica bez vsyakogo
opredeleniya. |tot nachal'nyj mozg v glavnoj vypukloj chasti byl sobraniem
globul, ili smezhnyh sfer, iz kotoryh kazhdaya sostavlena iz podobnyh zhe
malejshih sfer, v eti men'shie iz drugih mel'chajshih: v chasti vognutoj
poseredine vmesto lica vidnelsya rod abrisa, no v uglublenii mezhdu
vypuklost'yu i etoj vognutost'yu ne bylo volokon; vypuklaya chast' byla
pokryta ochen' tonkoyu prozrachnoj obolochkoj. Takim ya uvidel i takim byl
pokazan mne pervoobraz cheloveka, kotorogo pervaya ili nizshaya stepen' byla
sobranie globul, opisannoe v nachale, vtoraya stepen', ili seredinnaya,
opisana posle pervoj, a tret'ya stepen', ili sokrovennaya, byla tret'im
sobraniem globul; eti sobraniya zaklyuchalis' odno v drugom; mne skazano
bylo, chto kazhdaya sfera nevyrazimo sotkana, po stepenyam bolee i bolee
divno, i v kazhdoj stepeni pravaya storona byla lozhem ili preemnikom lyubovi,
levaya zhe lozhem ili preemnikom mudrosti, a mezhdu tem po udivitel'nym
spleteniyam oni kak by sovmeshchalis', obitaya v odnom shatre, tak zhe kak dva
polushariya mozga. Sverh togo mne bylo pokazano v blistayushchem svete, chto
sobranie dvuh vnutrennih stepenej otnositel'no polozheniya i ishozhdeniya byli
v poryadke i v forme neba, no sobranie nizshej stepeni, otnositel'no
polozheniya i ishozhdeniya, bylo v poryadke i v forme ada; otsyuda skazano bylo,
chto preemniki v cheloveke razlichayutsya v treh stepenyah, odna v drugoj, i chto
vysshie dve sut' obitalishcha Gospoda, no ne nizshaya stepen'. Nizshaya takova,
potomu chto chelovek po nasledstvennomu zapyatneniyu roditsya protiv poryadka i
protiv formy Neba, i zatem vo zle vsyakogo roda, i potomu chto eto
zapyatnenie prirodnogo nachala, kotoroe est' nizsheyu stepen'yu zhizni cheloveka
i omyvaetsya ono, lish' kogda u nego otkryty stepeni vysshie, obrazovannye
dlya vospriyatiya lyubvi i mudrosti, ishodyashchih ot Gospoda. No kak otkryvayutsya
eti stepeni, Gospod' tomu pouchaet v Slove i budet skazano o tom
vposledstvii. Daby osvetit' etot vopros, sleduet peresmotret'
predvaritel'no skazannoe o stepenyah (str. 15 i 16) i mozge (str. 39 i 40).
|ti stepeni nazvany vysshimi, hotya oni vnutrennie, potomu chto dlya stepenej
est' poryadok posledovatel'nyj i poryadok sploshnoj; v posledovatel'nom
poryadke zaklyuchayutsya vysshie i nizshie, no v sploshnom poryadke - vnutrennie i
vneshnie, i vnutrennie v sploshnom poryadke sut' vysshie v posledovatel'nom,
takzhe vneshnie v sploshnom poryadke sut' nizshimi v posledovatel'nom; i tak
kak est' tri stepeni v cheloveke, est', sledovatel'no, tri stepeni v
Nebesah. Nebesa po stepenyam posledovatel'nogo poryadka predstavlyayutsya odno
nad drugim, a po stepenyam sploshnogo poryadka - odno v drugom. Otsyuda v
Slove vysota oznachaet vnutrennee i Gospod' nazyvaetsya Vsevyshnim, ibo On v
sokrovennyh. V samom dele, tak kak chelovek po svoemu rozhdeniyu est' takim
obitalishchem Gospoda, kak opisano bylo, i v nem togda eti tri stepeni
otkryty, i tak kak vse, ishodyashchee ot Gospoda v minima i maxima, est'
chelovek, kak bylo dokazano v svoem meste, to ne mozhet byt' protyazheniya v
inoj forme kak v forme chelovecheskoj i ne mozhet byt' napravleno protyazhenie
inache, kak luchami sveta, ishodyashchego ot mudrosti, posredstvom teploty,
ishodyashchej ot lyubvi, sledovatel'no, ozhivlennymi fibrami, kotorye sut'
luchami v forme. CHto est' podobnoe napravlenie, - yasno predstavlyaetsya
glazu. U cheloveka tri stepeni zhizni, no u zhivotnyh ne sushchestvuet dvuh
vysshih stepenej, i potomu nachala ih zhizni ne sut' preemniki lyubovi i
mudrosti Gospodnih, po suti preemniki chuvstv i znaniya prirodnyh, v kotoryh
oni rodyatsya. |ti preemniki u zhivotnyh chistyh ne obrashcheny protiv poryadka
universal'nogo techeniya, no soglasuyutsya s nim; posemu totchas po rozhdenii
zhivotnye vhodyat v funkcii svoi, kotorye oni znayut, ibo ne mogli oni
izvratit' svoih chuvstv, ne imeya uma, sposobnogo po duhovnomu svetu myslit'
i rassuzhdat' i narushat' zakony Bozhestvennogo poryadka.
5. Odin iz preemnikov dlya voli budushchego cheloveka, a drugoj dlya ego
razumeniya, i mezhdu tem v formacii net vovse ego voli i razumeniya. Volya i
razumenie ne zachinayutsya u cheloveka, prezhde chem legkie ne otkryty, chto
proishodit do rozhdeniya, i volya cheloveka togda stanovitsya preemnikom lyubovi
i razumenie preemnikom mudrosti; sovershaetsya ono po otkrytii legkih,
potomu chto legkie sootvetstvuyut zhizni razumeniya, a serdce sootvetstvuet
zhizni voli, i potomu chto bez vzaimodejstviya razumeniya i voli dlya cheloveka
lichnoj zhizni net, tak zhe kak net ee bez vzaimodejstviya lyubovi i mudrosti,
cherez kotorye, kak vyshe skazano, embrion byl obrazovan i ozhivlen; v
embrione tol'ko serdce b'etsya i pechen' vzdymaetsya, - serdce dlya
krovoobrashcheniya, a pechen' dlya pitaniya; dvizhenie drugih organov otsyuda
proishodit, eto dvizhenie i chuvstvuetsya s poloviny beremennosti, kak
pul'sativnoe. Vse zhe dvizhenie eto ne proishodit ot kakoj-libo lichnoj zhizni
zarodysha; lichnaya zhizn' est' zhizn' voli i razumeniya, no zhizn' rebenka est'
zhizn' zachinayushchejsya voli i zachinayushchegosya razumeniya, po kotorym edinstvenno
sushchestvuet v tele chuvstvennaya i aktivnaya zhizn'; eta zhizn' ne mozhet byt'
dana odnim bieniem serdca, no daetsya sochetaniem ego s dyhaniem legkih: chto
eto tak, yavstvenno vidno po lyudyam, obladayushchim voleyu i razumeniem v
obmoroke ili udusheniyah: ih dyhanie zaderzhano, oni kak mertvye, ne
chuvstvuyut, ne dvigayut chlenami, ne myslyat, lisheny voli, a mezhdu tem serdce
vypolnyaet svoi sistoly, krov' cirkuliruet, no lish' tol'ko legkie nachinayut
dyshat', chelovek vhodit v svoyu dejstvennost' i oshchushchenie, v volyu svoyu i v
razumenie; po etim soobrazheniyam mozhno zaklyuchit', kakova zhizn' zarodysha v
utrobe, kogda tol'ko serdce vypolnyaet svoi dvizheniya, prichem legkie eshche
dejstvovat' ne mogut; to est', chto net v nem vovse zhizni voli, ni zhizni
razumeniya; i tol'ko zhizn', ishodyashchaya ot Gospoda, kotoroyu chelovek
pol'zuetsya pozdnee, napravlyaet formaciyu. No o predmete etom uvidyat
nekotorye podrobnosti v sleduyushchej stat'e.
6. V embrione do rozhdeniya est' zhizn', no on ne soznaet ee. |to
sledstvie predydushchego i togo, chto zhizn', kotoroyu embrion zhivet v utrobe,
ne ot nego, no to Odnogo Gospoda, Kotoryj Odin est' zhizn'.
IV. Est' tozhdestvo i analogiya mezhdu obrazovaniyami cheloveka v utrobe i
ego preobrazovaniem i vozrozhdeniem. Preobrazovanie cheloveka sovershenno
tozhdestvenno s ego formaciej v chreve, s edinstvennoj raznicej v tom, chto
chelovek v preobrazovanii preobladaet voleyu ya razumeniem, a v chreve ne
imeet ih; no tem ne menee eta raznica ne prepyatstvuet byt' tozhdestvu i
analogii; ibo kogda Gospod' preobrazuet i vozrozhdaet cheloveka, on vedet
ego volyu i ego razumenie; vse zhe po daruemoj vole i po daruemomu razumeniyu
cheloveku predstavlyaetsya, chto on sam rukovodit soboyu, to est', chto on
zhelaet i dejstvuet sam soboyu, myslit i govorit sam soboyu, po Slovu zhe i po
ucheniyu so Slova znaet on, chto ne sam soboyu, a po Gospodu i onoe tol'ko
vidimost'; on mozhet takzhe znat', chto eta vidimost' dana dlya vospriyatiya i
usvoeniya, ibo bez nee net vzaimnosti, daby on lyubil Gospoda kak Gospod'
ego lyubit, i lyubil by blizhnego, kak samogo sebya, ni daby veroval v
Gospoda, kak by sam soboyu; bez vzaimnosti etoj chelovek by byl, kak
avtomat, v kotorom by Gospod' ne mog prebyvat', ibo Gospod' zhelaet byt'
lyubimym i daet cheloveku eto zhelanie; poetomu ochevidno, chto volya ne
prinadlezhit cheloveku, ni takzhe razumenie; no chto to i drugoe v nem kak by
v chreve, to est', chto ne prinadlezhit emu; eti dve sposobnosti darovany
cheloveku, daby on zhelal i myslil, dejstvoval i govoril kak by sam soboyu,
no tem ne menee znal, ponimal i veril, chto ne sam soboyu; cherez eto chelovek
preobrazovan i vozrozhden i poluchaet v volyu lyubov' i v razumenie mudrost',
kotorymi on byl obrazovan v chreve. CHerez eto takzhe otkryty v cheloveke dve
vysshie stepeni ego zhizni, stepeni, kotorye byli, kak skazano uzhe,
obitalishchami Gospoda pri ego formacii, i stepen' nizshaya, byvshaya v obratnom
polozhenii, preobrazovana takzhe. Po etoj analogii i tozhdestvu yasno vidno,
chto vozrozhdennyj chelovek kak by syznova zachat, rozhden i vospitan, v celi
stat' podobiem Gospoda otnositel'no lyubvi i obrazom Gospodnim otnositel'no
mudrosti, i, ezheli hotite, chelovek cherez eto obnovlyaetsya ne tol'ko v tom,
chto emu daruetsya novaya volya i novoe razumenie, no takzhe v tom, chto on
poluchaet novoe telo dlya svoego duha, predydushchee ne unichtozheno, no
otstraneno tem, chto ne poyavlyaetsya i novoe obrazovano v vozrozhdaemom, kak i
vo chreve, lyubov'yu i mudrost'yu Gospodnimi; v samom dele takova vodya i
razumenie cheloveka i takov chelovek, ibo vse i kazhdaya sushchnost' cheloveka ot
golovy do nog est' proizvodstvom, kak bylo dokazano vyshe.
V. U cheloveka posle rozhdeniya volya stanovitsya preemnikom lyubvi i
razumenie - preemnikom mudrosti. Izvestno, chto u cheloveka dve sposobnosti
zhizni, volya i razumenie; chelovek mozhet zhelat' i mozhet ponimat', bolee
togo, on mozhet ponimat' to, chego ne zhelaet; otsyuda, ochevidno, chto volya i
razumenie v razlichii u cheloveka; volya est' preemnik, lyubvi i razumenie
est' preemnik mudrosti, yavstvuet, chto lyubov' prinadlezhit vole, ibo chto
lyubit chelovek, on togo zhelaet, i chto mudrost' prinadlezhit razumeniyu, ibo
chto chelovek usvaivaet (sapit) ili znaet, to on vidit razumeniem, zrenie
razumeniya est' mysl'; poka chelovek v utrobe, on ne imeet etih dvuh
sposobnostej; chto pri obrazovanii svoem zarodysh ne imeet vovse voli i
razumeniya, bylo dokazano vyshe. Otsyuda sleduet, chto Gospod' ugotoval dva
preemnika, odin dlya voli budushchego cheloveka, drugoj dlya ego razumeniya;
preemnik, nazyvaemyj voleyu, dlya vospriyatiya lyubvi, i preemnik, nazyvaemyj
razumeniem, dlya vospriyatiya mudrosti, i ugotovil ih svoeyu lyubov'yu i svoeyu
mudrostiyu; no volya i razumenie ne vstupayut v cheloveka, prezhde chem on ne
vpolne sformirovan k rozhdeniyu; Gospod' takzhe sposobstvoval sredstvami k
tomu, daby v onyh lyubov' i mudrost', ishodyashchie ot Gospoda, vmeshchalis'
polnee, po mere togo, kak chelovek stanovitsya vzroslym i stareet. Volya i
razumenie nazvany preemnikami, potomu chto volya ne est' kakaya-nibud'
duhovnost' otvlechennaya, no ona est' substanciya i forma dlya vospriyatiya
lyubvi ot Gospoda, i razumenie ne est' kakaya-libo abstraktnaya duhovnost',
no substanciya i forma dlya vospriyatiya mudrosti ot Gospoda. V samom dele
volya i razumenie sushchestvuyut v aktual'nosti, hotya ne poyavlyayutsya na zrenie,
no vnutrenne oni v substanciyah, obrazuyushchih korkovuyu chast' mozga, i takzhe
zdes' i tam v substancii modulyarnoj mozga, osobenno v polosatyh telah i
vnutrenne v modulyarnoj substancii mozzhechka, ravno kak v spinnom hrebte,
kotorogo oni sostavlyayut yadro; est' potomu ne dva preemnika, no
beschislennye, i kazhdyj iz nih dvojnoj i v treh stepenyah, kak bylo skazano
vyshe. CHto volya i razumenie sut' preemniki i tam pomeshchayutsya oni, yasno
vidno, potomu chto oni sut' nachala i verhushki vseh volokon, iz kotoryh
spleteno telo, i voloknami, ot nih prostirayushchimisya, obrazovany vse organy
chuvstv i dvizhenij, ibo oni sut' ih nachala i ih konec; organy sensoria
oshchushchayut i organy motoria dvizhimy, edinstvenno potomu, chto oni vyhodyat iz
obitalishch voli i razumeniya i sut' prodolzheniya ih; eti preemniki u detej
maly i nezhny, zatem vozrastayut i sovershenstvuyutsya naukami i lyubov'yu k
znaniyu, utverzhdayutsya v svoej pravil'nosti intellektual'nost'yu i lyubov'yu k
deyatel'nosti, smyagchayutsya nevinnost'yu i lyubov'yu k Gospodu i krepnut i
tverdeyut po raspolozheniyam protivopolozhnym. Izmeneniya ih sostoyaniya sut'
chuvstva, raznoobraziya ih formy sut' mysli, sushchestvovanie i prodolzhennost'
chuvstv i myslej sostavlyayut pamyat' i ih vosproizvedenie - vospominanie; to
i drugoe, vzyatoe vmeste, est' chelovecheskij duh.
VI. Est' sootvetstvie serdca s voleyu i legkogo s razumeniem. |to
neizvestno v Mire, tak kak ne izvestno, chto takoe sootvetstvie i chto est'
sootvetstvie vsego, chto v Mire, so vsem, chto v Nebe; ne znayut takzhe, chto v
cheloveke est' sootvetstvie vseh chastej tela so vsem, chto v duhe, ibo eto
sootvetstvie prirodnogo s duhovnym; no chto takoe sootvetstvie, v chem ono
sostoit i chem ono sovershaetsya v chelovecheskom tele, - bylo skazano vyshe.
Tak kak est' v cheloveke sootvetstvie vsego ot tela so vsem ot duha, to
est' v osobennosti sootvetstvie s serdcem i s legkim, eto sootvetstvie
universal'no, ibo serdce, kak i legkoe, caryat vo vsem tele; serdce i
legkoe sut' istochniki vseh prirodnyh dvizhenij v tele, tak zhe kak volya i
razumenie sut' istochniki vseh duhovnyh aktivnostej v tom zhe tele;
prirodnye dvizheniya tela dolzhny sootvetstvovat' aktivnosti svoego duha, ibo
esli by ne sootvetstvovali oni, to telesnaya zhizn' prekratilas' by, zhizn'
duha (animus) - to zhe samoe; ot sootvetstviya ta i drugaya zhizn' sushchestvuyut
i sostoyat. CHto serdce sootvetstvuet vole ili lyubvi, ochevidno po izmeneniyu
ego bieniya soglasno s chuvstvami; eti izmeneniya sostoyat v tom, chto ono
b'etsya medlenno ili bystro, sil'no ili slabo, nezhno ili tverdo, rovno ili
nerovno i tomu podobnoe, sledovatel'no, v radosti inache, chem v pechali, v
spokojstvii inache, chem v gneve, v otvage inache, chem v boyazni, kogda telu
zharko, inache, chem kogda holodno, i razlichno v boleznyah; vse chuvstva sut'
prinadlezhnosti lyubvi i zatem voli. Potomu chto serdce sootvetstvuet
chuvstvam lyubvi i zatem vole, drevnie mudrecy otnosili chuvstva k serdcu, i
nekotorye v nem pomeshchali ih; vot pochemu v obyknovennom yazyke yavlyalis'
takie vyrazheniya, kak serdce velikodushnoe, serdce robkoe, serdce veseloe,
serdce grustnoe, serdce nezhnoe, serdce zhestokoe, serdce velikoe, serdce
malodushnoe, serdce bodroe, serdce razbitoe, serdce plotskoe, serdce
kamennoe, i tyazheloe, myagkoe, nizkij serdcem, besserdechnyj, otdaetsya
serdcem delu, obnovit'sya serdcem, prinyat' v serdce, ne prinimat' k serdcu,
ukrepit'sya serdcem, gordit'sya serdcem, drug serdechnyj, otsyuda zhe vyrazhenie
- sochuvstvie i drugie. V Slove takzhe volya ili lyubov' vezde oznachaetsya
serdcem, potomu chto Slovo napisano sootvetstviyami. To zhe samoe s legkim,
dusha kotorogo ili duh oznachaet razumenie; ibo tak zhe, kak serdce
sootvetstvuet lyubvi ili vole, dusha ili duh legkih, to est' dyhanie
sootvetstvuet razumeniyu; otsyuda skazano v Slove, chto chelovek dolzhen lyubit'
Boga vsem serdcem i vsej dushoj, oznachayushchee, chto on dolzhen lyubit' ego vseyu
voleyu i vsem razumeniem; podobno tomu skazano, chto Bog sotvoril v cheloveke
novoe serdce i novyj duh; pod serdcem razumeetsya volya i pod duhom
razumenie, tak kak chelovek sozdaetsya syznova, kogda pererozhdaetsya; otsyuda
takzhe ob Adame skazano, chto Iegova Bog vdunul v ego nozdri dushu zhiznej i
sdelal ego zhivushcheyu dushoyu, oznachayushchee, chto Bog vdohnovil ego mudrost'yu;
nozdri po sootvetstviyu dostavlyaemomu imi dyhaniyu oznachayut percepciyu; o
cheloveke umnom govoryat, chto u nego tonkij nyuh, a o lishennom uma, chto u
nego nozdri zagrubelye (homo naris obesoe);no toj zhe prichine Gospod' dunul
na svoih uchenikov i skazal: Primite Svyatogo Duha (Ioan. XX, 22); dunovenie
na nih oznachalo razum, kotoryj oni dolzhny byli poluchit'; Svyatoj Duh est'
Bozhestvennaya Mudrost', pouchayushchaya i prosvetlyayushchaya cheloveka; Gospod' tak
postupil, daby yavit', chto Bozhestvennaya Mudrost', razumeemaya pod Duhom
Svyatym, ot Nego ishodit. Dusha i duh prinimayutsya za dyhanie, sudya po
obyknoveniyu govorit', chto chelovek otdal dushu, ispustil duh, kogda on
umiraet, ibo on togda perestaet dyshat' (animare) i vdyhat' (spirare),
sverh togo duh (spiritus) na mnogih yazykah oznachaet, kak duha v Nebe, tak
i dyhanie cheloveka i tozhe veter; otsyuda u mnogih gospodstvuet mysl', chto
duhi v Nebesah podobno vetru i dushi lyudej po smerti sut' kak dunoveniya, i
dazhe bolee togo, chto Sam Bog est' kak by dunovenie, potomu chto on nazvan
duhom, kogda mezhdu tem Sam Bog est' CHelovek, podobno tomu dusha
chelovecheskaya po smerti i kazhdyj duh v Nebesah, ko oni nazvany tak, potomu
chto dusha i duh po sootvetstviyu oznachayut mudrost'. CHto legkoe sootvetstvuet
razumeniyu, tak zhe kak serdce vole, eshche luchshe vidno po mysli i rechi
chelovecheskoj: vsyakaya mysl' est' prinadlezhnost' razumeniya i rech' -
prinadlezhnost' mysli; chelovek ne mozhet myslit' bez sodejstviya i
soglasovaniya legochnogo dyhaniya, posemu, myslya zataenno, on i dyshit
zataenno, myslya gluboko, on dyshit gluboko, takzhe, esli medlenno, pospeshno,
vnimatel'no, spokojno, strastno i tomu podobnoe; sderzhivaya dyhanie, on ne
mozhet myslit' inache kak v duhe i po dyhaniyu svoego duha. Kazhdyj, esli
pozhelaet, mozhet sam priznat' po zhivomu opytu, chto ustnaya rech', ishodyashchaya
ot mysli razumeniya, sostavlyaet odno s dyhaniem, i do togo odno, chto
nevozmozhno proiznesti malejshego zvuka, ni malejshego slova bez
vspomogatel'nogo sodejstviya legkogo cherez gortan' i nadgortannyj hryashch.
Serdce sootvetstvuet vole, a legkoe razumeniyu, chto vidno po
universal'nomu upravleniyu ih vo vsem tele i po vsem, otnosyashchemsya k telu;
serdce upravlyaet posredstvom arterij i ven, i kazhdyj anatom mozhet videt',
kak upravlyaet legkoe, ibo ono svoim dyhaniem dejstvuet v rebrah i
diafragme i cherez diafragmu i rebra s pomoshch'yu svyazok i bryushiny vo vse
vnutrennosti tela i ego muskuly; svyazki ne tol'ko obvivayut ih, no oni
gluboko pronikayut, stol' gluboko, chto net ni odnogo chereva, ni odnogo
muskula ot poverhnosti do sokrovennyh, ne izvlekayushchih svoeyu malejsheyu
chast'yu chego-libo ot svyazok, sledovatel'no, ot dyhaniya; zheludok izvlekaet
bolee drugih, potomu chto ego pishcheprovod prohodit cherez diafragmu i
soedinyaetsya s traheej, voshodyashchej iz legkih; zatem takzhe serdce samo imeet
dvizhenie legochnoe krome sobstvennogo, ibo, pokoyas' na diafragme, ono
prostiraetsya v pazushinu legkogo i svoimi ushkami soprikasaetsya s nim i
prodolzhaetsya, prichem i dyhanie prohodit v arteriyu i v veny; posemu serdce
i legkoe sut' v sotovarishchestve v odnoj kamere, otdelennoj ot ostal'nogo
tela i nazyvaemoj grud'yu. Mozhno issledovat', chto vse zhiznennye dvizheniya,
nazyvaemye dejstviyami i sushchestvuyushchie posredstvom muskulov, proizvodyatsya
sovokupnost'yu dvizheniya serdechnogo s dvizheniem legochnym; eto dvojnoe
dvizhenie, kak obshchee, kotoroe vneshne, tak v chastnoe, kotoroe vnutrenne,
proizvoditsya v kazhdoj chastice; i chelovek prozorlivyj mozhet uvidet', chto
eti dva istochnika telesnyh dvizhenij sootvetstvuyut vole i razumeniyu, buduchi
proizvedeny etimi dvumya sposobnostyami. Mne bylo yavleno onoe v Nebe; mne
dano bylo nahodit'sya s Angelami, predstavlyayushchimi onoe vzhive. Davnim i
nevyrazimym krugovrashcheniem oni obrazovali podobie serdca i legkogo so
vsemi vnutrennimi i vneshnimi chastyami ih stroeniya i togda sledovali
vrashcheniyu Neba, ibo Nebo po naitiyu lyubvi i mudrosti, ishodyashchih ot Gospoda,
obretaetsya v usilii k takim formam; oni predstavlyali kazhduyu prinadlezhnost'
serdca i kazhduyu prinadlezhnost' legkogo i ih soedinenie, kotoroe nazyvali
supruzhestvom lyubvi i mudrosti; oni govorili, chto vo vsem tele i v kazhdom
iz ego chlenov, organov i chreves est' nechto podobnoe proishodyashchemu, mezhdu
tem, chto v serdce i tem, chto v legkom, i chto, tam gde chasti parnye ne
dejstvuyut i kazhdaya ne vypolnyaet otchetlivo funkcii svoej, ne mozhet byt'
nikakogo zhiznennogo dvizheniya po kakomu-libo volevomu nachalu i nikakogo
zhiznennogo oshchushcheniya po kakomu-libo intellektual'nomu nachalu. Po skazannomu
zdes', chelovek, zhelayushchij usvoit' sam prichiny, mozhet byt' nauchen i
osvedomlen, kak volya sochetaetsya s razumeniem i razumenie sochetaetsya s
volej, i kak oni dejstvuyut v sochetanii; kak volya dejstvuet po serdcu, i
kak razumenie dejstvuet po legkomu, i kak soglasno s sochetaniem serdca s
legkim est' vzaimnoe sochetanie voli s razumeniem. Ta istina predydushchej
stat'i, chto u cheloveka po rozhdenii preemnik lyubvi stanovitsya voleyu i
preemnik mudrosti - razumeniem, byla podtverzhdena chelovecheskimi
dokazatel'stvami; v samom dele, po rozhdenii legkie otkryvayutsya i nachinayut
v soobshchestve s serdcem aktivnuyu zhizn' voli i chuvstvennuyu zhizn' razumeniya;
eti zhizni, aktivnaya i sensitivnaya, ne sushchestvuyut po odnoj deyatel'nosti
serdca, ni po odnoj deyatel'nosti legkogo, no po ih sodeyatel'nosti; oni ne
sushchestvuyut takzhe bez sootvetstviya ni v obmorokah, ni v zadusheniyah.
VII. U cheloveka est' sochetanie tela s duhom cherez dvizheniya serdechnye i
legochnye, i nastupaet raz容dinenie, kogda eti dvizheniya prekratyatsya. Dlya
usvoeniya etogo neobhodimo predposlat' predlozheniya, kotorye posluzhat
svetom, chto vidno po sleduyushchim: 1. Duh cheloveka est' takzhe chelovek. 2. On
obladaet takzhe serdcem i zatem ego pul'saciej i legkim, i zatem ego
dyhaniem. 3. Pul'saciya ego serdca i dvizhenie ego legkogo naitstvuyut v
pul'saciyu serdca i dyhanie legkih u cheloveka v Mire. 4. ZHizn' telesnaya,
kotoraya prirodna, sushchestvuet i zizhdetsya na etom naitii, i prekrashchaetsya ot
ego udaleniya i otdeleniya. 5. CHelovek togda iz prirodnogo stanovitsya
duhovnym.
1. Duh chelovecheskij est' takzhe chelovek. Vidno v Traktate o Nebe i Ade,
chto eto bylo dokazano mnogochislennymi svidetel'stvami (73-77, 311-316,
461-469). Sleduet pribavit', chto kazhdaya duhovnost' v estestve svoem
chelovechna i takzhe vse ot lyubvi i mudrosti Gospodnih, ibo onoe duhovno; vse
duhovnoe ili vse ishodyashchee ot Gospoda est' chelovek, potomu chto Sam
Gospod', kotoryj est' Bog Vselennoj, - CHelovek, i ot Nego ne mozhet
ishodit' nichto, chto by ne bylo emu podobnoe, ibo Bozhestvennost' ishodyashchaya
neizmenyaema v sebe i ne imeet protyazheniya, i ne imeyushchee protyazhenie
odinakovo vezde, otsyuda ego Vezdesushchie. Ob Angele, duhe i sebe samom po
smerti chelovek vozymel predstavlenie, kak ob efire ili vozduhe bez tela
chelovecheskogo, potomu chto chuvstvennye uchenye postigali duh soglasno s ego
nazvaniem, vyrazhayushchim vydyhanie ust i s ego nevidimost'yu i nepoyavleniem
pered glazami; ibo chuvstvennye lyudi myslyat tol'ko po chuvstvennosti
telesnoj i po materii, kak i po nekotorym mestam v Slove, ne ponyatym
duhovno; no po Slovu zhe oni znayut, chto Gospod', buduchi chelovekom, chto do
ploti i kostej stal nevidim pered uchenikami i vyshel zapertymi dver'mi,
znayut takzhe, chto mnogie videli chelovekami Angelov, ne prinimavshih formy
chelovecheskoj, no yavlyayushchihsya sobstvennoyu naruzhnost'yu pered glazami ih duha,
togda otkrytymi. Daby chelovek ne ostavalsya dolee v nevernoj idee o Duhah,
ob Angelah i dushah po smerti, Gospodu ugodno bylo otkryt' zrenie moego
duha i mne darovat' govorit' licom k licu s Angelami, s umershimi lyud'mi,
ih rassmatrivat', dotragivat'sya do nih i peredat' im mnogoe o neverii, i
zabluzhdeniyah lyudej, zhivushchih nyne; eto ezhednevnoe obshchenie s nimi
prodolzhaetsya s 1744 goda do nastoyashchej minuty, to est' devyatnadcat' let. Po
etim soobrazheniyam mozhno uvidet', chto duh chelovecheskij est' chelovek.
2. Duh cheloveka imeet takzhe serdce i ego pul'saciyu i legkoe s ego
dyhaniem. |to budet dokazano po opytu i zatem po rassudku.
Po opytu. Angel'skoe Nebo razlichaetsya na dva Carstva, - odno,
nazyvaemoe Nebesnym, i drugoe, nazyvaemoe Duhovnym. Carstvo nebesnoe v
lyubvi k Gospodu i Carstvo duhovnoe v mudrosti po etoj lyubvi; Nebo tak
razlichaetsya, potomu chto lyubov' i mudrost' v Gospode i po Gospodu sut' dve
razlichnye, no soedinennye sushchnosti; oni razlichny, kak teplota i svet,
ishodyashchie ot solnca, chto bylo skazano. Angely nebesnogo Carstva, buduchi v
lyubvi k Gospodu, predstavlyayut serdce Neba, i Angely duhovnye, buduchi v
mudrosti po etoj lyubvi, predstavlyayut legkie Neba, ibo vse Nebo, kak bylo
skazano, pered Gospodom, kak odin chelovek; naitie Carstva nebesnogo v
Carstvo duhovnoe podobno naitiyu u cheloveka serdca v legkoe, otsyuda u
kazhdogo universal'noe sootvetstvie Neba s etimi dvumya dvizheniyami,
serdechnym i legochnym. Mne dano bylo uslyshat' ot Duhov i Angelov, chto ih
arterii poluchayut svoyu pul'saciyu ot serdca i chto oni dyshat, kak i lyudi v
Mire; zatem takzhe, chto ih pul'sacii izmenyayutsya po sostoyaniyam lyubvi i
dyhaniya, po sostoyaniyu mudrosti. Oni sami trogali sochlenenie svoej ruki i
mne govorili eto, i ya oshchushchal mnogo raz dyhanie ih rta. Tak kak vse nebo
razdelyaetsya na obshchestva po chuvstvam lyubvi i vsyakaya mudrost' i
intellektual'nost' soglasuyutsya s etimi chuvstvami, to yavstvuet, chto kazhdoe
obshchestvo obladaet osobennym dyhaniem, otlichnym ot dyhaniya drugogo
obshchestva, i podobno tomu osobennym i otlichayushchimsya bieniem serdca, posemu
nikto ne mozhet vojti iz obshchestva v drugoe bolee vozvyshennoe, ni spustit'sya
s Neba vysshego v nizshee, ili podnyat'sya s Neba nizshego v vysshee, ibo togda
serdce i dyhanie spiraetsya; tem belee nikto ne mozhet perejti iz Ada v
Nebo: kto osmelitsya tuda vzojti, tot dyshit, kak umirayushchij v agonii ili kak
ryba, vynutaya iz vody na vozduh. Universal'noe razlichie bienij serdca i
dyhanij soglasuetsya s ideej o Boge, ibo ot etoj idei proishodyat razlichiya
lyubvi i mudrosti; po semu narod dannoj religii ne mozhet vojti k narodam
drugoj religii; mne bylo pokazano, chto Hristiane ne mogli vojti k
Magometanam iz-za ih dyhan'ya. Dyhanie ochen' legko i myagko u predstavlyayushchih
Boga chelovekom i u obladayushchih v Hristianstve ideeyu, chto Gospod' est' Bogom
Neba; no dyhanie zatrudnitel'no i tyazhelo u otricayushchih ego Bozhestvennost',
kak Sociniane i Ariane. Tak kak pul'saciya sostavlyaet odno s lyubov'yu voli i
dyhanie odno s mudrost'yu razumeniya, to imeyushchie vojti v Nebo snachala
vvodyatsya v Angel'skuyu zhizn' soglasovaniem dyhanij, chto proizvoditsya
razlichnymi sposobami, zatem oni vhodyat vo vnutrennee prozrenie i v
nebesnuyu svobodu.
Po rassudku. Duh chelovecheskij ne est' substanciya, otdel'naya ot chreves,
organov i chlenov cheloveka, no tesno pristaet k nim, ibo duhovnost' sleduet
vsemu scepleniyu ot naruzhnyh do sokrovennejshih i zatem vsemu scepleniyu i
kazhdomu voloknu serdca i legkogo, posemu kogda svyaz' mezhdu telom i duhom
narushena, duh ostaetsya v forme, v kotoroj byl pred etim chelovek, lish'
proishodit otdeleniya substancii duhovnoj ot substancii material'noj;
otsyuda yavstvuet, chto Duh imeet takzhe serdce i legkoe, kak chelovek imeya ih
v Mire, posemu zhe u nego podobnye dvizheniya i podobnye oshchushcheniya i takzhe
rech'; oshchushcheniya, dvizheniya i rech' ne sushchestvuyut bez legkih. Duhi imeyut takzhe
atmosfery, no oni duhovny. Kak strashno zabluzhdayutsya naznachayushchie dushe
osobennoe mesto, v mozgu li, v serdce li, ibo dusha cheloveka, kotoraya
dolzhna zhit' po smerti, est' ego duh.
3. Bienie ego serdca i bienie ego legkogo naitstvuyut v pul'saciyu serdca
i dyhanie legkogo u cheloveka v Mire. |to takzhe mozhet byt' dokazano po
opytu i po rassudku.
Po opytu. Poka chelovek zhivet v Mire, on obladaet dvojnym dyhaniem
legkih i dvojnoj pul'saciej serdechnoj; on etogo ne znaet, ne znaya, chto
chelovek est' duh otnositel'no svoego vnutrennego, i duh est' tozhe chelovek;
chto te i drugie dvizheniya postoyanno sushchestvuyut u cheloveka i chto dvizheniya
duha naitstvuyut v oba telesnye dvizheniya, - mne dano bylo poznat' po
oshchushcheniyu. YA byl priveden odnazhdy k etim dvum dvizheniyam, kogda u menya byli
Duhi, kotorye sil'nym vnusheniem mogli otnyat' u razumeniya vsyakuyu
sposobnost' mysli i vmeste s tem vozmozhnost' dyshat'; daby mne eto ne
povredilo, ya byl priveden k dyhaniyu moego duha i yavno chuvstvoval ego
soglasovanie s dyhaniem Angelov nebesnyh; otsyuda stalo ochevidno, chto Nebo
v obshchem i kazhdyj Angel v chastnosti dyshat, i naskol'ko terpit razumenie,
nastol'ko zhe terpit i dyhanie, ibo vnushenie, kotorym raspolagayut inye
durnye Duhi, stesnyaet odnovremenno dyhanie i razumenie, i eto nazyvaetsya
udusheniem tela i otsutstviem duha (animus); takzhe bylo Angelam darovano
napravlyat' dyhanie moe, odnazhdy umen'shat' i postepenno ostanavlivat'
dyhanie moego tela, poka lish' ostavalos' dyhanie moego duha, kotoroe ya
oshchutil; sverh togo ya dyshal v duhe, kazhdyj raz, kak byl v takom zhe
sostoyanii, kak Duhi i kak Angely, i skol'ko raz ya ne byl voznesen v Nebo,
stol'ko zhe raz ya byl v duhe, a ne v tele i byl inym, kak telom, tak i
duhom. CHto zhe kasaetsya udaleniya zhiznennosti legkogo i tela i podderzhaniya
zhiznennosti duha, sm. v Traktate o Nebe i Ade (449).
Po rassudku. Po etomu zhivomu opytu mozhno videt', chto kazhdyj chelovek,
obladaya dvojnym dyhaniem, odnim vnutri drugogo, mozhet po razumeniyu myslit'
racional'no i dazhe duhovno i tem otlichat'sya ot zhivotnyh; on mozhet byt'
takzhe prosveshchen v razumenii, voznesen v Nebo i dyshat' s Angelami, takim
rodom byt' preobrazovan i vozrozhden. Gde vneshnee, tam i vnutrennee: eto
dolzhno byt' v kazhdom dejstvii i v kazhdom oshchushchenii, vneshnee sostavlyaet
obshchee, a vnutrennee - chastnoe, gde obshchego net, tam net i chastnogo, otsyuda
u lyudej est' dvizhenie sistolicheskoe i dyhatel'noe, kak vneshnee, tak i
vnutrennee: dvizhenie vneshnee, kotoroe prirodno, i dvizhenie vnutrennee,
kotoroe duhovno; takim sposobom volya sovmestno s razumeniem mozhet
proizvodit' dvizheniya telesnye i razumenie, mozhet proizvodit' s voleyu
oshchushcheniya telesnye. U zhivotnyh est' takzhe pul'saciya obshchaya i osobennaya,
dyhanie obshchee i dyhanie osobennoe, no u zhivotnyh i obshchee i osobennoe
prirodny, mezhdu tem kak u cheloveka vneshnee prirodno, a vnutrennee duhovno.
Odnim slovom, kakovo razumenie, takovo i dyhanie, potomu chto takov
chelovek; duh myslit razumeniem i dejstvuet voleyu: daby eti duhovnye
dejstviya mogli vvestis' v telo i usposobit' cheloveka myslit' i zhelat'
prirodno, nadobno, chtoby dyhanie i pul'saciya duha sochetalis' s dyhaniem i
pul'saciej telesnymi i daby bylo naitie odnogo v drugoe, inache net
soobshcheniya.
4. ZHizn' telesnaya, kotoraya prirodna, sushchestvuet i zizhdetsya na etom
naitii i prekrashchaetsya s udaleniem i otdeleniem ego. CHelovek po smerti
takoj zhe chelovek, kakim byl i ranee; no on stanovitsya po smerti
chelovekom-duhom, potomu chto ego duhovnost', ili substanciya ego duha, byla
prisoedinena k ego prirode ili materii tela, tak tochno i tak tesno, chto
net ni odnogo volokonca, ni odnoj osnovy ili mel'chajshej tkani, gde by
chelovechnost' duha ne soedinyalas' s chelovechnost'yu tela, i tak kak zhizn'
vsego i zhizn' chastej edinstvenno zavisit ot dvuh universal'nyh dvizhenij, -
sistolicheskogo ot serdca i dyhatel'nogo ot legkogo, to yavstvuet, chto kogda
eti dvizheniya prekrashchayutsya v tele, prirodnye, kotorye material'ny,
otdelyayutsya ot duhovnyh, kotorye substancional'ny, ibo ne mogut rabotat'
sovmestno; to, chto est' samoyu dejstvuyushcheyu siloyu, to est' duh, udalyaetsya ot
vsego privodimogo v dejstvie, to est' ot prirodnyh, i chelovek stanovitsya
drugim chelovekom; v etom smert' cheloveka i smert' est' voskresenie ego
(sm. v Traktate o Nebe i Ade nekotorye podrobnosti po etomu predmetu,
izlozhennye soglasno zhivomu opytu 445-452, 453-460, 461-469).
Predstavlyaetsya, chto chelovek uzhe umer, kogda prekratitsya dyhanie, no on
ne umer, poka ne prekratilos' bienie serdca, chto proishodit pozdnee; chto
chelovek ne umer do togo, dokazyvaet zhizn' rebenka v utrobe i takzhe zhizn'
vzroslyh v obmorokah i udushiyah: v takih sostoyaniyah serdce sohranyaet svoi
sistoly i diastoly, no legkoe ostaetsya v bezdejstvii, a vse-taki lyudi
zhivut, hotya lisheny oshchushcheniya i dvizheniya i vovse ne soznayut zhizni; prichina v
tom, chto togda dyhanie duhovnoe prodolzhaet sushchestvovat', no nikakoe
telesnoe dyhanie emu ne sootvetstvuet, poetomu i net vzaimnosti dvuh
zhiznennyh dvizhenij serdca i legkogo, a bez sootvetstviya i vzaimodejstviya
ih net zhizni v oshchushchenii i nikakogo dejstviya; kak ono s prirodnoyu zhizniyu
tela, tak zhe i s duhovnoyu zhizniyu duha; esli volya i razumenie, ili lyubov' i
mudrost' ne dejstvuyut sovmestno, to ne proishodit nikakogo dejstviya
racional'nogo; esli razumenie ili mudrost' otdelyayutsya, to volya s lyubov'yu
kak by zamirayut, odnako bessoznatel'no zhivet ona, hotya razumenie zamknuto,
kak eto sluchaetsya s poteryavshimi pamyat': inache, esli otdelyaetsya volya ili
lyubov', togda konec s duhom cheloveka, kak i togda, kogda serdce perestaet
bit'sya. Mne darovano bylo uznat', chto razluchenie duha s telom proishodit
obyknovenno na vtoroj den' posle poslednej agonii, tem chto ya razgovarival
na tretij den' po agonii s nekotorymi umershimi, kotorye togda byli duhami.
5. CHelovek togda iz prirodnogo stanovitsya duhovnym. Prirodnyj chelovek
sovershenno otlichaetsya ot cheloveka duhovnogo. Razlichie tak veliko, chto
chelovek ne mozhet byt' odnovremenno duhovnym i prirodnym. Ne znayushchij, chto
takoe duh v estestve svoem, mozhet dumat', chto duh est' tol'ko bolee chistaya
priroda, nazyvaemaya v cheloveke racional'nost'yu, no duh vyshe
racional'nosti; on otlichaetsya ot nee, kak svet dnevnoj ot osennej vechernej
teni: no otlichie i raznica mogut byt' poznany lish' tem, kto v tom ili v
drugom Mire, v prirodnom i duhovnom i komu darovano po ocheredi byt' to v
tom, to v drugom i izuchat' odin posredstvom drugogo; no toj sposobnosti,
kotoroyu ya byl odaren, ya poznal, kakov chelovek prirodnyj i kakov chelovek
duhovnyj, kotoryj est' duh. Dlya svedeniya opishu onoe v nemnogih slovah: vo
vsem, otnosyashchemsya k mysli i ee rechi, i vo vsem otnosyashchemsya k vole i ee
dejstviyu, chelovek prirodnyj imeet sub容ktom materiyu, prostranstvo, vremya i
kolichestvo; eti sushchnosti u nego ustojchivy i opredeleny; bez nih u nego net
idei mysli i zatem ee rechi, net chuvstva voli i ee dejstviya. Dlya cheloveka
duhovnogo eti sushchnosti ne sut' sub容ktami, no dlya nego oni ob容kty, potomu
chto v Mire duhovnom est' predmety, podobnye tem, kotorye v Mire prirodnom;
est' zemli, seleniya, polya, sady i lesa, est' doma, raspredelennye na
komnaty, i v etih komnatah vse potrebnoe, est' odezhdy zhenskie i muzhskie,
kak v Mire, est' stoly, kushan'ya, napitki, kak v Mire, est' zhivotnye, odni
krotkie, drugie vrednye, est', sledovatel'no, prostranstva, vremena, chisla
i mery, vse eto shodno s tem, chto v Mire, tak, chto nevozmozhno glazu
otlichit', a mezhdu tem vse eto vidimosti, vidimosti mudrosti, esli oni ot
razumeniya Angelov i vidimosti percepcii lyubvi, esli oni ot ih voli: ibo
oni sozdayutsya v odno mgnovenie Gospodom i v odno mgnovenie rasseivayutsya;
oni ostayutsya ili ne ostayutsya v zavisimosti ot postoyanstva ili
nepostoyanstva Duhov i Angelov, u kotoryh oni sut' vidimostyami; eto ottogo,
chto eti vidimosti sut' ob容kty ih myslej i chuvstv, sub容ktom zhe est' to, v
silu chego oni poyavlyayutsya, to est' prisushchee mudrosti i lyubvi, takim obrazom
duhu: naprimer, kogda oni vidyat prostranstvo, to oni myslyat po
prostranstvu, kogda oni vidyat sady i v etih sadah derev'ya, plody, kusty,
semena, to oni myslyat ne po vidimostyam, no potomu, v silu chego eti
predmety poyavlyayutsya, i tomu podobnoe; otsyuda proishodit, chto mysli
duhovnyh sovershenno inye, chem mysli prirodnyh, tochno tak zhe ih chuvstva, a
nastol'ko inye, chto oni transcendental'ny i ne vhodyat v idei prirodnye,
razve otchasti vo vnutrennyuyu racional'nuyu ideyu i ne inache kak abstraktno i
s zamenoyu kolichestva kachestvom; ochevidno, chto Angely obladayut mudrost'yu,
neponyatnoyu i neizrechennoyu dlya prirodnogo cheloveka. Tak kak takovy ih
mysli, to u nih i sootvetstvennyj yazyk, otlichayushchijsya ot yazyka lyudskogo
tak, chto ne shoden s nim ni v odnom slove; to zhe samoe s ih pis'mennost'yu,
kotoraya hotya podobna bukvennoj pis'mennosti lyudej v Miru, no ne mozhet byt'
ponyata ni odnim chelovekom v Mire; kazhdaya soglasnaya v nej est' mysl', i
kazhdaya glasnaya est' chuvstvo; glasnye izobrazhayutsya tochkami; ruchnye raboty,
kotorye beschislenny, i otpravleniya dolzhnostej tozhe otlichayutsya ot rabot i
dolzhnostej lyudej prirodnyh v Mire; eti predstavleniya ne mogut byt' opisany
slovami yazyka chelovecheskogo. Po etomu legkomu ocherku mozhno postich', chto
prirodnoe i duhovnoe razlichayutsya mezhdu soboyu, kak ten' i svet. No tem ne
menee est' mnogochislennye razlichiya vidimostej, tak kak est' duhovno
chuvstvennye, duhovno racional'nye i duhovno nebesnye; tak zhe durnye i
horoshie duhi; razlichiya zavisyat ot chuvstv i ishodyashchih ot nih myslej, i
vidimosti sut' po etim razlichiyam. Iz etogo vidno, chto chelovek iz
prirodnogo stanovitsya duhovnym, lish' tol'ko telesnye legkoe i serdce
prekratyat svoi dvizheniya i cherez eto telo material'noe ottalkivaetsya telom
duhovnym.
VIII. Net i ne mozhet byt' ni odnogo Angela, ni odnogo Duha, kotoryj by
ne rodilsya chelovekom v Mire. CHto Angely ne rozhdeny neposredstvenno i chto
vse, kotorye v Nebe sperva rodilis' lyud'mi i stali Angelami po zhizni,
provedennoj v Mire, pokazano v Traktate o Nebe i Ade (312-318), i to, chto
nikakoj Angel ne mog sushchestvovat', ne buduchi rozhden v Mire i onoe soglasno
s Bozhestvennym poryadkom, - vidno po sleduyushchim Predpolozheniyam: 1. V
cheloveke angel'skij duh. 2. Duh takoj mozhet byt' obrazovan tol'ko v
cheloveke. 3. I ne mozhet byt' porozhden i razmnozhen porozhdeniyami. 4. Otsyuda
Duha i Angely obladayut vozmozhnost'yu sostoyat' i zhit' vechno. 5. I
prisoedinyat'sya i prisochetat'sya k rodu chelovecheskomu. 6. Takim poryadkom
moglo sushchestvovat' Nebo, kotoroe est' cel' tvoreniya.
1. V cheloveke angel'skij duh. V Hristianstve izvestno, chto chelovek
rozhden dlya Neba i dazhe, esli on zhivet horosho, to dolzhen vojti v Nebo i tam
byt' v obshchestve Angelov, kak odin iz nih; izvestno takzhe, chto emu dana
dusha ili duh podobnogo zhe angel'skomu kachestva, i chto on dolzhen zhit'
vechno; chto etot duh, rassmatrivaemyj v sebe, est' mudrost', ishodyashchaya ot
Gospoda po lyubvi k Nemu, i Angely obladayut tem zhe duhom; otsyuda ochevidno,
chto v cheloveke angel'skij duh; k tomu pribavit', chto duh etot est' sam
chelovek, ibo kazhdyj chelovek po duhu est' chelovekom, i kakov duh, takov i
chelovek; telo, kotorym etot duh oblechen i pokryt v Mire, v sebe ne
chelovek, ibo telo ne mozhet poluchat' soboyu mudrost', ishodyashchuyu ot Gospoda,
ni lyubit' Gospoda, no mozhet eto po svoemu duhu; posemu telo otdelyaetsya i
otbrasyvaetsya, kogda duh dolzhen otojti i stat' Angelom. CHelovek togda
vhodit v angel'skuyu mudrost', potomu chto otkryvayutsya vysshie stepeni zhizni
ego duha; ibo v kazhdom cheloveke est' tri stepeni zhizni, nizshaya stepen'
prirodna i v etoj stepeni chelovek v Mire, vtoraya stepen' duhovna, v etoj
stepeni kazhdyj Angel nizshego Neba; tret'ya stepen' nebesna, v nej kazhdyj
Angel vysshih Nebes: i chelovek est' Angel v meru otkrytiya v nem v Mire dvuh
vysshih stepenej mudrost'yu, ishodyashcheyu ot Gospoda, i lyubov'yu k Nemu, no
chelovek ne vedaet v Mire, otkryty li eti stepeni, prezhde chem on ne
otdelitsya ot stepeni pervoj, kotoraya prirodna, i eto otdelenie sovershaetsya
smert'yu telesnoj; mne dano bylo videt' i slyshat', chto on togda obladaet
mudrost'yu, kak Angel, hotya etogo ne bylo v Mire; ya videl v Nebe mnogih lic
muzhskogo i zhenskogo pola, kotoryh ya znal v Mire, i kotorye, zhivya v nem,
verili s prostotoyu tomu, chto Gospod' govoril v Slove, i s etim
soobrazovali svoyu zhizn', i kogda ya uslyshal ih v Nebe, to slova ih byli
neizrecheny; to zhe skazano bylo ob Angelah.
2. Takoj duh mozhet byt' obrazovan tol'ko v cheloveke. Potomu, chto naitie
idet ot pervyh v poslednie i sochetaniem s poslednimi v posredstvuyushchie;
Gospod' etim svyazyvaet vse predmety tvoreniya, posemu on nazvan Pervym i
Poslednim; ottogo zhe on Sam prishel v Mir, obleksya chelovecheskim telom i v
nem proslavilsya, daby upravlyat' cherez pervye odnovremenno s poslednimi
vseyu vselennoyu, kak Nebom, tak i Mirom. To zhe samoe s kazhdym Bozhestvennym
proizvodstvom; ono tak, potomu chto v poslednih vse sushchestvuet sovmestno,
ibo vse posledovatel'nogo poryadka v nem obretaetsya v poryadke sploshnom, ot
chego predmety sploshnogo poryadka sut' v postoyannoj svyaznosti s predmetami
posledovatel'nogo poryadka; otsyuda ochevidno, chto Bozhestvennost' v poslednem
v polnote svoej. CHto takoe posledovatel'nyj poryadok, i kakov on, i chto
takoe sploshnoj poryadok, kakov on, vidno vyshe; poetomu ochevidno, chto vsyakoe
tvorenie bylo sovershenno v poslednih, i vsyakoe Bozhestvennoe dejstvie
prostiraetsya do poslednih i v nih tvorit i sozidaet. CHto angel'skij duh
obrazuetsya v cheloveke, vidno po obrazovaniyu cheloveka v chreve, zatem po
obrazovaniyu ego po rozhdenii i po zakonu Bozhestvennogo poryadka, v tom, chto
vse vozvrashchaetsya ot poslednego k pervomu, ot kotorogo ishodit i chelovek k
svoemu Tvorcu. Po obrazovaniyu cheloveka vo chreve: ochevidno po skazannomu
vyshe, gde pokazano, chto vo chreve do rozhdeniya cheloveka vpolne sformirovan
po zhizni ishodyashchej ot Gospoda dlya vospriyatiya ot Nego zhizni, dlya vospriyatiya
lyubvi budushchej voli i dlya vospriyatiya mudrosti budushchego razumeniya, kotorye
sostavlyayut vmeste duh, mogushchij stat' angel'skim. Po obrazovaniyu svoemu
posle rozhdeniya v tom, chto ugotovany sredstva, daby chelovek mog stat' takim
duhom; v samom dele, kazhdyj narod imeet religiyu, prisutstvie Gospodne
povsemestno i est' sochetanie po lyubvi i zatem po mudrosti, sledovatel'no,
est' vo vsyakom cheloveke vozmozhnost', obrazovaniya ot detstva do starosti
dlya Neba, daby stat' Angelom. Potomu, chto zakony Bozhestvennogo poryadka v
tom, chtoby vse vozvrashchalos' ot poslednih k pervomu, ot chego ishodit. Mozhno
eto uvidet' po kazhdomu predmetu, sotvorennomu v Mire: semya est' pervoe
derevo, po semeni derevo vshodit iz zemli, puskaet vetvi, cvetet i
proizvodit plody i v nih slagaet semya; takim obrazom ono vozvrashchaetsya k
tomu, ot chego ishodit; to zhe samoe s kazhdym kustom, s kazhdym zlakom, s
kazhdym cvetkom. Semya est' takzhe pervoe zhivotnogo i ono do rozhdeniya
obrazuetsya v chreve ili yajce, zatem vozrastaet i stanovitsya zhivotnym i,
dostignuv zrelosti, imeet tozhe v sebe semya; takim rodom vse v carstve
zhivotnyh, kak i v carstve rastitel'nom, podnimaetsya ot pervogo k
poslednemu i ot poslednego vozvrashchaetsya k pervomu, ot kotorogo ishodit. To
zhe samoe s chelovekom, s toyu odnako razniceyu, chto pervoe zhivotnogo i
rasteniya prirodno i, sledovatel'no, podnyavshis', ono nispadaet v prirodu;
naprotiv togo pervoe cheloveka duhovno, kak ego dusha, mogushchaya vosprinyat'
Bozhestvennuyu Lyubov' i Bozhestvennuyu Mudrost'; eto pervoe, otdelyas' ot tela,
nispadayushchego v prirodu, mozhet lish' vozvratit'sya k Gospodu, ot kotorogo v
nem zhizn'; drugie obrazcy etogo fakta sushchestvuyut takzhe v oboih carstvah
zhivotnyh i rastitel'nom; v rastitel'nom rasteniya vnov' voznikayut iz praha
i v zhivotnom carstve proishodyat metamorfozy s chervyami, obrashchayushchimisya v
kukolok i motyl'kov.
3. Angel'skij duh ne mozhet byt' porozhden, ni razmnozhen porozhdeniyami,
inache kak v cheloveke. CHelovek, znayushchij, kakovy sut' substancii v duhovnom
Mire i kakovy oni otnositel'no materii v Mire prirodnom, mozhet legko
uvidet', chto net porozhdenij angel'skogo duha inache, kak v teh i po tem,
kto zhivet na zemle - poslednem dele tvoreniya; no tak kak neizvestno,
kakovy substancii v Mire duhovnom otnositel'no materii v prirodnom Mire,
to eto budet skazano teper'. Substancii v Mire duhovnom predstavlyayutsya,
kak esli by oni byli material'ny, no oni ne material'ny i, buduchi ne
material'ny, oni ne ustojchivy; oni sut' sootvetstviya chuvstv Angelov i
prodolzhayut sushchestvovat' s etimi chuvstvami ili s Angelami, i s chuvstvami
rasseivayutsya; to zhe samoe bylo by s Angelami, esli by oni byli sotvoreny v
duhovnom Mire; no sverh togo u Angelov porozhdeniya i razmnozheniya ne mogut
byt' inye, kak duhovnye i otnosyashchiesya k lyubvi i mudrosti, takie kak u dush
lyudej, zachatyh syznova i vozrozhdennyh; naoborot, v prirodnom Mire sut'
materii, cherez kotorye i po kotorym mogut proizvodit'sya porozhdeniya i zatem
formaciya, sledovatel'no, razmnozheniya lyudej i zatem Angelov.
4. Otsyuda Duhi i Angely obladayut vozmozhnost'yu sostoyat' i zhit' vechno,
potomu chto esli Angel'skij Duh ustojchiv, to on beret eto iz togo, chto
rozhden chelovekom v Mire; v samom dele on uderzhivaet s soboj iz
sokrovennostej prirody svyaz' (medium) mezhdu duhovnym i prirodnym, kotoroyu
zakanchivaetsya, daby sostoyat' i prodolzhat'sya; cherez etu svyaz' on imeet
otnoshenie v prirode i sootvetstvuyushchee ej.
5. CHerez etot medium Duhi i Angely mogut prisoedinyat'sya i prisochetat'sya
k rodu chelovecheskomu, v samom dele, est' sochetanie, i tam, gde sochetanie,
dolzhno byt' posredstvo; chto est' takoe posredstvo, znayut Angely, no tak
kak ono ishodit iz sokrovennostej prirody, slova zhe rechi prinadlezhat k
poslednim proyavleniyam prirody, to ono mozhet byt' opisano lish'
otvlechennostyami. Teper' po etim soobrazheniyam yavstvuet, chto
6. Angel'skoe Nebo, kotoroe bilo cel'yu tvoreniya, ne moglo osushchestvit'sya
inache, i chto takim obrazom rod chelovecheskij est' pitomnik i zapasnoj sklad
(promptuarium).
IX. Bozhestvennaya Lyubov' est' Bozhestvennoe Dobro i Bozhestvennaya Mudrost'
est' Bozhestvennaya Istina, potomu chto vse tvorimoe lyubov'yu est' dobro, i
vse poluchaemoe mudrost'yu est' istina, otsyuda ochevidno, chto Bozhestvennaya
Lyubov' po proyavleniyu, kotoroe est' dejstvie (usus), nazyvaetsya
Bozhestvennym Dobrom, i Bozhestvennaya Mudrost' po proyavleniyu, kotoroe est'
dejstvie, nazyvaetsya Bozhestvennoyu Istinoyu; ibo proyavlenie zaklyuchaetsya v
dejstvii i poluchenii, odno prisushche lyubvi, drugoe prisushche mudrosti; kazhdoe
proyavlenie est' dejstvie i dejstvie est' to, chto nazyvaetsya dobrom i
istinoyu, no dobro est' sushchnost' dejstviya, a istina est' ego forma.
Bespolezno vhodit' v dal'nejshie poyasneniya i vyvody, potomu chto kazhdyj po
rassudku mozhet videt', chto lyubov' tvorit, i mudrost' pouchaet, i tvorimoe
lyubov'yu est' dobro, i pouchaemoe mudrost'yu est' istina; zatem takzhe, chto
dobro, tvorimoe lyubov'yu, est' dejstvie i istina, pouchaemaya mudrost'yu, est'
takzhe dejstvie. Rassleduj tol'ko v sebe samom, chto takoe lyubov' bez dobra
v proyavlenii i chto takoe dobro v proyavlenii bez dejstviya; razve eta lyubov'
est' chto-libo i eto dobro est' chto-libo? No v dejstvii eto chto-libo;
lyubov' sushchestvuet v dejstvii, podobno tomu, kak i mudrost' posredstvom
istiny, ibo ona pouchaet, a lyubov' tvorit. Otsyuda teplota, ishodyashchaya ot
Solnca, kotorym est' Gospod', nazyvaetsya Bozhestvennym Dobrom, i svet,
ishodyashchij ot etogo Solnca, nazyvaetsya Bozhestvennoyu Istinoyu; oni tak
nazyvayutsya po yavleniyu, ibo eta teplota est' yavlenie lyubvi i etot svet est'
yavlenie istiny, i oni sut' ta i drugaya dejstviem, ibo eta teplota ozhivlyaet
Angelov i etot svet ih prosveshchaet i tomu podobnoe.
V predydushchej stat'e bylo skazano, chto takoe Bozhestvennaya Mudrost'.
Bozhestvennaya Mudrost' est' to, chto nazyvaetsya Bozhestvennym Provideniem, a
takzhe Bozhestvennym Poryadkom; Bozhestvennye Istiny sut' zakony Bozhestvennogo
Provideniya, o kotorom bylo skazano vyshe, a takzhe zakony Bozhestvennoyu
Poryadka, eti zakony s odnoj storony otnosyatsya k Gospodu, a s drugoj k
cheloveku i k soedineniyu toj i drugoj storony. Bozhestvennaya Lyubov' imeet
predmetom privesti cheloveka i privlech' k sebe, i Bozhestvennaya Mudrost'
imeet predmetom nauchat' cheloveka puti, po kotoromu on dolzhen sledovat',
daby prijti k sochetaniyu s Gospodom. Gospod' pouchaet etomu puti v Slove i
glavnym obrazom v Desyatoslovii; pochemu perstom samogo Boga byli nachertany
dve skrizhali, iz kotoryh odna otnositsya k Gospodu, drugaya k cheloveku, i ta
i drugaya k sochetaniyu; daby etot put' byl izvesten, Desyatoslovie budet
ob座asneno v posleduyushchem*.
CHelovek, buduchi preemnikom Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti,
obladaet voleyu i razumeniem: voleyu, v kotoruyu on dolzhen vosprinyat'
Bozhestvennuyu Lyubov', i razumeniem, v kotoroe on dolzhen vospriyat'
Bozhestvennuyu Mudrost', Bozhestvennaya Lyubov' v volyu zhizniyu i Bozhestvennuyu
Mudrost' v razumenie ucheniem; no kak sovershaetsya vospriyatie cherez uchenie v
zhizn' i cherez zhizn' v uchenie, v etom issledovanie, kotoroe budet prepodano
naskol'ko vozmozhno otchetlivee v poyasnenii Desyati Zapovedej.
____________ * V Traktate pod zaglaviem: Uchenie ZHizni dlya Novogo
Ierusalima po Zapovedyam Desyatosloviya, izdannom v 1763 godu. - Prim. perev.
X. Est' vzaimnoe sochetanie lyubvi i mudrosti, ili, chto to zhe samoe, voli
i razumeniya, zatem takzhe chuvstva i mysli, i podobno tomu dobra i istiny. V
tom tajna eshche ne otkrytaya: rassudok mozhet otkryt', chto sochetanie est', no
ne vzaimnost' sochetaniya; rassudok mozhet otkryt', chto est' sochetanie,
potomu chto on ne mozhet sushchestvovat' inache, kak po sochetaniyu chuvstva i
mysli; nikto ne mozhet myslit' bez chuvstva, i zhelayushchij rassledovat'
postigaet, chto chuvstvo est' zhizniyu mysli, i kakovo chuvstvo, takova mysl':
esli odno razgoryachaetsya, razgoryachaetsya i drugaya; esli odno ostyvaet,
ostyvaet i drugaya; kogda chelovek v radosti, ego mysli vesely, kogda on v
pechali - oni grustny; kogda predaetsya gnevu - mysli ego myatezhny i tomu
podobnoe; pronikni mysliyu vyssheyu v svoyu nizshuyu mysl', obrati vnimanie i ty
uvidish'.
Est' i podobnoe sochetanie lyubvi i mudrosti, potomu chto kazhdoe chuvstvo
prisushche lyubvi i kazhdaya mysl' - mudrosti; zatem podobnoe sochetanie voli i
razumeniya, ibo lyubov' prisushcha vole i mudrost' razumeniyu, i sochetanie dobra
i istiny, tak kak dobro prinadlezhit lyubvi i istina - mudrosti, kak bylo
dokazano v stat'e predydushchej (sm. izlozhennoe v Uchenii Novogo Ierusalima
11-27).
CHto sochetanie vzaimno - mozhet byt' tozhe zaklyucheno po chuvstvu i mysli v
tom, chto chuvstvo proizvodit mysl' i mysl' vosproizvodit chuvstvo; no eto
mozhet byt' osobenno zaklyucheno ko vzaimnomu sochetaniyu serdca i legkih; ibo
kak bylo pokazano v st. VII i VIII, u cheloveka est' polnoe sootvetstvie
mezhdu serdcem i voleyu, i mezhdu legkim i razumeniem; my mozhem po sochetaniyu
serdca i legkogo nauchit' sochetanie voli i razumeniya, i, sledovatel'no,
sochetanie lyubvi i mudrosti. Iz parallelizma etih dvuh postanovlenij mozhno
videt': 1. ZHizn' voli sochetaetsya s zhizniyu razumeniya. 2. Sochetanie vzaimno,
i kakovo ono. 3. ZHizn' razumeniya ochishchaet, sovershenstvuet i vozbuzhdaet
volyu. 4. ZHizn' voli vzaimodejstvuet s razumeniem vo vsyakom dvizhenii i
zhizn' razumeniya vzaimodejstvuet s voleyu vo vsyakom oshchushchenii. 5. Podobno
tomu v zvukah i rechi. 6. Odinakovo u dobryh i u zlyh, s toyu razniceyu, chto
u zlyh zhizn' voli ne ochishchaetsya, ne sovershenstvuetsya i ne vozbuzhdaetsya
zhizniyu razumeniya, no chto ona isporchena, razvrashchena i zagrubelaya. 7.
Lyubov', kotoraya est' zhizniyu voli, sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka.
No nadobno prezhde znat', chto pod zhizniyu voli razumeyutsya lyubov' i
chuvstvo, a pod zhizniyu razumeniya - mudrost', nauka i um; nadobno takzhe
znat', chto serdce, so vsemi svoimi sosudami vo vsem tele, sootvetstvuet
vole, i ih krov' sootvetstvuet lyubvi i ee chuvstvam, sostavlyayushchim zhizn'
voli; chto legkoe s traheej, gortan'yu i nadgortannym hryashchem, nakonec, s
yazykom, sootvetstvuet razumeniyu i chto dyhanie, proizvodimoe vpuskaniem
vozduha cherez gortan' i dyhatel'noe gorlo v bronhi legkogo, sootvetstvuet
zhizni razumeniya; nadobno eto znat', daby istina byla yasno i pravil'no
usvoena posredstvom sootvetstvij. Prihozhu k parallelizmu.
1. ZHizn' voli sochetaetsya s zhizniyu razumeniya. Po sravneniyu paralleli
vidno, chto zhizn' voli, kotoraya est' lyubov', naitstvuet v razumenii,
sostavlyaya ego sokrovennuyu zhizn'; chto razumenie vosprinimaet ee vnezapno i
volya cherez naitie svoej lyubvi v razumenie, proizvodit sperva chuvstva,
kotorye sut' svojstva voli ili lyubvi, zatem percepcii i, nakonec, vo
vzaimodejstvii mysli s ideyami. CHto eto tak, mozhno uvidet' po sochetaniyu
serdca s legkim; serdce pravym ushkom posylaet vsyu svoyu krov' v legkoe i
okrovavlivaet ego sosudy, otchego legkoe iz belogo, kakim ono est',
predstavlyaetsya krovavym; serdce posylaet svoyu krov' vneshneyu krajneyu
tkan'yu, nazyvaemoyu serdechnoj obolochkoj, i eta tkan' okruzhaet sosudy do
samoj sokrovennosti legkogo i daet emu sposobnost' dyshat'; dyhanie
proizvoditsya naitiem vozduha v bronhi i ih poperemennymi dvizheniyami.
2. Sochetanie vzaimno i kakovo ono. Po paralleli mozhno videt', chto
razumenie otsylaet zhizn' lyubvi, vosprinyatoj ot voli, no ne putem, po
kotoromu poluchilo ee, a po drugomu puti, storonoyu. |to vzaimnoe sochetanie
mozhet byt' vpolne shvacheno po vzaimnomu sochetaniyu serdca i legkogo, ibo
eti oba sochetaniya sebe podobny. Serdce svoim pravym ushkom posylaet krov' v
legkoe, kak skazano bylo, i legkoe, poluchiv ee, otsylaet ee v levoe ushko
serdca, takim obrazom, drugim putem, i serdce s moshchnoyu siloyu raznosit ee
ot svoego levogo zheludochka vo vse storony, cherez aortu v telo, a cherez
sonnye arterii v mozg; posredstvom arterij s ih razvetvleniyami serdce
napravlyaet aktivnuyu zhizn' vo vsem tele, ibo sila aktivnaya serdca
zaklyuchaetsya v arteriyah: eta krov' arterial'naya techet zatem so vseh storon
v veny, cherez kotorye ona otlivaet k levomu zheludochku serdca i ottuda
opyat' idet kak i prezhde v legkoe sposobom oboyudnym; eta cirkulyaciya krovi v
cheloveke nepreryvna, potomu chto krov' sootvetstvuet zhizni lyubvi, a dyhanie
- zhizni razumeniya. Po skazannomu ochevidno, chto est' vzaimnoe sochetanie
lyubvi i mudrosti i chto lyubov' samaya zhizn' i edinaya zhizn' cheloveka.
3. ZHizn' razumeniya ochishchaet zhizn' voli. Onoe ochevidno ne tol'ko po
sootvetstviyu s legkim i serdcem, no potomu, chto chelovek cherez roditelej
svoih roditsya v zle i zatem lyubit plotskoe i mirskoe bolee, chem nebesnoe i
duhovnoe, sledovatel'no, ego zhizn', kotoraya est' lyubov', durna i nechista
po prirode; kazhdyj po rassudku mozhet videt', chto eta zhizn' ne mozhet byt'
ochishchena inache, kak razumeniem, i chto ona ochishchena istinami duhovnymi,
nravstvennymi i grazhdanstvennymi, sostavlyayushchimi razumenie; dazhe po semu
darovana cheloveku vozmozhnost' postigat' i myslenno podtverzhdat' veshchi,
protivnye lyubvi ego voli, i ne tol'ko videt', chto oni protivny, no moch'
uderzhat'sya ot zla, esli on vziraet k Bogu, i takim obrazom udalyat' porchu i
nechistoty svoej voli, chto est' ochishchenie. |to mozhet byt' illyustrirovano
ochishcheniem krovi v legkih. CHto krov', posylaemaya serdcem, ochishchaetsya, -
izvestno anatomam, potomu chto krov' vlivaetsya iz serdca v legkoe v bol'shom
kolichestve, chem otlivaet iz legkogo v serdce, i potomu, chto vlivaetsya
neobrabotannaya i nechistaya; a otlivaet ispravlennaya i chistaya, zatem potomu,
chto v legkom est' poristaya tkan', v kotoroj krov' ochishchaet svoi nechistoty i
otbrasyvaet ih v puzyr'ki i razvetvleniya bronhov; sliz' v nozdryah i vo rtu
po bol'shej chasti ottuda proishodit, tak zhe kak i gazy; poetomu ochevidno,
chto gustaya krov' iz serdca ochishchaetsya v legkom. |ti fakty mogut
illyustrirovat' skazannoe, ibo krov' ot serdca sootvetstvuet lyubvi voli,
kotoraya est' zhizn' cheloveka i dyhanie legkih - percepcii i mysl'
razumeniya, kotorymi proizvoditsya ochishchenie. ZHizn' razumeniya sovershenstvuet
i vozbuzhdaet zhizn' voli. Kogda lyubov' voli, sostavlyayushchaya zhizn' cheloveka,
ochishchaetsya ot zol cherez razumenie, to chelovek iz plotskogo i mirskogo
stanovitsya duhovnym i nebesnym, i togda istina Neba i Cerkvi stanovyatsya
predmetami ego lyubvi i pitayut ego dushu; takim obrazom zhizn' voli
obnovlyaetsya i po nej obrazuetsya zhizn' razumeniya; sledovatel'no, ta i
drugaya usovershenstvovany i vozbuzhdeny; eto tvoritsya v razumenii i
razumeniem po vole, ibo volya est' sam chelovek; podtverzhdaetsya onoe
sootvetstviem s serdcem i legkim. Legkoe, sootvetstvuyushchee razumeniyu, ne
tol'ko ochishchaet krov' ot ee osadkov, kak bylo v predydushchem skazano, no i
pitaet ee vozduhom, ibo vozduh polon nosyashchihsya veshchestv i zapahov,
odnorodnyh s materiej krovi; est' takzhe beschislennye krovyanye nervnye
spleteniya v dolyah bronhial'nyh, kotorye privychno nasyshchayutsya zhidkostyami, v
kotorye oni pogruzheny, otsyuda krov' priobretaet moshchnost' i blesk i
stanovitsya arterial'noj, takoj, kakoyu vlivaetsya iz legkogo v pazushinu
serdca. CHto vozduh pitaet novymi elementami legochnuyu krov', ochevidno po
mnogim issledovaniyam; v samom dele, est' ispareniya, vredyashchie legkim, i
est' ukreplyayushchie ih; takim obrazom, odni iz nih pagubny, drugie
zhivitel'ny; est' dazhe mnogo sushchestv, zhivushchih dolgo bez zemnoj pishchi,
sledovatel'no, odnoyu vozdushnoyu pishchej; est' nekotorye rody zhivotnyh, kak
medvedi, ehidny, hameleony, drugie, prodolzhayushchie zhit' bez drugoj pishchi. Po
etim soobrazheniyam ochevidno, chto legochnaya krov' pitaetsya vozduhom;
sledovatel'no, zhizn' razumeniya sovershenstvuet i vozbuzhdaet zhizn' voli po
sootvetstviyu.
4. ZHizn' voli dejstvuet sovmestno s zhizniyu razumeniya v kazhdom dvizhenii
i vzaimno zhizn' razumeniya dejstvuet sovmestno s zhizniyu voli v kazhdom
oshchushchenii. CHto volya i razumenie dejstvuyut sovmestno v kazhdom proyavlenii
telesnom, tak zhe, kak serdce i legkoe, bylo skazano vyshe, no chto volya
pervenstvuet v proizvodstve dvizhenij i razumenie pervenstvuet v
otpravlenii oshchushchenij, eshche pokazano ne bylo. Volya pervenstvuet v dvizheniyah
vsledstvie funkcii, vypolnyaemoj eyu, ibo dejstvuyut i tvoryat po zhelaniyu,
razumenie pervenstvuet v oshchushcheniyah po otpravlyaemoj im dolzhnosti v tom, chto
ono perceptiruet i vsledstvie togo oshchushchaet; no ne mozhet sushchestvovat' ni
dvizheniya, ni oshchushcheniya bez vzaimodejstviya togo i drugogo. |to zhe vidno po
vzaimodejstviyu serdca i legkogo: serdce pervenstvuet i legkoe sodejstvuet
emu, chto ochevidno po muskulam v tom, chto arterii dejstvuyut, a malye
obolochki vozdejstvuyut cherez svyazki, arterii sokrashchayutsya posredstvom
volokon, proizvodimyh v dejstvie mozgom, i rastyagivayutsya posredstvom maloj
plevy cherez pronikayushchie svyazki; arterii zavisyat ot serdca, a svyazki,
ishodya po prodolzhennosti, ot diafragmy i bryushiny ili iz drugih mest,
vhodyat v poperemennoe dvizhenie legkih; iz etogo ochevidno, chto v dvizheniyah
krov' serdca pervenstvuet i dyhanie legkogo emu sodejstvuet. Kogda dyhanie
v legochnyh muskulah sodejstvuet cherez oznachennye svyazki, kotorye uchastvuyut
v ego dvizhenii, to eti svyazki dazhe sostavlyayut obshchuyu obolochku muskulov i
takzhe obolochki dvigatel'nyh volokon i pronikayut ottuda k minima,
vsledstvie togo est' reakcii obshchie i osobennye, i osobennye mogut byt'
razmnozheny raznoobraznymi sposobami pod obshchim, po zakonu veshchej vo vsem. To
zhe samoe s voleyu i razumeniem. CHto legkoe pervenstvuet v oshchushcheniyah i
serdce sodejstvuet emu, ochevidno, po issledovaniyu, podtverzhdayushchih onoe,
organov oshchushchenij; no tak kak zatrudnitel'no razobrat'sya v ih tkanyah i
opisat' zdes' nevozmozhno ih raznoobraziya, to dostatochno skazat', chto vse
organy oshchushchenij sootvetstvuyut veshcham analogichnym v razumenii; tak organ
zreniya sootvetstvuet umu, organ sluha poslushaniyu, organ obonyaniya -
percepcii, yazyk - mudrosti, osyazanie - percepcii v obshchem.
5. Podobno tomu v zvukah i rechi. Bylo skazano v predydushchem, chto
proizvodstvo lyubvi po vole v razumenii sut' snachala chuvstva, zatem
prozreniya (percepcii) i nakonec mysli; izvestno, chto vse zvuki sushchestvuyut
ot legkogo, i chto est' raznoobraznye zvuki: odni, izvlekayushchie nemnogo ot
razumeniya, drugie - bolee, inye mnogo; zvuki, izvlekayushchie malo ot
razumeniya, sut' zvuki peniya i muzyki, izvlekayushchie mnogo - sut' vneshnie
zvuki rechi; sama rech' delaet eti variacii ochevidnymi cherez artikulyacii
zvuka, kotorye sut' slova. CHto est' sootvetstvie zvukov i rechi s zhizniyu
voli, kotoraya est' lyubov', i s zhizniyu razumeniya, kotoraya est' mudrost',
mozhet byt' takzhe ugadano po zvuku, kotoryj takov, kak chuvstvo lyubvi, i po
rechi, kotoraya takova, kak mudrost' razumeniya; eto yasno prozrevaetsya
Angelami i smutno lyud'mi; est' sootvetstvie samogo zvuka s obshchim chuvstvom
lyubvi v razumenii i sootvetstvie variacij zvuka, kakovy penie i muzyka s
variaciyami chuvstva po lyubvi voli v razumenii; variacii zvuka, izvlekayushchie
ochen' malo ot razumeniya, sootvetstvuyut percepciyam, variacii zvuka,
izvlekayushchie bolee, sootvetstvuyut variaciyam percepcij, variacii izvlekayushchie
malo ot razumeniya, sootvetstvuyut mysli i variaciyam mysli, predstavleniya zhe
mysli imeyut sootvetstviya so slovami; eto skazano voobshche. Est' dva legkie,
nazyvaemye doli, istochniki ih dyhaniya nazyvayutsya bronhami, kanal, kotorym
zakanchivayutsya oni, - traheej, ili dyhatel'noj arteriej, verh etogo kanala
- gortan', otverstie dlya zvuka - nadgortannyj hryashch, otsyuda prodolzhenie v
nozdri i v yazyk, i vyhod cherez otverstie gub; vse eto v slozhnosti sut'
prinadlezhnosti legkogo s ego dyhaniem i zvukami i, vmeste vzyatye, oni
sootvetstvuyut razumeniyu po vode; to, chto otnositsya v nih k zvuku, -
sootvetstvuet razumeniyu, a to, chto otnositsya k dvizheniyu, sootvetstvuet
vole.
6. |to proishodit u dobryh i u zlyh s toyu razniceyu, chto u zlyh zhizn'
voli ne ochishchena, ne usovershenstvovana i ne vozbuzhdena zhizniyu razumeniya, no
ona isporchena, izvrashchena i ogrubela. U kazhdogo cheloveka est' volya i
razumenie, i takzhe est' vzaimnoe sochetanie voli i razumeniya,
sledovatel'no, u zlyh, kak i dobryh, no lyubov' voli razlichna u kazhdogo,
tak zhe kak mudrost' razumeniya, v takoj stepeni, chto u dobryh i u zlyh ono
protivopolozhno; u dobryh est' lyubov' dobra i zatem razumenie istiny, no u
zlyh est' lyubov' ko zlu i zatem razumenie lzhi. I potomu chto u dobryh
lyubov' voli ne tol'ko ochishchena razumeniem, no eshche usovershenstvovana i
vozvelichena, kak bylo dokazano vyshe, yavstvuet, chto u zlyh lyubov' voli
isporchena, izvrashchena i ogrubela razumeniem; vo vneshnem kazhetsya, chto est'
mezhdu nimi shodstvo, potomu chto vneshnie simuliruyut i lgut, no vo
vnutrennih neshodstvo.
Predmet etogo, takov kak on v sebe, mozhet byt' osveshchen sootvetstviem
serdca i legkogo. U kazhdogo cheloveka est' serdce i legkoe, a takzhe
sootvetstvie vzaimnoe mezhdu serdcem i legkim, i u kazhdogo krov' serdechnaya
ochishchaetsya v legkom i napityvaetsya vozduhom posredstvom nosyashchihsya elementov
i zapahov, no sovershenno razlichnym obrazom u dobryh i u zlyh; kakovy u
dobryh i u zlyh ochishchenie i pitanie krovi v legkih, mozhno zaklyuchit' po
poucheniyu ochevidnost'yu. V duhovnom Mire dobryj Duh s naslazhdeniem vdyhaet
nozdryami ispareniya dushistye i tonkie, i chuvstvuet otvrashchenie k ispareniyam
gnilistym i zlovonnym; naoborot, zloj Duh s naslazhdeniem vtyagivaet
nozdryami ispareniya gnilistye i zlovonnye i otvrashchaetsya ot blagovonnyh i
nezhnyh; posemu v adah est' zapahi smradnye, zathlye, kalovye i trupnye i
podobnye im drugie, i eto potomu, chto kazhdyj zapah sootvetstvuet
percepcii, idushchej u kazhdogo ot chuvstva lyubvi. V Nebesah obratnoe. Po etim
soobrazheniyam ochevidno, chto u lyudej v Mire krov' posredstvom vozduha
pitaetsya veshchestvami odnorodnymi i ochishchaetsya raznorodnymi s neyu; v
sokrovennost' krov' chelovecheskaya duhovna, no v krajnih ona plotskaya,
posemu te, kto duhovny, pitayut ee tem, chto v prirode sootvetstvuet
duhovnosti, chisto zhe prirodnye pitayut ee tem, chto v prirode sootvetstvuet
plotskomu; otsyuda u lyudej razlichie krovi stol' zhe veliko, kak i razlichie
lyubvi, ibo krov' sootvetstvuet lyubvi, chto ochevidno po vysheskazannomu.
7. Lyubov', kotoraya est' zhizniyu voli, sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka.
Polagayut, chto mysl' sostavlyaet zhizn' cheloveka, no eto lyubov'; tak
polagayut, potomu chto mysl', a ne lyubov', vidna cheloveku. Esli udalish' ty
lyubov' ili kakoj-libo ruchej lyubvi, imenuemyj chuvstvom, to perestanesh'
myslit', poholodeesh' i zamresh'; ne to, esli ty lishen mysli, chto proishodit
pri potere pamyati, vo sne, v obmoroke, v udush'e i s mladencem v utrobe, -
vse sostoyaniya, v kotoryh chelovek, hotya ne myslit, no zhivet, poka serdce
b'etsya, ibo serdce sootvetstvuet lyubvi; to zhe samoe s voleyu i razumeniem,
ibo lyubov' est' prinadlezhnost' voli i mysl' - prinadlezhnost' razumeniya.
CHto lyubov' sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka, bylo poyasneno sootvetstviem
serdca i legkogo, i im bylo skazano, chto kak serdce v utrobe obrazuet
legkoe dlya dyhaniya i cherez dyhanie dlya rechi, tak zhe lyubov' obrazuet
razumenie, daby ono myslilo i po mysli govorilo; bylo pokazano, chto lyubov'
po sebe proizvodit chuvstva, k kotorym otnosyatsya namereniya, i chuvstvo zhe
obrazuet percepcii mysli, k kotorym otnosyatsya predstavleniya, i cherez mysli
- pamyat', i vse eto vmeste vzyatoe i chemu sootvetstvuyut v podobnoj serii
vse dejstviya legkogo est' prinadlezhnost' lyubvi i razumeniya. Kak lyubov'
obrazovala razumenie dlya dejstviya mysli i rechi, tak zhe ona obrazovala vse
drugie funkcii zhizni dlya ih dejstvij: odni dlya dejstviya pitaniya, drugie
dlya dejstviya hilofikacii i krovoproizvodstva, inye dlya dejstviya
detorozhdeniya, dlya oshchushcheniya, dlya deyatel'nosti, dlya peredvizheniya, - funkcii,
v kotoryh edinaya obrazovatel'nica - lyubov', zhizn' napravlyaet: formaciya
proizvodilas' serdcem i ego krov'yu, potomu chto krov' sootvetstvuet lyubvi i
serdce ee preemniku, chereva zhe, organy i chleny vsego tela sut' veshchi, v
kotoryh funkcii dejstvij byli obrazovany lyubov'yu posredstvom serdca:
chelovek, sposobnyj k glubokomu issledovaniyu, mozhet videt', chto v cherevah,
v organah i chlenah est' progressiya dejstvij ot pervogo k poslednemu,
podobnye takim progressiyam v legkih. Po etim i po predydushchim soobrazheniyam
ochevidno, chto lyubov' v(mi sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka i ot nee ishodit
zhizn' razumeniya, chto takim obrazom chelovek est' svoya lyubov' i svoe
razumenie po lyubvi i soglasnoe s lyubov'yu.
XI. Lyubov' k Gospodu sushchestvuet v miloserdii i mudrost' sushchestvuet v
vere. Myslyashchie tol'ko prirodno, a ne duhovno po predmetu lyubvi k Gospodu i
miloserdiya k blizhnemu, myslyat i ne mogut myslit' inache kak to, chto Gospod'
dolzhen byt' lyubim, kak lichnost' i blizhnij tak zhe, kak lichnost'; no
myslyashchie prirodno i duhovno prozrevayut, i po prozreniyu myslyat, chto zloj
tak zhe, kak i dobryj, mozhet lyubit' Gospoda kak lichnost' i blizhnego kak
lichnost', i chto esli zloj lyubit, to on ne mozhet byt' vzaimno lyubim, no
esli dobryj lyubit, to mozhet; otsyuda chelovek duhovno-prirodnyj zaklyuchaet,
chto lyubit' Gospoda - eto lyubit' to, chto ot Nego ishodit, chto est' v sebe
Bozhestvennost', v kotoroj Gospod', chto v etom zaklyuchaetsya delat' blizhnemu
dobro, i chto tak, a ne inache, vozmozhno byt' lyubimym Gospodom i sochetat'sya
s Nim lyubov'yu; no chelovek prirodnyj ne mozhet myslit' duhovno o predmete
etom, esli tochno ne izlozhen on pered glazami. Razlichie eto budet
ustanovleno v stat'yah o Lyubvi i Miloserdii. 1. Lyubov' k delam est'
miloserdie. 2. Gospod' est' a quo (ot chego ishodit) i blizhnij ad quem (k
komu otnositsya). 3. Lyubov' k Gospodu sushchestvuet v miloserdii, potomu chto
ona sushchestvuet v delah. 4. Dela sostoyat v ispravlenii svoej obyazannosti i
v ispolnenii svoej raboty v dannoj forme s vernost'yu, iskrennost'yu i
spravedlivost'yu. 5. Est' sluzhby obshchie, kotorye sut' takzhe delami
miloserdiya. 6. Dela stanovyatsya delami miloserdiya lish' u togo, kto boretsya
protiv zol, proishodyashchih ot ada. 7. Potomu chto eto zlo protivopolozhno
lyubvi k Gospodu i miloserdiyu k blizhnemu. 8. Dela, imeyushchie pervoyu i
posledneyu cel'yu sobstvennoe blago, ne sut' delami miloserdiya.
O Mudrosti i Vere. 1. Vera est' ne chto inoe kak istina. 2. Istina
nazyvaetsya istinoyu, kogda ona prozrevaema i lyubima i ona nazyvaetsya veroyu,
kogda ona vedoma i myslima. 3. Istiny very otnosyatsya s odnoj storony k
Gospodu i s drugoj storony k blizhnemu. 4. Voobshche istiny pouchayut, kak
dolzhno priblizit'sya k Gospodu, daby sochetat'sya, i zatem, kak Gospod'
tvorit dela cherez cheloveka. 5. To i drugoe pouchaemo istinami duhovnymi,
nravstvennymi i grazhdanstvennymi. 6. Vera zaklyuchaetsya v znanii etih istin
i v myshlenii o nih, miloserdie - v zhelanii ih i ispolnenii. 7. Posemu,
kogda Bozhestvennaya Lyubov' sushchestvuet u cheloveka v miloserdii, sostoyashchem v
zhelanii i ispolnenii etih istin, to Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya
sushchestvuet u cheloveka v vere, sostoyashchej v znanii ih i v myshlenii. 8.
Sochetanie miloserdiya i very vzaimno.
O Lyubvi i Miloserdii
1. Lyubov' k delam est' miloserdie. Vo vsem voobshche i v chastnosti est'
troichnost' celi, prichiny i yavleniya; cel' est' a quo (ot chego ishodit),
prichina (per quod) (chem sovershaetsya), a yavlenie in quo (vo chto vpadet
cel'); i kogda cel' prichinoyu v yavlenii, togda ona osushchestvlyaetsya. V kazhdoj
lyubvi i v kazhdom chuvstve lyubvi est' cel' i cel' stremitsya vypolnit' ili
zhelaet vypolnit' to, chto lyubit, akt est' ee yavlenie. Gospod' est' cel' a
quo (ot chego ishodit'), chelovek - prichina per quod (cherez chto dejstvuet),
a dejstvie - yavlenie in quo (v chem osushchestvlyaetsya cel'). Gospod' est' cel'
a quo potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov' stremitsya ili zhelaet postoyanno
tvorit' dela, to est' dobro dlya roda chelovecheskogo; chelovek est' prichina
per quod potomu, chto on obretaetsya ili mozhet obretat'sya v lyubvi k
dejstviyam, i v etoj lyubvi napravlyaetsya ili zhelaet tvorit' dela, i potomu,
chto dela sut' yavleniya, v kotoryh sushchestvuet cel'; dela nazyvayutsya takzhe
dobrom; otsyuda ochevidno, chto lyubov' k delam est' miloserdie, kotoroe
chelovek dolzhen okazyvat' blizhnemu. CHto vo vsem i v chastnosti est' cel',
prichina i yavlenie, mozhno poznat' po chemu by ni bylo; naprimer, esli
chelovek delaet chto-nibud', on govorit v sebe ili drugomu, ili drugoj
govorit emu: Zachem ty delaesh' eto? to est' kakaya tvoya cel'; CHem ty eto
delaesh'? to est' kakim sredstvom, prichinoyu; I chto ty delaesh'? i eto est'
yavlenie; cel', prichina i yavlenie nazvany prichinoyu konechnoyu, prichinoyu
posredstvuyushcheyu i causatum; zakon prichin v tom, chtoby cel' byla vsem v
prichine i zatem vsem v yavlenii, ibo sama cel' est' estestvo prichiny i
yavleniya; podobno tomu Gospod', potomu chto On cel', est' v sem v lyubvi k
delam ili v miloserdii u cheloveka, i zatem vsem v delah, tvorimyh
chelovekom, to est' v delah, tvorimyh posredstvom cheloveka; otsyuda v Cerkvi
dolzhno verovat', chto vsyakoe dobro ot Boga i nikakogo net dobra ot
cheloveka, i chto dobro, ishodyashchee ot Boga, est' samo dobro; yavstvuet, chto
okazyvat' miloserdie eto tvorit' dela ili dobro, kotoroe est' delami, i
takim obrazom lyubov' k delam est' miloserdie.
2. Gospod' est' a quo (ot kogo ishodit) i blizhnij est' ad quem (k chemu
otnositsya). Gospod' est' tot, ot Kogo ishodit i sushchestvuet lyubov' k delam
i miloserdie; chto ochevidno po skazannomu vyshe; blizhnij est' ad quem (k
komu otnositsya), potomu chto otnositel'no blizhnego dolzhno imet' miloserdie
i otnositel'no ego ono dolzhno vypolnyat'sya. Tak kak skazano, chto blizhnij
est' ad quem, to budet skazano, chto takoe blizhnij i kto blizhnij. Blizhnij v
smysle obshirnom est' lyudi voobshche, v menee obshirnom Cerkov', otechestvo,
obshchestvo bol'shoe i maloe i v smysle tesnom - sograzhdanin, tovarishch, brat;
tvorit' dela dlya teh i drugih po lyubvi - eto okazyvat' miloserdie
blizhnemu, ibo eto ih lyubit'; lyubit' potomu, chto lyubov' k dobru i lyubov' k
blizhnemu ne mogut byt' razdelimy; chelovek mozhet po lyubvi k delam ili po
miloserdiyu delat' dobro vragu ili zlomu cheloveku, no on tvorit dlya nih
dela ispravleniya ili primireniya, dejstviya ves'ma razlichnye i sovershaemye
razlichnymi sposobami (Mat. V, 25, 43, 44. Luk. VI, 27, 28, 35).
3. Lyubov' k Gospodu v miloserdii, potomu chto ona sushchestvuet v delah.
Gospod' tomu Sam pouchaet u Ioanna v takih vyrazheniyah: Imeyushchij Moi zapovedi
i tvoryashchij ih, tot Menya lyubit. Esli kto Menya lyubit, slovo Moe soblyudaet.
Nelyubyashchij Menya slova Moi ne soblyudaet (XIV, 21, 23, 24). V tom zhe: Esli vy
soblyudete zapovedi Moi, to vy prebudete v Moej lyubvi (XV, 10). Soblyudat'
"Moi postanovleniya", "Moi slova" i "Moi zapovedi" - eto tvorit' dobro
miloserdiya, kotoroe est' dela radi blizhnego. I v Tom zhe: Iisus trizhdy
skazal Petru: Lyubish' li ty Menya? I trizhdy Petr otvechal, chto lyubit. Iisus
trizhdy skazal: Pasi Moih agncev i Moih ovec, (XXI, 15, 16, 17). Pasti
agncev i ovec eto dela ili dobro miloserdiya u propovednikov Evangeliya i
lyubyashchih Gospoda; otsyuda ochevidno, chto lyubov' k Gospodu sushchestvuet v
miloserdii, potomu chto sushchestvuet v delah; zatem, chto sochetanie lyubvi k
Gospodu s miloserdiem k blizhnemu takim obrazom sochetanie Gospoda s
chelovekom, obretaetsya v delah, i kakova i kak velika lyubov' k delam,
takovo i tak veliko sochetanie, ibo Gospod', v delah, kak v dobre, ot Nego
Samogo ishodyashchem, i chelovek lyubyashchij dela v delah kak by sam soboyu,
priznavaya, chto on v nih po Gospodu, a ne sam soboyu; v samom dele chelovek
ne mozhet lyubit' Gospoda sam soboyu i ne mozhet sam soboyu tvorit' dela, no
Gospod' ego lyubit i delaet, chtoby v nem lyubov' vozvrashchalas' k samomu
istochniku, chto on lyubit Gospoda sam soboyu; v etom lyubov' k Gospodu; cherez
eto takzhe vidno, kak lyubov' k Gospodu osushchestvlyaetsya v miloserdii ili
lyubvi k delam.
4. Dela sostoyat v ispravlenii svoej dolzhnosti i v ispolnenii svoej
raboty v dannoj forme s vernost'yu, pryamotoj i spravedlivost'yu. Smutno
ponimaetsya, i to nemnogimi, chto sobstvenno razumeetsya v Slove pod dobrom
miloserdiya, nazyvaemym delami i dazhe plodami, a zdes' dejstviyami (usus);
po bukval'nomu smyslu Slova veruyut, chto onoe sostoit v podayanii bednym, v
pomoshchi ubogim, v dobre vdovam i sirotam, i v podobnom drugom; no eto
dejstvie ne razumeetsya pod plodami, delami i dobrom miloserdiya, no
razumeetsya vypolnenie svoej obyazannosti, svoej dolzhnosti i svoej raboty v
dannoj forme s vernost'yu, pryamotoyu i spravedlivost'yu; postupaya tak,
prinosyat pol'zu lyudyam voobshche, sledovatel'no, otechestvu, obshchestvu bol'shomu
i malomu, sograzhdaninu, tovarishchu i bratu, kotorye sut' blizhnie v smysle
obshirnom i tesnom, kak bylo vyshe skazano; ibo togda kazhdyj, bud' on
svyashchennik ili pravitel' i chinovnik, negociant ili remeslennik, kazhdyj den'
tvorit dela, svyashchennik propoved'yu, praviteli i chinovniki upravleniem,
kupec torgovlej i remeslennik svoej rabotoj; naprimer, sud'ya, sudyashchij v
dannoj forme s vernost'yu, pryamotoj, spravedlivost'yu, tvorit dobro blizhnemu
kazhdyj raz, kak sudit, svyashchennik, kogda pouchaet, takzhe i drugie. CHto takie
dejstviya razumeyutsya pod dobrom miloserdiya i delami, - ochevidno po
upravleniyu Gospodnemu v Nebesah; tam, tak zhe kak i v Mire, kazhdomu
porucheny kakie-nibud' funkcii ili sluzhba, ili kakaya-nibud' dolzhnost' ili
rabota, i kazhdyj tam pol'zuetsya velikolepiem, roskosh'yu i blagopoluchiem po
mere togo, kak on dejstvuet s vernost'yu, pryamotoj i spravedlivost'yu,
prazdnyj ili lenivyj ne prinimaetsya v Nebo, no on otbroshen v ad, libo v
pustynyu, gde zhivet v nedostatke vsego i v unichizhenii; eti zanyatiya v
Nebesah nazyvayutsya dobrom miloserdiya, delami i sluzhboj. Kto v Mire veren,
iskrenen i spravedliv v svoej deyatel'nosti ili rabote, tak zhe veren,
iskrenen i spravedliv po vyhode iz Mira i prinyat v Nebo Angelami; u
kazhdogo nebesnoj radosti po mere vernosti, iskrennosti i spravedlivosti;
prichina v tom, chto duh (animus), privyazannyj k rabote lyubov'yu
deyatel'nosti, uderzhan ves' i obretaetsya v duhovnom udovol'stvii, kotoroe
est' udovol'stviem vernosti, iskrennosti i spravedlivosti; on otklonen ot
udovol'stviya obmana lukavstva, zatem - ot udovol'stviya isklyuchitel'nyh
sobesedovaniya i brazhnichan'ya, udovol'stviya prazdnosti, a prazdnost' est'
izgolov'e d'yavola. Kazhdyj vidit, chto Gospod' ne mozhet obitat' v takoj
lyubvi, no obitaet v lyubvi drugoj.
5. Est' obshchie dejstviya, kotorye sut' takzhe delami miloserdiya. Real'nye
i nastoyashchie dela miloserdiya sut' deyatel'nost' kazhdoj funkcii i kazhdogo
upravleniya, kak bylo skazano vyshe, dela, kotorye stanovyatsya dobrom
miloserdiya; v nih sushchestvuet lyubov' k Gospodu ili v nih sochetaetsya eta
lyubov', kogda chelovek tvorit s duhovnymi vernost'yu, pryamotoj i
spravedlivost'yu, sushchimi u lyubyashchih delo dlya dela i veruyushchih, chto kazhdoe
dobro ot Gospoda. No krome etih dejstvij est' drugie obshchie, naprimer:
verno lyubit' supruga, nadlezhashche vospityvat' detej, blagorazumno upravlyat'
domom, postupat' spravedlivo so slugami; takie dela sut' delami
miloserdiya, kogda onye tvoryatsya po lyubvi k nim i otnositel'no suprugov, po
lyubvi vzaimnoj i celomudrennoj. Est' eshche i drugie obshchie dejstviya, kak
zhertvovat' dayaniya poleznye i obyazatel'nye dlya Cerkvi, takoe dobro
stanovitsya dobrom miloserdiya, naskol'ko Cerkov' lyubima, kak blizhnij vysshej
stepeni; mezhdu obshchimi dejstviyami eshche rashody i trudy po postroeniyu i
soderzhaniyu sirotskih priyutov, bol'nic, mest obshchih uprazhnenij i podobnyh
drugih, dejstviya v kotoryh stepen' kolichestvennaya bezrazlichna; pomogat'
ubogim, vdovam i sirotam potomu tol'ko, chto oni ubogie, vdovy i siroty, i
podavat' nishchim potomu tol'ko, chto oni nishchie, sut' dejstviya miloserdiya
vneshnego, nazyvaemogo sostradaniem, no ne dejstviya miloserdiya vnutrennego,
razve lish', naskol'ko oni izvlekayut svoe nachalo iz samogo dejstviya i lyubvi
k dejstviyu, ibo miloserdie vneshnee bez vnutrennego ne est' miloserdiem,
vnutrennee sovershaet, chto ono stanovitsya real'no miloserdiem; v samom dele
miloserdie vneshnee dejstvuet po vnutrennemu razumno, mezh tem kak
miloserdie vneshnee bez vnutrennego dejstvuet nerazumno i ochen' chasto
nespravedlivo.
6. Dela stanovyatsya delami miloserdiya lish' u boryushchihsya protiv zol,
kotorye proishodyat ot ada. V samom dele dejstviya, tvorimye chelovekom, poka
on v adu, to est' poka lyubov', sostavlyayushchaya ego zhizn' v adu, i ishodit ot
ada, ne sut' delami miloserdiya; ibo eti dela ne imeyut nichego obshchego s
Nebom i v nih Gospoda net, zhiznennaya lyubov' cheloveka v adu i ishodit ot
ada, poka chelovek ne boretsya protiv zol, kotorye sut' tam i ishodyat
ottuda; eto zlo predstavleno v Desyatoslovii i budet rassmotreno v
Poyasnenii ego; takie dejstviya, tvorimye pod vidom miloserdiya ili pod vidom
nabozhnosti, opisany v Slove; tvorimye pod vidom miloserdiya u Matfeya v
takih slovah: Mnogie Mne skazhut v tot den': Gospodi, Gospodi, ne Tvoim li
Imenem my prorochestvovali, ne Tvoim li Imenem besov izgonyali i ne Tvoim li
Imenem edinye dela tvorili? No togda skazhu YA im otkryto: YA ne znayu vas,
otojdite ot Menya, delateli bezzakoniya (VII, 22, 23); tvorimye pod vidom
nabozhnosti u Luki: Togda vy nachnete govorit': My eli pered Toboyu i pili, i
na nashih ploshchadyah Ty uchil; no On skazhet: Govoryu vam, YA ne znayu, otkuda vy,
otojdite ot Menya vy vse delateli bezzakoniya (XIII, 26, 27). Oni byli takzhe
predstavleny pyat'yu bezrassudnymi devami, ne imevshimi eleya v svoih
svetil'nikah; prishel suprug i im skazal: YA vas ne znayu (Mat. XXV, 1 - 12).
V samom dele, poka adskoe i d'yavol'skoe zlo ne udaleno bor'boyu, chelovek
mozhet tvorit' dela, no v nih ne budet nikakogo miloserdiya i zatem nikakogo
blagochestiya, potomu chto oni vnutrenne iskazheny.
7. Ibo eti dela protivopolozhny lyubvi k Gospodu i miloserdiyu k blizhnemu.
Vse dejstviya, sushchie po estestvu svoemu delami miloserdiya, idut ot Gospoda
i tvorimy im posredstvom chelovekov, i togda v dejstvii Gospod' sochetaetsya
s chelovekom ili lyubov' k Gospodu sochetaetsya s miloserdiem k blizhnemu; chto
nikto ne mozhet tvorit' dela inache kak po Gospodu, tomu On Sam pouchaet u
Ioanna: Kto prebyvaet vo Mne i YA v nem, prinosit mnogo ploda, ibo bez Menya
vy ne mozhete delat' nichego (XV, 5); plod - eto dejstvie. Dejstviya,
tvorimye chelovekom, ne borovshimsya ili ne boryushchimsya protiv zol,
proishodyashchih ot ada, protivopolozhny lyubvi k Gospodu i miloserdiyu k
blizhnemu, potomu chto zlo, vnutrenne sokrytoe v etih dejstviyah,
protivopolozhno Gospodu i, sledovatel'no, lyubvi k Nemu i zatem
protivopolozhno lyubvi k dejstviyu, kotoroe est' miloserdie; v samom dele ad
i Nebo ne mogut byt' sovmestno, potomu chto oni protivopolozhny; oni odin
protiv drugogo, i tvoryashchie takie dela ne lyubyat lyudej voobshche, ni Cerkvi, ni
otechestva, ni obshchestva, ni sograzhdanina, ni tovarishcha, kotorye sut' blizhnim
v smysle obshirnom i tesnom; chto eto tak, stalo ochevidnym dlya menya po
mnogim svidetel'stvam. Takovy dejstviya vnutri tvoryashchego ih cheloveka, no
vne cheloveka oni tem ne menee sut' dejstviya, vozbuzhdaemye dazhe Gospodom u
cheloveka dlya blaga obshchego i chastnogo, no ne tvorimy Gospodom oni; posemu
dejstviya takie ne voznagrazhdayutsya v Nebe; no voznagrazhdayutsya v Mire, kak i
byt' dolzhno.
8. Dejstviya, imeyushchie pervoyu i posledneyu cel'yu sobstvennoe blago, ne
sut' delami miloserdiya. Cel' est' vse yavleniya i vse dejstviya. Gospod' est'
etoj cel'yu i po etoj celi dejstvie delom miloserdiya, chto bylo dokazano
vyshe v etoj stat'e; kogda zhe chelovek est' svoej cel'yu, to est' sobstvennoe
blago ego, to on est' vsem v yavlenii i vsem v dejstvii; otsyuda proishodit,
chto ego dejstvie ne est' dejstviem po estestvu, no est' dejstviem po vidu
i v etom dejstvii est' zhizn' ot ploti, no net zhizni duha.
O Mudrosti i Vere
1. Vera est' ni chto inoe, kak istina. V Hristianstve po umalenii
miloserdiya stalo neizvestno, chto miloserdie i vera - odno, sledovatel'no,
chto net very tam, gde net miloserdiya i net miloserdiya bez very; ot etogo
nevedeniya proizoshla takaya slepota, chto perestali znat', chto takoe
miloserdie i chto takoe vera i stali ih raz容dinyat' ne tol'ko v mysli, no i
v uchenii, i cherez eto razdelyat' Hristianskuyu Cerkov', kotoraya v sebe
edina, na neskol'ko Cerkvej i razlichat' ih po dogmatam otdel'noj very.
Kogda u cheloveka miloserdie i vera raz容dineny, to neizvestno, chto
miloserdie i chto vera; v samom dele dolzhno byt' miloserdie, daby byla vera
i vera dolzhna pouchat' tomu, i miloserdie yavlyat' onoe, a vera videt'. Esli
miloserdie i vera raz容dineny, to net ni togo ni drugogo v cheloveke, kak
esli by ty udalil svetil'nik, to udalil by svet i nastupila by t'ma,
posemu pod veroyu razumeetsya to, vo chto chelovek verit, ne vidya; utverzhdayut,
chto sleduet verit' tomu-to i tomu-to, i edva li kto skazhet: YA ne vizhu; -
no govorit: YA veruyu; nikto takim obrazom ne znaet, veren li vopros ili
neveren, sledovatel'no, slepec vedet slepca i oba padayut v yamu. CHto vera
est' ne chto inoe, kak istina, - priznaetsya, esli govoryat, chto istina est'
prinadlezhnost' very i vera - prinadlezhnost' istiny, no esli sprashivayut o
chem-libo, istina li ono, to otvechayut: |to delo very, i sprashivayushchij ne
razyskivaet bolee. Kazhdyj s zakrytymi glazami i zamknutym razumeniem
prinimaet za istinu vse, sostavlyayushchee verovanie, v kotorom on rodilsya.
Takoe osleplenie nikogda ne nazyvalos' drevnimi veroj, no nazyvalos' veroyu
to, chto im vozmozhno bylo po kakomu-libo svetu v mysli priznat' za istinu;
otsyuda v yazyke evrejskom istina i vera vyrazhayutsya odnim i tem zhe slovom, i
eto slovo - Amin' ili Amuna.
2. Istina stanovitsya istinoyu, kogda ona prozrevaema i lyubima, i
nazyvaetsya veroyu, kogda ona vedoma i myslima. Zashchitniki very otdel'noj
hotyat, chtoby im verili, chto voprosy duhovnye ne mogut byt' shvacheny
chelovecheskim razumeniem, buduchi nedosyagaemy dlya nego; no ne otricayut zhe
oni prosvetleniya (prosvetlenie, ne otricaemoe imi, zdes' razumeetsya pod
percepciej) i takim obrazom fakta, chto istina stanovitsya istinoyu, kogda
ona prozrevaema i lyubima; lyubov' k istine delaet to, chto vosprinyataya
istina stanovitsya istinoyu, ibo lyubov' daet zhizn'; eto prosvetlenie est'
prozrenie, potomu chto istina v svete i razumenie chelovecheskoe mozhet
podnyat'sya v svete; kazhdaya istina v svete, potomu chto svet, ishodyashchij ot
Gospoda kak Solnca, est' sama istina; otsyuda kazhdaya istina blestit v Nebe,
i Slovo, sushchee Bozhestvennoj Istinoyu, daet Angelam obshchij svet; po semu
samomu Gospod' nazvan Slovom i Svetom (Ioan. I, 1, 2, 3). Mne dano bylo
znat' po mnogim ochevidnostyam, chto chelovecheskoe razumenie mozhet byt'
vozneseno v etot svet, dazhe razumenie ne lyubyashchih istinu, lish' by oni
zhelali znat', ili lyubyashchih slavu iz-za znaniya, s toyu razniceyu, chto lyubyashchie
istinu obretayutsya aktual'no v svete Neba i, sledovatel'no, v prosvetlenii
i prozrenii istiny pri chtenii Slova, mezhdu tem, kak drugie ne sut' ni v
prosvetlenii, ni v prozrenii istiny, no tol'ko v podtverzhdenii svoih
principov, ne znaya, istinny ili lozhny oni; eshche s drugoyu razniceyu, chto
lyubyashchie istinu pri chtenii Slova i mysli po nem uderzhivayut postoyanno svoyu
umozritel'nost' v samom principe i izyskivayut takim sposobom vernost'
predmeta do podtverzhdeniya ego, mezhdu tem kak drugie soglashayutsya s voprosom
po svedeniyu v pamyati, ne zhelaya znat', istina li ona, i ezheli oni zhelayut
slavit'sya uchenost'yu, to podtverzhdayut vopros Slovom i rassudochnost'yu; i
takov genij uchenosti, kotoryj est' tshcheslaviem, chto mozhet podtverdit'
vsyakuyu lozh', v takoj mere, chto ona predstavlyaetsya sebe samomu i drugim kak
istina; otsyuda v Cerkvi eresi, dissidentstva i apologii dogmatov, ne
shodnyh mezhdu soboyu; otsyuda takzhe to razlichie, chto obretayushchiesya v lyubvi k
istine sut' v mudrosti i stanovyatsya duhovny, mezhdu tem kak drugie ostayutsya
prirodny i bezumstvuyut po predmetu duhovnyh sushchnostej. Istina nazyvaetsya
veroyu, kogda ona vedoma i myslima, potomu chto vnutrenne vosprinyataya istina
stanovitsya prinadlezhnost'yu pamyati, kotoroj veryat; otsyuda eshche ochevidno, chto
vera est' ne chto inoe, kak istina.
3. Istiny very otnosyatsya s odnoj storony k Bogu, s drugoj k blizhnemu.
Vse istiny otnosyatsya, kak k svoim universal'nym predmetam, k etim trem, a
imenno: nad nimi k Gospodu i Nebu, s nimi ryadom k Miru i k blizhnemu, i pod
nimi k d'yavolu i adu; istiny pouchayut cheloveka, kak on mozhet byt' otdalen
ot d'yavola i ada i soedinen s Gospodom i Nebom, i eto zhizniyu v Mire, v
kotorom on, i zhizniyu s blizhnim, s kotorym on; toyu i drugoyu zhizniyu
sovershayutsya vsyakoe razluchenie i vsyakoe soedinenie; daby chelovek byl udalen
ot d'yavola i ada i soedinen s Gospodom i Nebom, emu nadobno znat', chto
takoe zlo i zatem lozh', potomu chto oni, sut' d'yavol i ad, i takzhe znat'
dobro i po nem istiny, potomu chto onye sut' Gospod' i Nebo; zlo i lozh'
sut' d'yavol i ad, potomu chto oni ot onyh ishodyat, i dobro i istiny sut'
Gospod' i Nebo, potomu chto oni ot onyh ishodyat. CHelovek, ne znaya ni teh ni
drugih, ne vidit nikakogo puti, chtoby vyjti iz ada, i nikakogo puti, chtoby
vojti v Nebo; istiny pouchayut etim putem i pouchayushchie istiny dany cheloveku v
Slove i proishodyat ot Slova; tak kak ot Mira vybirayut put' vyhoda iz ada i
vhoda v Nebo, a chelovek zhivet v Mire i zhivet v nem s blizhnim, to zhizn' v
Miru i est' put', kotoromu istiny pouchayut; esli zhizn' cheloveka soglasna s
istinami Slova, to put', vedushchij v ad i ishodyashchij iz ada, zamykaetsya i
put', vedushchij k Gospodu, i ishodyashchij ot Gospoda otkryvaetsya, i zhizn'
cheloveka stanovitsya zhizniyu Gospoda v nem; eto razumeetsya pod slovami
Gospoda u Ioanna: YA esm' put', istina i zhizn' (XIV, 6). Naoborot, esli
zhizn' cheloveka protivopolozhna istinam Slova, togda put', idushchij ot Neba i
vedushchij v Nebo, zamykaetsya, i put', vedushchij v ad i ishodyashchij iz ada,
otkryvaetsya, i zhizn' cheloveka stanovitsya ne zhizniyu, no smertiyu. CHto zhizn'
Gospoda v cheloveke est' zhizniyu miloserdiya k blizhnemu i chto sochetanie
zaklyuchaetsya v lyubvi k delam, bylo skazano vyshe po predmetu miloserdiya; tak
kak istiny pouchayut etoj zhizni, to ochevidno, chto oni otnosyatsya, s odnoj
storony, k Gospodu, a s drugoj - k blizhnemu.
4. Istiny uchat, kak priblizit'sya k Gospodu dlya sochetaniya s Nim i zatem,
kak Gospod' tvorit dela cherez cheloveka. Kak priblizit'sya k Gospodu, bylo
skazano prezhde i budet rasprostraneno v Poyasnenii Desyatosloviya, no kak
tvorit Gospod' dela cherez cheloveka, budet skazano teper'. Izvestno, chto
chelovek sam soboyu ne mozhet delat' nikakogo dobra, kotoroe by bylo dobrom v
sebe, no tol'ko cherez Gospoda, ni, sledovatel'no, nikakogo dejstviya,
kotoroe by bylo dejstviem v sebe, ibo dejstvie est' dobro: yavstvuet, chto
Gospod' tvorit cherez cheloveka vsyakoe dejstvie, kotoroe est' dobrom, i
zhelaet, chtoby chelovek tvoril dobro kak by sam soboyu. |to bylo pokazano, no
kak dolzhen chelovek delat' dobro kak by sam soboyu, tomu takzhe uchat istiny
Slova, i tak kak istiny uchat tomu, to ochevidno, chto istiny prinadlezhat
nauke i mysli, a dobro prinadlezhit vole i dejstviyu; takim obrazom istiny
stanovyatsya dobrom cherez delanie i zhelanie; v samom dele, chto chelovek
zhelaet i delaet, to nazyvaet on dobrom, i chto chelovek znaet i myslit, on
nazyvaet istinoyu; sushchnost' dejstviya, to est' dobro, est' zhelanie, mysl' i
znanie, slozhnost' etoj troichnosti v poslednih est' dobro, imeyushchee formu
vneshnyuyu po istinam v mysli i formu vnutrennyuyu po lyubvi v vole. No kak
tvorit Gospod' u cheloveka dela, kotorye sut' dobrom, bylo skazano i
pokazano v ob座asnenii Zakonov ego Bozhestvennogo Provideniya.
5. To i drugoe pouchaemo istinami duhovnymi, istinami nravstvennymi i
istinami grazhdanstvennymi. Vo-pervyh, budet skazano, chto takoe istiny
duhovnye, istiny nravstvennye i istiny grazhdanstvennye, vo-vtoryh, chto
chelovek duhovnyj est' takzhe nravstvennyj i dobryj grazhdanin; v-tret'ih,
chto duhovnost' zaklyuchaetsya v nravstvennosti i grazhdanstvennosti;
v-chetvertyh, chto ezheli ona otdelena, to net sochetaniya s Gospodom. 1. CHto
takoe istiny duhovnye, istiny nravstvennye i istiny grazhdanstvennye.
Istiny duhovnye sut' istiny, pouchaemye Slovom i Bogom, chto On edin. Tvorec
vselennoj, chto on beskonechen, vechen, vsemogushch, vsevedushch, vezdesushch,
promysliv, chto Gospod' otnositel'no CHelovechnosti est' Syn, chto Bog -
Tvorec i Gospod' - odno, chto on Iskupitel', Preobrazovatel', Vozroditel' i
Spasitel', chto on Gospod' Neba i Zemli, chto on Bozhestvennaya Lyubov' i
Bozhestvennaya Mudrost', chto on samo dobro i sama istina, chto on sama zhizn';
chto vse, prisushchee lyubvi, miloserdiyu, dobru i takzhe mudrosti, vere i
istine, ot Nego ishodit i nichego ot cheloveka, i chto zatem ni odin chelovek
ne imeet zaslugi v kakoj-libo lyubvi, v kakom-libo miloserdii, ni v
kakom-libo dobre i v kakoj-libo mudrosti, vere ili istine, i,
sledovatel'no, on Odin dolzhen byt' bogotvorim; i sverh togo, chto Slovo
est' svyataya Bozhestvennost', chto est' zhizn' po smerti, chto est' Nebo i ad,
Nebo dlya zhivushchih horosho i ad dlya zhivushchih durno, i mnogie drugie istiny
doktriny po Slovu, naprimer o Kreshchenii, o Svyatoj Evharistii. |ti istiny i
podobnye im sut', sobstvenno, duhovnye istiny. Nravstvennye istiny sut'
istiny, pouchaemye Slovom o zhizni cheloveka s blizhnim, zhizni, nazyvaemoj
miloserdiem, kotoryj dobro, sushchee delami, otnositsya voobshche k
spravedlivosti, k chestnosti, k iskrennosti, k pryamote, k celomudriyu, k
umerennosti, k pravdivosti, k osmotritel'nosti, k blagoraspolozheniyu;
istinam zhizni nravstvennoj protivopolozhny razrushayushchie miloserdie
nespravedlivost', beschestnost', neiskrennost' i plutovstvo, sladostrastie
i neumerennost', lozh', kovarstvo, nedruzhelyubie, nenavist', mest' i
nedobrozhelatel'stvo. Onye takzhe nazvany istinami nravstvennoj zhizni,
potomu chto vse priznavaemoe chelovekom, chto ono tak est', bud' eto zlo ili
dobro, chelovek pomeshchaet v chislo istin, ibo govorit, chto istinno eto est'
zlo ili eto est' dobro; v tom nravstvennye istiny. Istiny grazhdanstvennye
sut' grazhdanskie zakony gosudarstva ili oblasti, kotorye v slozhnosti
otnosyatsya ko mnogim predpisannym aktam spravedlivosti i obratno k
razlichnym aktam sushchestvuyushchih nasilij. 2. CHelovek duhovnyj est' takzhe
nravstvennyj i dobryj grazhdanin. Mnogie, i po nim drugie, polagayut, chto
lyudi duhovnye eto lyudi, znayushchie naimenovannye zdes' duhovnye istiny, chto
rassuzhdayushchie o nih eshche bolee duhovny, prozrevayushchie ih po kakomu-libo
razumeniyu - naibolee; no ne v tom byt' chelovekom duhovnym; eto tol'ko
znat', myslit', govorit' po znaniyu i prozrevat' po daru razumeniya,
prisushchemu kazhdomu cheloveku; odno eto ne delaet cheloveka duhovnym,
nedostaet lyubvi, ishodyashchej ot Gospoda, a lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda,
est' lyubov' k delam, nazyvaemaya miloserdiem; v miloserdii Gospod'
sochetaetsya s chelovekom i ego sodelyvaet duhovnym, ibo togda tvorit chelovek
dela po Gospodu, a ne po sebe samomu; semu Gospod' pouchaet v takih mestah
Slova i v takih izrecheniyah u Ioanna: Prebud'te vo Mne i YA v vas; kak
vinogradnaya vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na
loze, tak i vy, esli ne budete vo Mne. YA sem' loza, a vy vetvi. Kto
prebyvaet vo Mne i YA v nem, prinosit mnogo ploda, ibo bez Menya vy ne
mozhete delat' nichego (XV, 4, 5); plody sut' dejstviya ili dobro miloserdiya;
dobro zhe miloserdie est' ne chto inoe, kak nravstvennoe dobro, otsyuda
ochevidno, chto chelovek duhovnyj est' takzhe nravstvennyj chelovek. CHto
nravstvennyj chelovek est' takzhe dobrym grazhdaninom, to eto potomu, chto
zakony grazhdanstvennye sut' sami dejstviya v aktual'nosti, dejstviya,
nazyvaemye ispolneniem dolzhnosti, rabotoj, delami. Voz'mem, naprimer,
sed'muyu zapoved' Desyatosloviya: Ne ukradi; duhovnost' v etoj zapovedi ne
otnimat' nichego ot Gospoda, otnosya k sebe i govorya, chto onoe ot samosti
cheloveka, zatem takzhe ne pohishchat' nepravdami u drugogo istin very;
nravstvennost' v nej - eto ne postupat' s blizhnim neiskrenno,
nespravedlivo i lukavo i ne pohishchat' ego bogatstva; grazhdanstvennost' - ne
krast'. Kto ne mozhet videt', chto chelovek vedomyj Gospodom i potomu
duhovnyj est' takzhe nravstvennyj i dobryj grazhdanin? Eshche dlya primera pyataya
zapoved': Ne ubej; duhovnost' etoj zapovedi ne otricat' Boga,
sledovatel'no. Gospoda, ibo otricat' - eto ubivat' i raspinat' Ego v sebe;
zatem takzhe ne razrushat' v cheloveke zhizni duhovnoj, ibo eto dushu ubivaet
ego; nravstvennost' - ne imet' nenavisti k blizhnemu i ne zhelat' mstit'
emu, ibo nenavist' i mest' nosyat smert' v sebe; grazhdanstvennost' - eto ne
ubivat' ego telesno. CHerez onoe vidno opyat', chto chelovek duhovnyj, kotoryj
est' vedomyj Gospodom, v to zhe vremya nravstvennyj i grazhdanin; no inache s
vedomymi samim soboyu, o kotoryh budet rech'. 3. CHto duhovnost' zaklyuchaetsya
v nravstvennosti i v grazhdanstvennosti, est' vyvod iz skazannogo, chto
Gospod' sochetaetsya s chelovekom v lyubvi k dejstviyam ili v miloserdii k
blizhnemu. Duhovnost' dolzhna byt' v cheloveke, daby on byl spasen i ona po
Gospodu ne nad chelovekom i ne vne ego, no vnutri ego; eta samaya duhovnost'
mozhet byt' v odnom znanii cheloveka, i otsyuda v ego mysli i v ego rechi, no
ej dolzhno byt' v ego zhizni, a zhizn' - eto zhelat' i tvorit'; posemu, kogda
znanie i mysl' stanovyatsya takzhe zhelaniem i delom, to togda est' duhovnost'
v nravstvennosti i v grazhdanstvennosti. Esli skazhut: Kak ya mogu zhelat' i
delat'? - YA otvechu: Boris' protiv zol, kotorye ot ada, i ty pozhelaesh' i
budesh' tvorit' ne sam soboyu, no po Gospodu, ibo kogda zlo udaleno. Gospod'
tvorit vsyacheskoe. 4. Kogda onye otdeleny, to net sochetaniya s Gospodom. |to
mozhno videt' po rassudku i po opytu. Po rassudku. Esli chelovek, obladayushchij
takoyu pamyat'yu i takim razumeniem, chto mozhet vse znat' i prozrevat' vse,
otnosyashcheesya k istinam Cerkvi i Neba, ne hochet nichego ispolnyat', ne skazhut
li o nem, chto eto chelovek intelligentnyj, no ne pryamodushnyj i tem bolee
dostoin nakazaniya? Iz togo yavstvuet, chto otdelyayushchij duhovnost' ot
nravstvennosti i grazhdanstvennosti sam ne duhoven, ne nravstven i ne
grazhdanin. Po opytu. V Mire duhovnom est' podobnye lyudi; ya govoril s
nekotorymi iz nih po ih smerti i uznal, chto im byli izvestny vse sushchnosti
Slova i zatem mnozhestvo istin, i oni polagali, chto iz-za svoego znaniya
budut blestet' v Nebe, kak zvezdy; no kogda ih zhizn' byla issledovana, to
najdena isklyuchitel'no plotskoj, mirskoj i adskoj po zlu i merzostyam,
kotorye oni v sebe myslili i zhelali; zatem vse znaemoe imi iz Slova bylo
otnyato u nih, oni byli predostavleny svoej vole i otbrosheny v ad, k
podobnym sebe, gde oni derzhali rechi neveroyatnye po svoim mirskim myslyam i
sovershali postydnye dela po lyubvi, kotoraya byla v nih.
6. Vera sostoit v znanii etih istin i v mysli o nih, a miloserdie v
zhelanii ih i delanii. CHto istina nazyvaetsya veroyu, kogda chelovek ee znaet
i myslit o nej, bylo dokazano vyshe, no istina stanovitsya miloserdiem,
kogda chelovek ee zhelaet i tvorit, chto budet dokazano teper'. Istina est',
kak semya, kotoroe vne zemli i rassmatrivaemo kak semya, no kotoroe, buduchi
vlozheno v zemlyu, stanovitsya rasteniem ili derevom, oblekaetsya v ih formu i
zatem prinimaet drugoe nazvanie; istina est' takzhe, kak odezhda, kotoraya,
otdel'no ot cheloveka, est' tol'ko tkan', prinorovlennaya dlya tela, no
nadetaya, est' plat'e, v kotorom chelovek. To zhe samoe s istinoyu i
miloserdiem; poka istina tol'ko v znanii i mysli, ona tol'ko istina i
nazyvaetsya veroyu, no kogda chelovek ee zhelaet i tvorit, to ona stanovitsya
miloserdiem, sovershenno tak, kak semya stanovitsya rasteniem ili derevom,
ili kak tkan' stanovitsya odezhdoyu cheloveka. Znanie i zatem mysl' sut' tozhe
dve sposobnosti, otlichnye ot voli, i, sledovatel'no, ot dejstviya i mogut
byt' ot nih otdeleny, ibo chelovek mozhet znat' i myslit' mnogoe, chego ne
zhelaet i zatem ne delaet; raz容dinivshiesya oni ne sostavlyayut zhizni
cheloveka, no v soedinenii sostavlyayut; to zhe samoe s veroyu i miloserdiem.
|to budet illyustrirovano sravneniem: svet i teplota v mire sut' dve veshchi
razlichnye, kotorye mogut byt' v raz容dinenii i v soedinenii; oni
raz容dineny v poru zimy i soedineny letneyu poroyu; raz容dinennye, ne
sostavlyayut zhizni rastitel'noj, to est' ne proizvodyat nichego, no v
soedinenii sostavlyayut i proizvodyat. Drugoe sravnenie: legkoe i serdce v
cheloveke sut' dve veshchi razlichnye, dvizheniya kotoryh mogut byt' otdeleny i
sovmestny: oni otdeleny v obmorokah, v udush'yah; otdel'no oni zhizni
chelovecheskoj telesnoj ne proizvodyat, no v soedinenii proizvodyat. To zhe
samoe so znaniem i mysl'yu cheloveka, kotorym prinadlezhit vera, i voleyu i
delami, kotorym prinadlezhit miloserdie; legkoe sootvetstvuet mysli i zatem
vere, podobno tomu i svet; a serdce sootvetstvuet vole i zatem miloserdiyu,
podobno tomu teplota. Po etim sravneniyam mozhno videt', chto v vere otdel'no
ot miloserdiya ne bolee zhizni, chem v znanii i mysli otdel'no ot zhelaniya i
dela; zhizn' v onom sostoit tol'ko v tom, chto chelovek zhelaet myslit' i
proizvodit', chto on govorit, takim obrazom, verit.
7. Posemu, kogda Bozhestvennaya Lyubov' Gospodnya sushchestvuet u cheloveka v
miloserdii, sostoyashchem v zhelanii i tvorenii istin, togda Bozhestvennaya
Mudrost' Gospodnya sushchestvuet u cheloveka v vere, sostoyashchej v ih znanii i
myshlenii o nih. CHto takoe Bozhestvennaya Lyubov' Gospodnya i chto takoe
Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya, bylo skazano vyshe, bylo takzhe izlozheno o
miloserdii i vere i o sochetanii Gospoda v lyubvi k delam, kotoraya est'
miloserdie u cheloveka; teper' budet rech' o sochetanii Gospoda s veroyu u
cheloveka. Gospod' sochetaetsya s chelovekom v miloserdii i po nem v vere, no
ne v vere i po nej v miloserdii; prichina v tom, chto sochetaetsya Gospod' s
chelovekom v lyubvi ego voli, sostavlyayushchej ego zhizn', otsyuda Gospod'
ozhivlyaet istiny mysli, nazyvaemye istinami very i ih sochetaet s zhizniyu. U
cheloveka pervye istiny, nazyvaemye veroyu, eshche ne ozhivleny, ibo prinadlezhat
odnoj pamyati i zatem mysli i rechi; oni prisoedineny k ego prirodnoj lyubvi,
kotoraya priobretaet ih po zhelaniyu znat' i po zhelaniyu vystavlyat' svoe
znanie ili uchenost' i vozbuzhdaet ih dlya mysli ili rechi; no eti istiny
vpervye ozhivleny, kogda chelovek vozrozhdaetsya, chto sovershaetsya zhizniyu,
sootvetstvennoj istinam, zhizniyu, nazyvaemoj miloserdiem, togda otkryvaetsya
v cheloveke vnutrennij duh, v kotorom sovershaetsya sochetanie Gospoda s
chelovekom, i zatem ozhivlyayutsya istiny pervogo i posleduyushchego detstva i
pervoj yunosti cheloveka; togda sovershaetsya sochetanie Bozhestvennoj Lyubvi i
Bozhestvennoj Mudrosti s miloserdiem u cheloveka i proishodit, chto kak
Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Gospode odno, tak zhe odno
miloserdie i vera u cheloveka. No po predmetu etomu budet skazano podrobnee
v poyasnenii Desyatosloviya.
8. Sochetanie miloserdiya i very vzaimno, chto bylo vpolne poyasneno, gde
traktovalos' o vzaimnom sochetanii lyubvi i mudrosti, illyustrirovannom
sootvetstviem vzaimnogo sochetaniya legkogo i serdca.
XII. Gospod' Svoeyu Bozhestvennoyu Lyubov'yu i Svoeyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu
ozhivlyaet vse sushchee v Nebe i v mire do poslednih, odno dlya togo, chtoby
zhilo, drugoe dlya togo, chtoby bylo i sushchestvovalo. Glaz vidit vselennuyu,
duh myslit o vselennoj, snachala, chto ona byla sotvorena, zatem, kem ona
byla sotvorena; duh, myslyashchij po glazu, polagaet, chto ona byla sotvorena
prirodoyu; duh, ne myslyashchij po glazu, polagaet, chto ona byla sotvorena
Bogom; duh, derzhashchijsya samoj serediny, polagaet, chto ona ishodit ot
Sushchestva, kotorogo on sebe ne predstavlyaet, prozrevaya, chto ona ne mozhet
proishodit' iz nichego, no etot duh pogruzhaetsya v prirodu, predavaya
bespredel'nosti ideyu prostranstva i vechnosti, ideyu vremeni; takovy
vnutrenne prirodnye; myslyashchie poprostu o prirode kak sozidatel'nice, sut'
prirodnye vneshnie; myslyashchie poprostu, chto Bog est' Tvorec vselennoj, sut'
vneshne duhovnye, a myslyashchie s mudrost'yu po religii, chto Bog est' Tvorec
vselennoj, sut' vnutrenne duhovnye; oni i predydushchie myslyat po Gospodu.
Teper' dlya prozreniya i takim obrazom dlya znaniya, chto vse bylo sotvoreno
Bogom, Kotoryj est' Gospod' ot vechnosti. Sama Bozhestvennaya Lyubov' i Sama
Bozhestvennaya Mudrost', takim obrazom ZHizn' sama, sleduet otchetlivo
proizvesti vyvody, chto budet sdelano v takom poryadke: 1. Gospod' est'
Solnce v Angel'skom Nebe. 2. Ot etogo Solnca nachalo vseh veshchej. 3. CHerez
eto Solnce vsegda est' prisutstvie Gospodne. 4. Vse sotvorennoe bylo
sotvoreno na sluzhenie samoj ZHizni, kotoroyu est' Gospod'. 5. Dushi zhizni,
dushi zhivushchie i dushi rastitel'nye po zhizni, ishodyashchej ot Gospoda, ozhivleny
dejstviyami i sootvetstvenno dejstviyam.
1. Gospod' est' Solnce v Angel'skom mire. Do sej pory eto bylo
nevedomo, ibo ne vedali, chto est' duhovnyj Mir, otlichnyj ot Mira
prirodnogo, chto tot mir nad nashim mirom i mezhdu nimi obshchee takoe, kak
mezhdu predydushchim i posleduyushchim, i kak mezhdu prichinoyu i yavleniem, zatem ne
znali, chto est' v Mire duhovnom Angely i Duhi, chto te i drugie - cheloveki,
podobnye vo vsem chelovekam nashego mira, s edinstvennoyu razniceyu, chto oni
duhovny, togda kak lyudi prirodny, zatem takzhe, chto tam vse predmety nachala
duhovnogo, togda kak zdes' oni nachala kak duhovnogo, tak i prirodnogo; ne
znaya vsego etogo, ne znali takzhe, chto dlya Angelov i dlya Duhov est' inoj
svet i inaya teplota, chem dlya lyudej, i chto tam svet i teplota izvlekayut
edinstvo svoe ot ih Solnca, kak svet i teplota izvlekayut estestvo svoe ot
nashego solnca, chto takim obrazom estestvo sveta i teploty ih Solnca
duhovno, estestvo zhe sveta i teploty nashego solnca prirodno, k kotoromu
odnako prisoedineno duhovnoe, ishodyashchee ot ih Solnca i prosveshchayushchego
razumenie cheloveka, tak zhe, kak prirodnoe osveshchaet ego glaza. Po vsem etim
soobrazheniyam ochevidno, chto Solnce Mira duhovnogo est' to v estestve svoem,
iz chego beret nachalo vse duhovnoe, Solnce zhe Mira prirodnogo est' v
estestve svoem to, iz chego beret nachalo vse prirodnoe; duhovnoe ne mozhet
izvlekat' estestvo svoe inache, kak ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj
Mudrosti, ibo lyubit' i byt' razumnym - duhovno; prirodnoe zhe ne mozhet
izvlekat' estestva svoego inache, kak ot chistogo ognya i chistogo sveta;
otsyuda yavstvuet, chto Solnce Mira duhovnogo v svoem bytii est' Bog, kotorym
est' Gospod' ot vechnosti, chto teplota, ishodyashchaya ot etogo Solnca, est'
lyubov' i svet, ishodyashchij ot etogo Solnca, - mudrost'. Do sej pory ne bylo
otkroveniya ob etom Solnce, hotya ono podrazumevaetsya v Slove v mnogih
mestah, gde solnce poimenovano, potomu chto ono ne dolzhno bylo otkryt'sya,
poka ne sovershilsya Poslednij Sud i Novaya Cerkov', kotoraya est' Novyj
Ierusalim, ne byla uchrezhdena Gospodom; mnogo est' prichin, po kotorym ne
bylo ranee otkroveniya, no zdes' ne mesto onoe predstavlyat'. Kogda
izvestno, chto Angely i Duhi sut' cheloveki i chto oni zhivut mezhdu soboyu, kak
lyudi v Mire, i sut' sovershenno nad prirodoyu, mezhdu tem, kak lyudi sut'
vnutri prirody, mozhno po rassudku zaklyuchit', chto u nih inoe Solnce i ot
etogo Solnca berut svoe nachalo vse lyubvi, vsya mudrost' i zatem vsya zhizn'
istinno chelovechnaya. CHto eto Solnce mne yavlyalos' i takzhe v nem Gospod',
vidno v Traktate o Nebe i Ade (116-140) iv stat'e o Planetah i Zemlyah vo
Vselennoj (40, 41, 42).
2. Ot Solnca etogo nachalo vseh veshchej. Nikto ne mozhet polagat', chto
vselennaya ot vechnosti, ni chto ona proizoshla iz nichego, i zatem nel'zya
otricat', chto ona byla sotvorena i byla sotvorena nekim, i chto etot nekto
est' Samo Bytie v sebe beskonechnoe i vechnoe, Sama Lyubov', Sama Mudrost' i
Sama ZHizn', chto est' obshchij centr, iz Kotorogo on sozercaet i upravlyaet
vsem, kak predstoyashchim i vsemu spospeshestvuet, chto est' sochetanie s nim i
sootvetstvenno sochetaniyu lyubvi i mudrosti, est' blagopoluchie i blazhenstvo,
chto etot centr yavlyaetsya pered Angelami, kak Solnce, i eta vidimost' ognya i
plameni est' vidimost' Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti,
ishodyashchih ot Boga, kotorymi sushchestvuet vse duhovnoe i cherez duhovnoe,
posredstvom Solnca Mira, vse prirodnoe. Duh chelovecheskij, mogushchij po
razumeniyu voznestis' v svete pravdy, mozhet videt', esli zahochet, chto
vselennaya sotvorena Bogom takim i edinym. Zatem, tak kak est' dva Solnca,
odno - Mira duhovnogo i drugoe - Mira prirodnogo. Solnce Mira duhovnogo,
dejstvuyushchee ot pervyh do poslednih, i Solnce Mira prirodnogo ot srednih do
poslednih, to ochevidno, chto Solnce Mira duhovnogo, v kotorom Bog, i
kotoroe ishodit ot Boga, sushchego samoyu zhizniyu, est' to, po chemu vse bylo
sodelano i sotvoreno, a Solnce Mira prirodnogo, v kotorom ogon' i kotoroe
iz ognya, lishennogo zhizni, est' to, po chemu byli sotvoreny tol'ko predmety
nizhe posredstvuyushchih i kotorye v sebe mertvy; posemu priznavat' prirodu,
kotoraya v sebe mertva, eto bogotvorit' ogon', kotoryj v Solnce Mira; tak
postupayushchie mertvy; no priznavat' sozidayushchuyu zhizn' eto poklonyat'sya Bogu,
kotoryj v Solnce Neba, i poklonyayushchiesya zhivy; mertvymi nazyvayutsya lyudi,
kotorye v adu, a zhivymi, kotorye v Nebe.
3. CHerez eto Solnce est' prisutstvie Gospodne povsyudu. V Cerkvi po
Slovu izvestno, chto Vezdesushchee prisushche Gospodu; bylo skazano vyshe, v
predydushchem, chto takoe Vezdesushchee i kakovo ono; zdes' budet skazano, kak
ono ponyato byt' mozhet. Ono mozhet byt' ponyato po sootvetstviyu Solnca Mira s
Solncem Neba i zatem prirody s zhizniyu, - sootvetstvie, sluzhashchee takim
sravneniem; vsyakij znaet, chto solnce Mira povsyudu v svoem Mire i ego
prisutstvie proyavlyaetsya svetom i teplotoyu, prisutstvie takoe, chto hotya na
rasstoyanii, ono kak by obretaetsya v nem; razlichie v tom, chto teplota,
vydelyaemaya im, v samom nachale - ogon' i zatem svet, vydelyaemyj im, v samom
nachale - plamya; vse predmety sotvorennye etim solncem, sut' ego preemniki,
bolee ili menee sovershennye, soglasno formam i rasstoyaniyam; otsyuda
proishodit, chto vse proizvedeniya prirodnogo Mira proizrastayut
sootvetstvenno prisutstviyu solnca i uvyadayut po otsutstviyu ego; oni rastut
po mere togo, kak teplota sostavlyaet odno so svetom i uvyadayut po mere
togo, kak teplota ne sostavlyaet odno so svetom. No solnce eto dejstvuet,
takim obrazom, v predmetah, kotorye nizhe ego i nazyvayutsya prirodnymi, i ne
proizvodyat reshitel'no nichego v predmetah, kotorye vyshe ego i nazyvayutsya
duhovnymi; v samom dele, proizvodit' v nizshem - soglasno s poryadkom, ibo
eto dejstvovat' v veshchah, soboyu proizvedennyh, no operirovat' v vysshih
veshchah ili v tom, iz chego ishodyat, - protivno poryadku; Solnce Neba est' to,
iz chego ishodit Solnce Mira, i predmety duhovnye sut' to, iz chego ishodyat
prirodnye; po etomu sravneniyu, po Solncu, mozhet byt' vidimo v nekotorom
rode prisutstvie. No prisutstvie Nebesnogo Solnca universal'no ne tol'ko v
Mire duhovnom, gde Angely i Duhi, no takzhe v Mire prirodnom, gde lyudi, ibo
lyudi ne poluchayut ot chego-libo inogo lyubov' svoej voli i mudrost' svoego
razumeniya, i bez etogo Solnca ne zhilo by ni odno zhivotnoe i ne
sushchestvovalo by ni odno rastenie; o predmete etom smotri v predydushchem
(str. 96-98). Prisutstvie etogo Solnca proyavlyaetsya takzhe teplotoyu i
svetom, no teplota ego v estestve svoem est' lyubov', i svet ego v estestve
svoem est' mudrost', kotorym podvlastny svet i teplota Mirskogo Solnca,
pridayushchaya im to, posredstvom chego oni sushchestvuyut i sostoyat v prirode. No
prisutstvie Solnca Neba teplotoyu i svetom duhovnym otlichayutsya ot
prisutstviya Solnca Mira teplotoyu i svetom prirodnymi v tom, chto
prisutstvie Solnca Nebesnogo universal'no i gospodstvuyushche, kak v duhovnom,
tak i v prirodnom Mirah, mezhdu tem kak prisutstvie Solnca Mira special'no
tol'ko dlya Mira prirodnogo i v nem ono podchineno; zatem takzhe, chto
prisutstvie Solnca Neba ne est' v protyazhenii prostranstva i vremeni;
protyazhenie prostranstva i vremeni bylo sotvoreno s prirodoyu, otsyuda
prisutstvie Solnca Neba est' vezdesushchee. Prisutstvie Solnca Neba v samom
sebe neizmenno; v samom dele, Solnce Neba vsegda na svoem vostoke i v
svoem mogushchestve, no v preemnikah, kotorymi sut' po preimushchestvu Angely,
Duhi i cheloveki, ono ne postoyanno i ne mogushche, ibo izmenyaetsya soglasno
vospriyatiyu; v etom onomu Solncu sootvetstvuet Solnce Mira, potomu chto ono
takzhe postoyanno v svoem meste i v svoej sile, no dlya zemli, kotoraya
preemnik, ono stanovitsya nepostoyannym i ne v sile, ibo vidoizmenyaetsya po
vrashcheniyu zemli okolo svoej osi, ot chego proishodyat dni i nochi, i po
dvizheniyu ee vokrug Solnca, proizvodyashchemu vesnu, leto, osen' i zimu; otsyuda
vidno sootvetstvie prirodnyh Mira s duhovnymi Neba. Prisutstvie Solnca
Nebesnogo v Mire prirodnom mozhet byt' takzhe illyustrirovano prisutstviem
razumeniya i voli v tele cheloveka: chto razumenie myslit, to usta proiznosyat
mgnovenno, chto volya predpolagaet, telo sovershaet mgnovenno; v samom dele
duh cheloveka est' ego duhovnyj Mir i telo est' ego Mir prirodnyj, otsyuda
drevnie nazyvali cheloveka mikrokosmom. Ponyav vse eto, chelovek razumnyj
mozhet videt' i postich' bozhestvennoe operirovanie, i duhovnoe naitie v
predmetah prirody, rassmatrivaet li on derevo s ego plodom ili rastenie s
ego semenem, nablyudaet li on chervya s ego kukolkoyu ili vyhodyashchim iz nee
motyl'kom, ili pchelu s ee medom i voskom, i kakoe-libo drugoe zhivotnoe, on
mozhet videt' bezumstvo vidyashchih i postigayushchih v etih chudesah odnu prirodu.
4. Vse sotvorennoe sotvoreno na sluzhenie ZHizni samoj, kotoroyu est'
Gospod'. Snachala budet skazano nechto o zhizni i zatem o sotvorenii vsego na
sluzhenie zhizni. ZHizn' est' lyubov' i mudrost', ibo naskol'ko chelovek po
mudrosti lyubit Boga i blizhnego, nastol'ko on zhivet; no Sama ZHizn', sushchaya
zhizniyu vsego, est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'.
Bozhestvennaya Lyubov' est' Bytie ZHizni i Bozhestvennaya Mudrost' est' ee
Sushchestvovanie: to i drugoe vo vzaimnom soedinenii est' Gospod'; kak
Bozhestvennoe Bytie, tak i Bozhestvennoe Sushchestvovanie sut' beskonechny i
vechny, ibo Bozhestvennaya Lyubov' beskonechna i vechna i Bozhestvennaya Mudrost'
beskonechna i vechna; no eta mudrost' i eta lyubov' mogut imet' sochetanie s
Angelom i chelovekom, hotya net sootnosheniya mezhdu konechnym i beskonechnym;
tak kak eto vhodit s trudom v razumenie, to budet poyasneno, kak mozhet byt'
kakoe-libo sochetanie, hotya by ne bylo sootnosheniya. Net nikakogo
sootnosheniya mezhdu prirodnym i duhovnym, no est' sochetanie po
sootvetstviyam; net takzhe sootnosheniya mezhdu duhovnym, v kotorom Angely
poslednego Neba i nebesnyh, v kotorom Angely vysshego Neba, no est'
sochetanie po sootvetstviyam: podobno tomu net sootnosheniya mezhdu nebesnym, v
kotorom Angely vyshnego Neba, i Bozhestvennost'yu Gospoda, no tem ne menee
est' sochetanie po sootvetstviyam. Bylo poyasneno, chto Bozhestvennost'
beskonechna i vechna, i tak kak onaya est' vsem v lyubvi i v mudrosti u
Angelov i u lyudej, i tak kak te i drugie byli sotvoreny preemnikami zhizni
ishodyashchej, sledovatel'no, konechnymi, Gospod' zhe ne sotvoren, est' zhizniyu v
sebe i zatem samoyu zhizniyu, posemu hotya chelovek i po nem Angely i Duhi
dolzhny razmnozhat'sya vechno. Gospod' tem ne menee daet im etu zhizn' i ot
sebya vedet ih v mel'chajshih osobennostyah, kak dokazano vyshe, gde govorilos'
o Bozhestvennom Providenii; v onom vechnoe, i gde vechnoe, tam beskonechnoe.
Potomu chto net sootnosheniya mezhdu beskonechnym i konechnym, chelovek dolzhen
osteregat'sya myslit', chto beskonechnoe est' kak "nichto"; nel'zya skazat' o
nichto, chto ono beskonechno i vechno i imeet s chem-libo sochetanie; nichto ne
tvoritsya iz nichego, no Bozhestvennye beskonechnost' i vechnost' sut' samo
Bytie, po kotoromu konechnoe bylo sotvoreno i s kotorym imeet sochetanie. No
eto mozhet byt' pokazano razlichnymi sposobami po sravneniyu duhovnyh s
prirodnymi, mezhdu kotorymi net sootnosheniya, hotya est' sochetanie cherez
sootvetstvie. Takovy mezhdu soboyu prichina i yavlenie, takovy mezhdu soboyu
predydushchee i posleduyushchee, takovy mezhdu soboyu stepeni vysshaya i nizshaya, i
takovy mezhdu soboyu lyubov' i mudrost' lyudej i Angelov; odnako lyubov' i
mudrost' Angelov, hotya neizrechennye i nepostizhimye dlya cheloveka, sut'
konechnymi i kasayutsya beskonechnosti tol'ko sootvetstviyami. CHto vse bylo
sotvoreno na sluzhenie zhizni, kotoroyu est' Gospod', sleduet v poryadke iz
togo, chto chelovek i po nem Angely byli sotvoreny dlya vospriyatiya zhizni ot
Gospoda i sut' lish' preemniki, hotya po svobode, v kotoroj oni soderzhatsya
takzhe Gospodom, im predstavlyaetsya, chto oni ne preemniki; no oni preemniki,
kak dobrye, tak i zlye, ibo svoboda, v kotoroj oni sostoyat, tozhe ot
Gospoda. ZHizn' chelovekov i Angelov - eto ponimat', i zatem myslit' i
govorit', takzhe zhelat' i zatem delat', i eto vse prisushche zhizni, ishodyashchej
ot Gospoda, buduchi yavleniyami zhizni. Vse sotvorennoe v Mire bylo sotvoreno
dlya pol'zy (usus), dlya dovol'stva i dazhe dlya uslady lyudej, inoe bolee,
drugoe otdalennee; teper', tak kak onoe bylo sotvoreno dlya cheloveka,
yavstvuet, chto onoe sluzhit Gospodu, kotoryj est' zhizniyu u chelovekov.
Predstavlyaetsya, chto sotvorennoe v Mire sluzhit dlya dobryh, potomu chto oni
zhivut po Gospodu, no ne dlya zlyh, tem ne menee ono sluzhit v upotreblenie,
v dovol'stvo i v usladu kak dlya odnih, tak i dlya drugih, ibo Gospod'
skazal, chto voznosit Solnce na zlyh i na dobryh i posylaet dozhd' na
pravednyh i nepravednyh (Mat. V, 45); chto u zlyh net po sebe samim nikakoj
zhizni i chto oni vedeny Gospodom, togo ne soznavaya i ne zhelaya, mozhno
videt', gde govoritsya o nahodyashchihsya v adu.
5. Dushi zhizni, dushi zhivushchie i dushi rastitel'nye po zhizni, ishodyashchej ot
Gospoda, ozhivleny dejstviyami i soglasno dejstviyam. Pod dushami zhizni
razumeyutsya cheloveki i Angely, pod dushami zhivushchimi razumeyutsya zhivotnye,
kotorye takzhe v Slove nazvany zhivushchimi dushami, i pod dushami rastitel'nymi
razumeyutsya derev'ya i rasteniya vsyakogo roda; chto dushi zhizni ili cheloveki i
Angely ozhivleny zhizniyu, ishodyashcheyu ot Gospoda, bylo izlozheno v predydushchem;
chto dushi zhivushchie ili zhivotnye ozhivleny zhizniyu, ishodyashcheyu ot Gospoda, bylo
tozhe izlozheno v predydushchem, podobno tomu dushi rastitel'nye, ibo eti dushi
sut' dejstviya, sushchie poslednimi yavleniyami zhizni, a dushi zhivushchie, sut'
chuvstva razlichnogo roda, sootvetstvuyushchie zhizni obretayushchihsya v Mire
duhovnom, oni po sootvetstviyu mogut byt' nazvany zhiznyami posredstvuyushchimi;
pod ozhivleniem razumeetsya ne tol'ko, chto oni zhivut, no takzhe, chto oni sut'
i sushchestvuyut; esli oni postoyanno ozhivleny, to est' zhivut, sut' i
sushchestvuyut po Gospodu, to potomu, chto tvorenie raz sovershennoe tem ne
menee prodolzhaetsya cherez naitie, ishodyashchee ot Solnca Neba; esli by ne bylo
ottuda vozobnovlyaemogo nebesnogo naitiya, vse by pogiblo bez etogo naitiya;
naitie Mirskogo Solnca nichto, ono est' prichinoyu orudijnoj, togda kak to
naitie est' glavnoj prichinoj: est' sootvetstvie teploty i ee dejstviya s
zhizniyu lyubvi Gospodnej, i est' sootvetstvie sveta i ego dejstviya s zhizniyu
mudrosti Gospodnej; ibo Bozhestvennaya Lyubov', ishodyashchaya ot Solnca Neba,
est' teplotoyu v Mire duhovnom, i Bozhestvennaya Mudrost', ishodyashchaya ot etogo
Solnca, est' svetom; etoj teplote i etomu svetu sootvetstvuet teplota i
svet Solnca Mira, ibo vse est' sootvetstviem. Kakim obrazom Gospod', svoeyu
Bozhestvennoyu Lyubov'yu i svoeyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu, kotorye sut' samoyu
zhizniyu, naitstvuet na sotvorennuyu vselennuyu i ozhivlyaet ee, budet takzhe
skazano v nemnogih slovah. Bozhestvennoe ishodyashchee est' to, chto vokrug
Gospoda yavlyaetsya Angelam kak Solnce; otsyuda ishodit Bozhestvennost'
Gospodnya cherez duhovnye atmosfery, sotvorennye im dlya nizvedeniya sveta i
teploty do Angelov i prisposoblennye k zhizni ne tol'ko duha ih, no takzhe i
tela, daby oni, poluchaya cherez svet intellektual'nost', zatem takzhe videli
i dyshali po sootvetstviyu; ibo Angely dyshat kak i lyudi; i daby cherez
teplotu oni poluchali lyubov' i takzhe oshchushchali, i ih by serdce bilos' po
sootvetstviyu, ibo Angely pol'zuyutsya, kak lyudi, bieniem serdca; eti
atmosfery uplotnyayutsya po stepenyam razdel'nym, o kotoryh bylo skazano,
spuskayas' do Angelov nizshego Neba, dlya kotoryh oni takzhe prisposobleny;
otsyuda proishodit, chto Angely Neba vyshnego zhivut, kak v chistoj aure,
Angely srednego Neba, kak v efire i Angely nizshego Neba, kak v vozduhe;
pod etimi atmosferami v kazhdom Nebe sut' zemli, na kotoryh oni zhivut, tam
ih dvorcy i ih doma, rajskie sady i sverh togo vozdelannye polya, cvetniki
i mesta, polnye zeleni, kotorye kazhdoe utro vozobnovlyayutsya, tak kak kazhdyj
predmet nahoditsya v sootvetstvii s lyubov'yu i mudrost'yu, vosprinimaemymi
Angelami ot Gospoda. Vse onoe duhovnogo proishozhdeniya i nichego net ot
prirodnogo nachala; duhovnoe nachalo est' zhizn' po Gospodu. Po sootvetstviyu
s etimi predmetami sotvoreny predmety, vidimye v prirodnom Mire, gde oni
podobny tem, s toyu razniceyu, chto oni takzhe nachala duhovnogo, no v to zhe
vremya i prirodnogo nachala; prirodnoe nachalo dobavleno, daby oni byli
material'ny i ustojchivy v celi porozhdeniya roda chelovecheskogo, chto vozmozhno
lish' v poslednih, gde polnota tvoreniya, i daby po rodu chelovecheskomu, kak
rassadniku, sushchestvovali obitateli duhovnogo Mira, kotorymi sut' Angely;
eta cel' est' pervoyu i posledneyu cel'yu tvoreniya. Vse zhe polnaya ideya
tvoreniya ili sushchestvovaniya veshchej v svoem poryadke cherez zhizn', kotoraya est'
Gospod', ne mozhet byt' dana po prichine tajnyh zakonov, izvestnyh v Nebe,
kotorye mne byli soobshcheny, no buduchi slishkom gluboki, ne mogut byt'
opisany inache, kak tomami, i tak edva li budut ponyaty; vot odnako oni v
itoge: Solnce Neba, v kotorom Gospod', est' obshchij centr Vselennoj, i vse,
prisushchee vselennoj, est' periferiyami i periferiyami do poslednej. On Soboyu
Odnim upravlyaet imi kak celym prodolzhennym, no upravlyaet posredstvuyushchimi,
sootvetstvenno poslednim, i nepreryvno onoe ozhivlyaet i privodit v
aktivnost' tak zhe legko, kak chelovek svoim razumeniem i voleyu ozhivlyaet i
privodit v aktivnost' svoe telo; naitie v dejstviyah i po dejstviyam v ih
formah.
---------------------------------------------------------------
Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:20 GMT