kazhdoe zhelanie ishodit ot lyubvi i kazhdoe ponimanie ishodit ot mudrosti, sleduet, chto moch' zhelat' ishodit ot Bozhestvennoj Lyubvi i moch' ponimat' ishodit ot Bozhestvennoj Mudrosti, i takim obrazom to i drugoe ot Gospoda, Kotoryj est' Samoyu Bozhestvennoj Lyubov'yu i Samoyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu. Iz togo sleduet, chto dejstvovat' v svobode po rassudku ne proishodit ot chego-libo drugogo. Kazhdyj postupaet po rassudku, ibo svoboda, takzhe kak i lyubov', ne mozhet byt' otdelena ot voli; no u cheloveka est' volya vnutrennyaya i est' volya vneshnyaya, i on mozhet postupat' po vneshnej i ne po vnutrennej v to zhe vremya; tak postupayut licemery i l'stecy i, tem ne menee, vneshnyaya volya ishodit ot svobody, ibo ishodit ot lyubvi kazat'sya inache, chem na dele, ili ot lyubvi kakogo-libo zla, zamyshlyaemogo po lyubvi vnutrennej voli; no tak kak skazano bylo, zloj chelovek ne mozhet tvorit' v svobode po rassudku inoe krome zla, ibo ne mozhet v svobode po rassudku tvorit' dobro; on mozhet tvorit' ego, no ne po vnutrennej svobode, kotoraya est' sobstvennaya ego svoboda i ot kotoroj vneshnyaya svoboda izvlekaet to, chto on ne dobr. 90. Skazano, chto chelovek mozhet byt' nastol'ko preobrazovan i vozrozhden, naskol'ko priveden temi dvumya sposobnostyami k priznaniyu, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina, kotorye on myslit i tvorit, ishodyat ot Gospoda, a ne ot nego samogo; chto chelovek ne mozhet priznat' etogo inache, kak temi dvumya sposobnostyami, eto potomu, chto te sposobnosti ot Gospoda i prinadlezhat Gospodu v cheloveke, kak ochevidno iz togo, chto vyshe skazano; sledovatel'no, chelovek ne mozhet onogo sam soboyu, no sovershaet po Gospodu, vse on mozhet kak by sam soboyu, Gospod' daruet eto kazhdomu: pust' dumayut, chto sami soboyu, odnako, kto razumen, priznaet, chto ne sam soboyu, inache dobro, kotoroe tvorit, i istina, kotoruyu myslit, ne sut' ni istinoj, ni dobrom v sebe, ibo v nih chelovek i net v nih Gospoda: dobro to, v kotorom chelovek, esli ono sdelano dlya spaseniya, est' dobrom, vmenyaemym v zaslugu, no dobro, v kotorom Gospod' - ne zaslugi radi. 91. No chto priznanie Gospoda i priznanie togo, chto vse dobro i vsya istina ot Nego ishodyat, preobrazovyvayut i vozrozhdayut cheloveka, ne mnogie mogut videt' po razumeniyu, ibo mozhno podumat' v sebe: "Zachem eto priznanie, Gospod' zhe Vsemogushch i zhelaet spaseniya vseh i zachem mozhet i hochet, esli sklonen k blagosti?" No myslit' tak - eto ne myslit' po Gospodu, ni, sledovatel'no, po vnutrennemu razumeniyu, to est' po kakomu-libo prosvetleniyu; posemu zdes' budet skazano neskol'ko slov o tom, chto takoe priznanie proizvodit. V mire duhovnom, gde prostranstva sut' tol'ko vidimostyami, mudrost' tvorit prisutstvie, a lyubov' - sochetanie, i naoborot. Est' priznanie Gospoda po mudrosti, i est' priznanie Gospoda po lyubvi; priznanie Gospoda po mudrosti, kotoroe rassmatrivaemoe v sebe, est' tol'ko znaniem, sushchestvuet po ucheniyu; a priznanie Gospoda po lyubvi sushchestvuet po zhizni, po ucheniyu eto priznanie tvorit soyuz, a to - prisutstvie: posemu zhe otvergayushchie uchenie o Gospode udalyayutsya ot Nego, a tak kak oni zhe otvergayut zhizn', to i otreshayutsya ot Nego; vse zhe, ne otvergayushchie ucheniya, a tol'ko zhizn', v prisutstvii Ego, no, tem ne menee, otresheny; oni kak znakomye, beseduyushchie mezhdu soboyu, no ne lyubyashchie drug druga, i kak dva cheloveka, iz kotoryh odin govorit s drugim kak drug, no nenavidit ego kak nedrug. CHto eto tak, izvestno po toj obshchej idee, chto tot, kto horosho pouchaet i horosho zhivet - spasen, no ne tot, kto pouchaet horosho, a zhivet durno, i chto nepriznayushchij Boga ne mozhet byt' spasen. Po etim ob®yasneniyam vidno, kakogo roda obladayut religiej myslyashchie o Gospode po vere (kak nazyvayut oni svoe ubezhdenie), a nichego ne delayushchie po miloserdiyu; posemu Gospod' govorit: "Zachem zovete Menya: Gospodi, Gospodi, i ne delaete togo chto YA govoryu? Vsyakij, prihodyashchij ko Mne i slushayushchij slova Moi, i ispolnyayushchij ih ^podoben cheloveku, kotoryj stroit dom i polozhit osnovanie na kamne; a kto slushaet i ne ispolnyaet podoben cheloveku, stroyashchemu dom na zemle bez osnovaniya" (Luka, VI, 46-49). 92. VI. Sochetanie Gospoda s chelovekom i sochetanie vzaimnoe cheloveka s Gospodom sodelyvaetsya temi dvumya sposobnostyami. Sochetanie s Gospodom i vozrozhdenie - odno i to zhe, ibo naskol'ko kto sochetaetsya s Gospodom, nastol'ko on vozrodilsya; posemu vse skazannoe o vozrozhdenii mozhno skazat' o sochetanii, i skazannoe o sochetanii mozhno skazat' o vozrozhdenii. CHto est' sochetanie Gospoda s chelovekom i vzaimnoe sochetanie cheloveka s Gospodom, Gospod' tomu pouchaet Sam v Ioanne: "Prebudete vo Mne i YA v vas; kto prebyvaet vo Mne i YA v nem prinosit mnogo ploda" (XV, 4, 5). "V tot den' uznaete, chto vy vo Mne i YA v vas" (XIV, 20). Po odnomu rassudku kazhdyj mozhet videt', chto net sochetaniya dush (animi), esli tol'ko net vzaimnosti, i chto vzaimnost' sochetaet; esli kto lyubit drugogo i im vzaimno ne lyubim, to po mere togo kak odin priblizhaetsya, drugoj othodit; esli zhe lyubyat oni drug druga vzaimno, to po mere togo kak odin priblizhaetsya, drugoj priblizhaetsya tozhe, i sochetanie sovershaetsya; lyubov' zhelaet byt' lyubimoj: eto vrozhdeno v nej, i naskol'ko ona vzaimolyubima, nastol'ko ona v samoj sebe i v svoem udovol'stvii. Po etim ob®yasneniyam ochevidno, chto esli by Gospod' tol'ko lyubil cheloveka i ne byl by chelovekom vzaimno lyubim, to Gospod' priblizhalsya by, a chelovek by otdalyalsya; takim obrazom Gospod' zhelal by postoyanno prijti k cheloveku i vojti v nego, a chelovek by otvertyvalsya i othodil; s temi zhe, kotorye v adu, tak i est', no s temi, kotorye v Nebe, est' sochetanie vzaimnoe. Tak kak Gospod' zhelaet sochetaniya s chelovekami, radi spaseniya cheloveka, On takzhe Promyslom sposobstvuet k tomu, daby u cheloveka byla vzaimnost'; vzaimnost' u cheloveka v tom, chto dobro, kotoroe on zhelaet i tvorit v svobode i istine, kotoruyu on myslit i vyrazhaet po etomu zhelaniyu i po rassudku, emu predstavlyaetsya kak ot nego, i v tom, chto eto dobro v ego vole i istina v ego razumenii predstavlyayutsya kak by ego; i dazhe eto dobro i eta istina predstavlyayutsya cheloveku kak ego i ot nego, sovershenno tak, kak esli by oni emu prinadlezhali; nikakoj raznicy net. Rassmotri, soznaet li kto kakim-libo chuvstvom eto inache? I ob etom predstavlenii, kak by sam soboyu, sm. vyshe (74-77); i o priznanii kak by svoego (78-81); odna raznica v tom, chto chelovek dolzhen priznat', chto on ne sam soboyu tvorit dobro i myslit istinu, no po Gospodu i, sledovatel'no, dobro, kotoroe on tvorit i istina, kotoruyu on myslit, ne prinadlezhat emu; tak myslit' po kakoj-libo lyubvi voli, potomu chto eto istina, sodelyvaet sochetanie; ibo takim obrazom chelovek vziraet k Gospodu, i Gospod' vziraet na cheloveka. 93. Kakova raznica mezhdu veruyushchimi, chto vsyakoe dobro ot Gospoda, i veruyushchimi, chto dobro ot nih samih, mne dano bylo slyshat' i videt' v Mire duhovnom. Veruyushchie, chto dobro ot Gospoda, obrashchayut lice k Gospodu i poluchayut udovol'stvie i blazhenstvo dobra; no veruyushchie, chto dobro ot nih samih, smotryat na sebya i myslyat, chto oni zasluzhili, a tak kak oni smotryat na sebya, to mogut soznavat' lish' udovol'stvie svoego dobra, kotoroe ne est' udovol'stviem dobra, no udovol'stviem zla, ibo sob' cheloveka est' zlo, a udovol'stvie, oshchushchaemoe kak blago, - ad. Esli tvorivshie dobro i verovavshie chto oni tvorili ego sami soboyu ne poluchat po smerti toj istiny, chto vsyakoe dobro ot Gospoda, to oni smeshivayutsya s adskimi geniyami i, nakonec, sostavlyayut s nimi odno; poluchivshie zhe etu istinu preobrazovyvayutsya; no poluchayut tol'ko te, kotorye v zhizni vozvodili k Bogu vzory: vozvodit' v zhizni k Bogu vzory - ne chto inoe, kak izbegat' zol kak grehov. 94. Sochetanie Gospoda s chelovekom i vzaimnoe sochetanie cheloveka s Gospodom sovershayutsya lyubov'yu k blizhnemu kak k samomu sebe i lyubov'yu k Gospodu vyshe vsego; lyubit' blizhnego kak samogo sebya est' ne chto inoe, kak postupat' s nim bez pritvorstva i bez nespravedlivosti, ne imet' nenavisti i ne mstit', ne oskorblyat' ego i ne besslavit', ne prelyubodejstvovat' s ego suprugoj i ne delat' protiv nego drugih podobnyh veshchej. Kto ne mozhet videt', chto tvoryashchie podobnoe ne lyubyat blizhnego kak samogo sebya? A kto ne delaet onogo, potomu chto to zlo protiv blizhnego i greh protiv Gospoda, tot postupaet s iskrennost'yu, spravedlivost'yu, druzhboyu i vernost'yu s blizhnim, a tak kak Gospod' postupaet podobno zhe tomu, to vzaimnoe sochetanie sovershaetsya, i pri vzaimnom sochetanii vse, chto delaet blizhnemu chelovek, on eto delaet po Gospodu, a vse, chto delaet chelovek po Gospodu, est' dobro; i togda blizhnij dlya nego ne lichnost', no dobro v lichnosti. Lyubit' Gospoda vyshe vsego est' ni chto inoe, kak ne delat' zla Slovu, ibo v Slove Gospod', ni svyatym predmetam Cerkvi, ibo v svyatyh predmetah Cerkvi Gospod', ni dushe kogo by to ni bylo, ibo dusha kazhdogo v ruke Gospoda; izbegayushchie etih zol, kak protiv gromadnyh, lyubyat Gospoda vyshe vsego, no to lish' lyubyashchie blizhnego kak samogo sebya, ibo eti dve lyubvi v soyuze. 95. Tak kak est' sochetanie Gospoda s chelovekom i cheloveka s Gospodom, to poetomu est' dve skrizhali zakona - odna dlya Gospoda, drugaya dlya cheloveka; naskol'ko chelovek ispolnyaet kak by sam soboyu zakony svoej skrizhali, nastol'ko Gospod' emu daruet ispolnyat' zakony svoej; no chelovek, ne ispolnyayushchij zakonov svoej skrizhali, kotorye vse otnosyatsya k lyubvi k blizhnemu, ne mozhet ispolnyat' zakonov skrizhali Gospodnej, kotorye vse otnosyatsya k lyubvi k Gospodu; kak mozhet lyubit' Gospoda ubijca, vor, prelyubodej i lzhesvidetel'? Ne govorit li rassudok, chto byt' takim i lyubit' Boga protivorechivo? Ne takov li d'yavol, i mozhet li on ne nenavidet' Boga? No kogda chelovek imeet otvrashchenie kak k adskomu k ubijstvam, prelyubodeyaniyam, krazham i lzhesvidetel'stvam, to lyubit' Boga on mozhet, ibo togda on otvorachivaet lice ot d'yavola, daby obratit' ego k Gospodu, i kogda on obrashchaet lice k Gospodu, emu daruyutsya lyubov' i mudrost', kotorye vhodyat v cheloveka cherez lico, a ne cherez zadnyuyu chast' golovy. Tak kak sochetanie s Gospodom sovershaetsya takim obrazom, a ne inache, posemu Skrizhali eti nazvany byli soyuzom, i mezhdu nimi sushchestvuet soyuz. 96. VII. Gospod' vo vsej progressii svoego Bozhestvennogo Provideniya sohranyaet neprikosnovennymi i kak by svyatymi eti dve sposobnosti u cheloveka. Prichina v tom, chto chelovek bez etih dvuh sposobnostej ne imel by ni razumeniya, ni voli i, takim obrazom, ne byl by chelovekom; v tom takzhe, chto, bez etih dvuh sposobnostej, ne mog by on sochetat'sya s Gospodom i, sledovatel'no, byt' preobrazovan i vozrozhden, zatem eshche, chto chelovek bez etih dvuh sposobnostej ne imel by ni bessmertiya, ni zhizni vechnoj. Po svedeniyam, dannym v predydushchem, o tom, chto takoe Svoboda i Racional'nost', mozhno, pravda, uvidet' chto ono tak i est', no onogo ne vidno yasno, razve tol'ko prichiny togo ne budut predstavleny na vid kak zaklyucheniya; i kazhduyu iz nih poyasnit' dolzhno. CHelovek bez etih dvuh sposobnostej ne imel by ni razumeniya, ni voli i takim obrazom ne byl by chelovekom. V samom dele, u cheloveka est' volya, potomu chto on mozhet svobodno zhelat' kak by sam soboyu, sposobnost' zhe svobodno zhelat' kak by sam soboyu proishodit ot sposobnosti, postoyanno daruemoj Gospodom cheloveku, imenuemoj Svobodoyu; i chelovek imeet razumenie, potomu chto, kak by sam soboyu, on mozhet ponimat', sootvetstvuet ili net takaya-to ili drugaya veshch' rassudku, a ponimat', sootvetstvuet li veshch' rassudku ili net ishodit ot drugoj sposobnosti, postoyanno daruemoj cheloveku Gospodom, imenuemoj Racional'nost'yu. |ti sposobnosti sochetayutsya v cheloveke kak Volya i Razumenie; a imenno potomu, chto chelovek mozhet zhelat', on mozhet takzhe ponimat', ibo zhelat' ne sushchestvuet bez ponimat', ponimanie - ego tovarishch ili ego soyuznik, bez kotorogo on ne mozhet byt'; vot pochemu so sposobnost'yu, nazyvaemoj svobodoj, darovana sposobnost', nazyvaemaya racional'nost'yu; esli ot ponimaniya otnimesh' ty zhelanie, to ne pojmesh' nichego, i naskol'ko ty zhelaesh', nastol'ko ty mozhesh' ponimat', esli tol'ko sredstva, nazyvaemye znaniyami, sut' nalico ili odnovremenno otkryty; ibo znaniya sut' kak orudiya v rukah rabochego. Skazano: naskol'ko zhelaet, mozhet ponimat', to est', naskol'ko lyubit ponimat', ibo volya i lyubov' - odno; to predstavlyaetsya, pravda, paradoksom dlya teh, kotorye ne lyubyat ponimat' i ne hotyat zatem, a kto ne hochet, govorit, chto ne mozhet; no v sleduyushchej glave budet skazano, kto ne mogushchie ponimat' i kto s trudom ponimayushchie. Bez podtverzhdeniya ochevidno, chto esli by chelovek ne imel Voli po sposobnosti, imenuemoj Svobodoj, i Razumeniya po sposobnosti, imenuemoj Racional'nost'yu, to on by ne byl chelovekom; zhivotnye ne imeyut sposobnostej etih; predstavlyaetsya, chto zhivotnye takzhe mogut zhelat' i takzhe mogut ponimat', no oni ne mogut; eto v nih affekt prirodnyj, kotoryj, sam v sebe, est' zhelaniem so znaniem, svoej podrugoj, kotoryj ih edinstvenno vlechet i zastavlyaet delat' to, chto oni delayut; est', pravda, v znanii ih grazhdanstvennoe i moral'noe, no oni ne vyshe etogo znaniya, ibo v nih net duhovnogo, kotoroe daet soznavat' nravstvennoe i, sledovatel'no, analiticheski myslit' o nem; oni, pravda, mogut byt' naucheny chemu-libo, no eto lish' nechto prirodnoe, pridannoe k ih znaniyu i, v to zhe vremya, k ih chuvstvu, i vosproizvodimo zreniem ili sluhom, no kotoroe nikogda ne stanovitsya predmetom mysli, a eshche menee togo rassudka; ob etom predmete sm. vyshe (74). CHelovek by ne mog, bez etih dvuh sposobnostej, byt' sochetaem s Gospodom, ni, sledovatel'no, preobrazovan i vozrozhden, chto i bylo dokazano vyshe; v samom dele, Gospod' obitaet v etih dvuh sposobnostyah u lyudej, kak u zlyh, tak i u dobryh, i posredstvom nih sochetaetsya s kazhdym chelovekom; otsyuda proishodit, chto zloj mozhet tak zhe ponimat', kak i dobryj, i chto v nem volya dobra i razumeniya istiny - v vozmozhnosti, esli zhe ne v dejstvii, to po zloupotrebleniyu etimi dvumya sposobnostyami. CHto Gospod' obitaet v etih dvuh sposobnostyah u kazhdogo cheloveka, to po naitiyu voli Gospodnej, v tom, chto On zhelaet byt' prinyatym chelovekom, sotvorit' obitel' u nego i darovat' emu blagopoluchiya zhizni vechnoj; onoe prinadlezhit vole Gospodnej, ibo prinadlezhit ego Bozhestvennoj Lyubvi. Volya Gospodnya tvorit, chto to, chto chelovek myslit, govorit, zhelaet i delaet kazhetsya v nem kak by ego. CHto naitie voli Gospodnej sodelyvaet onoe, mozhet byt' podtverzhdeno osobennostyami duhovnogo Mira; ibo inogda Gospod' preispolnyaet Angela svoego Bozhestvennost'yu, tak chto Angel ne znaet nichego inogo, kak to, chto on - Gospod'; tak byli preispolneny Angely, vidennye Avraamom, Agar'yu, Gedeonom, kotorye zasim nazyvali sebya Iegovoj i o kotoryh govoritsya v Slove; tak zhe duh mozhet byt' preispolnen drugim duhom do togo, chto on ne znaet nichego inogo, kak to, chto on tot drugoj; eto ya videl ochen' chasto; v Nebe izvestno takzhe, chto Gospod' dejstvuet Voleyu i to, chego zhelaet On, - soversheno. Po etim ob®yasneniyam ochevidno, chto Gospod' sochetaetsya s chelovekom i sodelyvaet, chto chelovek vzaimno sochetaetsya s Nim. No kak chelovek, posredstvom etih dvuh sposobnostej, vzaimno sochetaem i sledovatel'no,a kak on, posredstvom nih, preobrazovan i vozrozhden, bylo skazano vyshe i budet govoreno prostrannee vposledstvii. CHelovek bez etih dvuh sposobnostej ne imel by ni bessmertiya, ni zhizni vechnoj; eto sledstvie skazannogo, chto cherez nih sovershaetsya sochetanie s Gospodom i zatem preobrazovanie i vozrozhdenie. CHerez sochetanie chelovek imeet bessmertie, a cherez preobrazovanie i vozrozhdenie on imeet zhizn' vechnuyu; i tak kak cherez eti sposobnosti est' sochetanie Gospoda so vsyakim chelovekom, kak zlym, tak i dobrym, chto bylo skazano, to potomu vsyakij chelovek bessmerten, no zhizn' vechnaya, to est', zhizn' neba tol'ko dlya cheloveka, v kotorom est' vzaimnoe sochetanie ot samyh vnutrennih do poslednih. Iz teh ob®yasnenij mozhno videt' prichiny, po kotorym Gospod', vo vsej progressii Svoego Bozhestvennogo Provideniya, sohranyaet neprikosnovennymi i kak svyatymi eti dve sposobnosti v cheloveke. 97. VIII. Posemu ot Bozhestvennogo Provideniya daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku. Dejstvovat' v svobode po rassudku i dejstvovat' po Svobode i Racional'nosti - odno i to zhe, dalee, dejstvovat' po vole i po razumeniyu - to zhe samoe; no inoe dejstvovat' v svobode po rassudku, ili po svobode i racional'nosti, i dejstvovat' po nastoyashchej svobode, po nastoyashchemu rassudku i v nastoyashchej svobode i po nastoyashchej racional'nosti; v samom dele, chelovek, delaya zlo po lyubvi ko zlu i podtverzhdaya ego v sebe, dejstvuet, pravda, v svobode, po rassudku, no, tem ne menee, ego svoboda ne est' samoj v sebe svobodoj, ili nastoyashchej svobodoj, no eto adskaya svoboda, kotoraya, v samoj sebe, est' rabstvom; i rassudok ego ne est' samim v sebe rassudkom, no to rassudok pobochnyj, ili nepravil'nyj, ili kazhushchijsya takim ot podtverzhdenij; vse zhe to i drugoe ot Bozhestvennogo Provideniya, ibo esli by svoboda zhelat' zlo i kak by soglasovyvat' ego podtverzhdeniyami s rassudkom byla otnyata ot prirodnogo cheloveka, to svoboda i racional'nost' pogibli by, i, v to zhe vremya, volya i razumenie: chelovek by ne mog byt' otklonyaem ot zla, ni preobrazovan, ni, sledovatel'no, sochetaem s Gospodom, ni zhit' v vechnosti; posemu Gospod' sohranyaet Svobodu v cheloveke, kak chelovek sohranyaet zenicu svoego oka. No, tem ne menee. Gospod', posredstvom svobody, postoyanno otklonyaet cheloveka ot zol, i naskol'ko mozhet, otklonyaet ego posredstvom svobody, nastol'ko zhe posredstvom svobody On nasazhdaet dobro i takim obrazom, postepenno, vmesto svobody adskoj vvodit svobodu nebesnuyu. 98. Bylo skazano vyshe, chto chelovek imeet sposobnost' zhelat', nazyvaemuyu Svobodoj, i sposobnost' ponimat', nazyvaemuyu Racional'nost'yu; sleduet znat', chto eti dve sposobnosti kak by vrozhdeny cheloveku, ibo sama chelovechnost' v nih; no, kak bylo skazano, inoe delo postupat' v svobode po rassudku i inoe delo postupat' v nastoyashchej svobode (ipsa libertas), po nastoyashchemu rassudku; tol'ko dopustivshie vozrodit' sebya Gospodom dejstvuyut v samoj svobode, po samomu rassudku; vse drugie postupayut v svobode po mysli, kotoruyu oni kak by soglasuyut s rassudkom. Tem ne menee vsyakij chelovek, esli tol'ko ne rodilsya idiotom ili do krajnosti glupym, mozhet dostigat' nastoyashchego rassudka i, posredstvom nego, nastoyashchej svobody; no esli ne dostigaet, tomu est' neskol'ko prichin, kotorye budut vposledstvii otkryty; zdes' budet tol'ko skazano, kto te, u kotoryh nastoyashchaya Svoboda i v to zhe vremya nastoyashchij Rassudok ili nastoyashchaya Racional'nost' ne mogut sushchestvovat', i te, u kotoryh s trudom oni sushchestvovat' mogut. Nastoyashchaya Svoboda i nastoyashchaya Racional'nost' ne mogut sushchestvovat' u idiotov po rozhdeniyu, ni u teh, kotorye pozdnee stali idiotami, poka oni idioty. Svoboda nastoyashchaya i Racional'nost' nastoyashchaya ne mogut takzhe sushchestvovat' u glupyh i bessmyslennyh po rozhdeniyu, ni u nekotoryh, stavshih takimi po otupeniyu ot prazdnosti, ili ot gorya, izvrativshego i sovershenno zamknuvshego vnutrennee ih duha, ili ot lyubvi k nizkoj zhizni. Nastoyashchaya Svoboda i nastoyashchaya Racional'nost' ne mogut takzhe sushchestvovat' v hristianskom Mire u teh, kotorye absolyutno otricayut Bozhestvennost' Gospoda w svyatost' Slova i uderzhivayut v sebe eto otricanie podtverzhdennym do konca zhizni, ibo pod etim razumeetsya greh protiv Svyatogo Duha, kotoryj ne otpustitsya ni v etom veke, ni v gryadushchem (Matf. XII, 31, 32). Nastoyashchaya Svoboda i nastoyashchaya Racional'nost' ne mogut takzhe sushchestvovat' u teh, kotorye vse otnosyat k prirode i nichego k Bozhestvennomu i kotorye, posredstvom rassuzhdenij, sudya po vidimym predmetam, sdelali onye predmetom svoej very, ibo takie - ateisty. Nastoyashchaya Svoboda i nastoyashchaya Racional'nost' mogut s trudom sushchestvovat' u sil'no utverdivshihsya vo lzhi religioznoj, ibo utverzhdayushchij lozh' otricaet istinu; no u neutverdivshihsya, k kakoj by oni religii ne prinadlezhali, mogut sushchestvovat'; sm. ob etom skazannoe v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (91-97). Mladency i deti ne mogut dostich' nastoyashchej Svobody i nastoyashchej Racional'nosti, prezhde dostizheniya yunosti, potomu chto vnutrennee duha v cheloveke postepenno otkryvaetsya; poka ono kak semena v plode nezrelom, kotorye ne mogut proizrastat' v zemle. 99. Bylo skazano, chto nastoyashchaya Svoboda i nastoyashchaya Racional'nost' ne mogut sushchestvovat' u teh, kotorye otricayut Bozhestvennoe Gospoda i svyatost' Slova, ni u teh, kotorye utverdilis' za prirodu protiv Bozhestvennogo, i chto oni s trudom mogut sushchestvovat' u teh, kotorye utverdilis' sil'no vo lzhi religioznoj; no, tem ne menee, takie vse ne poteryali samih sposobnostej: ya slyshal ot ateistov, sdelavshihsya d'yavolami i satanami, chto oni ponimali tajny mudrosti tak zhe horosho, kak i angely, no lish' togda, kogda ih slyshali v izlozhenii drugih; no vernuvshis' v svoi mysli, oni ih bolee ne ponimali; poetomu eto bylo tak, chto oni ne zhelali, - no im pokazano bylo, chto oni mogli by dazhe zhelat', esli by lyubov' ko zlu i zatem ee neudovol'stviya ih ne otklonyali; uslyshav eto, oni tozhe ponyali i podtverdili, chto mogli by, no ne zhelayut moch', potomu chto takim obrazom ne mogli by zhelat' togo, chto zhelayut, to est' zla, po udovol'stviyu ego vozhdeleniya; ya chasto slyshal v Mire duhovnom takie porazitel'nye veshchi, i imi vpolne ubedilsya, chto kazhdyj chelovek imeet svobodu i racional'nost' i mozhet dostignut' nastoyashchej svobody i nastoyashchej racional'nosti, esli izbegaet zol kak grehov. No vzroslyj chelovek, ne dostigshij v miru nastoyashchej Svobody i nastoyashchej Racional'nosti, ne mozhet nikogda dostich' i posle smerti, ibo togda sostoyanie ego zhizni ostaetsya vechno takim, kakim bylo v miru. 2. Zakon Bozhestvennogo Provideniya, chto chelovek kak by sam soboyu udalyaet iz cheloveka vneshnego zlo kak grehi; i Gospod' mozhet, tol'ko takim sposobom, a ne inache, udalyat' zlo v cheloveke vnutrennem i v to zhe vremya vo vneshnem 100. Kazhdyj po odnomu rassudku mozhet videt', chto Gospod', Kotoryj est' samo Dobro i sama Istina, ne mozhet vojti k cheloveku, prezhde chem zlo i lozh' ne udaleny, ibo zlo protivopolozhno dobru, a lozh' protivopolozhna istine; dve zhe protivopolozhnosti ne mogut nikogda smeshat'sya, no kogda odna priblizitsya k drugoj, to proishodit bor'ba, prodolzhayushchayasya do teh por, poka odna ne ustupit mesta drugoj, i togda ustupayushchaya udalyaetsya, a drugaya ovladevaet mestom. V takoj oppozicii nahodyatsya Nebo i ad, ili Gospod' i d'yavol: mozhet li kto-libo pomyslit' po rassudku, chto Gospod' mozhet vojti tuda, gde carit d'yavol, ili chto Nebo mozhet byt' tam, gde ad? Kto, po racional'nosti, darovannoj kazhdomu zdravomyslyashchemu cheloveku, ne vidit, chto dlya togo chtoby Gospod' voshel, nadobno chtoby d'yavol byl izgnan, ili dlya togo, chtoby nebo voshlo, nadobno chtoby ad byl udalen? |ta protivopolozhnost' razumeetsya pod slovami, obrashchennymi s neba Avraamom k bogachu v ad: "Mezhdu nami i vami utverzhdena velikaya propast', tak chto hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut, takzhe i ottuda k nam ne perehodyat" (Luka, XVI, 26). Samo zlo est' adom, a samo dobro est' nebom, ili, chto to zhe, - samo zlo est' d'yavolom i samo dobro est' Gospodom; i chelovek, v kotorom zlo carit, est' adom v samoj maloj forme, a chelovek, v kotorom carit dobro, est' nebom v samoj maloj forme. Raz eto tak, mozhet li nebo vojti v ad, ezheli mezhdu nimi utverzhdena propast', stol' velikaya, chto nevozmozhno perejti iz odnogo v drugoe? Iz etogo sleduet, chto ad dolzhen byt' sovershenno udalen, dlya togo chtoby Gospod' mog vojti s nebom. 101. No mnozhestvo lyudej, osobenno utverdivshihsya v vere, otdel'noj ot miloserdiya, ne znayut, chto oni v adu, kogda prebyvayut vo zle; oni ne znayut dazhe, chto takoe zlo, po toj prichine, chto ne myslyat vovse o zle, govorya, chto oni vse pod igom zakona i chto takim obrazom zakon ne osuzhdaet ih; chto tak kak oni ni v chem ne mogut sodejstvovat' spaseniyu, to i ne mogut udalit' ot sebya nikakogo zla, chto sverh togo ne mogut delat' sami soboyu nikakogo dobra; eto oni, kotorye ustranyayut razmyshlenie o zle, i potomu chto ustranyayut eto myslit', oni postoyanno vo zle. CHto eto ih razumeet Gospod' pod oznacheniem kozlov (Matf. XXV) 41-46 [32, 33]), vidno v Uchenii Novogo Ierusalima o Vere (61-68). O nih skazano v stihe 41: Idite ot Menya proklyatye v ogon' vechnyj, ugotovannyj d'yavolu i angelam ego. Ibo ne myslyashchie vovse o zle v sebe, to est', ne issleduyushchie sebya i zatem ne otstupayushchiesya ot nego, ne mogut znat', chto takoe zlo, i togda lyubyat zlo, po udovol'stviyu, kotoroe ono im dostavlyaet; v samom dele, ne znayushchij, chto takoe zlo, lyubit zlo, i ustranyayushchij mysl' o zle prebyvaet postoyanno vo zle; on kak slepec, kotoryj ne vidit, ibo mysl' vidit dobro i zlo, kak vidit glaz krasotu i bezobrazie; chelovek zhe obretaetsya vo zle, ne tol'ko v to vremya, kogda on myslit i zhelaet zlo, no i togda kogda on verit, chto zlo ne yavlyaetsya pered Bogom, i kogda verit, chto esli ono yavlyaetsya, to on proshchen, ibo, takim obrazom, on myslit, chto on vne zla; esli takie lyudi uderzhivayutsya delat' zlo, to uderzhivayutsya ne potomu, chto eto greh pered bogom, no potomu chto boyatsya zakonov i poteri dobrogo imeni; vse zhe oni ego delayut v duhe, ibo duh cheloveka myslit i zhelaet; posemu to, chto chelovek v miru myslit v duhe, on, po vyhode iz mira, tvorit, stav duhom. V Mire duhovnom, kuda prihodit kazhdyj chelovek po smerti svoej, ne sprashivayut kogo-libo: "Kakova byla tvoya vera?" ni: "Kakova byla tvoya doktrina?", no: "Kakova byla tvoya zhizn'?" - sledovatel'no, takov on ili inoj; ibo izvestno, chto kakova zhizn' kogo-libo, takova ego vera i takzhe takova ego doktrina; ibo zhizn' tvorit sebe doktrinu i tvorit sebe veru. 102. Po tomu, chto bylo skazano, mozhno videt', chto zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby zlo bylo udaleno ot cheloveka, ibo esli ne udaleno ono, to Gospod' ne mozhet sochetat'sya s chelovekom i privesti ego s Soboyu v Nebo. No tak kak neizvestno, chto chelovek dolzhen kak by sam soboyu udalyat' zlo v cheloveke vneshnem, i esli chelovek ne delaet togo, kak by sam soboyu, to Gospod' ne mozhet udalit' u nego zlo v cheloveke vnutrennem, predmet etot, sledovatel'no, predstavlen budet rassudku, na ego svet, v takom poryadke: I. Kazhdyj chelovek obladaet Vneshnim i Vnutrennim mysli. II. Vneshnie mysli cheloveka v sebe takovy, kak Vnutrennie. III. Vnutrennee ne mozhet byt' ochishcheno oto zla, poka ne udaleno zlo v cheloveke Vneshnem, potomu chto ono prepyatstvuet. IV. Zlo v cheloveke Vneshnem ne mozhet byt' udaleno Gospodom inache, kak posredstvom cheloveka. V. CHelovek dolzhen kak by sam soboyu udalyat' iz cheloveka Vneshnego zlo. VI. Togda Gospod' ochishchaet cheloveka ot vozhdelenij zla v cheloveke Vnutrennem i ot samogo zla v cheloveke Vneshnem. VII. Nepreryvnoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya Gospoda sostoit v sochetanii cheloveka s Soboyu i Sebya s chelovekom, daby On mog emu darovat' blagopoluchiya zhizni vechnoj, chto vozmozhno lish' nastol'ko, naskol'ko zlo s ego vozhdeleniyami udaleno. 103. Kazhdyj chelovek imeet Vneshnee i Vnutrennee mysli. Pod vneshnim i vnutrennim mysli zdes' to zhe razumeetsya, chto pod chelovekom Vneshnim i chelovekom Vnutrennim, i pod nimi ne razumeetsya nichto inoe, kak vneshnee i vnutrennee voli i razumeniya; ibo volya i razumenie sostavlyayut cheloveka, i tak kak eti dva (nachala) obnaruzhivayutsya v myslyah, to i skazano, chto vneshnee i vnutrennee mysli. Teper', tak kak ne telo cheloveka, no ego duh zhelaet, ponimaet i zatem myslit, to sleduet, chto eto vneshnee i vnutrennee est' vneshnim i vnutrennim duha cheloveka. To, chto ispolnyaet telo slovami ili delami, est' tol'ko dejstvie, proishodyashchee ot vneshnego i vnutrennego ego duha, ibo telo est' odno poslushanie. 104. CHto kazhdyj sovershennoletnij chelovek imeet vneshnee i vnutrennee mysli, sledovatel'no, vneshnee ili vnutrennee voli i razumeniya ili vneshnee i vnutrennee duha, a eto to zhe samoe, chto vneshnij i vnutrennij chelovek, ochevidno dlya togo, kto obrashchaet vnimanie na mysli i namereniya drugogo, po ego slovam i postupkam, i takzhe na svoi, kogda on v obshchestve, i kogda net; ibo chelovek mozhet razgovarivat' druzheski s drugim po mysli vneshnej i mezhdu tem byt' ego vragom v mysli vnutrennej; chelovek mozhet govorit' o lyubvi k blizhnemu i o lyubvi k Bogu po mysli vneshnej i, v to zhe vremya, po chuvstvu etoj mysli, kogda mezhdu tem v svoej vnutrennej mysli on ne stavit ni vo chto i ne boitsya Boga. CHelovek mozhet govorit' takzhe o spravedlivosti grazhdanskih zakonov i o dobrodetelyah nravstvennyh, o predmetah ucheniya i zhizni duhovnoj po vneshnej mysli i po vneshnemu chuvstvu; i mezhdu tem, kogda odin s soboyu, govorit po mysli i po chuvstvu vnutrennim protiv grazhdanskih zakonov, protiv moral'nyh dobrodetelej i protiv predmetov doktriny i duhovnoj zhizni; tak postupayut obretayushchiesya v vozhdeleniyah zla, no ne zhelayushchie pokazat' etogo pered svyatymi. Bol'shinstvo takzhe, slysha, kak govoryat drugie, skazyvayut v sebe: "Dumayut li oni vnutrenne tak, kak dumayut na slovah? Verit' im ili net? Kakovy ih namereniya?" CHto u l'stecov i licemerov est' dvojstvennaya mysl', eto dostoverno; v samom dele, oni mogut uderzhivat'sya i nablyudat', chtoby vnutrennyaya mysl' ne otkryvalas', a nekotorye mogut skryvat' ee bolee i bolee vnutrenne i, tak skazat', zamykayut dveri, chtoby ne pokazyvalas' ona. CHto chelovek obladaet mysliyu vneshneyu i mysliyu vnutrenneyu, eto ochevidno v tom, chto on mozhet svoeyu vnutrenneyu mysliyu videt' svoyu vneshnyuyu mysl' i takzhe razmyshlyat' o nej i sudit', durna ona ili net. Esli takov duh cheloveka, to potomu chto on poluchil dve sposobnosti, idushchie ot Gospoda, Svobodu i Racional'nost'; esli by ne obladal on vneshnim i vnutrennim mysli, to on ne mog by etimi sposobnostyami ni osoznat', ni usmotret' v sebe zla, ni byt' preobrazovan, ne mog by dazhe govorit', a tol'ko izdaval by zvuki, kak zhivotnye. 105. Vnutrennee mysli idet ot zhiznennoj lyubvi i ee affektov i ot proishodyashchih ot nih soznanij; vneshnee mysli idet ot soderzhimogo v pamyati, sluzhashchej zhiznennoj lyubvi kak podtverzhdeniya i sredstva dlya celi. CHelovek s detstva do yunosti prebyvaet vo vneshnem mysli po raspolozheniyu k znaniyu, kotoroe togda sostavlyaet ego vnutrennee; tozhe nechto probivaetsya ot vozhdeleniya i, sledovatel'no, sklonnosti, proishodyashchej ot zhiznennoj lyubvi, rodivshejsya s nim po ego rozhdenii, no vposledstvii po tomu, kak on zhivet, obrazuetsya lyubov' ego zhizni, kotoroj chuvstva i zatem soznaniya sostavlyayut vnutrennee ego mysli, i iz zhiznennoj ego lyubvi obrazuetsya lyubov' srodstva, kotoroj udovol'stviya i, zatem, znaniya, vyzvannye iz pamyati, sostavlyayut vneshnee ego mysli. 106. II. Vneshnee mysli cheloveka v sebe takoe zhe, kak vnutrennee. CHto chelovek s golovy do nog takoj, kakova lyubov' ego zhizni, bylo pokazano vyshe; zdes' zhe budet nechto skazano o zhiznennoj lyubvi cheloveka, potomu chto nel'zya prezhde etogo skazat' nichego o chuvstvah, kotorye vmeste s soznaniyami sostavlyayut vnutrennee cheloveka, ni ob udovol'stviyah chuvstv, kotorye, vmeste s myslyami, sostavlyayut vneshnee cheloveka. CHuvstva lyubvi sushchestvuyut vo mnozhestve; no est' dve lyubvi, kotorye nad nimi kak vladyki i cari: eto Lyubov' nebesnaya i Lyubov' adskaya. Lyubov' nebesnaya est' lyubov' k Gospodu i k blizhnemu, a lyubov' adskaya est' lyubov' k sebe i k miru. |to lyubovi, protivopolozhnye odna drugoj, kak nebo i ad; ibo prebyvayushchij v lyubvi k sebe i k miru zhelaet dobra tol'ko sebe, mezhdu tem kak prebyvayushchij v lyubvi k Gospodu i k blizhnemu zhelaet dobra vsem. |ti dve lyubovi sut' zhiznennymi lyubovyami cheloveka, no s bol'shim raznoobraziem. Lyubov' nebesnaya est' zhiznennoj lyubov'yu teh, kogo vedet Gospod', a lyubov' adskaya est' zhiznennoj lyubov'yu teh, kogo vedet d'yavol. No Lyubov' zhizni kazhdogo ne mozhet sushchestvovat' bez proizvodstva (derivationes); proizvodstvami adskoj lyubvi sut' chuvstva zla i lzhi, osobenno pohoti; proizvodstvami nebesnoj lyubvi sut' chuvstva dobra i istiny, osobenno pochitaniya (dilectiones). CHuvstv adskoj lyubvi, kotorye sut' v osobennosti pohotyami, takoe zhe mnozhestvo, kak i zol, i chuvstv nebesnoj lyubvi, kotorye sut' v osobennosti pochitaniya, v takom zhe mnozhestve, kak i blag. Lyubov' zhivet v etih chuvstvah, kak vladyka v svoem vladenii ili kak car' v svoem gosudarstve; vladenie ili gosudarstvo toj i drugoj lyubvi osnovany na prisushchem duhu, to est' vole i razumeniyu i zatem telu. ZHiznennaya lyubov' cheloveka so svoimi chuvstvami i proishodyashchimi ot nih soznaniyami i so svoimi udovol'stviyami i vytekayushchimi ot nih myslyami upravlyaet vsem chelovekom. Vnutrennee - ego chuvstvami i soznaniyami, a Vneshnee - ego udovol'stviyami chuvstv i vytekayushchimi ot nih myslyami. 107. Forma pravleniya mozhet byt' v nekotorom rode vidima po sravneniyam: Lyubov' nebesnaya s chuvstvami dobra i istiny i s proishodyashchimi ot nih soznaniyami, v to zhe vremya s udovol'stviyami etih chuvstv i vytekayushchimi ot nih myslyami, mozhet byt' upodoblena derevu, zamechatel'nomu svoimi vetvyami, svoimi list'yami i svoimi plodami; zhiznennaya lyubov' est' etim derevom, vetvi s list'yami sut' chuvstvami dobra i istiny s ih soznaniyami, a plody sut' udovol'stviyami chuvstv s ih myslyami. No adskaya Lyubov' so svoimi chuvstvami zla i lzhi, kotorye sut' pohotyami i s vytekayushchimi ot nih myslyami, mozhet byt' upodoblena pauku i ego pautine; sama lyubov' - pauku; vozhdeleniya zla i lzhi s vnutrennim kovarstvom sut' niti v forme seti, blizhajshie k pomestilishchu pauka; udovol'stviya etih vozhdelenij s hitrymi zloumyshleniyami sut' bolee otdalennye niti, v kotoryh letayushchie muhi lovyatsya, zaputyvayutsya i poedayutsya. 108. Po etim sravneniyam mozhno, pravda, videt' sochetaniya vsego, voli i razumeniya ili duha cheloveka i ego zhiznennoj lyubvi, no ne racional'no. |to sochetanie mozhet byt' vidimo racional'no takim obrazom: vsegda est' tri veshchi, sostavlyayushchie odno - cel', prichina i yavlenie; zhiznennaya lyubov' est' cel', chuvstva s ih soznaniyami sut' prichina, a udovol'stviya s ih myslyami sut' yavleniya; ibo kak cel' vladeet sredstvami v yavlenii, tak lyubov', posredstvom chuvstv, vladeet v udovol'stviyah, i posredstvom soznanij, v mysli; samye yavleniya sut' v udovol'stviyah duha i v myslyah etih udovol'stvij, kogda udovol'stviya prinadlezhat vole, a mysli razumeniyu, i, takim obrazom, est' polnoe soglasie; togda eti yavleniya ego duha, i esli oni ne vhodyat v dejstviya tela, to oni tem ne menee v dejstvii, kogda est' soglasie; oni togda odnovremenno v tele, i vo vsem zhivut s lyubov'yu ego zhizni i stremyatsya v dejstvie, kotoroe sovershaetsya, esli ne prepyatstvuet nichto; takovy vozhdeleniya zla i samoe zlo v teh, kotorye v duhe svoem schitayut zlo pozvolitel'nym. Teper', tak zhe, kak cel' sochetaetsya s prichinoyu i, po prichine, s yavleniem, zhiznennaya lyubov' sochetaetsya s vnutrennim mysli i po vnutrennemu s vneshnim; otsyuda ochevidno, chto vneshnee mysli cheloveka tak zhe v sebe, kak ego vnutrennee, ibo cel' polagaet vse svoe v prichinu, i cherez prichinu v yavlenie, potomu chto v yavlenii edinstvenno sushchestvennoe to. chto est' v prichine i, po prichine, v celi, i potomu chto cel', takim obrazom, est' samoe sushchestvennoe, chto vhodit v prichinu i yavlenie, pochemu prichina i yavlenie i nazyvayutsya cel'yu predshestvuyushcheyu i posledneyu cel'yu. 109. CHasto kazhetsya, chto Vneshnee mysli cheloveka ne takoe v sebe, kak Vnutrennee; no eto potomu, chto zhiznennaya lyubov' so svoimi vnutrennimi, okruzhayushchimi ee, pomeshchaet pod soboyu Namestnika, nazyvaemogo Lyubov'yu Sredstv, i prikazyvaet emu osteregat'sya i nablyudat', daby nichto iz ee vozhdelenij ne pokazyvalos'. |tot Namestnik, po lukavstvu svoego gospodina, kotoryj est' zhiznennoyu lyubov'yu, govorit i postupaet po grazhdanstvennym uchrezhdeniyam Gosudarstva, nravstvennogo rassudka i po duhovnym predmetam Cerkvi, i u nekotoryh s takim lukavstvom i lovkost'yu, chto nikto ne vidit, chto oni ne takovy, kak govoryat i postupayut i, dazhe, vsledstvie takogo pritvorstva, oni edva znayut sami, chto inye oni; takovy vse licemery, takovy svyashchenniki, stavyashchie ni vo chto blizhnego i ne boyashchiesya Boga, a mezhdu tem propoveduyushchie o lyubvi k blizhnemu i lyubvi k Bogu; takovy sud'i, sudyashchie iz-za darov i druzhby i, v to zhe vremya, predstavlyayushchiesya userdnymi v spravedlivosti i govoryashchie o sude po rassudku; takovy kupcy neiskrennie v serdce i obmanshchiki, kogda postupayut chistoserdechno vvidu barysha; i takovy prelyubodei, kogda po racional'nosti, kotoroj pol'zuetsya kazhdyj chelovek, oni govoryat o celomudrii supruzhestva, i tomu podobnoe. No kogda eti samye lyudi snimayut s Lyubvi sredstv - etogo Namestnika ih zhiznennoj lyubvi, - odezhdy iz purpura i tonkogo batista, kotorymi oni okryli ego, i nadevayut na nego domashnee plat'e, togda sovershenno protivnoe myslyat oni i chasto po mysli govoryat intimnym druz'yam, prebyvayushchim v podobnoj zhe zhiznennoj lyubvi. Mozhno podumat', chto kogda po lyubvi sredstv oni govorili s takoj spravedlivost'yu, iskrennost'yu i blagochestiem, to kachestva vnutrennego mysli ne bylo vo vneshnem ih mysli, no, tem ne menee, ono bylo: eto v nih licemerie, eto v nih lyubov' k sebe i k miru, kotoroj lukavstvo v tom, chtoby sdelat' sebe reputaciyu, vvidu pocheta i nazhivy, do poslednej vidimosti; to zhe kachestvo Vnutrennego ih mysli prebyvaet vo Vneshnem po mysli, kogda oni govoryat i postupayut takim obrazom. 110. No u teh, kotorye v Nebesnoj Lyubvi, Vnutrennee i Vneshnee mysli ili Vnutrennij chelovek i Vneshnij chelovek sostavlyayut odno, kogda oni vyskazyvayutsya, i raznicy oni ne znayut; ih zhiznennaya lyubov' so svoimi chuvstvami dobra i soznaniyami istiny est' kak by dushoyu togo, chto oni myslyat i zatem govoryat i delayut; esli oni svyashchenniki, to propoveduyut po lyubvi k blizhnemu i po lyubvi k Gospodu, esli oni sud'i, to sudyat po sushchej spravedlivosti; esli negocianty, to dejstvuyut po sushchej iskrennosti; esli zhenaty, to lyubyat suprugu po samomu celomudriyu, i tak v ostal'nom. Ih zhiznennaya Lyubov' tozhe imeet Posrednika - Lyubov' sredstv, kotorogo oni nastavlyayut i napravlyayut dejstvovat' blagorazumno i odevayut ego odezhdoyu userdiya v istinnom ucheniya i, v to zhe vremya, k dobru zhizni. 111. III. Vnutrennee ne mozhet byt' ochishcheno ot vozhdelenij zla, poka zlo v cheloveke Vneshnem ne bylo udaleno, potomu chto ono prepyatstvuet. Iz togo, chto bylo skazano vyshe, sleduet, chto vneshnee mysli cheloveka v sebe takovo, kak vnutrennee mysli, i chto oni v svyazi mezhdu soboyu, kak dve veshchi, iz kotoryh odna ne tol'ko vnutrennee v drugoj, no i ishodit iz drugoj; posemu odno ne mozhet byt' otnyato bez togo, chtoby i drugoe ne bylo otnyato v to zhe vremya; tak proishodit so vsyakim vneshnim, ishodyashchim iz vnutrennego, so vsyakim posleduyushchim, ishodyashchim iz predydushchego, i so vsyakim yavleniem, ishodyashchim iz prichiny. Teper', tak kak vozhdeleniya, v tovarishchestve s lukavstvami, sostavlyayut u zlyh vnutrennee mysli, a udovol'stviya vozhdelenij vmeste s zloumyshleniyami sostavlyayut u nih vneshnee mysli - to i drugoe, soedinennoe v odno, to sleduet, chto vnutrennee ne mozhet byt' ochishcheno ot vozhdelenij, poka zlo v cheloveke vneshnem ne udaleno. Nadobno znat', chto vnutrennyaya volya cheloveka v vozhdeleniyah i vnutrennee razumenie v lukavstve, i chto ego vneshnyaya volya v udovol'stviyah vozhdelenij i ego vneshnee razumenie v zloumyshleniyah, proishodyashchih ot lukavstva; kazhdyj mozhet videt', chto vozhdeleniya i ih udovol'stviya sostavlyayut odno, i chto lukavstvo i ego zloumyshleniya takzhe sostavlyayut odno; i eti chetyre veshchi v odnoj serii i sostavlyayut vmeste kak by odin puchok; poetomu eshche ochevidno, chto vnutrennee, sostoyashchee iz vozhdelenij, ne mozhet byt' otbrosheno, inache kak udaleniem vneshnego, sostoyashchego vo zle. Vozhdeleniya svoimi udovol'stviyami proizvodyat zlo, no kogda zlo schitaetsya pozvolitel'nym, chto proishodit pri soglasii voli s razumeniem, to udovol'stviya i zlo sostavlyayut odno; chto soglasie est' samim deyaniem - dostoverno, i eto govorit Gospod': "Esli kto vzglyanet na zhenu drugogo s vozhdeleniem, to uzhe sovershil prelyubodeyanie s neyu v serdce svoem" (Matf., V, 28). To zhe samoe s drugim zlom. 112. Posemu mozhno videt', chto dlya togo, chtoby chelovek byl ochishchen ot vozhdelenij zla, nadobno, chtoby zlo bylo sovershenno udaleno iz vneshnego cheloveka, ibo ranee net vyhoda dlya vozhdelenij, a esli vyhoda net, to vozhdeleniya ostayutsya vnutri, sozdayut iz sebya samih udovol'stviya i prinuzhdayut cheloveka k soglasiyu, sledovatel'no, k deyaniyu: vozhdeleniya vhodyat v telo po vneshnemu v nem, i esli est' soglasie vo vneshnem s nimi, to oni srazu v tele; oshchushchaemoe udovol'stvie tam; chto kakov duh, takovo telo, i takim obrazom takov ves' chelovek, vidno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (362-370). |to mozhet byt' dokazano sr