idel v videnii duhovnom, skazano v (gl. 1, II, IV, 2, V, 1, VII, 1, XXI, 12). Takovy byli videniya, yavivshiesya s Neba pered zreniem ih duha, no ne pered zreniem ih tela. Nyne net podobnyh videnij, ibo esli by byli oni, to ne ponyali by ih, tak kak oni sut' predstavleniyami, iz kotoryh kazhdoe oznachaet vnutrennie Cerkvi i tainstvennye chastnosti Neba (arcana Caeli). CHto videniya eti dolzhny byli prekratit'sya, kogda Gospod' prishel v mir, ono bylo dazhe predskazano Daniilom (gl. IX, 24). CHto kasaetsya d'yavol'skih Videnij, oni yavlyalis' inogda; oni byvali vvodimy duhami isstuplennymi i duhovidcami, nazyvavshimi sebya po zabluzhdeniyu, v koem nahodilis', Duhom Svyatym. No nyne eti duhi sobrany Gospodom i nizvergnuty v ad, otdel'nyj ot adov drugih duhov. Iz etogo ochevidno, chto nikto ne mozhet byt' preobrazovan videniyami inymi, krome teh, kotorye v Slove. Byvayut tozhe Videniya fantasticheskie, no oni sut' chistymi illyuziyami otvlechennogo duha. 134 [a]. CHto nikto ne mozhet byt' preobrazovan razgovorom s umershimi, vidno po slovam Gospoda, otnositel'no Bogatogo v adu i Lazarya na lone Avraama: "Bogatyj govorit: proshu tebya, otche Avraame, poshli Lazarya v dom otca moego - ibo u menya pyat' brat'ev, - pust' on zasvidetel'stvuet im, daby i oni ne prishli v eto mesto mucheniya. Avraam emu skazal: u nih est' Moisej i Proroki, pust' slushayut ih. On zhe skazal: net, otche Avraame, no esli kto iz mertvyh pridet k nim, - pokayutsya. On otvechal emu: esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to, hotya by kto iz mertvyh voskres - ne ubedyatsya" (Luka, XVI, 27-31). Razgovor s umershimi proizvel by takoe zhe dejstvie, kak i chudesa, o kotoryh skazano bylo, a imenno, chto chelovek by ubedilsya i byl by prinevolen k kul'tu na maloe vremya, no tak kak onoe lishaet cheloveka racional'nosti i zamykaet v to zhe vremya zlo, kak uzhe bylo vyshe pokazano, to navazhdenie takoe, ili vnutrennie uzy, poryvayutsya, i zamknutoe zlo vyryvaetsya s bogohul'stvom i profanaciej; eto sluchaetsya lish' togda, kogda duhi vvodyat kakoj-libo dogmat religii, chego ne delaet ni odin dobryj duh, ni togo menee angel neba. 135. Tem ne menee, darovano govorit' s duhami, no redko s angelami neba, i eto bylo darovano mnogim v proshlyh vekah; kogda ono dopushcheno, to duhi razgovarivayut s chelovekom na ego rodnom yazyke, no lish' nemnogimi slovami; govoryashchie po soizvoleniyu Gospodnemu ne skazyvayut i ne uchat nikogda nichemu, otnimayushchemu svobodu rassudka, ibo Gospod' odin pouchaet cheloveka posredstvenno, cherez Slovo, v prosvetlenie, o kotorom budet vposledstvii govoreno; chto eto tak, mne dano bylo poznat' sobstvennymi opytami, ibo ot mnogih let do nyneshnej pory ya razgovarival s duhami i s Angelami, i ni odin duh ne pozhelal i ni odin angel ne pozhelal mne nichego skazat', a tem menee pouchat' chemu-libo iz Slova, ili kakomu-libo doktrinalu po Slovu, no odin Gospod', Kotoryj yavil Sebya mne i zatem postoyanno yavlyaetsya pered moimi glazami kak Solnce, v kotorom On Sam - tak On yavlyaetsya angelam, - menya pouchal i prosvetlyal. 136. III. Nikto ne preobrazovan ugrozami ili karami, ibo oni nevolyat. Izvestno, chto vneshnee ne mozhet ponuzhdat' vnutrennee, no chto vnutrennee mozhet ponuzhdat' vneshnee; zatem izvestno, chto vnutrennee otvergaet prinuzhdenie so storony vneshnego do togo, chto otvrashchaetsya; izvestno takzhe, chto vneshnie udovol'stviya vlekut vnutrennee k soizvoleniyu i lyubvi; mozhno uznat', chto est' vnutrennee vynuzhdennoe i vnutrennee svobodnoe. No vse eto, hotya by i izvestno, dolzhno byt' dokazano; ibo mnogo est' veshchej, kotorye, kak tol'ko ih uslyshat, sejchas byvayut soznany kak istina, ibo takovy oni, i zatem podtverzhdeny, no esli oni, v to zhe vremya, ne ukrepleny dokazatel'stvami, to mogut byt' razbity argumentami, proishodyashchimi ot illyuzij i otricaemy nakonec. I potomu predmety, tol'ko chto predstavlennye kak izvestnye, opyat' voz'mutsya dlya racional'nogo podtverzhdeniya. Vo-pervyh. Vneshnee ne mozhet ponuzhdat' vnutrennee, no vnutrennee mozhet ponuzhdat' vneshnee. Kto mozhet byt' ponuzhdaem verit' i lyubit'? CHelovek nastol'ko zhe ne mozhet byt' ponuzhdaem verit', naskol'ko on ne mozhet byt' ponuzhdaem myslit', chto dannaya veshch' takaya, kogda on myslit, chto ona inaya, i chelovek nastol'ko zhe ne mozhet byt' ponuzhdaem lyubit', naskol'ko on ne mozhet byt' ponuzhdaem zhelat' togo, chego on ne zhelaet; takzhe vera prinadlezhit mysli, a lyubov' prinadlezhit vole; tem ne menee vnutrennee mozhet byt' ponuzhdaemo vneshnim ne vyrazhat'sya durno protiv zakonov gosudarstva, dobryh nravov i svyatyn' Cerkvi: vnutrennee mozhet byt' vynuzhdeno k tomu ugrozami i karami, i dazhe ono ponuzhdaemo i dolzhno byt' ponuzhdeno; no eto vnutrennee ne sobstvenno chelovechnoe, eto vnutrennee obshchee u cheloveka so zver'mi, i oni mogut byt' tozhe ponuzhdaemy; vnutrennee chelovechnoe vyshe etogo vnutrennego zhivotnogo: zdes' razumeetsya chelovechnoe vnutrennee, kotoroe ponuzhdaemo byt' ne mozhet. Vo-vtoryh. Vnutrennee otvergaet ponuzhdenie so storony vneshnego do togo, chto otvrashchaetsya, potomu chto vnutrennee zhelaet byt' v svobode i lyubit' svobodu; ibo svoboda prinadlezhit lyubvi ili zhizni cheloveka, kak bylo vyshe skazano; svoboda zhe, chuvstvuya sebya ponuzhdaemoj, uhodit, tak skazat', v sebya i otvrashchaetsya i smotrit na ponuzhdenie kak na svoego vraga; ibo lyubov', sostavlyayushchaya zhizn' cheloveka, razdrazhaetsya i zastavlyaet, takim obrazom, cheloveka myslit', chto on ne prinadlezhit sebe i ne zhivet dlya sebya. Esli vnutrennee cheloveka takovo, to eto po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda, daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku. Iz togo ochevidno, chto opasno ponuzhdat' lyudej k Bozhestvennomu kul'tu ugrozami i karami. No est' dopuskayushchie sebya prinudit' k religii i est' takie, kotorye ne dopuskayut prinudit' sebya; dopuskayushchie sebya prinudit' sut' vo mnozhestve rimskie katoliki, ili te, odnako, u kotoryh nichego net vnutrennego v kul'te, a vse lish' vneshnee; ne dopuskayushchie sebya prinudit' sut' vo mnozhestve iz anglijskoj nacii - dokazatel'stvo, chto est' vnutrennee v ih kul'te, i to, chto est' vo vneshnem, ishodit iz vnutrennego; vnutrennee ih, otnositel'no religii, predstavlyaetsya belymi oblakami v svete duhovnom; no vnutrennee teh pervyh, otnositel'no religii, predstavlyaetsya v duhovnom svete kak tuchi; v mire duhovnom vidimy tot i drugoj fenomen, i kto pozhelaet - mozhet uvidet' ih, kak tol'ko pridet v tot mir po smerti; sverh togo, vynuzhdennyj kul't zamykaet zlo, kotoroe togda sokryto, kak ogon' v dereve pod zoloj, ogon', kotoryj podderzhivaetsya i postoyanno rasprostranyaetsya, poka ne razgoritsya pozharami; kul't ne vynuzhdennyj, no dobrovol'nyj, ne zamykaet v sebe zol; zlo v nem, kak ogni, kotorye vdrug razgorayutsya i propadayut. Iz etogo ochevidno, chto vnutrennee otvergaet prinuzhdenie v toj mere, chto otvrashchaetsya. CHto vnutrennee mozhet ponuzhdat' vneshnee, to eto potomu, chto vnutrennee kak gospodin, a vneshnee - kak sluzhitel'. V-tret'ih. Vneshnie udovol'stviya vlekut vnutrennee k soizvoleniyu i takzhe k lyubvi. Est' udovol'stviya dvuh rodov: udovol'stviya razumeniya i udovol'stviya voli; udovol'stviya razumeniya sut' takzhe udovol'stviyami mudrostyami, i udovol'stviya voli sut' takzhe udovol'stviyami lyubvi, ibo mudrost' prinadlezhit razumeniyu, a lyubov' prinadlezhit vole; teper', tak kak udovol'stviya tela i ego chuvstva, kotorye sut' vneshnimi udovol'stviyami, sostavlyayut odno s udovol'stviyami vnutrennimi, prisushchimi razumeniyu i vole, to yavstvuet iz togo, chto tak zhe ,kak vnutrennee otvergaet ponuzhdenie so storony vneshnego do togo, chto otvrashchaetsya, ono zhe vziraet blagodarno na udovol'stvie vo vneshnem do togo, chto obrashchaetsya k nemu, i takim obrazom est' soizvolenie so storony razumeniya i lyubov' so storony voli. Vse mladency v mire duhovnom vvodyatsya Gospodom v angel'skuyu mudrost', a cherez nee v nebesnuyu lyubov' posredstvom udovol'stvij i uslad, snachala ot prekrasnyh predmetov v domah i obayatel'nyh v sadah, zatem ot predstavlenij duhovnyh, dejstvuyushchih sladostno na vnutrennee ih duha, i, nakonec, ot uslad istin mudrosti i dobra voli; takim obrazom posledovatel'no udovol'stviyami v ih poryadke, sperva udovol'stviyami razumeniya i ego mudrosti, i nakonec udovol'stviyami lyubvi voli, kotoraya stanovitsya lyubov'yu ego zhizni, i ej podchineno vse prochee; voshedshee udovol'stviyami. |to tak, potomu chto vse prisushchee razumeniyu i vole dolzhno byt' obrazovano vneshnim, prezhde chem ono obrazovano vnutrennim; lyubovi, prisushchie razumeniyu i vole, snachala obrazuyutsya predmetami, vidimymi posredstvom chuvstv telesnyh, osobenno zreniya i sluha; no kogda pervoe razumenie i pervaya volya obrazovalis', to vnutrennee mysli vziraet na eti predmety, kak na vneshnee svoej mysli, i ili sochetaetsya s nimi, ili otdelyaetsya; sochetaetsya s nimi, esli eto udovol'stvie, i otdelyaetsya, esli net. Vo vsyakom sluchae nadobno tverdo znat', chto vnutrennee razumeniya ne sochetaetsya s vnutrennim voli, no vnutrennee voli sochetaetsya s vnutrennim razumeniya i delaet, chto est' vzaimnoe sochetanie, kotoroe odnako obrazuetsya vnutrennim voli, no nikak ne vnutrennim razumeniya. Iz etogo yavstvuet, chto chelovek ne mozhet byt' preobrazovan odnoyu veroyu, no mozhet byt' lyubov'yu voli, obrazuyushchej dlya nego veru. V-chetvertyh. Est' vnutrennee ponuzhdennoe i vnutrennee svobodnoe. Vnutrennee ponuzhdennoe u teh, kotorye v odnom kul'te vneshnem bez vnutrennego kul'ta; ibo vnutrennee sostoit v mysli i zhelanii togo, k chemu vneshnee ponuzhdaet; eto te, kotorye v kul'te pochitaniya lyudej zhivushchih i lyudej umershih, i zatem v ih bogosluzhenii i v vere po chudesam; v nih net drugogo vnutrennego, krome togo, kotoroe est' v to zhe vremya i vneshnim. No u teh, kotorye vo vnutrennem kul'ta, est' vnutrennee, ponuzhdennoe strahom ili lyubov'yu; vnutrennee ponuzhdenie strahom est' u teh, kotorye v kul'te straha muchenij ada i ego ognya; no eto vnutrennee ne est' vnutrennim mysli, o kotorom bylo govoreno; eto vneshnee mysli, kotoroe zdes' nazvano vnutrennim, potomu chto prisushche mysli, o kotorom bylo govoreno, ne mozhet byt' ponuzhdaemo nikakim strahom, no mozhet byt' ponuzhdaemo lyubov'yu i strahom poteri lyubvi; strah Bozhij, v smysle dejstvitel'nom, - nechto inoe; byt' ponuzhdaemu lyubov'yu i strahom poteri lyubvi, eto ponuzhdat'sya samim soboyu, i eto ne protiv svobody i ne protiv racional'nosti, chto budet vidno vposledstvii. 137. Iz etogo mozhno videt', kakov kul't vynuzhdennyj i kakov kul't svobodnyj; kul't vynuzhdennyj est' kul't plotskij, neodushevlennyj, temnyj i pechal'nyj: plotskij, potomu chto prinadlezhit telu, a ne duhu; neodushevlennyj, potomu chto net v nem zhizni; temnyj, potomu chto net v nem razumeniya, i pechal'nyj, potomu chto net v nem udovol'stvij neba. No ne vynuzhdennyj kul't, esli realen, est' duhovnym, zhiznennym, bodrstvennym i veselym kul'tom; duhovnym, potomu chto v nem po Gospodu duh; zhiznennym, potomu chto v nem po Gospodu zhizn'; bodrstvennym, potomu chto v nem po Gospodu razumenie, i veselym, potomu chto v nem po Gospodu nebo. 138. IV. Nikto ne preobrazovan v sostoyaniyah neracional'nosti i nesvobody. Bylo vyshe pokazano, chto cheloveku prisvaivaetsya lish' to, chto on sam soboyu tvorit v svobode, po rassudku, i eto potomu, chto svoboda prinadlezhit vole, a rassudok razumeniyu, i chelovek, dejstvuya v svobode, po rassudku, dejstvuet po vole, posredstvom svoego razumeniya, i sodelannoe v sochetanii togo i drugogo prisvaivaetsya emu. Teper', tak kak Gospod' zhelaet, chtoby chelovek byl preobrazovan i vnutrenen, daby imet' zhizn' vechnuyu ili zhizn' Neba, nikto zhe ne mozhet byt' preobrazovan i vozrozhden, esli dobro ne prisvoeno ego vole kak by ego, a istina ne prisvoena ego razumeniyu tozhe kak by ego, a tak kak tol'ko komu-libo prisvoeno to mozhet byt', chto sodelano v svobode voli, po rassudku razumeniya, to yavstvuet, chto nikto ne mozhet byt' preobrazovan v sostoyanii nesvobody i neracional'nosti. Est' mnogo sostoyanij nesvobody i neracional'nosti; ih mozhno voobshche otnesti k sleduyushchim: sostoyaniya straha, neschast'ya, bolezni dushi (animus), bolezni tela, nevedeniya, slepoty razumeniya. O kazhdom iz etih sostoyanij v chastnosti budet skazano nechto. 139. CHto nikto ne mozhet byt' preobrazovan v sostoyanii straha, to potomu, chto strah otnimaet svobodu i rassudok, ili svobodu i racional'nost'; v samom dele, lyubov' otkryvaet vnutrennee duha, no strah ih zamykaet, kogda zhe zamknuty oni, to chelovek malo myslit, i tol'ko o veshchah, predstavlyayushchihsya ego dushe (animus) i vneshnim chuvstvam; takov vsyakij strah, ovladevayushchij dushoj. CHto est' u cheloveka vnutrennee mysli i vneshnee mysli, eto bylo pokazano vyshe; strah nikogda ne mozhet ovladet' vnutrennim mysli, eto vnutrennee vsegda v svobode, ibo ono v lyubvi svoej zhizni, no on mozhet ovladet' vneshnim mysli, i kogda ovladeet, to vnutrennee mysli zakryvaetsya; kogda ono zakryto, chelovek ne mozhet dejstvovat' v svobode, po rassudku, ni, sledovatel'no, byt' preobrazovan. Strah, ovladevayushchij vneshnim mysli i zamykayushchij vnutrennee, est' glavnym obrazom strah poteri chesti i nazhivy; strah zhe kar grazhdanskih i vneshnih kar cerkovnyh ne zamykaet, potomu chto zakony prisuzhdayut kary lish' dlya teh, kto govorit i dejstvuet protiv grazhdanskih zakonov gosudarstva i duhovnyh predmetov Cerkvi, no ne dlya teh, kto myslit protiv nih. Strah adskih nakazanij ovladevaet, pravda, vneshnim mysli, no lish' na neskol'ko minut, na neskol'ko chasov i na neskol'ko dnej, i eto vnutrennee vosstanovlyaetsya v svoej svobode po vnutrennemu mysli, prinadlezhashchemu sobstvenno svoemu duhu i lyubvi svoej zhizni i nazyvaemomu mysl'yu serdca. No strah poteri chesti i dostatka ovladevaet vneshnim mysli cheloveka, i ovladevaya im, zamykaet sverhu vnutrennee mysli dlya naitiya neba i delaet, chto chelovek ne mozhet byt' preobrazovan: prichina ta, chto lyubov' zhizni kazhdogo cheloveka est', po rozhdeniyu, lyubov'yu k sebe i k miru; lyubov' zhe k sebe sostavlyaet odno s lyubov'yu pochestej, a lyubov' k miru sostavlyaet odno s lyubov'yu k dostatku; vot pochemu, kogda chelovek v pochestyah i v dostatke, to iz boyazni ih poteri on podtverzhdaet v sebe sredstva, sluzhashchie pochestyam i nazhive, kak grazhdanskie tak i cerkovnye, te i drugie, prinadlezhashchie pravitel'stvu; podobno tomu postupaet tot, kotoryj eshche ne v pochestyah i dostatke, esli stremitsya k nim, no onoe iz straha poteri dobrogo imeni, dostavlyayushchej pochesti i dostatok. Skazano, chto etot strah ovladevaet vneshnim mysli i zamykaet vnutrennee sverhu dlya naitiya neba; vyrazhayutsya, chto vnutrennee zakryto, kogda ono sostavlyaet s vneshnim odno, ibo togda ono ne v sebe, a vo vneshnem. No tak kak lyubovi k sebe i k miru sut' adskimi, i istochnikami vseh zol, to vidno yasno, kakovo v sebe vnutrennee mysli teh, v kom eti dve lyubvi sut' lyubov'yu zhizni i v kom carit ta i drugaya lyubov', a imenno, chto on polon vozhdelenij zol vsyakogo roda. |togo ne znayut te, kotorye iz boyazni poteri pocheta i bogatstva sil'no derzhatsya religii, v kotoroj zhivut, glavnym obrazom religii, v silu kotoroj oni obozhaemy kak bogi, a v to zhe vremya sut' plutonami v adu; takie mogut goret' userdiem spaseniya dush, no tem ne menee ot adskogo ognya. Tak kak etot strah otnimaet glavnym obrazom samuyu Racional'nost' i samuyu Svobodu, nebesnye po proishozhdeniyu, to ochevidno, chto on prepyatstvuet tomu, chtoby chelovek mog byt' preobrazovan. 140. CHto nikto ne mozhet byt' preobrazovan v sostoyanii neschast'ya, esli togda tol'ko on myslit o Boge i isprashivaet pomoshchi, to potomu, chto eto sostoyanie vynuzhdennoe; vyjdya zhe v sostoyanie svobodnoe, on vozvrashchaetsya v predydushchee sostoyanie, kogda malo dumaet o Boge, ili tol'ko dumal o Nem; inache s temi, kto i do togo, v svobodnom sostoyanii, boyatsya Boga. Boyat'sya Boga znachit boyat'sya prognevit' Ego, a boyat'sya prognevit' Ego - eto boyat'sya greshit', i eto ne strah, a lyubov'. Lyubyashchij kogo-libo ne boitsya li emu prichinit' zlo? I chem bol'she lyubit, tem bol'she etogo boitsya; bez etogo straha lyubov' bessmyslenna i poverhnostna, prinadlezha odnoj mysli, no nikak ne vole. Pod sostoyaniyami neschast'ya razumeyutsya sostoyaniya otchayaniya ot opasnostej, naprimer, v srazheniyah, v duelyah, v korablekrusheniyah, v padeniyah, v pozharah, ot znachitel'noj ili vnezapnoj poteri dostatka, dolzhnosti i, sledovatel'no, chesti, i v drugih podobnyh sluchayah; myslit' o Boge lish' v etih obstoyatel'stvah - znachit myslit' ne po Bogu, a po sebe samomu; v samom dele duh (mens) togda kak by zahvachen v tele i takim obrazom on ne v svobode i zatem ne v racional'nosti, bez kotoryh net preobrazovaniya. 141. CHto nikto ne mozhet byt' preobrazovan v sostoyanii bolezni dushevnoj (animus), to potomu, chto bolezn' dushi otnimaet racional'nost' i svobodu dejstvovat' po rassudku; ibo dusha bol'na, a ne zdorova, racional'na zhe zdorovaya dusha, a ne bol'naya dusha. |ti bolezni sut' melanholiya, pobochnaya ili fal'shivaya sovest', fantazii raznyh rodov, toska i trevoga duha, proizvedennaya porokom tela, prinimaemaya inogda za iskusheniya, no oni ne sut' imi, ibo nastoyashchie iskusheniya imeyut ob®ektom duhovnoe, i v nih duh razumen, no te pervye imeyut ob®ektom prirodnoe, i v nih duh bezumen. 142. CHto nikto ne mozhet byt' preobrazovan v sostoyanii bolezni tela, to potomu, chto rassudok togda ne v svobodnom sostoyanii, ibo sostoyanie rassudka zavisit ot sostoyaniya tela: kogda telo nezdorovo, duh tozhe nezdorov, hotya by potomu, chto on udalen ot mira; ibo duh, udalennyj ot mira, myslit, eto pravda, o Boge, no ne po Bogu, ibo on ne v svobode rassudka; u cheloveka svoboda rassudka ishodit iz togo, chto on poseredine mezhdu nebom i mirom i mozhet myslit' po nebu i po miru i tozhe po nebu o miru i po miru o nebe. Kogda zhe chelovek bolen i myslit o smerti i o sostoyanii dushi svoej po smerti, to on ne v miru, i duhom on v otvlechennom sostoyanii; v odnom etom sostoyanii nikto ne mozhet byt' preobrazovan, no mozhet byt' ukreplen, esli do bolezni byl preobrazovan. To zhe samoe s temi, kotorye otkazyvayutsya ot mira i ot vseh del mirskih i tol'ko myslyat o Boge, o nebe i o spasenii; no ob etih predmetah budet skazano podrobnee v drugom meste. Vot pochemu esli te zhe samye lyudi ne byli preobrazovany do svoej bolezni, oni stanovyatsya posle nee, kogda umrut, takimi zhe, kak prezhde byli; zabluzhdenie myslit', chto inye lyudi mogut pokayat'sya ili poluchit' kakuyu-libo veru v boleznyah, ibo nichego net aktivnogo v etom pokayanii i nichego net ot miloserdiya v etoj vere, pochemu v toj i drugoj vse prinadlezhit ustam i nichego serdcu. 143. CHto nikto ne mozhet byt' preobrazovan v sostoyanii nevedeniya, to potomu, chto vsyakoe preobrazovanie sodelyvaetsya istinami i zhizn'yu po istinam; ne znayushchie zhe istin ne mogut byt' preobrazovany, no ezheli oni zhelayut istin iz raspolozheniya k istinam, oni byvayut preobrazovany v duhovnom mire, po smerti. 144. Te, kotorye v sostoyanii slepoty razumeniya, tozhe ne mogut byt' preobrazovany; takzhe oni ne znayut istin, ni zhizni po istinam, ibo razumenie dolzhno ih nastavlyat', a volya dolzhna ih tvorit', i kogda volya tvorit to, chemu razumenie nastavlyaet, togda zhivut po istinam; no kogda razumenie oslepleno, to volya tozhe zamknuta, i togda tvoryat v svobode po rassudku tol'ko zlo, podtverzhdennoe v razumenii lozh'yu. Krome nevezhestva, osleplyaet razumenie eshche religiya, nastavlyayushchaya slepoj vere, zatem doktrina lzhi; ibo kak istina otkryvaet razumenie, tak lozh' ego zamykaet; ona zamykaet ego sverhu, no otkryvaet ego snizu, a razumenie, otkrytoe tol'ko snizu, ne mozhet videt' istin, a mozhet lish' podtverzhdat' vse zhelaemoe, glavnym obrazom - lozh'. Razumenie pomrachaetsya takzhe vozhdeleniyami zla; poka volya v nih, ona pobuzhdaet razumenie podtverzhdat' ih, i naskol'ko vozhdeleniya zla podtverzhdeny, nastol'ko volya byt' ne mozhet v naklonnosti k dobru, ni videt' posredstvom nego istin, ni, sledovatel'no, byt' preobrazovannoj. Voz'mem v primer togo, kto v vozhdelenii prelyubodeyaniya. Volya ego, obratyas' v udovol'stvie svoej lyubvi, pobuzhdaet razumenie utverzhdat' prelyubodeyanie, govorya; "CHto takoe prelyubodeyanie? Kakoe zlo v nem? Ne to li eto, chto mezhdu muzhem i ego suprugoyu? Ot prelyubodeyaniya ne rodyatsya li tak zhe tochno deti? ZHenshchina ne mozhet li bez ushcherba dopustit' neskol'kih muzhchin? CHto duhovnoe imeet obshchego s etim?" Tak pomyshlyaet razumenie, kotoroe togda est' prostitutkoyu voli i stalo do togo bessmyslenno ot bezzakonnogo snosheniya s volej, chto ne mozhet videt' togo, chto supruzheskaya lyubov' est' samoyu duhovnoyu nebesnoyu lyubov'yu, kotoraya est' obrazom lyubvi Gospoda s Cerkov'yu, otkuda ona dazhe ishodit, i, takim obrazom, ona v sebe est' svyatost'yu, sushchim celomudriem, sushcheyu chistotoyu i sushcheyu nevinnost'yu; ona sodelyvaet, chto lyudi sut' lyubov'yu v forme, ibo suprugi mogut vzaimno lyubit' drug druga v sokrovennom i takim rodom obrazovat'sya v lyubov', chto prelyubodeyanie unichtozhaet etu formu i s neyu obraz Gospoda, i (uzhasno eto!) prelyubodej smeshivaet svoyu zhizn' s zhizn'yu muzha v supruge etogo muzha, i tak kak eto profanaciya, to ad nazyvaetsya bludom, a nebo, naoborot, nazyvaetsya brakom. Dazhe lyubov' prelyubodeyaniya soobshchaetsya s adom samym glubokim, a istinno supruzheskaya lyubov' s samym vnutrennim nebom; chleny detorozhdeniya togo i drugogo tela sootvetstvuyut takzhe obshchestvam vysshego neba. |ti podrobnosti privedeny, daby znali naskol'ko razumenie pomracheno, kogda volya v vozhdelenii zla, i chto v sostoyanii omracheniya razumeniya nikto ne mozhet byt' preobrazovan. 145. V. Prinuzhdat' sebya samomu - ne protiv racional'nosti i ne protiv svobody. Bylo uzhe pokazano, chto est' u cheloveka vnutrennee mysli i vneshnee mysli; chto oni razlichayutsya kak predydushchee i posleduyushchee ili kak vysshee i nizshee, i chto v silu togo oni razlichny, mogut oni dejstvovat' otdel'no i dejstvovat' zaodno; oni dejstvuyut otdel'no, kogda chelovek po vneshnemu mysli govorit i delaet inache, chem myslit i zhelaet vnutrenne, i oni dejstvuyut zaodno, kogda on govorit i delaet to, chto vnutrenno myslit i zhelaet; takoe povedenie obshchee iskrennim lyudyam, a drugoe neiskrennim; vnutrennee takzhe mozhet borot'sya s vneshnim i etoj bor'boj prinudit' ego k soglasheniyu; bor'ba proishodit togda, kogda chelovek myslit, chto zlo est' grehi, i zhelaet otkazat'sya ot nih; ibo kogda on otkazyvaetsya, to dver' otvoryaetsya, i raz ona otkryta, vozhdeleniya zla, osazhdavshie vnutrennee mysli, izgonyayutsya Gospodom i na to mesto nasazhdayutsya chuvstva dobra; ono sovershaetsya vo vnutrennem mysli, no tak kak udovol'stviya vozhdelenij zla, osazhdayushchie vneshnee mysli, ne mogut byt' izgnany v to zhe vremya, to posemu bor'ba mezhdu vnutrennim i vneshnim mysli; vnutrennee zhelaet izgnat' eti udovol'stviya, potomu chto oni sut' udovol'stviya zla i ne sootvetstvuyut chuvstvam dobra, v kotoryh teper' obretaetsya vnutrennee, i na mesto udovol'stvij zla ono zhelaet pomestit' sootvetstvuyushchie udovol'stviya dobra; eti udovol'stviya dobra nazyvayutsya dobrom miloserdiya. Po etomu protivodejstviyu nachinaetsya bor'ba, i esli ona sil'na, to nazyvaetsya iskusheniem. Teper', tak kak chelovek est' chelovekom po vnutrennemu mysli, ibo eto vnutrennee est' samim duhom cheloveka, to vidno chto chelovek ponuzhdaet sebya, kogda on ponuzhdaet vneshnie mysli k soglasiyu ili k prinyatiyu udovol'stvij ego vlechenij, kotorye sut' dobrom miloserdiya. CHto eto ne protiv racional'nosti i ne protiv svobody, no po nim, vidno yasno, ibo racional'nost' boretsya, i volya vypolnyaet bor'bu; dazhe volya sama s racional'nost'yu obretaetsya vo vnutrennem i cherez nego vo vneshnem. Kogda zhe vnutrennee pobezhdaet, chto byvaet, esli vnutrennee privelo vneshnee k soglasiyu i poslushaniyu, to nastoyashchaya Svoboda i nastoyashchaya Racional'nost' daruyutsya cheloveku Gospodom, ibo togda chelovek izvlekaetsya Gospodom iz adskoj svobody, kotoraya v sebe est' rabstvom, i postavlyaetsya v svobodu nebesnuyu, kotoraya v sebe est' nastoyashcheyu svobodoj i dlya nego soyuz est' s angelami. CHto te, kotorye v grehah, sut' rabami i Gospod' delaet svobodnymi poluchayushchih po Slovu istinu ot Nego, On Sam tomu pouchaet v Ioanne (VIII, 31-36). 146. Primer dlya naglyadnosti: chelovek poznal udovol'stvie v obmanah i v tajnyh hishcheniyah, no vidit i vnutrenno priznaet, chto to grehi i, sledovatel'no, hochet ot nih otkazat'sya; kogda on otkazyvaetsya, to nachinaetsya bor'ba vnutrennego cheloveka s vneshnim; vnutrennij chelovek v raspolozhenii iskrennosti, no vneshnij eshche v udovol'stvii obmana; udovol'stvie eto, sovershenno protivopolozhnoe udovol'stviyu iskrennosti, ne othodit, razve tol'ko ne prinudyat ego, i ono ne mozhet byt' prinuzhdeno inache kak bor'boj, i togda, esli vnutrennij chelovek pobeditel', to vneshnij chelovek vhodit v udovol'stvie lyubvi iskrennosti, kotoroe est' miloserdiem: pozdnee udovol'stvie obmana stanovitsya malo-pomalu neudovol'stviem dlya nego. To zhe samoe so vsemi drugimi grehami, kotorye sut' prelyubodeyaniyami i bludom, mshcheniyami i nenavistyami, bogohul'stvami i lozh'yu. No trudnejsheyu iz vseh est' bor'ba protiv lyubvi vlastvovat' po lyubvi k sebe; pokoryayushchij etu lyubov' pokoryaet legko vse drugie lyubovi, ibo eta lyubov' im glava. 147. Zdes' budet skazano v neskol'kih slovah, kak Gospod' izgonyaet vozhdeleniya zla, osazhdayushchie ot rozhdeniya vnutrennego cheloveka i vlagaet na ih mesto dobro, kogda chelovek udalyaet, kak by sam soboyu, zlo kak grehi; uzhe bylo pokazano, chto u cheloveka est' duh (mens) prirodnyj, duh duhovnyj i duh nebesnyj, chto chelovek v duhe onom prirodnom, poka on v vozhdeleniyah zla i v ih udovol'stviyah, i chto vo vse eto vremya duhovnyj mir zakryt; no lish' tol'ko chelovek po issledovaniyu priznaet zlo za grehi protiv Boga, ibo oni protivny bozhestvennym zakonam i, sledovatel'no, zhelaet otkazat'sya ot nih, to Gospod' otkryvaet duhovnoe (nachalo) i vhodit v prirodnoe posredstvom chuvstv istiny i dobra, i takzhe v racional'nosti, i po etomu racional'nomu privodit v poryadok to, chto protiv poryadka nizhe, v prirodnom; eto i predstavlyaetsya cheloveku bor'boj, a u teh, kotorye mnogo predavalis' udovol'stviyam zla, iskusheniyam, ibo v dushe (animus) skorb', kogda poryadok ee myslej izgonyaetsya. Teper', tak kak bor'ba idet protiv togo, chto v cheloveke i chto chelovek chuvstvuet svoim, i nikto ne mozhet borot'sya protiv sebya, inache kak po vnutrennemu v sebe i po svobode, kotoraya v nem, to yavstvuet, chto vnutrennij chelovek boretsya togda protiv cheloveka vneshnego po svobode, i chto on prinuzhdaet vneshnee k poslushaniyu; eto znachit prinuzhdat' sebya, a chto eto ne protiv svobody i ne protiv racional'nosti, no sootvetstvenno etim dvum sposobnostyam, - ochevidno. 148. Sverh togo, vsyakij chelovek hochet byt' svoboden i udalit' ot sebya nesvobodnoe i podvlastnoe; vsyakij rebenok pri uchitele zhelaet byt' nezavisim (suijuris) i, sledovatel'no, svoboden; podobno tomu vsyakij sluzhitel' pri gospodine i vsyakaya sluzhanka pri gospozhe; vsyakaya molodaya devushka hochet vyjti zamuzh iz doma otchego, chtoby dejstvovat' svobodno v sobstvennom dome, vsyakij molodoj chelovek, zhelayushchij rabotat', torgovat' ili ispolnyat' kakuyu-libo dolzhnost', poka on podchinen drugim, zhelaet uvolit'sya ot ih glavenstva, chtoby vesti sebya po-svoemu; vse, starayushchiesya, po sobstvennomu pobuzhdeniyu, dostignut' svobody, prinevolivayut sebya, i prinevolivaya sebya, dejstvuyut v svobode, po rassudku, no po svobode vnutrennej, pri koej vneshnyaya svoboda smotritsya kak na usluzhenie. |to bylo privedeno v dokazatel'stvo, chto prinuzhdat' sebya ne znachit dejstvovat' protiv racional'nosti i protiv svobody. 149. Esli chelovek ne hochet tochno tak zhe perejti iz rabstva duhovnogo v duhovnuyu svobodu, na eto pervaya prichina v tom, chto on ne znaet, chto takoe rabstvo duhovnoe, ni chto takoe duhovnaya svoboda; u nego net istin, kotorye pouchayut, a bez istin on myslit, chto duhovnoe rabstvo est' svoboda, i duhovnaya svoboda est' rabstvo. Vtoraya prichina ta, chto religiya Hristianskogo Mira zamknula razumenie, i otdel'naya vera zapechatala ego, ibo ta i drugaya postavila vokrug sebya zheleznoyu stenoyu dogmat, chto predmety teologicheskie sut' transcedental'ny i, sledovatel'no, ne mogut byt' dostupny nikakoj racional'nosti, i chto oni dlya slepyh, a ne dlya zryachih. |tim oni skryli istiny, kotorye by nauchili, chto takoe svoboda duhovnaya. Tret'ya prichina ta, chto ne mnogie issleduyut sebya i vidyat svoi grehi, a ne vidyashchij ih i ne otstupayushchijsya ot nih obretaetsya v svobode svoih grehov, kotorye est' adskoyu i rabskoyu v sebe svobodoj; videt' zhe posredstvom etoj svobody svobodu nebesnuyu, kotoraya est' nastoyashchej svobodoj, - eto kak by skvoz' tuman videt' den' i pod chernoyu tuchej videt' to, chto solnechnogo nad neyu. Otsyuda yavstvuet, chto ne vidyat, chto takoe svoboda nebesnaya, a raznica mezhdu etoj svobodoj i svobodoj adskoj takaya zhe, kak mezhdu tem, chto zhivo, i tem, chto mertvo. 150. VI. Vneshnij chelovek dolzhen byt' preobrazovan chelovekom vnutrennim, a ne naoborot. Pod chelovekom vnutrennim i chelovekom vneshnim razumeetsya to zhe samoe, chto pod vnutrennim i vneshnim mysli, o chem bylo ochen' chasto govoreno. Esli vneshnee preobrazovyvaetsya vnutrennim, to potomu, chto vnutrennee naitstvuet vo vneshnee, a ne naoborot. CHto est' naitie duhovnogo v prirodnoe, a ne naoborot, izvestno v uchenom mire, i chto vnutrennij chelovek dolzhen byt' sperva ochishchen i obnovlen, a cherez nego chelovek vneshnij, - izvestno v Cerkvi; esli eto izvestno, to potomu, chto Gospod' i rassudok onoe vnushayut; Gospod' pouchaet etomu slovami: "Gore vam, licemery! Ibo vy ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, no vnutri oni polny hishcheniya i nevozderzhaniya. Farisej slepoj, ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby i vneshnost' takzhe stala chista" (Matf. XXIII, 25, 26): chto rassudok eto vnushaet bylo pokazano vo mnogih mestah Traktata O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. V samom dele, to, chemu pouchaet Gospod', On daet cheloveku poznavat' rassudkom, i eto dvumya sposobami: odnim v tom, chto on vidit v sebe, chto eto tak, lish' tol'ko eto uslyshit; drugim - chto on ponimaet eto po dokazatel'stvam. Vidit v sebe - eto v cheloveke vnutrennem, a ponimaet po dokazatel'stvam - eto v cheloveke vneshnem. Kto ne vidit v sebe, uslyshav, chto chelovek vnutrennij dolzhen byt' sperva ochishchen, a cherez nego vneshnij chelovek? No ne poluchayushchij ot naitiya neba obshchej idei ob etom predmete mozhet byt' v zabluzhdenii, voproshaya vneshnee svoej mysli; po odnomu etomu vneshnemu vidno tol'ko, chto vneshnie dela, prinadlezhashchie miloserdiyu i blagochestiyu, spasayut bez vnutrennih; to zhe samoe s drugimi, naprimer, chto zrenie i sluh naitstvuyut v mysl', zapah i vkus v soznanie, takim obrazom vneshnee vo vnutrennee, kogda mezhdu tem naoborot; esli to, chto my vidim i slyshim, predstavlyaetsya naitstvuyushchim v mysl', - eto illyuziya, ibo razumenie vidit v glaze i slyshit v uhe, a ne naoborot; to zhe samoe s ostal'nym. 151. No budet skazano v neskol'kih slovah, kak chelovek vnutrennij preobrazovyvaetsya, a cherez nego chelovek vneshnij: chelovek vnutrennij ne preobrazovyvan tol'ko znaniem, ponimaniem i umom, sledovatel'no, tol'ko mysl'yu, no on preobrazovan zhelaniem togo, chemu nauka, ponimanie i mudrost' pouchayut; kogda chelovek znaet, ponimaet i derzhit predmetom mudrosti, chto est' Nebo i Ad, chto vsyakoe zlo ot Ada i vsyakoe dobro ot Neba, i esli ne zhelaet zla togda, potomu chto ono ot Ada, i zhelaet dobra, potomu chto ono ot Neba, to on v pervoj stepeni preobrazovaniya i na poroge ada k Nebu: kogda chelovek podvigaetsya vpered i zhelaet otrech'sya ot zol, to on vo vtoroj stepeni preobrazovaniya i togda vne ada, no ne v Nebe eshche: on ego vidit nad soboyu, v etom vnutrennee preobrazovanie cheloveka, no esli to i drugoe, vneshnee kak i vnutrennee, ne preobrazovyvaetsya, to chelovek ne preobrazovan; vneshnee preobrazovyvaetsya vnutrennim, kogda vneshnee otrekaetsya ot zol, kotoryh vnutrennee ne zhelaet, potomu chto oni adskie, i eshche bolee, kogda v silu etogo, ono izbegaet ih i boretsya s nimi; takim obrazom vnutrennee - zhelaet, a vneshnee - tvorit; ibo kto ne tvorit togo, chto zhelaet, to est' vnutri, chto ne zhelaet on, i eto, nakonec, obrashchaetsya v nezhelanie. Po etim nemnogim ob®yasneniyam mozhno videt', kak vneshnij chelovek preobrazovan vnutrennim; onoe zhe razumeetsya po slovam Gospoda Petru: "Iisus skazal: Esli ne omoyu tebya, ne imeesh' chasti so mnoyu. Petr Emu skazal: "Gospodi, ne tol'ko nogi moi, no takzhe - ruki i golovu. Iisus skazal: omytomu nuzhno tol'ko nogi omyt', i on chist ves'" (Ioann, XIII, 8, 9, 10). Pod omoveniem razumelos' duhovnoe omovenie, kotoroe est' ochishchenie ot zol; pod omytiem golovy i ruk razumeetsya ochishchenie vnutrennego cheloveka, pod omytiem nog razumeetsya ochishchenie vneshnego cheloveka, chto vneshnij chelovek dolzhen byt' ochishchen posle togo, kak ochishchen vnutrennij, razumeetsya pod slovami: "omytomu nuzhno tol'ko nogi omyt'"; chto vsyakoe ochishchenie ot zol sovershaetsya Gospodom, razumeetsya pod slovami: "esli ne omoyu tebya, ne imeesh' chasti so Mnoyu"". CHto u Evreev omovenie proobrazovalo ochishchenie ot zol, i ono zhe preobrazuetsya v Slove omoveniem, i chto ochishchenie cheloveka prirodnogo ili vneshnego oznachaetsya omoveniem nog, - bylo pokazano vo mnogih mestah v "Tajnah Nebesnyh". 152. Tak kak est' u cheloveka vnutrennee i vneshnee i kak to, tak i drugoe dolzhno byt' preobrazovano, dlya togo, chtoby chelovek byl preobrazovan, i nikto ne mozhet byt' preobrazovan, esli ne issleduet sebya, ne uvidit i ne priznaet svoih grehov i zatem ne otrechetsya ot nih, to yavstvuet, chto nadobno issledovat' ne tol'ko vneshnee, no i vnutrennee; esli odno vneshnee issledovano, to chelovek vidit tol'ko to, chto aktual'no sdelal ili chego ne sdelal, naprimer, chto on ne ubival, ne prelyubodejstvoval, ne voroval, ne lzhesvidetel'stvoval i tomu podobnoe; takim obrazom on rassmatrivaet zlo svoego tela, a ne zlo svoego duha, mezhdu tem kak dolzhno byt' rassmotreno zlo duha, daby mog on byt' preobrazovan, ibo chelovek zhivet duhom po smerti, i vsyakoe zlo, kotoroe v nem, ostaetsya; duh mozhet byt' issledovan lish' togda, kogda chelovek obrashchaet vnimanie na svoi mysli i, glavnym obrazom, na svoi namereniya, ibo namereniya sut' mysli vo vne; v nih zlo v svoem nachale i v svoem korne, to est' v svoih vozhdeleniyah i v svoih udovol'stviyah; esli oni ne usmotreny i ne priznany, to chelovek vse-taki vo zle, hotya vo vneshnih on ego ne sovershaet; chto myslit' po namereniyu znachit - zhelat' i delat', eto ochevidno po slovam Gospoda: "Kto posmotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem" (Matf. V, 28). Takim issledovaniem vnutrennego cheloveka vneshnij chelovek sushchestvenno issledovan byvaet. 153. YA ochen' chasto udivlyalsya tomu, chto hotya vsemu Hristianskomu miru izvestno, chto nadobno izbegat' zol kak grehov, i chto inache oni ne otpushcheny, i ne otpushcheny kogda grehi, to net nikakogo spaseniya, - edva li odin iz tysyachi eto znaet, ibo onymi osvedomlyalis' v duhovnom Mire, i bylo priznano vernym: v samom dele kazhdomu v Hristianskom Mire izvestno eto po molitvam, proiznosimym pristupayushchimi k Svyashchennoj Vechere, ibo v nih eto skazano otkryto; a mezhdu tem, kogda sprosit' ih, znayut li oni eto, oni otvechayut, chto ne znayut i ne znali; i eto ottogo, chto oni ne dumali ob etom, a bol'shinstvo dumalo tol'ko o vere i o spasenii posredstvom nee odnoj. YA takzhe udivlyalsya, chto odna vera pomrachila tak glaza, chto utverdivshiesya v nej, chitaya Slovo, ne vidyat nichego, chto govoritsya v nem o Lyubvi, i Miloserdii, i o Delah; eto kak budto oni veroyu zalepili vse predmety Slova, kak tot, kto pokryvaet rukopis' kinovar'yu, sledstviem chego nichto ne obnaruzhivaetsya iz-pod nizu, i esli chto i obnaruzhivaetsya, to byvaet pogloshcheno veroyu i govoryat, chto eto vera. 4. Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek byl veden i pouchaem s Neba Gospodom posredstvom Slova, ucheniya, propovedej po Slovu, i po vidimosti kak by samim soboyu 154. Po vidimosti chelovek vedetsya i pouchaetsya sam soboyu, no istina v tom, chto chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom; podtverzhdayushchie v sebe vidimost', no ne istinu v to zhe vremya, ne mogut udalit' ot sebya zol kak grehov; no podtverzhdayushchie v sebe vidimost' i istinu v to zhe vremya - eto mogut; ibo zlo kak grehi udalyaetsya po vidimosti chelovekom, a po istine Gospodom; eti mogut byt' preobrazovany, a te ne mogut. Podtverzhdayushchie v sebe vidimost', no ne istinu v to zhe vremya, sut' vnutrennie idolopoklonniki, ibo oni obozhateli sebya i mira; ezheli net religii v nih, to oni stanovyatsya poklonnikami prirody i ateistami; no ezheli v nih est' religiya, oni stanovyatsya poklonnikami lyudej i v to zhe vremya podobij. |to oni razumeyutsya v pervoj zapovedi Desyatisloviya, to est' poklonniki inyh bogov, no podtverzhdayushchie v sebe vidimost', i v to zhe vremya istinu, stanovyatsya poklonnikami Gospoda, ibo Gospod' vozvyshaet ih iz ih sobi, kotoraya est' vidimost', i vedet v svet, v kotorom istina i kotoryj est' istinoyu, i On im daet vnutrenne soznavat', chto oni vedeny i pouchaemy ne samim soboyu, a Gospodom. Racional'nost' teh i drugih mozhet kazat'sya mnogim podobnoyu, no ves'ma razlichna: racional'nost' teh, kotorye v vidimosti i v to zhe vremya v istine, est' racional'nost'yu duhovnoj; racional'nost' zhe teh, kotorye v vidimosti, no ne odnovremenno v istine, est' racional'nost'yu prirodnoj; ona mozhet byt' upodoblena sadu, kakim on v svete zimy, no racional'nost' duhovnaya mozhet byt' upodoblena sadu, kakim on v svete vesny. Vprochem, neskol'ko podrobnostej budut dany po etomu predmetu v sleduyushchem poryadke: I. CHelovek veden i pouchaem odnim Gospodom. II. CHelovek veden i pouchaem Gospodom posredstvom Angel'skogo Neba i ot etogo Neba. III. CHelovek veden Gospodom posredstvom naitiya i pouchaem posredstvom prosvetleniya. IV. CHelovek pouchaem Gospodom posredstvom Slova, ucheniya i propovedej po Slovu i, takim obrazom, neposredstvenno odnim Gospodom. V. CHelovek veden i pouchaem Gospodom vo vneshnih, po vsej vidimosti kak by samim soboyu. 155. I. CHelovek veden i pouchaem odnim Gospodom. |to vytekaet kak sledstvie iz vsego pokazannogo v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, kak o Bozhestvennoj Lyubvi Gospoda i Ego Bozhestvennoj Mudrosti v pervoj chasti, tak i o Solnce duhovnogo Mira i o Solnce prirodnogo Mira vo vtoroj chasti; zatem o Stepenyah vo vtoroj chasti, o Sotvorenii vselennoj v chetvertoj chasti i o Sotvorenii cheloveka v pyatoj chasti. 156. Esli chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom, to potomu, chto on zhivet odnim Gospodom, ibo volya ego zhizni vedena i razumenie pouchaemo; no eto protiv vidimosti, ibo cheloveku kazhetsya, chto on zhivet sam soboyu, kogda istinoj est', chto on zhivet Gospodom, a ne sam soboyu: no tak kak chelovek, pokuda on v miru, ne mozhet soznavat' oshchushcheniya, chto on zhivet odnim Gospodom, tak kak vidimost', chto on zhivet sam soboyu, u nego ne otnyata, ibo bez nee chelovek ne budet chelovekom, to onoe dolzhno byt' dokazano dovodami, kotorye zatem podtverdyatsya opytami i, nakonec, Slovom. 157. CHto chelovek zhivet odnim Gospodom, a ne samim soboyu, budet dokazano takimi dovodami: chto est' edinaya sushchnost', edinaya substanciya i edinaya forma, ot kotoroj proishodyat vse sushchnosti, vse substancii i vse formy, kotorye sozdany byli; chto eta edinaya sushchnost', substanciya i forma est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', ot kotoroj proishodit vse, chto v cheloveke otnositsya k lyubvi i mudrosti: chto ona takzhe est' samo Dobro i sama Istina, k kotorym otnositsya vse, i chto eto zhizn', ot kotoroj ishodit zhizn' vseh veshchestv i vse veshchestva zhizni; zatem takzhe, chto Edinoe i samoe v sebe est' Vezdesushchij, Vsevedushchij i Vsemogushchij, i chto eto Edinoe i Samoe v Sebe est' Gospod' vsej vechnosti ili Iegova. Vo-pervyh. Est' edinaya sushchnost', edinaya substanciya i edinaya forma, ot Kotoroj proishodyat sozdannye vse sushchnosti, vse substancii i vse formy: v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti^44-46 i vo vtoroj chasti togo zhe Traktata) bylo pokazano, chto Solnce Angel'skogo Neba, proishodyashchee ot Gospoda i v kotorom Gospod', est' etoj edinoj substanciej i formoj, po kotoroj sut' vse sotvorennye veshchestva, i chto net i ne mozhet byt' nichego, chto by ne bylo po etomu Solncu; chto vse proishodit ot nego posredstvami (per derivationes), po stepenyam, bylo pokazano v tret'ej chasti. Kto po rassudku ne soznaet i ne priznaet, chto est' edinaya Sushchnost', ot kotoroj proishodit vsyakaya sushchnost', i edinoe Bytie, ot kotorogo proishodit vsyakoe bytie? CHto mozhet sushchestvovat' bez Bytiya? I chto takoe bytie, ot kotorogo proishodit